時間：2023-10-05 10:40:29
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在歐亞大陸這條東西軸線上誕生的絲綢之路就像一條紐帶把東方文明與西方文明連接在一起。而新疆（西域）恰恰處于歐亞大陸這條東西軸線的中心地帶，是華夏、印度、兩河、埃及以及古希臘文明的交匯之地。因此形成了新疆文化多元化特征。本文通過對新疆多元文化形成的原因進行剖析，即宗教匯集、教徒廣泛；民族眾多、語言豐富；文化多元、融匯東西等三大因素。進而對在這些多元文化影響下的新疆當?shù)鼐S吾爾族民間手工藝術的形成與地域特色，作了較深入的探討與分析。得出了新疆維吾爾族民間手工藝術正是在吸收、借鑒、融合了東西方文化藝術的基礎上，又在本民族的歷史文化、和審美觀念的支配下，所呈現(xiàn)的新疆維吾爾民族獨具特色的民間手工藝術。
關鍵詞：
絲綢之路 西域 多元化 維吾爾族 手工藝術
引言
新疆作為亞歐大陸的地理中心，這里曾是華夏文明、印度文明、兩河文明、埃及文明及古希臘羅馬文明的交匯之地，現(xiàn)在還存有非常古老的佛教石窟、伊斯蘭教的清真寺、古希臘羅馬帶有雙翼的天使遺跡；這里曾演繹過中亞地區(qū)不知多少古代民族、多少城邦國家的興衰歷史，在過去人類七八千年的文明史中，新疆這個地方一直都是人類文明相聚的歡場。世界幾大文明千里迢迢而來，使新疆成為一個文明交流的十字路口，而這個十字路口，卻成了人類幾大文明相遇相撞的地方，最后也成為新的文明誕生的地方。今天，我們僅從新疆出土文物中及維吾爾族遺留下來的大量的民間藝術品和保留下來的眾多的民間工藝上，就能體會到這里的文化藝術與世界幾大古老文明的源流關系，以及眾多古老文明相互碰撞交融后的結(jié)果。
一、絲綢之路上的西域文化多元特征
在世界的東方和西方之間，自古以來就有一些通路，只是經(jīng)過漫長的歲月，人們的足跡被荒煙、蔓草、沙漠，以及遺忘湮沒了。在我們把張騫出使西域的道路稱為“絲綢之路”之前，東西方文明的通道已經(jīng)打開，而且就在西域這個地方連接著東方與西方，留下眾多文化遺跡。而這個連接的媒介就是“金”和“玉”。中國人愛玉，西方人祟拜黃金，而西域境內(nèi)的昆侖山下的美玉、阿爾泰山上的黃金，使這個世界上人類的兩大文明源頭不經(jīng)意間相互靠攏，最終在北到阿爾泰山，南到昆侖山的廣大中亞地帶相遇、相互融合，結(jié)成了“金玉良緣”。假使說，我們把“金玉良緣”看成是東西方各取所需的一次偶然相遇，那“絲綢之路”則是東西方互通有無且是全面的貿(mào)易往來。
漢武帝時期張騫出使西域各國，使者、商人們就開始沿著這條被稱為絲綢之路道路進行貿(mào)易。這條東西道路將中原、西域與阿拉伯、波斯灣甚至歐洲緊密聯(lián)系在一起，是一條連接歐、亞、非三大洲的陸路國際交通商旅大道。通過這條商旅大道，中國的絲綢、瓷器、鐵器、金銀器、銅鏡和其他奢華制品等源源不斷運往西亞和歐洲，西方的稀有動物和鳥類、植物、皮貨、藥材、香料、寶石、玻璃等物產(chǎn)，以及音樂、舞蹈、天文歷法和多種宗教等文化大量傳入中國。西域的駿馬、葡萄、核桃、胡蘿卜、胡椒、胡豆、石榴等也傳到中原。絲綢之路的意義已經(jīng)遠遠超越經(jīng)濟貿(mào)易的范疇，它更成為世界政治、思想、文化、民族、宗教等多領域全方位的大交流，是產(chǎn)生東西方文明的歷史搖籃。在多領域全方位的大交流中，西域（新疆）既扮演著媒介與使者的角色，同時也真正成為了大交流的“混血兒”。這種“混血兒”的特質(zhì)可以從以下幾個方面體現(xiàn)出來。
第一，民族眾多、語言豐富。西域（新疆）地處歐亞大陸腹地，自古以來曾被來自東西南北各方面的民族所涉足，也是東西方陸上交通的必經(jīng)之地。分別屬于漢藏、阿爾泰和印歐三大語系的塞人、月氏人、烏孫人、羌人、匈奴人、漢人、柔然人、高車人、吐谷渾人、突厥人、土蕃人、回鶻人等都在這片土地留下過文化積淀。學術界認為，西域文化最早的胚胎就孕育在上述人類種族大遷徙、大融合的歷史文化之中?！敖z綢之路”就是把這塊土地上的片片（塊塊）綠洲連接的“網(wǎng)絡”，也是逐漸形成東西路上交通的要道。絲綢之路的鑿通，南亞印度佛教文化、西亞阿拉伯伊斯蘭教文化的傳人、突厥游牧民族的定居以及粟特人商貿(mào)的介入、從各地遷徙而來的歐洲人種等文化的融入使西域文化出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折，呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢。因此，古西域亦有“世界人種博物館”之稱。經(jīng)過長期不斷的民族遷徙、融合，到清朝末年至民國時期，新疆地區(qū)已形成了維吾爾族、漢族、哈薩克族、回族、柯爾克孜族、蒙古族、錫伯族、俄羅斯族、塔吉克族、烏孜別克族、塔塔爾族、滿族、達斡爾族等13個民族成分并存的民族分布格局。除以上13個世居民族外，目前有55個民族成分。世界上再也沒有一個地方像新疆這樣，有過幾大文明的匯集，有過無數(shù)民族的融合。世界上有哪個地方同時并行20多種語言文字？用季羨林先生的話來說，“各種語言，即印歐語系的語言，塞姆系的語言，同許多別的語言，在新疆會合。在別的地方也找不到，只有這么一個地方?！?/p>
第二，宗教匯集、教徒廣泛。新疆作為古代東西方經(jīng)濟文化交流的主要通道，各地區(qū)人在經(jīng)商、移民過程中也帶來各地區(qū)的宗教，因此西域自古以來就是多種宗教并存的地區(qū)。在外來宗教傳入之前，西域也有本地土生土長的原始宗教，即對日月山川、風雨雷電等大自然崇拜，倡導萬物有靈觀念的薩滿教。公元前4世紀前后古代波斯的祆教經(jīng)中亞傳入新疆。以后，佛教、道教、摩尼教、景教又先后傳入新疆。公元3-10世紀，在各地統(tǒng)治者大力推行下，佛教成為新疆的主要宗教。9世紀末期產(chǎn)生于阿拉伯半島的伊斯蘭教經(jīng)中亞傳入西域，在喀拉汗王朝的大力推行下迅速成為西域的主要宗教。17世紀，衛(wèi)拉特蒙古進入西域，信仰藏傳佛教，西域形成藏傳佛教與伊斯蘭教并立、多種宗教并存的宗教格局。18世紀，基督教、東正教、天主教等相繼傳入新疆，佛教、道教、薩滿教也有所發(fā)展，西域又長期處于多種宗教并存的局面。由此看來，多種宗教并存始終是西域宗教史的主要特征。季羨林先生總結(jié)這種現(xiàn)象后說道：“……世界三大宗教，伊斯蘭教、佛教、基督教，也都在新疆匯合，互相影響。這樣一種情況，在世界各地也是找不到的。所以我感到新疆這個地方對于研究中國和其他國家的文化交流關系，材料非常豐富”。
第三，文化多元、融匯東西。在這種多民族、多語言、多宗教、多文化融匯的影響下，西域（新疆）地區(qū)在繪畫、建筑、雕刻、樂舞、文學、墓葬等多方面都形成了獨特的藝術風格，為我們留下了大量的石窟、壁畫、寺廟、墓葬等文化遺產(chǎn)，展現(xiàn)著絢麗的異彩，也透視著對古代華夏文化、印度文化、波斯――阿拉伯文化、希臘――羅馬文化的承繼、融合與變異的曲折軌跡。從近一個多世紀在新疆考古發(fā)掘中，我們可以看到在新疆這個絲綢之路的十字路口上，東西文化是如何形象的相遇和融合的。1901年瑞典考古學家斯文赫定發(fā)現(xiàn)樓蘭舉世震驚。他發(fā)掘樓蘭城內(nèi)13個點，獲取了大批漢魏和羅馬古錢幣、具有中亞希臘化風格的建筑木雕、怯盧文木簡、魏晉木簡、精美的中原絲織品等150余件。之后的樓蘭西北的營墓的發(fā)掘更是震驚中外。其中15號墓中，既有漢晉時代的絹、縑、綺、絲繡、織金錦、漢代銅鏡，也有中亞藝術風格的麻質(zhì)貼金面具、黃金冠飾、金耳環(huán)、金戒指、波斯安息王朝的玻璃器具和藝術品，乃至希臘、羅馬藝術風格的各類毛紡織品?？芍^盡收天下寶物，是一個融匯東西方文化精華集中體現(xiàn)的代表。1901年英國考古學家斯坦因在塔克拉瑪干巨型沙丘之下，發(fā)現(xiàn)了沉入歷史煙塵1 600年的尼雅古城遺址，遺址是一座木雕城。從尼雅的房梁上、門板上、桌椅家具上，都流露出希臘羅馬的雕刻藝術風格。只不過古希臘以石為本的雕刻藝術在尼雅得到巧妙轉(zhuǎn)換。沙漠中無大石頭，于是那妙曼美麗、凹凸有致的雕刻便鑿刻在尼雅人的屋里屋外。這種雕刻木頭的傳統(tǒng)，至今流傳到了今天的新疆喀什、和田一帶。斯坦因還在新疆羅布泊荒漠上發(fā)現(xiàn)的米蘭遺址中發(fā)掘出帶有雙翼的天使形象的壁畫。斯坦因認為這應該是佛教中樂神乾達婆的形象，也就是飛天。但佛教的樂神本無翅膀，是因為作畫的人受了希臘神話的影響，給樂神加上了翅膀。
除了考古發(fā)掘外，我們從現(xiàn)存的建筑與正在使用的各種民間工藝美術上都可以找到很多體現(xiàn)新疆文化的多元和東西融合的案例?？κ驳貐^(qū)有一種清真寺建筑的樣式，禮拜大廳頂部建造了多個套斗式藻井，其建筑中也有很多蓮花裝飾紋樣。莎車縣的一些清真寺中也有類似的蓮花藻井紋樣。顯然這些是受新疆歷史上佛教文化傳播影響的典型例證?？κ驳那逭嫠轮胁捎昧颂K杭園林的盒子畫樣式，但對盒子畫進行了改造，將蘇杭盒子畫中的人物和動物圖案改為風景花卉圖案，以適應新疆伊斯蘭教中在繪畫上不允許表現(xiàn)有生命的形象的禁忌。新疆的土陶上融匯東西的地方就更加明顯：罐類形制上基本上都是喇叭口的高足，與希臘古陶器中罐類形式有喇叭口的高足一致；土陶中壺類形式又是典型的中亞金屬壺、陶壺樣式，特別是壺頂部以穹隆頂為多，融匯了伊斯蘭建筑形制；土陶壺類樣式中有1/3瓜果或葫蘆形的造型，體現(xiàn)了“瓜果之鄉(xiāng)”的地域文化特色；而土陶中的釉陶裝飾，又反映出西亞、中亞釉陶工藝和中原唐三彩工藝的交叉影響。此外，新疆維吾爾族的首飾造型與裝飾中具有明顯的波斯、粟特以及拜占庭風格和工藝特點；新疆維吾爾族的木模模戳印花布，它與印度的“木模拓印”、烏茲別克斯坦的木模模戳印花工藝，又是那么相似。這樣的例子，舉不勝舉。
二、新疆維吾爾族民間手工藝術的地域特色
1.新疆維吾爾族民間手工藝術概說
新疆地貌俗稱“三山夾兩盆”：天山和阿爾泰山環(huán)抱準噶爾盆地，稱北疆地區(qū)；天山和昆侖山環(huán)抱塔里木盆地，稱為南疆地區(qū)。獨特的地理環(huán)境營造了南北疆農(nóng)牧經(jīng)濟的自然劃分。因為南疆的生態(tài)適宜農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以維吾爾族手工藝術，如織布、織絲、印花、金屬工藝、陶制品的材料體現(xiàn)出較為明顯的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟特征。而北疆的生態(tài)適宜畜牧業(yè)發(fā)展，所以北疆地區(qū)的維吾爾族手工藝術以皮革、毯類制品為多。
新疆維吾爾族民間手工藝術，從民間生產(chǎn)、生活類劃分有：農(nóng)具、草編、家具、陶器、印花、印染、雕刻、絲織、金銀銅鐵器、工藝飾物、鞍具轡具等；從民居民間裝飾類劃分有：花布印染、地毯織造、花氈、刺繡、首飾打造、玉石雕刻、樂器制作及民族小手工藝（如維吾爾小刀）；從傳統(tǒng)制作材料及工藝分類，有：紡織品、石器、陶器、磚制品、銅器、鐵器、金銀器、紙制品、皮毛制品、草編制品等。維吾爾族在長期歷史發(fā)展中，依據(jù)自己的歷史傳統(tǒng)、自然地理環(huán)境、文化生態(tài)、文化習俗、生產(chǎn)生活方式、和審美習慣，創(chuàng)造了豐富多彩、別具一格的富有地域特色的民間藝術。維吾爾族的民間藝術有許多種類都列入了國家和自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
新疆維吾爾族民間手工藝術的地域文化特色主要體現(xiàn)在以下三個方面。
第一，具有深深的東西方文化交流的印記。新疆地處歐亞大陸的中心，在特定的歷史條件下發(fā)展形成的新疆文化，具有明顯的東西文化融合的印記。絲綢之路的開通，不僅僅是貿(mào)易商品的交流、民族交融，還有文化的交流。各族人民在長期的歷史過程中，沿著絲綢之路這條歐亞內(nèi)陸交通線發(fā)生接觸時，彼此會自覺不自覺地相互學習、借鑒，有所選擇地相互模仿、相互吸收。文化匯聚、商品交流在這里出現(xiàn)早，持續(xù)久遠，規(guī)模龐大，使新疆文化具有開放性、吸收性的整體特征。這種文化積淀又會以物質(zhì)形態(tài)方式呈現(xiàn)出來，新疆維吾爾族民間手工藝術就是一個典型。前文已列舉許多案例，在此不再贅述。
第二，具有宗教文化的特征。伊斯蘭教傳入新疆，逐步發(fā)展為今天新疆信奉人數(shù)最多的宗教。維吾爾族、啥薩克族、回族、柯爾克孜族、塔吉克族、烏孜別克族、塔塔爾族等都信奉伊斯蘭教，其中維吾爾族又是幾個民族中信奉伊斯蘭教人口最多的民族。隨著歷史的發(fā)展，伊斯蘭教在新疆逐漸影響到信仰民族的生活習慣、習俗、禮儀、民族心理等若干方面，形成其獨特的文化形態(tài)。在信奉伊斯蘭教之后，由于伊斯蘭教偶像崇拜的禁忌，維吾爾族民間手工藝術從造型到裝飾中都少有人物和動物形象，例如新疆維吾爾族的土陶壺類形制穹隆頂較多，與伊斯蘭建筑中的穹隆頂吻合；印花布與土陶上也均以抽象圖案、植物圖案、幾何圖形表現(xiàn)，與信奉伊斯蘭教的阿拉伯地區(qū)民族藝術在紋飾上的表現(xiàn)形式一致。
第三，各種民間手工藝術在造型與裝飾交錯使用。由于有民族和精神寄托、審美情趣等共同基礎，新疆維吾爾族民間手工藝術中各品類之間在造型與裝飾上都具有共同點，即交錯使用。如土陶中的洗手壺和接水盆的造型就明顯借鑒了銅器中洗手壺和接水盆造型；土陶中圖章印制工藝又可看到印花布上的木模戳印工藝的痕跡；紋飾中植物紋的巴旦木紋、石榴紋、四瓣花、八瓣花、枝葉、蔓藤，幾何紋的三角紋、鋸齒紋、回紋、太陽紋、龕形紋等，在土陶、印花布、木器彩繪雕刻、首飾、地毯、花毯，以及建筑裝飾上，都是交錯使用的。
“民間美術以其獨特的造型語言和藝術形式反映著各族人民的情感生活和生活追求，蘊含著各民族社會生活、歷史文化、風俗習慣、和美學觀念等方面的豐富內(nèi)涵。不同的民族，不同的地域都會產(chǎn)生其特有的藝術文化，這種區(qū)域性的藝術文化傳統(tǒng)在塑造著區(qū)域民族的文化性格的同時，又影響、制約著人們的生活習尚?！毙陆S吾爾族民間手工藝術正是在其獨特的歷史文化背景下，形成了鮮明的地域特色，影響著人民的生產(chǎn)、生活，豐富了人們的審美情感，為新疆這塊美麗廣袤的土地增添了無數(shù)靚麗景觀。
2.“土生土長”的陶器
陶器在古代維吾爾族的生活中一直占據(jù)著十分重要的地位，并以家族世襲為特點延續(xù)著制陶業(yè)。維吾爾族的土陶為手工藝作坊生產(chǎn)，保持著原始的生產(chǎn)方式。就地取土，以黏土為胎料，篩選泡漿，再沉淀備用。以手工拉坯和翻模成形，使用的動力仍為手拉、腳蹬、帶牽。手工成形后，再黏接耳、把、環(huán)，待泥坯半干時或干后雕刻或彩繪紋飾、上釉色，最后燒制。維吾爾族土陶是一種低溫釉陶器，燒窯以柴草為燃料，窯溫在800°～900°左右，用含鐵、銅、鈷、錳等元素的礦物作著色劑。維吾爾族的土陶主要分為素陶、釉下彩陶和釉陶三種。素陶是不上釉色的素坯陶器，主要以圖章模印或光滑平整的素面裝飾陶器表面；釉下彩陶是在用化妝土裝飾過的陶坯上畫紋飾，然后進行第一次焙燒，在燒好后的陶器上再涂（澆）透明釉，再次進行燒制；釉陶是指以各種顏色釉進行表面裝飾為主的陶器，釉陶雖有各種顏色，但基本上也是透明的，因此在釉陶裝飾的陶器上，釉下也有刻、劃、粘貼等手法進行紋樣裝飾。
維吾爾族的土陶是以生活中實用為出發(fā)點，品種有：壺、盆、盤、碗、碟、罐、瓶、缸、油燈、燭臺等。（圖一）因此，土陶從造型到裝飾都圍繞著實用這個基本原則。如素面大陶缸的代表性造型為圓口、圓肚、圓足，陶器里外不上釉，只有圖章將圖案戳印在缸體上，或用粘貼法將泥條、泥片粘在缸體上，再在泥條、泥片上戳印凹凸浮雕式圖案。為了往缸口上蓋蓋子和抓住缸口移動缸體方便，缸口大部分為沒有裝飾的平滑狀。這些大缸是用以盛放糧食、種子等，里外不上釉是保持容器的透氣性，利于糧食、種子的長期存放。又如一種里外上釉的中型陶罐，用于盛放果醬、鹽水和葡萄酒，里外上釉就能使盛放的液體不滲漏，又起到了裝飾的效果。南疆地區(qū)有制作玫瑰花醬的傳統(tǒng)，所以做玫瑰花醬的罐子都帶蓋子，并有雙耳裝飾。罐上蓋子起到了封閉作用，罐上的雙耳用繩索把裝有玫瑰花醬的罐子懸掛在柱子上，在太陽下悶曬數(shù)十天。
維吾爾族的土陶中最具造型特色的當屬壺類。（圖二）維吾爾族的土陶壺身子像個葫蘆形，兩側(cè)則安有禽流嘴、龍把柄，而壺口上的穹隆頂特別具有地域特色。穹窿頂建筑是亞洲中西部荒漠半荒漠地區(qū)常見的民居建筑形式，后被伊斯蘭教所鐘愛，成為具有宗教特色的建筑形式，進而成為穆斯林審美觀念中認為最美的建筑形式。這些陶壺造型則明顯反映了出來，陶壺的穹窿頂與伊斯蘭教清真寺高聳的穹窿頂一脈相承，而陶壺的穹窿頂上塔形或龕形則是佛教崇拜留下的文化遺存。在維吾爾族土陶中最具裝飾特色的當屬碗、盤上的紋飾。（圖三）這類碗、盤內(nèi)外都繪有精美的圖案，并用兩至三種釉色進行裝飾。維吾爾族人喜歡鮮艷的色彩，常在碗、盤上將對比色放在一起，形成炫目的效果；圖案也是只描繪簡捷的粗線條、幾何形和花卉形，以平涂見長。這類碗、盤的裝飾與工藝手法頗像中原的唐三彩，常見高溫下帶有釉彩的紋樣流動、滲化、交融的絢麗感。
3.“精雕細刻”的木器
在新疆維吾爾族眾多的民間手工藝術當中，木器制品是最常見、應用最廣泛、與日常生活關系最為密切的用具，是從古至今一直在使用的器物，也是最古老的藝術種類之一。不論是與人們?nèi)粘ｏ嬍趁芮邢嚓P的阿亞克木碗、佳姆木碗、雅尕其庫塔（木罐）、兌鮮阿亞克（即中心突出的木碗，突出部分可以切萊，是一種盆式萊墩）、木盆、木勺、燭座以及孩子們的一些玩具，還是相關起居生活和文化藝術的炕柜、花木箱、搖床、樂器等，不僅具有很高實用性和裝飾性，同時還體現(xiàn)出維吾爾民族生活的智慧。南疆維吾爾族農(nóng)民甚至在日常使用的農(nóng)具坎土曼上都鏤刻著美麗的圖案花紋，在他們看來如果誰的坎土曼上沒有圖案花紋，那他很可能是個不把農(nóng)活當回事的浪蕩漢子?？梢姡谏钇骶呱系木窦毧?，不僅體現(xiàn)維吾爾族人民對美的追求，更是體現(xiàn)出他們對生活的珍惜與熱愛。
維吾爾族的木器制品中，花木箱是其典型代表性的。（圖四）在維吾爾族的家庭里，花木箱是必不可少的日常生活用品，也別具特色。它除了實用功能外，還有裝飾室內(nèi)環(huán)境的作用。木箱因式樣、大小的不同功能也不一樣，有的放糧食，有的放物品，有的放衣服等。而花木箱的制作工藝也根據(jù)箱子式樣和地域的不同而不同。制作花木箱的主要地區(qū)在喀什、和田、庫車，木料以當?shù)氐陌讞?、桑樹、梨樹等為主。和田地區(qū)則以鏤刻為主，而喀什、庫車花木箱的制作工藝以鑲嵌和彩繪為主。和田一帶的花木箱（包括炕柜、柜床等）大都在正面和向外的一側(cè)有精雕細刻的鏤花圖案，鏤花一是在箱（柜）板上直接用花鑿雕刻不同花紋的圓形、方形等適合紋樣；二是用鋸子鋸出圖案再貼到箱面上。和田的鏤花箱（柜）為木本色，只用精美的雕刻圖案裝飾，不上漆，風格古樸典雅?？κ?、庫車一帶的花木箱則是以鑲嵌式手法的裝飾圖案。鑲嵌式手法比較豐富，可以大概歸為以下幾類：一是在本色或漆好底色的木箱頂蓋及箱面上用銅黃和銀白色細鐵皮條或銅皮，釘出網(wǎng)格紋、菱形紋、方紋等各式圖案。二是編鑲出各種對稱的圖案，使整個箱面花紋細致繁密，閃閃發(fā)光。三是木箱箱面用兩三組的紅、黃、藍、綠、墨等的鐵皮條按菱網(wǎng)格交錯排列鑲嵌制成，四角用相同的或幾何形紋樣制成，箱邊用各色相間的鐵皮排列成的長方格。四是在本色木箱上，雕刻團花、菱形花等圖案，箱角、箱邊用銅皮包裹。五是在木箱上覆以薄銅皮，用小釘、突乳釘釘出紋飾，再加以彩繪。六是木箱正面中間圖案以各種花卉植物紋與維吾爾文字巧妙結(jié)合。這些鑲嵌式花木箱裝飾細致繁密，彰顯出伊斯蘭文化的典型風格特征。（圖五）
維吾爾族的傳統(tǒng)樂器都是木制的，也且在其美化裝飾上花的功夫也最大，無論造型還是裝飾的精美程度，都是其他器物所不可比擬的。維吾爾族熱愛藝術、能歌善舞，歌成為了維吾爾族的第二語言，而樂器也就成為了最常見的用具，在維吾爾族幾乎每家都至少有一件樂器。從彈撥樂器的熱瓦甫、彈撥爾、都它爾到拉弦樂器的艾捷克、托甫秀爾；從吹奏樂器的蘇奈依到打擊樂器的手鼓“達甫”和鐵殼鼓“納格拉”，無不體現(xiàn)出維吾爾族手工藝人精湛嫻熟的樂器制作技藝。特別是在熱瓦甫、彈撥爾、都它爾、艾捷克、托甫秀爾等這些彈撥拉弦樂器上，你能從樂器的音箱、手柄上欣賞到裝飾精美的圖案與精湛的鑲嵌工藝，甚至在細細的拉弓上你都能看到鑲嵌裝飾。與其說它們是一件樂器，不如說是一件精美的藝術品。（圖六）
4.“穿金戴銀”的首飾
維吾爾族服飾以袷袢為特色，開襟、無領、寬袖、無扣系腰帶；女性喜穿裙裝，上裝搭配背心，喜用明快對比強烈的色彩。在維吾爾族服飾中，帽飾是重要的組成部分，因此人們也喜愛佩戴各類頭飾發(fā)飾等。在各類首飾中以金飾最為重要?？雇醭麑W者馬赫默德.喀什噶里在其著作《突厥語大辭典》中就記述了十幾種金首飾的名稱和簡要的解析，包括耳環(huán)、項鏈、手鐲、寶玉石、金礦名稱和用途等內(nèi)容。其中很多首飾種類和名稱沿用至今。金首飾在維吾爾族社會生活中具有深厚的文化基礎，這一點可以從維吾爾族民俗生活中得到印證。維吾爾族親呢地稱呼自己的孩子為“我的金子”；問候語使用“金體是否安康”；在維吾爾族婚禮中金首飾是新娘重要的聘禮和裝扮；在烏魯木齊婚禮當天新郎的母親要給新娘揭開面紗并給她帶上一枚金戒指；女孩在年幼時就要穿耳朵眼，為長大后佩戴耳環(huán)；搖床禮也是維吾爾族人生重要的禮儀之一，即在嬰兒滿40天之日要剃去胎發(fā)并給嬰兒沐浴，一般在水里放入玫瑰花瓣或幾件金首飾，祈求將來能夠一生富貴之意。
維吾爾族首飾中有許多用銀幣制作的首飾。用銀幣做的發(fā)釵取名為發(fā)幣，即Qaqtangga，意味“頭發(fā)上的錢幣或銀幣”。維吾爾族發(fā)釵通常熠熠生輝，金銀幣或金銀元和金銀鏈相焊接制作而成，錢幣上有花紋圖案作為裝飾。維吾爾族女性早就有了佩戴發(fā)釵（即發(fā)幣）的習慣，少女在結(jié)婚之前，喜歡將頭發(fā)分股編成若干細長小辮（小辮根數(shù)多者可達41根），垂于腦后，佩戴華麗的發(fā)釵，以此為美；婦女結(jié)婚后，只梳一根或兩根發(fā)辮，垂于腦后，辮梢上纏一發(fā)釵，常以金銀、珠寶制成，系于辮梢上，隨辮擺動，以示美觀，同時作為成年女性的代指。新疆少數(shù)民族女性有戴帽子的傳統(tǒng)，精心繡制的花帽上再加上金花簇擁寶石、金鏈流蘇垂吊瑪瑙的帽飾，有一種當上了公主的感覺。維吾爾族婦女酷愛黃金飾品不僅有其文化淵源，更有其根深蒂固的風俗習慣，才使得傳統(tǒng)首飾延續(xù)至今仍在持續(xù)發(fā)展。因為即使家境困難的維吾爾族婦女也會節(jié)衣縮食準備一件金飾品，所以在民間有這樣的說法：“將任何一個婦女的裙擺抖一抖都會掉出一件金首飾”。
維吾爾族傳統(tǒng)首飾種類有幾十余種，基本上有耳飾、戒指、項鏈、手鐲、頭飾、帽飾和其他小飾件等分類。手工制作的傳統(tǒng)金耳飾中具有典型特點的一類被稱為孜熱（zire）（圖七）。孜熱耳飾在造型特點上又分為蝴蝶形耳墜、5顆寶石或7顆寶石的耳墜、蛙形耳墜、針形耳墜、月牙形耳墜、珍珠耳墜、曼塔孜熱等，這些耳飾的長度為2.5-10厘米，材料為黃金或銀，以其突出的造型特點而命名，例如針形耳墜上部是兩對對稱的巴旦木造型，下部連接著一排針形吊穗。孜熱的制作基本上由基底（耳飾的基本形狀）、空心金球（銀球）、無花果形、梅花形、雞眼形、彈簧形、細麻花、沙粒狀金球等造型和工藝組成。許多造型款式或細小部件的名稱多來自比擬自然界或生活中的植物或物品，非常形象。例如有眼睫毛、胡椒粒、種子、蝴蝶、青蛙、無花果、雞眼、葡萄、指甲、燈籠、沙狀金球等行業(yè)稱謂。戒指主要由花瓣形戒指、金（銀）幣形戒指、鑲寶石戒指等，維吾爾族民間有用銀幣制作戒指的傳統(tǒng)，在一枚銀幣的底面焊上一個指環(huán)（圖八），這種戒指深受農(nóng)家婦女的歡迎。手鐲可基本分為麻花形、素面、刻花紋手鐲等，大部分手鐲都有盤絲狀的裝飾，還有的在刻紋上染上各種顏色（圖九）。項鏈主要分鑲寶石項鏈和純金（銀）項鏈，款式非常豐富，常與耳飾和戒指成套使用。頭冠基本上有孔雀形和散花式，在此基礎上再變異發(fā)展。傳統(tǒng)鑲金花帽是在單色花帽上縫制各種造型的薄金片和珍珠。此外還有胸針、衣扣（銀幣衣扣）和發(fā)飾等各類金銀制飾品。
從工藝技術方面維吾爾族金銀首飾制作方法和中亞、西亞等地基本一致，都使用累珠、累絲、錘揲、鏨刻、焊接、模壓、鑲嵌等技術與工藝?？梢哉f，維吾爾族首飾藝術既融合世界多種文化于一身，吸收其養(yǎng)分，又能夠保持本民族的造型體系和工藝技術。
論文關鍵詞：新疆；民族產(chǎn)業(yè)；和田地區(qū)
一、民族產(chǎn)業(yè)
（一）民族產(chǎn)業(yè)的概念
作為一個歷史范疇，民族產(chǎn)業(yè)在不同的歷史條件下具有不同的內(nèi)容和意義。民族產(chǎn)業(yè)最初是在第一次產(chǎn)業(yè)革命后資本主義強國奴役、侵略和掠奪落后國家的背景下提出的。在當時“民族產(chǎn)業(yè)”是一個被賦予了強烈政治意義的經(jīng)濟術語，發(fā)展民族產(chǎn)業(yè)是擺脫殖民統(tǒng)治的一種重要手段。二戰(zhàn)以后，大批殖民地、半殖民地國家取得了政治上的獨立，但經(jīng)濟上尚未獲得自主，依附于發(fā)達國家而作為初級產(chǎn)品出口國和制成品進口國。此時發(fā)展民族產(chǎn)業(yè)是實現(xiàn)“把財富和所得由發(fā)達國家重新分配到發(fā)展中國家”這一目標的必要手段。進入70年代以后，隨著社會化大生產(chǎn)和國際分工的發(fā)展，各國在經(jīng)濟上的相互依賴程度日益加深，相互之間的競爭也日趨激烈，民族產(chǎn)業(yè)對于本國經(jīng)濟體系的健全和經(jīng)濟安全的鞏固起著至關重要的作用。在當前，隨著全球經(jīng)濟一體化趨勢和各國對外開放程度的加強，各國產(chǎn)業(yè)間相互滲透，民族產(chǎn)業(yè)與外資之間已經(jīng)不再呈現(xiàn)截然對立的局面。但這并沒有消除各國參與世界經(jīng)濟運行時的利益獨立性，一國經(jīng)濟發(fā)展的關鍵仍然在于本國民族產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在當今經(jīng)濟生活開放化和全球化的背景下，民族產(chǎn)業(yè)這一概念仍然具有重大的現(xiàn)實意義。
對于和田地區(qū)來說，我們所指的民族產(chǎn)業(yè)，與傳統(tǒng)意義上的講的民族產(chǎn)業(yè)概念與意義并不完全相同。這里不是指對于一個國家來說的產(chǎn)業(yè)，而是對一個地區(qū)來講具有民族特色、起著振興地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。
（二）和田民族產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵
1、維吾爾醫(yī)藥。維吾爾醫(yī)藥具有悠久的歷史，傳統(tǒng)藥品對治療許多疑難雜癥具有顯著療效，現(xiàn)有的維吾爾醫(yī)院、維吾爾醫(yī)學?？茖W校具備較強的研發(fā)實力，維吾爾醫(yī)藥藥材資源在和田地區(qū)廣泛種植。維吾爾醫(yī)院已研制146種維藥，其中準字號藥品4個，部頒標準藥品25個。1989年在和田建立的新疆維吾爾醫(yī)學?？茖W校是全國唯一的一所維吾爾醫(yī)學?？茖W校，已成為全國最大和最系統(tǒng)的維吾爾醫(yī)學人才培訓研究中心。
2、和田地毯。已有2000多年歷史、使用“和田羊毛線”手工精制而成的和田地毯至今仍深受國內(nèi)外客商青睞。和田地毯屬東方民族手工地毯體系，用料考究，織工精細，圖案獨特，具有豐富的文化傳統(tǒng)。所用的和田羊羊毛纖維粗細適中，彈力大，拉力強，有絲樣光澤。和田地毯歷史悠久，自古是上佳貢品，歷史上曾大量出口世界各地，北京人民大會堂也使用了和田地毯，是自治區(qū)政府祝賀香港、澳門特區(qū)成立的贈品。
3、和田絲綢。和田是古絲綢之路南路的交通樞紐，是重要的絲綢集散地，是西域的三大絲都之一。和田絲綢業(yè)有上千年的歷史，是西北地區(qū)最大的桑蠶繭和真絲綢生產(chǎn)基地，現(xiàn)代和田絲綢在周邊國家具有很高的聲譽，深受穆斯林群眾的喜愛。和田艾德萊斯綢以其傳統(tǒng)的扎染工藝而聞名中外。
4、民族服飾系列及民族工藝品。和田地區(qū)的民族傳統(tǒng)服飾和工藝品在全疆來說，還是保留了相當濃厚的民族特色。如維吾爾花帽、小刀、木制品、民族工藝品等。
5、和田玉。和田玉是馳名古今中外的和田“老三寶”（和田玉石、和田地毯、和田絲綢）之一，世人皆知。和田玉，自古以來一直是美好、吉祥和堅貞的象征，現(xiàn)存故宮博物院大禹治水玉山及人民大會堂的玉屏風“手鼓舞”都是用和田玉精制而成?！氨本W運會會徽”更加提高了和田玉的世界知名度。如今，和田玉價仍在飛速上漲，大有直追翡翠之勢，“求神拜佛，不如戴和田玉”的說法更是廣為流傳。
6、旅游業(yè)。和田地區(qū)旅游業(yè)是從80年代中期開始發(fā)展的，在全疆屬于起步較晚的地區(qū)。近年來，和田地委、行署把和田特色旅游業(yè)確定為地區(qū)國民經(jīng)濟五大支柱產(chǎn)業(yè)之一，作為調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變增長方式，引領第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先導產(chǎn)業(yè)來抓，加強了旅游工作的組織領導和干部隊伍建設。2007年3月，和田地區(qū)旅游局正式成立，標志著和田旅游業(yè)開始邁入規(guī)范化、法制化的發(fā)展軌道。2009年，和田地委、行署出臺了《和田地區(qū)加快旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意見》及相關配套優(yōu)惠政策，預示著和田旅游業(yè)進入快速發(fā)展的新時期。和田旅游業(yè)從無到有、從小到大，經(jīng)歷了近30年的艱苦發(fā)展歷程，取得了一定的發(fā)展進步。
二、民族產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)和問題
（一）民族產(chǎn)業(yè)的整體生產(chǎn)工藝比較落后，行業(yè)規(guī)模小，技術水平低
目前和田地區(qū)的民族產(chǎn)業(yè)基本上還未形成規(guī)模，集體和個體較多，主要以手工生產(chǎn)為主。部分具有一定廠房規(guī)模的也是處于半機械化狀態(tài)。產(chǎn)品單一，初加工多，深加工少；一般產(chǎn)品多，名優(yōu)新產(chǎn)品少；內(nèi)銷產(chǎn)品多，外銷產(chǎn)品少。由于和田地區(qū)民族產(chǎn)業(yè)長期在封閉的綠洲內(nèi)進行，沒有進行太大的技術改造，自產(chǎn)自銷，沒有受到太多外界的沖擊，但在市場經(jīng)濟條件下，在公開的市場競爭面前，民族產(chǎn)業(yè)面臨巨大的市場競爭和挑戰(zhàn)。由于科技含量低，原料生產(chǎn)的投入成本大，加上技術改造緩慢，勞動力素質(zhì)較低，所以同類產(chǎn)品在與內(nèi)地發(fā)達地區(qū)的競爭中就會處于劣勢。還有由于市場的開放，和田地區(qū)內(nèi)行業(yè)競爭加劇。像在和田地區(qū)除了和田地毯廠之外，還有眾多的個體農(nóng)民和其他部門參與地毯織造，形成了業(yè)內(nèi)競爭不斷的局面，也影響了地毯廠形成一定的規(guī)模，也不利于技術改造和升級。
（二）還未形成品牌效應
和田地區(qū)民族產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)集中度和產(chǎn)品知名度不高，缺乏拳頭產(chǎn)品。民族產(chǎn)業(yè)的粗加工產(chǎn)品多，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)不合理，效率低、消耗高，缺乏現(xiàn)代感和綜合競爭力等問題。還缺乏強有力的經(jīng)營網(wǎng)略體系和專業(yè)營銷管理人才，銷售市場有待開發(fā)。如維吾爾醫(yī)藥，在西域廣泛流傳于民間至今，是維吾爾族人民在幾千年來生活、生產(chǎn)和與疾病斗爭中積累起來的經(jīng)驗和智慧結(jié)晶。維吾爾醫(yī)藥源自天然，毒副作用小，具有保健、預防、治療、康復等綜合作用，但是因維吾爾醫(yī)藥包裝、商標不明、不規(guī)范及缺乏綜合競爭力等問題，沒有像其他藥品那樣形成商品進入新疆各大醫(yī)院、藥店，在內(nèi)地更是沒有市場，大多只是在民間使用。
（三）民族產(chǎn)業(yè)在發(fā)展資金、規(guī)模、技術、市場競爭力等方面都還存在一些不足
民族產(chǎn)業(yè)企業(yè)普遍存在著生產(chǎn)規(guī)模小、經(jīng)營分散的問題，而且發(fā)展資金不雄厚。民族產(chǎn)業(yè)技術研究開發(fā)投入比例偏低。在知識經(jīng)濟中，技術是核心競爭力。在西方發(fā)達國家中，企業(yè)都十分重視對技術研究和開發(fā)的投入，在整個社會體系中企業(yè)是技術開發(fā)和創(chuàng)新的主要承擔者。而在我國，由于體制和觀念上的種種原因，技術研究和開發(fā)的主力不是企業(yè)而是國家科研機構(gòu)。在和田地區(qū)，更是如此。長期以來，民族產(chǎn)業(yè)企業(yè)技術開發(fā)能力很弱。此外，民族產(chǎn)業(yè)在市場營銷手法、品牌培育、競爭手段上還比較單一，缺乏市場競爭力。
三、發(fā)展民族產(chǎn)業(yè)的思路
（一）提升民族傳統(tǒng)工業(yè)的市場競爭力
提升民族特色傳統(tǒng)加工業(yè)的市場競爭力勢在必行。要立足傳統(tǒng)優(yōu)勢和區(qū)域特色，大力扶持發(fā)展手工羊毛地毯、艾德萊斯絲綢、桑皮紙系列產(chǎn)品和維吾爾族小刀具、花帽、樂器、民族服飾等民族特色加工業(yè)。堅持以民間加工為基礎，以擴大就業(yè)為目標，加大落后工藝改造升級力度，結(jié)合旅游產(chǎn)品開發(fā)，提高加工工藝和包裝檔次，提升生產(chǎn)效率和經(jīng)濟效益。以研發(fā)攻關為重點，以市場需求為導向，增加品種、拓展市場，做大做強維吾爾藥業(yè)，提升民族特色傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展水平。
大力發(fā)展和田地毯業(yè)。地毯業(yè)是和田具有優(yōu)勢的一項產(chǎn)業(yè)，也是勞動密集型產(chǎn)業(yè)，投入少，見效快，而且與農(nóng)事活動不相沖突，廣大農(nóng)牧民群眾普遍愛好織毯。政府部門應該制定優(yōu)惠政策，進一步加大扶貧地毯項目的爭取和落實力度，加強地毯圖案設計，提高品質(zhì)，擴大規(guī)模，就目前來說，可以借鑒和推廣“公司+車間+農(nóng)戶”的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)經(jīng)營模式，努力把手工羊毛地毯打造成促進農(nóng)民增收的一項重要產(chǎn)業(yè)。有條件的地方要做到戶均一臺地毯架，只要有空閑，農(nóng)民隨時可以上架織毯，實現(xiàn)足不出戶、就地就近轉(zhuǎn)移創(chuàng)收。以“提高品質(zhì)、創(chuàng)建品牌、開拓市場、創(chuàng)新管理”為發(fā)展思路，切實把和田手工羊毛地毯這一傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)做大做強。等發(fā)展到一定程度，積累了一定的資金和技術，和田地毯業(yè)也還是應該走規(guī)模化企業(yè)化的發(fā)展道路，還是應該培養(yǎng)一批專業(yè)的技術工人。
此外，要加快艾德萊絲綢加工業(yè)發(fā)展；加大維吾爾藥開發(fā)力度；加快大蕓系列產(chǎn)品開發(fā)；加快玫瑰花系列產(chǎn)品開發(fā)；加快小刀、小花帽、小葫蘆等手工藝品發(fā)展；加快維吾爾特色食品開發(fā)。在傳統(tǒng)手工業(yè)發(fā)展的過程中，著重要提升傳統(tǒng)手工業(yè)的市場競爭力。
（二）依托旅游業(yè)，發(fā)展民族產(chǎn)業(yè)
隨著旅游業(yè)的不斷升溫，我國西部省區(qū)的少數(shù)民族用品開始由原來的民族生產(chǎn)生活用品向旅游工藝品演變，為廣闊的西部市場帶來新的商機。旅游工藝品需要旅游市場的帶動，每年到和田旅游的國內(nèi)外游客增加，將推動和田地區(qū)少數(shù)民族產(chǎn)業(yè)發(fā)展。和田地毯、和田絲綢、和田玉、玫瑰花系列產(chǎn)品、小花帽等成為國內(nèi)外游客的購物之選，為和田民族產(chǎn)業(yè)的發(fā)展搭建了平臺。
因此，和田地區(qū)可以依托旅游業(yè)，來帶動民族產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，帶動民族產(chǎn)品的產(chǎn)銷。和田地區(qū)可以充分利用國家、自治區(qū)的各類扶持政策，促進民族產(chǎn)業(yè)的開發(fā)和發(fā)展，加大技術改造力度，提高產(chǎn)品工藝。在民族產(chǎn)品的開發(fā)過程中，要注重把握由民族產(chǎn)品向旅游工藝品演變必須有序開發(fā)，把握市場需求，根據(jù)旅游者的喜好和需求生產(chǎn)適銷對路的產(chǎn)品。生產(chǎn)企業(yè)和個體生產(chǎn)者要突出產(chǎn)品的民族特色和個性化，提高產(chǎn)品的質(zhì)量和文化內(nèi)涵。大力培育和發(fā)展旅游購物市場，據(jù)有關資料介紹，新疆游客大部分支出都在交通和住宿上面，旅游品的支出比例比較低。因此，大力培育旅游購物市場是有必要的。除重點建設旅游紀念品集中的少數(shù)民族特色巴扎外，對于民族手工藝品，還要大力推廣在旅游景點設點銷售。
（三）整體規(guī)劃發(fā)展特色民族產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)基地，保護性地開發(fā)民族產(chǎn)業(yè)資源
政府相關部門，應對已經(jīng)形成的和正在形成的民族產(chǎn)業(yè)基地進行整體規(guī)劃，從開發(fā)民族產(chǎn)業(yè)資源的角度，制定扶持措施和優(yōu)惠政策，進行設施、技術、生產(chǎn)條件等方面的資金投入，使其發(fā)展壯大。
（四）擴大開放，充分利用現(xiàn)有資金和多渠道吸引資金
關鍵詞：傳統(tǒng)文化；民俗攝影；攝影表現(xiàn)
Abstract:Folk photography， the photographic activities on folk affairs， manifests broad and profound traditional culture. I t embodies the historical academic value of folk， and thus makes great contribution to the preservation and promulgation of traditional culture.
Key words:traditional culture; folk photography; photography manifestation
人類文明的伊始就存在著各種生產(chǎn)、生活、禮儀等社會民俗。攝影術的發(fā)明很自然地去表現(xiàn)人類生存的各種現(xiàn)象。然而，大多數(shù)運用攝影手段去拍攝社會生活的人們往往不會意識到這就是民俗攝影。
1846年，英國考古學家湯姆斯（W.J.Thoms）正式提出“民俗學（folklore）”的概念。我國著名的民俗學家鐘敬文先生則認為“民俗”有兩個方面的意思：一指民俗本身，就是民俗志的資料，如民俗、習慣、歌謠、故事等；一指研究民俗的理論。
1993年7月，中國民俗攝影協(xié)會在北京成立，標志著中國民俗攝影成為一個新的攝影門類并迅速被大眾接受，但是民俗攝影并非僅從1993年才開始的。回溯歷史，攝影技術出現(xiàn)后就被用到記錄民間文化事象和生活形態(tài)中。攝影與民俗學都產(chǎn)生于十九世紀三四十年代，二者的關系也非常密切。在世界攝影史上，攝影家和人類學家都曾用攝影的手段來記錄少數(shù)民族的文化形態(tài)。例如，美國攝影家柯蒂斯(Curtis，1868—1952)就從1900—1930年用30年的時間走遍了八十多個印第安部落，拍攝了四萬多張北美洲印第安部落人外貌服飾和生活習慣的照片。［1］在我國，早在1920年5月1日，《新青年》雜志就刊登了一組反映我國各個行業(yè)的工人勞動生活的照片。二十世紀二三十年代，中國的一些攝影家如方大增、孫明經(jīng)、王小亭、莊學本等都自覺或不自覺地轉(zhuǎn)向民俗方面的攝影。之后，我國的一些拍攝活動也記錄了許多既有藝術水準又有史料文獻價值的民俗圖片。
正是由于各種歷史原因，民俗攝影的出現(xiàn)才需要相應的歷史條件和認識過程。如今，人們已經(jīng)逐漸認識到民俗內(nèi)容是最豐富、最富有生活底蘊的攝影素材，民俗攝影也已成為獨立的攝影門類并呈現(xiàn)不斷發(fā)展的態(tài)勢。
一、民俗攝影中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
民俗攝影對民俗活動進行拍攝，為民俗研究提供大量真實可信的圖片資料，可以說是一個真實可靠的再現(xiàn)歷史的過程，這對于延續(xù)與理解我國豐富的歷史文化具有重要的價值。
（一） 民俗攝影是對民族歷史的記錄和保護
人們有許多方式描述歷史，其中最為常用的是文本方式和影像方式。但在這兩者中，影像是被普遍使用的照片，所包含的歷史生活內(nèi)容之直觀豐富是文本描述難以替代的。民俗攝影的核心就是對傳統(tǒng)文化價值的把握，關注的是民俗事物的演變、發(fā)展過程，而一個民族的歷史也正是由這些要素構(gòu)成的。因此，民俗攝影的歷史信息含量大。許多百年照片已成為歷史變遷的見證，它們作為文化的傳承者與守護者，超越了照片本身，具備了深刻的社會文化意義，是一種最直觀的記史方式。它克服了文字給人們帶來的想像漏洞，可以使讀者與歷史面對面地交流。例如，開創(chuàng)了我國民俗攝影之先河的《莊學本少數(shù)民族攝影選》一書，包括婦女頭飾、裝飾、服飾、居住、舞蹈、飲食、婚俗、葬俗、游藝和競技等照片，具有極高的學術價值。［2］
一百多年前，英國人約翰湯姆遜、法國人阿爾貝肯恩和方蘇雅等人拍攝了大量記錄中國人生活實態(tài)的照片：從婦女的三寸金蓮到長辮馬褂，從老房老街到各種交通工具，從小攤小販到老字號招牌等。［3］這些照片記錄、搜集了晚清時期的民族風土人情、古建筑、宗教文化及生產(chǎn)活動等，涵蓋了民俗攝影所要表現(xiàn)的內(nèi)容。可見，這些具有民俗學內(nèi)涵的影像，既是珍貴的歷史史料，又具有獨特的藝術價值。
（二） 民俗攝影是對傳統(tǒng)文化的詮釋
中國地大物博，歷史悠久，民俗事物包羅萬象。民俗事象大量存在于人們的物質(zhì)生活、社會生活和精神生活之中，范圍極其廣泛。因此，人物服飾、民居建筑、生活方式、人生禮儀、傳統(tǒng)體育、節(jié)日文化、飲食文化、宗教文化等，都是民俗攝影表現(xiàn)的對象。這些社會形態(tài)保存了民間長期以來形成的信仰、風俗、習慣等一整套文化現(xiàn)象。民俗攝影在展示形形廟會的同時，也體現(xiàn)了不同的文化背景和傳統(tǒng)。再如，中國的傳統(tǒng)節(jié)日所形成的“年節(jié)文化”是人類文化的重要組成部分，各種節(jié)日中，以“過年”最重要?！斑^年”不僅僅是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，它的精彩之處在于不同地方過年形成了各具特色的民俗活動，這些民俗活動不僅為民俗攝影提供了創(chuàng)作素材，也體現(xiàn)了不同地域的文化品位，并通過民俗攝影圖片傳達給觀眾。許多民族的傳統(tǒng)事物，如各民族的服飾、朝圣、舞蹈、風土人情、傳統(tǒng)手工勞動等，都是傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)。
目前，以上這些中國的傳統(tǒng)文化代表都被國內(nèi)優(yōu)秀的攝影家通過民俗攝影很好地進行了詮釋。例如徐勇的《胡同101像》，以他獨特的拍攝視角，有重點地刻畫了20世紀80年代末、90年代初的北京胡同平民生活。作者帶有明顯個人風格的取舍，讓人們了解到了古老民居建筑文化，從生活在胡同中百姓司空見慣的日常什物中，從日常場景里，一絲一縷地向我們解釋了泱泱五千年的中國文化。
另外一個杰出的代表是焦波的《俺爹俺娘》，曾獲得了1998年首屆民俗攝影比賽最高獎“人類貢獻獎”。以攝影的手段，從攝影者個人內(nèi)心世界去觀察民俗生活，演繹中華儒家傳統(tǒng)文化，把儒家倫理觀中最重要的“孝道”形象化、直觀化。
二、傳統(tǒng)文化的攝影表現(xiàn)
中國是一個多民族的國家，歷史悠久，地域性差別明顯，其傳統(tǒng)文化的內(nèi)容龐雜，巨細紛繁，其中，有靜態(tài)的，例如浩如煙海的儒、釋、道、醫(yī)、易等諸多文獻典籍；有動態(tài)的，例如音樂、戲劇、武術、雜技等。中國傳統(tǒng)文化中的民間藝術更是引人入勝。文化在漫長的歷史演進中，相對聚居人群具有特定的生活方式和表達感情的方式。那些在民間自然狀態(tài)繁衍著的文化更接近于人性的本真，凝聚著民族的生命力，蘊涵著深層次的人文價值。
民俗攝影可以融藝術攝影創(chuàng)作、新聞紀實攝影、靜物攝影、建筑攝影等各類攝影手法于一體，可以通過差異性表現(xiàn)、專題表現(xiàn)和微觀表現(xiàn)、紀實表現(xiàn)等形式來實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的事物的記錄和表現(xiàn)。
（一） 差異性表現(xiàn)
這種表現(xiàn)方法主要適用于拍攝那些具有鮮明地域特色居民或少數(shù)民族的生活。比如以江南古鎮(zhèn)炊煙裊裊的黎明為背景，拍攝河邊洗衣淘米的村姑，或是打著蒲扇生煤球爐的老伯，就是一曲輕松柔曼的江南絲竹；在夕陽如醉的西北黃昏，在高高的白楊樹下拍攝幾個吆喝著趕著羊群回家的牧童，分明又是一段蒼涼古漠的塞上吟。中國各民族的服飾也各有千秋，人稱素衣民族的朝鮮族以白為美，彝族則以黑色顯示嚴肅深沉的性格，而維吾爾族喜歡色彩艷麗、對比強烈的服飾展示性格熱情開朗活潑的一面。在拍攝這些特色的時候，所采用的色彩與光影的運用手法及選景上的差異肯定是非常大的。
（二） 專題表現(xiàn)和微觀表現(xiàn)
在民俗攝影中，成系列的民俗圖片往往能突出報道內(nèi)容的史料性和學術價值；民俗攝影的專題表現(xiàn)最有研究價值，也最有說服力。中國有許多前人留下來的古建筑，其造型優(yōu)美、用材講究、工藝精湛、色彩絢麗。僅從中國民居建筑中就可以列出很多專題，例如傣族村寨、羌寨、客家民居、徽州民居等。中國建筑是東方文化與哲學的物質(zhì)載體，歷史悠久，自成體系，獨創(chuàng)一格。它既映射出美學精神，又具有嚴肅的倫理規(guī)范。在富有特色的土木結(jié)構(gòu)形式與迷人的藝術風韻中，中國建筑文化鑄就了高雅的理性品格與深邃的哲思境界。
但是專題表現(xiàn)有時會因題目太大而不夠精致或主題不明。比如人物服飾就是個太大的題目，但如果把黔東南苗侗族婦女唐、宋、元、明、清各朝代的三十多種發(fā)飾拍成專題，就是很好的民俗攝影圖片。可見，善于選取題材，以小見大，一個主題做得越深入就越有價值，更能為人們所接受。而這時的民俗攝影的表現(xiàn)手法就是微觀表現(xiàn)了，它與專題表現(xiàn)可以取長補短，互為補充。
（三） 紀實表現(xiàn)
民俗攝影中的紀實手法是對民俗事象最基本的記錄方法，它對事象不作過多的技術處理。例如攝影家陳錦把諸如西南絲綢之路、茶馬古道、懸棺、川劇中的“變臉”、川內(nèi)民居、康巴風光等四川地域性的物態(tài)化的文化景觀盡情收入自己的鏡頭之內(nèi)，描繪了巴蜀文化的風俗畫卷。
三、結(jié)語
隨著生活習俗的變化和外來文化的影響，延續(xù)了數(shù)千年的傳統(tǒng)民俗文化正在越來越快地消亡，用照相機及時記錄這些民族文化珍貴的形象遺產(chǎn)，也是今天的民俗攝影義不容辭的責任。這些文化遺產(chǎn)可能就在我們身邊，只是往往容易被忽略而已。民俗攝影對民俗活動進行拍攝，為民俗研究提供真實可信的圖片資料。民俗攝影既是民俗學、社會學的組成部分，又與人類學、歷史學、考古學等學科相聯(lián)系，有極強的學科邊沿性。民俗攝影作為一個攝影門類，涵蓋和研究的內(nèi)容極其廣泛，所包含的文化信息豐富多彩。在文化研究方興未艾及跨學科研究已取得諸多成果的今天，將民俗攝影納入中國傳統(tǒng)文化研究的視野，用文化研究的各種新的理論方法來加以研究已勢在必行。
綜上所述，拍攝民俗攝影除了要求拍攝者具有民俗學、傳統(tǒng)文化等方面的知識以外，還要求熟悉民俗攝影創(chuàng)作的方法和規(guī)律，有敏銳的目光。民俗攝影者不僅是一位能夠熟練運用各種攝影技術進行創(chuàng)作的攝影家，還應具備研究民俗的能力，即具有一定的理論研究水平并掌握一定的研究方法。在拍攝民俗畫面的同時，還需要通過細心的觀察和了解，實地調(diào)研，用文字記錄一些風土習俗的由來和特性，使照片具有傳播和保存價值。
參考文獻
［1］伊安杰夫里.攝影簡史［M］.上海：生活讀書新知三聯(lián)書店，2002.
關鍵詞：國際文化；傳播；中國市場；融合性；媒介
隨著全球經(jīng)濟和全球貿(mào)易的快速發(fā)展，人們享受著全球經(jīng)濟一體化帶來的成果同時，國際文化的發(fā)展與融合已悄然伴隨。國際文化的傳播過程是一個主動與被動，被動與主動的融合過程，是直接傳播和間接傳播的有機統(tǒng)一?！独斫饷浇?mdash;—論人的延伸》（以下簡稱《理解媒介》）是加拿大著名傳播學者馬歇爾•麥克盧漢（MarshallMcLuhan，1911—1980）的代表作。該書自上世紀60年代問世以來，在傳播學屆掀起了軒然大波。作者馬歇爾•麥克盧漢——一位名不見經(jīng)傳的教師出身的傳播學者，因為他的理論給西方乃至全世界帶來強烈的沖擊和震撼，他本人也因此站在了傳播學界評論的輿論端口。歷史上有兩次麥克盧漢熱，一次是60年代，一次是90年代。有人稱其為重要的思想家，電子時代的代言人，有人罵其為通俗文化的江湖術士等等。目前的麥克盧漢熱，開始于90年代中后期。這一次熱潮經(jīng)過歷史的考驗和時間的洗禮，不僅范圍廣、勢頭猛、評著多。在信息時代的今天，一段時間以來被認為是陳舊的、過時的、漏洞百出的麥克盧漢學說，正在悄然復興。①國際文化的傳播，最重要的是文化思想和文化價值的傳播，《理解媒介》作為國際文化傳播的代表之一，在中國能獲得如此高的認同，與其思想與中國市場相融合，其文化與中國文化相適應是分不開的。任何文化的傳播都具備兩面性，《理解媒介》也一樣，從論著出版初期面對各種批判與懷疑，再到后來的風靡一時，該書都處于矛盾與發(fā)展之中。文化傳播的過程是自我豐富和發(fā)展的過程，是自我否定的過程，是文化融合的過程。
一、國際文化傳播與中國市場的關系
（一）國際文化傳播符合中國市場的需要
文化與商業(yè)之間是相輔相成，互為依存的關系。文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。當文化傳播與商業(yè)結(jié)合在一起，就會為市場帶來無限的利潤，媒介機構(gòu)恰恰是利用了文化與市場的這種特殊關系，將文化價值與社會需求結(jié)合，使得文化價值轉(zhuǎn)化為商業(yè)價值，進而創(chuàng)造出了一定的市場價值。麥克盧漢以自己獨特的觀測角度撰寫了27萬余言的《理解媒介》，該書建構(gòu)、梳理、評述了近2000年以來媒介傳播從口耳傳播方式發(fā)展到電子媒介傳播脈絡，并大膽預言其發(fā)展趨勢，同時，作者結(jié)合自己的深入研究提出多種重要理論如“媒介即訊息”等，極大地豐富了傳播學理論，為文化與商業(yè)的融合奠定了一定的基礎。“中國是一個歷史悠久的國家，但近代以來卻始終缺乏自己的文明話語體系，隨著中國的崛起，在國際社會中必將確立自己的文明話語權，這是實現(xiàn)民族復興與文明跨越的必備歷史條件。”②要立足于世界民族文化之林，就需要走出去。“中華文明的整體性演繹思維基因決定了他‘天下一家’的觀念，形成了開放與包容的傳統(tǒng)。歷史上我們?nèi)诤狭朔鸾涛幕?，容納了伊斯蘭文明，也向西方文明張開了雙臂。”③中國的發(fā)展是離不開自身文化與市場的融合，離不開民族文化的傳承與發(fā)展，只有通過與世界文化的融合與發(fā)展，才能讓中國文化屹立于世界民族文化之列，而國際文化的傳播恰好迎合了中國市場的需要，是符合中國發(fā)展需要的。
（二）傳播途徑迎合了中國市場的發(fā)展
文化傳播的方式有很多種，有利用商業(yè)、貿(mào)易、人口遷徙、教育等途徑進行傳播的，例如古代的絲綢之路就是通過商業(yè)貿(mào)易的銜接，把中國、阿拉伯、印度、古希臘和古羅馬等絲綢之路沿線文化有效連接，使得東西文明能交流和發(fā)展。有利用文字、網(wǎng)絡、電子媒體等手段進行傳播，將豐富的信息資源與市場有效融合，通過有效地媒介傳播，促進了文化和商業(yè)的融合與發(fā)展?！独斫饷浇椤肪褪峭ㄟ^文字進行文化傳播，將一種價值觀和思想通過文字進行傳播，通過受眾對信息的理解和認識進行轉(zhuǎn)換，讓我們能從另一個面來感知媒介的力量和作用?！独斫饷浇椤芬粫辛信e了26種媒介，每一種媒介都是方法與思想的結(jié)合，媒介本身能提供大量的信息資源，在結(jié)合市場需求的同時不放棄對精神價值的追求，這種精神價值的追求恰恰迎合了觀眾的心理，滿足了讀者的欲望，提升了媒介的作用，遠超媒介本身的發(fā)展。文化傳播的過程是文化品牌樹立的過程，是隨時間坐標的變化而變化，隨受眾群體的變化而變化的。也就是說，文化傳播的過程必須要迎合市場的需要，才能立足于市場，豐富于市場，發(fā)展于市場。中國市場是巨大的，國際文化呈多元狀態(tài)，只有滿足于中國市場的需求，符合中國文化的需求，通過有效地傳播，才能扎根中國，才能融入中國。
二、文化全球化與中國市場的關系
（一）“地球村”概念的共通價值認同
文化全球化是指世界上的一切文化以各種方式，在“融合”和“互異”的同時作用下，在全球范圍內(nèi)的流動。麥克盧漢在肯定電視的威力時提出了“地球村”這一概念，地球村很小，在文化、旅游、商貿(mào)等載體互通交融下，各種文化融合發(fā)展。國際文化依附于各種載體進行傳播，其中，飲食文化如肯德基、麥當勞，在飲食、文化和需求的有機統(tǒng)一下得以快速傳播。“地球村”雖小，但每一個個體之間的差異和對文化的認知度是不一樣的，其國際文化傳播的廣度和深度與受眾之間存在著必然的聯(lián)系?！独斫饷浇椤芬粫岳碚摓榛A，分析自古至今的26種媒介概念，如“口語詞”“書面詞”“數(shù)字”“服裝”“住宅”“貨幣”“時鐘”“印刷品”等等，可以說涵蓋了人們現(xiàn)實生活中的方方面面。這些觀點和應用是符合事物發(fā)展的普遍規(guī)律的，是文化價值認同的基礎。那么“地球村”的含義是什么呢？麥克盧漢在書中指出：“由于電力使地球縮小，我們這個地球只不過是一個小小的村落。”④地球村改變了世界文化的格局，由單一文化向多元文化轉(zhuǎn)變，由封閉文化向開放文化發(fā)展，各種政治、文化、經(jīng)濟，各種民族、信仰等構(gòu)成了“地球村”的集合，從空間上大大縮短了文化交流之間的距離。在眾多文化、眾多思想中尋求平衡，找到文化的共通點，才能讓民族文化更具國際魅力，才能讓國際文化有效地適應傳播的需要。從麥克盧漢對“地球村”的描述來看，是傳播實現(xiàn)了世界大同，是傳播技術縮短了世界的距離，他幻想著擁有傳播功能的機器來保障社會和諧，維護世界秩序。毫無疑問，這一奇思異想在50多年前是很難被大眾理解和接納的，因為當時的人們很難想象諾大一個地球空間如何和一個小小的村落進行類比。而當科技發(fā)展到今天，隨著數(shù)字化技術的廣泛應用，“地球村”的預言早已成為不爭的事實了。
（二）媒介助力文化品牌塑造與中國市場的融合
媒介是使雙方（人或事物）發(fā)生關系的人或事物，往往指買家和賣家或者其他兩者之間交接的工具。媒介處于中間狀態(tài)，是文化與市場之間的橋梁，媒介為文化傳播提供構(gòu)建品牌塑造的通道，為市場需要提供有效的文化產(chǎn)品，市場需要為文化品牌塑造提供品牌發(fā)展的核心基礎信息，三者相互聯(lián)系，相輔相成。《理解媒介》一書中關于媒介的論斷，我們需要引起注意：麥克盧漢所講的媒介概念與傳統(tǒng)媒介的概念不一樣，他的“媒介即訊息”論斷中的媒介概念實際上已經(jīng)具有“泛媒介”的概念。在以往的傳播學研究中，基本上都是圍繞著媒介的傳播內(nèi)容展開的，而麥克盧漢的觀點則另辟一角，表現(xiàn)了和以往不同的媒介觀。⑤媒介的作用過程是雙向的，一方面作用于文化，一方面體現(xiàn)在市場，在這一過程中，媒介本身也是運動變化著的。文化傳播過程中需要不斷構(gòu)建自身的文化品牌，需要在傳播過程中不斷展示其個性和文化優(yōu)質(zhì)面，傳播是豐富和發(fā)展的過程，這一過程為自身的品牌構(gòu)建奠定了基礎，提供了原動力。麥克盧漢的“媒介即訊息”論斷已經(jīng)超越了媒介本身，更為凸顯了媒介的作用和地位。他指出，“如果從機器如何改變?nèi)穗H關系和人與自身的關系來看，無論機器生產(chǎn)的是玉米還是卡迪拉克高級轎車，那都是無關緊要的。”⑥這一論斷使媒介概念的外延得到了擴大，他突破了對媒介狹隘的認識，對媒介的功能、性質(zhì)和作用等方面進行了詮釋和分析?！独斫饷浇椤芬粫姓J為，媒介的作用和功能是可以改變?nèi)祟惖纳罘绞降?。實際上，文化傳播雖與市場緊緊相連，其最終目的還是服務于人的。世界文化包羅萬象，人們在接受文化的時候就會選擇其與審美能力、興趣愛好、科技成果等相適應、能引起文化共鳴的作品，而不會選擇盲目的、毫無無營養(yǎng)價值的作品。文化傳播作用于市場需求，市場需求直接反作用于文化傳播，文化品牌的塑造就需要根據(jù)市場的需求來定位，而強行的文化植入，效果往往會背道而馳。《理解媒介》一書就是在中國市場的需求下進入視野的，其思想與文化需求高度契合，其理論與社會的發(fā)展自然接軌，是該書能在中國受歡迎的基礎所在。
三、正確看待國際文化傳播與中國市場的關系
（一）理性看待國際文化傳播過程中的價值觀的存在
文化全球化雖然是世界文化融合與發(fā)展的過程，但各國經(jīng)濟與文化的現(xiàn)狀與差異造就了不同民族、不同環(huán)境下的文化格局，每個國家在文化輸出的同時都會不遺余力的展示自身的文化特性，宣揚自身的文化價值觀。文化的產(chǎn)生和發(fā)展是受人的主觀意識、意愿、觀點和情緒的影響的，是受環(huán)境、政治等客觀現(xiàn)實的影響的，文化價值觀也隨環(huán)境而自然孕育。國際文化傳播什么、怎么傳播、媒介在其中的作用等問題是直接影響傳播效果的。中國經(jīng)濟的快速增長，為世界文化提供了更為廣闊的展示空間，經(jīng)濟與文化的發(fā)展是成正比的。盡管人們在廣泛的接收著各種文化的植入，但對各種外來文化的辨識和分析卻缺乏判斷和了解，對文化背后的價值觀缺乏深層次的思考，很多時候僅僅停留在文化現(xiàn)象的表面，沒有深入其中，而這時，媒介的作用就顯得尤為重要?！独斫饷浇椤芬粫忻浇榧从嵪⒌挠^點已經(jīng)超越了對傳統(tǒng)媒介的認識，麥克盧漢的觀點重點研究的是媒介自身對對象所帶來的影響和產(chǎn)生的社會效應。媒介應當在文化傳播的過程中扮演文化過濾器的角色，尋找符合中國市場需求的文化產(chǎn)品，尋找積極的、健康的文化內(nèi)容，而文化的多樣性，復雜性在全網(wǎng)時代的今天，讓媒介也難做到百分之百的過濾。任何一種文化的價值觀都能在一定的范圍內(nèi)產(chǎn)生共鳴，這是與人的需求同步的。馬斯洛的需要論將需要劃分為七個等級，其中審美需要是人獲得認知，獲得信息，滿足自我的過程。中國人口眾多，不同人群對文化的需求也不一樣，給各種外來文化提供了生存的空間，為各種價值觀下的文化提供了生存的土壤。麥克盧漢看到了媒介的內(nèi)容是極其重要的，傳播的內(nèi)容是能夠在一定條件下影響人的思維，影響人的生活方式和世界觀，媒介在文化傳播的過程中的作用是突出的。比如：湖南衛(wèi)視的經(jīng)營可以說從某種程度上打破了央視一統(tǒng)天下的局面，或者至少它對央視的經(jīng)營造成了一定程度的沖擊。打破本身是文化傳播的一次次更新過程，文化傳播的發(fā)展是一種狀態(tài)與另一種狀態(tài)的融合與創(chuàng)新。實際上，國際文化的傳播過程是對中國文化沖擊的過程，是中國文化發(fā)展與融合的過程，只有文化處于和而不同的狀態(tài)，才能讓文化更有效地發(fā)展。文化傳播的過程是復雜的，變化的，我們應該用清晰的眼光看待事物的融合與發(fā)展，要有穿透文化表象的能力，探尋深層次的文化現(xiàn)象，取其精華、擯棄糟粕，用科學的眼光去審視這一現(xiàn)象，不搞盲目崇拜，盲目模仿，這樣才能獲得文化傳播的能量。國際文化的傳播過程是以一種文化融入另一種文化的過程，實際上是一個價值觀對另一個價值觀的沖擊，如果外來文化一味的強調(diào)自身的價值觀，不符合中國市場的需求，不滿足中國讀者的文化需求，這種融合過程肯定是失敗的，這也符合麥克盧漢的觀點，這也是他的思想能在中國找到共鳴者的原因之一。
（二）正確認識國際文化傳播過程中的辯證關系
“文化成為了一個舞臺，各種政治的、意識形態(tài)的力量都在這個舞臺上較量。文化不但不是一個文雅平靜的領地，它甚至可以成為一個戰(zhàn)場，各種力量在上面亮相，互相角逐。”⑦任何國際文化的傳播對個人和社會的影響都會帶來新的沖擊，任何一種新文化的延伸，都會給我們帶來新的思考，也就是說文化傳播與發(fā)展必然會使人類的生活標準改變，或是引進新的標準。力與力的作用是相互的，任何一種外來文化作用于本身時會產(chǎn)生一定的變化，而發(fā)展的同時，本身也會對外來文化產(chǎn)生一定的影響，這種影響是相互的。國際文化進入中國市場是以一種主動狀態(tài)在進行傳播，而中國市場的包容性給國際文化提供了龐大的消化體系，讓外來文化能在中國生存與發(fā)展，這與中國儒家思想是相融合的。中國文化在被動接受外來文化的沖擊下，在文化融合過程中，由被動變?yōu)橹鲃?，去適應國際文化的需求，讓世界了解中國、讓世界認識中國，這也是文化傳播的一次有效融合過程?！独斫饷浇椤芬粫羞€提到了如何有效處理媒介之間的競爭和合作的關系。競爭和合作的關系實際上就是沖擊與融合的關系，國際文化與中國市場之間的關系是對立統(tǒng)一的，是相互依賴、相互制約、互相影響的。一方面，國際文化的傳播帶動中國市場的發(fā)展，例如好萊塢的大片，通過文化輸出，英雄形象的塑造，對中國市場產(chǎn)生了積極的影響，對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了積極的推動作用；另一方面，中國市場的狀態(tài)反應了文化傳播的效果，市場的反應深度是對國際文化輸出的真實評判，直接反作用于文化輸出本身。文化的傳播帶動經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟增長推動文化的創(chuàng)新，在一定程度上，文化與經(jīng)濟是相互影響，相互制約的。在同一個地區(qū)內(nèi)，電視、報紙、廣播和網(wǎng)絡這些媒介在數(shù)量和質(zhì)量之間進行平衡，是信息得以有效傳播，保持健康發(fā)展的關鍵。在麥克盧漢學說誕生半個世紀之后的今天看來，就傳播學界，他的這一論斷依然具有極強的生命活力，對我們的媒介建設和傳播學理論研究仍有極強的參考指導作用。
四、結(jié)語