時(shí)間：2023-09-25 11:38:40
導(dǎo)語：在旅游文化現(xiàn)象的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、什么是文化旅游
我們把文化旅游定義為：通過旅游實(shí)現(xiàn)感知、了解、體察人類文化具體內(nèi)容之目的的行為過程。文化旅游以“文化”為旅游對(duì)象，強(qiáng)調(diào)“感知”、“體驗(yàn)”的旅游過程。相比普通的觀光旅游，它提升了旅游效率，以獲得文化知識(shí)或文化體驗(yàn)為主，是比較高級(jí)的旅游類型。
二、無錫的現(xiàn)有的文化旅游景點(diǎn)
無錫本身就是一個(gè)歷史悠久的城市，“文化”之于無錫，并不陌生，吳文化、佛教文化等。
另一方面，靈山景區(qū)的開發(fā)已經(jīng)較有文化旅游理念，比如九孔灌浴景點(diǎn)和梵宮景點(diǎn)等。下面我分別詳細(xì)分析：
（一）九龍灌浴
九龍灌浴的主體是全身鎏金的小太子坐于巨型蓮花之中的造型，造像宏偉壯觀，但其音樂表演的設(shè)計(jì)更符合文化旅游的理念：隨著音樂奏響、蓮花開合，太子佛從中徐徐升起，在九龍噴水形成的水幕中自轉(zhuǎn)一周，當(dāng)樂聲飛揚(yáng)、泉水靈動(dòng)，給觀賞者全新的視覺和心靈感受，動(dòng)態(tài)地再現(xiàn)了佛祖釋迎牟尼誕生時(shí)的場(chǎng)景。
（二）靈山梵宮
位于靈山勝境景區(qū)的東側(cè)的靈山梵宮，綠樹掩映，碧水環(huán)抱，莊嚴(yán)神圣，氣勢(shì)磅礴。梵宮的建造，從細(xì)節(jié)到打造的活動(dòng)，都很注重游客的體驗(yàn)：走在高大的梵宮廊廳，如同漫步在藝術(shù)的長(zhǎng)廊，廊廳兩側(cè)“世界佛教傳法圖”的巨幅油畫，以時(shí)間為序，以佛教的傳播、交流和發(fā)展為主題，生動(dòng)地展示著佛教傳播交流的歷史圖景；廊廳中央的塔廳，華美、輝煌，氣宇軒昂的穹頂、超大體量的滲透佛教元素的東陽木雕，都給人們以神圣神奇之感；梵宮的鎮(zhèn)宮之寶――巨制琉璃浮雕“華藏世界”，展示了佛教“華藏世界”的光明、圓融和智慧；集佛教論壇、梵音演藝于一體的多功能超大型圣壇，把當(dāng)代光影聲控、室內(nèi)場(chǎng)景制作等高科技手段運(yùn)用到極致的極品之作，不定期舉行中外佛教論壇，并每天定時(shí)上演傳奇劇目《覺悟之路》的圣地。
（三）佛教文化博覽館：
佛教文化博覽館，也是一個(gè)具有文化旅游理念的景點(diǎn)。它展示了中國(guó)豐富的佛教文化內(nèi)容。整個(gè)展館面積宏大，展館眾多，格調(diào)高雅，利用詳盡的文字介紹、圖片、實(shí)物、多媒體等形式，向游客全面展示著佛教的歷史起源、傳播、流變。
（四）靈山佛教活動(dòng)
靈山的文化旅游理念還表現(xiàn)在其舉辦的各類型活動(dòng)中，比如、佛誕法會(huì)、無錫靈山盛會(huì)等，這些活動(dòng)讓游客參與到佛教的文化當(dāng)中去；甚至佛教協(xié)會(huì)第七屆第三次理事會(huì)議、世界佛教論壇也曾在靈山舉行，使得靈山景區(qū)的檔次不與一般宗教景區(qū)相同。當(dāng)?shù)厝说姆鸾桃庾R(shí)逐漸增強(qiáng)，參與佛教活動(dòng)的興趣隨之越來越濃厚，甚至越來越多人成為信徒，都是靈山體驗(yàn)性文化旅游的發(fā)展成果。
三、無錫尚可開發(fā)的文化旅游方向
（一）靈山佛教文化旅游
靈山已經(jīng)打出了品牌，也算是無錫文化旅游線路開發(fā)的先鋒，但仍有可待開發(fā)的潛力。比如，最近建成的靈山“拈花灣小鎮(zhèn)”，也算是靈山文化旅游的延伸。拈花灣小鎮(zhèn)分為兩個(gè)部分，外面的景區(qū)和里面的商業(yè)區(qū)。景區(qū)部分非常注重旅游體驗(yàn)，利用燈光和噴霧營(yíng)造了仙境一樣的氛圍，讓游客很有達(dá)到了西方極樂的感覺。我認(rèn)為，外部景區(qū)塑造的很成功，應(yīng)當(dāng)加以發(fā)揮，而內(nèi)部的商業(yè)區(qū)注重唐漢文化體驗(yàn)，脫離了主題，若能更注重佛教文化將會(huì)更好。無錫應(yīng)當(dāng)多發(fā)展真正注重游客體驗(yàn)的文化旅游，而不是一味擴(kuò)建商業(yè)，讓景區(qū)染上濃重的商業(yè)味。
這方面做得比較好的，當(dāng)屬宜興的大覺寺景區(qū)。大覺寺景區(qū)建于山中，雖其依山而建是人工所為，但別具一番古樸的韻味。其注重與游客互動(dòng)的活動(dòng)，比如春節(jié)的抄經(jīng)活動(dòng)、這些都使得大覺寺景區(qū)在文化旅游的開發(fā)上，走在了較前沿。
（二）吳文化旅游
眾所周知，無錫接近吳文化的發(fā)源地常州，無錫的主體文化是吳文化。我們可以以此為切口，發(fā)展無錫的吳文化旅游。比如，“吳文化博覽園”的建立是這一旅游線路的最好代表。無錫若注重這一旅游線路的開發(fā)，將會(huì)使無錫旅游帶有鮮明的特色，在中國(guó)各旅游地中占有一席之地。
（三）馬山太湖民俗文化旅游
無錫有先天的自然風(fēng)景資源，馬山與太湖像是日與月一樣，相印生輝，其形成的馬山太湖旅游是無錫旅游的潛在發(fā)展力。而以其優(yōu)美的風(fēng)景為依托，開發(fā)民俗文化旅游為主題最為合適，并且可以將一些本土特產(chǎn)融合在里面，比如惠山泥人、無錫小籠等等，并開發(fā)一些活動(dòng)，比如垂釣、賽船等等，讓游客在天然景色中感受民俗和與大自然接觸的樂趣。
（四）園林文化
無錫有著名的江南園林，寄暢園和蠡園，其他還有諸如梅園、錫惠公園、黿頭渚等等的公園，開發(fā)園林文化旅游是一件比較容易的事情。比如，在不同園林中開展契合自身特色的主題鮮明的活動(dòng)，加大宣傳的主題的力度等。若將各類園林以各自主題串聯(lián)成一條文化旅游線路，而不是零散地分布在無錫市的各個(gè)角落，將能提升無錫園林旅游的層次。
如果從這四個(gè)文化旅游發(fā)展方向，將各種旅游資源整合成層次分明的四條線路，必定能提升無錫的旅游格局。
引言
“歌舞之鄉(xiāng)”左權(quán)縣歷史文化底蘊(yùn)深厚，在長(zhǎng)期的歷史積淀下，形成了眾多獨(dú)具特色的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)，如廟會(huì)、社火、游街、民歌小調(diào)、小花戲等。其中的正月十五元宵節(jié)游街傳統(tǒng)，是一種集節(jié)日慶典、民間信仰、地方文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等為一體的綜合性節(jié)日鄉(xiāng)土傳統(tǒng)，在當(dāng)?shù)氐某鞘猩鐓^(qū)和農(nóng)村社區(qū)廣為流傳，是指在每年的正月十五元宵節(jié)前后，左權(quán)縣各城鎮(zhèn)聯(lián)合舉辦的文藝展示活動(dòng)，包括民歌、小花戲、鑼鼓表演、劃旱船、戲龍等形式，因?yàn)橐陨细鞣N活動(dòng)集中在縣城各大街道上進(jìn)行表演，所以叫做游街、游行。左權(quán)的元宵節(jié)游街傳統(tǒng)由來已久，作為一種鄉(xiāng)土傳統(tǒng)和地域文化，將游街這種文化形式加入到旅游景點(diǎn)中，成為一種旅游文化以促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，將會(huì)帶來巨大的經(jīng)濟(jì)收益和文化影響力。
一、左權(quán)縣元宵節(jié)游街傳統(tǒng)概述
左權(quán)縣的元宵節(jié)游街有兩種形式，一種是城市社區(qū)的游街，由左權(quán)縣政府和文化館主辦的、縣城內(nèi)及縣城周圍的社區(qū)、團(tuán)體參與的大型游行演示活動(dòng)，有時(shí)也包括各鄉(xiāng)鎮(zhèn)推送的優(yōu)秀節(jié)目。另一種是農(nóng)村社區(qū)的游街，包括鄉(xiāng)政府舉辦的本行政區(qū)域內(nèi)的聯(lián)合游街和由兩個(gè)以上農(nóng)村合作進(jìn)行的小規(guī)模游街。無論是地域還是規(guī)模的不同，都是地域文化傳統(tǒng)的最真實(shí)體現(xiàn)。
城市社區(qū)的游行活動(dòng)，一般會(huì)在正月十五開始舉行，先會(huì)在年后開始遴選參加游街的團(tuán)體，而且政府的相關(guān)規(guī)定明確提出，禁止使用已經(jīng)錄制好的音像資料，一律采取現(xiàn)場(chǎng)展示的形式，以保證節(jié)目的傳統(tǒng)性。在正月十五天，在街上會(huì)有由通過審核的團(tuán)體進(jìn)行節(jié)目展示，部分優(yōu)秀節(jié)目會(huì)在地方臺(tái)滾動(dòng)播出。當(dāng)晚整個(gè)城區(qū)內(nèi)的各個(gè)街道和社區(qū)單位都會(huì)安排有社火，又叫做“串火盤”活動(dòng)。到了正月十六，則主要是到各社區(qū)、商鋪、企業(yè)單位等進(jìn)行展示，他們到的社區(qū)、商鋪或單位，預(yù)示著來年的紅火和美滿，因此很受人們的歡迎。下午則是在公眾場(chǎng)所的舞臺(tái)上進(jìn)行的大型演出活動(dòng)，當(dāng)天晚上依然會(huì)有社火活動(dòng)。到了正月十七則是元宵節(jié)游街的集中展示，一般會(huì)在廣場(chǎng)及其所在街道進(jìn)行，表演的形式多數(shù)為左權(quán)民歌小調(diào)以及與之相對(duì)應(yīng)的小花戲，以方陣的形式依次展出。
農(nóng)村地區(qū)的游街活動(dòng)更具有民間信仰的色彩。一般由村委會(huì)組織，在正月十五當(dāng)天，一般先會(huì)在本村村廟進(jìn)行表演，真正的游街是在當(dāng)天晚上，同樣是以社火為中心，以家戶為主體，鄰里之間或是一個(gè)大家庭進(jìn)行組織，串演完畢之后，接下來就是在主街道進(jìn)行的游街表演，游街結(jié)束后會(huì)在每個(gè)村落的戲臺(tái)集中表演傳統(tǒng)的民歌小花戲。到了正月十六，表演團(tuán)隊(duì)會(huì)在每家每戶進(jìn)行展演，當(dāng)天下午，則會(huì)進(jìn)行村與村之間的互動(dòng)游行，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“變社火”，一般在兩個(gè)村落之間進(jìn)行。這樣的游行和互動(dòng)，不僅是簡(jiǎn)單的文藝展示，更是不同的行政村落的文化交流，有利于傳統(tǒng)文化的傳承交流以及優(yōu)秀傳統(tǒng)的“走出去”發(fā)展。
二、左權(quán)游街傳統(tǒng)中蘊(yùn)含的旅游文化價(jià)值
悠久的歷史為游街這一鄉(xiāng)土傳統(tǒng)打上了深深的文化內(nèi)涵。左權(quán)縣的游街傳統(tǒng)起源于遼州社火中的文社火，最初由兩個(gè)小男孩兒扮演成故事角色，在樂隊(duì)的伴奏下唱一些祈禱詞，到廟中祭祀神靈，游街串巷后回到社火集中地，說唱簡(jiǎn)單的秧歌戲文。后來，在說唱的基礎(chǔ)上加上了舞蹈動(dòng)作，并加入了扇子的舞動(dòng)，在唱腔上也開始加入具有本地特色的民歌小調(diào)，漸漸的把歌、舞、戲結(jié)合起來，并逐漸增加了更多游街的形式和內(nèi)容。隨著社火藝術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了獨(dú)具特色的左權(quán)小花戲藝術(shù)。
2006年5月20日，左權(quán)的開花調(diào)被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄，自此左權(quán)縣獨(dú)特的藝術(shù)形式得到國(guó)家和政府的大力推崇，民歌和小花戲這兩種藝術(shù)形式也在傳統(tǒng)的元宵節(jié)游街中得到了淋漓盡致的展示，同時(shí)也得到了本地人們的大力支持和推崇。
左權(quán)縣地區(qū)目前的旅游發(fā)展，主要分為以下幾種：第一種是紅色文化旅游景點(diǎn)，包括八路軍前方總部舊址、左權(quán)將軍烈士陵園、左權(quán)八路軍一二九師司令部舊址、左權(quán)將軍殉難處等，第二種是風(fēng)景旅游區(qū)，如最著名的龍泉國(guó)家森林公園，第三種是原生態(tài)園區(qū)，如蓮花巖生態(tài)莊園、皂角生態(tài)園區(qū)等。以上幾種代表性的旅游景點(diǎn)，雖然在歷史背景、自然風(fēng)景等方面有吸引游客的地方，但是沒有形成具有地域特色的旅游文化，就拿蓮花巖生態(tài)莊園為例，整個(gè)景區(qū)以生態(tài)旅游體驗(yàn)為核心，主要為游客提供獨(dú)特的崖居生活體驗(yàn)，但是景區(qū)所呈現(xiàn)出的崖居景觀，很難使游客產(chǎn)生消費(fèi)的動(dòng)機(jī)，究其原因就是缺少地方文化和鄉(xiāng)土傳統(tǒng)。
形式多樣且具有強(qiáng)大文化認(rèn)同的元宵節(jié)游街的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)，對(duì)于左權(quán)縣的旅游發(fā)展來說將會(huì)具有重要的推動(dòng)作用。一方面，在缺少地域文化和旅游文化吸引力的景區(qū)，鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的加入將會(huì)為景區(qū)增加濃濃的地方特色，使之不僅僅是純粹的自然景觀，而且更具人文因素，為景區(qū)增加活力。另一方面，在旅游景區(qū)中的鄉(xiāng)土文化，可以通過游客的認(rèn)知增加知名度，更有利于革命老區(qū)地域文化的傳播和傳承，這對(duì)于地域的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)延續(xù)來說，無疑具有重要的意義。
三、左權(quán)縣節(jié)日鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的旅游文化轉(zhuǎn)化
前面所闡釋的元宵節(jié)的節(jié)日鄉(xiāng)土傳統(tǒng)，其種類多樣的展示形式以及強(qiáng)大的地域文化吸引力，可以為類似的只具觀賞性的景區(qū)帶來更大的發(fā)展，如游行中的小花戲、民歌小調(diào)、社火表演、串火盤互動(dòng)、劃旱船等形式，可以引入到旅游景區(qū)中，即作為地域傳統(tǒng)文化的展示，也可以稱為景區(qū)的旅游文化，吸引更多的游客前來體驗(yàn)。
【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)愁；民俗文化；身份認(rèn)同；受眾認(rèn)知
中圖分類號(hào)：F59 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2015）12-0229-01
民俗是特定社會(huì)群體約定俗成的文化行為，源自于當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)期的社會(huì)、文化及歷史積淀，展示一地民眾的生活情趣。隨著現(xiàn)代化程度的加深，越來越多人陷入了精神的“無家可歸”，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)民俗倍感懷念的“鄉(xiāng)愁”。民俗旅游催生出以“民俗文化體驗(yàn)”為功能的旅游地，在一定程度上提供給現(xiàn)代人精神歸屬的家園。本文從傳播學(xué)視角研究民俗、“鄉(xiāng)愁”及文化空間問題，對(duì)民俗的呈現(xiàn)、“鄉(xiāng)愁”的解構(gòu)、民俗旅游的發(fā)展有借鑒意義。
一、“鄉(xiāng)愁”的解構(gòu)與闡釋
鄉(xiāng)愁是一種因主體與其故園分離而造成的思念與憂傷情緒?，F(xiàn)代化所引起的鄉(xiāng)愁，是在以城市化為主題的歷史潮流中對(duì)傳統(tǒng)生活消亡卻無可奈何的迷失?！班l(xiāng)愁”作為人們的一種內(nèi)心體驗(yàn)，與文化身份、民俗事象、精神歸屬等有著邏輯上的關(guān)聯(lián)。鄉(xiāng)愁之感的根源，在于精神歸屬的喪失，尤其在現(xiàn)代化與城市化沖擊下，文化同化與西式文化對(duì)人的異化，導(dǎo)致現(xiàn)代人精神的“無家可歸”。從本質(zhì)上講，“鄉(xiāng)愁”可以理解為一種對(duì)現(xiàn)代文化異化的反思。因此，思鄉(xiāng)是懷舊和追憶過往，成為尋求精神歸屬的情感表達(dá)。
鄉(xiāng)愁是一種無形精神體驗(yàn)，于民俗的具體事象中得以寄托和表達(dá)。具體的民俗符號(hào)和文化場(chǎng)景，是民族鄉(xiāng)愁之感釋放和具象的產(chǎn)物；而人們對(duì)于“鄉(xiāng)愁”的理解，亦不只停留在傷感與對(duì)民俗事象符號(hào)化的追逐中，更多是期盼尋求一種文化與身份的認(rèn)同。
二、民俗對(duì)“鄉(xiāng)愁”的表達(dá)
人們常常將民俗與鄉(xiāng)愁聯(lián)系在一起。可以說，民俗即是安放鄉(xiāng)愁的地方。鄉(xiāng)愁本身就是在我們的行為中延續(xù)的文化記憶，就是一種民俗。風(fēng)俗本是歷史生活的積淀，都讓人有一種天然的參與感，而參與民俗活動(dòng)，使人產(chǎn)生對(duì)失去美好的懷想。對(duì)民眾而言，鄉(xiāng)愁是民俗的精神提煉，加深了民眾的精神歸屬感與身份認(rèn)同。鄉(xiāng)愁中所蘊(yùn)含的對(duì)傳統(tǒng)、對(duì)家園的真摯情懷與民俗有諸多一致。這種情懷，把每一個(gè)個(gè)體與歷史、與特殊的地方、特殊的人群連接起來，對(duì)使人之所以成為社會(huì)中的成員起著豐富和強(qiáng)化作用。當(dāng)下的中國(guó)，面臨巨大的社會(huì)轉(zhuǎn)型，受現(xiàn)代性懷舊（鄉(xiāng)愁）情緒的影響，故民俗學(xué)與“鄉(xiāng)愁”的關(guān)系越發(fā)不可分離。
民俗作為鄉(xiāng)愁情緒的具象，使游客找到了鄉(xiāng)愁得以表達(dá)和寄托的家園?，F(xiàn)代化與城市化的沖擊、標(biāo)準(zhǔn)化的工業(yè)程序和生活方式、市場(chǎng)主導(dǎo)的消費(fèi)主義及信息轟炸等，都裹挾現(xiàn)代人進(jìn)入一種無意識(shí)主義狀態(tài)。傳統(tǒng)生活方式被摒棄，文化與身份認(rèn)同漸趨淡漠，價(jià)值體系的多元無序使人們的精神處于渙散和迷失。精神無處安放，人們開始尋根溯源，民俗將鄉(xiāng)愁具象成一個(gè)個(gè)寄托物，并通過儀式化的過程調(diào)動(dòng)游客對(duì)過往歷史與經(jīng)驗(yàn)的回顧。
三、文化空間與民俗旅游
文化空間是民俗旅游中所有文化遺產(chǎn)特殊價(jià)值集中的表現(xiàn)?！拔幕臻g”源于法國(guó)都市理論研究專家亨利?列斐伏爾的“空間”理論。文化空間強(qiáng)調(diào)在固定的地點(diǎn)和時(shí)間舉行傳統(tǒng)的民間文化活動(dòng)。從旅游主體――旅游者的角度看，“旅游空間有著不同于日常生活空間的特征和符號(hào)內(nèi)涵，它既是獲得旅游體驗(yàn)的前提條件，也是旅游體驗(yàn)建構(gòu)的產(chǎn)物，具有主觀建構(gòu)的抽象性和劇場(chǎng)化特征”。
文化空間既是標(biāo)志性旅游文化符號(hào)，也是核心旅游產(chǎn)品和典型旅游景觀。民俗事象被高度符號(hào)化，已成為重要的一種旅游開發(fā)策略。“場(chǎng)所精神”一詞最早由諾伯格?舒爾茲提出，場(chǎng)所表達(dá)出來的含義和氣質(zhì)是一個(gè)場(chǎng)所的象征和靈魂，能使人喚起對(duì)歷史和特點(diǎn)地點(diǎn)的記憶。
為加大民俗文化傳播效果，挖掘空間性的多維開發(fā)、文化空間的表達(dá)、場(chǎng)景精神的塑造成為民俗旅游的重中之重。在物理空間上，不應(yīng)只停留在民俗展示區(qū)設(shè)置上的真實(shí)性和空間的舒適性，在整個(gè)民俗旅游目的地的設(shè)置，都會(huì)直接影響到游客對(duì)于民俗體驗(yàn)的感受。在文化空間中，應(yīng)在最大程度上擴(kuò)展文化空間傳遞的場(chǎng)所精神，則能最大程度上滿足受眾的文化需求，加大傳播的效果。
四、結(jié)論
在民俗旅游的語境中，作為游覽與體驗(yàn)對(duì)象的民俗文化，在平衡民俗本真性與商業(yè)性的前提下，挖掘空間的多維開發(fā)，注重文化空間的表達(dá)、場(chǎng)景精神的塑造成為民俗旅游的重中之重。只有如此，人們對(duì)于“鄉(xiāng)愁”的理解才不至停留在膚淺的傷感與對(duì)符號(hào)化民俗的追逐中，而更多發(fā)展為一種期盼，期盼從鄉(xiāng)愁的感傷走向文化身份的認(rèn)同，從悲觀情緒的低迷走向集體文化歸屬的團(tuán)結(jié)。
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關(guān)鍵詞：給排水工程；存在的問題；管道設(shè)計(jì)；規(guī)劃科學(xué)；布局合理
一、當(dāng)前我國(guó)城市給排水工程面臨的難題
1.管線老化，嚴(yán)重制約了城市功能的發(fā)揮
近年來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，城市化率不斷提高，城市供需水之間的矛盾也越來越突出。地下水源供水的比重日益縮小，長(zhǎng)距離的輸水工程越來越多。對(duì)管網(wǎng)系統(tǒng)設(shè)計(jì)、材質(zhì)要求和工程質(zhì)量提出了更高的要求。而現(xiàn)階段，我國(guó)大多數(shù)城市的給排水系統(tǒng)還很不完善，嚴(yán)重制約了城市功能的發(fā)揮。
2.系統(tǒng)布置不合理、難以維護(hù)和管理
與快速的城市化進(jìn)程相比，我國(guó)給排水基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃和建設(shè)步伐明顯滯后，表現(xiàn)在重城鎮(zhèn)建筑物規(guī)劃城市工程管線規(guī)劃，重道路工程建設(shè)輕工程管線配套；在工程管線設(shè)計(jì)中往往缺乏戰(zhàn)略規(guī)劃。工程技術(shù)人設(shè)計(jì)思想設(shè)計(jì)理念落后。給排水系統(tǒng)布局混亂，管線連接復(fù)雜、鋪設(shè)冗余，系統(tǒng)使用維護(hù)成本高、管理困難、事故影響范圍大。
3.材質(zhì)不足，水資源漏失現(xiàn)象嚴(yán)重
我國(guó)大多數(shù)城市現(xiàn)有的給排水管網(wǎng)是上世紀(jì)建設(shè)起來的，有些甚至建成于五十年代，甚至更早。管材普遍老化，超期服役的現(xiàn)象十分普遍、漏水現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。隨著城市發(fā)展和道路拓寬改造，管道往往被動(dòng)地移到車道下方，受道路和建筑物上方的擠壓，管道常常發(fā)生爆裂，不僅浪費(fèi)了寶貴的水資源，而且對(duì)環(huán)境安全造成嚴(yán)重威脅。而且早期城市給排水系統(tǒng)所用管材大多為鍍鋅鋼管及灰口鑄鐵管，埋地后極易被銹蝕，增加了地下管網(wǎng)損壞或裂縫的可能性。
4.管線設(shè)計(jì)落后，應(yīng)對(duì)突發(fā)事件能力不足
城市給排水系統(tǒng)面臨的突發(fā)事件主要有爆管、污染和泄洪三種情況。在這三種突發(fā)事件中，發(fā)生頻率最高的是爆管，爆管之所以會(huì)頻繁發(fā)生，除了前述的材質(zhì)特性、管道老化和管道上方壓力過大等原因外，給排水系統(tǒng)檔案資料不全，道路和建筑物施工方無法準(zhǔn)確掌握地下管線情況，隨時(shí)可能會(huì)發(fā)生施工爆管和施工機(jī)械輾軋爆管安全事故。與頻繁發(fā)生的爆管相比，城市給排水系統(tǒng)應(yīng)對(duì)水污染能力低下，對(duì)市民生活和工業(yè)生產(chǎn)造成的危害更大。我國(guó)城市給排水系統(tǒng)由于系統(tǒng)設(shè)計(jì)不當(dāng)，在夏季洪澇期間，水源水質(zhì)極易被污染。當(dāng)水源被污染需要被隔斷時(shí)，由于管網(wǎng)子系統(tǒng)功能缺失，只得大面積停水。三是排洪問題，由于近年來極端天氣的出現(xiàn)，夏天突然降水，而排水系統(tǒng)不暢使得一些城市街道大范圍積水，嚴(yán)重的危及人民生命財(cái)產(chǎn)安全。
二、城市給排水工程優(yōu)先考慮事項(xiàng)
在城市規(guī)劃排水系統(tǒng)的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員要認(rèn)真貫徹和執(zhí)行“全面規(guī)劃，合理布局，保護(hù)環(huán)境，造福人民”的城市環(huán)境保護(hù)原則。目前，國(guó)內(nèi)部分城市在規(guī)劃中，普遍存在片面追求經(jīng)濟(jì)效益的現(xiàn)象，城市排水系統(tǒng)主要是對(duì)城市各類污水的綜合排除和處理，尤其要注意和預(yù)防對(duì)生態(tài)環(huán)境的污染。城市規(guī)劃中，工礦企業(yè)排水系統(tǒng)的設(shè)計(jì)要注意保護(hù)當(dāng)?shù)仫嬘盟?，盡量減少或避免“三廢”污染水源，尤其注意不要把排放有害物質(zhì)的管道設(shè)置在水源地的上游。
1.要充分考慮城市給水的基本需求
在城市規(guī)劃給水系統(tǒng)的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)人員首先要考慮的是城市給水的基本需求。城市給水系統(tǒng)主要是為了滿足城市工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用水、居民生活用水，以及各類商業(yè)用水。城市給水系統(tǒng)設(shè)計(jì)中要注意到城市的整體功能布局，對(duì)于工礦企業(yè)較為集中的地區(qū)，要適當(dāng)增加給水管道鋪設(shè)的數(shù)量，并要預(yù)想到該地區(qū)未來發(fā)展的前景，在設(shè)計(jì)方案中要預(yù)留足夠的空間，以滿足工礦企業(yè)增加所需構(gòu)建的給水系統(tǒng)；對(duì)于城市居民生活給水系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，一定要保證給水系統(tǒng)的穩(wěn)定性和耐用性，如果居民給水系統(tǒng)出現(xiàn)故障，必然影響到居民的日常生活，甚至?xí)l(fā)社會(huì)生活不安定等問題。城市排水系統(tǒng)設(shè)計(jì)中，排水管道中存在的設(shè)計(jì)問題較多。排水管道的設(shè)計(jì)，既要考慮到城市規(guī)劃中對(duì)于整體功能的布局和構(gòu)建，又要充分利用城市現(xiàn)有的排水管道。
城市排水管道的設(shè)計(jì)，要在對(duì)原有排水管道進(jìn)行改造和維護(hù)的基礎(chǔ)上來開展和進(jìn)行，要盡量多的利用現(xiàn)有的排水管道，對(duì)于已經(jīng)難以繼續(xù)利用的管道，要及時(shí)進(jìn)行更新。城市排水管道的設(shè)計(jì)既要堅(jiān)持控制成本的要求，又要符合城市規(guī)劃對(duì)于排水管道質(zhì)量和使用年限的要求。
2.防洪排澇規(guī)劃
防洪排澇概念：防洪排澇是城市的生命線，防洪排澇規(guī)劃主要針對(duì)對(duì)象是外洪和內(nèi)洪，外洪以防為主，如防洪堤、水庫(kù)等，而內(nèi)洪則是排蓄為主。對(duì)城市而言，在規(guī)劃重現(xiàn)期內(nèi)，不應(yīng)有“澇”的概念，只有雨水如何及時(shí)排除或滯蓄起來的問題。過去排澇標(biāo)準(zhǔn)三天暴雨三天排完或24小時(shí)暴雨24小時(shí)排完，針對(duì)的是郊區(qū)和農(nóng)田，這種標(biāo)準(zhǔn)是無法適應(yīng)現(xiàn)代城市的發(fā)展要求的。因此將“防洪排澇規(guī)劃”稱為“城市防洪規(guī)劃”（防外洪）和“城市排洪規(guī)劃”（排內(nèi)洪）則更貼切。這有助于提高人們對(duì)防洪排澇重要性的認(rèn)識(shí)，確保人民生命財(cái)產(chǎn)安全。
排洪與排水標(biāo)準(zhǔn)銜接問題：城市排水是解決較小匯流面積上短歷暴雨產(chǎn)生的排水問題，采用的是暴雨公式，暴雨時(shí)段控制在5～120 min，選用暴雨樣本是年超大值法；而排洪考慮匯水面積大，目前多采用水文公式（也是暴雨推理公式），使用某重現(xiàn)期（如10年～遇）24 h暴雨量為基本數(shù)據(jù)，其選用暴雨樣本是年最大值法。因此進(jìn)行防洪排洪規(guī)劃時(shí)，應(yīng)充分考慮排洪與排水重現(xiàn)期標(biāo)準(zhǔn)銜接問題。排洪規(guī)劃重現(xiàn)期應(yīng)根據(jù)城市重要性以及排洪流域面積的大小因素綜合考量后確定。排洪匯水面積越大，重現(xiàn)期標(biāo)準(zhǔn)越高，大中城市排洪標(biāo)準(zhǔn)不宜小于20年一遇（防洪標(biāo)準(zhǔn)GB50201—94）。
排洪措施：排洪措施主要有地面全抬高方案和雨水泵加滯洪區(qū)方案（地面不抬高或部分抬高）。對(duì)于山區(qū)，考慮到內(nèi)洪來得快、退得快，設(shè)置雨水泵站效益不大，宜采用全抬高方案，但同時(shí)也要考慮現(xiàn)狀村莊過渡，可設(shè)置局部的抽排設(shè)施。
3.要注意對(duì)工業(yè)生產(chǎn)污水的監(jiān)控
在城市規(guī)劃中，環(huán)境保護(hù)的元素越來越多的被應(yīng)用與排水系統(tǒng)設(shè)計(jì)中。工業(yè)廢水量標(biāo)準(zhǔn)是指生產(chǎn)單位產(chǎn)品或加工單位數(shù)量原料所排出的平均廢水量。在城市排水系統(tǒng)設(shè)計(jì)中對(duì)于工業(yè)生產(chǎn)污水的監(jiān)控，可參考與其生產(chǎn)工藝過程相似的已有工業(yè)企業(yè)的數(shù)據(jù)來確定。當(dāng)工業(yè)廢水量標(biāo)準(zhǔn)資料有時(shí)不易取得時(shí)，可用工業(yè)用水量標(biāo)準(zhǔn)作為依據(jù)來估計(jì)廢水量。城市排水系統(tǒng)設(shè)計(jì)并不是制定出排水管道鋪設(shè)的方案就完成工作了，而是要在城市規(guī)劃對(duì)于環(huán)境保護(hù)要求的基礎(chǔ)上，對(duì)工業(yè)生產(chǎn)污水進(jìn)行有效的監(jiān)督與控制。一段時(shí)期以來，我國(guó)污水處理業(yè)界比較推崇污水集中處理，其理由是污水廠規(guī)模經(jīng)營(yíng)，效率高，污水廠運(yùn)營(yíng)成本低，處理出水水質(zhì)有保證等。但隨著時(shí)間的推移，其缺點(diǎn)也逐步暴露出來，過度集中污水處理主要存在如下問題：一是巨額管網(wǎng)投資（越下游管徑越大，投資巨增）；二是運(yùn)營(yíng)的高能耗（中途提升泵站多，能耗大）；三是無法進(jìn)行中水就近利用。對(duì)此，很多污水采用BOT形式營(yíng)建，為污水適度分散處理提供了方便。集中和分散相結(jié)合地進(jìn)行污水處理是區(qū)域污水處理發(fā)展的方向。
5.排水系統(tǒng)設(shè)計(jì)要有長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的眼光
城市排水系統(tǒng)設(shè)計(jì)應(yīng)結(jié)合城市的全面規(guī)劃方案，按近期設(shè)計(jì)，考慮遠(yuǎn)期發(fā)展有擴(kuò)建的可能，并應(yīng)根據(jù)排水系統(tǒng)的使用要求和技術(shù)經(jīng)濟(jì)的合理性等因素，對(duì)近期工程做出分期建設(shè)的安排。排水工程的建設(shè)費(fèi)用很大，分期建設(shè)可以更好地節(jié)省初期投資，并能更快地發(fā)揮工程建設(shè)的作用。分期建設(shè)應(yīng)首先建設(shè)最急需的工程設(shè)施，使它能盡早地服務(wù)于最迫切需要的地區(qū)和建筑物。
關(guān)鍵詞旅游文化旅游文化課程
隨著現(xiàn)代文化浪潮日益高漲，文化旅游的規(guī)模不斷壯大。人們?cè)僖膊粫?huì)簡(jiǎn)單地把旅游和度假看作是一種消費(fèi)時(shí)間的娛樂形式了，而是把它當(dāng)作鍛煉身體、豐富精神生活和增加知識(shí)的途徑。文化旅游的興起，對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提出了新的“文化”要求，并對(duì)從業(yè)人員的素質(zhì)提出了新的挑戰(zhàn)。文化旅游發(fā)展的積極作用，使現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展從宣傳策劃到區(qū)域規(guī)劃和景點(diǎn)開發(fā)，從商品開發(fā)到旅游服務(wù)等都十分注重文化品位。以“游”為例，旅游資源的開發(fā)及景點(diǎn)的利用就要增強(qiáng)文化的意識(shí)，發(fā)掘其文化內(nèi)涵，增加景點(diǎn)的文化“含金量”，提高景點(diǎn)建設(shè)的文化品位。同樣，激烈競(jìng)爭(zhēng)的旅游市場(chǎng)也由過去的價(jià)格、服務(wù)和旅游產(chǎn)品多樣化逐步轉(zhuǎn)向“文化”競(jìng)爭(zhēng)。但是，“文化旅游”的負(fù)面影響卻未引起足夠重視，主要表現(xiàn)在景區(qū)、景點(diǎn)受到外來文化沖擊，原文化生態(tài)正在逐漸消失。這些帶有普遍性的問題，說明了具備系統(tǒng)文化知識(shí)的高素質(zhì)現(xiàn)代旅游人才的缺乏。因此，旅游文化課程建設(shè)為高素質(zhì)人才培養(yǎng)打下基礎(chǔ)。
一、課程性質(zhì)及教學(xué)目的
《文化旅游學(xué)》課程是旅游管理專業(yè)主要必修課程之一。旅游文化，是旅游者和旅游經(jīng)營(yíng)者在旅游消費(fèi)或旅游經(jīng)營(yíng)服務(wù)過程中所反映、創(chuàng)造出來的觀念及其外在表現(xiàn)的總和，是旅游客源地社會(huì)文化和旅游接待地社會(huì)文化通過旅游者這個(gè)特殊媒介相互碰撞作用的過程和結(jié)果。把這些旅游文化現(xiàn)象、旅游文化本質(zhì)以及旅游文化產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律作為研究對(duì)象的旅游文化課程，就是以考察各種文化現(xiàn)象作為導(dǎo)向，探究旅游文化的本質(zhì)及其產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律。所以說，旅游文化課程肩負(fù)著旅游人才文化素質(zhì)培養(yǎng)的重要任務(wù)。
旅游文化猶如浩瀚的大海，無邊無際，還在不斷地發(fā)展，學(xué)生要在很少的課時(shí)內(nèi)掌握旅游文化的本質(zhì)、規(guī)律，并自如地用于不同層次、不同性質(zhì)的各旅游崗位，就要十分重視旅游文化課程建設(shè)，為高素質(zhì)人才培養(yǎng)打下基礎(chǔ)。
現(xiàn)代旅游人才除應(yīng)具備中國(guó)傳統(tǒng)文化外，還應(yīng)具備旅游生態(tài)文化、中外比較文化、旅游文化生態(tài)、旅游文學(xué)等系統(tǒng)的文化知識(shí)，才能夠在開發(fā)和利用傳統(tǒng)文化資源的同時(shí)，更好地保護(hù)文化生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
文化，是旅游的本質(zhì)屬性。旅游，首先是一種文化活動(dòng)和文化現(xiàn)象?！段幕糜螌W(xué)》課程教學(xué)要求通過本課程的學(xué)習(xí)，正確認(rèn)識(shí)本課程的性質(zhì)、特點(diǎn)，全面了解本課程的理論體系、基本內(nèi)容，以培養(yǎng)學(xué)生從理論高度認(rèn)識(shí)和掌握旅游主體文化、旅游客體文化、旅游休閑文化、旅游企業(yè)文化、旅游制度文化和旅游生態(tài)文化等基礎(chǔ)知識(shí)，揭示我國(guó)眾多人文景觀和自然景觀的文化內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)我國(guó)旅游文化的精神實(shí)質(zhì)，感受我國(guó)旅游文化的博大精深，從而不斷提高學(xué)生的綜合文化素養(yǎng)，并使學(xué)生能夠初步分析旅游文化現(xiàn)象，培養(yǎng)學(xué)生初步的科研能力，能綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析、解決旅游文化發(fā)展中的各種實(shí)際問題，為后續(xù)課程和今后的實(shí)踐工作打下基礎(chǔ)。
旅游文化是一門理論色彩很濃的基礎(chǔ)課程，但從它研究的目的、特點(diǎn)及其作用來看，它又具有很強(qiáng)的應(yīng)用性。旅游文化的理論體系直接源于對(duì)旅游發(fā)展重大現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注和反思，從一開始就確立了為旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展服務(wù)的目的。這一特點(diǎn)隨著旅游業(yè)的發(fā)展，不僅不被削弱，反而會(huì)得到進(jìn)一步加強(qiáng)。所以，旅游文化課程必須隨著旅游業(yè)的發(fā)展，不斷更新教學(xué)內(nèi)容，才能確保課程的先進(jìn)性和實(shí)用性。如近幾年持續(xù)的生態(tài)旅游熱，支撐其發(fā)展的文化基礎(chǔ)（生態(tài)文化），仍處于零散狀態(tài)，急待研究、整理并充實(shí)到課程內(nèi)容中。旅游文化課程內(nèi)容沒有隨著旅游業(yè)的發(fā)展及時(shí)吸收新的內(nèi)容，課程內(nèi)容仍以傳統(tǒng)的、歷史的文化為主體，對(duì)現(xiàn)代旅游有關(guān)的其他文化沒有或很少涉及?？梢哉f，目前的旅游文化課程內(nèi)容，僅是中國(guó)旅游文化的一部分，課程內(nèi)容嚴(yán)重缺失，很不健全。
二、課程教學(xué)模式探討
教學(xué)模式是指在一定的教學(xué)理論指導(dǎo)下，建立起來的，較為穩(wěn)定的教學(xué)結(jié)構(gòu)框架和程序。近年來我院在進(jìn)行《文化旅游學(xué)》課程教學(xué)改革時(shí)，主要嘗試以下幾種教學(xué)方式創(chuàng)新：
1．問題啟發(fā)式
討論式教學(xué)是在教師指導(dǎo)下，有計(jì)劃、有準(zhǔn)備地組織學(xué)生運(yùn)用已有知識(shí)，結(jié)合教學(xué)材料通過思考、探討、交流（分析與爭(zhēng)辯）來解決問題，從而完成教學(xué)任務(wù)的一種教學(xué)模式。討論式常見的方式有同桌討論、前后（4人）討論、小組討論和全班討論（或派代表發(fā)言）等多種方式，既可以單一使用，也可以多種方式并用。更可以和其他教學(xué)方式交叉使用，例如討論式可以是探究式教學(xué)或問題（課題）式教學(xué)中的一個(gè)環(huán)節(jié)。
在討論式教學(xué)中，教學(xué)材料應(yīng)是廣義的，它包括教材、資料、圖表、錄像、課件、采訪、野外觀察中獲得的信息。在討論中師生共同依據(jù)系列問題，為解決問題而研究有關(guān)信息，在研究、思考與交流中又會(huì)受到啟發(fā)，提出新問題，或?qū)栴}引向深入或師生共同得出某種結(jié)論、解決某個(gè)問題的最佳方案或重要規(guī)律。討論式教學(xué)能極大地調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體參與意識(shí)。因?yàn)樵谟懻摃r(shí)，要求參與者明確某種看法，得出某種結(jié)論，積極參與辯論，理智地堅(jiān)持己見，又尊重客觀事實(shí)，敢于修正自己的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。它完全不同于由教師獨(dú)自講授或僅以教材為中心個(gè)人自學(xué)的單向輸入知識(shí)信息的呆板教學(xué)方法，而是氣氛活躍，洋溢著開放、民主的教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、多向知識(shí)信息傳遞與交換的“立體式”、“交互式”的教學(xué)格局。在教師指導(dǎo)下，有效地培養(yǎng)學(xué)生思維的深刻性、獨(dú)立性、批判性和創(chuàng)造性等思維品質(zhì)和靈活運(yùn)用知識(shí)、清晰明了的口頭表達(dá)能力，從而使學(xué)生真正成為教學(xué)過程的主體；在獲得知識(shí)的過程中學(xué)會(huì)探究、解決問題的科學(xué)思維方法。例如，在鹵離子X－的還原性的實(shí)驗(yàn)探索討論課上，每個(gè)小組的同學(xué)設(shè)計(jì)了2至3組系列實(shí)驗(yàn)方案，每人獨(dú)立完成了8至9個(gè)實(shí)驗(yàn)，經(jīng)匯總后共涉及十多個(gè)氧化還原反應(yīng)。在這大量信息交流基礎(chǔ)上共同得出的結(jié)論，遠(yuǎn)比教師講授更為深刻。該實(shí)驗(yàn)班學(xué)生經(jīng)過系列相關(guān)實(shí)驗(yàn)后，在學(xué)習(xí)方法改進(jìn)、學(xué)習(xí)潛能發(fā)揮、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神和思維品質(zhì)的培養(yǎng)方面均有顯著成效。上述這些典型課例體現(xiàn)了陶行知先生“行是知之始，知是行之成”的思想。在討論式教學(xué)中，我們就是要讓學(xué)生在行動(dòng)中追求真知識(shí)。有行動(dòng)的勇氣，才有真知之收獲，才有創(chuàng)造之可能。
運(yùn)用討論式教學(xué)時(shí)，需避免放任自流與偏離主題的局面，從而影響課堂教學(xué)效率，影響教學(xué)進(jìn)度，其關(guān)鍵在于教師的主導(dǎo)。首先是討論題的質(zhì)量，討論題要富于思考性、前瞻性、難易適中、切中要害、不能是無關(guān)緊要或漫無邊際。其來源可以是教師擬定；或根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)中的難點(diǎn)，師生共同擬定。其次，要讓學(xué)生充分準(zhǔn)備，最好提前布置課題，在各自有一定見解的基礎(chǔ)上展開討論，以保證學(xué)生的參與程度和積極性。三是發(fā)揚(yáng)民主，讓大家充分發(fā)表意見，包括錯(cuò)誤的觀點(diǎn)、方法。教師參與討論，但不要過早做出結(jié)論，而是適時(shí)引導(dǎo)捕捉有利于深入解決間題的淪點(diǎn)，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)一步探討，最后師生共同歸納得出正確結(jié)論。
關(guān)鍵詞:地域文化；旅游；資源開發(fā)
Abstract: In recent years, China's tourism industry has a great development. As the economic and cultural industry is important, it is more and more important role in the domestic economic structure. Travel behavior has regional, which determines the tourism activities must depend on certain regional culture, reasonable, effective development of regional culture will have important significance to the development of local tourism industry. A regional tourism industry shows a regional culture, distinctive regional culture is a major advantage of local tourism industry development, how the rational development and utilization of regional culture is the development of the tourism industry need to solve the problem.
Key words: regional culture; tourism; resources development
中圖分類號(hào): F592.7
旅游是一種潮流的文化現(xiàn)象，是社會(huì)文化發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物。近年來，隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)也一派繁榮，旅游業(yè)得到快速發(fā)展的同時(shí)，也存在一定的問題即旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)雷同，雷同的原因在于缺少地域文化的深度挖掘和合理開發(fā)，文化旅游資源在旅游發(fā)展起著非常重要的作用。本文從旅游文化資源的科學(xué)內(nèi)涵、旅游文化資源的地域文化、不同地域旅游文化資源開發(fā)以及基于地域文化的旅游資源開發(fā)策略四個(gè)方面展開探討，供大家學(xué)習(xí)交流。
1 旅游文化資源的科學(xué)內(nèi)涵
旅游文化資源是指作為旅游客體的人文景觀、自然景觀以及一切與旅游活動(dòng)有關(guān)的文化現(xiàn)象。我國(guó)作為世界旅游大國(guó)，是各國(guó)人民探訪東方文明的一個(gè)最佳旅游去處。我國(guó)旅游文化資源，博大恢宏、舉世矚目，具體旅游文化資源包括:歷史文化旅游資源、宗教文化旅游資源、少數(shù)民族文化旅游資源、服飾文化旅游資源、飲食文化旅游資源、文學(xué)旅游資源、戲曲藝術(shù)旅游資源、雕塑藝術(shù)旅游資源、繪畫藝術(shù)旅游資源、建筑文化旅游資源、書法藝術(shù)旅游資源、音樂藝術(shù)旅游資源、舞蹈藝術(shù)旅游資源等等，按不同的分類標(biāo)準(zhǔn)可以將旅游文化資源分成不同的類別，但是不管怎么分，現(xiàn)普遍認(rèn)同將旅游文化資源分為旅游物質(zhì)文化資源、旅游制度文化資源以及旅游精神文化資源三個(gè)類別。
2 旅游文化資源的地域文化
在我國(guó)，地域文化一般是指特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明表現(xiàn)。它在一定的地域范圍內(nèi)與環(huán)境相融合，因而打上了地域的烙印，具有獨(dú)特性。地域文化中的“地域”，是文化形成的地理背景，范圍可大可小。地域文化中的“文化”，可以是單要素的，也可以是多要素的。下面就旅游資源中地域文化的區(qū)分原則和區(qū)分類型兩個(gè)方面展開具體論述。
2.1 旅游資源中地域文化的區(qū)分原則
旅游文化資源的地域類型是按照一定的原則進(jìn)行劃分的，具體的原則有：一、地理、景觀等物質(zhì)旅游文化資源上具有相似性。旅游文化地域類型形成的自然基礎(chǔ)是地理環(huán)境，這反映了旅游文化資源的基本屬性以及地域一致性產(chǎn)生的自然原因?？梢詺w為一個(gè)地域類型的旅游文化資源在空間上大都毗鄰，而且以一定的自然資源相對(duì)應(yīng)。旅游資源是旅游的客體，是游客觀賞的對(duì)象，歸屬于同一地域類型的旅游文化資源在景觀上相似性，一般差別不大；二、旅游文化資源具有相似性。一個(gè)地域旅游資源的眾多組成因素在自然條件以及人類活動(dòng)的長(zhǎng)期改造、影響下，最終具有了結(jié)構(gòu)上的一些特征，旅游資源的地域類型應(yīng)該完整反映出這種結(jié)構(gòu)特征?，F(xiàn)在很多地方通過建造人工旅游資源來發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)，這種對(duì)旅游文化資源的創(chuàng)新活動(dòng)是值得提倡的；三、旅游文化資源在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上的相似性。旅游活動(dòng)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度人們?yōu)闈M足自己的文化需求而進(jìn)行的活動(dòng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生著深刻的影響，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平?jīng)Q定了人們的消費(fèi)水平和消費(fèi)結(jié)構(gòu)，人們對(duì)旅游活動(dòng)的認(rèn)識(shí)也可能因社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的不同而產(chǎn)生不同，最終影響到當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕?；四、旅游產(chǎn)業(yè)的綜合發(fā)展水平上的相似性。旅游產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)代旅游文化系統(tǒng)的總要組成部分，是連接旅游資源和游客的紐帶，旅游產(chǎn)業(yè)由眾多部門有機(jī)組成，構(gòu)成了旅游產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)。
2.2 旅游資源中地域文化的區(qū)分類型
根據(jù)以上原則，旅游文化中地域文化的類型可以大致分為人文景觀型、自然景觀型、自然-人文景觀綜合型以及極限環(huán)境型。其中，人文景觀型又分為現(xiàn)代人文景觀型和傳統(tǒng)人文景觀型，現(xiàn)代人文景觀型比較典型的是一些比較著名的中心城市，這些城市以繁榮的經(jīng)濟(jì)為依托，并且擁有豐富的人文景觀，這些地域大多在交通便利的位置，人流量大，發(fā)展旅游的條件也優(yōu)越；傳統(tǒng)人文景觀型主要依托一些歷史文化的因素，代表有北京、南京等一些歷史悠久的城市，或者一些特色向明的農(nóng)村地區(qū)等。自然景觀型主要依據(jù)地理、地質(zhì)或者氣候等一些因素，自然景觀在當(dāng)?shù)氐穆糜尉坝^中占主導(dǎo)。自然-人文景觀綜合型，該種類型是人文景觀和自然景觀協(xié)調(diào)發(fā)展的類型，這些地域在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中并不是非常突出但也不落后，這種地域在發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)方面有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)；極限環(huán)境型，這種類型主要依托于獨(dú)特的地理環(huán)境，像青藏高原等這樣的極限的環(huán)境。
3 不同地域旅游文化資源開發(fā)
（一）旅游文化教學(xué)受傳統(tǒng)專業(yè)淵源影響較大
由于旅游管理專業(yè)涉及到眾多學(xué)科，我國(guó)高校旅游管理專業(yè)的設(shè)置基本上都起源于地理、歷史、管理或者經(jīng)濟(jì)等專業(yè)。因此，旅游文化教學(xué)不可避免地受到傳統(tǒng)專業(yè)的影響。如地理科學(xué)專業(yè)下設(shè)旅游管理專業(yè)的旅游文化學(xué)課程，更多地注重自然地理和人文地理相關(guān)內(nèi)容的講授，對(duì)旅游文化的空間分布和演變過程具有獨(dú)到的見解；歷史專業(yè)下設(shè)旅游管理專業(yè)的旅游文化課程偏向中華文化史、民俗文化和考古文化等，對(duì)旅游文化的自然演進(jìn)規(guī)律和時(shí)空演變等問題關(guān)注較少；經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)下旅游管理專業(yè)的旅游文化學(xué)教學(xué)過程中，旅游文化產(chǎn)業(yè)的形成機(jī)理、管理模式和運(yùn)行機(jī)制可能融入其中，在旅游文化現(xiàn)象的地域分布、傳承意義等方面可能略顯不足。因此，由于旅游文化教學(xué)受到各自淵源學(xué)科的影響，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)和教材選擇等方面存在很大差異，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)旅游文化認(rèn)知偏差，社會(huì)適應(yīng)能力減弱，就業(yè)空間減少，直接影響了旅游管理專業(yè)人才培養(yǎng)的規(guī)格和質(zhì)量。
（二）旅游文化教學(xué)理念不明確
旅游文化學(xué)是一門綜合性很強(qiáng)的課程，課程內(nèi)容涉及面廣泛，包括歷史、建筑、宗教、藝術(shù)等。但由于內(nèi)容過于龐雜，教師在有限的課時(shí)限制下只能簡(jiǎn)單地介紹各地山水人情、歷史古跡和民俗風(fēng)情，很少深入分析某種旅游文化現(xiàn)象的來龍去脈、空間演變規(guī)律等。一些泛泛而談的旅游文化知識(shí)，學(xué)生在初中、高中甚至大學(xué)其他課程中都已經(jīng)學(xué)過，嚴(yán)重影響了旅游文化學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，也重挫了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。這些現(xiàn)象的產(chǎn)生歸根到底還是旅游文化教學(xué)理念不明確，課程定位出現(xiàn)偏差，教學(xué)目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)。因此，教學(xué)過程中必須首先明確旅游文化課程設(shè)置與地方性專業(yè)人才培養(yǎng)的關(guān)系，才能進(jìn)行課程教學(xué)改革與實(shí)踐。對(duì)于地方性高校而言，培養(yǎng)的旅游管理專業(yè)學(xué)生主要是針對(duì)地方旅游市場(chǎng)需求，需要對(duì)地方旅游文化資源有深入的了解，注重培養(yǎng)學(xué)生的旅游文化服務(wù)實(shí)踐能力，可將課程定位為專業(yè)綜合課程，在理論基礎(chǔ)課程的基礎(chǔ)上，應(yīng)特別注重學(xué)生對(duì)地方性旅游文化資源的實(shí)踐能力。
（三）旅游文化教學(xué)內(nèi)容中地域文化缺失
目前有關(guān)旅游文化學(xué)的教材眾多，可選擇性較大，但都存在一個(gè)顯著性的問題，即旅游文化學(xué)教材無法融入地方性旅游文化。如旅游文化學(xué)中關(guān)于建筑、宗教和民俗的內(nèi)容，僅僅是介紹了我國(guó)典型的區(qū)域文化特征，很難全面覆蓋各地地域文化特色，當(dāng)?shù)刎S富的旅游文化資源沒有充分利用，也沒有引起足夠重視。南岳衡山是我國(guó)五岳之一，國(guó)家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，在湖南省旅游發(fā)展中占有重要地位，其旅游文化資源種類較多，特色分明，有悠久的佛教文化、道教文化、廟會(huì)文化、壽文化和書院文化。但遺憾的是，由于我們對(duì)本土文化缺乏深入了解和足夠的重視，旅游文化學(xué)教學(xué)過程中，對(duì)地域性文化資源融入太少，課堂教學(xué)與學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)需求脫節(jié)，與衡陽市旅游發(fā)展不相適應(yīng)，難以達(dá)到人才培養(yǎng)的最終目標(biāo)。
二、地方旅游文化資源融入旅游文化學(xué)的意義
（一）拓展旅游文化教學(xué)的深度和廣度，提升學(xué)生的文化審美修養(yǎng)
旅游文化教學(xué)過程中融入地方性旅游文化資源，可促使教師深刻領(lǐng)悟本土旅游文化，拓展教師知識(shí)層面的深度和廣度。將地方性旅游文化資源轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容，對(duì)于地方性高校而言，更容易讓學(xué)生接受，大大促進(jìn)了學(xué)生對(duì)本土旅游文化的自信心和自豪感，也會(huì)自覺對(duì)本土旅游文化進(jìn)行深度挖掘。比如在講授佛教文化時(shí)，除了一般介紹性講解以外，可以重點(diǎn)分析南岳本土佛教文化。南岳佛教文化歷史悠久，底蘊(yùn)深厚，可以講解的內(nèi)容很多，如南岳是禪宗的發(fā)源地，可以分為五個(gè)支系，可以從文化傳播的視角分析南岳佛教文化流傳的空間路徑，也可以分析南岳寺廟的景觀特點(diǎn)和空間分布狀況等。通過對(duì)寺廟文化的學(xué)習(xí)研究，學(xué)生還可從寺廟的古樸美、色彩形態(tài)美、情操美、風(fēng)格美等美學(xué)活教材中領(lǐng)域其美學(xué)思想，提高文化審美修養(yǎng)。
（二）融入旅游文化教學(xué)內(nèi)容的地域性，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的隱形教育目標(biāo)
中國(guó)旅游文化資源分布廣泛，區(qū)域特征明顯，旅游文化只有根植于地方，才能彰顯特色。因此，旅游文化教學(xué)應(yīng)表現(xiàn)出高度的地域性。比如，人們常用“壽比南山”祝福老人高壽，這里的南山指的就是衡山，自古以來南岳就有主壽之山、中華壽岳的美譽(yù)。壽文化是南岳衡山旅游文化中極具地方性的文化，完全可以引入課程教學(xué)。南岳旅游文化的課程教學(xué)可以通過培養(yǎng)方案和教學(xué)計(jì)劃的修訂，強(qiáng)化其核心地位。地方文化的顯性教育是了解和認(rèn)知地方旅游文化的特點(diǎn)和旅游價(jià)值，但旅游文化課程的隱性教育也不容忽視，通過地方文化的深層次理解，培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的文化自豪感和自信心，使學(xué)生樹立健康的思想道德情操。
（三）利用旅游文化教學(xué)的社會(huì)實(shí)踐性，對(duì)接旅游市場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)需求
長(zhǎng)期以來，主流觀點(diǎn)一直認(rèn)為旅游文化學(xué)是一門專業(yè)基礎(chǔ)課，實(shí)際上旅游文化學(xué)也是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的課程。旅游文化知識(shí)不應(yīng)該僅僅停留在書本上，很多旅游文化需要旅游從業(yè)者不斷傳播或者展示。對(duì)于地方性旅游人才培養(yǎng)機(jī)構(gòu)，我們應(yīng)注重學(xué)生在實(shí)際工作中的實(shí)踐能力，對(duì)接旅游市場(chǎng)需求。如導(dǎo)游方向的學(xué)生，對(duì)地方性旅游文化不僅要理解，更要深入分析緣由，開闊視野，拓寬知識(shí)面。如南岳衡山建筑文化就需要學(xué)生對(duì)歷朝歷代的建筑營(yíng)造風(fēng)格、建筑隱喻、材料選取等等知識(shí)有全面了解。只有這樣，學(xué)生在講解南岳建筑文化時(shí)，才能得心應(yīng)手、信手捏來，旅游服務(wù)效果才好。
三、旅游文化學(xué)課程教學(xué)改革的建議
（一）教學(xué)大綱：瞄準(zhǔn)旅游市場(chǎng)現(xiàn)實(shí)需求
教學(xué)大綱是根據(jù)課程教學(xué)計(jì)劃要求編寫的教學(xué)指導(dǎo)文件，它以綱要的形式規(guī)定了課程的教學(xué)目的、任務(wù)，知識(shí)、技能的范圍，深度與體系結(jié)構(gòu)，也是評(píng)價(jià)教學(xué)效果的重要尺度和依據(jù)。旅游文化教學(xué)大綱應(yīng)順應(yīng)地方高校的本土化教育目標(biāo)，面向市場(chǎng)需求，有秩序地修改和制定教學(xué)大綱，設(shè)定符合市場(chǎng)需求的教學(xué)目標(biāo)。因此，擴(kuò)大和提升地方性旅游文化資源的教學(xué)深度和廣度就變得尤為重要，也是地方性高校旅游文化課程改革需要密切關(guān)注的焦點(diǎn)。就本校而言，旅游文化學(xué)教學(xué)大綱應(yīng)加大南岳旅游文化資源的滲透，首先將南岳旅游文化資源進(jìn)行分類，融入到旅游文化課程的各個(gè)章節(jié)，對(duì)每一個(gè)旅游文化主題進(jìn)行重難點(diǎn)分解，特別是要對(duì)南岳旅游文化資源進(jìn)行分級(jí)定位，對(duì)極具本土文化特色的旅游文化資源要深入分析，強(qiáng)化理解。
（二）教學(xué)內(nèi)容：根植南岳獨(dú)特地域文化
地方文化是旅游文化教學(xué)中的核心內(nèi)容之一，也是旅游者直接能夠感知的本土文化，因此，地域文化的展示成為吸引游客的主要手段之一。學(xué)生在旅游文化學(xué)習(xí)過程中，如能熟練地掌握本土旅游文化資源，并適時(shí)運(yùn)用到實(shí)際工作中，很容易獲得旅游者的認(rèn)同感。作為地方旅游從業(yè)者，要發(fā)揚(yáng)本土文化，提升旅游吸引力，就需要旅游從業(yè)者熟練掌握本土旅游文化資源，能夠承載和傳承本土豐富的極具特色的優(yōu)秀旅游文化。筆者在旅游文化學(xué)課程教學(xué)過程中發(fā)現(xiàn)，旅游文化學(xué)的每一個(gè)章節(jié)都可以穿插湖南特色旅游文化素材。在課時(shí)量一定的情況下，可以依據(jù)市場(chǎng)需求和湖南旅游發(fā)展現(xiàn)狀，適當(dāng)?shù)卦诮虒W(xué)內(nèi)容上做一些刪減，增加一部分湖湘特色的旅游文化知識(shí)。
（三）教學(xué)過程：強(qiáng)化地方社會(huì)服務(wù)能力
目前，大多數(shù)高等院校將旅游文化學(xué)定位為專業(yè)基礎(chǔ)課，并且是純課堂教學(xué)。這與地方性旅游人才培養(yǎng)目標(biāo)和旅游市場(chǎng)實(shí)際需求相脫節(jié)，應(yīng)結(jié)合地方性旅游文化資源和旅游市場(chǎng)發(fā)展的實(shí)際，將旅游文化課程定位為專業(yè)綜合課程，即除了理論教學(xué)外，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)地方性旅游文化資源的認(rèn)知，注重實(shí)用性、實(shí)踐性和市場(chǎng)需求性。這就要求從整體上調(diào)整教學(xué)大綱，完善實(shí)踐教學(xué)體系，增加實(shí)訓(xùn)課時(shí)量，加強(qiáng)學(xué)生的理論與實(shí)踐之間的轉(zhuǎn)換能力。如旅游文化學(xué)原來總課時(shí)為51課時(shí)，現(xiàn)在可以壓縮課堂教學(xué)課時(shí)，將實(shí)訓(xùn)課時(shí)由原來的6課時(shí)增加為27課時(shí)。針對(duì)地方性旅游文化資源和實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目的目標(biāo)定位，可以增加本土旅游文化項(xiàng)目的實(shí)訓(xùn)課時(shí)量。如在講解建筑文化專題的時(shí)候，本地南岳大廟建筑文化就可以作為重點(diǎn)實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目，需要學(xué)生掌握南岳大廟的主要建筑組成、模式、歷史淵源、文化價(jià)值、建筑特征和文化內(nèi)涵等。
四、結(jié)語
一、文化與旅游
1、旅游與文化的本質(zhì)聯(lián)系。
旅游與文化二者之間存在著必然的聯(lián)系。所謂的旅游，就是人類文明活動(dòng)的本質(zhì)特征。而文化在廣義上是指人們創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和，這也是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。人只有在物質(zhì)條件得到了一定的滿足后，才能在心理、情感等各個(gè)方面得到更深一步的發(fā)展，從而創(chuàng)造出豐富的精神文化。文化在狹義上主要是指精神性的文化，這也是文化的內(nèi)在本質(zhì)。人類旅游就是通過拓展生存空間這種形式，設(shè)法促進(jìn)自身的精神發(fā)展，用文化精神來武裝自己。旅游的外在表現(xiàn)，主要是指人的移動(dòng)，通常是指旅游文化的交流與溝通，這是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的重要形式。真正意義上的旅游，就是一種求知與審美，逐步開闊人類的視野，積極改善自身的生存條件，從而逐步提高自己的精神追求。旅游文化就其本質(zhì)而言，就是人類對(duì)美的追求與感悟。這種活動(dòng)從廣義上來講，即是一種旅游文化的消費(fèi)過程，也是一種文化的創(chuàng)造過程。人類在欣賞大自然景觀的過程中，將會(huì)逐步提升自己的文化素養(yǎng)、審美情趣以及審美能力，這就需要人類具有豐富的文化內(nèi)涵，才能發(fā)現(xiàn)大自然神秘的生命氣息與運(yùn)動(dòng)規(guī)律。旅游文化是人類對(duì)美學(xué)的發(fā)現(xiàn)與概括，以及對(duì)藝術(shù)哲學(xué)的思考。因此，旅游文化具有陶冶情操的作用，從這種人文角度而言，旅游文化實(shí)質(zhì)上就是一種精神性的文化活動(dòng)。
2、文化是旅游業(yè)的內(nèi)在靈魂。
旅游業(yè)現(xiàn)已逐步成為世界上最大的新興第三產(chǎn)業(yè)，這主要是因?yàn)槁糜螛I(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展，從古至今都與文化有密切的聯(lián)系。旅游業(yè)始終都是以文化為載體的，是在文化基礎(chǔ)上建立起來的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。旅游資源可以分為自然景觀與人文景觀，人文景觀就是指文化創(chuàng)造出來的產(chǎn)物，其核心內(nèi)容就是文化特色。旅游業(yè)主要是以某個(gè)國(guó)家、地區(qū)獨(dú)特的文化吸引游客，以此取得較大的經(jīng)濟(jì)效益。旅游經(jīng)濟(jì)是一種將文化與經(jīng)濟(jì)結(jié)合最為密切的活動(dòng)，是通過一定的文化觀念與精神需求，滿足游客的觀賞愿望，尤其是滿足游客精神、文化上的需求。
二、旅游經(jīng)濟(jì)文化與旅游文化經(jīng)濟(jì)
當(dāng)代旅游業(yè)在發(fā)展的過程中，經(jīng)濟(jì)與文化是相互整合的。旅游資源的開發(fā)與利用，經(jīng)營(yíng)與管理，都是以文化作為基礎(chǔ)的。只要有旅游活動(dòng)在進(jìn)行，就肯定會(huì)有文化因素滲透其中。旅游作為一種文化型的產(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟(jì)與文化保持高度的一體化，這是一種必然的社會(huì)趨勢(shì)。
1、旅游文化是一種獨(dú)立出來的形態(tài)。
旅游文化自身就具備鮮明的文化特征，主要有以下兩個(gè)特征:第一，綜合性與多樣性。旅游文化是指與旅游相關(guān)的各種文化概況，是旅游產(chǎn)品六大因素的統(tǒng)一，并從整體上構(gòu)成旅游文化的產(chǎn)業(yè)鏈，同時(shí)又能夠在旅游產(chǎn)品中顯示其自身的文化內(nèi)涵。但旅游文化必須要適應(yīng)不同的消費(fèi)群體，充分體現(xiàn)出產(chǎn)品消費(fèi)的多樣性、廣泛性。第二，服務(wù)性與經(jīng)濟(jì)性。旅游產(chǎn)品所體現(xiàn)出的核心要素就是服務(wù)性，優(yōu)質(zhì)的旅游服務(wù)，可以給游客帶來精神上的滿足，讓游客獲得美好的心理體驗(yàn)。同時(shí)，旅游文化也展示出自身較強(qiáng)的功利性，通過各種文化功能，以期獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)最大化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這兩種旅游文化特征，都間接表明旅游文化的形態(tài)，展示出自身豐富的精神文化內(nèi)涵。
2、旅游文化是一個(gè)系統(tǒng)的文化工程。
旅游文化更應(yīng)該注重內(nèi)在精神的建設(shè)，任何文化都涵蓋了物質(zhì)文化、精神文化與環(huán)境文化。旅游文化也是如此，這就表明精神建設(shè)在旅游文化中起著決定性的作用。旅游活動(dòng)中的精神因素是構(gòu)成旅游文化的精神文化，對(duì)旅游業(yè)起著引導(dǎo)與深化作用，也是旅游文化追求的最高目的。旅游本身也是一種經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)象，內(nèi)涵非常豐富，涉及到的范圍也非常廣，這是旅游文化由自然經(jīng)濟(jì)文化向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化逐步過渡的趨向。因此，旅游業(yè)必須要充分結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，結(jié)合國(guó)情，研究旅游文化產(chǎn)品的市場(chǎng)。同時(shí)，始終堅(jiān)持旅游文化的原則，把它作為一種系統(tǒng)的文化工程，帶動(dòng)相關(guān)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并把旅游文化建設(shè)落實(shí)到實(shí)處，增加人力、物力的支出，逐步完善旅游文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容，豐富旅游文化的精神內(nèi)涵，促進(jìn)旅游文化產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。
結(jié)語
關(guān)鍵詞：旅游文化 旅游景觀文化系統(tǒng) 都江堰
旅游文化的挖掘在旅游景區(qū)的開發(fā)中具有舉足輕重的地位。作為世界文化遺產(chǎn)的都江堰風(fēng)景區(qū),如何在開發(fā)中把握分布、蘊(yùn)含于其各處景觀的文化,對(duì)于旅游者把握這一處舉世矚目的世界級(jí)景觀,對(duì)于開發(fā)者合理規(guī)劃景區(qū)以留住旅游者駐足欣賞,并產(chǎn)生良好的經(jīng)濟(jì)效益,都具有非常重要的意義。都江堰風(fēng)景區(qū)占地面積雖然并不大,但是其各處景觀所包含的文化、意義卻復(fù)雜而深刻。因此構(gòu)建一個(gè)邏輯清晰、布局合理的景觀文化系統(tǒng)就顯得十分必要了。
1 旅游景觀文化設(shè)想
1.1 旅游文化
美國(guó)學(xué)者羅伯特·麥金托什和夏希肯特·格波特最早關(guān)注旅游文化這個(gè)命題,他們認(rèn)為“旅游文化實(shí)際上概括了旅游的各個(gè)方面,人們可以借助它來了解彼此之間的生活和思想”,它是“在吸引和接待來訪者的過程中,游客、旅游設(shè)施、東道國(guó)政府和接待團(tuán)體的相互影響所產(chǎn)生的現(xiàn)象和關(guān)系的總和?！盵1]可見,概念提出者非常關(guān)注其完整性。旅游文化是文化的一個(gè)亞類,但絕不是旅游和文化的簡(jiǎn)單疊加,它不是一個(gè)組合品,具有自身獨(dú)立的完整性。但它又不是無所不包的,它只是文化與旅游活動(dòng)的深度結(jié)合,在旅游活動(dòng)產(chǎn)生的過程中,旅游文化應(yīng)運(yùn)而生了。其它文化因?yàn)槁糜握叩男蕾p可以轉(zhuǎn)化為旅游文化,但是不是所有其它文化就直接成為旅游文化,旅游文化的泛文化現(xiàn)象目前十分嚴(yán)重,以至于一提到旅游文化,大家就自然的將其等同于關(guān)于旅游景觀的文化。導(dǎo)致其核心部分的關(guān)于旅游者的文化,如旅游者的消費(fèi)行為等反倒被漠視了。本文不擬對(duì)旅游文化的概念進(jìn)行批判,之所以提出此問題,主要是為了明確界定旅游文化中的子類別才能在關(guān)于旅游文化的研究中正本清源。
1.2 旅游文化分類
要對(duì)旅游文化概念進(jìn)行深入認(rèn)知,就必須對(duì)其進(jìn)行分類。由于旅游文化的關(guān)鍵修飾詞是“旅游”,因此從“旅游”一詞來認(rèn)識(shí)旅游文化就非常關(guān)鍵了。目前國(guó)內(nèi)旅游文化的分類大多從旅游活動(dòng)的三大要素開展,也容易操作。就是將旅游文化分為:旅游主體文化、旅游客體文化和旅游介體文化等。但具體操作有所不同,如李瓊英、方志遠(yuǎn)在其《旅游文化概論》中將旅游文化分為:旅游主體文化、旅游目的地文化、旅游消費(fèi)文化和旅游企業(yè)文化。[2]如劉敦榮在其《旅游文化學(xué)》中將旅游文化分為:旅游主體文化、旅游客體文化、旅游介體文化、旅游審美文化、自然旅游資源文化、社會(huì)人文旅游資源文化。[3]筆者認(rèn)為,為了學(xué)術(shù)研究的方便,應(yīng)將分類簡(jiǎn)單化,以便于操作,因此本文認(rèn)為旅游文化應(yīng)分為:旅游主體文化-旅游者行為文化、旅游客體文化-旅游景觀文化、旅游介體文化-旅游業(yè)經(jīng)營(yíng)文化。其它一切類別的旅游文化均可歸入其中一類,這樣方便學(xué)術(shù)交流、構(gòu)建深入研究平臺(tái)。而本文關(guān)于旅游景觀文化系統(tǒng)的構(gòu)建也是建立在這一分類上的。
1.3 旅游景觀文化與旅游景觀文化系統(tǒng)
旅游景觀文化是旅游文化的一部分,陳宗海認(rèn)為它“探討旅游景觀生成、發(fā)展的歷史文化背景,旅游景觀的結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)與文化內(nèi)涵,以及旅游景觀觀賞者和旅游景觀之間的審美與被審美的關(guān)系。作為旅游文化的組成部分,景觀文化有其完整的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容,有其自己的特點(diǎn)?！盵4]旅游景觀文化構(gòu)成了解讀和理解旅游景觀的核心,是發(fā)展旅游業(yè)的關(guān)鍵所在,這對(duì)于文化景觀尤其如此。旅游景觀文化是旅游景觀的內(nèi)心世界、精神領(lǐng)域,旅游者要是無法把握旅游景觀文化就無法真正理解旅游景觀的壯美、悠遠(yuǎn)、深邃等美學(xué)特征。而深刻的把握旅游景觀文化則是我們旅游景區(qū)開發(fā)的重要前提,只有這樣我們的開發(fā)才能完美的展示旅游景觀的魅力。
旅游景觀文化系統(tǒng)是對(duì)于旅游景觀文化的整合,它將旅游景區(qū)的文化看成是有生命的獨(dú)立整體,分別由各個(gè)功能不同的部分組成。旅游景觀文化系統(tǒng)運(yùn)用系統(tǒng)論的觀點(diǎn)解讀旅游景觀,它通過對(duì)旅游景區(qū)的深度文化解讀,從文化上解構(gòu)整個(gè)旅游景區(qū),然后通過功能配合,以空間布局為表象、以文字表述為內(nèi)容,建構(gòu)景區(qū)文化系統(tǒng),為旅游景區(qū)開發(fā)提供文化支持,為旅游者欣賞旅游景觀建構(gòu)更方便的平臺(tái)。
2 旅游景觀文化系統(tǒng)構(gòu)建的必要性
當(dāng)今旅游景區(qū)的開發(fā)和規(guī)劃多從旅游功能入手,多從為旅游者提供流動(dòng)空間的建筑布局入手,較少考慮景區(qū)文脈的關(guān)聯(lián)性,即使有所考慮,也多零散,不注重景區(qū)文化的整體性特征。導(dǎo)致很多游客對(duì)于景區(qū)的把握缺乏整體性和深刻認(rèn)識(shí),往往停留在娛樂休閑放松的層面,難以上升到增智益神和精神升華的層面,以至游客對(duì)于很多風(fēng)景名勝無法理解其文化內(nèi)涵,造成客源的流失,也無法形成回頭客源。因此,現(xiàn)在總體看來,自然景觀被接受程度較高,而人文景觀則較低。這一方面與從業(yè)人員素質(zhì)和游客素質(zhì)有關(guān),另一方面也與旅游開發(fā)本身有關(guān)。旅游景觀文化系統(tǒng)高屋建瓴,整體、深度的把握景區(qū)文化,將整個(gè)景區(qū)文化統(tǒng)合成一個(gè)完整的生命體。它關(guān)注旅游景區(qū)文化的哲學(xué)命題,關(guān)注旅游景觀的意境和內(nèi)涵。以這種系統(tǒng)統(tǒng)領(lǐng)的旅游規(guī)劃和開發(fā)必然更加切合景區(qū)的文脈,容易展現(xiàn)景區(qū)景觀的意境和神韻,此類旅游開發(fā)是“寫意”的。與我國(guó)的傳統(tǒng)文化切合,具有可持續(xù)的科學(xué)意義。在當(dāng)今工具化規(guī)劃文本和開發(fā)方案大行其道的背景下,它的構(gòu)建無疑讓我們的規(guī)劃重新關(guān)注文本的價(jià)值命題,把握旅游景觀的神韻,更加科學(xué)和高效的開發(fā)我們寶貴的旅游資源,避免出現(xiàn)“焚琴煮鶴”的悲劇。
3 都江堰景區(qū)旅游景觀文化系統(tǒng)的構(gòu)想
3.1 都江堰景區(qū)文化解讀
都江堰風(fēng)景區(qū)分為離堆公園、渠首三大主題工程、二王廟和玉壘山公園四大部分,其景觀各有側(cè)重,包含不同的文化意涵。綜合看來主要有以下幾個(gè)方面: