時(shí)間：2023-09-14 17:38:57
導(dǎo)語(yǔ)：在儒學(xué)的傳統(tǒng)文化的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：歷史教學(xué)；傳統(tǒng)文化；創(chuàng)新；融入
傳統(tǒng)文化是中華民族的“根與魂”，歷代相傳，經(jīng)久不衰，是提高全民人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了多次時(shí)代變遷流傳至今，與歷史學(xué)科有著一定的關(guān)聯(lián)。在中職教育階段中，將傳統(tǒng)文化與歷史學(xué)科相融合，可以幫助學(xué)生領(lǐng)略歷史文化與傳統(tǒng)文化的精髓、魅力，幫助學(xué)生形成正確的三觀與優(yōu)異的道德品質(zhì)，從而有利于提高歷史核心素養(yǎng)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，中職院校學(xué)生被多元文化所影響，功利主義與享樂(lè)主義萌生，而傳統(tǒng)文化與歷史學(xué)科的融合可以端正學(xué)生的心態(tài)，規(guī)范學(xué)生的行為，提高學(xué)生的素養(yǎng)與品質(zhì)，使學(xué)生能更好地面對(duì)學(xué)習(xí)與生活。因此，教師應(yīng)提高對(duì)傳統(tǒng)文化與學(xué)科融合的重要性的認(rèn)識(shí)，積極轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，創(chuàng)新與優(yōu)化教學(xué)手段，將傳統(tǒng)文化精髓與歷史學(xué)科有機(jī)整合，讓學(xué)生更深刻地認(rèn)識(shí)歷史、了解歷史，提高學(xué)生的文化自信與人文素養(yǎng)，提高歷史學(xué)科學(xué)習(xí)質(zhì)量，更好地實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。
1傳統(tǒng)文化融入歷史學(xué)科教學(xué)的必要性
傳統(tǒng)文化是歷代人民在長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中不斷總結(jié)所形成的獨(dú)具民族特色的文化，是一種精神的存在，對(duì)社會(huì)發(fā)展、人民生活、教育教學(xué)等方面具有重要意義，所以將傳統(tǒng)文化滲透到各階段學(xué)科教育中十分必要。
1.1實(shí)現(xiàn)文化傳承與弘揚(yáng)的歷史使命
傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是每一位教師與學(xué)生的責(zé)任與義務(wù)。在新課改教育背景下，中職學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的獲取主要依靠課堂教學(xué)，而這一過(guò)程是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的重要途徑。在中職教學(xué)中，歷史教材是教學(xué)內(nèi)容的載體，當(dāng)中包含了不同時(shí)代的歷史知識(shí)，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化等，其中就有優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。隨著時(shí)間的推移與時(shí)代的變遷，傳統(tǒng)文化逐漸演化成影響中華民族的發(fā)展與人民思想意識(shí)的重要力量，這對(duì)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展具有重大指導(dǎo)意義[1]。仁、義、禮、智、信是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容之一，能使學(xué)生形成正確觀念，也是一筆寶貴的文化財(cái)富，需要學(xué)生弘揚(yáng)與傳承。中職學(xué)生肩負(fù)著弘揚(yáng)與傳承中華傳統(tǒng)文化的重要責(zé)任，所以有必要將傳統(tǒng)文化教育與歷史學(xué)科教學(xué)深度整合。
1.2提升文化自信，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情懷
隨著國(guó)家與社會(huì)的不斷發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化的文化自信在不斷提升，對(duì)傳統(tǒng)文化教育愈加重視。文化自信是一種先進(jìn)性的自信，在中華民族五千年的發(fā)展歷程中，傳統(tǒng)文化隨之流傳。傳統(tǒng)文化在歷史變遷與進(jìn)步中具有重要的意義，將其與歷史學(xué)科融合不僅能提高學(xué)生的文化自信，還能培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷與精神，從而促進(jìn)學(xué)生身心健康的全面發(fā)展，使中職學(xué)生成長(zhǎng)為能造福社會(huì)與人民的優(yōu)秀人才[2]。在新時(shí)代大背景下，國(guó)家對(duì)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)越來(lái)越重視，所以在中職歷史教學(xué)中，教師也要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新建設(shè)，探索出更高效的滲透與傳播途徑，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化教育優(yōu)勢(shì)，全面提高中職學(xué)生文化自信與人文素養(yǎng)，提高學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷。
1.3提高綜合素質(zhì)的現(xiàn)實(shí)需求
傳統(tǒng)文化是我國(guó)寶貴的精神財(cái)富，在新課改的教育背景下，歷史教學(xué)逐漸從歷史事件、人物故事上升到傳統(tǒng)文化教育層面，這對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)具有極大的意義。培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)是中職教育的根本任務(wù)，將傳統(tǒng)文化與歷史學(xué)科融合是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)科核心素養(yǎng)與提高綜合素質(zhì)的重要舉措，也是學(xué)生追求理想，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑。但是也有一部分學(xué)生漠視國(guó)家大事，沒(méi)有社會(huì)責(zé)任心，無(wú)積極向上的精神追求，這與缺失傳統(tǒng)文化教育有一定的關(guān)聯(lián)。所以，在中職院校歷史學(xué)科教學(xué)過(guò)程中，學(xué)校與教師應(yīng)充分意識(shí)到傳統(tǒng)文化教育的重要性，將傳統(tǒng)文化與學(xué)科教育深度融合，積極探索歷史文化知識(shí)中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，從而實(shí)現(xiàn)文化傳承與提高學(xué)生綜合素質(zhì)的現(xiàn)實(shí)需求。另外，傳統(tǒng)文化與歷史學(xué)科的融合也能加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，加強(qiáng)學(xué)生民族自豪感，使中職學(xué)生能自覺(jué)擁護(hù)國(guó)家社會(huì)發(fā)展建設(shè)。
2中華傳統(tǒng)文化融入中職歷史教學(xué)中的意義
時(shí)代不斷發(fā)展，科技不斷創(chuàng)新，在實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的道路上，傳統(tǒng)文化教育功不可沒(méi)。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的真理對(duì)歷史教學(xué)具有重要教育價(jià)值，可以讓學(xué)生看到不一樣的歷史學(xué)科，從而提高歷史學(xué)科綜合素養(yǎng)。這對(duì)培養(yǎng)創(chuàng)新人才與實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興具有重要教育意義[3]。
2.1影響中職學(xué)生的未來(lái)發(fā)展
學(xué)生是國(guó)家發(fā)展的希望，學(xué)生興則國(guó)興,國(guó)家的進(jìn)步與學(xué)生的發(fā)展有著直接的影響。每一位中職學(xué)生都肩負(fù)著振興國(guó)家的責(zé)任與義務(wù)，在歷史學(xué)科中融入傳統(tǒng)文化對(duì)學(xué)生有著重要的教育與引導(dǎo)作用。所以，在中職歷史教學(xué)中，教師要加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的滲透，在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的同時(shí)樹(shù)立學(xué)生的傳統(tǒng)文化意識(shí)，提高學(xué)生的傳統(tǒng)文化自信，充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值。在新課改的教育背景下，社會(huì)越來(lái)越重視學(xué)科的融合，歷史學(xué)科與傳統(tǒng)文化教育的有機(jī)整合順應(yīng)了教育改革發(fā)展的趨勢(shì)，為中職教育事業(yè)帶來(lái)了新的生機(jī)與希望。中職教育是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要時(shí)期，關(guān)乎著學(xué)生的未來(lái)發(fā)展，為此，教師應(yīng)提高認(rèn)識(shí)，重視歷史課堂教學(xué)中傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)與傳播，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的觀念，這對(duì)學(xué)生的發(fā)展與社會(huì)風(fēng)氣的形成具有重要的影響。傳統(tǒng)文化是歷史長(zhǎng)河中一顆璀璨的明珠，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)文化教育能提高學(xué)生的人文素質(zhì)，提高全面素養(yǎng)。可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化在中職歷史教育中有著重要的教育價(jià)值。
2.2豐富中職歷史教育內(nèi)容，做好教育與教學(xué)的銜接
中職歷史教材中，傳統(tǒng)文化教育的融合使歷史教學(xué)內(nèi)容得以豐富，對(duì)學(xué)科教學(xué)與傳統(tǒng)教育之間的有效銜接具有重要意義。中職院校教育與傳統(tǒng)中學(xué)教育有著一定的差別，中職院校偏重學(xué)生對(duì)技能的掌握，使其今后能更好地適應(yīng)工作崗位。所以，對(duì)傳統(tǒng)文化教育的重視程度有所欠缺。隨著教育教學(xué)的不斷改革，中職院校的教學(xué)理念有了一定的轉(zhuǎn)變，對(duì)傳統(tǒng)文化教育越來(lái)越重視。學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)歷史文化知識(shí)，更要對(duì)傳統(tǒng)文化思想形成正確的認(rèn)知，了解傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化歷史教育價(jià)值，進(jìn)而轉(zhuǎn)變中職學(xué)生的思想。歷史學(xué)科教學(xué)與傳統(tǒng)文化教育的有機(jī)融合，提高了中職院校教育教學(xué)的意義，豐富了歷史教學(xué)的內(nèi)容，充分實(shí)現(xiàn)了教書(shū)育人的教育目標(biāo)。
2.3規(guī)范學(xué)生行為與思想，豐富學(xué)生精神世界
歷史是中職院校的重要學(xué)科之一，讓學(xué)生近距離地了解歷史、學(xué)習(xí)歷史、感悟歷史，使學(xué)生能夠生在當(dāng)代，深知古今。多元文化的流入，對(duì)各階段學(xué)生的思想與行為造成了嚴(yán)重的影響，尤其是中職學(xué)習(xí)時(shí)期的學(xué)生正處于獨(dú)立人格形成的關(guān)鍵時(shí)期，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育迫在眉睫。在歷史學(xué)科教學(xué)中，傳統(tǒng)文化可以向?qū)W生灌輸積極、健康的思想意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操，提高學(xué)生的人文修養(yǎng)，從而營(yíng)造健康向上、輕松活躍的歷史課堂氛圍，實(shí)現(xiàn)寓教于樂(lè)的教學(xué)形式。例如，當(dāng)教師在講到關(guān)于孔子的歷史事件時(shí)，《論語(yǔ)》就是最具代表的傳統(tǒng)文化書(shū)籍?！墩撜Z(yǔ)》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)中包含道德觀念、教育原則等內(nèi)容，語(yǔ)言精簡(jiǎn)，意義深遠(yuǎn)，具有極高的傳統(tǒng)文化教育價(jià)值，在一定程度上對(duì)學(xué)生的行為與思想有所影響，也讓學(xué)生的精神世界更加飽滿豐富。
3中職歷史教學(xué)中融入中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新措施
歷史是展現(xiàn)中華民族發(fā)展歷程的重要形式，與傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程極為相似，所以在中職歷史教學(xué)中，將其與傳統(tǒng)文化教育相融合能有效推動(dòng)社會(huì)、教育，以及學(xué)生的未來(lái)發(fā)展。為此，教師應(yīng)深入探索，尋找歷史與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，通過(guò)有效措施將兩者相互整合，提高歷史學(xué)科教學(xué)成效，提升傳統(tǒng)文化教育價(jià)值，促進(jìn)學(xué)生身心健康的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展[4]。
3.1研讀教材，有目的地融入傳統(tǒng)文化
教材是歷史教學(xué)的主要內(nèi)容，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的目標(biāo)。在中職歷史教學(xué)中，教材包含了豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)內(nèi)容，教師應(yīng)深入研讀教材，挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，有意識(shí)地在課堂教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，充分展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的教育價(jià)值。另外，教師還應(yīng)以教材內(nèi)容為基礎(chǔ)向外拓展，讓學(xué)生學(xué)習(xí)一些教材中沒(méi)有的歷史知識(shí)，從不同途徑實(shí)現(xiàn)歷史與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。例如，在歷史課堂教學(xué)中，當(dāng)教師在講解中國(guó)近代史中關(guān)于的內(nèi)容時(shí)，涉及政治經(jīng)濟(jì)文化內(nèi)容，所以教師要做好充足的課前準(zhǔn)備工作，為創(chuàng)建歷史高效課堂做好前期準(zhǔn)備。是我國(guó)近代歷史屈辱的開(kāi)端，在課堂教學(xué)中教師可以培養(yǎng)學(xué)生“牢記國(guó)恥，拼搏進(jìn)取”的民族精神，向?qū)W生介紹有關(guān)的前因后果。是1840—1842年英國(guó)發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，是我國(guó)屈辱的一段歷史。被英國(guó)人稱(chēng)為“通商戰(zhàn)爭(zhēng)”，以林則徐為借口發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，最終導(dǎo)致清政府以割地賠款而告終。這段歷史也反映了當(dāng)時(shí)清政府的懦弱與腐敗。因此，在這段歷史教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)林則徐的民族精神，敢于同敵人抗?fàn)幍降祝瑥亩囵B(yǎng)學(xué)生的民族精神，激發(fā)學(xué)生為民族崛起而讀書(shū)奮斗的學(xué)習(xí)動(dòng)力，從而體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化教育的重大意義。
3.2用歷史人物事件啟迪學(xué)生，滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化精神
我國(guó)已有五千年歷史，在這一歷史長(zhǎng)河中涌現(xiàn)了大量的優(yōu)秀人物與事件，也從中體現(xiàn)出了優(yōu)秀的傳統(tǒng)品質(zhì)，值得每一位中職學(xué)生去學(xué)習(xí)和傳承。教師作為課堂的組織者與學(xué)生的引導(dǎo)者，要充分意識(shí)到傳統(tǒng)文化與歷史學(xué)科結(jié)合的重要性，積極創(chuàng)新教學(xué)手段，在課堂教學(xué)中實(shí)時(shí)插入傳統(tǒng)文化內(nèi)容，講述歷史進(jìn)程中的一些優(yōu)秀人物事跡，從而引導(dǎo)學(xué)生在傳統(tǒng)文化的影響下形成正確的人生觀、價(jià)值觀及道德觀，為中職學(xué)生今后的發(fā)展打下良好基礎(chǔ)[5]。例如，在課堂教學(xué)中，在學(xué)習(xí)“抗日救亡文化運(yùn)動(dòng)”時(shí)，教師可以留出一部分的時(shí)間為學(xué)生講述抗日英雄事跡，讓學(xué)生通過(guò)這些事跡感悟和體會(huì)當(dāng)中滲透出的道德觀念與精神品質(zhì)。如教師可以向?qū)W生講述抗日英雄楊靖宇的英雄事跡，在彈盡糧絕時(shí)，在冰天雪地中，獨(dú)自與日本侵略者連續(xù)戰(zhàn)斗多天，最后壯烈犧牲。通過(guò)這一英雄事跡，使學(xué)生可以從中學(xué)到保衛(wèi)國(guó)家不怕?tīng)奚目箲?zhàn)精神；在面對(duì)眾多敵人時(shí)仍然臨危不懼、視死如歸的民族氣魄，從而激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神。除此之外，教師還可以鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，通過(guò)課外書(shū)籍了解更多的歷史知識(shí)，學(xué)習(xí)豐富的傳統(tǒng)文化，拓寬學(xué)生的認(rèn)知范圍，增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，進(jìn)而提高中職學(xué)生的人文素養(yǎng)。
3.3運(yùn)用信息技術(shù)創(chuàng)建高效課堂，多途徑實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化融入創(chuàng)新建設(shè)
在中職歷史教學(xué)過(guò)程中，要想充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化在歷史教學(xué)中的作用，就要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生自覺(jué)投入到學(xué)習(xí)狀態(tài)中。興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力，有了興趣才能推動(dòng)課堂教學(xué)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的有效滲透。為此，教師應(yīng)充分了解學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)思想，運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段為學(xué)生打造生動(dòng)趣味的歷史高效課堂，將靜態(tài)的文化知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)的教學(xué)形式，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新建設(shè)。信息技術(shù)是構(gòu)建現(xiàn)代化高效課堂的重要手段，是眾多學(xué)科教師備受青睞的教學(xué)形式，通過(guò)視頻、圖像、音頻等形式將學(xué)生需要掌握的內(nèi)容直觀地呈現(xiàn)出來(lái)，使學(xué)生獲得豐富的感官體驗(yàn)與情感體驗(yàn)。歷史學(xué)科涵蓋了多方面內(nèi)容，如國(guó)家制度、政治經(jīng)濟(jì)、中外歷史、文化交流等，每一部分內(nèi)容中都蘊(yùn)含著深刻的傳統(tǒng)文化，具有教育意義。例如，在學(xué)習(xí)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化時(shí)，教師可以通過(guò)信息技術(shù)為學(xué)生播放相關(guān)的史實(shí)資料，讓學(xué)生近距離了解中華文化的博大精深與世界意義，了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特征。信息技術(shù)的運(yùn)用使枯燥的課堂氛圍愈加活躍，讓學(xué)生能更加清晰地了解傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生對(duì)歷史學(xué)習(xí)更有興趣。例如，印刷術(shù)是眾多傳統(tǒng)文化之一，對(duì)人類(lèi)與社會(huì)有著突出的貢獻(xiàn)。教師可以通過(guò)視頻學(xué)習(xí)讓學(xué)生了解古代印刷并與現(xiàn)代印刷相比較，令學(xué)生為之感嘆傳統(tǒng)文化的精妙，了解傳統(tǒng)文化傳承的多種載體與發(fā)展。所以，要想實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新建設(shè)，教學(xué)形式的創(chuàng)新是首要任務(wù)。
3.4組建優(yōu)質(zhì)教師團(tuán)隊(duì)，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念
在中職教育過(guò)程中，高質(zhì)量的教師團(tuán)隊(duì)與教學(xué)效率的提升，以及學(xué)生的發(fā)展有著直接的聯(lián)系。學(xué)校方面應(yīng)加以重視，定期組織教師培訓(xùn)，引導(dǎo)教師學(xué)習(xí)先進(jìn)的教學(xué)理念，豐富教師的知識(shí)儲(chǔ)備，做好充足的課前準(zhǔn)備工作，靈活巧妙地將傳統(tǒng)文化滲透到歷史教學(xué)中。在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)不斷提升自身的教學(xué)水平與職業(yè)素養(yǎng)，積極創(chuàng)新教學(xué)方式方法，從而提高歷史教學(xué)效率，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。3.5深挖歷史，共同品鑒，實(shí)現(xiàn)師生共同交流歷史是傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)，兩者之間是相互作用的，所以教師應(yīng)深挖歷史知識(shí)，與學(xué)生共同品鑒，共同分享、共同交流。在中職歷史教學(xué)過(guò)程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生深入探索，合作學(xué)習(xí)，從歷史內(nèi)容中深挖文化寶藏，以促進(jìn)學(xué)生的深度學(xué)習(xí)，從不同層面對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行思考與分析。例如，在學(xué)習(xí)古代貿(mào)易與文化交流方面的內(nèi)容時(shí)，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)小組合作學(xué)習(xí)的形式對(duì)該內(nèi)容進(jìn)行深入的挖掘，使學(xué)生從中學(xué)習(xí)到更多傳統(tǒng)文化的精髓。在課堂合作學(xué)習(xí)過(guò)程中，針對(duì)一些重難點(diǎn)，教師應(yīng)及時(shí)的幫助學(xué)生解決，要與學(xué)生多交流、多討論，引導(dǎo)學(xué)生自主探索，培養(yǎng)學(xué)生合作精神，全面提高學(xué)生的歷史文化基礎(chǔ)，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。傳統(tǒng)文化博大精深，不同的文化能體現(xiàn)出不同的古人思想，蘊(yùn)含著深刻的內(nèi)涵。例如，《詩(shī)經(jīng)》是著名的古代詩(shī)歌總集，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化作品之一，其風(fēng)、雅、頌等作品中都散發(fā)著無(wú)限的傳統(tǒng)文化魅力。教師可以組織學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)品鑒，提高自身的文化底蘊(yùn)與文化素養(yǎng)，促進(jìn)歷史知識(shí)學(xué)習(xí)。
3.6開(kāi)展傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)歷史知識(shí)學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)文化教育的有機(jī)結(jié)合
在中職教育階段中，除了課堂教學(xué)外，教師還應(yīng)以歷史知識(shí)內(nèi)容為基礎(chǔ)，積極組織課內(nèi)外文化實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，讓學(xué)生加深對(duì)歷史知識(shí)的記憶，提高學(xué)科教學(xué)成效。實(shí)踐可以檢驗(yàn)教師教學(xué)的成果、學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果，以歷史內(nèi)容為主題的課外實(shí)踐活動(dòng)可以使學(xué)生深入了解歷史事件，學(xué)習(xí)當(dāng)中的文化精神，讓傳統(tǒng)文化能伴隨學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活。例如，教師可以組織歷史傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽，并設(shè)置相應(yīng)的獎(jiǎng)項(xiàng)，進(jìn)而調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性與參與性，發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)動(dòng)力，豐富學(xué)生的課余生活?；蛘呓處熆梢越M織學(xué)生進(jìn)行話劇表演，將歷史事件與相關(guān)傳統(tǒng)文化通過(guò)角色表演體現(xiàn)出來(lái)，讓傳統(tǒng)文化更加立體，從而增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，豐富學(xué)生的精神世界，使學(xué)生積極參與到傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承行列中[6]。還可以組織學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化詩(shī)歌朗誦，如三國(guó)時(shí)期曹操的《短歌行》，讓學(xué)生自主選擇感興趣歷史時(shí)期的文化作品。另外，學(xué)習(xí)文學(xué)藝術(shù)也是了解傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的形式之一。從古至今很多優(yōu)秀的詩(shī)歌、繪畫(huà)、書(shū)法、戲劇、建筑物等都能體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)歷史，所以，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。例如，在學(xué)習(xí)唐朝歷史時(shí)，教師可以通過(guò)對(duì)唐朝的藝術(shù)品講解這一時(shí)期的歷史事件，并欣賞《步輦圖》《仕女圖》等優(yōu)秀作品，從而進(jìn)一步了解唐朝的傳統(tǒng)文化。除此之外，教師還可以組織學(xué)生走出校園，去博物館了解我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化，或者參觀古代建筑，從不同的途徑學(xué)習(xí)歷史與傳統(tǒng)文化。
4結(jié)語(yǔ)
綜上所述，在中職院校歷史課程中融入中華傳統(tǒng)文化具有重要的教育意義，對(duì)學(xué)生今后的發(fā)展以及國(guó)家社會(huì)的發(fā)展具有重要作用。傳統(tǒng)文化在歷史課程中的創(chuàng)新建設(shè)，能夠引導(dǎo)學(xué)生形成正確的思想價(jià)值觀，規(guī)范學(xué)生的道德思想，使學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，對(duì)學(xué)生個(gè)人發(fā)展與傳統(tǒng)文化的傳承具有重大意義。中職院校作為教書(shū)育人的重要場(chǎng)所，要深刻意識(shí)到傳統(tǒng)文化教育與學(xué)科教育結(jié)合的重要性。要積極轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，創(chuàng)新教學(xué)方法，提高教師教學(xué)水平，通過(guò)傳統(tǒng)文化培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與傳承。
參考文獻(xiàn)
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一、引言
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、歷史悠久，沉淀千年的文化底蘊(yùn)賦予了我們極大的感官與精神的享受，無(wú)論是中國(guó)漢字、書(shū)法還是水墨畫(huà)或者說(shuō)民間藝術(shù)文化，都是祖輩留給我們的、值得我們珍視與傳承的文化瑰寶。將傳統(tǒng)中國(guó)文化與現(xiàn)代招貼表現(xiàn)手法相結(jié)合，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代直接尋找切入點(diǎn)與契合處，在吸收與肯定傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)之上，利用現(xiàn)代招貼理念，汲取傳統(tǒng)文化中存在的與現(xiàn)代表現(xiàn)手法不同的造型語(yǔ)言，展現(xiàn)富有中華民族特色的設(shè)計(jì)手法與表現(xiàn)手段，是目前招貼設(shè)計(jì)教學(xué)的主要課題。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入招貼設(shè)計(jì)教學(xué)的必要性
中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界文化寶庫(kù)中的瑰麗之寶，千年歷史的洗禮與沉淀，使中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅內(nèi)容豐富，且形式多樣，意義深遠(yuǎn)。將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)教學(xué)合理融合，從某種角度上來(lái)說(shuō)，開(kāi)啟了另一條展現(xiàn)中過(guò)傳統(tǒng)文化、繼承中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的道路，有利于我國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的保存。另一方面，在招貼設(shè)計(jì)教學(xué)中融入藝術(shù)教育，還可以極大地拓展學(xué)生的思維方式，中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，是升華學(xué)生思維情感、促進(jìn)學(xué)生感性思考、完善學(xué)生民族情感、培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立人文精神的強(qiáng)力武器。這兩者的科學(xué)結(jié)合，有助于學(xué)生跳出固有的思維方式，擺脫前人的設(shè)計(jì)之桎梏，使創(chuàng)作者的學(xué)習(xí)與藝術(shù)創(chuàng)作走出當(dāng)前一味追求模仿的誤區(qū)。
當(dāng)前，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中汲取內(nèi)容，豐富招貼藝術(shù)的設(shè)計(jì)形式與設(shè)計(jì)元素，已經(jīng)越來(lái)越得到人們的重視?，F(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)師打破以往單純模仿外國(guó)的僵局，利用傳統(tǒng)文化打造出屬于中國(guó)人自己的招貼設(shè)計(jì)風(fēng)格，這既是招貼設(shè)計(jì)的形勢(shì)所驅(qū)，也是招貼設(shè)計(jì)的最終歸宿。正如香港著名設(shè)計(jì)師靳棣強(qiáng)先生所說(shuō)：“民族文化豐富多彩，能吸養(yǎng)消化，思考發(fā)酵，定能創(chuàng)意無(wú)限?！?/p>
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入招貼設(shè)計(jì)教學(xué)的探索
（一）教學(xué)方向與思路的拓展
藝術(shù)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)并不僅僅只是單純的技巧或者技能訓(xùn)練，更應(yīng)該重視的是藝術(shù)文化以及藝術(shù)文化表現(xiàn)形式的學(xué)習(xí)。談及藝術(shù)文化學(xué)習(xí)，首先必須充分理解、尊重藝術(shù)文化，這應(yīng)該作為一項(xiàng)主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)目標(biāo)被納入教育范疇之中。平面廣告設(shè)計(jì)內(nèi)容千千萬(wàn)萬(wàn)，包羅萬(wàn)象，體現(xiàn)在生活與市場(chǎng)的方方面面，我們的教學(xué)目的是，在設(shè)計(jì)時(shí)就應(yīng)該尋找廣告招貼設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)，并適度與市場(chǎng)相結(jié)合，以體現(xiàn)市場(chǎng)的實(shí)際需求。目前，我國(guó)的招貼廣告已經(jīng)很好地做到了這一點(diǎn)，即回歸本土與貼合市場(chǎng)，這不僅使招貼廣告富含一定的文化韻味，同時(shí)還更深層次地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的尊崇感。
此外，將招貼廣告作為一個(gè)載體承載中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，還可以更好地保存中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，特別是與現(xiàn)代課堂教學(xué)的融合，教師可以通過(guò)課堂更好地使學(xué)生了解傳統(tǒng)文化的精髓，幫助學(xué)生研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，以從中提取有用的知識(shí)信息，從而將其合理地融入到現(xiàn)代招貼廣告設(shè)計(jì)之中。相對(duì)來(lái)說(shuō)，課堂有助于培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知性，通過(guò)課堂幫助學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的知識(shí)文化概念，使學(xué)生從潛意識(shí)上重視傳統(tǒng)文化，這對(duì)于學(xué)生在以后的具體實(shí)踐中應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素意義非凡。值得注意的是傳統(tǒng)文化的應(yīng)用不僅是簡(jiǎn)單的外形，要注意更深層次的內(nèi)在含義上的延伸與拓展，我們要在充分理解傳統(tǒng)文化精髓的基礎(chǔ)之上，將傳統(tǒng)文化從“形”，延至“意”，進(jìn)而傳至“神”。
（二）教學(xué)方式與過(guò)程的革新
將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到招貼設(shè)計(jì)教學(xué)課堂之前，首先要做的是對(duì)于傳統(tǒng)課堂形式的改變，改變以前那種以教師為主導(dǎo)，滿堂灌與填鴨式教學(xué)，轉(zhuǎn)而以學(xué)生為主導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生自有思考，采用一種邊學(xué)習(xí)、邊觀察、邊交流、邊提高的方式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維與自主思維模式。在開(kāi)展教學(xué)之前，教師應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生了解課堂學(xué)習(xí)目標(biāo)、價(jià)值以及本節(jié)課要學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容以及基本要求，明確向?qū)W生指出中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在本節(jié)中的影響以及意義，切實(shí)了解學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)態(tài)度以及了解程度。
在整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程之中，教師要清晰地了解學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化之于平面廣告招貼的價(jià)值認(rèn)識(shí)，結(jié)合具體的情況，有意識(shí)地創(chuàng)造傳統(tǒng)文化的良好教學(xué)氛圍，以對(duì)認(rèn)識(shí)薄弱或者不清的情況予以適當(dāng)解決。最后，收集學(xué)生的學(xué)習(xí)信息，與學(xué)生攜手分析實(shí)際教學(xué)過(guò)程中遇到的諸多問(wèn)題，同時(shí)設(shè)身處地站在學(xué)生的思考角度，研究學(xué)生的思維創(chuàng)作，以從根本上幫助學(xué)生解決思維缺陷與出現(xiàn)漏洞的原因，并更深層地考慮如何進(jìn)一步引導(dǎo)和適時(shí)有度地干預(yù)才更有利于學(xué)生的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)活動(dòng)。整個(gè)教學(xué)流程應(yīng)遵循先理解、后體會(huì)、再實(shí)踐的方式進(jìn)行。
在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，這在一定程度上也是對(duì)于學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵理解的一種考驗(yàn)，應(yīng)用、吸收傳統(tǒng)文化并不是簡(jiǎn)單地將傳統(tǒng)文化的元素直接拷貝到設(shè)計(jì)之中，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)知并了解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以更好地對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行變化與改造，并使改造后的圖形成為整個(gè)設(shè)計(jì)中的一個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)。對(duì)學(xué)生構(gòu)思思維的培養(yǎng)只是現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)教育的重要內(nèi)容之一，一般我們主要是通過(guò)對(duì)“形”、“意”、“色”等元素的提取與衍生來(lái)達(dá)到預(yù)想的目的。首先是關(guān)于“形”，形其基本含義是物象展現(xiàn)出來(lái)的外形與結(jié)構(gòu)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生應(yīng)用傳統(tǒng)文化中一些具有一定文化背景意義的字符或者花紋，比如說(shuō)表示吉祥意義的萬(wàn)字紋、如意紋、雜寶紋等，這些紋飾不僅樣子精細(xì)美觀，而且含有一定的文化意義，一舉兩得。除了直接對(duì)此進(jìn)行應(yīng)用之外，還可以借助一些輔助工具對(duì)此進(jìn)行形式上的轉(zhuǎn)化與變幻，或者分解或者重組，但一定要注意實(shí)際應(yīng)用意義上的甄別。
其次是“意”，以“形”會(huì)“意”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中主要的一筆，從形態(tài)上體會(huì)意義上的深遠(yuǎn)，利用形態(tài)將中華民族的情感展現(xiàn)出來(lái)，這不僅是對(duì)于學(xué)生的一個(gè)重要要求，對(duì)于教師來(lái)說(shuō)也是一個(gè)挑戰(zhàn)。在整個(gè)課堂學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師除了積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化中的圖像進(jìn)行提煉與創(chuàng)新之外，還應(yīng)該進(jìn)一步帶領(lǐng)學(xué)生深挖掩藏在這些圖形之后的深刻含義。從中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的角度深層次去理解傳統(tǒng)文化之于招貼廣告設(shè)計(jì)的重要性，是中國(guó)傳統(tǒng)文化從形態(tài)、風(fēng)格以及意義上無(wú)限制延展。
最后是對(duì)于“色”的把握。色彩可以反映廣告產(chǎn)品的基本走向，或者是清新或者是溫馨亦或者是“高冷”，正確對(duì)色彩進(jìn)行把握，有助于我們更成功地實(shí)現(xiàn)廣告宣傳的目的。色彩是平面廣告給人們留下的最直觀的第一印象，是構(gòu)成廣告的重要組成部分，色彩不僅可以有效表現(xiàn)設(shè)計(jì)者的情感，同時(shí)還可以影響欣賞者的心理與情緒。比如有著信仰以及虔誠(chéng)含義的黃色，黃色在東方代表光明、希望以及權(quán)威，因此被廣泛應(yīng)用在宗教以及皇室裝飾之中；其次如紅色，代表生命、未來(lái)以及生機(jī)等，而在中國(guó)古代社會(huì)，紅色便被民眾應(yīng)用在一些喜慶的場(chǎng)合。色彩的運(yùn)用可以根據(jù)不同的需要展現(xiàn)畫(huà)面的節(jié)奏感和韻律感，這一切都要有完整的具有傳統(tǒng)意味的人文精神作為創(chuàng)作的依托。
在整個(gè)招貼設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中，需要突出與強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的創(chuàng)作技能背后的思想設(shè)計(jì)與情感表現(xiàn)，教師應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生可以以一種藝術(shù)的感覺(jué)看待整個(gè)世界。無(wú)論最終的表現(xiàn)手法是具體還是抽象或者說(shuō)是兩者結(jié)合，帶領(lǐng)學(xué)生在領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上去了解、挖掘民族傳統(tǒng)文化都是現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)課程的重要目標(biāo)。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入招貼設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐――以書(shū)法為例
首先，書(shū)法線條美的借鑒。線條是書(shū)法作品構(gòu)成的基本元素，是視覺(jué)形象美的基礎(chǔ)，本質(zhì)上體現(xiàn)著書(shū)法的精神特質(zhì)。借鑒書(shū)法中的線條美，首先要做的是理解書(shū)法不同線條表現(xiàn)出的含義，并從中提取應(yīng)用元素結(jié)合現(xiàn)代表現(xiàn)手法，賦予招貼廣告以新的含義，也使得學(xué)生的審美意識(shí)不斷提高。
其次是對(duì)書(shū)法的構(gòu)造美德借鑒。我國(guó)的書(shū)法歷經(jīng)千年變化，在不同的時(shí)代背景之下形成了不同的字體，展現(xiàn)出了不同的個(gè)性與風(fēng)格，因此，借用不同字體的書(shū)法便可以很好地展現(xiàn)出招貼廣告的不同內(nèi)涵。文字是招貼廣告的重要構(gòu)成部分，現(xiàn)代電腦在進(jìn)行文字設(shè)計(jì)時(shí)，雖然使用方便，但是略呆板，缺乏活力與藝術(shù)性。因此，有必要借鑒書(shū)法的構(gòu)造，將書(shū)法獨(dú)特的可以傳遞作者情感的功能體現(xiàn)其中，以擴(kuò)展招貼廣告設(shè)計(jì)作品的文化與表現(xiàn)內(nèi)涵。同時(shí)，也能在一定程度上提高學(xué)生的動(dòng)手能力，而不是一味依賴(lài)電腦。
再次是借鑒書(shū)法的筆韻以及墨趣。書(shū)法是一種時(shí)間藝術(shù)，所謂時(shí)間藝術(shù)，即書(shū)法的線條隨著時(shí)間的流動(dòng)具有不可撤銷(xiāo)性、不可重復(fù)疊加性，把傳統(tǒng)書(shū)法的筆韻、墨趣融合到招貼設(shè)計(jì)教學(xué)中，是廣告招貼設(shè)計(jì)對(duì)書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行借鑒的一個(gè)難點(diǎn)。在教學(xué)實(shí)踐中，引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)書(shū)法中吸收營(yíng)養(yǎng)也是開(kāi)拓創(chuàng)作思路的一條途徑。
最后，借鑒書(shū)法章法的美。真正的藝術(shù)不僅要擁有完美的細(xì)節(jié)，也要擁有完美的整體，整體達(dá)到美才是招貼廣告追求的最終目標(biāo)。書(shū)法的章法即是書(shū)法作品總體布局與總體表現(xiàn)的形式，真正的書(shū)法藝術(shù)頗為重視章法，講究單字與周?chē)煮w在組合上的平衡與協(xié)調(diào)。一幅成功的書(shū)法作品從基本的線條筆畫(huà)到整體的格局構(gòu)造，就好比調(diào)兵遣將，要從容不迫，伸縮有度，講究氣勢(shì)上的一氣呵成，以及展現(xiàn)方式上的力度和神采。招貼設(shè)計(jì)借鑒書(shū)法主要是借鑒書(shū)法的構(gòu)圖與章法，以更好地貫徹使用在自己身上，而能更好地為讀者呈現(xiàn)出一種較為合理與美觀的招貼廣告形式。在教學(xué)實(shí)踐中，通過(guò)借鑒書(shū)法章法的美，能夠加強(qiáng)學(xué)生對(duì)招貼中文字、圖形等視覺(jué)元素的整合，提高學(xué)生對(duì)整體設(shè)計(jì)的把握能力。中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法講究均衡以及韻律，講究布局上的美觀，我國(guó)書(shū)法篆刻有“疏可走馬，密不透風(fēng)”之說(shuō)，這既體現(xiàn)了書(shū)法的基本行文規(guī)范，又從另一個(gè)角度體現(xiàn)了藝術(shù)形式上的美。
關(guān)鍵詞：學(xué)前教育；茶文化；必要性；重要性；研究
古人憑借自己的聰明智慧與辛勤勞作從茶葉生長(zhǎng)、制作、飲用中得到啟發(fā)，使其從最初解渴藥用的物質(zhì)功能上升為獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色精神表征，形成了蘊(yùn)藏傳統(tǒng)審美意蘊(yùn)的茶文化。傳統(tǒng)文人將茶與自然、宇宙、人生融于一體，既體現(xiàn)了儒家中庸和諧、君子品德以及積極人生觀思想，又彰顯了道家“天人合一”、“道法自然”的審美超越心態(tài)，還表達(dá)出佛家空靈、頓悟之文化內(nèi)涵。可以說(shuō)中國(guó)茶文化汲取儒道佛三家思想和文化精華，展現(xiàn)了“真善美”的完美結(jié)合以及中國(guó)人精神風(fēng)貌和修養(yǎng)境界，[1]）成為中國(guó)傳統(tǒng)文化中一顆璀璨明珠，任憑社會(huì)的變遷、審美文化更迭，茶文化依舊是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺重要組成部分。當(dāng)前茶文化與學(xué)校教育研究成為熱點(diǎn)，筆者在查閱文獻(xiàn)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)主要集中于：一是茶文化對(duì)大學(xué)生思想的影響，如耿密的《論茶文化與大學(xué)生素質(zhì)教育》、胡芬芬《傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想教育的結(jié)合點(diǎn)分析》等注重茶文化在高校教育的作用分析；二是茶文化在小學(xué)教育中的影響，如華東師范大學(xué)周亞?wèn)|的碩士論文《學(xué)校茶文化教育的現(xiàn)狀及實(shí)效性研究》通過(guò)實(shí)證研究的分析探索茶文化小學(xué)教育的重要性以及課程教育策略研究[2]。關(guān)于茶文化與學(xué)前教育相關(guān)研究比較少，學(xué)前教育是我國(guó)基礎(chǔ)教育重要組成部分，更是一個(gè)人身心全面發(fā)展的重要時(shí)期，學(xué)前教育中強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，對(duì)兒童群體發(fā)展和個(gè)體成長(zhǎng)尤其是社會(huì)化的發(fā)展有著重要作用。因此，在學(xué)前教育中滲透茶文化精神，讓幼兒學(xué)習(xí)、了解中國(guó)的茶文化，對(duì)于幼兒學(xué)習(xí)民族文化，培養(yǎng)民族認(rèn)同感與自豪感有著重要意義。
1學(xué)前教育中融入茶文化必要性
中國(guó)茶文化博大精深，內(nèi)涵意境深遠(yuǎn)，汲取儒佛道之思想精髓，構(gòu)成獨(dú)特的茶文化內(nèi)容，也形成了茶文化不同的表達(dá)方式，如茶藝表演以飲茶為主要內(nèi)容，融合傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈藝術(shù)、造型藝術(shù)為一體的多元化藝術(shù)形式；如以采茶、制茶等為內(nèi)容的采茶歌、采茶舞，彰顯了不同地域的文化特色；如歷朝歷代的茶詩(shī)歌，蘊(yùn)藏著古代文人審美情趣與高雅的內(nèi)在修養(yǎng)。學(xué)前教育是我國(guó)基礎(chǔ)教育的第一站，其對(duì)我國(guó)教育事業(yè)整體發(fā)展作用不言而喻，將茶文化融入學(xué)前教育中，對(duì)于傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文化有著重要推動(dòng)作用，也利于培養(yǎng)幼兒的認(rèn)知能力、精神品格、審美修養(yǎng)，豐富幼兒的傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備，為今后更好地學(xué)習(xí)語(yǔ)文打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，幫助幼兒更好地適應(yīng)小學(xué)階段語(yǔ)文學(xué)習(xí)。
1.1傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文化的內(nèi)在要求
兒童主要以形象思維為主，形象的、具體的、直接的圖形或事物容易引起兒童的興趣，尤其視聽(tīng)結(jié)合的形式對(duì)于兒童更具有吸引力。茶藝表演藝術(shù)形式作為茶文化精神載體之載體，其在優(yōu)美的環(huán)境氛圍中生活化地、藝術(shù)化地展現(xiàn)茶葉泡飲過(guò)程，尤其是舞臺(tái)上茶藝表演，融合了傳統(tǒng)的音樂(lè)、舞蹈、服飾文化元素。[3]幼兒園老師可以將茶藝表演引入日常教學(xué)中，這種形象性、動(dòng)態(tài)性、具體性又具有趣味性的視聽(tīng)結(jié)合的表演方式，與兒童思維特征與認(rèn)知習(xí)慣相契合，讓兒童優(yōu)美的表演中，領(lǐng)悟中國(guó)以茶待客、交友的傳統(tǒng)習(xí)俗，體味中國(guó)本土音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)審美文化，感悟茶文化的獨(dú)特形式與精神意境。學(xué)前教育引入茶文化教學(xué)，從小處說(shuō)對(duì)于培養(yǎng)幼兒的人文素養(yǎng)，提高幼兒的審美文化，豐富兒童的傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備具有重要的作用，進(jìn)而促進(jìn)幼兒認(rèn)知能力的發(fā)展；從大處著眼，茶文化融入學(xué)前教育，也是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文化的重要內(nèi)容。尤其在當(dāng)今全球化發(fā)展進(jìn)程中，各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)已從政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域擴(kuò)展到文化領(lǐng)域，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂與脊梁，也是提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的有力武器。
1.2學(xué)習(xí)茶文化為語(yǔ)文學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)
語(yǔ)文是一門(mén)基礎(chǔ)性學(xué)科，需要學(xué)生從小開(kāi)始積累語(yǔ)文知識(shí)，由于我國(guó)幼兒園教育與小學(xué)教育在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容等方面處于斷裂、脫節(jié)狀態(tài)，小學(xué)教育正規(guī)、嚴(yán)肅，各科都有明確教學(xué)要求，比如語(yǔ)文要學(xué)會(huì)拼音、掌握多少生字詞；而幼兒園教育以?shī)蕵?lè)游戲?yàn)橹?，在游戲中培養(yǎng)幼兒的聽(tīng)說(shuō)讀等基本能力，但無(wú)明確的要求，這就使得剛進(jìn)入小學(xué)的孩子不能很快地適應(yīng)小學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境，因此，幼小銜接教育，尤其是幼小銜接語(yǔ)文教育的問(wèn)題日益突出。學(xué)前教育中融入茶文化學(xué)習(xí)有助于培養(yǎng)幼兒的人文修養(yǎng)，幫助幼兒積累語(yǔ)文知識(shí)，為今后學(xué)習(xí)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)形式豐富多彩，唐詩(shī)宋詞可謂是傳統(tǒng)文化之精粹，其中不乏描寫(xiě)種茶、制茶、飲茶等詩(shī)詞歌賦。如范景文的五言詩(shī)《蕉雨軒嘗水》：“便潑洞山芽，雪花泛冰蕊。泉味與茶香，相和有妙理。細(xì)嚼潤(rùn)枯喉，泉脈濕靈肺，”結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、語(yǔ)言通俗易懂，而又不缺詩(shī)詞的意境之美，作者勾勒了一幅清冷空靈的品茶圖，細(xì)致刻畫(huà)了泉水與茶香身心感受。錢(qián)選的：“竹下忘言對(duì)紫茶，全勝羽客醉流霞”；陸龜蒙的“閑來(lái)松間坐，看煮松上雪……”等等詩(shī)句，傳達(dá)文人悠然閑適的雅興，以自然山水、林泉、松竹等為友的審美情懷，他們通過(guò)品茗的感官體驗(yàn)，展開(kāi)心靈對(duì)話，從品味茶性中思考人格與精神，達(dá)到茶我統(tǒng)一的“和”美境界，因此，茶品及人品之說(shuō)。[4]老師們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，在配上音樂(lè)與圖畫(huà)用形象而直接的方式讓幼兒感受飲茶文化中幽香雅韻精神意境，了解茶文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)幼兒的審美感知能力，鍛煉幼兒的由表即里的認(rèn)知規(guī)律，幫助其積累語(yǔ)文知識(shí)。筆者只是從理論層面上分析學(xué)前教育中融入茶文化等傳統(tǒng)文化的必要性，但實(shí)踐教學(xué)中仍需要老師根據(jù)幼兒的認(rèn)知與興趣合理選擇茶文化教學(xué)內(nèi)容，如小班幼兒對(duì)童話故事感興趣，并善于模仿，老師們可以選擇茶文化相關(guān)的傳說(shuō)故事，民俗節(jié)日，讓幼兒扮演角色置身其中，更好地幫助他們學(xué)習(xí)茶文化。大班幼兒的學(xué)習(xí)可以適當(dāng)引入茶詩(shī)詞歌賦的內(nèi)容，在老師的講解與引導(dǎo)之下，體會(huì)茶文化的豐富內(nèi)涵與文化意境，豐富幼兒傳統(tǒng)文化知識(shí)的儲(chǔ)備。
2學(xué)前教育中融入茶文化重要性
2.1強(qiáng)化幼兒的民族文化認(rèn)同感
情感教學(xué)是當(dāng)前幼兒教育中重要方式，其對(duì)幼兒行為發(fā)展、思想認(rèn)識(shí)等方面影響不容忽視，“社會(huì)個(gè)體的年齡越小，情感發(fā)展所產(chǎn)生的影響也就越大，并且情感發(fā)展對(duì)社會(huì)個(gè)體的個(gè)性與人格的形成產(chǎn)生著決定性的作用?！盵5]中國(guó)茶文化中蘊(yùn)藏著儒道佛思想的審美情感與文化基因，儒家中和之美在煎茶烹飲中突出了恰到好處的精致雅趣，與中華民族溫和、內(nèi)斂的民族性情有密切關(guān)系；道家崇尚道法自然，追求生命的超脫與茶性的儉而清和、自然淳樸相契合，于是古代文人大多寄情于山水，進(jìn)而有了“天地有大美而不言”、“澹然無(wú)極而眾美”的人生境界，也就成為歷代茶人追求的生活目標(biāo)；禪宗思想豐富了茶文化的超脫精神，通過(guò)喝茶來(lái)達(dá)到超越實(shí)體達(dá)到悟的境界，由此可見(jiàn)茶文化對(duì)于培養(yǎng)幼兒的情感體驗(yàn)，促進(jìn)幼兒身心健康發(fā)展有著重要的作用。儒佛道思想形成的不同的茶道精神，如莊晚芳的廉美和敬、陸羽的精行儉德等都有助于幼兒思想道德品質(zhì)的提升，強(qiáng)化幼兒民族文化認(rèn)同感與自豪感。
2.2提升幼兒與人和諧相處的能力
每個(gè)人都無(wú)法脫離社會(huì)存在，無(wú)論處在何種階段，每個(gè)人都要學(xué)會(huì)與人相處，幼兒由于自身特點(diǎn)，在與同齡人、老師與父母的相處中時(shí)常出現(xiàn)問(wèn)題，尤其當(dāng)代的幼兒，家庭條件好又是獨(dú)生子女，自私自利的性格較為普遍，學(xué)前教育融入茶文化的教學(xué)有助于培養(yǎng)幼兒文雅、尊師、友善、謙遜等的良好品德，提升幼兒與人和諧相處的能力。華夏民族自古以來(lái)就是禮儀之邦，客來(lái)敬茶、以茶會(huì)友等風(fēng)俗歷史悠久，茶文化思想中體現(xiàn)傳統(tǒng)待人接客、為人處事之道，也表達(dá)“以德服人”、“德治教化”等價(jià)值觀，這些無(wú)不體現(xiàn)在茶藝表演、茶詩(shī)、茶歌、采茶舞茶文化藝術(shù)形式之中，使得茶文化歷經(jīng)千古依舊成為當(dāng)代社會(huì)交際的重要方式。學(xué)前教育中引入茶文化學(xué)習(xí)，可以熏陶幼兒的性格與品質(zhì)，幫助他們形成良好道德思想的同時(shí)，也讓幼兒們了解自已與他人相處中，應(yīng)該多點(diǎn)寬容、忍讓?zhuān)门c人分享，讓他們明白“以茶雅志，八方來(lái)客，一壺茶笑談天下事”的社交方式，培養(yǎng)幼兒的人際交往意識(shí)與能力。在建設(shè)社會(huì)主義精神文化建設(shè)，實(shí)施文化戰(zhàn)略強(qiáng)國(guó)的時(shí)代要求中，學(xué)前教育中融入茶文化等傳統(tǒng)文化的內(nèi)容十分必要。但通過(guò)怎樣的科學(xué)策略將茶文化引入學(xué)前教育，是當(dāng)前應(yīng)該考慮的重要問(wèn)題，由于幼兒思維特征、身心發(fā)展等的特點(diǎn)，對(duì)于茶文化的學(xué)習(xí)與接受有一定的難度。筆者認(rèn)為一方面國(guó)家與社會(huì)應(yīng)該予以關(guān)注，可以將茶藝表演、采茶歌、采茶舞等改編成動(dòng)畫(huà)卡通的形式，用幼兒喜歡的方式讓他們接觸茶文化；另一方面幼兒園教育中老師應(yīng)該鉆研茶文化教學(xué)形式，通過(guò)情景教學(xué)、游戲教學(xué)等方式讓幼兒能更好地理解茶文化。此外，家庭教育中，父母也要有意識(shí)地讓孩子接觸茶文化。通過(guò)這些方式在學(xué)前教育階段擴(kuò)大幼兒對(duì)茶文化的學(xué)習(xí)與理解，推動(dòng)幼兒身心健康發(fā)展，更為傳承傳統(tǒng)文化做出貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：語(yǔ)言；文化；中國(guó)傳統(tǒng)文化；教學(xué)方法
中圖分類(lèi)號(hào)：H195 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-01-0042-01
語(yǔ)言和文化有著密不可分的天然關(guān)系，二者相互影響，又相互促進(jìn)。因而，語(yǔ)言的教學(xué)不能孤立開(kāi)文化教學(xué)單獨(dú)進(jìn)行，相反，好的對(duì)外漢語(yǔ)教師一定會(huì)把語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)緊密結(jié)合。對(duì)外漢語(yǔ)教師在進(jìn)行學(xué)生語(yǔ)言能力訓(xùn)練的同時(shí)，一定要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)，進(jìn)而提高學(xué)生的漢語(yǔ)交際能力。以下是我對(duì)如何在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中更好地嵌入中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些膚淺認(rèn)識(shí)。
一、文化、中國(guó)文化、和中國(guó)傳統(tǒng)文化
對(duì)外漢語(yǔ)教師進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)之前，必須讓學(xué)生弄清楚什么是文化，什么是中國(guó)文化，什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化。
關(guān)于文化的定義問(wèn)題，古今中外，眾說(shuō)紛紜。在中國(guó)，早在《易經(jīng)》、《尚書(shū)》中，就出現(xiàn)了“文”字，《說(shuō)文解字》上說(shuō)“文，錯(cuò)畫(huà)也，象交文?！薄渡袝?shū).舜典》在解釋“文明”一詞時(shí)注疏說(shuō)：“經(jīng)緯天地曰文”。英國(guó)著名的人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華.泰勒1871年在《文化的起源》中說(shuō)：“文化，從其廣泛的民族意義上說(shuō)，他是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的總體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和人作為社會(huì)成員所獲得的任何其他能力和習(xí)慣?！痹谔├罩?，中外學(xué)者仍舊在試圖為文化下一個(gè)完美的定義。截止1952年國(guó)際上認(rèn)可的文化的定義就多達(dá)160種。總之，文化一詞歷經(jīng)長(zhǎng)期的演變，呈現(xiàn)出多樣化的定義，但是總的來(lái)說(shuō)，古代和當(dāng)代的學(xué)者都要么傾向于說(shuō)廣義上的文化，要么傾向于說(shuō)狹義的文化。
廣義的文化又稱(chēng)為“大文化”，它包括了眾多領(lǐng)域，如認(rèn)知領(lǐng)域，包括語(yǔ)言、哲學(xué)、科學(xué)、教育等；規(guī)范化的文化，如道德、法律、信仰等；藝術(shù)領(lǐng)域，如文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇等；社會(huì)領(lǐng)域，如組織、制度、風(fēng)俗習(xí)慣等；器用科學(xué)領(lǐng)域，如生產(chǎn)工具、日用器皿等。總之廣義的文化包括了物質(zhì)文明和精神文明兩個(gè)方面。
和廣義的文化相對(duì)的就是狹義的文化，它不包括物質(zhì)創(chuàng)造及其成果，只包括精神創(chuàng)造及其成果，因而又稱(chēng)作“小文化”。同志所說(shuō)的：“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映?！崩锩娴奈幕褪仟M義的文化。
中國(guó)文化就是中華民族在中國(guó)這片土地上創(chuàng)造出來(lái)的文化。中國(guó)文化不僅指漢文化，還包括其他55個(gè)少數(shù)民族的文化。
中國(guó)傳統(tǒng)文化指的是中國(guó)的古代文化，也就是1840年以前的文化。
二、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化嵌入的關(guān)系
語(yǔ)言是文化的載體，是文化的重要組成部分。對(duì)外漢語(yǔ)教師進(jìn)行對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)所追求的最高境界就是能將對(duì)外漢語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)與漢語(yǔ)文化教學(xué)有機(jī)結(jié)合。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)屬于第二語(yǔ)言的教學(xué)，這是一個(gè)早已達(dá)成的共識(shí)。所以，對(duì)留學(xué)生進(jìn)行的中國(guó)傳統(tǒng)文化的嵌入或教學(xué)的問(wèn)題就是一種第二文化的教學(xué)問(wèn)題。到目前為止，對(duì)外漢語(yǔ)學(xué)者公認(rèn)的是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)和中國(guó)文化教學(xué)先后經(jīng)歷了“混合期”、“淡化期”、和“化合期”。中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，語(yǔ)言教學(xué)和文化教學(xué)應(yīng)該有也必須有著非常緊密的關(guān)系。如果把兩者分開(kāi)，那語(yǔ)言就成了一個(gè)外殼。語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法只能提供語(yǔ)言理論和課題信息，沒(méi)有語(yǔ)言?xún)?nèi)部的文化含義，脫離語(yǔ)言的文化背景，語(yǔ)言?xún)?nèi)在的信息就很難形成，哪怕語(yǔ)言的使用很準(zhǔn)確，也不一定能有傳遞信息的作用，甚至鬧出很多笑話。所以，只有“化合期”外漢語(yǔ)教學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化嵌入或教學(xué)可以健康發(fā)展的時(shí)期。
才是
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化嵌入的理論依據(jù)和實(shí)踐方法
對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，教師要想把中華民族在中國(guó)這片土地上創(chuàng)造出來(lái)的文化都統(tǒng)統(tǒng)教授給學(xué)生，這幾乎是不可能的。比如說(shuō)，一位對(duì)外漢語(yǔ)教師想把中國(guó)的旅游景點(diǎn)、典型人物、重要城市、人文藝術(shù)、各地美食、節(jié)日代表等都想介紹給留學(xué)生，那么，個(gè)人修為不說(shuō)，但是在時(shí)間的安排上就很難做到。因?yàn)橹袊?guó)的地大物博，旅游景點(diǎn)成千上萬(wàn)，典型人物又有政治家，思想家，作家，演員，運(yùn)動(dòng)員等不同領(lǐng)域的，重要城市可以從其經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度或地理方位等方面來(lái)劃分，人文藝術(shù)又有刺繡，京劇，陶瓷，絲綢，書(shū)法，美術(shù)，雜技等不同種類(lèi)，代表性強(qiáng)的節(jié)日繁多，美食的種類(lèi)就更是不言而喻了。所以，對(duì)外漢語(yǔ)教師必須明確哪些文化內(nèi)容才是最基本、最重要的，而且是外國(guó)人首先得了解和掌握的。中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中華民族的瑰寶，也是世界文化的瑰寶。中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)理應(yīng)是很多對(duì)外漢語(yǔ)教師介紹的重點(diǎn)。就文化嵌入方法而言，留學(xué)生的語(yǔ)言水平階段對(duì)外漢語(yǔ)教師應(yīng)該作不同的設(shè)計(jì)。就通常情況而言，在留學(xué)生漢語(yǔ)語(yǔ)言較低，漢文化比較欠缺的階段教師應(yīng)該先注重排除影響語(yǔ)言交際的文化障礙，不要忙于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的有意嵌入；在學(xué)生有了較好的語(yǔ)言基礎(chǔ)之后，對(duì)外漢語(yǔ)教師就應(yīng)該注重加強(qiáng)留學(xué)生的文化意識(shí)；如果設(shè)計(jì)的是專(zhuān)門(mén)的一堂文化課，教師則應(yīng)該注意深化學(xué)生的語(yǔ)言交際能力。在明確了“教什么”、“怎么教”、“學(xué)什么”和“怎么學(xué)”的問(wèn)題之后，具體內(nèi)容就看教師的安排了。比如說(shuō)，如果我們的中國(guó)傳統(tǒng)文化準(zhǔn)備教學(xué)的內(nèi)容有中醫(yī)、燈籠、京劇、四大名著、中國(guó)服飾、風(fēng)箏、筷子、剪紙、中國(guó)結(jié)、舞獅，中國(guó)象棋，中國(guó)功夫，太極拳等。教師在授課前就需要將教學(xué)內(nèi)容從難度進(jìn)行區(qū)分，再看看學(xué)生的漢語(yǔ)言基礎(chǔ)更適合學(xué)習(xí)哪一個(gè)內(nèi)容，教學(xué)內(nèi)容的選取對(duì)教學(xué)效果的影響是重要的甚至是決定性的。
中國(guó)傳統(tǒng)文化在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中占有彌足重要的地位，教學(xué)方法種類(lèi)繁多，盡管“教無(wú)定法”，但是只要對(duì)外漢語(yǔ)教師熟知教學(xué)環(huán)境和教學(xué)對(duì)象，采取科學(xué)合理的教學(xué)方法，就一定能取得預(yù)期的教學(xué)效果。
參考文獻(xiàn)：
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1學(xué)前教育中融入茶文化必要性
中國(guó)茶文化博大精深，內(nèi)涵意境深遠(yuǎn)，汲取儒佛道之思想精髓，構(gòu)成獨(dú)特的茶文化內(nèi)容，也形成了茶文化不同的表達(dá)方式，如茶藝表演以飲茶為主要內(nèi)容，融合傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈藝術(shù)、造型藝術(shù)為一體的多元化藝術(shù)形式；如以采茶、制茶等為內(nèi)容的采茶歌、采茶舞，彰顯了不同地域的文化特色；如歷朝歷代的茶詩(shī)歌，蘊(yùn)藏著古代文人審美情趣與高雅的內(nèi)在修養(yǎng)。學(xué)前教育是我國(guó)基礎(chǔ)教育的第一站，其對(duì)我國(guó)教育事業(yè)整體發(fā)展作用不言而喻，將茶文化融入學(xué)前教育中，對(duì)于傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文化有著重要推動(dòng)作用，也利于培養(yǎng)幼兒的認(rèn)知能力、精神品格、審美修養(yǎng)，豐富幼兒的傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備，為今后更好地學(xué)習(xí)語(yǔ)文打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，幫助幼兒更好地適應(yīng)小學(xué)階段語(yǔ)文學(xué)習(xí)。
1.1傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文化的內(nèi)在要求
兒童主要以形象思維為主，形象的、具體的、直接的圖形或事物容易引起兒童的興趣，尤其視聽(tīng)結(jié)合的形式對(duì)于兒童更具有吸引力。茶藝表演藝術(shù)形式作為茶文化精神載體之載體，其在優(yōu)美的環(huán)境氛圍中生活化地、藝術(shù)化地展現(xiàn)茶葉泡飲過(guò)程，尤其是舞臺(tái)上茶藝表演，融合了傳統(tǒng)的音樂(lè)、舞蹈、服飾文化元素。[3]幼兒園老師可以將茶藝表演引入日常教學(xué)中，這種形象性、動(dòng)態(tài)性、具體性又具有趣味性的視聽(tīng)結(jié)合的表演方式，與兒童思維特征與認(rèn)知習(xí)慣相契合，讓兒童優(yōu)美的表演中，領(lǐng)悟中國(guó)以茶待客、交友的傳統(tǒng)習(xí)俗，體味中國(guó)本土音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)審美文化，感悟茶文化的獨(dú)特形式與精神意境。學(xué)前教育引入茶文化教學(xué)，從小處說(shuō)對(duì)于培養(yǎng)幼兒的人文素養(yǎng)，提高幼兒的審美文化，豐富兒童的傳統(tǒng)文化知識(shí)儲(chǔ)備具有重要的作用，進(jìn)而促進(jìn)幼兒認(rèn)知能力的發(fā)展；從大處著眼，茶文化融入學(xué)前教育，也是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文化的重要內(nèi)容。尤其在當(dāng)今全球化發(fā)展進(jìn)程中，各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)已從政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域擴(kuò)展到文化領(lǐng)域，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂與脊梁，也是提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的有力武器。
1.2學(xué)習(xí)茶文化為語(yǔ)文學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)
語(yǔ)文是一門(mén)基礎(chǔ)性學(xué)科，需要學(xué)生從小開(kāi)始積累語(yǔ)文知識(shí)，由于我國(guó)幼兒園教育與小學(xué)教育在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容等方面處于斷裂、脫節(jié)狀態(tài)，小學(xué)教育正規(guī)、嚴(yán)肅，各科都有明確教學(xué)要求，比如語(yǔ)文要學(xué)會(huì)拼音、掌握多少生字詞；而幼兒園教育以?shī)蕵?lè)游戲?yàn)橹鳎谟螒蛑信囵B(yǎng)幼兒的聽(tīng)說(shuō)讀等基本能力，但無(wú)明確的要求，這就使得剛進(jìn)入小學(xué)的孩子不能很快地適應(yīng)小學(xué)學(xué)習(xí)環(huán)境，因此，幼小銜接教育，尤其是幼小銜接語(yǔ)文教育的問(wèn)題日益突出。學(xué)前教育中融入茶文化學(xué)習(xí)有助于培養(yǎng)幼兒的人文修養(yǎng)，幫助幼兒積累語(yǔ)文知識(shí)，為今后學(xué)習(xí)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)形式豐富多彩，唐詩(shī)宋詞可謂是傳統(tǒng)文化之精粹，其中不乏描寫(xiě)種茶、制茶、飲茶等詩(shī)詞歌賦。如范景文的五言詩(shī)《蕉雨軒嘗水》：“便潑洞山芽，雪花泛冰蕊。泉味與茶香，相和有妙理。細(xì)嚼潤(rùn)枯喉，泉脈濕靈肺，”結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、語(yǔ)言通俗易懂，而又不缺詩(shī)詞的意境之美，作者勾勒了一幅清冷空靈的品茶圖，細(xì)致刻畫(huà)了泉水與茶香身心感受。錢(qián)選的：“竹下忘言對(duì)紫茶，全勝羽客醉流霞”；陸龜蒙的“閑來(lái)松間坐，看煮松上雪……”等等詩(shī)句，傳達(dá)文人悠然閑適的雅興，以自然山水、林泉、松竹等為友的審美情懷，他們通過(guò)品茗的感官體驗(yàn)，展開(kāi)心靈對(duì)話，從品味茶性中思考人格與精神，達(dá)到茶我統(tǒng)一的“和”美境界，因此，茶品及人品之說(shuō)。[4]老師們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中，在配上音樂(lè)與圖畫(huà)用形象而直接的方式讓幼兒感受飲茶文化中幽香雅韻精神意境，了解茶文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)幼兒的審美感知能力，鍛煉幼兒的由表即里的認(rèn)知規(guī)律，幫助其積累語(yǔ)文知識(shí)。筆者只是從理論層面上分析學(xué)前教育中融入茶文化等傳統(tǒng)文化的必要性，但實(shí)踐教學(xué)中仍需要老師根據(jù)幼兒的認(rèn)知與興趣合理選擇茶文化教學(xué)內(nèi)容，如小班幼兒對(duì)童話故事感興趣，并善于模仿，老師們可以選擇茶文化相關(guān)的傳說(shuō)故事，民俗節(jié)日，讓幼兒扮演角色置身其中，更好地幫助他們學(xué)習(xí)茶文化。大班幼兒的學(xué)習(xí)可以適當(dāng)引入茶詩(shī)詞歌賦的內(nèi)容，在老師的講解與引導(dǎo)之下，體會(huì)茶文化的豐富內(nèi)涵與文化意境，豐富幼兒傳統(tǒng)文化知識(shí)的儲(chǔ)備。
2學(xué)前教育中融入茶文化重要性
2.1強(qiáng)化幼兒的民族文化認(rèn)同感
情感教學(xué)是當(dāng)前幼兒教育中重要方式，其對(duì)幼兒行為發(fā)展、思想認(rèn)識(shí)等方面影響不容忽視，“社會(huì)個(gè)體的年齡越小，情感發(fā)展所產(chǎn)生的影響也就越大，并且情感發(fā)展對(duì)社會(huì)個(gè)體的個(gè)性與人格的形成產(chǎn)生著決定性的作用?！盵5]中國(guó)茶文化中蘊(yùn)藏著儒道佛思想的審美情感與文化基因，儒家中和之美在煎茶烹飲中突出了恰到好處的精致雅趣，與中華民族溫和、內(nèi)斂的民族性情有密切關(guān)系；道家崇尚道法自然，追求生命的超脫與茶性的儉而清和、自然淳樸相契合，于是古代文人大多寄情于山水，進(jìn)而有了“天地有大美而不言”、“澹然無(wú)極而眾美”的人生境界，也就成為歷代茶人追求的生活目標(biāo)；禪宗思想豐富了茶文化的超脫精神，通過(guò)喝茶來(lái)達(dá)到超越實(shí)體達(dá)到悟的境界，由此可見(jiàn)茶文化對(duì)于培養(yǎng)幼兒的情感體驗(yàn)，促進(jìn)幼兒身心健康發(fā)展有著重要的作用。儒佛道思想形成的不同的茶道精神，如莊晚芳的廉美和敬、陸羽的精行儉德等都有助于幼兒思想道德品質(zhì)的提升，強(qiáng)化幼兒民族文化認(rèn)同感與自豪感。
2.2提升幼兒與人和諧相處的能力
每個(gè)人都無(wú)法脫離社會(huì)存在，無(wú)論處在何種階段，每個(gè)人都要學(xué)會(huì)與人相處，幼兒由于自身特點(diǎn)，在與同齡人、老師與父母的相處中時(shí)常出現(xiàn)問(wèn)題，尤其當(dāng)代的幼兒，家庭條件好又是獨(dú)生子女，自私自利的性格較為普遍，學(xué)前教育融入茶文化的教學(xué)有助于培養(yǎng)幼兒文雅、尊師、友善、謙遜等的良好品德，提升幼兒與人和諧相處的能力。華夏民族自古以來(lái)就是禮儀之邦，客來(lái)敬茶、以茶會(huì)友等風(fēng)俗歷史悠久，茶文化思想中體現(xiàn)傳統(tǒng)待人接客、為人處事之道，也表達(dá)“以德服人”、“德治教化”等價(jià)值觀，這些無(wú)不體現(xiàn)在茶藝表演、茶詩(shī)、茶歌、采茶舞茶文化藝術(shù)形式之中，使得茶文化歷經(jīng)千古依舊成為當(dāng)代社會(huì)交際的重要方式。學(xué)前教育中引入茶文化學(xué)習(xí)，可以熏陶幼兒的性格與品質(zhì)，幫助他們形成良好道德思想的同時(shí)，也讓幼兒們了解自已與他人相處中，應(yīng)該多點(diǎn)寬容、忍讓?zhuān)门c人分享，讓他們明白“以茶雅志，八方來(lái)客，一壺茶笑談天下事”的社交方式，培養(yǎng)幼兒的人際交往意識(shí)與能力。在建設(shè)社會(huì)主義精神文化建設(shè)，實(shí)施文化戰(zhàn)略強(qiáng)國(guó)的時(shí)代要求中，學(xué)前教育中融入茶文化等傳統(tǒng)文化的內(nèi)容十分必要。但通過(guò)怎樣的科學(xué)策略將茶文化引入學(xué)前教育，是當(dāng)前應(yīng)該考慮的重要問(wèn)題，由于幼兒思維特征、身心發(fā)展等的特點(diǎn)，對(duì)于茶文化的學(xué)習(xí)與接受有一定的難度。
筆者認(rèn)為一方面國(guó)家與社會(huì)應(yīng)該予以關(guān)注，可以將茶藝表演、采茶歌、采茶舞等改編成動(dòng)畫(huà)卡通的形式，用幼兒喜歡的方式讓他們接觸茶文化；另一方面幼兒園教育中老師應(yīng)該鉆研茶文化教學(xué)形式，通過(guò)情景教學(xué)、游戲教學(xué)等方式讓幼兒能更好地理解茶文化。此外，家庭教育中，父母也要有意識(shí)地讓孩子接觸茶文化。通過(guò)這些方式在學(xué)前教育階段擴(kuò)大幼兒對(duì)茶文化的學(xué)習(xí)與理解，推動(dòng)幼兒身心健康發(fā)展，更為傳承傳統(tǒng)文化做出貢獻(xiàn)。
作者:張玉暖 單位:石家莊幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校
參考文獻(xiàn)
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一、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到高校英語(yǔ)教學(xué)的必要性
從目前來(lái)看，我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)中所包含的傳統(tǒng)文化方面的內(nèi)容不是很多，在2001年出版的大學(xué)英語(yǔ)教材中僅有一小部分的內(nèi)容與中國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)，其中有的講出了中西方文化之間的不同、中國(guó)菜的有關(guān)內(nèi)容以及有關(guān)于《西游記》的故事，但是只有這些還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，英語(yǔ)教學(xué)中傳統(tǒng)文化的融入太少。對(duì)于大學(xué)英語(yǔ)教材的編輯應(yīng)該加入有關(guān)于傳統(tǒng)文化的更多內(nèi)容，更要仔細(xì)全面的介紹有關(guān)傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面。
想要將外語(yǔ)漢化需要進(jìn)行一些適合的學(xué)習(xí)方法，用漢語(yǔ)的方式來(lái)學(xué)習(xí)英語(yǔ)也是一種新的挑戰(zhàn)，很多有關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)的詞匯需要做到最基本的掌握，以此達(dá)到提高語(yǔ)言水平的目的。詞匯是學(xué)習(xí)一門(mén)語(yǔ)言的基礎(chǔ)，只有掌握了詞匯，才能夠讓口語(yǔ)的運(yùn)用更加流利。學(xué)習(xí)語(yǔ)言實(shí)踐也很重要，不能只學(xué)書(shū)本上的知識(shí)，語(yǔ)言必須要說(shuō)出來(lái)才能有用途。許多學(xué)生對(duì)于中西方文化差異的了解還不夠，大多數(shù)的學(xué)生都只是通過(guò)媒體知道一小部分，并沒(méi)有真正的在西方國(guó)家生活過(guò)，對(duì)于所了解到的西方的生活習(xí)慣并不夠準(zhǔn)確，無(wú)法真正的體驗(yàn)到西方的文化就不能有效地傳播本國(guó)的文化，因此，對(duì)于文化真實(shí)性的了解十分重要。
在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的同時(shí)，我們不可以忘記本民族文化，一個(gè)民族要想真的發(fā)展強(qiáng)盛起來(lái)就不可以忘本。學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中要盡可能的加入偉人與英雄的愛(ài)國(guó)主義事跡，讓民族思想也可以傳播到外國(guó)去。傳播思想的同時(shí)要加強(qiáng)對(duì)于文化的理解，教師與同學(xué)共同不能忽視的方面就是要好好發(fā)展傳統(tǒng)文化在英語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用。
發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化需要對(duì)其本身的含義做出詳細(xì)的了解，傳統(tǒng)文化所包含的范圍很廣，內(nèi)容繁多，是中國(guó)科學(xué)知識(shí)與思想內(nèi)涵的重要組成部分。英語(yǔ)教材中所加入的傳統(tǒng)文化要求用詞精準(zhǔn)，給學(xué)生最好的學(xué)習(xí)內(nèi)容?，F(xiàn)代的教學(xué)方式需要適應(yīng)市場(chǎng)需求，符合時(shí)代性，國(guó)外所采取的教學(xué)方式就很大膽，我們的教師也可以根據(jù)需要進(jìn)行一些探索式的教育，增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力。學(xué)生提高能力的同時(shí)也會(huì)對(duì)國(guó)家的發(fā)展帶來(lái)很多有利之處，培養(yǎng)出具有較好英語(yǔ)水平的高材生也是教師的重任。
二、將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到英語(yǔ)中的途徑
要想使中國(guó)傳統(tǒng)文化很好地融入到英語(yǔ)中去，一定要讓學(xué)生了解如何能將中國(guó)的傳統(tǒng)文化與英語(yǔ)相結(jié)合起來(lái)。學(xué)校中對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)方法多種多樣，也有很多種比較有趣的方式，一些比賽、節(jié)目等形式可以使學(xué)生更好地接受傳統(tǒng)文化，也能夠很自覺(jué)地發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)我們偉大的民族精神。
中國(guó)的大學(xué)教育分為文科和理科，在這種情況下，文科院校和外語(yǔ)院校則更加重視有關(guān)于外語(yǔ)的學(xué)習(xí)，而相比較而言，工科類(lèi)的學(xué)校就沒(méi)有那么注重英語(yǔ)方面的研究。但是幾乎所有的學(xué)校都有一個(gè)共同的弊端，就是沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)文化的融入。將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入到英語(yǔ)中去，可以體現(xiàn)出中華偉大的傳統(tǒng)美德，使對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承通過(guò)課程的方式延續(xù)下去，讓教育的開(kāi)展擁有更高的效率。
世界上被使用最多的語(yǔ)言就是漢語(yǔ)，而英語(yǔ)則是使用最為廣泛的國(guó)際性語(yǔ)言，是人與人之間十分重要的交流工具。傳統(tǒng)的教育方式缺少實(shí)際的語(yǔ)言交流，使我們國(guó)家的學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)言方面會(huì)有一些困難，學(xué)生所掌握的英語(yǔ)還不能夠很好地表達(dá)出來(lái)傳統(tǒng)文化，因此，在教材的編訂方面應(yīng)該十分注意，使得內(nèi)容更好地便于學(xué)生理解。
目前除了專(zhuān)業(yè)的英語(yǔ)院校之外，一般的學(xué)校都是采取漢語(yǔ)授課的，而在非語(yǔ)言學(xué)校英語(yǔ)學(xué)科往往不會(huì)受到很好的重視，許多學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)英語(yǔ)都不感興趣，產(chǎn)生厭惡情緒等，這就需要老師在講課的時(shí)候要注意方法，要通俗易懂便于學(xué)生理解，活躍課堂氣氛，能夠吸引學(xué)生的興趣。有些時(shí)候?qū)W生在學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)聽(tīng)不懂的狀況，這就需要教師的耐心，我們可以以我們的母語(yǔ)作為基礎(chǔ)，通過(guò)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容讓學(xué)生產(chǎn)生對(duì)于英語(yǔ)的興趣，母語(yǔ)可以讓我們更好地了解我們的傳統(tǒng)文化，英語(yǔ)授課提高英語(yǔ)口語(yǔ)與聽(tīng)力能力，使這兩方面可以雙重傳播。
三、探究中國(guó)傳統(tǒng)文化在未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)
文化具有多樣性，世界范圍內(nèi)普遍都承認(rèn)文化的多種多樣，我們研究的文化發(fā)展包括全球化與本土化兩種。中國(guó)具有獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，我們必須通過(guò)語(yǔ)言將我們偉大的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)出去，而英語(yǔ)是世界使用最廣泛的語(yǔ)言，因此也引起了我們對(duì)于英語(yǔ)的重視，學(xué)好英語(yǔ)變得尤其重要。大學(xué)是各個(gè)國(guó)家與各個(gè)民族交流的重要平臺(tái)之一，要想傳播中華文化就要做好文化的繼承，民族文化的內(nèi)涵十分重要，只有深刻地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)才會(huì)更加有助于中國(guó)的強(qiáng)盛發(fā)展。
近年來(lái)，我國(guó)越來(lái)越重視國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)的基礎(chǔ)是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化開(kāi)始被不斷的傳播到外國(guó)，許多國(guó)家都成立了孔子學(xué)院，中國(guó)的節(jié)日也開(kāi)始受到廣泛的認(rèn)可，許多國(guó)家也開(kāi)始慶祝我們的傳統(tǒng)節(jié)日，比如春節(jié)、端午節(jié)等。中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅受到了我國(guó)人民的認(rèn)可，也得到了國(guó)外人群的廣泛認(rèn)同，在未來(lái)的發(fā)展中，我們應(yīng)該更加注重傳統(tǒng)文化的繼承，讓我國(guó)的文化發(fā)展屹立于世界民族之林。
關(guān)鍵詞： 英語(yǔ)專(zhuān)業(yè) 美國(guó)文學(xué)選讀 中國(guó)傳統(tǒng)文化 融入策略
對(duì)國(guó)內(nèi)高校的英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)而言，美國(guó)文學(xué)選讀是一門(mén)重要的人文素質(zhì)教育課程。傳統(tǒng)上其教學(xué)內(nèi)容圍繞西方人文價(jià)值觀展開(kāi)而忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化及其價(jià)值觀的比較和融入。縱觀國(guó)內(nèi)高校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置，涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化及價(jià)值觀教育的課程鳳毛麟角，絕大多數(shù)高校甚至根本沒(méi)有，產(chǎn)生了一種現(xiàn)象――中國(guó)文化失語(yǔ)癥。這個(gè)短板已影響了國(guó)內(nèi)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的質(zhì)量：許多英美人士很驚訝，中國(guó)學(xué)生談起英美文化頭頭是道，娓娓道來(lái)，懂得之多甚至超越他們，但若想了解其感興趣的中國(guó)國(guó)情或文化，則發(fā)現(xiàn)這些中國(guó)學(xué)生往往語(yǔ)焉不詳，表達(dá)不清，或干脆知之甚少，令他們大失所望，也令中國(guó)學(xué)生十分尷尬。這種局面亟待改變，在某種意義上它已經(jīng)影響了中外對(duì)等交流。要改變，除了用英語(yǔ)專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化、當(dāng)代文化課程（目前這方面的人才很少，開(kāi)設(shè)有難度）外，利用既有課程，增加中國(guó)文化的融入與比較內(nèi)容，也不失為一條可行的途徑。本著這一思路，筆者對(duì)國(guó)內(nèi)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)美國(guó)文學(xué)選讀教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)文化的融入策略做了探索。
一、備課環(huán)節(jié)
“巧婦難為無(wú)米之炊”，“兵馬未動(dòng)，糧草先行”，正如中國(guó)古人的經(jīng)驗(yàn)，教師在開(kāi)課前要做好充分準(zhǔn)備。由于新增了不少中國(guó)文化知識(shí)，該課已變成一門(mén)新課，在某種意義上它是“美國(guó)文學(xué)選讀與中國(guó)文化”課，這就要求教師拋開(kāi)傳統(tǒng)教案，重新備課，并對(duì)自身的知識(shí)儲(chǔ)備與素養(yǎng)進(jìn)行較大調(diào)整和充實(shí)。具體而言，扎實(shí)做好以下工作很有必要。
1.豐富教師的知識(shí)儲(chǔ)備。國(guó)內(nèi)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的教師大多是英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)出身，是在中國(guó)文化相對(duì)缺失的環(huán)境中培養(yǎng)的，因而教師自身知識(shí)儲(chǔ)備存在不足。要彌補(bǔ)這一不足需下大力氣重新學(xué)習(xí)。幸運(yùn)的是，在這一領(lǐng)域，國(guó)內(nèi)的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作已開(kāi)展多年，具有成熟的知識(shí)體系，教師可自學(xué)其教材，或參加有關(guān)培訓(xùn)。這方面的常用的經(jīng)典教材有《中國(guó)文化》、《中國(guó)文化讀本》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活》、《漢語(yǔ)與文化交際》、《中國(guó)古代文化簡(jiǎn)史》、《中國(guó)思想簡(jiǎn)史》、《中國(guó)文化面面觀》、《中國(guó)古典詩(shī)詞讀本》、《中國(guó)古典散文讀本》、《中國(guó)社會(huì)概覽》（上、下冊(cè)）等。除了漢語(yǔ)讀本外，中國(guó)文化的英譯本如《論語(yǔ)》、《老子》、《周易》、《唐詩(shī)三百首》、《中國(guó)文學(xué)概況》、《英譯中國(guó)現(xiàn)代散文選》等也是很好的材料。當(dāng)然，如果閱讀中英對(duì)照的文化讀本則最好。這方面可以搜索國(guó)家孔子學(xué)院總部編寫(xiě)的一些文化教材。工具書(shū)方面，比較好的有輿水優(yōu)編著的《朗文漢英中華文化圖解詞典》，外研社的《新世界漢英大詞典》等。另外，經(jīng)常讀一些國(guó)內(nèi)的英文報(bào)刊如《中國(guó)日?qǐng)?bào)》、《21世紀(jì)報(bào)》、《北京評(píng)論》等及其漢語(yǔ)詞匯英譯匯編亦有非常好的輔助作用。
2.謹(jǐn)慎選擇中國(guó)文化教學(xué)內(nèi)容。盡管有對(duì)外漢語(yǔ)教材做參考，具體在美國(guó)文學(xué)選讀教學(xué)中使用哪些，仍然是很大的問(wèn)題。這里面主要還是參考美國(guó)文學(xué)選讀的大綱，以它為基準(zhǔn)來(lái)選擇，畢竟課程的名稱(chēng)還是美國(guó)文學(xué)選讀，中國(guó)文化或中國(guó)文學(xué)只能融入而非喧賓奪主。在具體選擇中，教師可發(fā)揮才華，有很強(qiáng)的靈活性和自主性，但必須具有明顯的可比性和興趣性是一條重要標(biāo)準(zhǔn)。參照這一標(biāo)準(zhǔn)，教師可以量體裁衣，做各種新穎嘗試。如講解華盛頓?歐文的《瑞普?凡?溫克爾》時(shí)，可用陶淵明的《桃花源記》做平行比對(duì)，講艾米莉?狄金森及其詩(shī)歌時(shí)可用李清照的命運(yùn)與詩(shī)歌與其對(duì)比，講梭羅的《瓦爾登湖》可用中國(guó)莊子的思想和學(xué)說(shuō)與其比較，講霍桑的《紅字》可與中國(guó)的《紅樓夢(mèng)》作對(duì)比，闡述“紅”色的文化內(nèi)涵，講述馬克?吐溫的《美國(guó)跳蛙》、《敗壞了赫德萊堡的人》、《競(jìng)選州長(zhǎng)》時(shí)可用魯迅的諷刺思想與其相比，講海明威的《老人與?！窌r(shí)，可對(duì)《三國(guó)演義》中的關(guān)羽與主人公圣地亞哥的英雄主義的異同及不同文化、思想淵源進(jìn)行討論，用龐德的詩(shī)歌闡述李白的詩(shī)歌及在不同文化背景下的理解，等等。這是一個(gè)廣闊的天空和舞臺(tái)，有足夠的空間供教師馳騁。只要選擇得當(dāng)，就定會(huì)引起學(xué)生的濃厚興趣，取得很好的課堂教學(xué)效果。
3.注意中國(guó)文化教學(xué)順序的安排。中國(guó)文化博大精深，既有淺的、相對(duì)表面一些的東西，如書(shū)法、春聯(lián)、武術(shù)、剪紙、民歌等，又有深?yuàn)W的東西，如中醫(yī)、詩(shī)歌、曲藝、戲劇、文學(xué)等，更有深邃的哲理，如儒、釋、道等。它們的深度不同，在初始階段學(xué)生對(duì)它們的興趣便有較大差別，因而需要仔細(xì)甄別，合理安排，以達(dá)到更好的教學(xué)效果。一般來(lái)說(shuō)，按學(xué)生的接受順序，應(yīng)是先易后難，先有趣后深刻，先形而下后形而上。本著這樣的原則，可以按照要融入的中國(guó)文化的難易或趣味順序，對(duì)所傳授的美國(guó)文學(xué)文本的順序做相應(yīng)調(diào)整，而不必拘泥美國(guó)歷史發(fā)展的順序講解。如可以先講歐?亨利的短篇小說(shuō)《麥琪的禮物》和麥爾維爾的小說(shuō)《大白鯨》，引出西方圣誕與中國(guó)新年的比較，西方窮人的愛(ài)情故事與中國(guó)《孟姜女哭長(zhǎng)城》等民間故事的比較，西方的哥特小說(shuō)與中國(guó)《聊齋志異》的話題，再討論菲茨杰拉德的《偉大的蓋茨比》和馬克?吐溫的《哈克?費(fèi)恩歷險(xiǎn)記》，引出與中國(guó)的《紅樓夢(mèng)》和《西游記》的主題比較。最后講梭羅的《瓦爾登湖》、本杰明?富蘭克林的《自傳》和愛(ài)默生的《論自然》：《瓦爾登湖》可與老子的道家思想比較，《自傳》可與孔子的儒家思想比較，而《論自然》則可與中國(guó)的禪宗思想一起討論，等等，靈活安排。
以上這些準(zhǔn)備很關(guān)鍵。在此過(guò)程中，教師尤其要注意的是，在扎實(shí)掌握有關(guān)中國(guó)文化知識(shí)的同時(shí)，要知道和能夠運(yùn)用準(zhǔn)確的英語(yǔ)表達(dá)。為此，他們需做大量的查閱、搜集和咨詢(xún)工作。只有這樣，他們才能通過(guò)有效課堂教學(xué)培養(yǎng)出合格的跨文化人才，培養(yǎng)出能夠?qū)⒅袊?guó)文化有效傳播出去并提升國(guó)家文化形象的英語(yǔ)人才。在完成這些準(zhǔn)備后，下一步他們應(yīng)做的是如何把選定的中國(guó)文化知識(shí)付諸實(shí)踐。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，就要涉及另一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
二、教學(xué)實(shí)踐
教學(xué)實(shí)踐直接關(guān)系教學(xué)成效，因而需仔細(xì)考慮，周密安排。在這一環(huán)節(jié)，除了教師的主觀性、積極性外，學(xué)生的主觀能動(dòng)性同樣重要，在某種意義上甚至更重要。上世紀(jì)60年代瑞士心理學(xué)家皮亞杰提出了著名的建構(gòu)主義教學(xué)理論，該理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是“在教師指導(dǎo)下的以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)……學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，而不是外部刺激的被動(dòng)接受者和被灌輸?shù)膶?duì)象。教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者、知識(shí)的導(dǎo)航者（knowledge-navigator），而不是知識(shí)的傳授者與灌輸者”[1]。由此可見(jiàn)，教師除了要做好一系列工作如講解、引導(dǎo)、組織、答疑、解惑等外，學(xué)生也要主動(dòng)做一些事情，這很重要。
1.學(xué)生課前準(zhǔn)備。每次課結(jié)束前教師都應(yīng)告知學(xué)生下次課的主要內(nèi)容、重要議題、涉及的美國(guó)作家作品、中國(guó)作家作品或相關(guān)中國(guó)文化知識(shí)。學(xué)生在預(yù)習(xí)時(shí)應(yīng)做到二者兼顧，而且要查找、背誦與中國(guó)作家作品或文化知識(shí)相對(duì)應(yīng)的英文詞匯，以備課堂發(fā)言和討論。為了督促學(xué)生認(rèn)真準(zhǔn)備，教師可要求學(xué)生上交所收集的中英文對(duì)照詞匯，并適當(dāng)抽查背誦情況。對(duì)準(zhǔn)備認(rèn)真、資料豐富、背誦準(zhǔn)確的同學(xué)可按高分計(jì)入平時(shí)成績(jī)，并納入期末總評(píng)。對(duì)準(zhǔn)備情況不好的同學(xué)，亦可降分處理?？傊?，每個(gè)學(xué)生都有對(duì)應(yīng)的預(yù)習(xí)作業(yè)成績(jī)并帶入期末評(píng)估，以此調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性。建構(gòu)主義理論認(rèn)為，學(xué)生課前準(zhǔn)備得越多，掌握的知識(shí)越多，在此基礎(chǔ)上越能領(lǐng)悟和增加新的知識(shí)，教師的引導(dǎo)、點(diǎn)撥、組織的作用就能發(fā)揮得越好。因而這一工作一定要做好，為達(dá)到此目的，可以叮囑學(xué)生：課前準(zhǔn)備不好會(huì)影響課堂發(fā)言討論，課堂發(fā)言討論不積極或效果不好（顯然是缺乏準(zhǔn)備所致）會(huì)影響平時(shí)成績(jī)和總評(píng)成績(jī)。
2.課堂平行討論。課堂是最重要的教學(xué)場(chǎng)地。對(duì)美國(guó)文學(xué)選讀課而言，課堂既是教師的天地，又是學(xué)生的舞臺(tái)。在這里，教師和學(xué)生都要做很多事情，尤其要完成最有意義的師生互動(dòng)和生生互動(dòng)。教師要做的事情包括導(dǎo)入、講解、PPT演示、提問(wèn)、答疑、組織討論、布置任務(wù)、布置預(yù)習(xí)和作業(yè)等，學(xué)生要做的事情包括回答問(wèn)題、提出疑問(wèn)、參加討論、完成任務(wù)等。其中，討論的環(huán)節(jié)最關(guān)鍵，是教師與學(xué)生的共同“演出”。中國(guó)文學(xué)和文化內(nèi)容的融入使互動(dòng)內(nèi)容大大增加，甚至翻了一番。因此教師的話題和學(xué)生的話題都增加了許多，這樣不僅極大地充實(shí)和豐富了課堂內(nèi)容，提高了教學(xué)質(zhì)量，而且極大地提高了學(xué)生的興趣和參與熱情。如討論拉爾夫?埃里森《看不見(jiàn)的人》的主題與中國(guó)禪宗思想的異同，讓學(xué)生思考禪宗思想的宗旨包括哪些，哪些中國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品有典型的禪宗思想；討論愛(ài)默生的《論自然》中的思想與中國(guó)儒家思想的異同，讓學(xué)生思考中國(guó)儒家思想的核心是哪些，哪些中國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品體現(xiàn)了明顯了儒家思想，等等。這些問(wèn)題一定會(huì)引起學(xué)生濃厚的興趣，當(dāng)然前提是教師必須將有關(guān)重要議題提前布置下去，讓學(xué)生在預(yù)習(xí)階段有充分準(zhǔn)備。
3.課后閱讀、積累與寫(xiě)作。對(duì)學(xué)生而言，課余時(shí)間超出課堂時(shí)間很多，是學(xué)習(xí)和提高的主要時(shí)間。課余時(shí)間的利用效率如何，對(duì)學(xué)生成績(jī)或能取得的成就影響很大，因而如何利用這段時(shí)間很重要。實(shí)際上學(xué)生課后的預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)、再學(xué)習(xí)是一個(gè)綜合的復(fù)雜過(guò)程。這里注重的是復(fù)習(xí)和再學(xué)習(xí)方面。為了達(dá)到更好的效果，學(xué)生應(yīng)課后鞏固課堂所學(xué)，再補(bǔ)充學(xué)一些。至于學(xué)什么，教師可有針對(duì)性地加以安排。對(duì)有中國(guó)傳統(tǒng)文化、文學(xué)融入的美國(guó)文學(xué)選讀課而言，一般而言，教師應(yīng)平行安排，即既要安排閱讀具體的美國(guó)文學(xué)作品，又要安排可比較的中國(guó)文學(xué)或文化作品。尤其是一些英文版或中英文對(duì)照版的，如林語(yǔ)堂的《吾國(guó)吾民》（My Country，My People），馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》（英文版），宇文所安的《中國(guó)文論》（中英對(duì)照）等。在做好閱讀的同時(shí)，必須讓學(xué)生做好積累工作：主要是積累中英文對(duì)照的準(zhǔn)確的說(shuō)法和詞匯。為了督促學(xué)生學(xué)習(xí)，可按上面預(yù)習(xí)時(shí)的做法，要求上交、抽查、計(jì)分。另外，為了強(qiáng)化學(xué)生的邏輯思維和書(shū)面表達(dá)能力，教師還應(yīng)安排一些寫(xiě)作任務(wù)，如一學(xué)期寫(xiě)3-4次。寫(xiě)作的內(nèi)容主要是中美文學(xué)、文化對(duì)比等。篇幅不一定很長(zhǎng)，但要達(dá)到一些標(biāo)準(zhǔn)，如邏輯合理、論證有力、語(yǔ)言準(zhǔn)確、得體、層次清楚，等等。這些作文教師可視為重要的平時(shí)成績(jī)計(jì)入學(xué)生的期末總評(píng)。
4.期末考核。期末考試歷來(lái)是中國(guó)大學(xué)生最重要的考試，在總評(píng)中占有很大比例，是學(xué)生最關(guān)注的“大考”。為了督促學(xué)生了解和掌握中國(guó)文學(xué)、文化的英文表達(dá)，除了平時(shí)成績(jī)外，相關(guān)的知識(shí)也應(yīng)體現(xiàn)在期末考試中。如可以在名詞解釋中讓學(xué)生解釋Confucianism，Taoism，Buddhism，比較當(dāng)前國(guó)內(nèi)倡導(dǎo)的“中國(guó)夢(mèng)”與《偉大的蓋茨比》中的“美國(guó)夢(mèng)”的異同等。期末考試中中國(guó)文化、文學(xué)知識(shí)可占較大比例，如40%。目的是明確告訴學(xué)生，這門(mén)課的性質(zhì)沒(méi)有變，但內(nèi)容和目的發(fā)生了變化。它要求學(xué)生在掌握美國(guó)文學(xué)、文化知識(shí)和價(jià)值觀的同時(shí)，理解和把握中國(guó)文學(xué)、文化知識(shí)與價(jià)值觀，比較詳細(xì)地知道它們的異同并能夠用英語(yǔ)準(zhǔn)確地表達(dá)。他們必須綜合、較全面地提高中西文化素質(zhì)，只有這樣才能更好地適應(yīng)未來(lái)的對(duì)外交流工作。
三、結(jié)語(yǔ)
以上主要是通過(guò)考核、計(jì)分這個(gè)杠桿督促學(xué)生學(xué)習(xí)，在某種意義上屬于“嚴(yán)肅型”教學(xué)。實(shí)際上除了這些手段外，還有其他許多能直接調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的“活潑”手段，如中國(guó)文化英語(yǔ)表達(dá)大賽，中國(guó)戲劇的英文改編小品表演，英譯中國(guó)古詩(shī)朗誦會(huì)，中國(guó)散文英譯比賽，中國(guó)古代散文英譯比賽等都是很好的形式，甚至效果更好。因此，在教學(xué)之余，教師可充分發(fā)揮聰明才智，或從學(xué)生中集思廣益，組織各種有趣的課外活動(dòng)（部分也可在課內(nèi)進(jìn)行）輔助平時(shí)教學(xué)，借以達(dá)到提高學(xué)習(xí)效率，豐富學(xué)生中華文化知識(shí)，培養(yǎng)合格的跨文化交流人才的目的。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)、文化的形勢(shì)變化很快，新的歷史時(shí)期要求國(guó)內(nèi)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教育加快改革步伐，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，盡快適應(yīng)我國(guó)國(guó)際地位的迅速提升和對(duì)外交流形勢(shì)的新需求，實(shí)現(xiàn)國(guó)家“十二五規(guī)劃”擬定的戰(zhàn)略目標(biāo)：“構(gòu)建以?xún)?yōu)秀民族文化為主體、吸收外來(lái)有益文化的對(duì)外開(kāi)放格局，積極開(kāi)拓國(guó)際文化市場(chǎng)，創(chuàng)新文化‘走出去’模式，增強(qiáng)中華文化國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，提升國(guó)家軟實(shí)力?！盵2]
參考文獻(xiàn)：
[1]范琳，張其云.建構(gòu)主義教學(xué)理論與英語(yǔ)教學(xué)改革的契合[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2003，（4）：28-32.
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;德育教育;現(xiàn)實(shí)意義;不利因素;大學(xué)生
中圖分類(lèi)號(hào):G640文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1673-291X(2010)10-0243-02
收稿日期:2010-01-19
作者簡(jiǎn)介:王蕾(1981-),女,江蘇徐州人,講師,從事大學(xué)生思想政治教育研究。
“大學(xué)德育教育一直以來(lái)是中國(guó)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行主旋律教育的重要組成部分,對(duì)培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者起著不容忽視的作用。” [1] 在全球化的進(jìn)程中,人們不但能感受到來(lái)自經(jīng)濟(jì)方面的巨大沖擊,而且中西文化及其思想意識(shí)的相互碰撞也成為了人們的關(guān)注點(diǎn),青年學(xué)生在全球化的影響下,思想日趨開(kāi)放。這對(duì)我們?cè)谛聲r(shí)期的德育工作提出了新的要求。
黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)中明確指出:建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化,一要努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì);二要建立立足中國(guó)現(xiàn)實(shí),繼承歷史文化優(yōu)秀傳統(tǒng),吸收外國(guó)有益成果的精神文明。由以上兩點(diǎn)可以看出,大學(xué)生思想道德的提高與傳統(tǒng)文化教育之間存在著內(nèi)在的聯(lián)系。
一、傳統(tǒng)文化教育的多方面積極意義
1.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育,豐富了德育教育的理論資源,對(duì)德育教育有著價(jià)值觀和方法論的多方面啟示意義。中國(guó)的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著深厚的道德教育資源,不論是教育理念、教育原則、教育內(nèi)容,還是教育方法,傳統(tǒng)文化都為今天的德育工作提供了非常寶貴資源,對(duì)新時(shí)期大學(xué)生德育教育價(jià)值觀和方法論都有著多方面的啟示意義。
在教育理念和教育原則上,傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)德育至上,以育人為中心。中國(guó)的傳統(tǒng)美德在歷史上造就了各種道德人格,所謂圣人、賢人、善人、君子等等從各種角度不同程度地描述了這些理想人格。仁愛(ài)孝悌、謙和好禮、誠(chéng)信知報(bào)、精忠愛(ài)國(guó)、克己奉公、修己慎獨(dú)、見(jiàn)利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚、勇毅力行等都是理想人格的具體體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化塑造了“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”的精英知識(shí)分子,在中國(guó)古代社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家完整、經(jīng)濟(jì)進(jìn)步、文學(xué)藝術(shù)發(fā)達(dá)等各個(gè)方面起到了舉足輕重的作用。
在教育內(nèi)容上,中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深。把國(guó)家與民族的前途和命運(yùn)放在首位的愛(ài)國(guó)主義、體現(xiàn)中華民族獨(dú)立的人格尊嚴(yán)和崇高的精神境界、“天行健,君子以自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神,都是優(yōu)秀的文化瑰寶。
2.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育,有利于人文教育與德育教育的完美整合,對(duì)德育教育學(xué)科建設(shè)和發(fā)展有著多層次的指導(dǎo)意義。從學(xué)科角度上看,高校德育屬于人文社會(huì)科學(xué),同時(shí)它又是一門(mén)年輕的新興學(xué)科。必須從“母體”中充分吸收養(yǎng)料才有利于自身的成長(zhǎng)和發(fā)展。高校德育是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的交叉、邊緣學(xué)科,它與哲學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)等學(xué)科都有密切的科學(xué)聯(lián)系,都有相關(guān)的思想和知識(shí)?？梢猿鋵?shí)、豐富高校德育的理論和知識(shí)體系。
人文教育的核心是對(duì)完整人格的追求和培養(yǎng),所關(guān)注的是提升人的精神境界,促使人的自我完善。人文教育中的理性,本質(zhì)上是道德的理性,即道德方面的判斷和選擇 [2]。當(dāng)代人文教育在繼承傳統(tǒng)人文教育原則的基礎(chǔ)上,同樣強(qiáng)調(diào)關(guān)心他人、社會(huì)及人類(lèi)的利益和未來(lái),尤其是注重社會(huì)責(zé)任感的養(yǎng)成。這與高校德育培養(yǎng)的目標(biāo)是一致的。
3.加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育,有利于提升民族自豪感,對(duì)凝聚民族精神有著巨大的促進(jìn)作用。民族傳統(tǒng)文化是民族凝聚力的重要源泉,民族的凝聚力主要來(lái)自于民族文化的同根性,民族傳統(tǒng)文化則是最深固的民族文化之根。民族傳統(tǒng)文化是民族發(fā)展進(jìn)步的重要基礎(chǔ),一個(gè)民族不可能完全脫離傳統(tǒng)文化而獨(dú)立存在,每一個(gè)民族發(fā)展進(jìn)步的過(guò)程,都是一個(gè)民族不斷積累、不斷完善、不斷提升、不斷創(chuàng)新的過(guò)程。
二、影響傳統(tǒng)文化傳播的不利因素
從目前的現(xiàn)狀來(lái)看,青年學(xué)生獲得傳統(tǒng)文化教育的機(jī)會(huì)越來(lái)越小,并且自主探索學(xué)習(xí)的熱情不高。筆者認(rèn)為有以下原因:
1.從社會(huì)原因來(lái)看,西方消費(fèi)至上文化的涌入,青年學(xué)生的現(xiàn)代娛樂(lè)思潮,社會(huì)風(fēng)氣的變異等等原因造成了當(dāng)代部分青少年漠視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用,認(rèn)為“這些東西過(guò)時(shí)了”,學(xué)習(xí)、了解的熱情不高。
2.從家庭來(lái)看,青少年的家庭教育主要來(lái)自父母,但是現(xiàn)在的部分父母,在經(jīng)歷了“”對(duì)傳統(tǒng)文化的全盤(pán)否定以及現(xiàn)代社會(huì)全盤(pán)西化觀念的影響,其自身的傳統(tǒng)文化知識(shí)及對(duì)傳統(tǒng)文化的理解亦有很大的偏差,再加上對(duì)學(xué)生抱有“學(xué)習(xí)為了工作”的現(xiàn)實(shí)希望,對(duì)于傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)對(duì)孩子成長(zhǎng)的重要性更為漠視。
3.從學(xué)校看,中國(guó)加入WTO以來(lái),高校特別是工科高校多偏重理工教育等實(shí)用型知識(shí)的傳播,學(xué)生學(xué)習(xí)壓力大,人文方面的文化課時(shí)間被不斷擠占縮減,甚至被砍掉,學(xué)生沒(méi)有課堂學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。
4.從娛樂(lè)方式看,因信息傳播媒介的日益發(fā)達(dá),高校學(xué)生的日常娛樂(lè)方式多選擇網(wǎng)絡(luò),各種電子游戲、電視劇、電影、電子閱讀充斥著學(xué)生的休息時(shí)間,傳統(tǒng)文化的主要傳播途徑――圖書(shū)閱讀有不斷弱化的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。
5.從傳統(tǒng)文化傳播自身的傳播途徑來(lái)看,吸引高校學(xué)生關(guān)注的方式?jīng)]有得到有力開(kāi)發(fā),網(wǎng)絡(luò)資源多被國(guó)外開(kāi)發(fā)的游戲、歐美大片、韓劇日劇占領(lǐng),這也是傳統(tǒng)文化沒(méi)有被更多重視的現(xiàn)實(shí)原因。
三、對(duì)于加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育和學(xué)生德育教育的思考
自己國(guó)家的民族思維、習(xí)慣和文化得不到堅(jiān)持,是當(dāng)前傳統(tǒng)文化傳播不力,青年亞文化、娛樂(lè)至死文化流行的重要原因之一。民族傳統(tǒng)文化的傳承在建設(shè)積極地精神文明社會(huì)的作用是不容忽視的,可以說(shuō)起著潛移默化的作用。怎樣搶占青少年關(guān)注的制高點(diǎn),是急需解決的突出問(wèn)題。筆者認(rèn)為,在高校中,可以通過(guò)以下方式強(qiáng)化中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育:
1.利用高校優(yōu)秀的文化資源,創(chuàng)造良好的人文教育環(huán)境。塑造校園人文環(huán)境,最為重要的途徑則是加強(qiáng)授課、管理教師的人文修養(yǎng),讓課堂充滿人文氣息,才是人文環(huán)境建設(shè)成功的關(guān)鍵。高校具有傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì),一些教師身上體現(xiàn)的熠熠閃光的主人翁意識(shí)和研究精神,是所有學(xué)生的好榜樣,是學(xué)生探索科學(xué)、實(shí)現(xiàn)理想的照明燈。要重視發(fā)揮教師的奉獻(xiàn)精神,以樂(lè)于奉獻(xiàn)的優(yōu)秀教師為榜樣來(lái)帶動(dòng)新教師的工作。同時(shí),鼓勵(lì)優(yōu)秀教師宣講公共類(lèi)人文社會(huì)科學(xué)講座,可以潛移默化的影響校園人文環(huán)境。
2.搶占網(wǎng)絡(luò)制高點(diǎn),吸引學(xué)生瀏覽、參與興趣,宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。堵不如疏,禁不如導(dǎo)。對(duì)于美國(guó)文化通過(guò)傳媒潛移默化的“和平演變”的威脅作用,已經(jīng)逐漸引起有識(shí)之士的重點(diǎn)關(guān)注。在這里,我們需要探討的是,怎樣合理借鑒這種文化傳播的模式,在國(guó)內(nèi),將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素與網(wǎng)絡(luò)游戲、電子小說(shuō)、電視劇、電影、舞臺(tái)劇、話劇等吸引青少年關(guān)注的傳媒相結(jié)合,在高校中針對(duì)特殊群體,用青少年學(xué)生樂(lè)意主動(dòng)接受的模式大力傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,穩(wěn)固中華之基。
3.鼓勵(lì)學(xué)生參與文化活動(dòng),激發(fā)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的主人翁意識(shí)。采取切實(shí)可行的方法,如在每學(xué)年的傳統(tǒng)節(jié)日或校園藝術(shù)活動(dòng)中,以文學(xué)、藝術(shù)的形式宣傳傳統(tǒng)文化;把文化教育寓于活動(dòng)之中;或以專(zhuān)題講座的形式,全面介紹中國(guó)傳統(tǒng)文化,以提高學(xué)生的文化內(nèi)涵和思想道德素質(zhì),為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化服務(wù)。
參考文獻(xiàn):
【關(guān)鍵詞】?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化 高校 人才培養(yǎng)
【中圖分類(lèi)號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2014）02-0041-02
培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人，也成為當(dāng)前“辦好人民滿意的教育”亟須解決的重要問(wèn)題。高等醫(yī)學(xué)教育是高等教育的重要組成部分，肩負(fù)著培養(yǎng)醫(yī)學(xué)人才、維護(hù)和促進(jìn)人類(lèi)健康的重要使命。培養(yǎng)“人格好、人緣好、會(huì)辦事”（下面簡(jiǎn)稱(chēng)“兩好一會(huì)”）的醫(yī)學(xué)特色人才顯得尤為重要。
一 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在培育醫(yī)學(xué)院校“兩好一會(huì)”特色人才中的優(yōu)勢(shì)
1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于提高醫(yī)學(xué)生的民族自尊心和自信心
中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)涵著極為豐富的人才培養(yǎng)資源，歷經(jīng)幾千年的積淀、篩選和發(fā)展，到今天仍有強(qiáng)大的生命力和教育價(jià)值，與當(dāng)前大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)相一致。如公忠為國(guó)的愛(ài)國(guó)主義思想、成仁取義的獻(xiàn)身精神、忠于職守的敬業(yè)精神、誠(chéng)實(shí)守信的誠(chéng)信精神、尊老愛(ài)幼的公德精神、勤儉節(jié)約的勤儉精神、謙敬禮讓的明禮精神、厚德載物的寬厚精神等，無(wú)不蘊(yùn)涵著珍貴的德育思想和人文精神，這些都是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)生應(yīng)該繼承的優(yōu)秀傳統(tǒng)。
2.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生素質(zhì)教育的吸引力、滲透力
作為大學(xué)生，特別是醫(yī)學(xué)生，首先要有健全的人格，就是要懂得做人?！按髮W(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！贝髮W(xué)教育要回歸到人的教育，要用人類(lèi)歷史上積累起來(lái)的具有永恒價(jià)值的文化成果灌溉人心，以培植人的德性。素質(zhì)教育應(yīng)是以提高思想道德素質(zhì)為根本，以提高文化素質(zhì)為基礎(chǔ)，全面提高人的整體素質(zhì)的教育。以傳統(tǒng)文化為載體，能使學(xué)生在接受素質(zhì)教育的過(guò)程中起到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用，使學(xué)生在不知不覺(jué)中受到傳統(tǒng)文化的熏陶，有利于素質(zhì)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，有利于落實(shí)科學(xué)人才發(fā)展觀。
3.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于醫(yī)學(xué)生形成與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的價(jià)值觀
在當(dāng)前醫(yī)心不定、醫(yī)患關(guān)系緊張的社會(huì)現(xiàn)實(shí)格局下，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，進(jìn)而形成符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀顯得尤為重要。通常情況下，被傳統(tǒng)文化否定的事物和行為，相應(yīng)地也會(huì)為大多數(shù)人所鄙棄，而被傳統(tǒng)文化所肯定的事物和行為，則同樣會(huì)為大多數(shù)社會(huì)成員所接受和追求，這樣的一種社會(huì)心理我們可以將之看成社會(huì)群體所形成的社會(huì)共同的心理程序——群體心理，這種群體心理可以視為傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀及其具體化的規(guī)范。
二 “兩好一會(huì)”特色人才培養(yǎng)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容
1.“人格好”需要以“修身”思想完善自我的人生觀、道德觀教育
《大學(xué)》中載：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)自我道德修養(yǎng)的完善，主張人首先要嚴(yán)格要求自己，律己修身。孟子說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也。”荀子說(shuō)：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)他事矣。”“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”等等，這些思想對(duì)于塑造醫(yī)學(xué)生理想人格，樹(shù)立誠(chéng)信意識(shí)、培養(yǎng)自強(qiáng)不息精神等高尚的人格情操都具有重要意義。人格修身的方法有很多，如“每日三省吾身”“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”“慎獨(dú)”等。人的生存與發(fā)展首先要通過(guò)修身，實(shí)現(xiàn)身心的和諧。
2.“人緣好”需要以“和諧”理念的人際觀教育
講究“和諧”，是傳統(tǒng)文化“仁愛(ài)”思想的核心?！昂汀?/p>
是中國(guó)文化普遍追求的一種狀態(tài)和境界。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，主體與客體，人與外在的世界處在和諧一體、相互溝通的狀態(tài)，中國(guó)哲學(xué)追求的最高境界便是“天人合一”。用“和”的理念來(lái)處理個(gè)人與他人、自然的關(guān)系，對(duì)于個(gè)人，通過(guò)修身，追求自我內(nèi)心和諧。強(qiáng)調(diào)個(gè)人與全體的統(tǒng)一性，一方面承認(rèn)個(gè)人存在和發(fā)展的價(jià)值，另一方面強(qiáng)調(diào)個(gè)人存在和發(fā)展應(yīng)該與群體的存在和發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，使雙方處于和諧關(guān)系中；對(duì)于他人，強(qiáng)調(diào)人與人之間應(yīng)該相互關(guān)愛(ài)，互相愛(ài)護(hù)。與人為善，推己及人，“己欲立則立人，己欲達(dá)則達(dá)人”，“己所不欲勿施于人”，崇尚“以寬厚處事，協(xié)和人我”的理想人格；此外，要與自然和諧相處，維持人與自然的可持續(xù)發(fā)展。
3.“會(huì)辦事”需要以“尚群為公”對(duì)待公私關(guān)系、義利關(guān)系的義利觀教育
“仁義禮智信”貫穿于中華傳統(tǒng)美德的整個(gè)發(fā)展歷程，是中華傳統(tǒng)美德的核心價(jià)值觀。它是國(guó)人安身立命、為人處世、成就事業(yè)的道德根基。它重視個(gè)人道德品質(zhì)的錘煉，重視社會(huì)道德規(guī)范的踐行，重視整體利益價(jià)值的追求。孔子說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也。”可見(jiàn)孔子并不排斥對(duì)利益的追求，只是要求“以其道得之”“見(jiàn)利思義”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的當(dāng)下，個(gè)體利益得到了充分重視，但也不同程度地出現(xiàn)了只重個(gè)人利益，漠視他人利益和公共利益的情形，這種情形在醫(yī)患關(guān)系當(dāng)中也有體現(xiàn)，醫(yī)患關(guān)系由此也日趨緊張。因此，在醫(yī)學(xué)生中開(kāi)展“為公”“義利觀”教育，就是指導(dǎo)學(xué)生擺正個(gè)人、國(guó)家、民族的關(guān)系，做一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感和民族責(zé)任感的“會(huì)辦事”的現(xiàn)代人。
三 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在“兩好一會(huì)”特色人才培育中實(shí)現(xiàn)價(jià)值的途徑
1.開(kāi)展豐富多彩的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，提高學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和愛(ài)好
說(shuō)教式講學(xué)在傳統(tǒng)文化教育中并不能取得良好的效果，大多數(shù)學(xué)生甚至存在厭惡心理和抵制情緒，特別是在醫(yī)學(xué)院校，學(xué)生專(zhuān)業(yè)課程緊，學(xué)習(xí)強(qiáng)度較大，所以，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的時(shí)候要注重培養(yǎng)其興趣，注重發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐的養(yǎng)成作用，完善實(shí)踐教育教學(xué)體系，開(kāi)發(fā)實(shí)踐課程?？梢酝ㄟ^(guò)各種文化社團(tuán)，如話劇社、棋藝社、民樂(lè)團(tuán)、中國(guó)傳統(tǒng)手工藝坊等，開(kāi)展豐富多彩的傳統(tǒng)文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。
2.在課程教學(xué)中設(shè)置優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容
課堂講授是大學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要方式之一。課堂教學(xué)有利于對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系統(tǒng)化、科學(xué)化的傳授和教育，高校要發(fā)揮課堂教學(xué)優(yōu)勢(shì)，這是對(duì)學(xué)生開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育最直接、最迅捷的方式。目前，很多高校僅開(kāi)設(shè)了一些公共選修課程，這不利于對(duì)傳統(tǒng)文化的普及與學(xué)習(xí)，導(dǎo)致學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)的貧乏。因此，在醫(yī)學(xué)院校有必要開(kāi)設(shè)專(zhuān)門(mén)的公共必修課程，或在思想政治理論課教學(xué)中安排專(zhuān)門(mén)講授傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。
3.建設(shè)師德高尚、業(yè)務(wù)精湛的高素質(zhì)師資隊(duì)伍
好的傳統(tǒng)文化課程還需要有好的老師去教學(xué)，因此，培養(yǎng)一批專(zhuān)業(yè)素質(zhì)硬、人文功底扎實(shí)的教師隊(duì)伍尤為重要。醫(yī)學(xué)院校應(yīng)加強(qiáng)師資培養(yǎng)，引進(jìn)專(zhuān)門(mén)的研究教學(xué)人員；對(duì)學(xué)生教育工作者進(jìn)行專(zhuān)門(mén)培訓(xùn)，提高其在傳統(tǒng)文化上的修為。作為教師，也應(yīng)該通過(guò)傳統(tǒng)文化的講授不斷提高自身的修養(yǎng)和素質(zhì)。教師的作用是“傳道、授業(yè)、解惑”，目前，有些老師不同程度地把自己的職業(yè)看成謀生的手段，不注重自身言行。所以老師也應(yīng)從教學(xué)過(guò)程中，不斷學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)。
4.通過(guò)各種媒體宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
各種媒體要發(fā)揮傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主渠道作用。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)貴在耳濡目染，因此應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)造各種與傳統(tǒng)文化接觸的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在校園中感受傳統(tǒng)文化的熏陶。比如開(kāi)設(shè)“文化長(zhǎng)廊”銘刻歷代先賢的古詩(shī)詞，在教室張貼名醫(yī)的畫(huà)像及經(jīng)典醫(yī)德名言，在走廊和報(bào)欄里張貼《中國(guó)醫(yī)學(xué)生誓詞》，在學(xué)校實(shí)驗(yàn)樓、教學(xué)區(qū)域、生活區(qū)域張貼各種激勵(lì)學(xué)生奮進(jìn)的名言和古代醫(yī)家及其事跡；在學(xué)校報(bào)紙上開(kāi)設(shè)專(zhuān)欄，專(zhuān)門(mén)編撰經(jīng)典詩(shī)詞和傳統(tǒng)文化相關(guān)知識(shí)；利用網(wǎng)絡(luò)載體，開(kāi)通傳統(tǒng)文化專(zhuān)題博客、微博網(wǎng)站等。
5.加強(qiáng)臨床實(shí)習(xí)階段的實(shí)踐活動(dòng)
臨床實(shí)習(xí)階段是醫(yī)學(xué)生學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)，這一環(huán)節(jié)更能引起學(xué)生們的共鳴，引發(fā)道德情感。“兩好一會(huì)”特色人才培養(yǎng)要貫穿到學(xué)生們的臨床實(shí)習(xí)階段，通過(guò)耳聞目睹的臨床經(jīng)歷，培養(yǎng)與患者溝通、對(duì)病人負(fù)責(zé)的意識(shí)，總結(jié)醫(yī)療服務(wù)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。開(kāi)展醫(yī)療行為自評(píng)等活動(dòng)，不但能促使學(xué)生在比較中思考定位，自覺(jué)提高醫(yī)德修養(yǎng)，增強(qiáng)辨別好惡是非的能力和醫(yī)德醫(yī)風(fēng)行為的選擇能力，而且能促使學(xué)生把外在的醫(yī)德原則、規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的醫(yī)德信念和品質(zhì)，牢牢確立“健康所系，性命相托”的價(jià)值取向。
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