時間：2023-10-11 10:17:25
導(dǎo)語：在獨(dú)處的心理學(xué)定義的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)于“內(nèi)向者是否適合職場生存”的話題，早已有人進(jìn)行過討論。不久前，蘇珊?凱因出版了她的新作《安靜：內(nèi)向者在一個滔滔不絕的世界中的力量》，凱因認(rèn)為，性格內(nèi)向的人并不需要假裝自己很外向，事實(shí)上，內(nèi)向的性格也能成就偉大的事業(yè)。
哲學(xué)博士Jennifer B. Kahnweiler也持類似觀點(diǎn)，她認(rèn)為：內(nèi)向者的一些關(guān)鍵特性――比如注重深度、清晰準(zhǔn)確的表達(dá)、習(xí)慣孤獨(dú)等，使他們更易成為卓越領(lǐng)導(dǎo)者。Kahnweiler在2009年出版的The Introverted Leader一書去年已經(jīng)有了中文譯本，名為《內(nèi)向者的“靜”爭力》。
“內(nèi)向”與“外向”定義，最早由著名心理學(xué)家卡爾?榮格提出。榮格認(rèn)為，個體心理能量的活動傾向于外部環(huán)境，就是“外傾型”的人，他們重視外界，愛社交、活躍、開朗、易適應(yīng)環(huán)境；心理能量的活動傾向于自己就是“內(nèi)傾型”的人，他們更重視主觀世界、好沉思、善內(nèi)省、常自我欣賞和陶醉，孤僻、缺乏自信、害羞、冷漠、寡言、較難適應(yīng)環(huán)境的變化。
毫無疑問，這個世界已經(jīng)被“外向者”所占領(lǐng)――盡管其中有一部分是“偽裝”的（在面試中打雞血般強(qiáng)裝開朗外向的應(yīng)聘者并不少見）?，F(xiàn)代的商業(yè)文化也更加推崇性格外向的人。特別是職場中，“性格外向”、“開朗樂觀”、“擅長溝通”已經(jīng)是對于每一個應(yīng)聘者的基本要求。
不過，一些我們認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)?shù)那闆r，事實(shí)上并非如此。比如，內(nèi)向者之所以回避社交，并不是出于害羞或恐懼，他們只是單純地不喜歡而已。通常我們以為，開朗外向和情商高的人更容易獲得管理者職位。而實(shí)際上，研究表明，內(nèi)向者也可以成為優(yōu)秀的老板，無論作為管理者還是決策者。根據(jù)一項統(tǒng)計，美國40%的商業(yè)權(quán)力掌握在性格偏于內(nèi)向的人手里。
比爾?蓋茨：童年的蓋茨并不愿意主動與人接觸，他不善于言談，喜歡獨(dú)處但并不在意別人的意見。比起與人相處，他更愛鉆研新技術(shù)。
沃倫?巴菲特：全球著名投資商、“股神”巴菲特曾經(jīng)是個內(nèi)向的小孩，他能數(shù)小時沉迷在畫有火車模型的目錄中，或是很安靜地盯著一把母親給他的牙刷，一盯就是兩個小時。
奧巴馬：成功顛覆了“害羞的人無法在政治選舉中取勝”的這一成見，喜歡獨(dú)處的奧巴馬從政前從事學(xué)術(shù)工作，工作履歷上都是偏內(nèi)向的職業(yè)，此外他還喜歡寫作。
〔關(guān)鍵詞〕心理復(fù)原力；積極心理健康教育；啟示
〔中圖分類號〕G63 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1671-2684（2011）03-0018-03
當(dāng)今社會變革日新月異，競爭日趨激烈，生活節(jié)奏加快，人們面臨著越來越大的壓力與挑戰(zhàn)。但是，面對同樣不利的情境，為什么有些人能夠克服困境，顯示出良好的適應(yīng)能力，而有些人卻不能適應(yīng)，出現(xiàn)各種心理障礙？心理學(xué)家根據(jù)這個現(xiàn)象提出了心理復(fù)原力的概念并開展了相關(guān)的研究。
一、心理復(fù)原力的定義
心理復(fù)原力是一種復(fù)雜的現(xiàn)象，很多研究者都提出了自己的定義。國外學(xué)者蒂莫西(Timothy)認(rèn)為心理復(fù)原力是面對巨大的壓力時個體適應(yīng)、成長的一種能力。臺灣學(xué)者朱森楠將心理復(fù)原力定義為“個體面對內(nèi)外壓力困境時，激發(fā)內(nèi)在潛在認(rèn)知、能力或心理特質(zhì)，運(yùn)用內(nèi)外資源積極修補(bǔ)、調(diào)適的過程，以獲取朝向正向目標(biāo)的能力、歷程或結(jié)果”。美國心理學(xué)會把心理復(fù)原力定義為個人面對生活逆境、創(chuàng)傷、悲劇、威脅或其他生活重大壓力時的良好適應(yīng)，它意味著面對生活壓力和挫折的“反彈能力”。在2004年的《人格和社會心理學(xué)雜志》上，心理復(fù)原力被視為面對喪失、困難或者逆境時的有效應(yīng)對和適應(yīng)。
總結(jié)大量心理復(fù)原力的研究文獻(xiàn)，主要有三種定義心理復(fù)原力的方式：結(jié)果導(dǎo)向、過程導(dǎo)向和品質(zhì)性導(dǎo)向。
第一種，結(jié)果導(dǎo)向。強(qiáng)調(diào)復(fù)原的結(jié)果是克服困境、恢復(fù)良好適應(yīng)的功能或行為結(jié)果。這類研究者強(qiáng)調(diào)應(yīng)關(guān)注積極發(fā)展結(jié)果的價值，對社會技能相關(guān)因素、自我效能感等內(nèi)容比較感興趣。在北美和英國，心理復(fù)原力研究的主要目的是探查那些早期經(jīng)歷了多種危險因素的兒童是如何成長為一個正常成人的。
第二種，過程導(dǎo)向。將心理復(fù)原力看成是一種動態(tài)性的發(fā)展變化過程。學(xué)者拉特（Rutter）認(rèn)為心理復(fù)原力是一種個體與環(huán)境交互作用的過程，而學(xué)者馬斯滕（Masten）更主張心理復(fù)原力是一種調(diào)適的過程、能力和結(jié)果，強(qiáng)調(diào)其在個體與環(huán)境交互作用的動態(tài)過程中產(chǎn)生作用。有些研究強(qiáng)調(diào)心理復(fù)原力是保護(hù)因子與保護(hù)因子之間的交互作用的過程，有的則認(rèn)為心理復(fù)原力是危機(jī)因子與危機(jī)因子之間的交互作用的過程，也有些研究立足于保護(hù)因子與危機(jī)因子的交互作用的角度，但都從動態(tài)歷程觀點(diǎn)來探討。
第三種，品質(zhì)性導(dǎo)向。將心理復(fù)原力看作是人的一種能力或品質(zhì)，是個體所具有的一種能力、潛能或特質(zhì)。這些能力、潛能或特質(zhì)均指個體的認(rèn)知或情感的心理特質(zhì)，包含人格特質(zhì)和自我觀念。例如，有責(zé)任感、心理彈性、適應(yīng)性、良好性格、內(nèi)控歸因、幽默感、樂觀信念、良好智能、、社交能力、解決問題能力、未來希望感、目標(biāo)感、自我動機(jī)、控制沖動、延遲滿足能力、情緒和負(fù)向感受的調(diào)節(jié)能力、同理他人的能力或特質(zhì)。
不同的研究者從不同的研究角度給心理復(fù)原力下了不同的定義，總的來說，心理復(fù)原力是一種處于逆境中能克服危險因素，避免發(fā)展功能、適應(yīng)能力、心理健康等方面受損的穩(wěn)定的人格特質(zhì)或能力。
二、心理復(fù)原力的結(jié)構(gòu)
研究者們發(fā)現(xiàn)，心理復(fù)原力可以分為兩個組成部分：內(nèi)在保護(hù)因子和外在保護(hù)因子。保護(hù)因子可以降低問題行為發(fā)生的頻率和增加成功適應(yīng)的結(jié)果。
1.內(nèi)在保護(hù)因子
研究者認(rèn)為心理復(fù)原力的內(nèi)在保護(hù)因子是指個體本身具有保護(hù)因子作用的心理能力和人格特質(zhì)。總結(jié)有關(guān)學(xué)者研究，內(nèi)在保護(hù)因子包含助人行為、積極性傾向、積極解決問題、生活樂觀、尋求新奇性、獨(dú)立、能從積極關(guān)注中獲利；獨(dú)處、忍受強(qiáng)烈情感、冷靜、自我內(nèi)省、意志力、進(jìn)取、人格成長的需求、覺察心理需求、對結(jié)果的先見之明、建立成熟的人際關(guān)系、建立界線、自我保護(hù)的判斷等。
臺灣學(xué)者蕭文歸納出七種心理復(fù)原力內(nèi)在保護(hù)因子：具有幽默感并能從不同的角度觀察事件；雖置身挫折情境，卻能將自我與情境作適度分離；能自我認(rèn)同，并具有獨(dú)立控制環(huán)境的能力；對自我和生活具有目的性和未來導(dǎo)向的特質(zhì)；具有向環(huán)境或壓力挑戰(zhàn)的能力；有良好的社會適應(yīng)技巧；較少強(qiáng)調(diào)個人的不幸、挫折與無價值感或無力感。
從上述的分析中，我們得出內(nèi)在保護(hù)因子所具備的特征有以下幾點(diǎn)：具有正面積極的個性品質(zhì)，例如樂觀、進(jìn)取、較強(qiáng)的獨(dú)立性和忍受挫折的能力；具有良好的社會適應(yīng)的能力；具有自我主觀意識，很自信，有很強(qiáng)的自我認(rèn)同感等。
2.外在保護(hù)因子
心理復(fù)原力的外在保護(hù)因子是指個體以外的環(huán)境具有促進(jìn)個體成功調(diào)適，并改善會導(dǎo)致不良適應(yīng)結(jié)果的因素。外在環(huán)境包含三種原級系統(tǒng)：家庭、學(xué)校、社區(qū)。
家庭的保護(hù)因子：學(xué)者韋斯特(West)等人認(rèn)為，家庭提供合適的父母角色楷模以及和諧氣氛、共享成就、共度休閑時光，不會以拒絕態(tài)度而給予肯定持續(xù)的輔導(dǎo)，這些是家庭環(huán)境的保護(hù)因子；拉特（Rutte）認(rèn)為，支持性家庭環(huán)境因子指的是溫暖的親子關(guān)系，有感情且不會嚴(yán)格批評，家人良好關(guān)系等；艾倫（Allen）提出，家庭凝聚力和堅毅力對個體也有保護(hù)作用；奧爾森（Olson）等人認(rèn)為對于家庭生活中關(guān)鍵事件的認(rèn)知和有系統(tǒng)的慶祝儀式有助于在危機(jī)時提供穩(wěn)定效果，能夠使家庭成員具有堅強(qiáng)持久的信念和控制生活的能力，另外對于不同活動都建立和維持例行常規(guī)，如在特定時間吃飯也是保護(hù)因素。
學(xué)校、小區(qū)與周圍環(huán)境的保護(hù)因子：拉特（Rutter）認(rèn)為，在學(xué)校環(huán)境中提供連結(jié)成功或快樂的積極經(jīng)驗，發(fā)展與老師的良好關(guān)系，與同學(xué)保持成功的同伴關(guān)系，透過這些經(jīng)驗與關(guān)系，產(chǎn)生保護(hù)因子的作用。學(xué)者科勒爾（Cohler）認(rèn)為老師往往是一位重要他人，原因在于老師提供關(guān)心和支持的信任關(guān)系，使得人在社會脈絡(luò)因素（social-context）和生活改變因素所交互共同構(gòu)成的心理復(fù)原力得以發(fā)展。所以許多學(xué)者提出，老師的角色對學(xué)生來說是重要的復(fù)原影響力，影響的原因在于受歡迎的老師是認(rèn)同的正向角色楷模，所以老師的角色對復(fù)原青少年及兒童的生活影響是重要的因素之一。
關(guān)鍵詞： 人格面具；教學(xué)手段；人格缺陷和障K
中圖分類號： G44 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 2095-8153（2017）02-0082-04
湖北工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院大學(xué)生心理健康教育團(tuán)隊曾在大學(xué)生中做過相關(guān)調(diào)查，以了解大學(xué)生對心理健康教育課程所涉及的九個主題哪個更感興趣，這九個主題為：心理健康概述、認(rèn)識自我、人格教育、人際交往、婚戀學(xué)習(xí)、情緒管理、學(xué)會學(xué)習(xí)、團(tuán)隊合作、危機(jī)干預(yù)。其中婚戀學(xué)習(xí)和人際交往外理所當(dāng)然地排在了前兩名，沒有想到人格教育竟然排在了第三位。究其原因是同學(xué)們因為不知道人格究竟是個什么東西，所以對人格這一章節(jié)充滿了好奇心。生活中常聽人說，誰誰的人格不健全，可什么是人格，什么是健全的人格，只能懵懂意會，無法言傳清楚。湖北工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院心理健康教育團(tuán)隊在很長一段時間里，也覺得人格理論很空，無法落實(shí)到可以讓學(xué)生體驗、操作的層面，為此苦惱，為此進(jìn)行了諸多探索和總結(jié)。
一、理解人格
《心理學(xué)大詞典》對人格的定義如下：個性，也稱人格，是指一個人的整個精神面貌，即具有一定的傾向性的心理特征的總和。湖北工業(yè)技術(shù)學(xué)院大學(xué)生使用的教材是由徐瑛主編、心理健康教育與咨詢中心的教學(xué)團(tuán)隊參編的教材《成長從心開始》，它采用關(guān)于人格的定義是：以一定的社會經(jīng)濟(jì)條件下的倫理道德為主導(dǎo)，在遺傳和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上形成的人的心理、生理和行為特質(zhì)的總和。它涵蓋了三個層面：人的道德品質(zhì)；人的性格、氣質(zhì)、能力、需要、興趣、動機(jī)、世界觀等要素；人作為權(quán)利、義務(wù)主體的資格及其外在表現(xiàn)。心理學(xué)研究的人格主要指個性的層面，也就是第二個層面[1]79。這個定義對人格所包含的范疇說的很清楚，方便同學(xué)們理解平時所說的人格對應(yīng)的層次。比如我們常說的“張三人格卑劣”，“李四人格高尚”是對一個人倫理道德的層面人格的描述，帶有明顯的道德評價。心理學(xué)上常用的描述人格的詞語是人格是否健全、完整、有缺陷、有障礙等，而人格的完整、健全、缺陷、障礙都是相對的，現(xiàn)實(shí)中不存在完全健康的人格，所以心理學(xué)上的人格無道德評判的意思，只是對人格狀態(tài)程度的客觀描述。
教材中對人格的概念理解起來并不難，但在心理健康教育中如何應(yīng)用和操作仍讓人覺得困惑。為了讓學(xué)生更容易理解這個概念，湖北工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院心理健康教育團(tuán)隊通過學(xué)習(xí)和總結(jié)發(fā)現(xiàn)從人格來源著手是個不錯的選擇。人格也稱個性，這個概念源于希臘語Persona，原來主要是指演員在舞臺上戴的面具，類似于中國京劇中的臉譜。中國的京劇中有很多臉譜化人物形象，伴著鑼鼓聲上來的人如果是個大白臉，他必然不是個好人，比如白臉的奸臣曹操；如果是個黑臉，就是個好人，比如黑臉的包公；如果是個紅臉，此人是個忠義之人，比如紅臉的關(guān)公。以來很多影視作品中的好人長得正派好看，壞人長得猥瑣惡毒，這都是臉譜化的形象。一種臉譜代表一種個性，一種面具展現(xiàn)的是一個人人格的一個側(cè)面。這樣學(xué)生就只需要記住，人格就是面具。在人生的大舞臺上，要應(yīng)對形形的人和社會環(huán)境，人們必然會戴著不同的面具，人人都戴面具，戴面具就是心理防御，為了維護(hù)心理健康是必須的。一個人要想把面具戴好，足夠好地應(yīng)對周圍世界，必須滿足兩個條件：第一，面具數(shù)量要足夠多，能夠滿足現(xiàn)實(shí)環(huán)境所扮演的社會角色需求。比如一個大學(xué)生在家里要扮演個好兒子，在教室要扮演個好學(xué)生，在宿舍扮演好室友，在戀人面前要扮演好戀人，班級扮演好成員等，每個角色要求是不一樣的，一個人格相對健全的大學(xué)生應(yīng)該知道每個角色不同的要求，擁有相應(yīng)的角色扮演的能力，就是擁有了不同的面具。如果面臨新的角色，不知道如何扮演，唯一的辦法就是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的過程就是對一個角色扮演與適應(yīng)過程，既然是適應(yīng)，伴隨一定的痛苦是正常的，需要一定的時間的適應(yīng)期。比如新入學(xué)的大學(xué)生要學(xué)會戴大學(xué)生的面具，隨著年齡的增長，有些學(xué)生需要逐漸學(xué)會戴好員工的面具，進(jìn)而是好夫妻、好父母的面具。第二，不同的面具之間要學(xué)會靈活轉(zhuǎn)換。雖然每個面具之間會有相同點(diǎn)，但更有這樣那樣或細(xì)微或巨大的差異，所以要學(xué)會在不同的場景中靈活轉(zhuǎn)換不同的面具，要快，要準(zhǔn)。角色扮演的好壞，展現(xiàn)一個人社會適應(yīng)的好壞，適應(yīng)得好，說明人格相對健全。所有人都傾向裝飾自己的面具，試圖在角色扮演上達(dá)到完美。我們常說的人格缺陷和障礙就是一些人把人格面具當(dāng)做全部的自己過于認(rèn)同，或者過于執(zhí)著于某一種面具，或者僅有扮演某一面具的能力，缺少面具的多樣性和靈活性。戴面具的能力并不會天生，需要后天的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)。
說到這里，學(xué)生就會問，人總戴著面具那得多累啊，能不能不戴面具做自己呢？當(dāng)然可以，什么時候做自己呢？四下無人的時候做自己，能夠享受獨(dú)處對一個人的心理健康有著積極重要的作用。
面具后面還有一個實(shí)實(shí)在在的真我，即真實(shí)的自我，它可能和外在的面具截然不同。看過2016年熱播的電影《瘋狂動物園》的朋友會深刻了解人面具背后人性中壞的一部分，榮格稱之為人格陰影。陰影和面具同時存在，永遠(yuǎn)不會消失。我們越認(rèn)同某種美好的人格面具，我們的陰影也越加黑暗。兩者的不協(xié)調(diào)與沖突，將帶來許多心理問題和障礙。心理健康的關(guān)鍵是要協(xié)調(diào)陰影與人格面具的關(guān)系，接納自己有時也會有想當(dāng)壞人、干壞事的沖動和想法，允許它們存在并看得見，在合適的時間與場合下釋放陰影特質(zhì)，在現(xiàn)實(shí)中做出合適的選擇和判斷。比如我們常認(rèn)為一個人擁有憤怒攻擊特質(zhì)是不好的，屬于陰影特質(zhì)，但是換個時間和場合它就會成為人們喜歡的特質(zhì)，受人歡迎，可以合理釋放，比如參加運(yùn)動會、辯論賽等帶有競爭性質(zhì)的文體活動就屬于攻擊力量的合理釋放；背后說人壞話雖然不好，但也是攻擊力的釋放的一種途徑；甚至有的時候，人需要直接釋放自己的攻擊力來保護(hù)自己的合法權(quán)益，此時陰影特質(zhì)就轉(zhuǎn)換成了美好特質(zhì)；不少人喜歡玩廝殺類型的電腦游戲，這是也是釋放攻擊力不錯途徑。據(jù)說在影視作品中扮演壞人角色的很多演員在現(xiàn)實(shí)生活中都是特別好的人。接納自己也有逮誰咬誰的人格陰影面，并且合理安放它，人會活得更加和諧和自由。接納自己的陰影和黑暗面的理念將對學(xué)生有著心理安撫的作用，有利于降低學(xué)生內(nèi)心沖突，維護(hù)學(xué)生心理健康。
關(guān)于人格心理學(xué)方面的定義，可以參照下面這個圖表：
二、人格教育在心理健康教育中的應(yīng)用
由于人格相對比較抽象，在心理健康教育的過程中盡量要把抽象的概念具體形象化，落腳到同學(xué)們可以理解的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中。心理健康教育團(tuán)隊工作過程中常用的、效果比較好的切入點(diǎn)和有效教學(xué)手段有以下幾點(diǎn)。
1. 深入淺出解讀人格定義
因為同學(xué)們對人格比較陌生和好奇，所以當(dāng)務(wù)之急是先把概念說清楚，讓學(xué)生牢牢記住，深刻理解，做到這個人格的課程就成功了一半。湖北工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院心理健康教育團(tuán)隊對人格概念的解釋得到了同學(xué)們的認(rèn)同，有學(xué)生在結(jié)業(yè)考試中反饋：學(xué)了人格之后才知道自己在不同的人面前表現(xiàn)不一樣自己，戴不同的面具，原來是沒有問題的，這樣自己釋然了很多，以前認(rèn)為自己有問題。
2. 通過測試、房樹人圖畫來了解自己
人格這一章節(jié)屬于認(rèn)識自我的范疇，目的是加深自我了解，學(xué)生可以進(jìn)一步通過菲爾人格測試、房樹人圖畫、氣質(zhì)測量等了解自己，其中學(xué)生最感興趣的是房樹人圖畫來了解自己。房樹人圖畫應(yīng)用的是投射測驗，學(xué)生將自己無意識的人際關(guān)系和心理困惑投射到圖畫當(dāng)中，和教師一起認(rèn)識和了解自己。相對于其他形式的自我了解，畫畫形式比較容易接受，學(xué)生不容易用理性進(jìn)行防御，且畫畫的內(nèi)容對學(xué)生來說帶有一點(diǎn)神秘感，課堂學(xué)生參與的熱情、投入度都很高。運(yùn)用這一上課的形式，需要教師有一點(diǎn)通過圖畫解讀心理的能力，這個可以學(xué)習(xí)。心理健康教育團(tuán)隊常用的是“畫樹識人格”主題，讓學(xué)生作畫的時候滿足四個條件：一是給畫的樹起個名字，二是說明樹生長的季節(jié)，三是描述畫畫時自己的心情，四是如果樹結(jié)的有果子，說明果子名稱。解畫的時候，可以和同學(xué)們一起，先看圖畫給人的總體感覺，是壓抑還是歡快，是充滿活力還是死氣沉沉，結(jié)合學(xué)生寫的心情，確定畫的情緒情感基調(diào)；接著看樹的大小、位置、生命力等特征；最后看看這棵樹獨(dú)特不同的地方提出疑問和作畫人進(jìn)行探討，目的是引起學(xué)生的對自己的思考，進(jìn)一步了解自己。大一的學(xué)生面臨的人生主題多是大學(xué)的適應(yīng)、獨(dú)立性的發(fā)展，也能從極少數(shù)畫中看到需要心理干預(yù)的人。關(guān)于如何通過房樹人認(rèn)識自己和他人，可以參考嚴(yán)文華著的《心理畫外音》這本書。圖畫解讀可深可淺，解圖的能力和教師自己的心理實(shí)踐密切相關(guān)，教師至少要能夠結(jié)合學(xué)生的解讀，做到大方向正確。教學(xué)實(shí)踐中，每到這個環(huán)節(jié)，時間總是不夠用，絕大多數(shù)學(xué)生都希望教師能夠親自給自己解畫，這個教學(xué)手段效果極好。
3. 提出好問題進(jìn)行探討
心理健康教育團(tuán)隊的一位教師就“影響人格形成的因素有哪些”這個問題，在學(xué)生中分組進(jìn)行深入探討，并且要求舉例說明，幾年來的教學(xué)反饋也特別好。探討中同學(xué)們積極參與，分享自己成長的經(jīng)歷和體驗，也極好地促進(jìn)了同學(xué)們的自我探索和了解。教師講不好，又很重要的東西，最好的辦法就是找一個可操作的途徑，把球踢給學(xué)生，讓學(xué)生去體驗、去探索，學(xué)生的探索和智慧往往會令人大吃一驚。
4. 播放人格相關(guān)視頻
教學(xué)手段盡可能多樣化，免得學(xué)生疲勞，除了教師講、學(xué)生畫、和學(xué)生說之外，播放人格相關(guān)視頻讓學(xué)生關(guān)注一下專家們?nèi)绾谓庾x人格的效果也不錯。人格分類有很多種，傳統(tǒng)的有弗洛伊德的本我、自我、超我分類，榮格內(nèi)外向分類，希波克拉底的四種人格分類；現(xiàn)在流行的還有九型人格、樂嘉的性格色彩等。其中湖北工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院心理健康教育團(tuán)隊常用的視頻是樂嘉的性格色彩，樂嘉把人分為紅、黃、藍(lán)、綠四種大類，每種大類的人有著不同的個性特征。樂嘉講課語言風(fēng)趣幽默，舉例豐富，學(xué)生容易感興趣進(jìn)行學(xué)習(xí)和了解。每次課上會播放一段樂嘉性格色彩視頻，課下都有學(xué)生問教師要相關(guān)的視頻。師傅領(lǐng)進(jìn)門，學(xué)習(xí)靠個人，教師實(shí)現(xiàn)了引領(lǐng)作用。觀看視頻，目的是讓學(xué)生嘗試了解自己人格類型，接受自己的人格類型，同時認(rèn)識到人格的復(fù)雜和多樣性，接納自己與眾不同的同時，接納他人與己不同和多樣性，拓展心胸，這個理念在心理健康教育過程非常重要。在播放樂嘉視頻同時推薦樂嘉的書《色眼識人》、《色眼再識人》供同學(xué)們課后閱讀。
三、進(jìn)行人格教育應(yīng)注意事項
1. 牢記人格教育的教學(xué)目的是進(jìn)行自我探索和自我認(rèn)知
人格教育的目的就是調(diào)動學(xué)生積極性，進(jìn)行自我探索和自我認(rèn)知，所以怎么把人格理論變成有趣的、可操作體驗的形式非常重要，要求教學(xué)方法和手段要盡可能多樣化。學(xué)生通過自我探索和對人格的了解，逐漸會意識到原來人和人真的是有差異的，在接納自己的同時，接納他人與自己的差異，擴(kuò)展自己的胸懷。自我探索可深可淺，越深學(xué)生越受益，教師要不斷加強(qiáng)自我體驗的深度，引領(lǐng)學(xué)生走向更深更遠(yuǎn)的自我探索。
2. 牢記健康人格的標(biāo)準(zhǔn)，正面講解人格缺陷和障礙
完全健康的人格是不存在的，但是健康的人格有標(biāo)準(zhǔn)可以努力。牢健康的人格的標(biāo)準(zhǔn)是：和諧的人際關(guān)系、良好的社會適應(yīng)能力、正確的自我意識、樂觀向上的生活態(tài)度。用簡單地話來說就是能夠戴好不同的面具，靈活處理好自己與他人、自己與社會情境、自己與自己的關(guān)系，這又回到了對人格定義深刻的理解和把握上。大學(xué)生想擁有健康的人格，擁有在不同的社會場合、不同的人際之間戴不同的面具的能力，必須把自己投入豐富廣闊的社會生活中，避免長時間的封閉，做到“讀萬卷書，行萬里路，閱人無數(shù)，名師指路”相結(jié)合，去學(xué)習(xí)、去思考，去實(shí)踐。
人格缺陷是介于健康人格和人格障礙之間的一種人格狀態(tài)，表現(xiàn)為人格發(fā)展的不良傾向，多數(shù)人或多或少都會有的。比如自我中心、拖延、抑郁情緒、懶散、虛榮、焦慮、猜疑等，這個世界上人無完人，認(rèn)識到自己的缺陷首先要自我接納，然后在需要改變的時候，努力去克服和改變。
人格障礙不是精神病，是介于精神病與正常人中間的狀態(tài)。人格障礙，是指個人發(fā)展的內(nèi)在不協(xié)調(diào)，在沒有認(rèn)知或智力障礙的情況下，個體出現(xiàn)的情緒反應(yīng)、動機(jī)和行為活動之間的異常。人格障礙與精神病是相互轉(zhuǎn)化的，嚴(yán)重的人格障礙如果得不到及時有效的矯正，會成為精神病的高發(fā)人群[1]90。常見的人格障礙有偏執(zhí)型、分裂型、型、沖動型、表演型、強(qiáng)迫型等人格障礙。這些人格障礙的癥狀和表現(xiàn)，同學(xué)們可以了解一下，增加自己的見識，原來面具戴不好，嚴(yán)重可以出現(xiàn)情緒、動機(jī)、行為活動異于常人，但是認(rèn)知和智力卻沒有障礙?；蛟S講解時候會出現(xiàn)對號入座的現(xiàn)象，也沒有關(guān)系，這也是自我認(rèn)知的一部分，關(guān)鍵是教師和同學(xué)們要能夠接納，不歧視，更要看所處的程度。如果確定學(xué)生有人格障礙，那需要做專業(yè)的心理咨詢和治療。人格障礙形成是個漫長的過程，矯正也需要一定的時間，雖然有一定的難度，但并非“不治之癥”。
3. 教師學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)在路上
即便做了很多努力，教師有時仍然會覺得自己能力匱乏，授課效果不盡如人意。教師只需要接納自己的挫敗感和無力感，然后開始新一輪的學(xué)習(xí)和成長，牢記學(xué)無止境，永遠(yuǎn)路上。教師每每感到困惑的時候，就是教師該做自我探索和出發(fā)的時候，這一點(diǎn)教師和學(xué)生一樣。
關(guān)鍵詞:學(xué)生 孤僻 思想
“僻”實(shí)際是一種心理不健全現(xiàn)象?！靶睦砉缕А睂W(xué)生,不象問題學(xué)生或不完整家庭學(xué)生那樣容易引起人們的關(guān)注。因此,我們更有必要分析“心理孤僻”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因,并尋找改變這種現(xiàn)象的策略,以促進(jìn)學(xué)生健康成長。
一、“心理孤僻”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因
1、問題家庭給子女帶來了嚴(yán)重的心理問題
“問題家庭”是相對于“和諧家庭”而言的,它指的是在家庭關(guān)系的處理上存在著這樣或那樣的不和諧因素。主要有這么幾種:一是家庭不和睦,父母關(guān)系緊張,“大吵三六九,小吵天天有?！鄙钤谶@樣家庭中的孩子往往處在緊張不安之中,甚至被父母當(dāng)作出氣筒;二是父母不完整,或是父母離異(統(tǒng)計數(shù)字表明,現(xiàn)在的離婚率將近22%),把子女當(dāng)作“皮球”任意踢來踢去;或是父母一方早逝,家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)重,一天到晚為生計而奔波,無暇顧及子女。這樣的家庭環(huán)境中成長起來的孩子往往沒有安全感,容易產(chǎn)生壓抑、煩躁、自卑、孤僻、冷漠、仇視等變態(tài)心理,有的甚至走上犯罪道路。
2、父母顧了事業(yè)難顧家庭,缺少與子女的溝通交流,久而久之使子女的內(nèi)心世界封閉起來
隨著改革開放的進(jìn)一步深入,我國將加快與國際接軌的步伐。生活的節(jié)奏更快,競爭意識更加突出,危機(jī)感更加強(qiáng)烈,作為父母工作壓力更大。于是為了工作為了事業(yè),平時無暇顧及自己的孩子,要么把子女托付給爺爺奶奶,要么雇保姆照看。自己很少安排時間與子女在一起溝通交流,一起聊天做事,使子女與父母之間容易產(chǎn)生“陌生感”和“距離感”,使自己的子女在心靈深處形成一個不愿輕易向人開啟的自我封閉的世界。有心理學(xué)家指出,如果家長對孩子冷淡、拒絕將造成孩子自卑、焦慮、退縮。
3、家庭教育缺乏科學(xué)性、民主性,方法簡單,親子關(guān)系緊張
目前,中小學(xué)生的家長大多是“”時期成長起來的,由于歷史原因,他們的文化學(xué)習(xí)被耽誤,心理上受影響,經(jīng)過撥亂反正,一部分人抓住機(jī)遇而重新走進(jìn)學(xué)校,但仍有不少人因心有余力不足而未能彌補(bǔ)過去在文化上的“空白”。因此,他們對家庭教育科學(xué)不甚了了,對待子女的教育方法也大都沿襲長輩的傳統(tǒng)或通過大眾傳播媒介獲得。一位中學(xué)生家長曾對孩子的老師說:“老師,說起來心理很慚愧,如今糊里糊涂當(dāng)了家長,卻不知道怎樣來教育自己的孩子……”。這樣的家長在對子女的教育上,往往走兩個極端:一是由于家長補(bǔ)償心理的影響,“望子成龍”“望女成鳳”非常心切。“”使這些家長成為像錯過季節(jié)的莊稼,他們是帶著無盡的遺憾步入社會、步入中年的。他們把不能實(shí)現(xiàn)的理想寄托在子女身上,節(jié)衣縮食為子女竭力提供物質(zhì)條件,把子女放在至關(guān)重要的地位,惟恐錯過這個成長季節(jié)。他們把子女逼進(jìn)書房題海,稍有不從,或用大道理壓人或“棍棒相加”(據(jù)一位全國優(yōu)秀輔導(dǎo)員對某小學(xué)的調(diào)查,全班48名學(xué)生,沒有挨過父母打的孩子只有1人,27%的家長用棍子……),結(jié)果是父母與子女的關(guān)系緊張,達(dá)不到預(yù)期的目的;二是重養(yǎng)不重教。重肌體健康,輕心理健康;重物質(zhì)投入,輕精神投入。隨著生活水平的提高,中小學(xué)生的營養(yǎng)狀況大為改善,中小學(xué)生的生理發(fā)育明顯提前,但中小學(xué)生的心理發(fā)育由于家庭、學(xué)校的保守、封閉滯后于生理發(fā)育,對子女的思想、情感、內(nèi)心世界的關(guān)注更少,父母與子女的心靈溝通成了“被遺忘的角落”。
4、獨(dú)生、獨(dú)門獨(dú)戶,把同齡人拒之門外,缺少伙伴
隨著城鄉(xiāng)住宅建設(shè)的發(fā)展,成千上萬家庭的住房條件得到了不同程度的改善,不少家庭搬進(jìn)了套房或別墅,擺脫了“老小三口一張床,煤爐、馬桶去一房,一門多戶矛盾多,三代同堂難分房”的困難境地。家庭居住條件改善了,生活環(huán)境優(yōu)化了,中小學(xué)生有了屬于自己的小天地,這有利于他們的學(xué)習(xí)和休息。但獨(dú)門獨(dú)戶的居住環(huán)境縮小了兒童青少年的生活范圍,“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng),管它春夏與秋冬”,與同齡人的交往大大地減少。要么與父母、祖父母作伴,要么獨(dú)處一室。許多心理學(xué)家做過實(shí)驗,結(jié)果表明孩子的天性是合群的。當(dāng)他們與大人在一起的時候,多少是拘謹(jǐn)?shù)?不能達(dá)到無所不言、無所不為的“自由”境界,而一旦與同齡或基本上同齡的孩子在一起的時候,他們那種高興勁頭是成人難以理解的。而孩子長期獨(dú)處,又會使他們的氣質(zhì)受到損害,養(yǎng)成一種膽怯、怕事、怕交往的不良心理。
二、減少“心理孤僻”現(xiàn)象的對策
1、加強(qiáng)問題家庭父母的責(zé)任感,孩子是無辜的
家庭是孩子人生中一所永不畢業(yè)的學(xué)校,父母是孩子的第一任老師,教育好子女是父母的天職。作為問題家庭的父母絕不能因個人的情感、是非問題而置自己的子女于不顧。教育家馬卡連柯告訴我們:“你們生育教養(yǎng)子女,不僅是為了父母的愉快,在你們家庭里,在你們影響下,成長著未來的公民,未來的事業(yè)家,未來的戰(zhàn)士?！狈g家傅雷提醒我們:“爸爸不為兒子煩心,為誰煩心?爸爸不幫助孩子,誰幫助孩子?兒子有苦惱不向爸爸求救,向誰求救?”為此,經(jīng)常爭吵的父母要學(xué)會理智,忙于應(yīng)酬的應(yīng)盡可能早點(diǎn)回家,經(jīng)濟(jì)不寬裕的也盡量不要犧牲養(yǎng)育孩子的時間去掙錢。即使是分道揚(yáng)鑣的也要計劃好育子的方案,方可說聲“再見”。
2、加強(qiáng)溝通意識,留些時間與孩子交往
作為父母不僅要關(guān)心孩子的衣食住行,更要關(guān)心孩子的內(nèi)心和精神世界。對孩子的內(nèi)心世界忽視和冷漠會導(dǎo)致很多心理問題和品德問題。為此,作為家長應(yīng)多與子女進(jìn)行思想交流,了解自己子女的思想脈搏。隨著生產(chǎn)力的提高和勞動生產(chǎn)日的逐漸縮短,節(jié)假日日益增多,作為父母也應(yīng)提高閑暇的水平和質(zhì)量,多安排一些時間給孩子?？梢郧倨鍟?可以種花、吟詩、聽音樂、集郵、旅游、登山。切莫把大量與家人團(tuán)聚共享天倫之樂的美好時光消磨在“筑長城”或舞池中。英國首相布萊爾作為一國之主,尚且騰出時間與孩子共度周末。我們普天之下的父母們更應(yīng)多留一些時間給孩子,多一些交流,多一些溝通。
3、改進(jìn)教育方法,發(fā)揚(yáng)民主作風(fēng),轉(zhuǎn)換角色,既是長者,又是朋友
作為父母要了解兒童青少年成長的生理、心理知識,并按照他們的生理、心理規(guī)律來辦。我們要反對“棍棒型”“溺愛型”的家庭教育方式,倡導(dǎo)“民主型”的家庭教育方式。對孩子要講民主和平等,要給孩子更多的發(fā)言權(quán),使民主成為家庭一面永遠(yuǎn)飄揚(yáng)的旗幟。不管是父母還是子女,在政治上大家是平等的,家長不僅是孩子慈愛的父母,循循善誘的導(dǎo)師,志同道合的同志,而且是真誠的朋友。據(jù)調(diào)查分析,中小學(xué)生喜歡“朋友式”的父母親,而不喜歡“牧師式”、“師徒式”的父母親。心理學(xué)家提出“家長民主意識的十條建議”,值得我們家長參考:⑴不訓(xùn)斥孩子,經(jīng)常訓(xùn)斥會形成厭煩的氣氛。⑵不當(dāng)別人的面批評孩子,尊重孩子的人格。⑶糾正缺點(diǎn)不要籠籠統(tǒng)統(tǒng),總體否定,應(yīng)具體就事論事。⑷不要顯示權(quán)威,而是提出具體辦法。⑸決不打擊孩子,如“我有你這孩子真倒霉”一類的話。⑹盡量應(yīng)用表揚(yáng)和鼓勵。⑺尊重孩子意見。⑻多說:“你自己決定”。⑼常交談。⑽與孩子的朋友建立聯(lián)系,邀他們到家玩。
4、創(chuàng)造空間,營造良好的伙伴交往環(huán)境
老一輩的教育家劉紹禹先生曾語重心長地談到了教育兒童的原則:“兒童應(yīng)與年齡相同的兒童生活,然后才能學(xué)得與人相處之道。與成年人一起,相依賴式的自卑心理,頗難打破,將來離家入社會是莫大之困難?！币虼?家長要想方設(shè)法創(chuàng)造條件為子女提供與小伙伴交往的時間和空間。放學(xué)路上少接送,讓子女與其他小朋友結(jié)伴而行;周末和節(jié)假日讓子女邀請小伙伴來家玩,鼓勵子女利用空閑時間與同學(xué)小伙伴進(jìn)行電話交流,或主動到四鄰八舍走動。通過串門,擴(kuò)大交往的范圍,學(xué)會與各種人交往的經(jīng)驗,消除一個人獨(dú)處的寂寞。
5、建立學(xué)生的“心理檔案”,開展心理輔導(dǎo)工作
隨著“健康”定義的不斷嬗變,心理健康越來越被人們重視,心理健康教育將是學(xué)校不可或缺的一部分。首先,學(xué)校應(yīng)與家庭聯(lián)手,形成合力,建立“家校聯(lián)系薄”;其次,有條件的學(xué)校應(yīng)聘請心理輔導(dǎo)老師,建立“心理咨詢室”,并對學(xué)生進(jìn)行心理測試,構(gòu)建“學(xué)生心理檔案”,把學(xué)生的家庭情況、人際關(guān)系、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)動機(jī)、情緒意志、個性品質(zhì)一一記載下來。再次,開設(shè)心理輔導(dǎo)課,開展個別心理輔導(dǎo)。
參考書籍:
關(guān)鍵詞：一致性原則；中西方心理學(xué)體系；精神性
中圖分類號：B84-09 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-4608（2012）03-0110-08 收稿日期：2011-12-20
基金項目：教育部人文社科研究規(guī)劃基金（12YJA190004）；廣東省哲社規(guī)劃項目（GD10CXL05）；江蘇省社科基金（10JYC015）
作者簡介：郭斯萍，博士，廣州大學(xué)教育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師510006；陳四光，博士，揚(yáng)州大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院講師225002
近30年前，人民教育出版社出版發(fā)行了我國第一本中國心理學(xué)史教材，據(jù)此教材編寫組的主要學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)者潘菽教授介紹：“編寫組首先遇到的一個問題是，怎樣把前后兩部分聯(lián)系起來，統(tǒng)一起來?！保ㄅ溯模?985，第1頁）在這本教材中，潘菽實(shí)際上提出了一條有關(guān)科學(xué)性的判斷原則，本文稱之為“一致性原則”。原文是這樣表述的，中國心理學(xué)史“應(yīng)該從那些有關(guān)心理學(xué)問題的思想有沒有合乎人的心理實(shí)際或能不能恰當(dāng)?shù)卣f明這種事實(shí)的見解作內(nèi)容?！保ㄅ溯?，1985，第2頁）這是一個不太被人注意但極重要的見解，因為它一舉抓住了“科學(xué)性”問題的關(guān)鍵。心理學(xué)的研究對象是人的心理活動，任何關(guān)于人的心理活動的恰當(dāng)解釋或見解才是科學(xué)心理學(xué)的合理內(nèi)容，這才是衡量一種心理學(xué)理論或思想是否具有科學(xué)性的基本標(biāo)準(zhǔn)，也是決定中國古代心理學(xué)思想與現(xiàn)代西方心理學(xué)體系能否結(jié)合的邏輯前提。
“一致性原則”回答了中西方心理學(xué)體系能否結(jié)合為一體的大問題。根據(jù)一致性原則，只要以那些“合乎人的心理實(shí)際”或“能恰當(dāng)?shù)卣f明這種事實(shí)的見解作內(nèi)容”，中西方心理學(xué)體系的結(jié)合就可以實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)在的問題是，中西方心理學(xué)體系是否存在共有的“內(nèi)容”？對此存在兩種基本看法：一是認(rèn)為中西方心理學(xué)體系完全異質(zhì)，沒有共同的內(nèi)容，無法結(jié)合，稱為“異質(zhì)說”；二是認(rèn)為兩者有同有不同，通過或異中求同，可以結(jié)合，稱為“求同說”。
一、“異”與“同”：中西方心理學(xué)體系的結(jié)合觀
“異質(zhì)說”認(rèn)為中西方文化起源不同、發(fā)展的時間不同，形成的特點(diǎn)不同，由此孕育的心理學(xué)體系顯然“貌異神離”，無法結(jié)合?！爱愘|(zhì)說”認(rèn)為，不同已是事實(shí)，而且還由于先來后到的歷史原因，現(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)形成了以西方心理學(xué)為主流的學(xué)科體系，除此之外很難再存在另外的獨(dú)立的心理學(xué)體系。社會心理學(xué)家Michael Bond說過這樣的話：“心理學(xué)不幸是由西方人創(chuàng)建的，結(jié)果，西方的心理學(xué)研究了太多的變態(tài)心理和個。如果心理學(xué)是由中國人創(chuàng)建的，那么它一定是一門強(qiáng)調(diào)社會心理學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科?！保ㄅ韯P平、鐘年，2004）這里的“不幸”、“如果”似乎就有這樣的意思。
對此表達(dá)最為明確的是港臺的本土心理學(xué)開拓者們。楊國樞教授認(rèn)為：“如果是在各自獨(dú)立發(fā)展的情形下，諸國的科學(xué)心理學(xué)都應(yīng)該是原生性本土心理學(xué)。但時至今日，卻只有西方國家擁有本土心理學(xué)，非西方國家則已失去了發(fā)展本土心理學(xué)的歷史契機(jī)，剩下能做的只有努力發(fā)展本土化心理學(xué)?！保顕鴺?，2008，第14頁）楊中芳博士也說：“心理學(xué)不是中國人最先發(fā)明的。一些歷史及文化因素，使我們比許多地區(qū)較遲開始現(xiàn)代心理學(xué)的研究，這個無法挽回的劣勢使我們本身已經(jīng)是西方主流心理學(xué)的副產(chǎn)物?！保钪蟹?，2009，第23頁）
大陸的中國心理學(xué)史研究也基本持此觀點(diǎn)，如中國心理學(xué)史教材編寫中的外在邏輯研究思路（郭斯萍、陳四光，2011）。在具體研究中，外在邏輯原則體現(xiàn)為不能辯證看待現(xiàn)代心理學(xué)的西方文化的本土局限性，缺乏對中國古代富于人文特色的心理學(xué)體系的意識與自信，也缺乏對未來的科學(xué)心理學(xué)體系的宏觀與戰(zhàn)略眼光，包括文化心理學(xué)的眼光，這樣就更多地只能是為挖掘而挖掘，不僅在中國特色的心理學(xué)理論方面難有建樹，甚至有成為西方心理學(xué)的附庸的危險。“它以西方心理學(xué)框架來整理古代思想總給人一種錯覺，即西方心理學(xué)理論具有普適性，中國古代心理學(xué)思想只是為之提供經(jīng)典例證。”（彭彥琴，1999）這種“重理輕文”的取向在該教材20年后的第二版中依然沒變：“繼續(xù)貫徹以現(xiàn)代心理學(xué)的體系框架為參照來組織材料即以科學(xué)主義取向為主來取舍材料，而基本不考慮人文主義取向?！保铞屋x，2005，第3頁）由于中國心理學(xué)史教材的實(shí)際編寫依然堅持科學(xué)主義心理學(xué)的研究框架，沒有照顧中國傳統(tǒng)心理學(xué)體系的人文特色，因此對于解決中西方心理學(xué)體系結(jié)合的對象問題也就難有見效了。
由于“異質(zhì)說”無視中國傳統(tǒng)心理學(xué)體系的人文特性，導(dǎo)致中國心理學(xué)史學(xué)科缺乏獨(dú)立的地位，對于結(jié)合的對象問題，也不能或異中求同，只承認(rèn)除了為西方心理學(xué)提供例證外，最多還可以互通有無，取長補(bǔ)短。如楊中芳博士說：“將來中國本土心理學(xué)與現(xiàn)有的西方主流心理學(xué)最大的不同之處，可能會是在社會、性格及發(fā)展的范疇里?！c歐美心理學(xué)比較，本土化后的‘中國心理學(xué)’可能會在社會心理學(xué)方面最為不同。”（楊中芳，2009，第21頁）楊鑫輝教授也指出：“可將中國古代心理學(xué)思想與中國近現(xiàn)代心理科學(xué)的結(jié)合點(diǎn)定在偏重于社會科學(xué)的心理學(xué)領(lǐng)域上，即廣義的社會心理學(xué)（含管理心理學(xué)和司法心理學(xué)）、教育心理學(xué)、文藝心理學(xué)、軍事心理學(xué)和養(yǎng)生心理學(xué)等上面?！保铞屋x，2002，第48-49頁）
“異質(zhì)說”取消了西方心理學(xué)之外的其他本土文化心理學(xué)的獨(dú)立可能，因而無論是外在邏輯研究還是本土“化”的追求，無論付出了多么辛苦的努力，收集到了多少的研究成果，由于無法看到或找到自己的合法研究對象，最終也只能是一片散沙。雖然我們看到了新學(xué)科“創(chuàng)建”的不斷宣布（燕國材，2009），卻始終不能建立一門科學(xué)性與人文性統(tǒng)一的中國心理學(xué)史學(xué)科。中國心理學(xué)史有過“豎寫”（如常見的按歷史朝代為經(jīng)的研究），也有過“橫寫”（如以范疇理論為緯的研究），但還沒有“活寫”，即還沒有按照中國文化的內(nèi)在邏輯與生命力，整理出合乎中國人心理實(shí)際的內(nèi)容與體系。只有“活寫”的中國心理學(xué)史才是中國文化傳統(tǒng)的本真反映，也是中國人意識行為的內(nèi)在依據(jù)。中國心理學(xué)史可以與西方心理學(xué)進(jìn)行比較性研究，也可以為其提供例證，但不能被其吞并或。它最終還應(yīng)該有與其悠久文化相匹配、與西方心理學(xué)相一致的研究對象，共同為未來心理學(xué)科學(xué)體系的建立做出貢獻(xiàn)。
“求同說”不贊成“異質(zhì)說”的看法。即不認(rèn)同以西方文化為背景的現(xiàn)代心理學(xué)體系就是世界各文化心理學(xué)的“盟主”，更不認(rèn)同以發(fā)展時間的先來后到為依據(jù)來取消其他文化心理學(xué)的獨(dú)特地位。例如，從中西方文化各自的發(fā)展特點(diǎn)與巨大影響來看，中西方心理學(xué)體系的關(guān)系應(yīng)該是彼此平等、的科學(xué)同盟軍。中國傳統(tǒng)文化存在獨(dú)具特色的心理學(xué)科學(xué)體系應(yīng)該是沒有疑問的，這是與綿延不斷的中國文化本身的“獨(dú)具特色而又自成一體”的既成事實(shí)一致的，一部客觀的中國心理學(xué)史就必須是這個“既成事實(shí)”的反映。中國心理學(xué)史既可以提供西方心理學(xué)有關(guān)理論的例證，還應(yīng)該能夠與西方心理學(xué)一道，為未來的科學(xué)心理學(xué)大廈不僅添磚加瓦，而且提供重要而有力的理論支撐。
從這個意義上看，潘菽的一致性原則不失為“求同說”的理論依據(jù)。即解決中西心理學(xué)體系的結(jié)合問題，關(guān)鍵應(yīng)該看中西心理學(xué)體系的有關(guān)理論是否與人的“心理實(shí)際”一致。只要是關(guān)于人的心理實(shí)際的真實(shí)反映，就無論時間的早晚、理論的中西，都在科學(xué)的范圍之內(nèi)，不應(yīng)該存在結(jié)合的難題。
那么，中國本土心理學(xué)的“實(shí)際”是什么呢？眾所周知，中國文化具有明顯的情感性，是不同于西方科學(xué)文化的倫理文化?！拔餮笳軐W(xué)總是一個知（智）的系統(tǒng)，儒家哲學(xué)，始終是一個仁的系統(tǒng)?！保ㄐ苁?，1996，第7-8頁）仁就是指人的倫理情感。所謂倫理就是關(guān)于人際情感的理論，“中國文化是一個非常重視感情的文化?？此泼艿?，它既重視壓抑感情，又經(jīng)常以感情為交往準(zhǔn)則，因此可謂是研究情感的溫床。”（楊中芳，2009，第78頁）可見，關(guān)于情感的研究就是中國傳統(tǒng)心理學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)與主要內(nèi)容。
相反，過去的西方心理學(xué)更重視認(rèn)知，不重視情感研究。導(dǎo)致中國心理學(xué)的情感性本土特色無法與其對應(yīng)比較，只有在自己不擅長的認(rèn)知上亦步亦趨。“過去數(shù)年間，歐美心理學(xué)家，如Maccaby（1982）和zajonc（1983）等，均批評西方心理學(xué)在過去二十年，有過分強(qiáng)調(diào)認(rèn)知研究的現(xiàn)象。在他們的大力推動下，這幾年已有逐漸轉(zhuǎn)向重視感情研究的趨勢?！保钪蟹?，2009，第78頁）
二、從意識到精神：西方心理學(xué)研究的人性回歸
近年來，西方心理學(xué)界關(guān)于精神性的研究逐漸增多。美國心理學(xué)家雜志2003年、2004年的雜志指出，精神性是心理學(xué)研究的一個新興領(lǐng)域，之前對精神性研究的忽視主要是由兩個設(shè)想導(dǎo)致的：一個是覺得精神性不能科學(xué)地加以研究，另一個是精神性不應(yīng)該對之加以科學(xué)研究，這兩個假設(shè)都是不科學(xué)不合理的。（William，2003）精神性是可以加以科學(xué)研究的，美國心理學(xué)家協(xié)會36分會、行為醫(yī)學(xué)協(xié)會等專家團(tuán)隊已開發(fā)大量研究工具和儀器開始應(yīng)用于對宗教變量以及精神性的研究，其中有些已有了良好的心理測量學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的工具，這些工具已經(jīng)開始應(yīng)用于大范圍的研究。（Hill&Pargament，2003）
西方心理學(xué)對精神性的關(guān)注可以追溯到美國心理學(xué)之父Wiliam James（1842-1910），他認(rèn)為宗教是一種感覺、實(shí)踐、一種當(dāng)個體獨(dú)處時的神圣的體驗?？梢?，Wiliam James把宗教更多地等同于與人的心理相關(guān)的靈性、精神性等等，而不是制度上的宗教。（Hauerwas，2001，p，42）整個20世紀(jì)，Wiliam James以及其他的學(xué)者把精神性、靈性與一個人的性格、個性、性情相聯(lián)系，通常強(qiáng)調(diào)一個人的社會和情感方式以及他的生活風(fēng)俗。顯然，人們的生活經(jīng)歷是了解人的精神性的主要因素。Wiliam James關(guān)于主體我的概念也有此意味。早期的人格心理學(xué)家如Gordon Allport和Gardner Murphy，也是宗教心理學(xué)的先鋒。
后來較明確與系統(tǒng)的研究則要算人本主義與超個人心理學(xué)等學(xué)派，雖然精神分析也有相關(guān)的論述，如在弗洛伊德精神分析以及之后的新精神分析的理論中，宗教心理同樣受到了極大的關(guān)注。超個人心理學(xué)尤其以對于精神性的研究熱情為其特色，在這方面做出了卓越的貢獻(xiàn)。精神性在人格發(fā)展中的力量和在人格構(gòu)架中的地位得以彰顯，認(rèn)為完整的人格發(fā)展至少應(yīng)當(dāng)涵蓋身體、心理、靈魂、精神四種基本水平；在這四種水平中，精神處于首要地位，正是精神性為自我的整合提供了支撐性的構(gòu)架。由于超個人心理學(xué)更多地從遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的神圣途徑去研究人的精神性，與宗教意識糾結(jié)不清，因而受到心理學(xué)界的批評與抗拒。如1986年由于Rollo May（1909-1994）的反對，超個人心理學(xué)進(jìn)入美國心理學(xué)學(xué)會的努力失敗了（郭永玉，2002，第222頁）。
精神性研究在心理學(xué)中的遭遇令人深思。就像意識研究的遭遇一樣，在過去行為主義心理學(xué)的把持下，意識以及認(rèn)知無一不被荒唐地逐出科學(xué)研究的大門?，F(xiàn)在同樣，雖然人們都相信精神因素及其力量或作用的客觀存在，但由于其主觀性特色，尤其是由于它與宗教難分難解的關(guān)系，極大地妨礙了心理學(xué)有關(guān)研究的科學(xué)信心。雖然心理學(xué)史上不乏一些“明知不可為而為之”的探險者，但大多數(shù)心理學(xué)家還是受實(shí)證主義科學(xué)觀的影響，不愿蹚此“渾水”。從意識到精神性，這種明知其存在且相信其巨大影響力，但又不能或不愿研究的現(xiàn)象在心理學(xué)科中屢見不鮮。心理學(xué)研究史中的這種現(xiàn)象在精神性研究上特別明顯，這也說明精神性是一個比意識更值得關(guān)注的心理學(xué)問題。
精神性一詞“spirituality”源自拉丁語spiritus，中文有時也翻譯為“靈性”。原始含義為“呼吸”，指“內(nèi)部自我”的活動。到12世紀(jì)，精神性有了心理功能之意，主要與“有形的、物質(zhì)的”相對而言。（David，2003）之后，精神性更多被用于宗教中，直到20世紀(jì)90年代，精神性才開始引起心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科研究者的廣泛關(guān)注。
Simpson和Weiner于1991年在牛津英語詞典中花了10頁總結(jié)精神性的參考材料，形成了兩大相關(guān)主題：一個是關(guān)注生命質(zhì)量，賦予生命或肉體以能量。第二，精神性包括生活中的大量非物質(zhì)特征，認(rèn)為不是理解物質(zhì)世界的可覺察的身體感覺。（Simpson&Weiner，1991）
精神性有多種定義，通常是與能感知外界世界的軀體感覺相區(qū)別。Reed（1992）認(rèn)為：“精神性是一種個人追求（生命）意義的傾向，通過賦予個人力量使個人以自我價值不遭到貶損的方式超越自我，是一種對包括個人內(nèi)在的自我關(guān)系、人際間的關(guān)系以及超越個人的關(guān)系等相近領(lǐng)域的領(lǐng)悟和感識，通過這樣的活動為個人提供（和他人的）有力量的連接。”（Shelley-Rae&Ma～ha，2009）
MacDonald（2000）在分析已有文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，得出關(guān)于精神性的以下一些認(rèn)識：A精神性是多維度的，包含一些復(fù)雜的體驗、認(rèn)知、情感、生理、行為、社會等組成部分。B精神性包含這樣一些體驗：精神、宗教、巔峰、神秘、卓越、神圣。C精神性是每個人都可以達(dá)到的，精神性的量和質(zhì)的差異可以通過個人測量加以得知。D：精神和宗教不同，但是包含著虔敬。E精神性包含超常信念、體驗和實(shí)踐。
他編了98道題的精神性表達(dá)問卷（Expressions of Spirituality Inventory，ESI），用探索性因素分析，得出精神性的五大維度：精神性認(rèn)知定向、經(jīng)驗主義現(xiàn)象學(xué)維度、超常信念、宗教意識（虔敬）、存在主義幸福感。他從測量學(xué)的角度得出精神性與大五人格的相關(guān)，經(jīng)驗主義現(xiàn)象學(xué)維度與大五人格的開放性相關(guān)最大，其次是外傾性；超常信念與開放性存在最顯著的相關(guān)；宗教意識與怡人性、謹(jǐn)慎性關(guān)系最明顯，與開放性關(guān)系最弱；精神性認(rèn)知定向與怡人性、謹(jǐn)慎性關(guān)系最明顯，其次是開放性，接著是外傾性；存在主義幸福感與神經(jīng)性呈顯著負(fù)相關(guān)，與謹(jǐn)慎性、外傾性、怡人性呈顯著正相關(guān)。
Elkins（2001）從人本主義的取向給出了精神性的以下特征：精神性是普遍存在的；這是一種人類現(xiàn)象；它的共同核心是現(xiàn)象學(xué)的；是人類對敬畏之神圣的反應(yīng)能力；它以“神秘的能量”為特征，以移情為終極目的。這或許可以作為對難以把握的精神性概念的一個參考。
Thoresen（2002）把精神性理解為能超越時空、物質(zhì)、能量等物理感覺極限。David（2003）認(rèn)為，精神性代表個人的生活方式和態(tài)度，包括信仰超自然現(xiàn)實(shí)、區(qū)分神圣和世俗、體驗內(nèi)心的和諧狀態(tài)。Palmer（2003）則認(rèn)為精神性是一種人類永恒的向往和追求，向往能與比自我更大的某物有所聯(lián)系。
Boscaglia和Clarke（2005）認(rèn)為精神性是一個信仰和態(tài)度體系，它通過與自我、他人、自然環(huán)境、一種更高力量和/或其他超自然力量的聯(lián)系感來賦予生活以意義和目的，并體現(xiàn)在情感、思想、經(jīng)歷和行為中。
關(guān)于精神性的認(rèn)知神經(jīng)機(jī)制的研究也開始起步。Persinger（1993），Cook（1997）等人的腦刺激實(shí)驗表明，刺激左右顳葉可以激發(fā)強(qiáng)烈的精神體驗。Newberg和Alavi（1997）用單光子腦斷層成像（sPECT），檢查冥想和宗教狀態(tài)時的腦像，這些研究發(fā)現(xiàn)對不同腦區(qū)如顳葉、扣帶回、頂葉皮質(zhì)、右側(cè)前額葉的激活可以產(chǎn)生精神體驗。激活左右顳葉可以產(chǎn)生精神性體驗。通過實(shí)驗，大多數(shù)個體的左側(cè)顳葉可以產(chǎn)生主觀幸福感。（Giordano，2006）
三、精神性：中西方心理學(xué)研究的共同對象
首先，我們必須承認(rèn)并肯定人的精神性追求及其對人的影響力量，不僅是不容置疑的事實(shí)，而且是人區(qū)別于萬物高于萬物的本質(zhì)之存在證明。如人類的宗教現(xiàn)象，或者個人所有的那些抵抗人生之貧窮困迫、空虛寂寞、衰老絕望等一切苦痛乃至死之恐懼的力量，或能夠替換與超越“榮樂止乎其身”層次的積極情緒。這些，都是人的精神性存在的證明。
在有著的西方，精神性更多地被理解為通過對“上帝”、“神靈”的信仰，接受這些至高無上的力量的指引，去追求理想生活。大量研究證實(shí)，宗教式精神性是慢性病和重癥病人對抗疾病的重要的主觀力量。實(shí)際上有少數(shù)美國人甚至認(rèn)為精神信仰是他們生活中的決定因素，在他們應(yīng)對疾病的過程中，精神信仰甚至是最重要的主觀因素。Ironson（2002）的一項關(guān)于艾滋病幸存者的縱向研究中，發(fā)現(xiàn)有宗教虔敬指引者能存活更長的時間。
在此前提下，我們又必須承認(rèn)，精神性及其追求所包含的意義因文化傳統(tǒng)的不同而迥異。從文化的角度看，關(guān)于精神性的理解遠(yuǎn)不止“神圣”或宗教的一條途徑。在西方文化的理解中，由于其傳統(tǒng)宗教因素的力量，精神性更多地以超凡入圣的非世俗途徑展現(xiàn)。事實(shí)上，西方心理學(xué)一開始走上實(shí)證科學(xué)研究的道路，便不得不與宗教切割是可以理解的，由此與宗教心理糾纏在一起的精神性也難免“孩子與洗澡水一起倒掉”的命運(yùn)了。
但是，現(xiàn)代心理學(xué)開始擺脫過去的失誤，即開始將精神性與宗教進(jìn)行切割。一方面承認(rèn)精神性對人的心理活動的重大影響。如認(rèn)為“精神性應(yīng)該是人格的一部分，即是它的第六個維度，精神性是衡量完整人格所必需的維度之一”。另一方面也認(rèn)為，宗教固然離不開精神性，但精神性并不等于宗教，無論是帶有宗教色彩的精神性（如）還是世俗的精神性追求，都是值得關(guān)注與研究的影響人的心理活動的重要變量，就像過去所重視的生物與環(huán)境變量一樣。
中國文化的傳統(tǒng)不是宗教式的，但誰能否認(rèn)中國人的精神性追求呢？熊十力先生說過：“中國人缺乏，言中國人無宗教思想者，確誤?！保ㄐ苁Γ?996，第16頁）事實(shí)上，中國文化沒有走上宗教的道路，即不是從神圣的途徑實(shí)現(xiàn)其精神性，但其豐富的精神生活說明，除宗教路徑外，還存在一種世俗的精神性追求的心理生活。
一方面精神性不是宗教的專利，宗教只是人類精神性的表現(xiàn)形式之一，宗教可以看做是徹底的社會現(xiàn)象，而精神性通常被理解為個體層面的內(nèi)在認(rèn)知。從這個角度來說，宗教與精神性的領(lǐng)域就像醫(yī)學(xué)與健康的領(lǐng)域一樣。（Thoresen，1998）另一方面精神性又是人的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定，是人的獨(dú)特心理潛能。那么，缺乏宗教的文化必然有另外的展現(xiàn)人類精神性潛能的形式與內(nèi)容，具體如中國傳統(tǒng)文化。香港學(xué)者對比了東方的孔子思想、道教、佛教、印度教與西方文化的自我差異后，開啟了精神性的跨文化融合研究，推動了精神性研究的本土化進(jìn)展。（Ho，1995）中國傳統(tǒng)文化不具有宗教性，這是一個不爭的事實(shí)。如果不了解中國文化的精神性特點(diǎn)，僅僅站在西方宗教文化的立場評估，恐怕很難讓人理解中國人的精神歸屬。
宗教式神性追求只是精神性的一種表達(dá)形式。精神性還可以在日常生活中得以呈現(xiàn)，如“Pargament用將神圣浸染到日常的經(jīng)驗、目標(biāo)、角色以及責(zé)任中的能力來界定精神性的構(gòu)思，打開了探索經(jīng)驗世界的新的道路?！保≒argament，1999）中國傳統(tǒng)文化的精神性特點(diǎn)表現(xiàn)為放棄了宗教式的追尋神圣的途徑，致力于在日用倫常中尋找神圣性。所謂“極高明而道中庸”、“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫前”等等，就是這種中國式精神追求的精辟概括。
無論外在還是內(nèi)在，精神性都是一種超越性的經(jīng)驗。當(dāng)精神性從宗教中分離出來，成為現(xiàn)代心理學(xué)的新的研究對象時，中國文化傳統(tǒng)的心理學(xué)寶藏才真正可能成為一支獨(dú)立的心理學(xué)力量而出現(xiàn)。或者說，現(xiàn)代心理學(xué)的精神性革命的一個重要標(biāo)志將是中國世俗的精神性心理學(xué)體系以主力軍的地位加入其中?！巴ㄍ袷サ牡缆肥嵌鄻拥?，宗教所提供的模式只是其中之一。而且在心理學(xué)的術(shù)語中，精神性作為一種超越性經(jīng)驗，所包含的內(nèi)容超出了其宗教界定。我們最終希望能借鑒西方心理學(xué)對精神層面的探討方法，找到對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行心理學(xué)研究的路徑。”（郝敬習(xí)，2009）
正如心理學(xué)家Emmons所指出：“心理科學(xué)正瀕臨一場精神性革命。為了推進(jìn)精神性研究，我們需要扎根于世界偉大的智慧傳統(tǒng)與當(dāng)代的實(shí)證研究中，構(gòu)成一個內(nèi)容廣博的模型?！保‥mmons，1999）無論從歷史、現(xiàn)實(shí)還是學(xué)術(shù)而言，這種宣言或判斷都不是言過其實(shí)。
從歷史而言，在中國傳統(tǒng)思想的長河中，構(gòu)成其主體的儒道釋文化就以精神性生活的提倡成為鮮明特色，中國傳統(tǒng)思想的第二座高峰、融合儒道釋三者為一體的宋明理學(xué)也蘊(yùn)含著豐富的精神性心理學(xué)內(nèi)容，其重要觀點(diǎn)例如“成圣論”。這個觀點(diǎn)是宋明理學(xué)回答普通人應(yīng)該發(fā)展成為什么樣的人而作出的回答。宋儒周敦頤、程頤等都持“圣人可學(xué)論”，即圣人不是天生的，也不是遠(yuǎn)離俗世的修行而成，而是在后天世俗生活中學(xué)習(xí)發(fā)展而來。理學(xué)徹底突破了圣人天生以及宗教修煉的傳統(tǒng)觀念，創(chuàng)造性地提出了圣人可學(xué)的心理發(fā)展觀，為人的精神性發(fā)展鋪就了令人鼓舞的世俗之路。理學(xué)家不僅提出了這一極具精神性特點(diǎn)的發(fā)展目標(biāo)，而且為這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提出了可操作性的日常路徑，比如通過反省、模仿學(xué)習(xí)（如學(xué)顏回）、格物致知等方法來幫助普通人實(shí)現(xiàn)成圣的目標(biāo)。
從現(xiàn)實(shí)而言，如今的中國人正面臨著一場不亞于近代中西沖突以來的心理危機(jī)，即由于精神性缺失所帶來的危機(jī)。近代以來對于中國倫理文化的精神性價值的妖魔化導(dǎo)致了傳統(tǒng)價值觀的斷裂，以及隨后科學(xué)文化、革命文化的強(qiáng)勢，加上當(dāng)代重利文化的沖擊，使得今天的中國人處于上無片瓦（宗教關(guān)懷）下無寸土（傳統(tǒng)倫理）的孤立無援的精神困境。中國人會如何選擇？或者說會尋找什么樣的精神支柱？是擠入別人的屋檐下（即信奉其他文化的宗教）避風(fēng)避雨呢，還是尋找自己的心靈港灣（回歸傳統(tǒng)倫理）？抑或還有第三條路？任何理論發(fā)展的最大動力必須來自現(xiàn)實(shí)的需求。毫無疑問，現(xiàn)代中國人的精神危機(jī)將是現(xiàn)代心理學(xué)“精神性革命”的最大推動力。
從學(xué)術(shù)而言，傳統(tǒng)的中國心理學(xué)思想在與現(xiàn)代心理學(xué)的對接中，由于各自不同的文化基因而使得以往外在邏輯原則指導(dǎo)下的研究顯出隔靴搔癢的效果。近30年前出版的中國心理學(xué)史教材，舍人文主義而取科學(xué)主義的心理學(xué)研究范式，形成了前所未有的悖論：一方面中國古代心理學(xué)思想源自完全與西方科學(xué)文化異質(zhì)的倫理文化，另一方面卻堅持科學(xué)主義心理學(xué)的研究模型。中國心理學(xué)史當(dāng)前的研究困境大概與此不無關(guān)系吧？楊鑫輝教授也指出：“遺憾的是，現(xiàn)在一些中國心理學(xué)史的研究成果由于未能很好地貫徹古為今用的原則，大多具有歷史的價值，對建立具有中國特色的心理學(xué)的貢獻(xiàn)是非常有限的?！保铞屋x，2002，第39頁）既然西方心理學(xué)本身存在兩種不同的研究“框架”，那為什么不能同時借鑒與參照呢？人的心理世界之復(fù)雜絕非科學(xué)主義模型所能窮盡，尤其是面對缺乏自然科學(xué)研究傳統(tǒng)或基因的我國古代思想文化，又怎么能僅僅憑科學(xué)主義模型一統(tǒng)天下而置人文主義模型于不顧呢？后來，燕國材教授在回顧總結(jié)中國心理學(xué)史的研究歷程時也坦承這一不足：“遺憾的是，以往的中國心理學(xué)史的研究，采取科學(xué)取向有余，注意人文取向不足。這是一個明顯的缺點(diǎn)，必須加以糾正?！保ㄑ鄧模?009）
其實(shí)，西方心理學(xué)存在科學(xué)主義和人文主義兩種文化的分裂并不一定是心理學(xué)學(xué)科本身發(fā)展的規(guī)律體現(xiàn)。對此國內(nèi)外的不少學(xué)者進(jìn)行過很多論述與批評，現(xiàn)在這個問題有緩解與進(jìn)一步解決的趨勢。比如社會心理與認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的結(jié)合所形成的社會認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)，就是這種分歧或分裂得以解決的一個嘗試（朱瀅，2007，第356頁）。未來的心理學(xué)要想取得公認(rèn)的科學(xué)地位，就必須也應(yīng)該能解決這個問題。因此，今天的中國心理學(xué)史研究如果還囿于科學(xué)主義與人文主義的傳統(tǒng)分裂不可自拔，就明顯地跟不上當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展腳步，更談不上建立具有中國特色的心理學(xué)科學(xué)體系了。
無論哪種文化，反映的都是作為同類的人的心理生活、人性本質(zhì)，不可能也不應(yīng)該沒有共同的成分、共同的研究內(nèi)容。過去的中國心理學(xué)史研究追求狹隘的科學(xué)主義的范式，排斥著種種人文色彩的心理內(nèi)容，如意識，如精神性，等等。受此影響，中國古代心理學(xué)思想的挖掘未能取得讓人滿意的理論或體系的突破。這其中的關(guān)鍵問題是找不到一把雙方都承認(rèn)的尺子，或者說沒有共同的計量單位，說是驢頭不對馬嘴式的比較也不過分。
現(xiàn)在，精神性作為中西方心理學(xué)研究的新的共同主題，其革命性意義在于最大限度上統(tǒng)一了中西方心理學(xué)體系曾經(jīng)格格不入的局面，從宗教意義中分離出來的精神性概念將成為中西方心理學(xué)體系的最大公約數(shù)?？梢灶A(yù)見，中西方心理學(xué)通過對“精神性”這一共同內(nèi)容的并肩研究，相互補(bǔ)充，對于最終促進(jìn)世界范圍的科學(xué)心理學(xué)體系的完善與發(fā)展，將有著極其重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。
事實(shí)上，西方心理學(xué)對于精神性的研究，傳統(tǒng)上主要是兩大領(lǐng)域：一是宗教心理學(xué)；二是臨床心理學(xué)，對日常的、世俗的精神性生活的研究比較缺乏。而中國文化傳統(tǒng)幾乎無，整體表現(xiàn)為一種世俗的精神性追求，對于精神性的臨床應(yīng)用性研究更是先天不足。再加上由于中西方文化在精神性的表現(xiàn)與理解上大不相同，這一方面使得我們在研究對象上的借鑒不易進(jìn)行，另一方面又更加凸顯了中國傳統(tǒng)精神心理學(xué)思想在理論與應(yīng)用諸方面研究的重要性，即對于豐富現(xiàn)代心理學(xué)的精神性研究從而促進(jìn)心理學(xué)學(xué)科的發(fā)展有著巨大的裨益。
同時，根據(jù)古為今用的原則，研究中國古代的精神心理學(xué)思想，必須有利于解決當(dāng)代中國人的精神危機(jī)。雖然當(dāng)代中國人的精神危機(jī)不僅僅是缺乏傳統(tǒng)精神性指導(dǎo)所致，但是，如何運(yùn)用中國古代精神心理學(xué)思想的價值消除現(xiàn)代人的精神危機(jī)，是一個艱巨性與緊迫性共存的重大考驗，也是另一個反映中國傳統(tǒng)精神性研究重大意義的現(xiàn)實(shí)命題。
關(guān)鍵詞 小學(xué)生 需要 對策
中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
1 問題的提出
需要是有機(jī)體內(nèi)部的某種缺乏或不平衡狀態(tài)，它的產(chǎn)生是有機(jī)體內(nèi)部生理上或心理上的某種缺乏或不平衡狀態(tài)，這樣的缺乏或不平衡狀態(tài)會給有機(jī)體帶來焦慮、痛苦等情緒，形成一定的心理壓力，一旦這些壓力過大或是過于持久，就會導(dǎo)致小學(xué)生心理問題的產(chǎn)生，從而影響到小學(xué)生心理健康狀況。
聯(lián)合國世界衛(wèi)生組織給健康下的定義是：“不僅身體健康，而且心理也健康的人，才是一個完全健康的人”。學(xué)生的心理健康與否受制于學(xué)生的心理需要的滿足程度，長期以來，小學(xué)生的部分心理需要被忽視，導(dǎo)致了各種心理問題的產(chǎn)生。
目前國內(nèi)心理學(xué)和教育學(xué)工作者對我國青少年的心理健康狀況做了大量的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)情況不容樂觀，當(dāng)前小學(xué)生普遍存在著嫉妒、自卑、任性、孤僻、焦慮、叛逆心理、神經(jīng)衰弱、社交困難、學(xué)習(xí)不良、吸煙喝酒等心理問題。不少研究表明，小學(xué)生中存在心理行為問題的比率是相當(dāng)高的。所以，要預(yù)防、減少和解決青少年這些心理健康問題，就應(yīng)當(dāng)從人的一切活動的原始動力需要入手。
2 小學(xué)生的需要及成因
2.1 心理空間的需要
小學(xué)生的健康成長，需要得到眾人的關(guān)心與幫助，但更需要一個屬于自己的心理空間。人類最不能傷害的就是自尊，讓小學(xué)生健康成長，我們的教育要從解放學(xué)生的空間開始，要從尊重學(xué)生開始，要從尊重學(xué)生的秘密開始，通過家長、老師等多方面配合，給孩子營造良好的心理空間。
2.2 情感的需要
情感是人在社會活動中對客觀事物所持態(tài)度的體驗，豐富而健康的情感是人們精神得以高度發(fā)展的必要條件。許多研究表明：青少年有很多情感需要，滿足孩子的各種需要，才能使其人格得到健康發(fā)展。
小學(xué)生都處于特殊的年齡階段，相對中學(xué)生和大學(xué)生來說，年齡都偏小，所以總需要家長經(jīng)常用語言鼓勵或贊揚(yáng)，在小孩子生病的時候，能夠給予溫暖的問候和細(xì)心的照顧，但有的父母由于工作太忙，忽視了對孩子的細(xì)微體貼的照顧，就讓小孩子產(chǎn)生被冷落的情緒，孩子被冷落后，為了獲得他人的愛與關(guān)注，就會容易出現(xiàn)一系列的心理問題，如厭食、偏食、搗亂、攻擊、假無能、恐懼、生病、吮手指、人來瘋等。
2.3 老師多給自己表現(xiàn)機(jī)會的需要
在教學(xué)過程中，有許多讓同學(xué)思考發(fā)言、練習(xí)討論的機(jī)會，可老師總愛把提問的機(jī)會全包給優(yōu)秀的學(xué)生，使其他的同學(xué)都當(dāng)了“陪客”，成了“被遺忘的角落”，這樣不免挫傷了這些同學(xué)的積極性，導(dǎo)致他們自暴自棄。所以小學(xué)生總希望老師關(guān)注自己，讓自己有更多表現(xiàn)機(jī)會，得到成功體驗，走向自信。
2.4 歸屬集體的需要
孩子往往很喜歡和別的小朋友一起玩，一起學(xué)習(xí)，在集體活動中得到快樂。尤其現(xiàn)在的孩子大多數(shù)為獨(dú)生子女，如果長時間一個人獨(dú)處，孩子的情緒就會受到壓抑而產(chǎn)生抑郁情緒，所以總渴望能有很多的小朋友和自己玩，產(chǎn)生歸屬集體的需要。
2.5 需要有一個安全的心理環(huán)境
小學(xué)生在與老師或其他同學(xué)交往過程中，如果經(jīng)常受到傷害，如因語音不準(zhǔn)而遭到老師或同學(xué)的嘲笑。上課回答老師提問說錯了，被老師和同學(xué)取笑。在與同伴交往中，由于身體弱小常受到欺負(fù)，那么，這個孩子很可能就會出現(xiàn)極度內(nèi)向的隱居行為（不說話），不與其他的任何同學(xué)交往，不回答老師提問的任何問題，把自己關(guān)閉起來，以免受到更多的傷害。孤僻癥的一個很重要的原因在此。
2.6 好奇心的需要
著名的兒童教育家陳鶴琴先生說過：兒童是好奇、好模仿的。由于受影視節(jié)目內(nèi)容情節(jié)、網(wǎng)絡(luò)視頻和圖書的影響，有的兒童為了體驗冒險的滋味，會做出一些不可思議的事來?！鞍研▲B的羽毛拔下來會怎么樣呢”，“把昆蟲的眼睛挖掉，它還會飛嗎”等一系列的問題和想法都是兒童好奇（下轉(zhuǎn)第153頁）（上接第100頁）心的表現(xiàn)。
3 滿足小學(xué)生的需要狀況應(yīng)當(dāng)注意的問題
了解小學(xué)生的需要，然后對孩子的合理的需要盡量給予滿足，對于孩子的不合理的需要加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，而不是強(qiáng)行禁止，這樣不僅有利于調(diào)整好小學(xué)生的心理，而且對于有心理問題的孩子可以得到真正的矯正。
3.1 關(guān)心愛護(hù)每一個孩子，做學(xué)生的良師益友
教學(xué)是師生雙方情感和思維的交流，所以密切的師生關(guān)系，有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動機(jī)。那些因為沒有得到老師關(guān)注而羞于見老師的學(xué)生，本來積極性就低。若在這個時候老師沒能及時地發(fā)現(xiàn)或是處理不當(dāng)，如嚴(yán)加指責(zé)等，這些學(xué)生就可能和老師對著干，師生關(guān)系就此會緊張起來。因此，教師在平時多主動地和孩子交流，尤其是低年級學(xué)生，給予更多的關(guān)心和愛護(hù)，使孩子感到溫暖。
3.2 及時地鼓勵和肯定
教師要善于捕捉學(xué)生的閃光點(diǎn)，一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生的進(jìn)步，哪怕是點(diǎn)滴的進(jìn)步，都要及時地予以肯定和鼓勵。而且要善于創(chuàng)設(shè)情境，給學(xué)生提供成功的機(jī)會。教學(xué)中可以挑一些容易回答、解答、操作的問題讓學(xué)生做，使他們在成功中樹立信心的決心，使孩子體驗成功的喜悅外，也激發(fā)了學(xué)習(xí)的興趣，提高了回答問題的勇氣和必勝的信心。
家長也是要經(jīng)常給孩子以鼓勵、選擇的表情和親切、溫暖的問候，對孩子提出的正當(dāng)要求盡可能熱情、友好地接受并幫助解決，從而讓孩子感到：父母喜歡我，希望我能進(jìn)步。
3.3 多給學(xué)生參與的機(jī)會
“應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)軌”要求學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)以“傳授知識”的傳統(tǒng)模式轉(zhuǎn)變到“以激勵學(xué)習(xí)為特征，以學(xué)生為中心”的實(shí)踐模式。由學(xué)生被動地聽課的課堂轉(zhuǎn)變成學(xué)生積極主動參與的學(xué)習(xí)環(huán)境。所以在教學(xué)中，應(yīng)該讓全部學(xué)生都有思考、發(fā)言、練習(xí)、討論的機(jī)會，而不能為教學(xué)氣氛而把機(jī)會包給優(yōu)秀生，要多照顧后進(jìn)生。
3.4 不要給孩子提過高的要求
如果孩子在日常生活中老是體驗失敗的感受，他就會變得灰心喪氣。因此，家長一方面應(yīng)注意向孩子提出的要求不宜過高，以免超出孩子的能力而使他受挫；另一方面，在提出要求時要考慮孩子特長，使他能夠在某一方面取得進(jìn)步或成績，并享受由此帶來的樂趣。
3.5 幫助孩子擺脫過失感
小學(xué)生還是孩子，有時候犯了錯誤或經(jīng)歷了失敗，就萎靡不振，家長要給予正確的引導(dǎo)，心平氣和地對待孩子的過失，讓孩子知道，每個人都會犯錯，只要改正就是好的。
綜上所述，滿足小學(xué)生合理的需要，對不合理的需要加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，是孩子心理健康的保證。沒有健康的心理，是很難形成良好的品德的。全社會和家長應(yīng)該將各方面的有效方法結(jié)合起來，共同維護(hù)小學(xué)生的心理健康。
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我今年24歲,正在讀研。我學(xué)習(xí)始終都很努力刻苦,失去了孩童時代的快樂。兩年前,我一人獨(dú)自來到南方比較有名的大學(xué)讀研,家里親朋好友都為我自豪,可是我就是高興不起來。我的學(xué)習(xí)雖然很好,唯一的愛好就是在圖書館和實(shí)驗室里,可是,由于我過于普通的長相和不到1.50米的身高,我很自卑,不善與人交往,沒有朋友,我總感覺別人看不起我。
看著學(xué)校里情侶,我內(nèi)心很不是滋味,為什么我不能享受浪漫,而陪伴我的是孤獨(dú)和寂寞?我更加努力刻苦學(xué)習(xí)。遇到學(xué)習(xí)問題,同學(xué)們總是能想起我來,我?guī)椭麄?但是遇到有別的事情,誰都不會想起來我來。我不是主動型的人,又習(xí)慣獨(dú)處,所以沒有朋友,學(xué)校和同學(xué)們組織的一切社交活動我都不參加,也沒人注意或在意活動是否有我參加。一個人時我很傷感、焦慮,我知道我有了嚴(yán)重的心理問題,需要調(diào)整,否則,即使學(xué)業(yè)有成,走上社會也可能一事無成。
我多次去看心理醫(yī)生,曾被診斷情緒極度冷漠抑郁,而且有的咨詢師預(yù)測我無法可救了,那么我再繼續(xù)學(xué)習(xí)還有什么用呢?我曾經(jīng)想悄悄地死去,可是又實(shí)在缺乏勇氣,如果就這樣無聲無息了,我多年的苦學(xué)又是為什么呢?
我的性取向是同性,我現(xiàn)在是一個同性戀者。但我過去不是,我曾經(jīng)有幾次試圖交異性朋友都沒成功。初二時,我喜歡班里一個男生,我倆在班里學(xué)習(xí)都特別好,他長得并不英俊但很可愛。于是我下了好大的決心,寫了個紙條,表達(dá)了愿意與他交往,互相幫助,做好朋友?？墒?從那以后,我倆見面,他像不認(rèn)識我一樣,連一句話都不愿意跟我說。后來從同學(xué)中傳出說我“一點(diǎn)樣都沒有,誰能瞧得上她呢?學(xué)習(xí)好管什么用,三等殘廢”等等。從此以后,我更加自卑,更不愛說話和交往,很怕遭到別人拒絕。
高中三年級時,我的同桌是女同學(xué),她經(jīng)常問我學(xué)習(xí)上的問題,我都耐心解答,她曾經(jīng)夸我很聰明,我倆的關(guān)系挺融洽,她是唯一與我交往的人。看到男女同學(xué)一對一對的不少,經(jīng)常想沒有人看得上我,不如找個女朋友。于是我對同桌的女生很好,從各個方面主動幫助她。慢慢地我真的開始喜歡上了那個女生,并把我的意思告訴了她,很誠懇地承諾幫助她一起考上名牌大學(xué),還送給她精美的禮物――項鏈表,表的背面裝著我的大頭相片,我以為她需要我的幫助,所以能接受我,然而我再次被拒絕了。那個女生不但不接受我的禮物,還找老師換了座位離我遠(yuǎn)遠(yuǎn)的,這件事讓我傷感了很久,直到畢業(yè)我們沒有再講過話。
盡管我一次次地受到傷害,可我仍然強(qiáng)烈地希望與人交往,特別迫切想與同往,這時我才感覺到,性的需求和欲望對于個體來講是多么的強(qiáng)烈和重要。在學(xué)校的公共浴室里,我直勾勾地盯著那些胸部豐滿、肌膚潔白的同性們。于是我非常愿意主動為那些被我選中的目標(biāo)女孩搓背,我會有意無意地碰到她們的、和臀部。當(dāng)我的手觸摸她們的肌膚時,我獲得了莫大的滿足感和。于是我開始不斷地出入浴室甚至每天都去洗澡。
看著眾多女孩在浴室的畫面,我有種難以控制的沖動,心跳加快,呼吸急促。經(jīng)常把人看得不好意思,不知所措。而每當(dāng)在此時,我都想去接觸她們的身體,更想摟抱她們,體驗肌膚緊密接觸的,我想那是一個多么美好的感覺啊!這種欲望非常強(qiáng)烈,而我又必須克制欲望帶來的沖動,否則我會身敗名裂。我經(jīng)常被人投來驚奇、懷疑、憤怒的目光,我痛苦卻不能自拔,我還有一個嗜好是很喜歡女孩們的內(nèi)衣內(nèi)褲并喜愛看女生們穿衣服……
我想大概我是一個同性戀者。當(dāng)我這樣想時,有說不出來的緊張、恐慌,盡管同性戀在大學(xué)校園里有案例,也有人議論,但仍然不被理解。于是我迷惘。
我的父母沒有太高的文化,他們自私冷漠,除了金錢他們還能對什么有興趣呢?從小到大我不曾記得他們有讓我感動的地方,我與他們的距離越來越遙遠(yuǎn)。我不知道幸福的滋味,生活中也沒快樂可言。我認(rèn)為,我的家庭造就了我的性格和身高。外形條件讓我自卑,女性都喜歡英俊健壯的男生而誰又能瞧得上我呢?可是我真希望有一個同性朋友與我相親相愛,我認(rèn)為那樣比交異性朋友更安全、更可靠。但是我知道,異往和同往對于我來講都是比較難的事。
我想交同性朋友享受性,并沒有長久的打算,比如和同性結(jié)婚白頭偕老,相互滿足性需求,友好相處,互不傷害。在同性性別角色中,我不愿意絕對扮演男性或女性,如果有文弱型的女生,我會為她付出,愿意保護(hù)她。如果有個性潑辣型的女伴,我會表現(xiàn)得文靜柔弱,我也很希望得到別人的保護(hù)。
鄧?yán)蠋?難道我只能獨(dú)來獨(dú)往?我這顆備受傷害的心還能撫平嗎?
心理分析:
在咨詢過程中晶晶表現(xiàn)出極大的自卑。這種自卑不是源于自己的能力,而是自身的相貌、矮小的身材。
解決晶晶的問題,第一步是幫助她建立自信心。
在看同性身體的時候得到很大的滿足。在觸摸同性的身體和敏感部位的時候甚至可以到達(dá)。這充分說明晶晶對豐滿女性身體的向往和自己在性方面的青澀。
心理學(xué)上認(rèn)為,通過觀看對方身體而獲得性滿足是幼兒的主要方式;通過接觸肌膚獲得性滿足同樣主要是幼兒的方式。
解決晶晶在性方面的低幼兒心理,第二步主要通過認(rèn)知的方式。
晶晶認(rèn)為自己是同性戀,同性戀不是變態(tài),也不是病態(tài),而是一種性指向障礙。如果同性戀的當(dāng)事人不因為自己的性取向感到痛苦,也可以正常面對社會。原則上是沒有問題的。
晶晶現(xiàn)在沒有因為自己對同性產(chǎn)生而感到痛苦,但她真的是一名同性戀者嗎?
曾經(jīng)長時間在異性中尋找伴侶,曾經(jīng)對異性也有很強(qiáng)的欲望,但始終以失敗告終,于是開始轉(zhuǎn)移向同性。晶晶目前也沒有真正和哪位同性或異性發(fā)生過。她的性指向的“轉(zhuǎn)移”是一種對現(xiàn)實(shí)的回避心理。
晶晶后來的性指向――女性,而女性的性指向――強(qiáng)壯的男性;同時晶晶也渴望是男性保護(hù)女性,她也仍渴望得到強(qiáng)壯男性的呵護(hù)和保護(hù)。時間長了,由于晶晶的忽略或是刻意回避,性指向省略了中間的環(huán)節(jié)直接指向了同性,也就不足為奇。
愛心提示:
1.對同性有不一定就是同性戀,實(shí)際上從心理學(xué)講絕對的異性戀同絕對的同性戀一樣稀少。大多數(shù)人都同時存在同性與異性的雙向,只不過是偏向哪方而已。不必急于給自己的性指向下定義。
2.繼續(xù)嘗試與男性接觸,實(shí)際上晶晶對男性還是有欲望的,只不過被強(qiáng)行壓入潛意識,不愿意面對罷了。
關(guān)鍵詞：服裝模特；表演感覺；感覺美
中圖分類號：J01文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
在服裝模特表演教學(xué)、排練和演出中，經(jīng)常會說到“感覺”這個約定俗成的術(shù)語，并把“表演感覺”的優(yōu)劣作為品評模特表演水平高低的標(biāo)準(zhǔn)，且是一項重要的審美標(biāo)準(zhǔn)。那么這個感覺指的是什么呢？怎樣才能使模特有效地獲得良好的表演感覺美呢？服裝模特都應(yīng)該具有什么樣的表演感覺美呢？
一、什么是服裝模特的表演感覺呢？
心理學(xué)指出：“感覺是人腦對客觀事物的個別屬性的主觀反映?！比祟愅ㄟ^感覺器官，對客觀事物的個別屬性，如：冰是涼的、熱水杯是熱的、百合花是香的、紅辣椒是辣的、理查德曼彈奏的鋼琴曲很好聽、蚊子咬人很癢等等，作出主觀上的反映，這就是心理學(xué)中感覺的意思。
感覺分為外部感覺和內(nèi)在感覺。感覺按照它的性質(zhì)可以分為視覺、聽覺、嗅覺、味覺、膚覺（包括觸覺、溫度覺、痛覺等）、運(yùn)動覺、平衡覺和機(jī)體覺。這種感覺不單純是感覺器官的機(jī)能，而是整個分析器，特別是腦的機(jī)能。但光有分析器也不能產(chǎn)生感覺，還有賴于客觀事物的刺激作用。這就是外部感覺。
因此，我們通常所言的感覺顯然不是心理學(xué)的意義。而在心理學(xué)中還有一個概念，叫知覺。知覺在心理學(xué)中即“是分析器對外界物體或現(xiàn)象的整體所進(jìn)行的直接反應(yīng)，是腦形成整體映象的認(rèn)識過程?！薄爸X”是一種心理過程，它的反映結(jié)果，叫做知覺映象。人類之所以有知覺很主要是因為有經(jīng)驗系統(tǒng)的參與。這就是內(nèi)部感覺，它們包括內(nèi)部的生理感覺、心理感覺、微妙的情緒感覺和情感感覺。
而我們通常所說的“感覺”、“感覺的藝術(shù)”和“藝術(shù)感覺”等等，其實(shí)指的恰恰是心理學(xué)中的“感知”，也即是感覺和知覺的總稱。這是取哲學(xué)和生活中約定俗成的概念含義。也就是包括內(nèi)部感覺和外部感覺。
世界著名表演藝術(shù)家、前蘇聯(lián)斯坦尼斯拉夫斯基曾經(jīng)說過，科學(xué)家研究分析思考的結(jié)果，是思想；而表演藝術(shù)家研究分析思考的結(jié)果就是感覺。那么對于服裝模特的表演感覺來說，就是模特對服裝表達(dá)的主題、風(fēng)格、款式、顏色和創(chuàng)作情境等的分析思考，所得出的結(jié)果就是表演感覺。服裝模特在表演中的感覺，是模特在生活的基礎(chǔ)上，根據(jù)服裝作品的要求，經(jīng)過藝術(shù)想象虛構(gòu)的“物質(zhì)世界”、“情境世界”作用于模特的一定感官所引起。如對江河湖海、草木山川等大自然的視覺，是模特心中想象虛構(gòu)的江河湖海、草木山川等大自然的具體形象的刺激所引起；對情境、意境的感覺，是模特想象虛構(gòu)中的情境、意境的刺激所引起；模特間的相互交流，雖然有人的實(shí)體，但同樣需要經(jīng)過模特的想象創(chuàng)造活動，才能產(chǎn)生人物間的真實(shí)感、信念感。
心理學(xué)指出，生活中的事物是客觀存在，知覺在選擇對象中、只是對被選擇的部份給予突出和強(qiáng)調(diào)，而其余的部份不是感覺，而是淡化和模糊了的。人的這種感知的特點(diǎn)，恰恰造成了一切事物的清晰方面與模糊方面，清晰的方面可以使大家相通，而模糊的方面只能依賴感覺，因此任何感知都不可能擺脫模糊的方面，這是只能意會而不能言傳的藝術(shù)的未知數(shù)。人的魅力和韻味、就在這模糊之中，它需要人去玩味、去發(fā)現(xiàn)、去感知，于是大家都揣摩著作者，又比較著角色，從中發(fā)現(xiàn)最深邃的寓意這是一種藝術(shù)享受，因此也最具高層次的審美。人們對于服裝模特表達(dá)的感覺的感受，同樣有著只可意會不可言傳的藝術(shù)未知數(shù)，從而產(chǎn)生了美感。
二、那么，怎樣才能使模特有效地獲得良好的表演感覺美呢？
藝術(shù)來源于生活，又不同于生活，生活中的人們無需任何技術(shù)，便會有感而發(fā)地產(chǎn)生各種不同的、真實(shí)自然的感覺，而模特在表演中，那美妙的表演感覺，卻需要具有相應(yīng)的心理、形體素質(zhì)、技能。模特一旦具備了這些心理、形體素質(zhì)與技能，那神秘莫測、妙不可言的表演感覺，便會成為可被感知、可被駕馭、可被傳授的藝術(shù)技能了。
一個服裝模特要形成良好的表演感覺美，應(yīng)該具有哪些心理、形體素質(zhì)、技能是長時期觀察、研究的問題。在服裝表演教學(xué)實(shí)踐中，深感服裝表演感覺美問題，涉及表演藝術(shù)的諸多方面，我們借鑒了戲劇表演藝術(shù)與電影電視表演藝術(shù)演員素質(zhì)方面內(nèi)容。
服裝模特應(yīng)具有真實(shí)感和信念感，要相信舞臺上虛構(gòu)的一切都是真實(shí)存在的，并能自如地在其中行動等，否則就不能產(chǎn)生表演感覺；具有把握潛在中心節(jié)奏的能力，舞臺上的節(jié)奏，有時是音樂節(jié)奏，還有就是表演過程中潛在的節(jié)奏，只有這些節(jié)奏都把握好，才能流暢連續(xù)的表演，也才能談得上有表演感覺；具有觀察能力，生活中的細(xì)節(jié)是情境表演的重要內(nèi)容和看點(diǎn)，能夠觀察生活，通過情緒記憶進(jìn)行創(chuàng)作，才能淋漓盡致地表現(xiàn)，這樣才會具有表演感覺；在舞臺上表演時應(yīng)具有注意力集中的能力，不會因為表演的場面大或者觀眾嘉賓的級別高低等等影響到表演情緒，從而影響表演感覺的顯露。
服裝模特應(yīng)具有豐富的想象力和體驗?zāi)芰Γ绻b模特缺乏豐富的想象，不能在心中塑造出一個個生動的“形象世界”、“情境世界”，就不能產(chǎn)生活生生的內(nèi)心視象和情感體驗，也就談不到對“形象世界”、“情境世界”的感覺，就會對服裝作品所賦予的情境、主題意境無動于衷，就不能產(chǎn)生相應(yīng)的表演感覺。
服裝模特應(yīng)具有感受力與控制力，感受力即感受刺激的能力。它既反映在模特的生活中，也體現(xiàn)在舞臺上，前者是后者的基礎(chǔ)。既然服裝表演感覺是模特創(chuàng)造虛構(gòu)的形象世界、情境世界作用于模特的身心各感官所引起，那么模特的身心各感官對于虛構(gòu)的形象世界、情境世界有無強(qiáng)烈的感受力，便成了一個極其重要的環(huán)節(jié)。優(yōu)秀的服裝模特在強(qiáng)烈的感受中想象、在豐富的想象中感受，因而產(chǎn)生強(qiáng)烈的舞臺情感。這強(qiáng)烈的舞臺情感正是獲得良好服裝表演感覺的最重要的基礎(chǔ)之一。
服裝模特還應(yīng)具有敏捷的服裝表演創(chuàng)作思路。服裝表演創(chuàng)作的思路，反映出模特兒藝術(shù)思維的能力。模特具有敏捷的表演創(chuàng)作思路，才能對作品潛在而豐富的意味和美感，進(jìn)行審美發(fā)現(xiàn)和審美體現(xiàn)，才能在理解服裝設(shè)計師設(shè)計服裝總體構(gòu)思及編導(dǎo)規(guī)定情境角色形象構(gòu)思的基礎(chǔ)上，誕生角色的“心象”。有鮮明的“心象”才能創(chuàng)造出鮮明的形象，產(chǎn)生服裝表演藝術(shù)的形象美。三、服裝模特都應(yīng)具有哪些不同的表演感覺美呢？
在模特表演創(chuàng)作中，有感覺和沒感覺是判斷表演優(yōu)劣、深淺的重要標(biāo)志。服裝模特的表演感覺有無數(shù)種，服裝表演中模特經(jīng)常運(yùn)用的表演感覺大約有十幾種，各種表演感覺中有交叉內(nèi)容，只是不同表演感覺中某一方面的特點(diǎn)更鮮明一些而已，僅對其中的幾種假以闡釋：
（一）活潑快樂的感覺
活潑是指人富有生氣和活力；靈活，不呆板；生動自然；氣氛活躍熱烈。快樂是一種感受良好時的情緒反應(yīng)，常見的成因包括感到健康、安全、愛情等。快樂常見的表達(dá)方式是笑。快樂是人的需求得到了滿足、于是生理、心理上表現(xiàn)出的一種反應(yīng)。一般字典上對快樂下的定義多半是：覺得滿足與幸福。德國哲學(xué)家康德則認(rèn)為：“快樂是我們的需求得到了滿足”。的確，快樂是一種美好的狀況，也就是沒有不好或痛苦的事情存在，覺得個人及周圍的世界都挺滿意。
活潑快樂的感覺表現(xiàn)的是年輕人的情緒感覺，多用于表現(xiàn)年輕人的服裝，如休閑類服裝中的運(yùn)動裝、活力裝和泳裝等。表演時要求步伐可拉大、身體重心靠上、輕盈，也可用跑跳步、舞蹈步；表情生動自然，眼形開度大些；造型可以夸張，身體幅度變化大。
（二）干練的感覺
干練一詞的意思是精明、熟練勝任；有才能又有經(jīng)驗。
此表演感覺多用于職業(yè)裝的展示，表現(xiàn)職業(yè)人工作時的感覺。表演時步伐可以拉大，重心在正常位置，表演時要有棱角、干脆，表現(xiàn)在轉(zhuǎn)頭上和手拿配飾的表現(xiàn)上。表情可以是冷面，也可以是柔和的面容，眼神是堅定的，眼形開度適中。造型可以從一到八位正常表現(xiàn)，手位也是一到八位，連接時表現(xiàn)得干脆、利落。
（三）高貴優(yōu)雅的感覺
“高貴”的概述：用于描述人時，是指人的心靈境界，可以指人達(dá)到高度道德水平的，例如，高貴品質(zhì)；用于物描述時，是指高雅不俗、珍貴的意思，可以指物極為貴重的，例如，服飾高貴。還指地位特殊、生活享受優(yōu)越的人，如：高貴人物。
“優(yōu)雅”指物時表示優(yōu)美雅致，如：優(yōu)雅動聽，環(huán)境優(yōu)雅；指人時優(yōu)美高雅，如：姿態(tài)優(yōu)雅，舉止優(yōu)雅等。
高貴優(yōu)雅表演感覺多用于禮服的展示，表現(xiàn)不同年齡段的人穿著禮服時的感覺。表演時步伐可適中，一舉手一投足都要慢，下顎稍稍抬起，表情含蓄，可以露牙齒、也可以眠嘴微笑，眼神可以是悠遠(yuǎn)的，眼形開度稍小。造型多用一到三位，或者是六到八位。手位三、四位用得較多。
（四）大方自然的感覺
“大方”在古時認(rèn)為天圓地方，故以“大方”指大地，如：履大方；可以做大道理講，如：吾長見笑于大方之家；亦可以指見識廣博的學(xué)者專家，如：貽笑大方。還可以當(dāng)氣量大講，對財物等不計較，如：出手大方。在言談舉止方面表示舉止自然，不拘謹(jǐn)，不做作，如：落落大方。在時尚服飾方面指式樣顏色不俗氣、土氣，如：款式大方?！白匀弧北硎静幻銖?qiáng)，不拘束，不呆板。如：他的動作很自然。“復(fù)得返自然”是指無拘無束的田園生活。
大方自然的表演感覺是男模特在T臺上表現(xiàn)任何服裝的感覺。表演時步伐可以大，也可以小，重心位置正常；表情自然，面色柔和，眼形開度適中；造型可以用任何位置，手位可以根據(jù)服裝調(diào)整。此感覺也是女模特表現(xiàn)休閑裝和泳裝的感覺，表演時的要求與男模特相同。
（五）成熟穩(wěn)健的感覺
“成熟”表示人或事物發(fā)展到完善的程度。
“成熟的人不問過去，聰明的人不問現(xiàn)在，豁達(dá)的人不問未來。成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察顏觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實(shí)，一種并不陡峭的高度?！保ㄓ嗲镉辍镀峦粐罚?/p>
“穩(wěn)健”表示平穩(wěn)有力，如：步伐穩(wěn)?。贿€可表示穩(wěn)重，不輕浮，如：處事穩(wěn)健，穩(wěn)健的性格。
成熟穩(wěn)健表演感覺主要用于男士表現(xiàn)職業(yè)裝的感覺，給人以信賴感。表演時步伐可以拉大，重心稍向下，略微感覺身體稍重，可以稍稍晃動，是由于重而引起的自然晃動，是由每一個步伐邁出后重心的移動自然表現(xiàn)出來的；表情眼神是自信堅定的，面容可以是稍帶自信的微笑。造型一到八位都可以用，手位在五位以下可以使用。
（六）虔誠的感覺
虔誠中的虔表示恭敬。虔誠表演恭敬而有誠意（多指），如：虔誠的信徒；虔誠一詞的阿拉伯語是“EKHLAS”，有純潔、清除的之意。著名《古蘭經(jīng)》注疏家塔巴勒斯說，“EKHLAS”（虔誠）的意思是清除所有污垢，虔誠者就是沒有任何道德和精神污垢的人。
此表演感覺多用于人們對宗教的虔誠信仰所表現(xiàn)服裝的感覺。表演時步伐要小而穩(wěn)，身體重心沒有上下的起伏，雙手合十在五位或一位擺動，但是擺度不大。表情面容要柔和，眼神悠遠(yuǎn)，眼形開度適中；造型多用于四、五位，兩腳距離用C位（兩腳位置小于半腳長的位置）。
（七）懶散的感覺
懶散表示懶惰散漫，有時亦指不熱心于世事；還可以引申為對什么都不認(rèn)真，不放在心上。還表示嬾散、怠惰散漫等。
此表演感覺多用于人們休閑時所穿服裝的松散慵懶的感覺。表演時重心在下面，步伐適中，行步表現(xiàn)時重心可在左右兩條腿上移動，手臂擺動較??；表情可以是自然愜意的，眼形開度適中，也可以是沒有表情的表情，眼形開度稍小；造型時腳在四、五位時用的較多，三塊體積折疊較大，二橫一豎也有角度變化。
（八）冷艷的感覺
冷艷指耐寒而艷麗的花或人物冷傲而美艷。
此表演感覺多用于禮服當(dāng)中的晚宴裝。表演時步伐可大，表現(xiàn)出一種氣勢，重心適中，手臂擺動可大可小，也常用三位或四位手，頭部下顎稍稍抬起；表情面容稍艷，兩唇打開自然放松，眼神性感，眼形開度稍小。造型定位多用于一位到三位，六位到八位，手位在二位到八位之間變化。
（九）冷傲的感覺
冷傲表示冷淡孤傲或自傲。就是對人很冷淡，一點(diǎn)都不熱情，就是愛看不看，或愛理不理的態(tài)度。很冰冷。然后很驕傲，一般就是看不起人，不愿意跟沒文化沒水平的人說話，喜歡獨(dú)處。
此表演感覺男女模特皆可用于禮服展示。女模特是對禮服當(dāng)中的一種大擺禮服的展示，或者是創(chuàng)意類服裝中的概念類服裝展示。表演時步伐可大，表現(xiàn)出一種大氣，重心適中，手手臂擺動大，下顎稍稍抬起；表情面容稍冷，眼神下看，帶有傲氣，眼形開度稍小；造型姿態(tài)可以采用大氣的定位，如，四位、五位等等。
（十）頹廢的感覺
頹廢表示意志消沉，精神委靡，頹毀荒廢；富貴而欲，視作頹廢，不思進(jìn)取，也是頹廢，學(xué)而不進(jìn)，更是頹廢。失去了理想，他從此便一天天頹廢下去。
有人認(rèn)為頹廢實(shí)際上是一種獨(dú)特的個性，真正頹廢之人才是真正有個性之人。至于對與錯卻是無從去深究的。
此表演感覺多用于概念類嬉皮士服裝展示。表演時，步伐適中，重心稍低，沒有上下起伏，重心在身體左右兩側(cè)稍有晃動變化，手臂隨著身體擺動，感覺上意志消沉迷茫；表情是兩唇自然張開，眼神是消沉的、迷茫的，眼形開度較小，造型姿態(tài)是一位到五位，手位是一到三位。
【關(guān)鍵詞】 老干部;療養(yǎng);心理治療;心理保健
隨著生命科學(xué)的發(fā)展,現(xiàn)代醫(yī)療模式已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯?社會-心理醫(yī)學(xué)模式,心理健康問題受到廣泛關(guān)注。世界衛(wèi)生組織(WHO)對健康的定義是:健康是身體、心理和社會方面的完善狀態(tài),而不僅僅是沒有疾病和虛弱現(xiàn)象[1]。老齡化社會的到來,使老年療養(yǎng)員的比例也越來越高,患各類心理疾病的人數(shù)也顯著增加,因此療養(yǎng)院不僅要幫助療養(yǎng)員促進(jìn)生理健康的恢復(fù),而且要積極應(yīng)用得天獨(dú)厚的自然療養(yǎng)因子,使其在療養(yǎng)員心理健康的恢復(fù)中發(fā)揮重要的作用。軍隊老干部往往面臨離退休后生活環(huán)境、工作環(huán)境特別是人際關(guān)系方面的巨大改變,加之多種慢性疾病的困擾,容易引發(fā)各種心理問題。作為療養(yǎng)院的醫(yī)護(hù)人員必須掌握一定的關(guān)于心理保健和治療的方法和技巧,盡早對有心理不適應(yīng)的療養(yǎng)員進(jìn)行必要的醫(yī)學(xué)干預(yù),幫助療養(yǎng)員在療養(yǎng)期間達(dá)到生理、心理的全面康復(fù)。
1老干部常見的心理變化
有調(diào)查顯示,老干部癥狀自評量表(SCL-90)各項因子分均低于軍人常模,差異有統(tǒng)計學(xué)意義(P
1.1焦慮老干部年老體弱,社會適應(yīng)能力下降,遇到不如意之事感到無能為力,情緒消沉、憂郁。如果得不到子女和周圍人的理解、體諒和鼓勵,更會加重癥狀,出現(xiàn)焦慮不安、心情壓抑、急躁易怒、嫉妒別人等[3]。由于得不到及時防治,約1/3的老年人因此發(fā)生了心腦血管病和其他老年病。1.2多疑有些老干部從工作崗位上退下來后,周圍的一切都在發(fā)生變化,尤其是人際關(guān)系方面,如不能適應(yīng)環(huán)境變化,就會產(chǎn)生不良的心理反應(yīng)。表現(xiàn)在對一些生活小事斤斤計較,甚至情緒低落,態(tài)度消沉,猜疑心重。長期以來,這些不良因素產(chǎn)生的心理沖突和矛盾對心身健康極為不利,會加速身體的衰老,導(dǎo)致心理疾病的過早發(fā)生。
1.3孤獨(dú)很多老干部療養(yǎng)員是一個人來療養(yǎng)院,遠(yuǎn)離家人。其中一些療養(yǎng)員已經(jīng)喪偶,子女工作繁忙,很少回家看望父母,在外地療養(yǎng)期間這種孤獨(dú)感會更加強(qiáng)烈。表現(xiàn)在老干部對醫(yī)務(wù)工作者不熟悉,不愿交流,甚至不配合相關(guān)治療,對周圍陌生的環(huán)境感到恐懼,喜歡獨(dú)處等等。這一系列生活事件接踵而來,都會加重老年人的心理沖突而影響老年人的情緒。
1.4抑郁有調(diào)查顯示,軍隊離退休干部抑郁發(fā)生率明顯高于一般人群,65歲以上軍隊離退休干部抑郁發(fā)生率明顯高于65歲以下離退休干部[4]。對于年齡愈高、喪偶、身邊無子女或獨(dú)居、腫瘤術(shù)后或有殘疾的老干部要加強(qiáng)預(yù)防,他們可能是老年抑郁癥的好發(fā)人群[5]。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)統(tǒng)計65歲以上人群中抑郁癥的發(fā)生率為1/7左右,76.8%的老年性抑郁癥患者發(fā)病前有一定的精神誘因。
1.5好強(qiáng)軍隊離退休老年人在職時大多是領(lǐng)導(dǎo)干部,職務(wù)高、級別高,有一定的文化素養(yǎng),人生閱歷豐富,所以自尊心理明顯,高層次的需求比較多。尤其是剛從領(lǐng)導(dǎo)崗位退下來的更為明顯,表現(xiàn)為不服老,擔(dān)心被冷落嫌棄,猜疑多慮,對是否得到尊重特別在意[6]。
2療養(yǎng)期間心理保健措施
心理因素對健康有很大的影響,良好的心理狀態(tài)能夠增強(qiáng)機(jī)體的抗病能力,樂觀的情緒和豁達(dá)的性格可以增強(qiáng)機(jī)體的免疫力。因此在療養(yǎng)期間,采取正確的預(yù)防與治療措施,對離退休老干部糾正心理失衡狀態(tài),使其保持樂觀的、健康的心態(tài)是十分重要的。
2.1尊重老干部,消除陌生感療養(yǎng)前3 d是療養(yǎng)員入院焦慮的好發(fā)期,此期間,護(hù)士和工作人員應(yīng)多給療養(yǎng)員人文關(guān)懷。入院時,護(hù)士要熱情接待,以愉快、積極的情緒感染他們。值班護(hù)士主動迎接療養(yǎng)員,營造溫馨良好的生活氛圍,使老干部感受到工作人員的悉心照料和溫情,讓他們感覺如同到家一樣,從而使之盡快消除陌生感,促其心情舒暢、精神愉快。此外還應(yīng)告知療養(yǎng)員療養(yǎng)期間的日程安排,并向療養(yǎng)員說明入院檢查治療的程序及配合要點(diǎn)。讓療養(yǎng)員對醫(yī)護(hù)人員產(chǎn)生信任感,具有安全感和自我控制感,減少誘發(fā)焦慮癥的因素。
2.2加強(qiáng)了解和溝通老年干部療養(yǎng)員大多有慢性病、老年病,對自身疾病常有恐懼感。醫(yī)護(hù)人員平時應(yīng)經(jīng)常到療養(yǎng)房間巡診,加強(qiáng)與他們之間的溝通,注意察言觀色,與之談心交往,了解其生活經(jīng)歷和性格特點(diǎn),避免精神刺激,回避死亡、搶救等話題,避免引起不必要的恐懼,從而消除老干部療養(yǎng)員的孤獨(dú)感和恐懼感。關(guān)注其身體狀況,及時解決老人的生活需要和心理需求,另外堅持個體化原則,針對其所患疾病進(jìn)行必要的健康教育,給予正確的生活指導(dǎo),提高他們的自我保健意識,使他們養(yǎng)成有利于健康的行為和生活方式,達(dá)到預(yù)防疾病、促進(jìn)健康長壽的目的。
2.3安排舒適的生活在生活上給予體貼、周到的服務(wù),這樣不僅可以增強(qiáng)療養(yǎng)員的自信心,改善心肺功能,削減和抵制產(chǎn)生消極情緒的大腦興奮灶,使人精神和軀體放松,同時便于療養(yǎng)員結(jié)交新朋友,獲得新的信息,增加感情交流的場所,充實(shí)活動空間。這樣,在提高了軀體健康水平的同時,也提高了心理健康水平。老年療養(yǎng)員外出要集體組織,清點(diǎn)人數(shù)。冬要防寒,夏要防暑,派醫(yī)護(hù)人員隨同,備一般用品及急救用品,以防止發(fā)生意外。
2.4引導(dǎo)保持良好的心理狀態(tài)指導(dǎo)老干部開展一些力所能及的康復(fù)活動,及時宣傳老年期科學(xué)生活方式、合理用藥的知識,幫助他們調(diào)整心理上的失衡,使他們克服心理上的空虛,做到老有所樂、老有所學(xué)、老有所為,充分享受晚年的幸福,以利心身健康[7]。在療養(yǎng)期間醫(yī)護(hù)人員應(yīng)經(jīng)常組織老干部參加各種符合老年人特點(diǎn)的文娛活動,以愉悅情緒、陶冶性格,可根據(jù)個人愛好,組織書法、繪畫、垂釣等活動以活躍療養(yǎng)生活。
3應(yīng)用心理治療方法
老干部療養(yǎng)期間,在治療軀體疾病的同時,對于產(chǎn)生的心理疾病需要配合相應(yīng)的心理治療,使療養(yǎng)員得到整體療養(yǎng),達(dá)到促進(jìn)康復(fù)的目的。
3.1心理干預(yù)醫(yī)護(hù)人員通過解釋、啟發(fā)、疏導(dǎo)、安慰來幫助療養(yǎng)員正確認(rèn)識疾病,消除恐懼心理,改善心境,增強(qiáng)康復(fù)的信心和對生活的熱愛,使其積極配合治療,從而通過改善各系統(tǒng)的功能調(diào)節(jié)心理平衡。有研究表明,通過開設(shè)心理衛(wèi)生講座及進(jìn)行個人咨詢等方式,使療養(yǎng)員正確評價自己,協(xié)調(diào)好各種關(guān)系,保持良好的心理狀態(tài)和適應(yīng)社會角色變更,從而面對新的生活,所以心理干預(yù)是改善軍隊離退休干部心身狀況的有效方法之一[8]。
3.2生物反饋療法利用生物反饋儀器,把人體內(nèi)部生理功能的信息,以視覺和聽覺的形式顯示出來,使病人能有意識地控制和矯正不正常的內(nèi)臟器官功能反應(yīng),以達(dá)到調(diào)整機(jī)體功能和防治疾病的目的?；忌窠?jīng)癥和心身疾病(高血壓病、偏頭痛、心律不齊等)的療養(yǎng)員均可用此種方法輔助治療,并可取得良好的療效。
3.3景觀療法景觀是一種良好的療養(yǎng)因子,選擇恰當(dāng)?shù)木坝^地點(diǎn),既可達(dá)到醫(yī)療保健的作用,同時又具娛樂性,通過景觀治療,使療養(yǎng)員消除疲勞,調(diào)整心態(tài),振奮精神,是一種綜合防治疾病、康復(fù)保健的有效方法[9]。美麗的景觀,可使大腦皮層的興奮灶發(fā)生轉(zhuǎn)移,能夠消除療養(yǎng)員精神緊張和心理矛盾,穩(wěn)定情緒,增強(qiáng)體質(zhì),增加食欲,改善睡眠[10]。對患有不同程度心理疾病的療養(yǎng)員起到調(diào)理、疏導(dǎo)作用。
3.4礦泉浴療法利用醫(yī)用礦泉鍛煉身體和防治疾病的方法叫礦泉浴療法。充分利用臨潼的豐富礦泉,達(dá)到治療疾病、強(qiáng)身健體的目的。皮膚有豐富的末梢神經(jīng)感受器,冷或熱刺激后,由向心神經(jīng)傳到中樞引起各系統(tǒng)的反應(yīng),溫?zé)岽碳た梢鸫竽X皮層的抑制過程加強(qiáng),降低神經(jīng)的興奮性,發(fā)揮鎮(zhèn)靜作用[11]。故溫水浴和不感溫浴可降低興奮性,緩解疲勞,改善睡眠,緩解緊張的情緒,調(diào)節(jié)心理平衡和促進(jìn)健康。
4加強(qiáng)輔治療方法的應(yīng)用
心理疾病需要配合相應(yīng)的輔治療,使治療效果提升,并達(dá)到促進(jìn)心理疾病早期康復(fù)的目的。
4.1應(yīng)用物理療法各種物理因子作用于皮膚、肌肉和其他感覺器官(如眼、耳、鼻等)進(jìn)行良性刺激,促進(jìn)大腦的整合作用,通過神經(jīng)和體液調(diào)節(jié),抑制神經(jīng)興奮性,從而恢復(fù)和維持人體平衡,使焦慮、煩躁、失眠、頭痛等癥狀得以改善或消除,如音樂療法、生物反饋療法、色光療法、高壓靜電療法、空氣離子療法等,可促進(jìn)人體各項生理指標(biāo)恢復(fù)正常。
4.2中藥調(diào)理在我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中,人體的陰陽平衡也會影響到人的心理,中藥既可對身體進(jìn)行調(diào)理也可對心理進(jìn)行矯正。中醫(yī)將人的負(fù)面情緒聚合分成兩大類:陰性和陽性。陰性負(fù)面情緒聚合主要表現(xiàn)為悲哀、抑郁、恐懼、消沉、畏縮等,主要采用陽性的藥物治療,根據(jù)辨證可以用逍遙散、柴胡疏肝散等。陽性負(fù)面情緒聚合主要表現(xiàn)為焦慮、煩躁、不安、痛苦、憤怒、暴躁等,在食物上多吃陰性的食物,比如苦、酸、甜味的食品,也可多吃富于汁類的水果和蔬菜等,中藥根據(jù)辨證可以采用龍膽瀉肝丸、一貫煎等。
5提高醫(yī)護(hù)人員業(yè)務(wù)水平,加強(qiáng)心理學(xué)學(xué)習(xí)
5.1注重醫(yī)德醫(yī)風(fēng)培養(yǎng)醫(yī)生必須具備高尚的醫(yī)德和嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)態(tài)度,以高度的責(zé)任感、熟練的技術(shù)、周到熱情的服務(wù)和一絲不茍的醫(yī)療作風(fēng)來贏得老干部的信任,盡量滿足他們的心理需求。
5.2加強(qiáng)心理學(xué)知識的學(xué)習(xí)和教育充分利用醫(yī)療資源,積極開展心理健康知識講座,普及心理學(xué)知識,選送醫(yī)務(wù)人員外出進(jìn)修學(xué)習(xí),培養(yǎng)心理醫(yī)生,開設(shè)心理咨詢室,為老干部提供合適的表達(dá)場所和傾聽對象。
5.3掌握交流技巧美好的語言是人際關(guān)系的調(diào)和劑,我們應(yīng)掌握與老干部進(jìn)行語言交流的技巧。交談時應(yīng)尋找對方樂于接受的內(nèi)容、感興趣的話題,與他們拉家常,增進(jìn)工休之間的了解,并耐心聽取老干部提出的意見或建議,及時解決他們在療養(yǎng)期間遇到的生活困難,給予親人般的關(guān)懷。對不同性格、不同年齡階段的療養(yǎng)員要學(xué)會傾聽、揣測他們的心理,注意言語適度、吐字清晰并留心觀察對方的反應(yīng),尊重他人的隱私權(quán)。
5.4加強(qiáng)關(guān)懷,善用心理疏導(dǎo)要注意心理狀態(tài)的觀察,善于從老干部的言語行為中發(fā)現(xiàn)其內(nèi)心活動和疾病變化跡象,及時解除心理上的障礙。對害怕孤獨(dú)、自尊心強(qiáng)的老干部,要做到嘴勤、腿勤、多問候、多巡視,增加與他們的接觸和交談,對非原則的問題要尊重和盡量謙讓老干部,諒解他們的言行,多加語言的勸慰,不要冷言激惹。始終保持微笑及熱情相助的態(tài)度。
5.5提高自身素質(zhì),擴(kuò)大知識面醫(yī)護(hù)人員在“說”、“教”的同時,還要掌握一定的保健技能,如太極拳、關(guān)節(jié)操、老年健身操等,懂得指導(dǎo)療養(yǎng)員如何配合和實(shí)踐。來院療養(yǎng)的老干部都是為部隊作出貢獻(xiàn)的功臣,自身素質(zhì)高,對健康保健知識掌握較多且需求高,所以要求療養(yǎng)院工作人員要打牢專業(yè)基礎(chǔ)理論、技能的同時,還要多學(xué)習(xí)社會科學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、人際關(guān)系學(xué)、時事政治等等各方面的知識,以便有助于與療養(yǎng)員進(jìn)行良好溝通,建立信任和睦的護(hù)患關(guān)系,有利于健康教育的進(jìn)行。
隨著醫(yī)學(xué)新模式的轉(zhuǎn)變和老年療養(yǎng)員的日益增多,在治療軀體疾病的同時,關(guān)注老年人心理健康,調(diào)節(jié)心理平衡與穩(wěn)定,做好心理保健和防治工作是十分必要的。心理保健療養(yǎng)的范圍很廣,內(nèi)容也十分繁多,如何更好地完善療養(yǎng)內(nèi)容,將心理保健療養(yǎng)貫穿于療養(yǎng)工作中,全方位地提高老干部的整體療養(yǎng)質(zhì)量和效果,無疑是療養(yǎng)院今后工作的重要任務(wù)。
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