時(shí)間：2023-10-09 16:14:30
導(dǎo)語：在農(nóng)耕文化教學(xué)設(shè)計(jì)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
了解地理知識(shí)的現(xiàn)實(shí)和應(yīng)用價(jià)值，在思想上獲得文化遺產(chǎn)是我們民族安身立命的精神家園，產(chǎn)生無限的民族自豪感和凝聚力、創(chuàng)造力。為其合作學(xué)習(xí)、多元化學(xué)習(xí)、終生學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。以下是為大家整理的地理教學(xué)備課教學(xué)設(shè)計(jì)資料，提供參考，歡迎你的閱讀。
地理教學(xué)備課教學(xué)設(shè)計(jì)一
【設(shè)計(jì)理念】
本課教學(xué)應(yīng)該以體驗(yàn)領(lǐng)悟、分析為主，重在培養(yǎng)學(xué)生的探究興趣，體驗(yàn)人地關(guān)系的和諧與發(fā)展，順應(yīng)學(xué)生心理發(fā)展趨勢(shì)，深入淺出地突破學(xué)生學(xué)習(xí)的畏難心理，了解地理知識(shí)的現(xiàn)實(shí)和應(yīng)用價(jià)值，在思想上獲得文化遺產(chǎn)是我們民族安身立命的精神家園，產(chǎn)生無限的民族自豪感和凝聚力、創(chuàng)造力。為其合作學(xué)習(xí)、多元化學(xué)習(xí)、終生學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
【教學(xué)目標(biāo)】
1.知識(shí)與技能
(1)舉例說明聚落與環(huán)境的關(guān)系。
(2)懂得保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的意義。
2.過程與方法
(1)通過分析聚落形成與發(fā)展的有利條件，理解聚落是環(huán)境的產(chǎn)物，必須適應(yīng)環(huán)境才能更好地發(fā)展。
(2)通過理解體會(huì)傳統(tǒng)聚落的內(nèi)涵與價(jià)值，懂得保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的意義。
3.情感、態(tài)度與價(jià)值觀
(1)感受聚落與環(huán)境的相互適應(yīng)，進(jìn)一步理解自然環(huán)境與人類活動(dòng)的關(guān)系。
(2)體會(huì)人類文明的發(fā)達(dá)程度和思想實(shí)踐上的智慧高度，培養(yǎng)民族自豪感和自信心，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力。
(3)培養(yǎng)學(xué)生的求知欲;培養(yǎng)學(xué)生樂于分析問題，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，樂于合作與交流。
【教學(xué)重點(diǎn)】
聚落對(duì)環(huán)境的適應(yīng)表現(xiàn)，保護(hù)傳統(tǒng)聚落的意義。
【教學(xué)難點(diǎn)】
聚落對(duì)環(huán)境的適應(yīng)表現(xiàn)。
【教學(xué)方法】
整個(gè)教學(xué)過程運(yùn)用教師引導(dǎo)啟發(fā);學(xué)生積極思考，合作探究的教學(xué)模式。問題引導(dǎo)法、交流合作法、自主學(xué)習(xí)法。
【教學(xué)過程】
一、推陳出新，創(chuàng)設(shè)情境
展示課件中不同聚落的圖片，啟發(fā)學(xué)生分析:分出鄉(xiāng)村還是城市，人們從事什么樣的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)，師生互動(dòng)得出聚落的本質(zhì)差異在于勞動(dòng)生產(chǎn)方式。
轉(zhuǎn)承:勞動(dòng)生產(chǎn)方式是人類利用自然、改造自然、適應(yīng)環(huán)境，謀求生存與發(fā)展的手段，所以必須立足于環(huán)境。因而，聚落與環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。(課件演示)
二、水到渠成，新知分布
1.聚落與環(huán)境
師：探究事物間的關(guān)系必須弄清兩個(gè)方面:(1)弄清兩者之間的作用與影響。(2)理解相互適應(yīng)表現(xiàn)。
師生共同分析歸納教材中影響聚落分布的自然和人文因素。
設(shè)計(jì)意圖：學(xué)生可以根據(jù)書上的圖，還可以聯(lián)系生活，活躍了思維并勇于探索發(fā)現(xiàn)和推斷，使他們?cè)趨⑴c中感受成功的喜悅，從而更加自信，能更好地投入到學(xué)習(xí)當(dāng)中去。
師：聚落是環(huán)境的產(chǎn)物。(學(xué)生認(rèn)同后繼續(xù))是人類在利用自然改造自然的產(chǎn)物。不僅具有鮮明的環(huán)境特征，還深刻地體現(xiàn)了人類對(duì)環(huán)境的適應(yīng)智慧和改造水平。
展示課件中東南_帶雨林區(qū)的民居，西_帶沙漠區(qū)的民居，學(xué)生討論。
轉(zhuǎn)承：民居建筑適應(yīng)于環(huán)境，更適用于生活，它體現(xiàn)了環(huán)境更體現(xiàn)了人類的智慧。隨著人類文明的發(fā)展，聚落也在不斷的發(fā)展變化?？梢哉f：傳統(tǒng)聚落記錄人類智慧的發(fā)展進(jìn)程，它是濃縮了的歷史，而現(xiàn)代民居則體現(xiàn)了當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平，并在飛速發(fā)展中。
2.聚落的發(fā)展與保護(hù)
師：發(fā)展是一把雙刃劍，回望歷史，農(nóng)耕文明的發(fā)展，生態(tài)退化出現(xiàn)了;如輝煌的巴比倫古國(guó)就是在發(fā)展農(nóng)耕中，生態(tài)惡化后過早隕落的;工業(yè)文明的發(fā)展，環(huán)境污染隨之而來。所以我們?cè)诎l(fā)展與變革中，一定要順應(yīng)自然規(guī)律，權(quán)衡利弊，以保證進(jìn)一步的發(fā)展。聚落的發(fā)展我們應(yīng)如何面對(duì)呢?(課件演示)
學(xué)生快速閱讀教材總結(jié)聚落發(fā)展表現(xiàn)及出現(xiàn)的變化。
設(shè)計(jì)意圖：設(shè)置問題學(xué)生回答，教師給予肯定，引發(fā)學(xué)生對(duì)消失中的傳統(tǒng)聚落的關(guān)注，先抑后揚(yáng)，牽引著學(xué)生的心。
生：總結(jié)傳統(tǒng)聚落的價(jià)值。
師：全世界人民都已意識(shí)到這一點(diǎn)，并已經(jīng)把在鄉(xiāng)村和城市建設(shè)中，如何保護(hù)聚落中有價(jià)值的紀(jì)念地、建筑群和遺址，處理好發(fā)展與保護(hù)的關(guān)系，作為全人類共同面臨的問題了。
生：根據(jù)生活所見回答。
師：總結(jié)歸納：(1)立法保護(hù)，中華人民共和國(guó)文物保_。(2)圈建保護(hù)。(3)異地遷建保護(hù)。
轉(zhuǎn)承：有些極其珍貴的有代表性的文化遺產(chǎn)已經(jīng)不再是某國(guó)某地為保護(hù)自身特色和歷史的珍寶，而成了全世界人民的文化瑰寶了，那就要把它們列為世界文化遺產(chǎn)加以保護(hù)了。
生：根據(jù)課件中圖片回答，了解37處世界文化遺產(chǎn)及其中有6處屬于傳統(tǒng)聚落類的文化遺產(chǎn)。
三、開闊視野，遷移拓展
師：放眼世界，被列為世界文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)聚落還有很多，這里是?(課件演示)
生：意大利水城威尼斯!
師：真棒哦!我們了解一下意大利水城威尼斯。那么這里?(課件演示)
生：中國(guó)的威尼斯――蘇州。
師：我們來談?wù)勀銈儗?duì)蘇州的印象。
生：水鄉(xiāng)，園林，人間天堂，蘇州工業(yè)園區(qū)。
師：蘇州是我們中國(guó)首批的歷史文化名城，小橋流水、民居老街、大小園林，真可謂是移步易景啊!
四、曬曬收成，展我風(fēng)采
師：展示課件中關(guān)于蘇州的組圖。
生：根據(jù)課件所展示的圖片分組討論。
設(shè)計(jì)意圖：通過對(duì)蘇州園林的建筑風(fēng)格與環(huán)境的適應(yīng)，和對(duì)蘇州發(fā)展的建議，讓學(xué)生把本節(jié)所得的思想加以應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)內(nèi)化。
五、歸納總結(jié)，收獲累累
學(xué)生總結(jié)，教師點(diǎn)撥，強(qiáng)化重點(diǎn)難點(diǎn)。
六、興趣盎然，走進(jìn)生活
師：蘇州在發(fā)展，我們家鄉(xiāng)也在發(fā)展，請(qǐng)分析一下我們的家鄉(xiāng)，有哪些與環(huán)境相適應(yīng)的表現(xiàn)，它的發(fā)展應(yīng)注意哪些問題?到網(wǎng)上查找詳細(xì)資料，寫成小論文，相互交流。
地理教學(xué)備課教學(xué)設(shè)計(jì)二
第1課時(shí)
教學(xué)目標(biāo)：
1、了解東南亞的地形分布情況，能歸納其地形特征
2、了解東南亞地理位置的特殊性，知道馬六甲海峽在世界海洋運(yùn)輸中的地位
3、了解東南亞的氣候分布及特點(diǎn)，占世界前列的熱帶作物和礦產(chǎn)
4、了解東南亞的國(guó)家
教學(xué)重點(diǎn)：
了解東南亞的地形特征;知道馬六甲海峽在世界海洋運(yùn)輸中的地位
教學(xué)過程：
一、板書課題、導(dǎo)入新課
二、學(xué)生自讀課文、了解課文重點(diǎn)和疑點(diǎn)
三、師生探究、共同理解課文
㈠、中南半島和馬來群島
1、通過讀圖掌握東南亞的地理位置：海陸位置：東臨太平洋、西臨印度洋、西南與大洋洲相臨。經(jīng)緯度位置：大致在30°N至10°S之間半球位置：主要位于東半球、北半球
通過讀圖強(qiáng)調(diào)東南亞的組成部分：中南半島和馬來群島
2、通過地形圖分析：
⑴、中南半島北部地勢(shì)高峻，南部地勢(shì)低平
⑵、馬來群島地勢(shì)崎嶇，山嶺多、平原少。
3.河流
⑴、在圖中找出中南半島上的湄公河，以及附近的河流，在圖中用筆描出，判斷其流向和注入地，判斷其水力資源的豐富程度分析河流與地形的相互聯(lián)系，以手做比喻加強(qiáng)學(xué)生對(duì)“山河相間、縱列分布”的特征的記憶。
⑵、根據(jù)地形分析馬來群島上河流的主要特征。指導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)材料、查看相關(guān)地圖。
4.以緯度位置突出東南亞地處熱帶的特點(diǎn)，
閱讀課文，嘗試獨(dú)立分析影響東南亞氣候的主要因素，作出推斷
中南半島和馬來群島由于降水的不同，分別形成熱帶雨林氣候和熱帶草原氣候，
⑴、在中南半島上11月~次年5月盛行東北風(fēng)、降水偏少，為旱季6月~10月盛行西南風(fēng)、降水很多為雨季。農(nóng)作物一般在雨季播種、旱季收獲。
⑵、在馬來群島上，終年高溫多雨，農(nóng)作物可以隨時(shí)播種，一年到頭都有收獲
馬來群島火山活動(dòng)和地震頻繁，印度尼西亞是世界上火山最多的國(guó)家。
總結(jié)馬來群島地處亞歐板塊、太平洋板塊和印度洋板塊的交界處。
5、指導(dǎo)學(xué)生完成課文34頁的活動(dòng)題②
中南半島：地形特征：山河相間分布，地勢(shì)北高南低。氣候特征：主要為熱帶季風(fēng)氣候，終年高溫，干濕季明顯。河流特征：自北向南流，山區(qū)水流湍急，平原水流平緩。
馬來群島：地形特征：地形崎嶇，山嶺眾多。氣候特征：主要為熱帶雨林氣候，終年高溫多雨。河流特征：短小湍急。
㈡、馬六甲海峽
通過指圖提問總結(jié)馬六甲海峽的地理位置重要性，強(qiáng)調(diào)其在交通運(yùn)輸中的咽喉位置。東南亞地區(qū)位于亞洲與歐洲之間。太平洋與大西洋之間，因而可說是“十字路口”的位置
1.馬六甲海峽位于馬來西亞、新加坡、印度尼西亞三個(gè)國(guó)家之間
2.馬六甲海峽位于馬來半島和蘇門答臘島之間
3.馬六甲海峽是連接太平洋、印度洋沿岸港口和歐洲的重要航道
馬六甲海峽被稱為“日本的海上生命線”
4、學(xué)生閱讀課文“花園城市——新加坡”
四、總結(jié)課文、完成作業(yè)
第2課時(shí)
教學(xué)目標(biāo)：
1、了解東南亞的地形分布情況，能歸納其地形特征
2、了解東南亞地理位置的特殊性，知道馬六甲海峽在世界海洋運(yùn)輸中的地位
3、了解東南亞的氣候分布及特點(diǎn)，占世界前列的熱帶作物和礦產(chǎn)
4、了解東南亞的國(guó)家
教學(xué)重點(diǎn)：了解東南亞的氣候分布及特點(diǎn)，占世界前列的熱帶作物和礦產(chǎn)
教學(xué)過程：
一、板書課題、導(dǎo)入新課
二、學(xué)生自讀課文、了解課文重點(diǎn)和疑點(diǎn)
三、師生探究、共同理解課文
㈠、富饒的物產(chǎn)
在教師的指導(dǎo)下讀圖，分析書36頁圖7-6東南亞的物產(chǎn)分布。通過名稱引起學(xué)生興趣。
1、礦產(chǎn)資源：石油、錫
石油：印度尼西亞、馬來西亞、文萊
錫：馬來西亞是世界上錫產(chǎn)量最多的國(guó)家
2、糧食作物：水稻
泰國(guó)、越南、緬甸是世界上重要的稻米出口國(guó)
3、熱帶經(jīng)濟(jì)作物：
天然橡膠：泰國(guó)、印度尼西亞、馬來西亞分居世界前三位。
油棕(棕櫚油)：泰國(guó)的棕櫚油產(chǎn)量和出口量都居世界第一位。
椰子(椰油)：菲律賓是世界上出產(chǎn)椰子，出口椰油最多的國(guó)家
4、指導(dǎo)學(xué)生完成課文37頁活動(dòng)題
活動(dòng)題①中南半島水稻主要分布在泰國(guó)、越南、緬甸的平原地區(qū)，氣候是熱帶季風(fēng)氣候。
活動(dòng)題②河流沖積平原地形平坦，土壤肥沃;灌溉水源充足;熱帶季風(fēng)氣候和熱帶雨林氣候，高溫多雨，雨熱同期，有利于水稻的生長(zhǎng)。
㈡、我國(guó)的近鄰
1、讀圖7——8找出東南亞主要國(guó)家及其首都
越南——河內(nèi) 老撾——萬象 柬埔寨——金邊
泰國(guó)——曼谷 緬甸——仰光 馬來西亞——吉隆坡
新加坡——新加坡 菲律賓——馬尼拉 印度尼西亞——雅加達(dá)
文萊——斯里巴加灣市 東帝汶(最新獨(dú)立)
2、其中與我國(guó)陸地接壤的國(guó)家為緬甸、老撾、越南
3、湄公河在我國(guó)境內(nèi)叫做瀾滄江，流經(jīng)了中國(guó)、緬甸、老撾、泰國(guó)、柬埔寨、越南等國(guó)，是亞洲流經(jīng)國(guó)家最多的國(guó)際性河流。
4、居民
⑴、東南亞是世界上海外華人分布最集中的地區(qū)
⑵、從課文中找出華人和華僑的區(qū)別。
東南亞是世界上人口稠密的地區(qū)之一
四、總結(jié)課文、完成作業(yè)
地理教學(xué)備課教學(xué)設(shè)計(jì)三
第1課時(shí)
教學(xué)目標(biāo)
1、了解南亞的地理位置和范圍，，能在圖上填出南亞的國(guó)家和主要城市。
2、掌握南亞三大地形區(qū)的分布，并能在圖上填繪出南亞主要的山脈、平原、高原、河流。
3、通過讀圖分析印度河恒河的發(fā)源地、流向、流經(jīng)國(guó)家、注入地等特征。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、掌握南亞三大地形區(qū)的分布，并能在圖上填繪出南亞主要的山脈、平原、高原、河流。
2、通過讀圖分析印度河恒河的發(fā)源地、流向、流經(jīng)國(guó)家、注入地等特征。
教學(xué)難點(diǎn)：
1、掌握南亞三大地形區(qū)的分布，并能在圖上填繪出南亞主要的山脈、平原、高原、河流。
2、通過讀圖分析印度河恒河的發(fā)源地、流向、流經(jīng)國(guó)家、注入地等特征
教學(xué)過程：
一、板書課題、導(dǎo)入新課
二、學(xué)生自讀課文、了解課文重點(diǎn)和疑點(diǎn)
三、師生探究、共同理解課文
㈠、位置與國(guó)家
1、讓學(xué)生通過讀圖找出南亞地理位置：
位于亞洲的南部，西臨阿拉伯海、東臨孟加拉灣，南被印度洋包圍。
北回歸線穿過中部。
2、主要國(guó)家、城市：
印度——新德里 巴基斯坦——伊斯蘭堡
孟加拉國(guó)——達(dá)卡 尼泊爾——加德滿都
錫金——甘托克 不丹——廷布
斯里蘭卡——科倫坡 馬爾代夫——馬累
3、學(xué)生閱讀課文“南亞次大陸’
㈡、三大地形區(qū)
1、地形特征
通過分析地形圖，著重強(qiáng)調(diào)主要地形區(qū)及分布特點(diǎn)：
⑴、北部是喜馬拉雅山脈
⑵、中部是印度河平原、恒河平原
⑶、南部是德干高原
2、在地圖中找出南亞兩條主要的河流——印度河、恒河
通過閱讀南亞地形圖，并對(duì)照南亞地形圖分析河流的流向、發(fā)源地、注入的海洋和流經(jīng)國(guó)家。
印度河：發(fā)源地：喜馬拉雅山北麓;流經(jīng)的國(guó)家：中國(guó)，印度，巴基斯坦;注入的海洋：阿拉伯海。
恒河：發(fā)源地：喜馬拉雅山南麓;流經(jīng)的國(guó)家：印度，孟加拉國(guó);注入的海洋：孟加拉灣。
四、總結(jié)課文、完成作業(yè)
第2課時(shí)
教學(xué)目標(biāo)
1、了解南亞的地理位置和范圍，，能在圖上填出南亞的國(guó)家和主要城市。
2、掌握南亞三大地形區(qū)的分布，并能在圖上填繪出南亞主要的山脈、平原、高原、河流。
3、通過讀圖分析印度河恒河的發(fā)源地、流向、流經(jīng)國(guó)家、注入地等特征。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、掌握南亞三大地形區(qū)的分布，并能在圖上填繪出南亞主要的山脈、平原、高原、河流。
2、通過讀圖分析印度河恒河的發(fā)源地、流向、流經(jīng)國(guó)家、注入地等特征。
教學(xué)難點(diǎn)：
1、掌握南亞三大地形區(qū)的分布，并能在圖上填繪出南亞主要的山脈、平原、高原、河流。
2、通過讀圖分析印度河恒河的發(fā)源地、流向、流經(jīng)國(guó)家、注入地等特征
教學(xué)過程：
一、板書課題、導(dǎo)入新課
二、學(xué)生自讀課文、了解課文重點(diǎn)和疑點(diǎn)
三、師生探究、共同理解課文
㈠、一年分三季
1、氣候特征
指導(dǎo)學(xué)生從緯度位置入手，探討南亞地區(qū)的氣候類型。
以熱帶季風(fēng)氣候?yàn)橹?西北部有少量熱帶沙漠氣候，南部有少量熱帶草原氣候。
2.一年分三季
濕季——雨季6——10月份 西南季風(fēng)
干季——涼季11月——次年2月 東北季風(fēng)
熱季3——5月份
3、簡(jiǎn)單介紹南亞的農(nóng)作物及分布，介紹農(nóng)作物與自然環(huán)境的聯(lián)系
水稻——印度東北部、孟加拉國(guó)西部和印度半島西部沿海地區(qū)
小麥——西北部干旱少雨地帶
黃麻——恒河下游地區(qū)
棉花——德干高原西部
4、指導(dǎo)學(xué)生完成課文44頁的活動(dòng)題
活動(dòng)題①以熱帶氣候?yàn)橹?，熱帶季風(fēng)氣候分布面積廣大。
活動(dòng)題②該地北、西、東三面山地環(huán)繞，南部向印度洋敞開，有利西南季風(fēng)的進(jìn)入;濕潤(rùn)的西南季風(fēng)受地形抬升，降下大量的地形雨。
活動(dòng)題③總體上看，孟買和安拉阿巴德均為熱帶季風(fēng)氣候，但由于距海遠(yuǎn)近不同，氣候特征存在明顯差異，孟買比安拉阿巴德降水量多，且更集中;安拉阿巴德比孟買的氣溫年較差大。
㈡、宗教與社會(huì)
1、南亞是世界古文明發(fā)源地，是佛教、印度教的發(fā)源地
佛教——斯里蘭卡、錫金、不丹
印度教——印度、尼泊爾
伊斯蘭教—巴基斯坦、孟加拉國(guó)、馬爾代夫
2、學(xué)生閱讀課文中“泰姬陵”
㈢、人口與經(jīng)濟(jì)
1. 南亞是世界人口分布密集的地區(qū)之一印度、巴基斯坦、孟加拉國(guó)人口超過一億
2、南亞8國(guó)都是發(fā)展中國(guó)家，其中印度最發(fā)達(dá) ， 電腦軟件占據(jù)重要地位
【關(guān)鍵詞】藏族 家庭教育 語言教育
一、藏族家庭教育和家庭語言教育的變遷
不同的自然環(huán)境賦予人類各式各樣的語言及教育內(nèi)容。藏族傳統(tǒng)的家庭教育主要是生產(chǎn)、生活、自然知識(shí)和生活技能，因?yàn)椋蟮蒙婧脱永m(xù)，發(fā)展和傳承的前提是適應(yīng)特殊的自然環(huán)境。在物質(zhì)生活匱乏和生活環(huán)境簡(jiǎn)樸的年代，孩子們從小隨著父母在不同生活環(huán)境中，田間地里、高山流水間，季節(jié)變換間，通過口傳心記的方式，學(xué)著農(nóng)耕或放牧的各種知識(shí)，獲得與其生產(chǎn)技能和生活環(huán)境有關(guān)的語言和實(shí)踐的累計(jì)。而且，這些口傳的語言，內(nèi)容和形式極其豐富，即朗朗上口，又通俗易懂，能世代相傳。
在物質(zhì)得到滿足的同時(shí)，教育內(nèi)容也變得豐富和完整。例如價(jià)值、審美、信仰、組織、道德等。在全面信教的家庭教育中，生命平等是藏族傳統(tǒng)教育的主要理念，也是世代必傳的信仰。這樣的信仰促成了特殊的價(jià)值觀和道德觀，也形成了特有的社會(huì)組織和行為規(guī)范。藏族特別重視對(duì)后代從小開始的教養(yǎng)，教育語言也是極其通俗易懂。比如：“畜壯要從冬天喂，知識(shí)要從小時(shí)學(xué)”。只有對(duì)孩子實(shí)行從小開始的嚴(yán)格教育，才有利于孩子日后成長(zhǎng)為一個(gè)具有賢德的人，“磨盤重了糌粑細(xì)，父母嚴(yán)了兒女賢”。
他們還非常注意教育孩子的方法，作為子女要懂得感恩、敢于面對(duì)?！斑^了河不能忘牛皮船，兒成人不能忘父母恩”、“糌粑的香味不到餓時(shí)不知道，父母的忠告不遇挫折不明白”、“牛奶燙嘴不叫痛，父母打罵不記心”。但是，當(dāng)語言的功能發(fā)生變化，這樣的傳統(tǒng)和意識(shí)，組織和紀(jì)律，也會(huì)隨著生活環(huán)境和教育理念的變動(dòng)而發(fā)生變異。最初是學(xué)校的出現(xiàn)，使傳統(tǒng)的家庭教育出現(xiàn)了屢次的變化。從開始的寺院到如今的國(guó)立學(xué)校，家長(zhǎng)把教育寄托于老師和學(xué)校或教學(xué)機(jī)構(gòu)，他們輕松推去了自己的義務(wù)教育職責(zé)，未能理解家長(zhǎng)的語言教育在孩子學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)中的作用。更多價(jià)值認(rèn)為自己沒文化，沒經(jīng)驗(yàn)，不應(yīng)該教育孩子，義務(wù)教育的職責(zé)應(yīng)該在老師和學(xué)校的肩上。且不知，最純粹和最基礎(chǔ)的語言教育在自己的言語間。在藏區(qū)，很多家長(zhǎng)對(duì)老師的體罰是支持和允許的。俗話說：“馴猴子要有鞭子，教孩子要有法子”，認(rèn)為孩子的成長(zhǎng)離不開父母和教師嚴(yán)格教育和忠告。
如今，隨著科學(xué)技術(shù)和生活環(huán)境的發(fā)展，如今的很多藏族家庭，也幾乎家家戶戶都開始有了各式各樣的電子產(chǎn)品，人們無需在用口傳的方式給予孩子語言的教育，孩子們也不用再去農(nóng)耕或放牧的場(chǎng)所，感受風(fēng)吹日曬的自然的饋贈(zèng)。他們都可以通過這些電子產(chǎn)品，用其使用語言和文字，了解和學(xué)習(xí)著與自己的生活環(huán)境和傳統(tǒng)文化格格不入的外面的世界。隨著時(shí)間的慢慢累計(jì)，他們開始與家庭教育相隔千里，與傳統(tǒng)的語言教育互不相識(shí)，家長(zhǎng)也習(xí)慣于順其自然。
北大教授陳曉明在博客里寫道：“傳統(tǒng)文化是中國(guó)生存發(fā)展的精神底蘊(yùn)，它存活在中國(guó)人的心里，存活在中國(guó)人日常生活的言行中，存活在人們的精神信念和價(jià)值關(guān)懷中。它首先通過教育來傳承，通過社會(huì)中的人們的自我修煉來提升。但是，現(xiàn)如今我們的后背所接觸的家庭教育的教學(xué)語言，這樣的底蘊(yùn)恰恰在言行中慢慢流失，在教育中慢慢消失著。
二、藏族家庭教育和家庭語言教育的變遷之因
如上所述，隨著生活環(huán)境的不斷變化，人們的價(jià)值觀和自然觀也會(huì)受到不同的改變。隨之而來的語言和語言教育內(nèi)容和理念也必定會(huì)有不斷的變化。
自20世紀(jì)50年代學(xué)校教育的建立之后，隨著社會(huì)發(fā)展的需要，藏語言的教育路線層層選拔，最終走向了如今的一類模式和二類模式。一種是以純藏文教育為主即除了漢語文外的所有科目用藏語文教授，另外是以漢語教育為主藏語文加試的模式。隨后，義務(wù)教育的在增加，使得從村村有小學(xué)到有了幼兒園的美好時(shí)代。但是，基礎(chǔ)教育機(jī)構(gòu)在增加并未改變教師隊(duì)伍的建設(shè)和要求。從80年代，我讀小學(xué)時(shí)候到如今，都是代課老師多余專業(yè)老師，對(duì)老師語言要求一直都停留于能用自己的語言或方言，把教學(xué)內(nèi)容基本記得住，基本說得出，基本教得完的最初階段。其中沒有對(duì)教學(xué)對(duì)象的認(rèn)識(shí)和教學(xué)設(shè)計(jì)的改善及教育理念的變換。如今，據(jù)孩子們回來反映的是，幼兒園小朋友，上學(xué)除了玩兒一些跟自己生活環(huán)境完全無關(guān)的游戲外，更多時(shí)候是用語言和文化完全格格不入的動(dòng)畫片來消磨時(shí)間，潛移默化地改變著孩子的生活語言和思想品德。
其次，我們要知道藏區(qū)的語言，存在著多種方言和方言差異有別的問題，使孩子們?cè)诔鯇W(xué)語言時(shí)就遇到跟老師語言不通的困境，使得老師用漢語授課的方式彌補(bǔ)自己的語言素質(zhì)不足，卻導(dǎo)致了孩子的語言環(huán)境的最初的變異。
接著是家長(zhǎng)們的義務(wù)教育未能盡職盡責(zé)，缺乏義務(wù)的使命感和文化傳承的實(shí)踐性。
喊著語言和文字是民族的靈魂的家長(zhǎng)們，雖然有著語言文字主要的意識(shí)，但未能理解自己也是語言和文字的傳承者，并有義務(wù)讓孩子也能接受在家庭中認(rèn)識(shí)到語言價(jià)值。他們更多的時(shí)候把教育留在的學(xué)校，孩子放學(xué)回家就是自由玩耍的時(shí)間，任其繼續(xù)看毫無價(jià)值的動(dòng)畫片和肥皂劇。豈料，日累月積地，孩子的背棄著自己豐富的語言環(huán)境，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)另一個(gè)豐富多彩卻離父母越來越遠(yuǎn)的世界。
[關(guān)鍵詞］鄉(xiāng)土建筑；視覺形象設(shè)計(jì)；教學(xué)模式；楠溪江古村落
楠溪江文化積淀深厚，甌越先民就在此繁衍生息，其建筑歷史文化久遠(yuǎn)。楠溪江兩百多座古村落具有顯著的文化特征，也是楠溪江鄉(xiāng)土建筑文化的代表?？衫眠@些鄉(xiāng)土建筑群進(jìn)行大膽的創(chuàng)新提煉，將豐富的鄉(xiāng)土建筑元素應(yīng)用在鄉(xiāng)村視覺形象設(shè)計(jì)教學(xué)中，來體現(xiàn)鄉(xiāng)村文化，使鄉(xiāng)村視覺形象設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容更加豐富，使鄉(xiāng)土建筑文化在學(xué)生的設(shè)計(jì)中落地生根，傳承鄉(xiāng)土文化的觀念思想。并通過對(duì)典型教學(xué)案例進(jìn)行分析，探討鄉(xiāng)土建筑視覺元素創(chuàng)新應(yīng)用方法，最后通過鄉(xiāng)村視覺形象的設(shè)計(jì)教學(xué)分析，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的一體化教學(xué)模式。
一、楠溪江鄉(xiāng)土建筑特征
楠溪江鄉(xiāng)土建筑的基本單元是一個(gè)個(gè)完整的聚落，與村落自然、文化緊密聯(lián)系。全面了解鄉(xiāng)土建筑要從聚落系統(tǒng)的整體以及它和外在環(huán)境、環(huán)境中的地理、歷史、文化、社會(huì)等因素開始。村落中的地面格局、山水圍繞的建筑布局錯(cuò)落變化，雕飾精美別致，色調(diào)素雅怡人，從大局到細(xì)微之處無不滲透著鄉(xiāng)村生活的美好感受和鄉(xiāng)土文化的真實(shí)體現(xiàn)。如今楠溪江流域仍保留大量的古塔、古橋、古亭、古牌等名勝古跡，沿岸的蒼坡、芙蓉、嶼北等古村落，選址講究、規(guī)劃嚴(yán)謹(jǐn)、風(fēng)格古樸與自然環(huán)境和諧相融。人們結(jié)合各自的生活經(jīng)驗(yàn)與感性認(rèn)識(shí)，醞釀鄉(xiāng)村意境，創(chuàng)造出豐富的地域建筑特色。1.耕讀生活、山水情懷的人文特征地理環(huán)境和人文環(huán)境孕育一方鄉(xiāng)土建筑，楠溪江的耕讀生活和山水情懷影響著楠溪江人們對(duì)建筑的理解。“耕”為生存之本，“讀”是遷升之路，隨著歷史文化、地理環(huán)境的變遷，楠溪江村落的各氏族都崇尚“以耕讀為業(yè)”“耕以務(wù)本，讀以明教”，這樣有耕有讀、自然安閑的生活，形成了一種純樸的自然山水文化根基，相繼文明，傳承至今。例如楠溪江上游的蒼坡古村，村落布局按照文房四寶的筆、墨、紙、硯形象規(guī)劃，除此之外，村落建筑中也有不少表現(xiàn)文化特色的琴棋書畫、魚樵耕讀的裝飾圖案，雕刻在建筑中啟發(fā)村民“朝為田舍郎，暮登天子堂”的理想追求。游走于這些極具人文氣息的村落，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存清代后期的民居建筑中，大部分房屋是不設(shè)圍墻的開放式建筑，房屋造型自然地敞開，院落內(nèi)外勞作、農(nóng)耕、嬉戲、讀書、自由穿梭，還引用自然物來把房舍裝飾點(diǎn)綴成樸實(shí)自然的風(fēng)格。山水景象與村民的耕讀農(nóng)作自然融為一體，抒發(fā)著楠溪江人們的鄉(xiāng)土文化情懷。2.宗祠建筑、崇祀文化的形象特征禮制文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要組成部分。其在禮制建筑上主要表現(xiàn)為宗祠建筑。宗祠不僅是村落中最重要的多用途公共建筑，還是村中最宏大、最精致的建筑形象。宗祠選址和朝向要依據(jù)堪與風(fēng)水。例如芙蓉村現(xiàn)存14座大小宗祠，一律朝東，這與“前橫腰帶水，后枕紗帽河巖”的風(fēng)水理論相匹配。同屬禮制建筑相近的崇祀雜神的廟宇普遍具有人文性、實(shí)用性。崇祀祈求的是現(xiàn)實(shí)生活中的福祉，而不是關(guān)心某種純精神性、抽象的哲理，或者某種玄遠(yuǎn)的、難以琢磨的空幻。所以作為禮制建筑的宗祠、廟宇形制和外形比較保守、定型、封閉；同時(shí)受到楠溪江鄉(xiāng)土文化中人文氣息濃郁、自然明朗的世俗性鄉(xiāng)土文化的影響，建筑形制排除了封閉和呆板，能在整個(gè)楠溪江流域的鄉(xiāng)土建筑系統(tǒng)中以樸素的形象和諧融洽地相處。
二、楠溪江鄉(xiāng)土建筑的融入
1.精神行為的融入楠溪江鄉(xiāng)土建筑中存有大量手工藝人的精心雕刻之作，這些精湛的作品傳載著世代手工藝者的精神，映射著人們的生活態(tài)度和技藝行為，經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史積淀而保留。其通過精神的傳遞，行為的融入，承續(xù)著建筑精神文明，不同程度地體現(xiàn)了楠溪江流域鄉(xiāng)土建筑不同形態(tài)、豐厚內(nèi)涵的工匠精神，成為一種文化行為的符號(hào)。在鄉(xiāng)村視覺形象設(shè)計(jì)教學(xué)的過程中，秉承手工藝者精益求精的精神，將其應(yīng)用于教學(xué)設(shè)計(jì)行為過程之中，詮釋鄉(xiāng)村視覺形象的理念及主題，可更進(jìn)一步地豐富鄉(xiāng)村視覺形象，傳承手工藝者之精神內(nèi)涵。2.建筑元素的融入楠溪江鄉(xiāng)土建筑形象各村有各自的特征表現(xiàn)，最直觀的建筑形象是指客觀存在的建筑外形、建筑構(gòu)造、建筑裝飾以及建筑整體空間形態(tài)。這些可視物體往往作為最具代表性的元素融入設(shè)計(jì)中。對(duì)建筑形象分析、對(duì)比、提取的過程，可以是對(duì)局部形象的截取，也可以是建筑整體形象的運(yùn)用。例如以楠溪江嶼北古村為設(shè)計(jì)案例，分析嶼北村整體建筑聚落，提煉蓮花造型的設(shè)計(jì)元素。設(shè)計(jì)教學(xué)中引導(dǎo)注入了楠溪江嶼北村鄉(xiāng)土建筑的布局元素，在標(biāo)志形象的教學(xué)過程中，結(jié)合“出污泥而不染，濯清漣而不妖”的蓮花精神，將蓮花元素應(yīng)用到該村的視覺形象中，設(shè)計(jì)出符合鄉(xiāng)土建筑特質(zhì)的標(biāo)志形象，以此將人為的空間與自然的秩序疊加，表達(dá)人們對(duì)人倫、自然規(guī)律的深刻理解，也讓學(xué)生感受嶼北鄉(xiāng)土建筑所帶給人的寧靜、清雅，體現(xiàn)道法自然、天人合一的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。
三、鄉(xiāng)村視覺形象設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐
鄉(xiāng)村視覺形象是對(duì)鄉(xiāng)村的地理環(huán)境、人文環(huán)境、鄉(xiāng)土建筑、民風(fēng)民俗等鄉(xiāng)村綜合要素的概括歸納。本文中的教學(xué)實(shí)踐過程以鄉(xiāng)土建筑要素與課程內(nèi)容進(jìn)行結(jié)合，用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)對(duì)這些要素設(shè)計(jì)實(shí)施，最終將教學(xué)成果盡可能廣泛地傳播給公眾，突出課程教學(xué)對(duì)于鄉(xiāng)村獨(dú)特文化的詮釋與理解，更好地服務(wù)鄉(xiāng)村形象設(shè)計(jì)，營(yíng)造出一個(gè)美好的鄉(xiāng)村形象。1.教學(xué)實(shí)踐應(yīng)用在課程教學(xué)過程中，引導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)楠溪江古村落的建筑進(jìn)行分析與研究，從整體到局部探索古村落鄉(xiāng)土建筑鮮明的視覺語言，提煉出當(dāng)?shù)匚幕Y源。與鄉(xiāng)土建筑元素相結(jié)合的設(shè)計(jì)理念與形式，為鄉(xiāng)村的視覺形象設(shè)計(jì)提供了源源不斷的靈感。如可提取民居建筑中的大門、屋脊等造型裝飾元素，將元素進(jìn)行程式化、重復(fù)構(gòu)成，使視覺形象更具有個(gè)性化和現(xiàn)代化，更能概括信息，主題突出。為鄉(xiāng)村視覺形象識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)課程教學(xué)所用，使其融入鮮明鄉(xiāng)土建筑特色教育實(shí)踐，促進(jìn)鄉(xiāng)村品牌形象的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)楠溪江古村落獨(dú)特的品牌形象特色。2.教學(xué)實(shí)踐模式作為一個(gè)多領(lǐng)域交叉的綜合性設(shè)計(jì)教學(xué)，其要求強(qiáng)化審美上的藝術(shù)性、實(shí)踐操作上的工程性、設(shè)計(jì)意識(shí)的綜合性、設(shè)計(jì)思維的系統(tǒng)性之間的互通融合，日益成為一種多元手法的創(chuàng)造性活動(dòng)。教學(xué)采用理論演繹與個(gè)案調(diào)研相結(jié)合的思路。理論部分主要以楠溪江古村落的鄉(xiāng)土建筑研究成果的梳理為主；個(gè)案調(diào)研是基于鄉(xiāng)土建筑的文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，以實(shí)地調(diào)研、文獻(xiàn)調(diào)查和古村落村民的訪談內(nèi)容，構(gòu)建起鄉(xiāng)土建筑文化特征研究思路。最后將鄉(xiāng)土建筑融入鄉(xiāng)村視覺形象設(shè)計(jì)中的教學(xué)模式研究。（1）模式一：教學(xué)“分層式”該模式將課程中的學(xué)生進(jìn)行分層教學(xué)，外層是全體參與課程學(xué)習(xí)的學(xué)生，中間層是研究楠溪江鄉(xiāng)土建筑的研討會(huì)學(xué)生成員，核心層是教學(xué)內(nèi)容的傳承者。針對(duì)外層學(xué)生結(jié)合橫向和縱向知識(shí)結(jié)構(gòu)的梳理，實(shí)行全面理論知識(shí)的教學(xué)，如楠溪江歷史、文化、藝術(shù)、宗教、民俗等鄉(xiāng)土建筑文化知識(shí)。使學(xué)生全面了解楠溪江鄉(xiāng)土建筑文化。對(duì)于中間層的學(xué)生開設(shè)實(shí)踐性的楠溪江鄉(xiāng)土建筑文化訓(xùn)練，組織成立“楠溪江鄉(xiāng)土建筑社”。社中老師只是負(fù)責(zé)指導(dǎo)作用，社員的主體是學(xué)生，讓各個(gè)社員都能發(fā)揮主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，開展一些自我調(diào)研、社員參與、實(shí)踐探索活動(dòng)，促進(jìn)該層次學(xué)生的技藝能力和分析能力，提高對(duì)楠溪江各村鄉(xiāng)土建筑文化的了解。除此以外，還可以設(shè)立另外一些相關(guān)社團(tuán)，讓外層學(xué)生有更多方向的選擇，挑選自己感興趣的中間層社團(tuán)。面對(duì)核心層的學(xué)生，旨在讓該層次學(xué)生成為整個(gè)課程實(shí)踐設(shè)計(jì)中的傳承與實(shí)施者，開設(shè)課程教學(xué)以外的更有針對(duì)性的社團(tuán)進(jìn)行鄉(xiāng)土建筑的深入探索分析。（2）模式二：體系“連貫式”“連貫式”體系模式是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維、整體性能力和獨(dú)立思考能力的有效方法。首先,在大一階段開設(shè)的構(gòu)成、圖形設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)等課程中導(dǎo)入“鄉(xiāng)土建筑文化”，幫助初學(xué)設(shè)計(jì)的學(xué)生打破原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，激發(fā)他們學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文化新知識(shí)的愿望和興趣，促使培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的不斷更新和向深層次發(fā)展。其次，在大二階段，將大一學(xué)習(xí)的相關(guān)鄉(xiāng)土建筑文化課題研究延續(xù)到楠溪江鄉(xiāng)村視覺形象設(shè)計(jì)的項(xiàng)目中，以及將前期階段學(xué)習(xí)過的課程包括廣告設(shè)計(jì)、標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、VI設(shè)計(jì)等教學(xué)內(nèi)容結(jié)合楠溪江鄉(xiāng)土建筑要素，建立楠溪江鄉(xiāng)村視覺形象系統(tǒng)，設(shè)計(jì)教學(xué)思想的連續(xù)性、統(tǒng)一性，使學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土建筑元素更全面地把握。最后，在大三畢業(yè)設(shè)計(jì)階段對(duì)該課題做深入分析，更有創(chuàng)作性地運(yùn)用鄉(xiāng)土建筑元素，使得教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法緊扣楠溪江鄉(xiāng)村視覺形象設(shè)計(jì)。（3）模式三：考察“駐場(chǎng)式”通過駐場(chǎng)考察的模式，結(jié)合專業(yè)知識(shí)，挖掘楠溪江的鄉(xiāng)土建筑資源。首先，實(shí)地考察調(diào)查活動(dòng)，讓每層次學(xué)生了解到楠溪江鄉(xiāng)村歷史文化，并參與古跡遺址的調(diào)研。真切了解建筑結(jié)構(gòu)、構(gòu)件、裝飾等，感受歷史古村鄉(xiāng)土建筑的文化創(chuàng)造力。其次，建立“駐場(chǎng)式”的基地，收集相關(guān)資料與素材，組織各個(gè)層次的學(xué)生開展民間文化采風(fēng),尋找資深老人進(jìn)行訪談，搜集當(dāng)?shù)氐拿耖g故事、民間傳說、歷史故事等，培養(yǎng)對(duì)鄉(xiāng)土文化的熱愛；并查閱鄉(xiāng)村族譜名志、匯編成冊(cè)的古籍文獻(xiàn)，積極參與駐場(chǎng)地的文化研究，完善學(xué)生構(gòu)建鄉(xiāng)土建筑資料系統(tǒng)。通過資料系統(tǒng)的深入分析，創(chuàng)作出符合楠溪江古村落的視覺形象系統(tǒng)。
四、教學(xué)模式的價(jià)值體現(xiàn)
第一，鄉(xiāng)土文化豐富教學(xué)資源。鄉(xiāng)土建筑文化的傳承和融入，是一個(gè)持續(xù)、遞進(jìn)的過程。我國(guó)鄉(xiāng)土建筑文化歷史悠久、內(nèi)涵豐富，表現(xiàn)出獨(dú)特的造型形式，具有濃郁的鄉(xiāng)土文化特色。楠溪江古村落的鄉(xiāng)土建筑元素可以為鄉(xiāng)村視覺形象設(shè)計(jì)教學(xué)提供豐富的設(shè)計(jì)素材，而視覺形象設(shè)計(jì)為鄉(xiāng)土建筑提供了一個(gè)展現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的舞臺(tái)。教學(xué)以楠溪江古村落的鄉(xiāng)土建筑為載體，通過專業(yè)教學(xué)渠道實(shí)現(xiàn)元素改造與再設(shè)計(jì)培養(yǎng)，充分詮釋以鄉(xiāng)土建筑文化為基點(diǎn)的內(nèi)在精神，引領(lǐng)中國(guó)鄉(xiāng)土文化，更是鄉(xiāng)村形象價(jià)值的集中體現(xiàn)。第二，教學(xué)實(shí)踐提升應(yīng)用價(jià)值。鄉(xiāng)村形象是鄉(xiāng)村核心競(jìng)爭(zhēng)力的一個(gè)重要因素，是鄉(xiāng)村文化的凝聚與體現(xiàn)，核心意義就在于給人以直觀的鄉(xiāng)村形象和對(duì)鄉(xiāng)村的肯定。建立鄉(xiāng)土建筑調(diào)研的常態(tài)機(jī)制，實(shí)施專業(yè)教學(xué)實(shí)踐，發(fā)掘楠溪江鄉(xiāng)土文化，傳遞文化精神，打造鄉(xiāng)村視覺形象，幫助美麗鄉(xiāng)村形象建設(shè)。用合理的教學(xué)模式，感受民俗民風(fēng)、宣傳踐行鄉(xiāng)土建筑文化的價(jià)值觀。楠溪江鄉(xiāng)村形象是對(duì)楠溪江多種歷史文化的表現(xiàn)，是突出體現(xiàn)個(gè)性的建筑形象，鄉(xiāng)村文化決定著鄉(xiāng)村形象。如何讓這些傳統(tǒng)的歷史文脈繼續(xù)傳承發(fā)展下去，我們需要思考找出可行性的模式與方法，確保文化的傳遞展示，探索出符合鄉(xiāng)村健康發(fā)展的教學(xué)模式，支撐鄉(xiāng)村發(fā)展。
結(jié)語
以普通高校音樂教育為研究對(duì)象，圍繞中國(guó)傳統(tǒng)音樂的課程內(nèi)容設(shè)置問題，以普通高校音樂教育的優(yōu)勢(shì)特征為依據(jù)，在充分分析中國(guó)傳統(tǒng)音樂發(fā)展、演變、傳承等問題的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)音樂發(fā)展的共時(shí)性與歷時(shí)性特征，探討普通高校音樂課堂教學(xué)中其內(nèi)容及形式意義的拓延，目的在于以普通高校音樂課堂教學(xué)為陣地，在充分厘清中國(guó)傳統(tǒng)音樂內(nèi)涵、外延及發(fā)展脈絡(luò)的前提下，洞悉其特殊傳播形態(tài)下的文化實(shí)質(zhì)，以拓展其傳承方式與途徑，發(fā)掘其文化內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：
普通高校音樂教育；傳統(tǒng)音樂；傳統(tǒng)音樂課程；教學(xué)內(nèi)容；延伸
我國(guó)音樂教育學(xué)學(xué)科的劃分既包括以培養(yǎng)專業(yè)音樂人才為目的的“專業(yè)音樂教育”，又包括側(cè)重音樂能力培養(yǎng)為目的和歸宿的“普通音樂教育”兩種主要類目。僅就普通音樂教育而言，除去“社會(huì)音樂教育”存而不論，普通學(xué)校音樂教育尚且分為在基礎(chǔ)教育階段以及大學(xué)階段的音樂教育。本文僅以普通高校音樂教育為研究對(duì)象，圍繞中國(guó)傳統(tǒng)音樂的課程內(nèi)容設(shè)置問題，以普通高校音樂教育的優(yōu)勢(shì)特征為依據(jù)，在充分分析中國(guó)傳統(tǒng)音樂發(fā)展、演變、傳承等問題的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)音樂發(fā)展的共時(shí)性與歷時(shí)性特征，探討普通高校音樂課堂教學(xué)中其內(nèi)容及形式意義的拓延，目的在于以普通高校音樂課堂教學(xué)為陣地，在充分厘清中國(guó)傳統(tǒng)音樂內(nèi)涵、外延及發(fā)展脈絡(luò)的前提下，洞悉其特殊傳播形態(tài)下的文化實(shí)質(zhì)，以拓展其傳承方式與途徑，發(fā)掘其文化內(nèi)涵。
一、普通高校音樂教育及《中國(guó)傳統(tǒng)音樂》課程設(shè)置概談
（一）普通高校音樂教育概談
“普通高等學(xué)校音樂教育”簡(jiǎn)稱“普通高校音樂教育”，其學(xué)科稱謂早在1986年即已確立。1878年美國(guó)傳教士狄考文夫婦在今山東蓬萊設(shè)辦的“登州文會(huì)館”[1]，因其受教育對(duì)象的知識(shí)層次及教學(xué)內(nèi)容同普通高校音樂教育有著極大的相似性，故而被視為我國(guó)普通高校音樂教育的發(fā)端。后歷經(jīng)百余年的探索及諸如王國(guó)維、等著名教育家的致力貢獻(xiàn)，于上世紀(jì)90年代后步入繁榮發(fā)展期。特別是1996年教育部下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)全國(guó)普通高等學(xué)校藝術(shù)教育的意見》（教體[1996]5號(hào)），“進(jìn)一步明確了高等學(xué)校藝術(shù)教育的基本任務(wù)和目的，完善了藝術(shù)教育的管理體制，使其從規(guī)范化、制度化的管理入手，抓好藝術(shù)課程的開設(shè)等工作”[2]，國(guó)家政策上的扶持與社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，促使普通高校音樂教育在進(jìn)入21世紀(jì)之后作為一個(gè)新學(xué)科迅速崛起。著名普通高校音樂教育家、理論家馮蘭芳先生將普通高校音樂教育學(xué)科的定位和教學(xué)宗旨?xì)w結(jié)為：“普通高校音樂教育是音樂學(xué)與哲學(xué)、美學(xué)等學(xué)科交叉的一門復(fù)雜的學(xué)科。它的宗旨是以歷史唯物主義與辯證唯物主義的科學(xué)世界觀研究藝術(shù)與人、藝術(shù)與科學(xué)之間的關(guān)系，培養(yǎng)藝術(shù)與科學(xué)相結(jié)合的高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才。”[3]可見普通高校音樂教育是以非音樂專業(yè)的大學(xué)生為教育對(duì)象，通過音樂為手段和方法，幫助大學(xué)生學(xué)習(xí)、了解和掌握音樂的本質(zhì)特征；通過音樂教育的施行，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生“樹立正確的審美觀，傳承優(yōu)秀的文化與科學(xué)創(chuàng)新精神”；通過音樂教育的方式“進(jìn)一步開拓音樂學(xué)專業(yè)中音樂與科技、音樂與人文等音樂與多交叉學(xué)科的研究領(lǐng)域，分析和揭示人與音樂的關(guān)系”[4]。普通高校音樂教育是以音樂教育的方式，幫助大學(xué)生完善知識(shí)結(jié)構(gòu)、拓寬知識(shí)面、提升藝術(shù)修養(yǎng)、陶冶性情、培養(yǎng)創(chuàng)造力的重要途徑。
（二）普通高校音樂教育的優(yōu)勢(shì)特征
實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于美育教育，美育教育的核心在于藝術(shù)教育。藝術(shù)教育對(duì)塑造和健全大學(xué)生完美的人格有著重要意義，而音樂教育又是其中最不可或缺的一環(huán)，不僅能幫助大學(xué)生調(diào)整和深化音樂的素養(yǎng)和水平，還能通過對(duì)音樂文化的溯本探源，體味其中深刻的文化意義，這或許也是自上世紀(jì)90年代起，普通高校音樂教育發(fā)展加速崛起的原因之一。普通高校音樂教育的教育對(duì)象是非音樂專業(yè)的大學(xué)生，生源地屬于不同的地域范圍，且世界觀、人生觀都已基本形成，知識(shí)水平都達(dá)到了一定的層次，認(rèn)知問題、分析問題、理解問題的能力相對(duì)較好，因而普通高校音樂教育迅速突顯了其優(yōu)勢(shì)特征，也賦予了普通高校音樂教育以特殊的意義，具體概括如下：
1.地域范圍的優(yōu)勢(shì)：社會(huì)學(xué)研究中關(guān)于地緣的概念，強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境因素影響下對(duì)人所產(chǎn)生的影響。梁?jiǎn)⒊凇督鷮W(xué)風(fēng)之地理的分布》一文中就曾以氣候山川之特征差異，對(duì)住民性質(zhì)、習(xí)慣及思想產(chǎn)生的影響展開論述[5]，可見地域性特征的差異對(duì)人的影響，尤其是思想行為上的差異性的影響巨大。而今天我國(guó)高等教育發(fā)展過程中，普通高校在校大學(xué)生的鄉(xiāng)籍差異已成常態(tài)，由此可見，普通高校音樂教育受教育對(duì)象也會(huì)在意識(shí)形態(tài)上由于地緣的差異而產(chǎn)生相互的差別。散分于各地的音樂形式既是傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)內(nèi)容組成，倘若在課程教學(xué)的思路上將地緣差異上的特征轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)設(shè)計(jì)上的優(yōu)勢(shì)，針對(duì)性的借助這一優(yōu)勢(shì)資源發(fā)掘地域文化的內(nèi)涵意義，普通高校音樂教育無疑具有先天的優(yōu)勢(shì)。
2.知識(shí)結(jié)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)：因?yàn)楣策x修課的課程特性使然，來自各地的大學(xué)生聚首在普通高校音樂教育的課堂上。雖然除了地緣關(guān)系形成的差異外，專業(yè)方向、學(xué)識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式的相異，也導(dǎo)致了他們?cè)谥R(shí)結(jié)構(gòu)上差異的客觀存在，但他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)和水平都達(dá)到一定層次，對(duì)問題的認(rèn)知、理解和分析的能力較好，故而有能力在音樂本體的背后，通過深入發(fā)掘傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生的社會(huì)、文化、歷史、哲學(xué)、美學(xué)等背景，探究傳統(tǒng)音樂深厚的文化內(nèi)涵。同時(shí)還可以發(fā)揮不同專業(yè)間的學(xué)科知識(shí)構(gòu)建，以學(xué)科的多樣化為研究團(tuán)隊(duì)組建的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)學(xué)科知識(shí)的互補(bǔ)，以利于綜合研究的開展與深入。
3.研究與創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)：“普通高校音樂教育應(yīng)培養(yǎng)大學(xué)生思辨、評(píng)價(jià)和批判各種文藝思潮的能力。”[6]普通高校音樂教育除以施行素質(zhì)教育的本初目的之外，在全球化和各類思潮頻頻涌動(dòng)的時(shí)代，更重要的是引導(dǎo)大學(xué)生以知識(shí)為基奠，充分地發(fā)揮能動(dòng)性和創(chuàng)新性，培養(yǎng)獨(dú)立思考、分析與評(píng)價(jià)的研究能力。大學(xué)生均處風(fēng)華年少之時(shí)，思維的敏捷與精力的充沛是人生其他生理年齡階段無可比擬的，如此時(shí)加之精神食糧的給養(yǎng)及有意識(shí)的方向引導(dǎo)，不僅能夠豐富他們的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，而且為自主性學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)和終身學(xué)習(xí)的理念培養(yǎng)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)然，我們?cè)跇酚^的同時(shí)，也需明確事物的兩面性同樣適用于到普通高校音樂教育，公共選修課中音樂課程雖為必選課，但學(xué)生在專業(yè)上、知識(shí)結(jié)構(gòu)、音樂素養(yǎng)等方面存在的差異同樣不容小覷，如不妥善引導(dǎo)亦會(huì)成為教學(xué)設(shè)計(jì)的羈絆。因此從事公共藝術(shù)教育的教師要開動(dòng)腦筋，“變問題為優(yōu)勢(shì)”，充分發(fā)揮各個(gè)專業(yè)學(xué)生的能動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，“化問題為手段”，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提升普通高校音樂教育的實(shí)施效果，為普通高校音樂教育的發(fā)展凝聚智慧和力量。
（三）普通高?！吨袊?guó)傳統(tǒng)音樂》課程設(shè)置情況
普通高校音樂教育從無到有，從萌芽到崛起的歷程中，用大量的實(shí)踐證明了藝術(shù)教育在提高大學(xué)生藝術(shù)能力與修養(yǎng)、提升想象力、激發(fā)創(chuàng)造性方面不可估量的作用。“傳承先進(jìn)的文化，理解多元文化并保護(hù)傳統(tǒng)文化，使大學(xué)生的審美價(jià)值取向?qū)ι鐣?huì)文化起到引領(lǐng)的作用，并對(duì)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生重要的影響。”[7]因此中國(guó)傳統(tǒng)音樂教學(xué)在課程的設(shè)置上，也不斷地根據(jù)教學(xué)實(shí)際，從最初過于專業(yè)化的傾向，調(diào)整為依據(jù)教育對(duì)象知識(shí)背景的多元，強(qiáng)調(diào)綜合性課程的開拓。就目前普通高校音樂教育課程設(shè)置中與傳統(tǒng)音樂相關(guān)的課程而言，據(jù)筆者在北京、安徽、山東、江蘇4省抽樣調(diào)查的32所高校初步統(tǒng)計(jì)的結(jié)果顯示，普通高校音樂教育的開課率近97%，較之2006-2007年筆者完成碩士論文之時(shí)所做的調(diào)查數(shù)據(jù)有了極大的提升，有名無實(shí)的現(xiàn)象基本杜絕；已開設(shè)相關(guān)課程的名稱包括：《中國(guó)傳統(tǒng)音樂導(dǎo)學(xué)》《民族民間音樂賞析》《民歌演唱與欣賞》《中國(guó)傳統(tǒng)音樂概論》《民間歌曲賞析》《中國(guó)傳統(tǒng)音樂》幾種；課程名稱雖然不盡相同，但教學(xué)內(nèi)容都在學(xué)界界定的中國(guó)傳統(tǒng)音樂的類目之中，區(qū)別在于教師于課堂教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)上的側(cè)重，多數(shù)院校側(cè)重民歌和民間器樂的賞析教學(xué)。調(diào)查結(jié)果顯示，普通高校音樂教育經(jīng)歷90年代后的穩(wěn)步發(fā)展，已成為各高等學(xué)校公共選修課的重要組成，發(fā)展的形勢(shì)喜人。不足在于：該課程的教學(xué)內(nèi)容僅限于馮蘭芳先生分層次逐層深入總結(jié)的普通高校音樂教育研究方法中相關(guān)音樂本體的教學(xué)，未能深入至文化層面、音樂美學(xué)與心理學(xué)層面、哲學(xué)與史學(xué)層面、社會(huì)學(xué)層面的相關(guān)理論[8]。缺失在于：就中國(guó)傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)而言，目前幾乎所有高校都是通過審美的方式引入音樂本體及其基本形態(tài)，只講了傳統(tǒng)音樂典型的基本樣態(tài)而未將傳統(tǒng)的流變、發(fā)展、遺存等問題深入探究，僅關(guān)注了音樂的“表象”，未能發(fā)掘“表象”背后還蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化深厚的文化傳統(tǒng)，這無異于忽視了普通高校音樂教育的潛在優(yōu)勢(shì)，白白地浪費(fèi)了優(yōu)越的教學(xué)資源。扼腕嘆惜之余，對(duì)普通高校音樂教育中傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)方式方法和內(nèi)容的思辨則顯得更為必要。
二、中國(guó)傳統(tǒng)音樂在共時(shí)性與歷時(shí)性雙重體認(rèn)
基礎(chǔ)上的文化認(rèn)知“任何一門科學(xué)或者學(xué)科，都必須界定其研究領(lǐng)域，明確內(nèi)涵，還應(yīng)尋求有秩序的框架對(duì)它進(jìn)行科學(xué)的、有邏輯的分類，弄清其外延。明確內(nèi)涵的方法是定義，弄清外延的方法是進(jìn)行劃分。”[9]“中國(guó)傳統(tǒng)音樂是在我國(guó)漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中成形、積淀；在歷代各民族音樂文化的傳承以及和外來音樂文化的交融中創(chuàng)新發(fā)展；是數(shù)千年華夏文明的結(jié)晶。”[10]“中國(guó)傳統(tǒng)音樂是指在中華民族大地上歷代產(chǎn)生并大多（或少部分）流傳至今，和在古代歷史長(zhǎng)河中由外族（包括屬于我國(guó)的少數(shù)民族和國(guó)外民族）傳入并在我國(guó)生根發(fā)展的一切音樂品種。”[11]從上述不盡相同的概念界定上我們可以大致歸納出中國(guó)傳統(tǒng)音樂的總體特征：1.產(chǎn)生于農(nóng)耕文化的大背景之下；2.成形于各民族音樂文化長(zhǎng)期的積淀中；3.豐富于各民族音樂文化以及外族音樂文化的（我國(guó)的少數(shù)民族和國(guó)外民族）交融中；4.流淌于民族的血脈中且具有隨勢(shì)而變的特性。“學(xué)者們的已有成果顯示了傳統(tǒng)音樂是在由文化意識(shí)與制度體系構(gòu)成的既定框架下為適應(yīng)時(shí)代變遷而動(dòng)態(tài)存在的象征符號(hào)。”[12]從這幾個(gè)層面上來講傳統(tǒng)音樂自產(chǎn)生之時(shí)即在發(fā)展之中不斷地變化，會(huì)隨其文化土壤之變而變，會(huì)隨多方交融的環(huán)境而變，會(huì)隨積淀中與外界共生關(guān)系的相互調(diào)適而變。對(duì)傳統(tǒng)音樂的概念做了概略性的總括，對(duì)外延的認(rèn)知同樣需要厘清。學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂類分的歸納有中央音樂學(xué)院中國(guó)音樂研究所編著的《民族音樂概論》（1964年）中總結(jié)的五類論（即民歌和古代歌曲、歌舞與舞蹈音樂、說唱音樂、戲曲音樂、民族器樂）；1990年王耀華先生在《中國(guó)傳統(tǒng)音樂概論》中提出的四類論（即民間音樂、文人音樂、宮廷音樂、宗教音樂）；袁靜芳先生在五類論的基礎(chǔ)上增添了佛教音樂、道教音樂、祭祀音樂而形成的八類論[13]。從上述幾種主要的分類法中五類論及八類論的關(guān)系一脈相承，區(qū)別在于八類論中融含了宗教和祭祀音樂，四類論中以民間音樂囊括了五類論的5個(gè)部分，加上部分民間音樂形式兼具歌舞樂三位一體的特征而補(bǔ)充進(jìn)了綜合性樂種，6個(gè)部分將其統(tǒng)稱為民間音樂歸于一大類目，據(jù)此也幫助我們理解普通高校傳統(tǒng)音樂課程名稱的紛雜性的根源所在。幾種不同的分類方法分別是以傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生和使用的場(chǎng)合、創(chuàng)作和欣賞群體、音樂的功能性意義的差異等為依據(jù)。就傳統(tǒng)音樂的功能性而言，其伴隨著勞動(dòng)人民的生產(chǎn)、生活的過程而產(chǎn)生，隨著社會(huì)的演化而產(chǎn)生、消解、變異著某些功能。如原始狀態(tài)下的作狩獵、交流、鼓舞的呼喊狀的實(shí)用，衍生作表達(dá)悲喜、陶冶性情的審美，還有早期以禮的形式存留在宮廷，后又流轉(zhuǎn)到民間作祭祀音樂的社會(huì)。“雖然在社會(huì)的演化過程中，某些功能可能減退，某些功能得以凸顯，但是功能性的一直存在是毋庸置疑的。……在延續(xù)了數(shù)千年的祭祀文化、禮樂文化中，音樂的功能性意義顯而易見，它已經(jīng)成為一種文化的符號(hào)。”[14]
三、普通高校傳承傳統(tǒng)音樂文化的使命感與緊迫感
全球化的不斷深化，西方文化與中國(guó)文化的交融愈加深入。自20世紀(jì)20、30年代后西方音樂文化以強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)植入于學(xué)校音樂教育之中，雖然那是當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢(shì)環(huán)境下國(guó)人的主動(dòng)選擇，但回觀傳統(tǒng)音樂文化生存和發(fā)展的土壤，“西方音樂文化在歷來最容易產(chǎn)生文化變異的城市中占據(jù)了主導(dǎo)地位是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)”[15]。當(dāng)西方的觀念與西方視角大舉“侵犯”我們看待傳統(tǒng)的眼光時(shí)，“當(dāng)西方音樂文化進(jìn)入的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)的就是‘為人’的、作為審美功能的音樂”[16]對(duì)音樂的審美功能性的關(guān)注逐漸消解了我們對(duì)音樂社會(huì)意義的思考。隨著封建制度的解體，傳統(tǒng)以“禮”的形式轉(zhuǎn)移到了民間，中國(guó)傳統(tǒng)音樂的“大傳統(tǒng)”由至20世紀(jì)初止“在農(nóng)耕文化的大背景下，無論是城市還是鄉(xiāng)村，其音樂文化有著相當(dāng)程度的一致性”的特征逐漸消解[17]，在幾千年來中國(guó)音樂“大傳統(tǒng)”的社會(huì)意義逐漸消退、審美意識(shí)漸次增加的現(xiàn)實(shí)環(huán)境下，其發(fā)展開始轉(zhuǎn)向當(dāng)下民間的儀式用樂之中。在功能性意義的背景下延續(xù)著幾千年來的遺存，顯現(xiàn)于今天具有逐漸消解之勢(shì)的禮俗儀式用樂之中。因此我們不得不說在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，特別是“精神層面”全面科學(xué)化的背景下，傳統(tǒng)音樂無法再繼續(xù)生存于現(xiàn)代語境之下，雖傳統(tǒng)究竟是將部分變形發(fā)展還是消亡于其中我們不得而知，可我們應(yīng)該清楚的意識(shí)到傳統(tǒng)未來的命運(yùn)堪憂。在所謂先進(jìn)文化理念中以審美為先導(dǎo)的意識(shí)觀念支配著傳統(tǒng)音樂教學(xué)的現(xiàn)實(shí)面前，我們應(yīng)該也必須清醒地認(rèn)識(shí)到“中國(guó)歷史上的主流傳統(tǒng)、現(xiàn)在以非主流的形式存在于鄉(xiāng)村社會(huì)的音樂文化，一直是多重功能性并存的，這種多重功能性的存在恰恰是中國(guó)音樂文化的大傳統(tǒng)”[18]。因而從這個(gè)層面分析，“禮失而求諸野”的命題并非空穴來風(fēng)，“諸野尋樂”亦是歷史賦予高校音樂教育的重要使命。普通高校中國(guó)傳統(tǒng)音樂課堂教學(xué)的內(nèi)容，必須要突出和強(qiáng)調(diào)普通高校傳統(tǒng)音樂教育的文化意義，引導(dǎo)大學(xué)生在認(rèn)知傳統(tǒng)音樂本體層面“表象”的基礎(chǔ)上，深挖“表象”背后的意義。作為文化傳統(tǒng)的生成、發(fā)展、變異、演變的內(nèi)驅(qū)力和原動(dòng)力，從共時(shí)性和歷史性雙重認(rèn)知的前提下全面的認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)傳統(tǒng)音樂發(fā)展的脈絡(luò)，認(rèn)知傳統(tǒng)音樂社會(huì)的消解、關(guān)注傳統(tǒng)依存環(huán)境的變遷、洞悉現(xiàn)代語境下傳統(tǒng)消解無力感的原因、承擔(dān)起傳承中國(guó)音樂傳統(tǒng)的責(zé)任，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂及其文化的深度體認(rèn)及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的認(rèn)同感與自豪感，這方是在普通高校實(shí)施傳統(tǒng)音樂教育的真正意義和價(jià)值所在。
四、普通高校音樂教育視域下傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)內(nèi)容的延伸及實(shí)施途徑
（一）傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)理念的延伸
中國(guó)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展猶如一條數(shù)千年綿延不息的河流，在漫長(zhǎng)的歷史積淀中不斷豐富著自身的發(fā)展形態(tài)與內(nèi)容。“作為一個(gè)民族的文化創(chuàng)造，總是連貫古今的，人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段，民族文化形成的歷史長(zhǎng)河中，都伴隨著音樂文化的產(chǎn)生、發(fā)展、演變、衰亡的過程。傳承性的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是音樂文化延續(xù)、生存的根本條件與特征。”[19]因而傳統(tǒng)音樂的文化屬性中既有藝術(shù)形式所共有的實(shí)用功用和審美功用，又兼具重要的社會(huì)功能性特征。1987年邵光琛先生即提出“傳統(tǒng)音樂并非音樂傳統(tǒng)”，學(xué)界對(duì)此多較為認(rèn)同。“傳統(tǒng)音樂是指歷史上存在過的或是歷史上產(chǎn)生而又流傳至今的具體樂種和樂曲；音樂傳統(tǒng)則是一個(gè)不斷變化、發(fā)展的開放系統(tǒng)，既源自遠(yuǎn)古，又指向未來。”[20]既然音樂傳統(tǒng)的涌動(dòng)是推進(jìn)傳統(tǒng)音樂之河匯流發(fā)展的動(dòng)力源，那么作為教育行為的實(shí)施者，教學(xué)理念假如僅僅局限于對(duì)音樂本體的表層的鑒賞與教授，則有舍本逐末之嫌，割裂了音樂本體、音樂現(xiàn)象與音樂文化間的聯(lián)系，也忽視了傳統(tǒng)音樂與音樂傳統(tǒng)的互通共融性。“長(zhǎng)期以來，我們的音樂教育被限制在音樂理論知識(shí)性傳授和形式的抽象分析方面，使音樂教育成為懸浮在表層的純技術(shù)操作，……在普及教育中，它只能使人們獲得有關(guān)音樂的種種知識(shí)和技巧，而很難得到對(duì)音樂深層的鑒賞能力與美感趣味，造成這一狀況的關(guān)鍵在于將音樂與文化分離。”[21]普通高校傳統(tǒng)音樂教育同樣需要引導(dǎo)大學(xué)生結(jié)合自身的地域優(yōu)勢(shì)、學(xué)識(shí)優(yōu)勢(shì)、精力優(yōu)勢(shì)、創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)，“把握中國(guó)歷史和當(dāng)下‘民間態(tài)’客觀存在的關(guān)聯(lián)相通，理念調(diào)整很有必要，如不能做到這一點(diǎn)，學(xué)界提供給學(xué)子的就是不完整的傳統(tǒng)音樂文化樣態(tài)，難以對(duì)音樂文化傳統(tǒng)產(chǎn)生認(rèn)同。”[22]此處“學(xué)子”置于普通高校音樂教育的語境下的意義性更加凸顯，當(dāng)代大學(xué)生施以傳統(tǒng)音樂教育目的之一就是“立足于音樂的本體，向相關(guān)文化拓展，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)音樂藝術(shù)形式在歷史進(jìn)程中的演變、沿革和發(fā)展過程，音樂對(duì)時(shí)代和社會(huì)所產(chǎn)生出的深刻影響，理解音樂中廣闊的精神內(nèi)涵”[23]，引導(dǎo)更廣泛的大學(xué)生群體，以多元化的知識(shí)結(jié)構(gòu)研習(xí)和思辨中國(guó)音樂文化的傳統(tǒng)，讓更多的學(xué)習(xí)者通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂及其文化的感知，體認(rèn)其深厚的文化內(nèi)涵。
（二）傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)內(nèi)容與形式的延伸
不可否認(rèn)，在普通高校音樂教學(xué)中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)的確不失為讓大學(xué)生盡快了解中國(guó)傳統(tǒng)音樂，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂文化的認(rèn)同感的好方法，然而，倘若在普通高校音樂課堂中僅僅將中國(guó)傳統(tǒng)音樂的教學(xué)局限于此，則未免太過保守，亦有悖于普通高等學(xué)校音樂教育對(duì)象知識(shí)能力水平提升發(fā)展的規(guī)律。故而普通高校傳統(tǒng)音樂教育既要關(guān)注傳統(tǒng)音樂中多類分的經(jīng)典曲目的教學(xué)，又要關(guān)注音樂本體所蘊(yùn)涵的文化傳統(tǒng)，還要關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)音樂發(fā)展與演變的脈絡(luò)，關(guān)注在西方強(qiáng)勢(shì)文化的傾軋與中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展環(huán)境的演變中傳統(tǒng)音樂的消解、演化、嬗變的過程與規(guī)律，關(guān)注“失于諸野”之傳統(tǒng)的前世與今生，以文化的自覺關(guān)注傳統(tǒng)之未來。
1.品評(píng)：普通高校音樂教育的核心目的在于通過音樂的方式塑造更加美善的“人”，提升大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)是其要?jiǎng)?wù)之一，學(xué)會(huì)對(duì)藝術(shù)價(jià)值的品評(píng)乃是要領(lǐng)所在。“中國(guó)的傳統(tǒng)音樂實(shí)在并不是一切都好，許多傳統(tǒng)音樂出現(xiàn)危機(jī)，甚至瀕臨淘汰的邊緣，那是它們不能適應(yīng)今天中國(guó)人的需要，是無可奈何的事，當(dāng)然我們今天完全有可能將這些祖?zhèn)鞯膶氊惗荚獠粍?dòng)的保存起來……只要對(duì)今天的中國(guó)人的文明發(fā)展有利，該淘汰的由他淘汰，該繼承的認(rèn)真繼承，該吸收的努力吸收，該借鑒的大膽借鑒。”[24]與封建社會(huì)制度有著密切共生關(guān)系的傳統(tǒng)音樂，在內(nèi)容與形式上必定有在制度的缺陷和弊端下衍生的“糟粕”，其現(xiàn)實(shí)樣態(tài)必定有良莠雜陳之態(tài)的呈現(xiàn)，因而普通高校在傳統(tǒng)音樂教學(xué)內(nèi)容的選擇上必須以謹(jǐn)慎鑒別和挑選。課堂教學(xué)內(nèi)容上對(duì)經(jīng)典作品的介紹與教學(xué)安排無疑秉承了去粗取精的要旨，倘若能在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)上加入對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展與演變的現(xiàn)實(shí)與分析，借助對(duì)這一問題的引入和分析，為大學(xué)生更加全面的了解傳統(tǒng)音樂與傳統(tǒng)音樂文化的全貌與發(fā)展大有裨益，通過這種方式使大學(xué)生學(xué)會(huì)正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待傳統(tǒng)音樂文化的發(fā)展與演變，學(xué)會(huì)用發(fā)展的眼光對(duì)待傳統(tǒng)音樂在形態(tài)上的變化與融流，學(xué)會(huì)甄別與品評(píng)傳統(tǒng)音樂中的精華與糟粕。
2.辨析：環(huán)視中國(guó)傳統(tǒng)音樂發(fā)展的文化土壤，其本初樣態(tài)是與中國(guó)的農(nóng)耕文化和封建制度長(zhǎng)期并存的，但隨著封建社會(huì)的解體、時(shí)代的進(jìn)步、現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)等多重因素的影響，與其有著共生關(guān)系的中國(guó)傳統(tǒng)音樂在內(nèi)涵和外延上也有了較大的拓展。傳統(tǒng)不僅存在于廣義上被賦予的音樂形式之內(nèi)，也以儀式等形式存在于廣袤的田野之間，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂而言，其樣態(tài)的呈現(xiàn)一定是同傳統(tǒng)音樂生存與發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境密切相連，隨其文化生態(tài)環(huán)境的變化而不斷衍生與嬗變，故而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂在概念上的理解應(yīng)該是變動(dòng)和發(fā)展的。對(duì)傳統(tǒng)音樂本體的關(guān)注固然是基點(diǎn)，但卻不可固步自封，止于基點(diǎn)，而要以基點(diǎn)為中心發(fā)散輻射至傳統(tǒng)音樂的“前世”“今生”與“未來”。學(xué)會(huì)分析，就是要通過普通高校傳統(tǒng)音樂課堂教學(xué)理念與內(nèi)容的延伸，使大學(xué)生能夠以清醒的頭腦認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂形態(tài)的蜿蜒與嬗變，清晰明了的洞悉我們的傳統(tǒng)究竟是怎樣的，我們的傳統(tǒng)文化究竟是怎樣的，我們的傳統(tǒng)音樂究竟又是怎樣的，清楚而自覺的探尋保護(hù)傳統(tǒng)音樂的方法。
3.創(chuàng)新：創(chuàng)新是教學(xué)形式上的創(chuàng)新，重視學(xué)生主動(dòng)性的提升。當(dāng)然上述對(duì)傳統(tǒng)音樂教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)形式的延伸會(huì)給教學(xué)本身帶來一定的困難，尤其是在教學(xué)實(shí)踐過程中對(duì)教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定、教學(xué)內(nèi)容與形式的安排、教學(xué)的準(zhǔn)備工作都提出了更高的要求，教師準(zhǔn)備教學(xué)的工作量會(huì)無形增大數(shù)倍，而且對(duì)傳統(tǒng)音樂本身前世今生的清醒認(rèn)知也成為普通高校傳統(tǒng)音樂課程教師的必備知識(shí)。但作為普通音樂教育的實(shí)施者通過這種方式“授之以漁”對(duì)普通高校傳統(tǒng)音樂的教學(xué)效果意義巨大。普通高校傳統(tǒng)音樂課程除了關(guān)注學(xué)生知識(shí)能力水平的培養(yǎng)之外，更重要的是要通過教學(xué)活動(dòng)引導(dǎo)大學(xué)生的求知欲、探索欲、創(chuàng)新欲，通過激發(fā)大學(xué)生的多重潛能而促其自發(fā)、自覺地實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)的提升與完善。通過對(duì)普通高校傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)手段的拓展和延伸，幫助大學(xué)生利用地域優(yōu)勢(shì)以及自身知識(shí)結(jié)構(gòu)等有利條件，自覺地將傳統(tǒng)音樂與文化聯(lián)系起來，與民俗聯(lián)系起來，提升自身學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性與積極性。傳統(tǒng)音樂教師不妨突出課程內(nèi)容的主題性引發(fā)學(xué)生思考，使大學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)活動(dòng)為介質(zhì)圍繞教師預(yù)設(shè)的傳統(tǒng)音樂相關(guān)主題展開深入的研究，通過對(duì)數(shù)據(jù)的搜集、整理、分析、歸類獲得階段性心得，通過課堂討論、成果展示與教師方向性的引導(dǎo)，鍛煉大學(xué)生的思維能力、研究能力、自主學(xué)習(xí)能力、表達(dá)能力、思辨能力、創(chuàng)新能力等多種潛能的開發(fā)，通過實(shí)施傳統(tǒng)音樂教學(xué)的過程實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂文化的傳承與大學(xué)生創(chuàng)新精神的雙贏目標(biāo)。如果說高校教育是育人、樹人的重要手段，那么普通高校音樂教育則是完善人的重要途徑；如果說傳統(tǒng)音樂的本體樣態(tài)是陶冶大學(xué)生藝術(shù)情操的有力工具，那么傳統(tǒng)音樂隨其文化生態(tài)環(huán)境嬗變的樣態(tài)則是幫助提升大學(xué)生文化自覺的有效手段；如果說普通高校傳統(tǒng)音樂課程在內(nèi)容上對(duì)音樂本體的關(guān)注是教學(xué)的根基之上繁茂的大樹，那么對(duì)普通高校傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)內(nèi)容與形式的延伸則是枝繁葉茂之中累累的果實(shí)。通過對(duì)普通高校傳統(tǒng)音樂課程教學(xué)內(nèi)容與形式的反思，意在以普通高校傳統(tǒng)音樂課堂為陣地，充分利用普通高校教育對(duì)象所具的地域等優(yōu)勢(shì)，在明晰中國(guó)傳統(tǒng)音樂“前世”與“今生”的基礎(chǔ)上“諸野尋樂”，使大學(xué)生在學(xué)習(xí)了解的同時(shí)，以文化的視角深入對(duì)其的認(rèn)知，在歷史和文化的雙重考量下，達(dá)到傳承之目的，探尋中國(guó)傳統(tǒng)音樂發(fā)展的“未來”之路。
作者：黨兆曌 單位：宿州學(xué)院 音樂學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
〔1〕劉再生.近現(xiàn)代音樂史簡(jiǎn)述[M].北京：人民音樂出版社,2009.7,23.
〔2〕馮蘭芳.對(duì)普通高等學(xué)校音樂欣賞課程的探討[J].中國(guó)音樂教育，2005，（10）：31-32.
〔3〕〔4〕〔6〕〔7〕〔8〕〔23〕馮蘭芳,孟維平.普通高校音樂教育———一個(gè)新學(xué)科的崛起[J].人民音樂，2007，（12）：76-77.
〔5〕梁?jiǎn)⒊?近代學(xué)風(fēng)之地理的分布[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），1924，（01）：2-37.
〔9〕〔17〕〔18〕杜亞雄.中國(guó)傳統(tǒng)音樂的分類和教學(xué)[J].中國(guó)音樂學(xué)，2006，（01）：3.
〔10〕黃允箴，王璨，郭樹薈.中國(guó)傳統(tǒng)音樂導(dǎo)學(xué)[M].上海：上海音樂學(xué)院出版社，2006.10,4.
〔11〕董維松.關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂及其分類問題[J].中國(guó)音樂，1987，（07）：45-46.
〔12〕〔19〕袁靜芳.中國(guó)傳統(tǒng)音樂概論[M].上海：上海音樂出版社，2000，（10）：6-7.
〔13〕〔15〕〔16〕項(xiàng)陽.中國(guó)音樂文化的大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)[J].天籟，2006，（03）：4.
〔14〕齊琨.論傳統(tǒng)音樂的兩種時(shí)態(tài)———以徽州禮俗儀式音樂為例[J].中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（02）：30.
〔20〕李西安.對(duì)音樂傳統(tǒng)傳承、變異與創(chuàng)新的再認(rèn)識(shí)[J].人民音樂，2003，（12):19-23+63.
〔21〕劉承華.中國(guó)音樂的的人文闡釋[M].上海音樂出版社，2002.10.
關(guān)鍵詞：高職教育；藝術(shù)設(shè)計(jì)；實(shí)踐教學(xué)；應(yīng)用型人才
一、引言
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得市場(chǎng)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的需求日益增大，需要高職院校培養(yǎng)出更高水平的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)應(yīng)用型人才。教育部2006年出臺(tái)的《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量的若干意見》，明確指出“提高高職教育質(zhì)量，明確人才培養(yǎng)目標(biāo)，注重學(xué)生創(chuàng)新和實(shí)踐能力培養(yǎng)，提高學(xué)生就業(yè)能力”[1]。濰坊科技學(xué)院藝術(shù)與傳媒學(xué)院（以下簡(jiǎn)稱為藝術(shù)與傳媒學(xué)院）積極探索實(shí)踐教學(xué)改革,將知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建實(shí)踐教學(xué)體系，努力突出專業(yè)辦學(xué)特色，以此來切實(shí)培養(yǎng)高水平的藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用型人才。
二、突出特色，面向應(yīng)用，準(zhǔn)確定位人才培養(yǎng)目標(biāo)
應(yīng)用型人才培養(yǎng)，一般是為各行業(yè)的工作一線培養(yǎng)人才，與社會(huì)需求聯(lián)系緊密?？梢哉f，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，影響著藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的規(guī)格。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的目標(biāo)定位，必須以準(zhǔn)確把握社會(huì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用型人才的需求為基礎(chǔ)。藝術(shù)與傳媒學(xué)院的實(shí)踐教學(xué)，堅(jiān)持以社會(huì)需求為導(dǎo)向。藝術(shù)與傳媒學(xué)院定期舉行應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式研討座談會(huì)，邀請(qǐng)部分單位經(jīng)理、人力資源部長(zhǎng)、藝術(shù)總監(jiān)、工作一線專家、能手等，與藝術(shù)與傳媒學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)和專業(yè)教師、學(xué)生進(jìn)行座談、研討，共同參與應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)和方案的修訂，讓藝術(shù)與傳媒學(xué)院師生都能及時(shí)了解、把握當(dāng)前用人單位對(duì)人才規(guī)格的需求現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)。在此基礎(chǔ)之上，藝術(shù)與傳媒學(xué)院師生對(duì)人才的培養(yǎng)模式、培養(yǎng)目標(biāo)與培養(yǎng)理念形成了共識(shí)，將培養(yǎng)目標(biāo)定位為：“培養(yǎng)具有動(dòng)手能力強(qiáng)、應(yīng)用能力靈活、市場(chǎng)意識(shí)超前和勇于創(chuàng)新、敢于創(chuàng)業(yè)的應(yīng)用型人才?！盵2]藝術(shù)與傳媒學(xué)院在實(shí)踐教學(xué)具體環(huán)節(jié)上，制定了“面向應(yīng)用，全程貫穿，實(shí)用有效”的教學(xué)原則，堅(jiān)持“院校、師生、企業(yè)”三位一體的教學(xué)模式。對(duì)于實(shí)踐教學(xué)比重方面，藝術(shù)與傳媒學(xué)院實(shí)行學(xué)院“總調(diào)”與師生“微調(diào)”相結(jié)合，以學(xué)生應(yīng)用能力培養(yǎng)作為教學(xué)設(shè)計(jì)的起點(diǎn)，靈活調(diào)整理論與實(shí)踐課程設(shè)置，既讓學(xué)生通過藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐充分培養(yǎng)應(yīng)用能力和創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)能力，又能為生產(chǎn)行業(yè)解決實(shí)際問題，提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，達(dá)到了院校、學(xué)生、企業(yè)三方共贏的目的。
三、搭建人才培養(yǎng)平臺(tái)，創(chuàng)造良好的實(shí)踐教學(xué)條件
1.建立了校內(nèi)實(shí)習(xí)基地
近年來，藝術(shù)與傳媒學(xué)院秉承面向應(yīng)用的辦學(xué)理念，提出了“與崗位零距離”教學(xué)平臺(tái)建設(shè)方案，成立了藝術(shù)與傳媒學(xué)院科大文化傳媒有限公司，并將其作為校內(nèi)實(shí)踐基地，注重特色創(chuàng)意與市場(chǎng)應(yīng)用，先后被評(píng)為“濰坊市文化產(chǎn)業(yè)示范基地”、“壽光市創(chuàng)業(yè)示范企業(yè)”。該公司創(chuàng)設(shè)了廣告設(shè)計(jì)工作室、動(dòng)畫工作室、陶藝工作室等10多個(gè)功能室，注重綜合功能建設(shè)，涵蓋動(dòng)漫制作、雕塑、陶藝、設(shè)計(jì)等課程。近幾年來，藝術(shù)與傳媒學(xué)院實(shí)行“實(shí)踐觀摩、實(shí)踐幫扶、實(shí)踐指導(dǎo)”的傳承式教學(xué)模式，即新生觀摩體驗(yàn)、老生幫扶帶動(dòng)新生、教師全程指導(dǎo)，以來來充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，并積極創(chuàng)造條件使校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地向師生和社會(huì)開放，實(shí)現(xiàn)一周無休日的運(yùn)作模式，最大限度地發(fā)揮工作室和實(shí)踐基地的功能與作用，使基地和工作室成為學(xué)院師生實(shí)踐教學(xué)的良好平臺(tái)。
2.強(qiáng)化校企合作，靈活實(shí)踐方式
校企合作，是培養(yǎng)高水平應(yīng)用型人才的主要舉措和重要實(shí)踐形式。藝術(shù)與傳媒學(xué)院積極開展校企合作，先后在壽光市蔬菜高科技農(nóng)業(yè)示范園、山東省蔬菜產(chǎn)業(yè)集團(tuán)等12家企業(yè)，建立了產(chǎn)學(xué)研一體的實(shí)踐教學(xué)基地，為學(xué)生實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)、實(shí)施大學(xué)生創(chuàng)新計(jì)劃等，提供了開放式學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì)條件。校企合作中，通過企業(yè)化運(yùn)作，讓師生參與承辦公司業(yè)務(wù)，鍛煉學(xué)生在實(shí)際工作中靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力，藝術(shù)與傳媒學(xué)院已經(jīng)逐步形成了教學(xué)、創(chuàng)作、社會(huì)實(shí)踐一體的教學(xué)體系。另外，藝術(shù)與傳媒學(xué)院利用大型展覽、節(jié)慶、賽事活動(dòng)等機(jī)會(huì)，聯(lián)系學(xué)生實(shí)踐崗位。例如，在壽光市每年舉辦的“國(guó)際蔬菜博覽會(huì)”期間，藝術(shù)與傳媒學(xué)院都要選派一定數(shù)量學(xué)生，參加博覽會(huì)準(zhǔn)備期間的相關(guān)設(shè)計(jì)與造型工作，為博覽會(huì)設(shè)計(jì)出了形態(tài)各異的農(nóng)耕藝術(shù)造型。同時(shí)，學(xué)生們利用不同蔬菜品種，創(chuàng)意設(shè)計(jì)了專題展區(qū)，其展現(xiàn)形式令人耳目一新。除了大型展覽，每逢壽光市各大商場(chǎng)搞促銷活動(dòng)，也會(huì)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)與傳媒學(xué)院學(xué)生的身影，他們發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)特長(zhǎng)參與商場(chǎng)的促銷策劃。例如，學(xué)生們?cè)O(shè)計(jì)制作了2007年全國(guó)大學(xué)生排球聯(lián)賽、第9屆全國(guó)武術(shù)套路大賽濰科院賽場(chǎng)場(chǎng)地廣告等，這些活動(dòng)使學(xué)生的實(shí)踐能力得到了迅速提高。
3.藝術(shù)實(shí)踐與服務(wù)社會(huì)相結(jié)合，注重加強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)意設(shè)計(jì)的實(shí)踐鍛煉
藝術(shù)與傳媒學(xué)院組織師生參與城市美化過程，承接墻繪工程等，以師生創(chuàng)意為主確定設(shè)計(jì)主題和形式，在廣場(chǎng)、社區(qū)等墻面上，噴繪了大量的墻體作品。這些作品將現(xiàn)代都市的人們生活、文化建設(shè)與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化相融合，增強(qiáng)了作品積極向上的感染力。同時(shí)，藝術(shù)與傳媒學(xué)院鼓勵(lì)學(xué)生積極參加各種形式的比賽活動(dòng)。近幾年來，通過藝術(shù)與傳媒學(xué)院師生的共同努力，獲得了優(yōu)異的競(jìng)賽成績(jī)。其中，泥塑《菜鄉(xiāng)魂》、群雕《賈思勰廣場(chǎng)雕塑》和陶藝《壽光版金陵十二釵》，均獲得了國(guó)家專利，等等。
四、構(gòu)建軟硬件結(jié)合的實(shí)踐教學(xué)體系，全面促進(jìn)實(shí)踐教學(xué)改革
1.加強(qiáng)教師職業(yè)技能培養(yǎng)，塑造雙師隊(duì)伍
教師是實(shí)施實(shí)踐教學(xué)改革的落實(shí)者和推動(dòng)者，其教育思想觀念首先要轉(zhuǎn)型更新，使其在教學(xué)過程中自覺融入應(yīng)用型人才培養(yǎng)理念，積極探索深化藝術(shù)專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)改革。因此，藝術(shù)與傳媒學(xué)院建立了雙師導(dǎo)向的激勵(lì)政策，注重培養(yǎng)雙師業(yè)務(wù)素質(zhì)，致力提高雙師實(shí)踐教學(xué)能力。同時(shí)，積極創(chuàng)造條件，鼓勵(lì)教師參與行業(yè)實(shí)踐。比如，每學(xué)期制定計(jì)劃，輪派教師到相關(guān)單位掛職實(shí)踐鍛煉至少1個(gè)月，由本人制定實(shí)踐大綱，寫出實(shí)踐報(bào)告，定時(shí)和其他教師交流實(shí)踐心得。與此同時(shí)，實(shí)踐單位也及時(shí)向?qū)W院書面回饋實(shí)踐鑒定意見。這一計(jì)劃的實(shí)施，極大促進(jìn)了藝術(shù)與傳媒學(xué)院實(shí)踐教學(xué)改革的進(jìn)程。另外，藝術(shù)與傳媒學(xué)院還聘請(qǐng)了校企合作單位工作一線專家作為校外導(dǎo)師。一線專家具有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，他們與師生的相互促進(jìn)，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是一線專家能幫帶青年實(shí)訓(xùn)教師不斷學(xué)習(xí)新技能，提升他們的動(dòng)手能力，幫助他們解決在實(shí)踐中遇到的問題，加強(qiáng)他們對(duì)專業(yè)知識(shí)的理解和運(yùn)用，提高了他們的綜合素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平。青年教師的不斷成長(zhǎng)，使藝術(shù)與傳媒學(xué)院實(shí)踐教學(xué)的質(zhì)量不斷提高。二是一線專家能夠合理分配實(shí)訓(xùn)任務(wù)，讓學(xué)生們有條不紊地相互協(xié)作完成工作任務(wù)，提高實(shí)踐效率，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神。
2.加大資金投入，完善保障設(shè)施
實(shí)踐教學(xué)設(shè)施的好壞，對(duì)實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量有著直接影響。校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)和實(shí)踐耗材資金投入量較大[3]，藝術(shù)與傳媒學(xué)院多渠道籌集資金，進(jìn)行實(shí)踐設(shè)施建設(shè)。一是把科大文化公司創(chuàng)造的利潤(rùn)，一部分用于該公司和工作室實(shí)踐教學(xué)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，一部分用于添置急需實(shí)踐設(shè)備。在設(shè)備的配置方面，多側(cè)重于其實(shí)踐應(yīng)用型。比如，廣告設(shè)計(jì)中心添置了雙頭激光雕刻機(jī)；攝影工作室新購(gòu)置了20架數(shù)碼相機(jī)和三腳架；陶藝工作室添置了大型窯爐；等等。這些設(shè)施的投入與運(yùn)用，使實(shí)踐教學(xué)開展得更加順利，實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量也不斷提高。二是發(fā)揮創(chuàng)意，充分利用校內(nèi)閑置和廢舊物品用于實(shí)踐教學(xué)。比如，藝術(shù)與傳媒學(xué)院改建宿舍時(shí)置換下來的許多床板，雖已陳舊過時(shí)，但用料卻是實(shí)木。利用這些實(shí)木板，讓學(xué)生通過切割、打磨成一塊塊的木刻板，供學(xué)生練習(xí)，使學(xué)生完成了許多精美的木刻。又如，利用校內(nèi)改建工地上廢舊的螺釘、螺母、鋼管等材料，學(xué)生創(chuàng)意制作了許多工藝品。此外，許多大型演出晚會(huì)上用完的彩帶、條幅等，都能被學(xué)生用來制作出別出心裁的藝術(shù)作品。校內(nèi)閑置和廢舊物品的利用，既節(jié)約了資金的投入、解決了實(shí)踐教學(xué)的耗材問題，又鍛煉了學(xué)生的創(chuàng)造和動(dòng)手能力。
3.建立考核評(píng)價(jià)機(jī)制，規(guī)范完善實(shí)踐教學(xué)管理
科學(xué)的教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制，是促進(jìn)實(shí)踐教學(xué)改革健康發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)后盾。為了引導(dǎo)和鼓勵(lì)教師積極參與實(shí)踐教學(xué)改革，藝術(shù)與傳媒學(xué)院各設(shè)計(jì)專業(yè)根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)和具體實(shí)踐項(xiàng)目，制定了不同的考核標(biāo)準(zhǔn)，主要注重學(xué)生實(shí)踐環(huán)節(jié)和實(shí)踐能力的測(cè)評(píng)，確保實(shí)踐教學(xué)評(píng)價(jià)的實(shí)時(shí)性和合理性。一是藝術(shù)與傳媒學(xué)院實(shí)施了校內(nèi)實(shí)訓(xùn)評(píng)價(jià)制度，根據(jù)每門課程的實(shí)訓(xùn)大綱，將實(shí)訓(xùn)內(nèi)容劃分為若干個(gè)獨(dú)立的實(shí)踐項(xiàng)目，每個(gè)項(xiàng)目由實(shí)訓(xùn)指導(dǎo)教師制定出實(shí)訓(xùn)任務(wù)書、能力要求和考核評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，分別對(duì)學(xué)生進(jìn)行平時(shí)表現(xiàn)考核、實(shí)操過程考核和實(shí)踐報(bào)告考核，并將它們按照10%、50%和40%來折合該科成績(jī)。二是藝術(shù)與傳媒學(xué)院實(shí)施了校企合作單位實(shí)訓(xùn)評(píng)價(jià)制度。校企合作單位根據(jù)實(shí)際工作要求，分別對(duì)學(xué)生的工作態(tài)度、完成的工作任務(wù)和工作能力做出考核，按照10%、45%和45%來折合實(shí)訓(xùn)總成績(jī)。三是為了達(dá)到以賽促學(xué)的目的，合理評(píng)價(jià)競(jìng)賽成績(jī)，藝術(shù)與傳媒學(xué)院還制定了給予物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和優(yōu)先評(píng)優(yōu)資格、頂替一門理論課學(xué)分資格等標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)則，以此來鼓勵(lì)學(xué)生積極參與各類比賽。四是對(duì)于教師的實(shí)踐評(píng)價(jià)，藝術(shù)與傳媒學(xué)院則通過該教師實(shí)訓(xùn)任務(wù)的完成情況、其學(xué)生的實(shí)踐作品、獲獎(jiǎng)情況、實(shí)訓(xùn)單位的評(píng)價(jià)等方面，來綜合予以評(píng)價(jià)。同時(shí)，藝術(shù)與傳媒學(xué)院把綜合評(píng)價(jià)分值作為向企業(yè)推薦人才和教師評(píng)優(yōu)的重要依據(jù)，以此來充分調(diào)動(dòng)教與學(xué)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，體現(xiàn)以學(xué)生為本位，能力應(yīng)用為主線的實(shí)踐教學(xué)理念。五是藝術(shù)與傳媒學(xué)院設(shè)立了專門的實(shí)踐教學(xué)科室，主要負(fù)責(zé)管理和督導(dǎo)實(shí)踐教學(xué)工作、實(shí)訓(xùn)場(chǎng)地的安全教育等。該科室由專人制定班級(jí)的集體實(shí)踐教學(xué)規(guī)劃，具體組織、協(xié)調(diào)各班的實(shí)踐教學(xué)，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐教學(xué)有秩序、有目的地開展的目的。同時(shí)，該科室也負(fù)責(zé)校內(nèi)實(shí)習(xí)基地的日常管理和維護(hù)工作。即該科室負(fù)責(zé)履行各工作室的管理工作職責(zé)，協(xié)調(diào)各工作室的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)與各專業(yè)相統(tǒng)一，最大限度地發(fā)揮人、財(cái)、物的統(tǒng)籌優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)實(shí)踐教學(xué)資源的優(yōu)化配置與共享。六是藝術(shù)與傳媒學(xué)院配套制定了一系列的實(shí)踐教學(xué)管理規(guī)章制度。例如，“藝術(shù)與傳媒學(xué)院實(shí)踐教學(xué)管理暫行條例”、“藝術(shù)與傳媒學(xué)院實(shí)踐教學(xué)考核評(píng)估辦法”、“藝術(shù)與傳媒學(xué)院實(shí)踐教學(xué)設(shè)備管理辦法”、“藝術(shù)與傳媒學(xué)院工作室目標(biāo)任務(wù)”、“工作室管理規(guī)定”[4]，等等。這些規(guī)章制度，對(duì)于促進(jìn)藝術(shù)與傳媒學(xué)院實(shí)踐教學(xué)的管理更加規(guī)范有序，以及保障實(shí)踐教學(xué)能更好地實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)，發(fā)揮了關(guān)鍵的作用。
參考文獻(xiàn):
[1]劉炎飛，葉桂郴.我國(guó)高等職業(yè)教育近十年的發(fā)展與相關(guān)分析[J].桂林航天工業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2011（1）：75-78.
[2]劉建國(guó)，黃順年.應(yīng)用型創(chuàng)新人才培養(yǎng)：?jiǎn)栴}、原因及對(duì)策[J].當(dāng)代教育理論與實(shí)踐，2013（3）：39-42.
[3]許寶森.構(gòu)建實(shí)踐教學(xué)體系建設(shè)校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地：船舶動(dòng)力裝置技術(shù)專業(yè)校內(nèi)實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)的研究與實(shí)踐[J].遼寧高職學(xué)報(bào)，2008（4）：64-66.
關(guān)鍵詞：工匠精神；職業(yè)素養(yǎng)；培養(yǎng)路徑
一、“工匠精神”與職業(yè)素養(yǎng)的契合度分析
中國(guó)的“工匠精神”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自農(nóng)耕時(shí)期就出現(xiàn)了師徒相傳的木匠、石匠、鐵匠等行業(yè)，也涌現(xiàn)出了魯班、李春、李冰父子等享譽(yù)盛名的工匠大師。如今，隨著工業(yè)4.0時(shí)代的到來，中國(guó)制造業(yè)面臨著由“中國(guó)制造”向“中國(guó)創(chuàng)造”“中國(guó)質(zhì)造”的升級(jí)轉(zhuǎn)型，蘊(yùn)含著嶄新時(shí)代價(jià)值的“工匠精神”應(yīng)運(yùn)而生?！耙膭?lì)企業(yè)開展個(gè)性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神”，這是官方文件首次正式提出“工匠精神”，隨即受到社會(huì)各界的熱切關(guān)注。工匠精神是“工匠”與“精神”的融合，工匠要具備“技”“精神”則追求“德”“工匠精神”實(shí)為一種“技德合一”的態(tài)度和境界。學(xué)界沒有對(duì)“工匠精神”的內(nèi)涵做具體規(guī)定，茲以為，“工匠精神”應(yīng)該體現(xiàn)在以下幾方面：一是愛崗敬業(yè)。這是對(duì)勞動(dòng)者最基本的職業(yè)要求，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“敬業(yè)”相印證。二是精益求精。對(duì)待產(chǎn)品要極度負(fù)責(zé)，用千錘百煉的工藝追求99%，直至100%的卓越品質(zhì)。三是推陳出新?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時(shí)代提出的工匠精神，不僅是對(duì)傳統(tǒng)“匠心”文化的傳承，更應(yīng)該在創(chuàng)新理念的指導(dǎo)下，運(yùn)用新思維、突破新技術(shù)，成為行業(yè)發(fā)展的引領(lǐng)者。四是團(tuán)隊(duì)合作。我國(guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)“集體”的力量，團(tuán)隊(duì)協(xié)作共進(jìn)，共克難關(guān)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人事業(yè)與團(tuán)隊(duì)成績(jī)的“雙贏”。綜上，工匠精神，其實(shí)質(zhì)即為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和道德修養(yǎng)在職業(yè)領(lǐng)域的集中體現(xiàn)。職業(yè)素養(yǎng)是對(duì)職業(yè)人綜合素質(zhì)方面的要求，包括愛崗敬業(yè)的精神、吃苦耐勞的品質(zhì)、合作共進(jìn)的態(tài)度等。從這個(gè)層面上講，職業(yè)素養(yǎng)與工匠精神在對(duì)職業(yè)人整體內(nèi)涵的評(píng)價(jià)上，具有異曲同工之效。高職教育除了對(duì)學(xué)生進(jìn)行專業(yè)技能的培養(yǎng)之外，更要凸顯職業(yè)操守的養(yǎng)成。
二、“工匠精神”視角下職業(yè)素養(yǎng)的構(gòu)成要件
百度百科認(rèn)為職業(yè)素養(yǎng)包含四個(gè)層面：職業(yè)道德、職業(yè)思想（意識(shí)）、職業(yè)行為習(xí)慣、職業(yè)技能。20世紀(jì)七十年代，美國(guó)心理學(xué)家提出了一個(gè)著名“素質(zhì)冰山模型”，一個(gè)人的素質(zhì)包括“冰山以上”的表面部分和“冰山以下”的隱藏部分。根據(jù)“素質(zhì)冰山模型”，可以將職業(yè)素養(yǎng)的構(gòu)成要件劃分為兩大類：作為“軟件”存在的職業(yè)道德、職業(yè)意識(shí)、職業(yè)行為習(xí)慣，可稱之為“隱性素養(yǎng)”；作為“硬件”存在的“顯性素養(yǎng)”——職業(yè)技能。后者可以通過職業(yè)技能等級(jí)證書、學(xué)歷證書等進(jìn)行量化考核和評(píng)價(jià)，前者則屬于德育范疇，必須通過全過程、全方位、持之以恒且潛移默化的影響來促成。“工匠精神”背景下的職業(yè)素養(yǎng)，不僅要求高職院校學(xué)生掌握較高水準(zhǔn)的操作技能，更要求學(xué)生通過在校期間的學(xué)習(xí)生活，具備以敬業(yè)、責(zé)任、合作為核心的精神態(tài)度。
（一）顯性職業(yè)素養(yǎng)
顯性職業(yè)素養(yǎng)，即職業(yè)技能，占據(jù)“冰山”的1/8部分。高職院校以培養(yǎng)技術(shù)型人才為主要目標(biāo)，側(cè)重于實(shí)踐應(yīng)用，重點(diǎn)在于鍛造學(xué)生的職業(yè)技能。因此，職業(yè)技能的培養(yǎng)與提升是高職院校的教育使命，也是高職學(xué)生求學(xué)的應(yīng)有之義。學(xué)生通過理論課程的學(xué)習(xí)和實(shí)踐操作的訓(xùn)練，掌握過硬的專業(yè)技能，以期具備“工匠”所具備的基本要素“技”。
（二）隱性職業(yè)素養(yǎng)
隱藏在水面以下看不見的7/8“冰山”，其實(shí)質(zhì)為職業(yè)精神，包括職業(yè)道德、職業(yè)意識(shí)、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)行為習(xí)慣、職業(yè)作風(fēng)等，支撐并決定著顯性職業(yè)素養(yǎng)的優(yōu)劣。隱性職業(yè)素養(yǎng)要求學(xué)生首先在意識(shí)層面形成正確的職業(yè)觀，并且深入理解工匠精神的內(nèi)涵，做到內(nèi)化于心、外化于行。在目前的教育環(huán)境下，高職學(xué)生的隱性職業(yè)素養(yǎng)主要通過課堂教學(xué)和文化熏陶兩方面完成，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)性教育工程。
三、影響高職院校學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的原因
高職教育是現(xiàn)代高等教育體系中的一個(gè)重要類型，亦居我國(guó)職業(yè)教育體系中的最高層次，是現(xiàn)代制造業(yè)、服務(wù)業(yè)，戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域人才培養(yǎng)的主陣地。但是，高職學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)與社會(huì)期望依然相差甚遠(yuǎn)，究其原因，可以歸結(jié)為以下幾個(gè)方面：
（一）社會(huì)環(huán)境的影響
與普通高等教育培養(yǎng)學(xué)術(shù)研究型人才不同，高職教育側(cè)重于技術(shù)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，注重學(xué)生操作技能的訓(xùn)練。雖然高職院校被寄予培養(yǎng)“大國(guó)工匠”的厚望，但通常又被視作高等教育體系的末端，社會(huì)中存在大量對(duì)高職教育認(rèn)識(shí)理解上的誤區(qū)。在針對(duì)本校學(xué)生所做的調(diào)查問卷中，有85%的學(xué)生認(rèn)為阻礙工匠精神發(fā)揚(yáng)和職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的原因是社會(huì)中的“職業(yè)等級(jí)觀念根深蒂固”以及“社會(huì)對(duì)工匠精神和各類職業(yè)意義認(rèn)識(shí)不夠”。盡管國(guó)家不斷在政策制度方面給予高職教育強(qiáng)力的支持和傾斜，但是從社會(huì)整體觀念層面來看，高職教育依然不被大眾認(rèn)同并看好，因此，高職院校在生源，尤其是優(yōu)質(zhì)生源獲取上受到了很大制約。
（二）家庭觀念的影響
受到社會(huì)傳統(tǒng)教育理念的影響，中國(guó)家長(zhǎng)皆希望子女十二年寒窗苦讀之后能進(jìn)入理想的大學(xué)，而這里的“大學(xué)”意指本科院校，因?yàn)椤懊蟆迸c“名?！弊钍窍嗟靡嬲谩?duì)本校學(xué)生所做的調(diào)查顯示，有7%的家長(zhǎng)“不喜歡”學(xué)生就讀的院校及所選專業(yè)，另有33%的家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生就讀學(xué)校及專業(yè)持“無所謂”的態(tài)度。這40%的比例說明了部分家長(zhǎng)將子女送入高職院校就讀是一種無奈之舉。在父母態(tài)度的影響下，這部分學(xué)生學(xué)習(xí)欲望不強(qiáng)烈，學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，在校期間得過且過“混”日子，對(duì)于就業(yè)前景、職業(yè)規(guī)劃等興趣索然，對(duì)于職業(yè)中所需綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)更是漠不關(guān)心。
（三）高職院校因素
在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中，高職院校培養(yǎng)出的大批較高水平的技術(shù)技能人才，填補(bǔ)了各行業(yè)對(duì)實(shí)用型人才需求的缺口，對(duì)國(guó)家發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)今，4.0的工業(yè)時(shí)代不僅需要技能出眾的“工人”，更需要綜合素質(zhì)過硬的“工匠”。但是，從高職院?，F(xiàn)有的運(yùn)行模式來看，在課程體系、教學(xué)目標(biāo)到教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置上，依然是側(cè)重對(duì)學(xué)生職業(yè)技能的鍛造，包括職業(yè)素養(yǎng)在內(nèi)的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)很大程度上被忽視。部分老師在課堂上僅扮演著“授業(yè)”角色，缺乏“育人”意識(shí)，沒有將職業(yè)素養(yǎng)的教育融入日常教學(xué)。這種重技能輕素質(zhì)的培養(yǎng)模式，導(dǎo)致學(xué)生缺乏對(duì)專業(yè)和職業(yè)的忠誠(chéng)，與國(guó)家產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型所需的兼具“技能+精神”的高素質(zhì)人才差距甚大。
（四）學(xué)生自我因素
高職院校學(xué)生生源質(zhì)量參差不齊，在知識(shí)層次和學(xué)習(xí)能力方面略有欠缺。部分學(xué)生來高職院校就讀，是在高考失利的情況下迫不得已的選擇，學(xué)生存有自卑、消極心理，缺乏學(xué)習(xí)熱情，學(xué)習(xí)自信心不足。在針對(duì)本校不同專業(yè)大一至大三的學(xué)生所做的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有53%的學(xué)生從未參加過校內(nèi)外的技能大賽，這部分學(xué)生根本不在乎專業(yè)學(xué)習(xí)，三年之后混得一張文憑了事。目前，高職院校普遍采用2+1，或者2.5+0.5的模式，即在校學(xué)習(xí)四到五個(gè)學(xué)期，最后半年至一年時(shí)間，學(xué)生會(huì)到簽約單位進(jìn)行頂崗實(shí)習(xí)。根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，頂崗實(shí)習(xí)結(jié)束后，至少有三分之一的學(xué)生會(huì)選擇重新找工作，有些專業(yè)的離職率甚至高達(dá)百分之五十。63%的學(xué)生就業(yè)時(shí)的第一指向是待遇好、工作輕松的管理崗位，只有14%的學(xué)生會(huì)選擇專業(yè)對(duì)口的一線崗位。說明高職學(xué)生缺乏對(duì)專業(yè)和職業(yè)的正確認(rèn)識(shí)，缺少認(rèn)真的職業(yè)態(tài)度和執(zhí)著的職業(yè)精神。
四、工匠精神引領(lǐng)下高職院校學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)路徑
2019年初，國(guó)務(wù)院頒布實(shí)施《國(guó)家職業(yè)教育深化改革實(shí)施方案》，職業(yè)教育進(jìn)入了“沒有職業(yè)教育現(xiàn)代化就沒有教育現(xiàn)代化”的黃金歷史時(shí)期。借著這一硬核文件的東風(fēng)，高等職業(yè)教育應(yīng)該轉(zhuǎn)變辦學(xué)理念和人才培養(yǎng)模式，既要滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展技術(shù)技能人才“量”的需求，更要注重技能型人才“質(zhì)”的提升，堅(jiān)持德技兼修。
（一）以市場(chǎng)為導(dǎo)向，轉(zhuǎn)變辦學(xué)理念
近二十年來，為了滿足各行各業(yè)對(duì)技術(shù)技能人才的需求，高職院校曾經(jīng)走過一段規(guī)模高速擴(kuò)大的發(fā)展道路，在人才培養(yǎng)上追求“短、平、快”，重技能輕素質(zhì)，職業(yè)精神的培養(yǎng)被長(zhǎng)期忽視。因此，要從頂層設(shè)計(jì)上調(diào)整高職院校的人才培養(yǎng)模式，將“工匠精神”根植于辦學(xué)理念中，秉持顯性職業(yè)素養(yǎng)和隱性職業(yè)素養(yǎng)兩手共抓的原則，主動(dòng)適應(yīng)市場(chǎng)對(duì)技術(shù)技能人才的需求由數(shù)量轉(zhuǎn)向質(zhì)量的變化。同時(shí)，在教學(xué)設(shè)計(jì)上要有前瞻性，學(xué)生在校學(xué)習(xí)到的理論知識(shí)和操作技能，至少要在三年后才能應(yīng)用于企業(yè)實(shí)踐中，高職院校要探索新的教學(xué)模式，教給學(xué)生早于市場(chǎng)3-5年的知識(shí)，這樣，學(xué)生畢業(yè)之時(shí)所掌握的技能才能與市場(chǎng)需求無縫銜接，從而增強(qiáng)學(xué)生的專業(yè)自豪感，實(shí)現(xiàn)職業(yè)價(jià)值。
（二）實(shí)施課程思政，實(shí)現(xiàn)全員全方位育人
將德育教育貫穿于課程教學(xué)的所有環(huán)節(jié)，從入校開始至進(jìn)入職場(chǎng)，讓“工匠精神”浸潤(rùn)高職教育的全過程。在發(fā)揮思想政治理論課主渠道作用的基礎(chǔ)上，強(qiáng)化專業(yè)課的育人功能，將與專業(yè)相關(guān)的大國(guó)工匠事跡、學(xué)生身邊的典型事例引入課堂，“授業(yè)、解惑”與“傳道”并重。94%的學(xué)生認(rèn)為工匠精神最有效的培養(yǎng)途徑是通過實(shí)踐教學(xué)和生產(chǎn)實(shí)踐，高職院校要制訂與企業(yè)、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)相一致的實(shí)踐操作規(guī)范和流程，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟僮髁?xí)慣，在實(shí)踐課的教學(xué)中形成愛崗敬業(yè)、吃苦耐勞、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、協(xié)作共進(jìn)的道德品質(zhì)。再結(jié)合就業(yè)指導(dǎo)、職業(yè)生涯規(guī)劃、主題班會(huì)等通識(shí)課程，對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)價(jià)值觀的引導(dǎo)，樹立正確的職業(yè)理想，實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程與職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的融會(huì)貫通。
（三）深化產(chǎn)教融合，探索校企合作新模式
高職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，不能僅僅依靠學(xué)校，還需要企業(yè)的參與和支持。校企合作是高職院校與企業(yè)實(shí)現(xiàn)“雙贏”的運(yùn)作模式，也是高職教育發(fā)展的命脈所在。要探索現(xiàn)代學(xué)徒制、訂單班、委培生的校企合作培養(yǎng)模式，使其成為校企“雙元育人”的新途徑。本校部分專業(yè)自2018年7月開始與中國(guó)工程物理研究院共同開展現(xiàn)代學(xué)徒制的試點(diǎn)項(xiàng)目，第一、二、五學(xué)期以學(xué)校培養(yǎng)為主，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)、政治理論、專業(yè)理論知識(shí)，第三、四、六學(xué)期以企業(yè)培養(yǎng)為主，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德、工匠精神、企業(yè)文化、專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能。一年時(shí)間的學(xué)徒制學(xué)習(xí)，使學(xué)生實(shí)現(xiàn)從知識(shí)到技能，再到素養(yǎng)的深度融合。此外，可嘗試在本校導(dǎo)師制度的基礎(chǔ)上，實(shí)行“雙導(dǎo)師”制度，聘用企業(yè)技術(shù)人員擔(dān)任班級(jí)導(dǎo)師。讓這部分“工匠導(dǎo)師”言傳身教，用專業(yè)技能和職業(yè)精神感染學(xué)生，使學(xué)生在耳濡目染中樹立對(duì)職業(yè)的敬畏，自覺提升職業(yè)素養(yǎng)。
（四）構(gòu)建蘊(yùn)含“工匠精神”的校園文化體系