時間：2022-11-30 12:32:52
導(dǎo)語：在儒學(xué)與德育的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
初中思想政治課本基本按照每冊三至四個單元，七至十節(jié)課為主的模式進(jìn)行，學(xué)校課程設(shè)置基本按照每周一至二節(jié)課進(jìn)行。內(nèi)容時興，時段合理?！墩撜Z•學(xué)而》說：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”“說”既“悅”，“樂”既“笑”。愉悅地去學(xué)習(xí)，高興地迎接遠(yuǎn)方來的朋友，這種笑對人生的態(tài)度正是儒家哲學(xué)所推崇的一種人生境界?，F(xiàn)行七年級思想政治教育課程（人教版）的第一單元就從“笑迎新生活”打開了中學(xué)生德育教學(xué)的第一扇窗戶。認(rèn)識新自我，過富有情趣的生活等內(nèi)容和儒家“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”所體現(xiàn)的飄逸、灑脫精神毫無二致，能夠積極入世，而且以一種“治大國如烹小鮮”的精神態(tài)度處理學(xué)習(xí)和生活中遇到的一些問題，正是儒家所追求的境界，也是青少年學(xué)生處事立身的一種大境界。七年級下冊安排“做自尊自信的人”“做自立自強(qiáng)的人”“做知法守法用法的人”三個單元內(nèi)容，著重強(qiáng)調(diào)“人”和“仁”的重要性。儒家認(rèn)為，“德不孤，必有鄰”（《論語•里仁》），“人而無信，不知其可也”（《論語•為政》），“見義不為，無勇也”（《論語•為政》），“志不強(qiáng)者智不達(dá)”（《墨子•修身》）“天行健，君子以自強(qiáng)不息：（《周易•乾•象》）以及“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正”（《孟子》）等思想以一貫之。也只有自身首先學(xué)會立德立人，自強(qiáng)不息方能贏得別人的尊重和敬佩。八年級上冊，“相親相愛一家人”“師友結(jié)伴同行”“我們的朋友遍天下”“交往藝術(shù)新思維”分別從愛人、愛友、愛朋友、愛社會等幾個方面突出了“仁愛”思想的重要性，正所謂“己所不欲，勿施于人”，孔子主張將仁愛由親親之情逐步向外擴(kuò)展，惠及整個人類，既“泛愛眾而親仁”(《論語•學(xué)而》)；爾后再進(jìn)一步將對人類的道德關(guān)懷推及到自然萬物，既“知者樂水，仁者樂山”(《論語•雍也》)。權(quán)利和義務(wù)，永遠(yuǎn)是平行而進(jìn)的孿生兄弟，儒家認(rèn)為，“魚與熊掌不可兼得”（《孟子》）“不在其位，不謀其政”（《論語•泰伯》）“當(dāng)仁不讓于師”（《論語•衛(wèi)靈公》）“位卑未敢忘憂國，事定猶須待蓋棺”（陸游《病起》），八年級思想政治課本下冊“權(quán)利義務(wù)伴我行”“我們的人身權(quán)利”“我們的文化、經(jīng)濟(jì)權(quán)利”“我們崇尚公平和正義”幾個模塊內(nèi)容和以上儒家修為息息相關(guān)。責(zé)任、使命和理想是儒家思想的重要內(nèi)容，蘇軾認(rèn)為，古之立大志者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志。儒家強(qiáng)調(diào)，三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。（《論語•子罕》），教會學(xué)生“志存高遠(yuǎn)、博學(xué)篤志、壯心不已、不辱使命”既是時代的要求，又是學(xué)生自身發(fā)展的需要。九年級是學(xué)生成長過程的一個過渡階段，他們即將步入中考，即將進(jìn)入更高一階段去學(xué)習(xí)，學(xué)生的人生觀、世界觀和價值觀也會隨之更為成熟。“承擔(dān)責(zé)任服務(wù)社會”“了解祖國愛我中華”“融入社會肩負(fù)使命”“滿懷希望迎接明天”四個模塊融入了儒家入世精神之精髓，為青少年學(xué)生及早地以敢于為先，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木袢ッ鎸ξ磥淼男率澜缍隽藞?jiān)實(shí)的道德鋪墊。
二、高中教育階段德育課程設(shè)置內(nèi)容與儒家思想融合解析
人教版高中政治課程圍繞“經(jīng)濟(jì)生活”“政治生活”“文化生活”和“生活與哲學(xué)”四個模塊建構(gòu)而成，貫徹了整體規(guī)劃小學(xué)、初中、高中及大學(xué)德語課程體系的思路，既突出生活主題的系統(tǒng)性，又體現(xiàn)了內(nèi)容目標(biāo)的漸進(jìn)性，由政治文明、經(jīng)濟(jì)文明、社會文明和生態(tài)文明幾個方面的內(nèi)容而構(gòu)成了完整的學(xué)習(xí)體系。其中，“文化生活”與“生活與哲學(xué)”兩個模塊尤為突出儒家文化的重要性?，F(xiàn)行《全日制普通高中政治課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》認(rèn)為，德育“課程要重視高中學(xué)生在心理、智力、體能等方面的發(fā)展?jié)摿?，針對其思想活動的多變性、可塑性等特點(diǎn)，在尊重學(xué)生個性差異和各種生活關(guān)切的同時，恰當(dāng)?shù)夭扇♂屢山饣?、循循善誘的方式，幫助他們認(rèn)同正確的價值標(biāo)準(zhǔn)、把握正確的政治方向。“在獲得知識和能力的同時，要求在情感、態(tài)度與價值觀方面”熱愛祖國和人民，關(guān)心祖國命運(yùn)，關(guān)注社會發(fā)展，熱愛集體，奉獻(xiàn)社會，關(guān)心他人，樂于助人，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)友善的精神。樂于學(xué)習(xí)，尊重科學(xué)，追求真理，具有科學(xué)態(tài)度和創(chuàng)新精神。熱愛生活，積極參加健康有益的文化活動，保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，追求更高的思想道德目標(biāo)。熱愛和平，尊重世界各民族的優(yōu)秀文化，關(guān)注全人類的共同利益，培養(yǎng)世界眼光?！盵1]拿“文化生活”模塊內(nèi)容來說，文化在傳承中創(chuàng)新發(fā)展，文化與社會息息相關(guān)，中華文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，正是一代又一代人的前赴后繼，堅(jiān)強(qiáng)努力才真正實(shí)現(xiàn)了中華文化的永恒發(fā)展。毫無疑問的是，中華文化之根在于儒學(xué)，中華民族之精氣神在儒學(xué)精髓。有研究者認(rèn)為，儒家思想對學(xué)校德育教育的作用，主要有以下幾個方面：“第一，儒家思想的點(diǎn)滴灌輸，有利于增強(qiáng)學(xué)校德育的吸引力、滲透力。第二，儒家思想的融會貫通，有利于促進(jìn)素質(zhì)提升的綜合性、全面性。第三，儒家思想的科學(xué)揚(yáng)棄，有利于實(shí)現(xiàn)民族文化軟實(shí)力的形成、提升?！绕涫侨寮椅幕岢淖詮?qiáng)、自立、自信的精神，對于培養(yǎng)當(dāng)代學(xué)生良好的心理素質(zhì)具有積極的作用。”[2]儒家思想強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉，這些觀念已經(jīng)深入人心，切時時指導(dǎo)著人們熱愛和平，自強(qiáng)不息，實(shí)現(xiàn)自我，崇信和諧。高中德育教育旨在使學(xué)生徜徉在文化的海洋中，能夠潛移默化地接受儒家傳統(tǒng)思想的影響，而修身正己，從而樹立齊家治國平天下的理想。如“中庸”思想，不違背仁義，也不違背現(xiàn)行社會發(fā)展需要，相反，正是中庸之道的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”（《中庸》）的思想指導(dǎo)人們以一種自然坦誠而又在方圓之內(nèi)和諧處事的一種思維方式。
三、儒家文化指明了青少年德育發(fā)展的未來導(dǎo)向
關(guān)鍵詞：儒家文化；學(xué)校；思想政治教育
中圖分類號：G631文獻(xiàn)標(biāo)識碼：CDOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2015.24.147
眾所周知，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的精粹，是中華民族智慧的結(jié)晶。直至今日，儒家文化仍然滲透在人們生活中。學(xué)校教育的對象是學(xué)生，學(xué)生的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)。學(xué)校教育的目的就是通過學(xué)習(xí)，讓學(xué)生既可以從中獲得豐富的科學(xué)知識，同時又能體味到文化的熏陶和洗禮，從而提升自己的道德素養(yǎng)。在學(xué)校的思想道德教育中，我們可以借鑒傳統(tǒng)儒家文化，從中汲取中國傳統(tǒng)文化精華部分，為我們的教學(xué)服務(wù)。
1儒家文化的“仁愛”、“貴和”思想，有助于師生關(guān)系更趨于“和諧”
“名師出高徒”，一個好老師，會讓學(xué)生更愛學(xué)習(xí)。儒家文化開創(chuàng)者孔子，在那個時代就有弟子三千。孔子固然學(xué)識淵博，但未必全才。如果沒有高度的人格魅力，達(dá)到這種成就是根本無法想象的。他的人格魅力，最重要的應(yīng)該是他獨(dú)特的道德魅力。儒家主張“克己復(fù)禮”、“仁愛”、“以德服人”，這與“教育的本質(zhì)是愛和責(zé)任”的思想不謀而合。己所不欲，勿施于人，孔子在處理人際關(guān)系上主張“嚴(yán)己寬人”“謙恭禮讓”。“仁者愛人”的博愛情懷，強(qiáng)調(diào)人與人之間要充滿愛心，互助互愛，要設(shè)身處地為他人著想。儒學(xué)還強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”。要做到“貴和”、“仁愛”，就離不開設(shè)身處地為別人著想，而這種思想為師生關(guān)系抹上了一層極佳的劑。學(xué)生與教師是完全平等的關(guān)系，而德育的對象是學(xué)生，我們教師首先應(yīng)該以平等的態(tài)度看待學(xué)生，“動之以情”、“曉之以理”、“言傳身教”“學(xué)高為師”、“身正為范”，切實(shí)地真心實(shí)意的給予學(xué)生關(guān)心、指導(dǎo)和幫助。只有這樣，學(xué)生才能對教師尊重敬仰，自然也會親近而體量老師，明白老師的良苦用心，進(jìn)而響應(yīng)配合老師，使教育者與被教育者產(chǎn)生共鳴，達(dá)到和諧進(jìn)步的境界。
2儒家思想“三人行必有我?guī)煛钡扔^念有利于處理好同學(xué)關(guān)系，營造積極、健康、向上的學(xué)習(xí)氛圍
《論語•述而》：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！笨鬃釉撔牡叵驇熛濉⑷O弘、老聃等人拜師求教，這無疑是為學(xué)生樹立了一個好榜樣。學(xué)校教育中，學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容豐富、科目繁多，每位學(xué)生都有相對的特長，師兄弟間應(yīng)當(dāng)各自取長補(bǔ)短、共同進(jìn)步。這種融洽的學(xué)習(xí)氛圍，無形之中對學(xué)生的成長會起到巨大的推動作用。儒家認(rèn)為：“君子矜而不爭，群而不黨。”我們要做到自己對自己很有信心，但卻并不驕傲自滿，所以也就不會去和他人爭強(qiáng)斗勝。群而不黨也就是孔子在《為政》篇里所說“君子周而不比，小人比而不周”的意思。周而不比就是群而不黨，普遍團(tuán)結(jié)人而不搞宗派，不拉小團(tuán)體，不結(jié)黨營私。子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！币陨线@些儒家關(guān)于處理人際關(guān)系的思想，都有助于學(xué)生處理好同學(xué)關(guān)系，從而形成積極、濃厚的學(xué)習(xí)氛圍。
3儒家文化高揚(yáng)生命意識、強(qiáng)調(diào)社會整體利益至上，倡導(dǎo)見利思義，有利于學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，從而使之成為推動學(xué)習(xí)的強(qiáng)大精神推動力
儒家強(qiáng)調(diào)對生命的敬畏和終極關(guān)懷，追求生命的不朽，同時又主張要把有限的生命作用于無限的奉獻(xiàn)中，在自我提高發(fā)展的基礎(chǔ)上，服務(wù)于群體利益，奉獻(xiàn)于社會。提倡“舍生取義”、“威武不能屈”。當(dāng)代大學(xué)生現(xiàn)在缺少的正是這種正義感，所以，用儒家所倡導(dǎo)的這些人生觀來指導(dǎo)學(xué)校學(xué)生的道德教育具有重要的意義，對學(xué)生能形成積極樂觀、健康向上的人生觀有著不可忽視的作用。另一方面，在價值取向方面，儒家文化強(qiáng)調(diào)重義輕利、見利思義的價值模式。即，在遵從道德與物質(zhì)利益雙重關(guān)系的同時，更傾向于正確的道德價值取向觀，要更重義輕利、見利思義。儒家道德教育的另一重要方面是對理想人格的塑造與追求。在人格的塑造與追求上，儒家側(cè)重對人的心性的教育與培養(yǎng)，提倡“天行健，君子自強(qiáng)不息”、“君子坦蕩蕩”，在人的心性培養(yǎng)方面，推崇以德為先，以大體為重，目光不可短淺，不能僅僅局限于個人小的幸福與利益，更不能急功近利、貪圖物欲，提倡只有在遵守社會秩序的前提下，人的個性才能充分發(fā)展和張揚(yáng)，而不能追求那種毫無限制的自由與理解。在此基礎(chǔ)上，才能追求真正的真理與理想。儒家這種為國、為民、為群體的奉獻(xiàn)精神與人生觀有高度的相似性。儒家的世界觀、人生觀、價值觀可以指導(dǎo)我們形成正確的人生觀，價值觀、只有不斷地激發(fā)學(xué)生的愛國情懷，才能更好地培養(yǎng)其社會責(zé)任感，從而不斷地自我完善，自我提升。
4儒家要求人們豐富自己的文化修養(yǎng)，有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展
儒家強(qiáng)調(diào)，君子要重視提高自己，不斷豐富自己的文化修養(yǎng)，在有生之年對社會多作貢獻(xiàn)。只有不斷地提升自己，注重仁德修養(yǎng)，對自己嚴(yán)格要求，才能更好的具備多種才能，進(jìn)而服務(wù)社會?？鬃诱J(rèn)為，在自我修養(yǎng)的過程中，要重視“戒、畏、思”，要用這幾項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格的要求自己，時時反思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義（《季氏》）?？傊?，這些思想從不同的角度對我們提出了要求，要想不斷地自我提升，豐富自己的文化修養(yǎng)，需要時時嚴(yán)格要求自己，隨時注意戒除個人的欲念，另外在為人處事中心存敬畏之心，切不可肆無忌憚，放縱自己。儒家思想對君子與小人之間的不同與差別，做過明確的描述，他們有著不同的人生態(tài)度、生活態(tài)度和人生追求。“君子喻于義，小人喻于利。”這是君子與小人之間最大的差別?？鬃诱J(rèn)為，君子要言行一致，表里如一，追求道義。另外，與人交往時，要“君子欲訥于言，而敏于行?！薄熬硬稽h”、“周而不比”?！墩撜Z•子路》：“君子和而不同，小人同而不和?！辈皇呛唵蔚南嗉?，而是一種和諧的共生關(guān)系。儒家文化關(guān)于“君子”的諸多思想，對現(xiàn)在學(xué)生的全面發(fā)展方面有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
5儒家文化倡導(dǎo)胸懷天下、報國忘身，對加強(qiáng)學(xué)生愛國主義教育具有積極意義
“國家興亡，匹夫有責(zé)”，“修身齊家治國平天下”，是每個人必須要有的社會責(zé)任，個人前途與國家命運(yùn)休戚相關(guān)。在社會及國家遇到困難時，每個人一定要承擔(dān)起相應(yīng)的救國救民的責(zé)任。岳飛的“待從頭收拾舊山河”，屈原的“哀民生之多艱”，霍去病的“匈奴未滅，何以家為”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等，這些都是儒家高尚愛國思想的生動表現(xiàn)，生動體現(xiàn)了中國民族的優(yōu)秀精神。自小就立下為中華崛起而讀書的志向，并為之鞠躬盡瘁、死而后已。2011感動中國人物錢偉長，出身書香門第，年少時酷愛國學(xué)。他以文科雙百的成績考入清華大學(xué)。在儒家文化的影響之下，后，當(dāng)國家面臨危難之際，毅然棄文從理，無視個人的風(fēng)險得失，放棄名利，全身報國。諸多事實(shí)，可見傳統(tǒng)儒家思想在愛國主義教育方面的影響力。所有這些都顯示儒家文化飽含的濃郁的愛國情愫，非常值得借鑒。
6儒家人文思想中眾多的道德條目有助于學(xué)校推動道德教育的具體化
儒家的道德規(guī)范可以用一系列的道德條目表現(xiàn)出來，主要包括：仁、義、禮、忠、恕、孝、悌、勇、寬、信、敏、惠、友、敬、慈、愛、溫、良、恭、儉、讓等，看似簡單的條目卻有著豐富的內(nèi)涵，這些條目都可以指導(dǎo)我們的道德實(shí)踐。現(xiàn)在的學(xué)校教育中，對于德育教育內(nèi)容規(guī)定得過于空泛，缺乏一套系列的行為規(guī)范，有些流于形式。我們可以借鑒儒家的道德條目，從中得到啟示，設(shè)計(jì)出一套切合學(xué)生實(shí)際的行為規(guī)范，并切實(shí)落實(shí)到學(xué)生的德育教育上，達(dá)到量化的目的，提高學(xué)校道德教育的可操作性。學(xué)校教育的根本是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才。儒家思想對學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)、學(xué)習(xí)氛圍、學(xué)習(xí)動力諸多方面，帶來全方位、積極有效的熏陶和影響，進(jìn)而有力地推動學(xué)校教育工作，達(dá)到校園和諧的美好狀態(tài)，最終有助于實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]周英姿.儒家“君子不器”思想對當(dāng)代高校思想政治教育的啟示[J].金田,2012,(4).
一、挖掘教材典型因素，培養(yǎng)民族自豪感和使命感
小學(xué)數(shù)學(xué)教材的德育素材有顯性和隱性兩大類。在小學(xué)數(shù)學(xué)教材中，大部分思想教育內(nèi)容并不占明顯的地位，這就需要教師認(rèn)真鉆研教材，充分發(fā)掘教材中潛在的德育因素，把德育教育貫穿于對知識的分析中。
教材中有許多的數(shù)學(xué)史料或插圖，介紹我國古代數(shù)學(xué)家對數(shù)學(xué)研究的突出貢獻(xiàn)，如“早在二千多年前，我國勞動人民就會計(jì)算土地面積”、“大約在2000年前，我國數(shù)學(xué)名著《九章算數(shù)》中的方田章就論述了平面圖形面積的算法”、“約1500年前，中國有一位偉大的數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家祖沖之，成為世界上第一個把圓周率的值計(jì)算精確到6位小數(shù)的人?！边@樣組織學(xué)生認(rèn)真閱讀，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和使命感。另外，教材中還有許多反映社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的有說服力的數(shù)據(jù)，如十一冊百分?jǐn)?shù)應(yīng)用題里有計(jì)算長江長度的題，當(dāng)學(xué)生計(jì)算出長江長度后，聯(lián)系四冊中介紹的巍巍的珠穆朗瑪峰高度，使學(xué)生由衷的感嘆“祖國的河山是多么壯麗”。
二、采取相應(yīng)教學(xué)方法，培養(yǎng)合作意識和競爭能力
在教學(xué)過程中，我采取靈活多樣的教學(xué)方法，潛移默化地對學(xué)生進(jìn)行德育教育。數(shù)學(xué)有很多規(guī)律和定律如果光靠老師口頭傳授是起不到很大的作用的，這時候我就引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論、共同思考、總結(jié)。這樣不但可以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、口頭表達(dá)能力，還可以培養(yǎng)他們團(tuán)結(jié)合作的精神。就拿應(yīng)用最為廣泛的小組合作學(xué)習(xí)法來說，這種學(xué)習(xí)法共享一個觀念：學(xué)生們一起學(xué)習(xí)，既要為別人的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，又要為自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，學(xué)生在既有利于自己又有利于他人的前提下進(jìn)行學(xué)習(xí)。在這種情景中，學(xué)生會意識到個人目標(biāo)與小組目標(biāo)之間是相互依賴的關(guān)系，只有在小組其他成員都成功的前提下，自己才能取得成功。
同時，在數(shù)學(xué)教學(xué)時，我還利用兒童爭強(qiáng)好勝、榮譽(yù)心強(qiáng)的特點(diǎn)，在各個環(huán)節(jié)中，適時地引入競爭機(jī)制，能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力，培養(yǎng)他們適應(yīng)這個競爭時代的意識和能力。
三、開展數(shù)學(xué)主題活動，培養(yǎng)社會生活的良好品質(zhì)
數(shù)學(xué)教學(xué)，教師不僅寓德育教育于數(shù)學(xué)過程，還應(yīng)鼓勵和指導(dǎo)學(xué)生通過課外閱讀、社會調(diào)查等途徑搜集、占有資料，從中受到教育。數(shù)學(xué)的德育工作，還應(yīng)密切關(guān)注學(xué)生社會生活的現(xiàn)狀，相應(yīng)開展一些數(shù)學(xué)活動課和數(shù)學(xué)主題活動，培養(yǎng)他們社會生活的良好品質(zhì)。如在一年級《認(rèn)識人民幣》教學(xué)后，我設(shè)計(jì)“小小商店”購物活動，通過由易到難的三次活動，使學(xué)生親自體驗(yàn)如何使用人民幣，在此過程中，培養(yǎng)學(xué)生與人交往的態(tài)度和能力。
四、結(jié)合數(shù)學(xué)學(xué)科特點(diǎn)，培養(yǎng)鑒賞能力和美好情操
在數(shù)學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)結(jié)合數(shù)學(xué)學(xué)科特點(diǎn)不失時機(jī)地培養(yǎng)學(xué)生良好的情感；強(qiáng)化學(xué)習(xí)目的教育，堅(jiān)持培養(yǎng)學(xué)生不怕困難、刻苦嚴(yán)謹(jǐn)、一絲不茍的學(xué)習(xí)習(xí)慣；養(yǎng)成運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)觀察和分析事物的特征，揭示事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律?？臻g形式和數(shù)量關(guān)系為數(shù)學(xué)提供了極其豐富的內(nèi)容，使它處處充滿美的情緒、美的感受、美的表現(xiàn)、美的創(chuàng)造，正是這些構(gòu)成了數(shù)學(xué)的美：對稱美、統(tǒng)一美、簡潔美、奇異美、曲線美等。
關(guān)鍵詞：初中；英語教學(xué)；德育教育
在《義務(wù)教育英語教學(xué)大綱》中明確提出：“要把學(xué)生培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民，以提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)?！边@是初中英語教學(xué)的目標(biāo)，只有做到了這點(diǎn)，方可真正發(fā)揮英語的作用，將德育教育融入英語教學(xué)中，使其深入人心，培養(yǎng)中學(xué)生良好的道德品質(zhì)?？墒?，現(xiàn)今的英語教學(xué)由于受現(xiàn)行教育體制的影響，強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)試教育，片面追求升學(xué)率，而忽略了學(xué)生的全面發(fā)展，忽視了素質(zhì)教育，這種狀況亟須改變。如何改變當(dāng)前初中英語教學(xué)的現(xiàn)狀，首先需要在初中英語教學(xué)中融入德育教育。這并非一件簡單的事，需要教師注意培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣，而且要聯(lián)系生活實(shí)際，拓展德育教育空間，全面提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。
一、培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣
對于一個學(xué)生而言，良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣尤為重要，好的習(xí)慣有助于一個人的成功，有利于提高學(xué)生的道德品質(zhì)。所以，為了將這種德育教育很好地融入初中英語教學(xué)中，首先要做的就是培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，教導(dǎo)他們學(xué)會學(xué)習(xí)。例如，在EEC初中英語新教材中有一課是《Earth Day》，這一課學(xué)的是關(guān)于環(huán)保方面的知識，而且還要學(xué)會使用現(xiàn)在完成時、不規(guī)則動詞的過去分詞以及延續(xù)性動詞。這節(jié)課的內(nèi)容很多，要學(xué)好這一課，需要提前預(yù)習(xí)，對“環(huán)?！庇幸欢ǖ睦斫?，懂得“Earth Day”的意義；學(xué)生在上課時需要認(rèn)真聽講，因?yàn)檫@節(jié)課需要學(xué)習(xí)的知識點(diǎn)很多；再者，下課后還應(yīng)該進(jìn)一步鞏固加強(qiáng)，將課堂學(xué)習(xí)進(jìn)行完善。如此一來，學(xué)好這節(jié)課的內(nèi)容就不是問題。而且，一旦養(yǎng)成這種良好的習(xí)慣，有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)，更有助于學(xué)生的人格塑造，培養(yǎng)他們的品質(zhì)。
二、聯(lián)系生活，拓展德育教育空間
學(xué)習(xí)與生活是息息相關(guān)的，它來源于生活，并高于生活，最終必將回歸于生活。為了將這種德育教育落實(shí)于生活中，就應(yīng)該聯(lián)系實(shí)際生活，將課堂上的學(xué)習(xí)進(jìn)行拓展，學(xué)生不再只是拘泥于狹窄的知識面上，而是走向更為廣闊的天空。拓展教育空間，是將德育教育進(jìn)行升華，達(dá)到更高的層次。
例如，EEC初中英語新教材中會學(xué)習(xí)《A Volunteer》，這一單元是以“志愿者”為話題，引出為什么要當(dāng)志愿者以及志愿者的工作內(nèi)容，同時學(xué)習(xí)了地理名詞以及現(xiàn)在完成時態(tài)。文章中是以史密斯夫人為例，號召學(xué)生向她學(xué)習(xí)，人人爭當(dāng)志愿者，積極幫助身邊有困難的人。這單元的學(xué)習(xí)內(nèi)容對學(xué)生的思想品質(zhì)就進(jìn)行了深刻的教導(dǎo)，很有教育意義，如果再將其與生活相聯(lián)系，拓展德育教育的空間，就可以達(dá)到更好的效果。比如，老師可以多給學(xué)生講一些無私奉獻(xiàn)的志愿者們的事跡，多給他們介紹一些志愿機(jī)構(gòu)，類似于“愛心家園”“紅十字會”等等，還要告訴學(xué)生如何在生活中做一個真正的志愿者，用生活實(shí)際幫助身邊的學(xué)生加強(qiáng)學(xué)習(xí)，讓德育教育真正地融入初中英語教學(xué)中。
“十年樹木，百年樹人”，德育教育是一個系統(tǒng)性的工程，必須要認(rèn)識到德育教育的長期性和重要性。在新課改的背景下，依托英語教材，以此為契機(jī)，將德育教育貫徹落實(shí)到實(shí)際教學(xué)中，認(rèn)真做好德育教育工作。初中英語教育在教育界占據(jù)一定的分量，將德育教育融入其教學(xué)中，這是大勢所趨，更是新形勢下的必然要求，將每一個學(xué)生都培養(yǎng)成為品質(zhì)高尚的人。
參考文獻(xiàn)：
一、從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，實(shí)施以人為本的德育教育
在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師在進(jìn)行德育教育時往往是對學(xué)生進(jìn)行說教，針對某個學(xué)生出現(xiàn)的行為錯誤進(jìn)行長篇大論的批評和指責(zé)。在德育教學(xué)中，教師過于注重德育理論的灌輸，沒有從實(shí)踐活動中對學(xué)生的行為和思想進(jìn)行指導(dǎo)。德育教學(xué)脫離了學(xué)生的實(shí)際，不關(guān)注學(xué)生的體驗(yàn)，使德育教育很難取得實(shí)效。隨著新課改的進(jìn)行，教師在教學(xué)過程中既要注重學(xué)生的科學(xué)文化知識的培養(yǎng)，又要從學(xué)生的情感出發(fā)，對他們的道德觀念和行為進(jìn)行正確的引導(dǎo)和教育，讓學(xué)生對道德理論認(rèn)識的更清晰，并能夠把學(xué)到的道德知識運(yùn)用到日常生活和學(xué)習(xí)中，使他們知識和行為相統(tǒng)一，使德育教育取得較好的效果。
二、創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)校氛圍，注重學(xué)生的養(yǎng)成教育
小學(xué)生正處于人生的起步階段，在接受教育的過程中，環(huán)境對他們的發(fā)展有重要的影響。一個好的環(huán)境能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)他們的道德素質(zhì)。在學(xué)校教育中，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個好的德育氛圍，使他們樹立高尚的道德情操。例如，在升國旗、唱國歌之后，向?qū)W生介紹革命先烈的英雄事跡，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情操。在進(jìn)行校園建設(shè)時，教師可以讓學(xué)生都參與到其中，發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)作力，把校園建設(shè)的更美。在學(xué)生動手參與過程中，他們更加熱愛自己的校園。
三、尊重和欣賞學(xué)生，發(fā)展學(xué)生的個性特長
每個學(xué)生都是一個具有鮮明特點(diǎn)的人，他們都具有很多優(yōu)點(diǎn)。在教學(xué)中，教師要善于發(fā)現(xiàn)每個學(xué)生的閃關(guān)點(diǎn)，并對他們進(jìn)行表揚(yáng)，讓學(xué)生在教師的激勵下激發(fā)他們學(xué)習(xí)的內(nèi)動力，樹立好好學(xué)習(xí)的信念。在教學(xué)中，教師要尊重和愛護(hù)每一個學(xué)生，在他們遇到困難時要耐心的進(jìn)行指導(dǎo)，幫助學(xué)生不斷取得學(xué)習(xí)上的進(jìn)步。同時，教師要引導(dǎo)學(xué)生，使他們認(rèn)識到自己美好的一面，更積極、樂觀的面對生活和學(xué)習(xí)。在面對后進(jìn)生時，教師不要對他們進(jìn)行一味的批評，而是要幫助他們分析學(xué)習(xí)中存在的問題，讓學(xué)生在教師的關(guān)心下對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的積極性。在教師的引導(dǎo)下，后進(jìn)生不斷取得學(xué)習(xí)上的進(jìn)步，使他們擺脫了以往的自卑心理，用積極的心態(tài)面對學(xué)習(xí)中的困難。
四、以身作則，用實(shí)際行動影響和感染學(xué)生
在傳統(tǒng)教學(xué)中，針對學(xué)生存在的一些不良行為和習(xí)慣，教師采用強(qiáng)制性要求讓學(xué)生改正，取得的效果微乎其微。隨著素質(zhì)教育的發(fā)展，在教學(xué)中進(jìn)行德育教育，教師要擺脫傳統(tǒng)教學(xué)中的管束、限制的教學(xué)方法，采用引導(dǎo)、影響和熏陶的方法，用教師良好的行為習(xí)慣在教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響，讓學(xué)生被教師的人格魅力所感染，從思想和行為上都獲得提高。在教學(xué)中，教師要從自身做起，具有高尚的道德情操，用愛心來引導(dǎo)學(xué)生，使教學(xué)順利開展。在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中，教師要求學(xué)生做到的行為，需要教師首先做到。在教師和學(xué)生的共同參與下，嚴(yán)格實(shí)施《小學(xué)生日常行為規(guī)范》，使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
五、開展德育實(shí)踐活動，提高學(xué)生的道德認(rèn)識
【中圖分類號】 G623.5
【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A
【文章編號】 1004―0463（2015）
05―0067―01
初中數(shù)學(xué)教材中蘊(yùn)含著許多豐富的德育素材，我們在數(shù)學(xué)教學(xué)中，應(yīng)有意識地挖掘教材中的德育內(nèi)容，將數(shù)學(xué)知識的傳授與學(xué)生的思想品德教育完美結(jié)合，培養(yǎng)出品德高尚、知識淵博、身心健康的社會主義接班人。那么，如何利用數(shù)學(xué)教學(xué)對學(xué)生進(jìn)行德育呢？
一、用數(shù)學(xué)教師的魅力感染學(xué)生
陶行知先生說：“千教萬教，教做真人；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人?！爆F(xiàn)在，大部分初級中學(xué)，為了提高教學(xué)質(zhì)量，都選派數(shù)學(xué)教師擔(dān)任班主任，原因是數(shù)學(xué)課每天至少有一節(jié)，數(shù)學(xué)教師與學(xué)生接觸的時間最長，數(shù)學(xué)教師在學(xué)生的心目中應(yīng)該是一位樸素大方、知識淵博、思維嚴(yán)謹(jǐn)、品德高尚、誠實(shí)守信的人。“身教重于言教”，數(shù)學(xué)教師的一言一行都會對學(xué)生產(chǎn)生很大的影響。所以，作為一位優(yōu)秀的數(shù)學(xué)教師，在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，要構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，充分發(fā)揮教師在學(xué)生心中的表率作用，穿著端正、語言優(yōu)美、板書工整，給學(xué)生一種美的享受。只有“身正人之范，學(xué)高人之師”，才能讓學(xué)生“親其師，信其道”，這樣，會對班級、學(xué)校的德育工作起到事半功倍的作用。
二、利用數(shù)學(xué)教材中的素材對學(xué)生進(jìn)行德育
數(shù)學(xué)源于生活，又服務(wù)于生活。初中數(shù)學(xué)教材中有大量的素材反映了愛家鄉(xiāng)教育、愛國主義教育、革命傳統(tǒng)教育、中華美德教育和民主法治教育。在教學(xué)過程中，教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，適時穿插或介紹數(shù)學(xué)起源、數(shù)學(xué)發(fā)明和我國數(shù)學(xué)家的故事，對學(xué)生進(jìn)行德育。
例如，通過對北師大版數(shù)學(xué)七年級上冊第五章“一元一次方程”中的“希望工程義演”的教學(xué)， 對學(xué)生進(jìn)行愛心教育，讓他們從情感上認(rèn)識希望工程，懂得珍惜今天的良好的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。
三、挖掘數(shù)學(xué)知識的內(nèi)在美，陶冶學(xué)生的情操
在小學(xué)數(shù)學(xué)教材中，有許多內(nèi)容可以成為滲透思想品德教育的載體。如，空間形式和數(shù)量關(guān)系就為數(shù)學(xué)提供了極其豐富的內(nèi)容，使它處處充滿美的情緒、美的感受、美的表現(xiàn)、美的創(chuàng)造。如，對稱美、統(tǒng)一美、簡潔美、奇異美、曲線美等。如，教學(xué)完“黃金分割”后，筆者告訴學(xué)生，許多著名的建筑廣泛采用0.618的比例，給人以視覺上的美感；生理學(xué)家認(rèn)為：當(dāng)氣溫為23℃時，人感到最舒服，這時人的體溫（37度）與氣溫之比正好是l∶0.618；一些名畫的主題大都在畫面的0.618位置，因?yàn)樗芙o人以感官上的愉悅。數(shù)學(xué)其實(shí)也有如此特質(zhì)。人們通常認(rèn)為數(shù)學(xué)和美術(shù)、音樂是天壤之別的不同領(lǐng)域，但筆者卻找到了一條貫穿數(shù)學(xué)、美術(shù)和音樂的“金帶”，從而揭示出繪畫、音樂與數(shù)學(xué)之間的“驚人一致性”。正是音樂、美術(shù)與數(shù)學(xué)的這種“聯(lián)姻”，使得美術(shù)作品的高雅風(fēng)格，音樂作品的優(yōu)美節(jié)奏，交融于數(shù)學(xué)的對稱美與和諧美之中。因此，數(shù)學(xué)教育應(yīng)使學(xué)生獲得對數(shù)學(xué)美的審美能力，這既有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，也有助于提升學(xué)生的創(chuàng)造能力。
四、結(jié)合數(shù)學(xué)知識的應(yīng)用，促進(jìn)學(xué)生優(yōu)良品德的養(yǎng)成
【論文關(guān)鍵字】管理思想 德育管理 儒家學(xué)校
1前言
隨著時代的發(fā)展，社會信息化高度發(fā)達(dá)，國際社會、經(jīng)濟(jì)的競爭更加激烈，各國各民族多元文化、多元價值觀的沖突也將更加激烈，青少年的思想意識也將更為復(fù)雜多變，德育管理工作還是存在一定的不足，學(xué)生的主流思想嚴(yán)重缺失，思想教育活動并沒有實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的目標(biāo)，教育目標(biāo)沒有真正的實(shí)現(xiàn)，思想教育效果不能真正體現(xiàn)，分析產(chǎn)生這些不良現(xiàn)象的社會根源和思想根源，當(dāng)代學(xué)校德育教育的方式方法必須進(jìn)行改革，在探索改革的道路的過程中，發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)的儒家管理思想，特別是孔子的思想理論和孔子的管理思想，從目標(biāo)到方法，都對我們今天的學(xué)校德育管理工作有著重要的指導(dǎo)意義。
2儒家管理思想概論
2．1儒家管理思想的核心內(nèi)容
儒家管理思想十分重視人在管理過程中的地位，可以說對人的管理和施行管理的人是儒家管理理論的核心。有了人才有管理，一切管理活動都是圍繞著治人而展開的?？鬃尤寮夜芾硭枷氲暮诵膬?nèi)容是仁、禮、中庸。仁主要是社會管理倫理學(xué)說，即所謂仁愛、仁義、仁政等。如孔子提出為政以德，他用仁把所有的公共管理規(guī)則統(tǒng)率起來。仁的學(xué)說反對管理生活中的苛，宣揚(yáng)人類之愛的管理思想。他用愛人觀念加強(qiáng)血緣聯(lián)系，消除內(nèi)部沖突，同時也有差等地把愛人觀念按宗法模式擴(kuò)展到整個社會。禮即禮儀、禮節(jié)、禮教，是維護(hù)封建管理等級制度和秩序的倫理規(guī)范。也具有處理管理主體的道德信條，這些規(guī)范一方面可以成為管理群體團(tuán)結(jié)和諧的積極力量，另一方面則發(fā)展為管理式的繁文縟節(jié)和極端苛刻的綱常名教，中庸是一種管理思想、方法，講究不偏不倚、執(zhí)兩用中、適量守度，其基本精神是通過折中調(diào)和的手段，達(dá)到消除管理矛盾，避免管理沖突，穩(wěn)定管理秩序的目的。對于如何管理，儒家采取的是“仁、“德”和“禮”?！比省笔侨寮依碚摰暮诵?；“德”、“為政以德”是儒家的重要管理思想“禮”是儒家管理思想外在的管理規(guī)則。
2．2中國儒家傳統(tǒng)管理思想的起源和發(fā)展
社會分工之后，中國早期的管理活動和行為得到了迅速的發(fā)展，逐漸產(chǎn)生了儒、法、道、墨、兵、農(nóng)等學(xué)說，其中儒家管理思想全面繼承和發(fā)展了華夏文化，反映了經(jīng)過華夏生活的漢民族的共同心理和愿望，上古時代的管理意識和實(shí)踐通過儒家管理思想的改造、創(chuàng)新而走向文明社會。
中國儒家管理思想作為一個獨(dú)立的體系形成是通過孔子完成的。孔子管理思想產(chǎn)生的歷史階段是中國奴隸制與封建制劇烈沖突的時代，他第一個從理論上總結(jié)了奴隸制社會的管理經(jīng)驗(yàn)，第一個系統(tǒng)地整理、總結(jié)了中國的傳統(tǒng)管理文化，用了半個世紀(jì)的時間去傳播這種管理文化，正是這兩個總結(jié)，奠定了孔子在中國管理思想史上的地位，引來無數(shù)后人的頌揚(yáng)和批判。應(yīng)當(dāng)說，孔子的儒家管理思想誕生初期，只是一種理性細(xì)胞，還不具備指導(dǎo)社會管理實(shí)踐的職能。要使它逐步成為封建社會管理活動的主導(dǎo)思想，需要后人全面地發(fā)展和繼承。這項(xiàng)工作，首先由孟子完成，戰(zhàn)國中期，孟子繼承和發(fā)展了孔子仁的管理價值理論。他主張用仁義去管理經(jīng)濟(jì)，用仁政來發(fā)展管理，而開拓管理旨在富樂民生，仁者無敵基于管理成功。繼孔孟之后，儒家管理思想成為了當(dāng)時社會的正統(tǒng)管理思想，但還沒有真正在統(tǒng)治者意識中起到主導(dǎo)作用。西漢建立之后，統(tǒng)治階級急需恢復(fù)生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，消除各種學(xué)派間的斗爭。因此，必須扶正統(tǒng)而廢百家，以適應(yīng)當(dāng)時中國歷史發(fā)展的需要。西漢管理思想家董仲舒做為孔子的繼承者，用陰陽五行的管理理論達(dá)到了這個目的。他以儒家為中心，借天道說人事，貫穿神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，形成封建神學(xué)體系。北宋中期，以朱熹、二程為代表的宋明理學(xué)又再次對儒家管理思想進(jìn)行了系統(tǒng)改造，他們以孔孟的管理理論道德學(xué)說為基礎(chǔ)，從宇宙本源出發(fā)，來闡明社會管理行為的目的和功利準(zhǔn)則，在對中國封建社會管理主體關(guān)系、精神意識等問題上，都提出了較完整的管理哲學(xué)體系。總之，儒家管理思想經(jīng)過一代代儒學(xué)學(xué)派的繼承、改造和發(fā)展，并通過國家強(qiáng)制手段宣揚(yáng)傳播，占據(jù)了社會管理行為的主導(dǎo)地位，并成為千百年來流傳最廣泛、最深入人心的管理思想。
3當(dāng)代學(xué)校德育管理的現(xiàn)狀及產(chǎn)生這種狀況的原因
3．1學(xué)校德育管理現(xiàn)狀
德育是指教育者根據(jù)現(xiàn)代社會的要求，有目的，有計(jì)劃地對受教育者施加一定的現(xiàn)代社會的政治思想、道德等方面的影響，并通過其品德內(nèi)部矛盾運(yùn)動，以使其養(yǎng)成與現(xiàn)代民主政治、市場經(jīng)濟(jì)及現(xiàn)代法制等現(xiàn)代社會相契合及所期望的品德的教育活動。
當(dāng)前當(dāng)代學(xué)生的思想政治狀況的主流是積極、健康和向上的。但長期以來，由于應(yīng)試教育的影響，學(xué)校德育教育的管理往往流于形式，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
(1)學(xué)校對德育工作普遍存在認(rèn)識上的誤區(qū)：重外延，輕內(nèi)涵。一些人把德育教育簡單化、表象化，認(rèn)為所謂主課學(xué)好了，有了好的考試成績，道德自然會提升，一味強(qiáng)調(diào)的”素質(zhì)”出現(xiàn)片面性，其結(jié)果往往是外延較大，內(nèi)涵較淺，忽略了德育教育管理工作在促進(jìn)人性境界提升和理想人格塑造方面的重要性。
(2)學(xué)校對學(xué)生德育教育的引導(dǎo)不夠。學(xué)校德育教育的實(shí)效性不強(qiáng)，思想政治教育與學(xué)生的思想實(shí)際結(jié)合不緊，教材滯后，缺乏吸引力和說服力
(3)學(xué)校的德育教育管理工作與家庭教育不能有機(jī)統(tǒng)一。
總之，學(xué)校德育管理的缺失導(dǎo)致學(xué)生在心理承受力，價值觀念，自信心以及綜合能力等諸多方面都存在明顯的缺陷：“受挫力不足、對物質(zhì)生活追求畸形、自信心不足等等這種缺失某種程度上影響了青少年學(xué)生的全面成長。
3．2導(dǎo)致學(xué)校德育管理缺失的原因
(1)學(xué)校對學(xué)生思晶教學(xué)缺乏足夠的重視是影響德育教育的第一因素。從目前學(xué)校的思想政治課教學(xué)隋況看，課程教學(xué)基本上為學(xué)校行政管理人員或其他科目授課教師兼任。思品教學(xué)人員的配備隋況不難看出思品學(xué)科在學(xué)校學(xué)科教學(xué)中的地位是何等的低下。由于缺乏應(yīng)有的重視，由于缺乏必要的學(xué)科教學(xué)交流，思品教學(xué)自始至終都是學(xué)校教學(xué)中最薄弱的環(huán)節(jié)。思想品德教學(xué)時常被其他學(xué)科擠占、兼任領(lǐng)導(dǎo)誤課現(xiàn)象屢見不鮮。期中期末考試前取消思品課的現(xiàn)象更是家常便飯。
(2)教學(xué)方法枯燥單一是影響德育教育的第二因素。學(xué)校在對學(xué)生進(jìn)行德育教育時，過分強(qiáng)調(diào)了其思想說教陛，正是這種思想性的語言上過分強(qiáng)調(diào)，反而限制了其思想性的真正作用。隨著人們生活條件的逐步提高，小學(xué)生的心理成熟時期大大提前，逆反心理愈來愈嚴(yán)重，傳統(tǒng)的枯燥乏味的、脫離學(xué)生實(shí)踐的純說教式教育已被孩子們所唾棄，使得嚴(yán)密科學(xué)陛的現(xiàn)代社會科學(xué)知識成為了不被人接受的說教工具，引不起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而失去了它作為日常知識的嚴(yán)肅性，也失去了它的思想的可信性。
(3)教育主管部門忽視德育教育成為致命因素。德育教育應(yīng)該貫穿于整個教育過程?？v觀世界各國教育史，思想教育都是從兒童時期抓起。而作為我們國家的教育管理部門卻對德育教育管理的重視程度不夠，先有人教出版社余桂元等發(fā)出否定岳飛、文天祥的言論，北京部分小學(xué)撤掉小英雄賴寧畫像，后有上海市教材及人教版新教材刪除了曾激勵一代人成長《賴寧畫像》。正是由于我們的教育主管部門不重視教材的德育教育作用，使得我們目前的學(xué)生德育教育管理不盡如人意。當(dāng)代學(xué)校德育教育管理的現(xiàn)狀應(yīng)該引起我們的思考。
4中國儒家管理思想對學(xué)校德育教育管理的啟示
4．1把儒家管理思想融入到學(xué)校德育教育管理中的意義
儒家思想歷經(jīng)幾千年而依舊充滿生命力，對我們今天的教育活動，有著指導(dǎo)意義。我們在教育領(lǐng)域，在很多時面臨著育人過程中各種困惑，在社會生活領(lǐng)域，也經(jīng)常面臨者社會風(fēng)氣的惡化、社會公德的缺失、在政治生活領(lǐng)域，也會無奈于意識形態(tài)的主流思想地淡化。所有的這些困難都可以使我們積極思考孔子的儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義。儒家的管理思想對于學(xué)校德育教育工作具有兩個方面的重要意義。一方面，儒家管理思想中蘊(yùn)含的哲理，從宏觀上可以為當(dāng)今學(xué)校德育工作提供某種方法論啟迪，另一方面，儒家管理思想反映管理—般規(guī)律的合理內(nèi)容，在微觀匕對于學(xué)校德育教育管理工作的操作過程具有極為重要的意義。
首先，有利于創(chuàng)建學(xué)校德育教育工作的管理體系。學(xué)校德育教育管理工作是一個有機(jī)的系統(tǒng)，包括管理目標(biāo)、管理過程、管理原則、管理模式、管理方法等。各個方面因?yàn)樘囟ǖ膬?nèi)容和功能而自成系統(tǒng)，各個方面又因?yàn)橄嗷プ饔枚コ上到y(tǒng)。我們既不能把管理的諸要素孤立起來，更不能把管理的諸要素對立起來，而是必須使它們保持必要的張力。同時，學(xué)校德育教育管理體系是一個開放的系統(tǒng)，這就要求管理的諸要素在橫向上相互作用，也要求管理的諸要素在縱向上發(fā)展變化，永遠(yuǎn)不能停止在～個水平上。只有正確把握管理要素的相互關(guān)系及其變化，才能不斷完善學(xué)校德育教育工作的管理體系。
其次，有利于創(chuàng)建管理者與被管理者之間的融洽關(guān)系。在學(xué)校，管理者與被管理者之間的融洽關(guān)系表現(xiàn)為共同理想、共同目標(biāo)、共同利益在認(rèn)識上的高度統(tǒng)一，以及由感情融合、心靈相通而達(dá)成的行動上的配合默契。學(xué)校德育教育工作的管理者與被管理者，雖然角色不同，地位各異，但處于這個統(tǒng)一的共同體之中。共同體融洽與否，關(guān)鍵取決于管理者的管理觀和管理實(shí)踐，《論語》強(qiáng)調(diào)“正己正人”，就是要求管理者要設(shè)身處地地為被管理者著想。儒家的管理思想，如果能夠內(nèi)化為學(xué)校德育教育工作管理者的自身素質(zhì)，那么，在德育教育中就更容易營造出一種融洽的人際關(guān)系。
最后，有利于提高德育教育工作的管理效率和水平。學(xué)校德育教育不同于學(xué)科教學(xué)，它具有德性教化的功能，所實(shí)施的是轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷搿⑻岣呷说挠X悟的工程。因此，其效率和水平不宜單純用數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)來衡量，而應(yīng)該以質(zhì)與量之統(tǒng)一的“度”作為進(jìn)行德育教育評價的一個重要尺度。德育教育的管理目標(biāo)、管理過程、管理方法等需要掌握適度”標(biāo)準(zhǔn)。
另外，儒家十分重視人在管理過程中的地位，可以說對人的管理和施行管理的人是儒家理論的核心。有了人才有管理，這種觀點(diǎn)和儒家的哲學(xué)是分不開的。一切管理活動都是圍繞著治人而展開的。在學(xué)校德育管理中以學(xué)生為核心，有利于激起學(xué)生的主人翁意識，從而增加責(zé)任感和使命感。
儒家在管理上偏重于禮和中庸，認(rèn)為這是達(dá)到管理目的的重要手段。在中國幾千年之前就明白了整體大于部分之和，人和動物的根本區(qū)別是人能群一一分一一義，群是建立組織結(jié)構(gòu)，分是實(shí)行分工，而人之所能建立組織結(jié)構(gòu)和實(shí)行分工合作的根本原因是人與人之間存著“義”。當(dāng)群體建立起來后利用分來進(jìn)行分工，再用禮來規(guī)范，用中庸來協(xié)調(diào)，使組織高效運(yùn)行。將這種思想運(yùn)用到學(xué)校的德育管理中，有利于增強(qiáng)學(xué)生的集體意識、分工合作意識，杜絕自由散漫和小團(tuán)體主義。
4．2對在學(xué)校德育管理中融入儒家管理思想的有益探索
儒家管理思想所涉及的主要是國家、社會等宏大的、抽象的范圍，而其基本精神則對于學(xué)校德育教育管理具有借鑒意義。在學(xué)校德育教育中運(yùn)用儒家的管理思想，首先需要明確其適用范圍，并聯(lián)系實(shí)際，舉一反三、觸類旁通地思考。只有這樣，才能領(lǐng)悟出有助于研究新情況和解決新問題的新方法。
4．2．1儒家管理思想中的“仁對現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理的啟示
“仁愛作為儒家管理思想的核心，有利于緩和管理者與被管理者之間的矛盾，并在二者之間建立和保持一種比較和諧的關(guān)系“仁愛有利于在管理內(nèi)部各成員之問形成親密的情感聯(lián)系，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力，一句話，“仁愛有助于實(shí)現(xiàn)管理的目標(biāo)?！叭蕫酃芾硎菍芾碇黝}提出的基本要求，即是說，管理者要具有一種“恕道精神。所謂“恕道”，從積極的方面說，是指管理者要立身于社會，在事業(yè)上成功發(fā)展，同時也要幫助別人立身于社會，從消極的方面說，就是管理者自己不愿意做的事，也就不要強(qiáng)加給別人，正所謂“己所不欲，勿施于人”。恕道”精神的特點(diǎn)在于，凡事都要做到推已及人，對人尊重。管理者具有恕道精神，管理就能收到預(yù)期的效果。
儒家的“仁愛”管理思想對于學(xué)校德育教育的管理不無指導(dǎo)意義。學(xué)校德育教育的對象是人，其管理具有雙重指向性：既要面對學(xué)生，也是面對管理者自己。管理者不但要管好學(xué)生，更要管好自己。為此，管理者必須有一顆“仁愛之心?！叭蕫邸笔亲龊霉芾砉ぷ鞯某霭l(fā)點(diǎn)，也是做好管理工作的前提條件?？鬃诱f“躬自厚而薄責(zé)于人”、“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從。管理者一要嚴(yán)于律己，二要率先垂范，以身作則。如果管理者說的是一套，做的是另一套，這樣的管理者在學(xué)生中就不會有威信。正人需先正己。管理者要用自己的模范行為去影響、感化、教育和說服學(xué)生，成為帶動和激勵學(xué)生實(shí)現(xiàn)學(xué)校目標(biāo)的榜樣。正己，首先要求管理者正確地認(rèn)識和對待自己，同時也要求管理者正確地認(rèn)識和對待學(xué)生。管理者能嚴(yán)以律己固然好，但同時必須愛護(hù)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生。對于學(xué)生身上存在的問題也要正確對待，如果一見學(xué)生的缺點(diǎn)和錯誤就指責(zé)、訓(xùn)斥和懲罰，缺乏與人為善的態(tài)度，那么，不僅學(xué)校內(nèi)部和諧的人際關(guān)系難以形成，相反會造成師生關(guān)系離心離德、緊張疏遠(yuǎn)，甚至失去學(xué)生對老師或管理者的信任和支持?？鬃诱f：“寬則得眾”。待人寬厚，能贏得人心，也是營造融洽的人際關(guān)系的重要條件。所以，學(xué)校德育教育的管理者，在嚴(yán)以律己的同時，還要有寬以待人的胸懷和作風(fēng)，對德育工作中發(fā)生的問題，管理者首先要深刻檢查自己并主動承擔(dān)責(zé)任。
4．2．2儒家管理思想中的“禮”對現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理的啟示
有了“仁”的存在就可以成為人了，但是“仁還不能單獨(dú)存在，孔子認(rèn)為“仁的實(shí)現(xiàn)必須通過“禮”來表達(dá)和實(shí)現(xiàn)?！墩撜Z》中有載：有子日：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與?！睘槿诵⒌?悌)是孔子和儒家學(xué)說所倡導(dǎo)的兩個基本道德規(guī)范，孝是子女對父母應(yīng)有的態(tài)度悌是弟妹對兄長應(yīng)有的態(tài)度?！爸笔强鬃印岸Y”觀念的核心內(nèi)容。在學(xué)校德育教育管理中以”禮”為核心理念，用禮制、禮樂追求管理體制的合理化。激發(fā)學(xué)生的邏輯判斷的潛在能力，讓他們能夠自覺地從理智上求真。其要旨是追求符合天時、地利、人和的規(guī)律性，以富于人文精神，合乎人性的禮制和札樂來規(guī)范學(xué)校秩序，用禮制約束人，用禮樂營造好學(xué)、敬人的氛圍?？鬃拥闹蔚缽?qiáng)調(diào)”正名，要求做到”名正言順，各司其職，做到”君君臣臣。
父父，子子”，體現(xiàn)在學(xué)校德育管理中也就是說管理者與被管理者要各自與其色、職務(wù)相稱，也就是其”實(shí)”與其名相符合。而且”不在其位，不謀其政”，用完善的層級制度和制度的文化氛圍約束各成員。禮樂的關(guān)鍵性作用在于形成一種敬的氛圍，敬重自己的組織角色或職司，敬重老師，尊重學(xué)生，使組織秩序井然，能成大事?？梢娍鬃又蔚乐?，即制度化的組織治理。而決不是人們所附會的隨意性極大的所謂”人治”?，F(xiàn)代學(xué)校德育教育管理的實(shí)踐也表明，構(gòu)建完善的學(xué)校管理體制和制度，以及營造好學(xué)氛圍，具有基礎(chǔ)性作用。
4．2．3儒家管理思想中的“中庸”對現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理的啟示
綜觀儒家管理思想，“中庸之道”頗具影響力?！爸杏怪馈弊鳛橐环N社會管理方法，強(qiáng)調(diào)管理適當(dāng)適度、恰到好處，主張管理范圍合理、不偏不倚?？鬃拥闹杏拐芾?，講的是無不不及，它的實(shí)際應(yīng)用，就在于認(rèn)識和掌握事物的“度”。從實(shí)質(zhì)上說，“中庸”就是“適度，就是要把“時中”與“權(quán)變結(jié)合起來。“時中就是原則性，“權(quán)變就是靈活性?！皶r中”與“權(quán)變的結(jié)合也就是原則性與靈活性的結(jié)合。正因如此，“中庸管理方法有利于實(shí)現(xiàn)管理目的它可以使人與物的管理處于合理的最佳狀態(tài)，發(fā)揮最佳效益。與此同時，作為管理方法的“適度”并不是絕對的，它會隨著時間、地點(diǎn)的變化而變化。因此，要使管理工作合于“度”，在方法上絕不能一成不變，而需要根據(jù)時間和條件的變化而進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。
“適度”是一種管理方法，更是一種管理藝術(shù)。在現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理實(shí)踐中，如何認(rèn)識和掌握事物的“度至關(guān)重要?！斑m度”貫穿于學(xué)校德育教育的全過程，學(xué)校德育教育的正確決策需要“適度，學(xué)校德育教育的方法運(yùn)用需要“適度”，學(xué)校德育教育的激勵機(jī)制也需要“適度?，F(xiàn)代學(xué)校具有開放性特征，其德育教育必須考慮條件的變化。學(xué)校面臨的內(nèi)部條件和外部環(huán)境，都經(jīng)常處于不斷變化之中，德育教育工作的管理方式和方法不能一成不變。在這里，能否適應(yīng)條件的變化而改變德育教育的管理方法，實(shí)質(zhì)上就是一個適度的問題?？梢?，為了使學(xué)校德育教育達(dá)到預(yù)期目的，在管理實(shí)踐中要特別注重對“適度”原則的正確把握。
4．2．4儒家管理思想中的“德、“義”在現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理中的應(yīng)用
《論語?為政》中開篇就講：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，這段話道出了強(qiáng)調(diào)倫理道德的巨大價值，一個人一旦有了仁德，就像天上的北斗星一樣，滿天的星辰都會圍繞著你，聽從你的指揮。所以“德”是建立管理者權(quán)威的關(guān)鍵所在。只有制度權(quán)力是不夠的，必須要有道德感召力。
在孔子看來，“知”體現(xiàn)著個人對外在的道德要求和倫理規(guī)范的認(rèn)識程度和水平?！獋€人對社會倫理關(guān)系和道德原則沒有一定的認(rèn)識，就很難具有高尚的品德。所以對學(xué)生進(jìn)行道德教育和思想教育，首先從社會倫理方面人手?！獋€人有了較高的社會倫理修養(yǎng)，那么他也許不會成為—個對社會極有貢獻(xiàn)的人，但是他起碼不會成為—個危害社會和他人的壞人。
另外，在學(xué)校德育教育管理中要以義”為核心理念，激發(fā)學(xué)生的價值判斷的潛在能力，讓他們能夠自覺地在意志上向善。孔子說：惠則足以使人。這是說利益和好處能夠驅(qū)動人去做事，在學(xué)校德育教育管理中可以采取適當(dāng)?shù)募畲胧?，但要注意“度的原則?！吨杏埂啡眨骸濒恕闭?，宜也?！绷x”就是受道德制約而有度的”利，這樣獲取的利才是善的。因此必須以有約束的”利”，也就是”義”來替代毫無約束的”利”。這對于教育學(xué)生樹立用正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@取利益”的價值觀，具有根本性的意義。
5結(jié)語
一、從備課入手，發(fā)現(xiàn)教材中的德育素材
首先是我們要牢固樹立德育意識，根據(jù)教材內(nèi)容，利用課堂，實(shí)現(xiàn)對學(xué)生的教育。通過認(rèn)真鉆研教材，分析和找出教材中的德育因素，課堂中給出側(cè)重點(diǎn)。學(xué)生教材的內(nèi)容是豐富的、鮮活的，應(yīng)選擇學(xué)生比較能接受的教學(xué)形式，由淺入深地拓展音樂教育的空間，漸漸地培養(yǎng)學(xué)生對音樂的興趣，同時融入德育的內(nèi)容。有些教材有鮮明的思想教育目的，屬于顯性教材，如：《黃河長江》《國旗國旗真美麗》《咱們從小講禮貌》等內(nèi)容。而還有一些教材，如：《小烏鴉愛媽媽》《到小熊家里去》等歌曲，是隱性教材。這些教材豐富的德育內(nèi)涵和深刻的哲理需要我們在備課時去挖掘、發(fā)現(xiàn)和理解。如：歌曲《小船》主要表現(xiàn)了爸爸媽媽對孩子的愛。在學(xué)唱時，除引導(dǎo)學(xué)生體會父母的愛、愛自己的小家以外，還應(yīng)聯(lián)系愛“祖國”這個大家……
二、發(fā)揮音樂教育的學(xué)科功能，寓德育于教學(xué)之中
課本教學(xué)所選用的歌曲內(nèi)容豐富，題材廣泛，演唱風(fēng)格多樣，歌曲的優(yōu)美旋律與生動活潑的語言，讓學(xué)生愛聽愛唱，內(nèi)容容易被兒童接受和理解。例如：《一把雨傘圓溜溜》《到小熊家里去》等歌曲，學(xué)生在學(xué)會歌曲的同時，還能懂得人與人之間要互相關(guān)心、互相幫助、團(tuán)結(jié)友愛、和睦相處等內(nèi)涵，整個唱歌教學(xué)的過程，就是通過歌曲藝術(shù)形象地對學(xué)生進(jìn)行思想教育、陶冶學(xué)生的情操的過程。在逐步體會音樂語言及表現(xiàn)情感的過程中，激發(fā)學(xué)生的興趣。
音樂教育不僅注重美、情、趣的培養(yǎng)，同時它作為教育體系中的一門課程，還要發(fā)揮其學(xué)科功能，注重對學(xué)生專業(yè)知識的傳授和專業(yè)技能的培養(yǎng)。小學(xué)音樂教學(xué)的內(nèi)容主要包括唱歌教學(xué)、讀譜知識、欣賞教學(xué)和綜合訓(xùn)練等，我們要分析這些內(nèi)容的特點(diǎn)，寓德育于教學(xué)中。
三、充分體現(xiàn)音樂教育的審美功能
雷默曾旗幟鮮明地指出藝術(shù)教育首先應(yīng)發(fā)揮其審美功能，至于其他非藝術(shù)的目的只是審美功能的拓展。所以，音樂的審美功能應(yīng)該放在育人功能的首要位置。音樂教育是美育的重要手段之一，它對于陶冶人的情操和品行修養(yǎng)，樹立正確的審美觀都有著獨(dú)特的作用，我們要緊緊抓教學(xué)中的旋律、節(jié)奏、音色、拍子、曲式、和聲等音樂要素所塑造的形象，帶著學(xué)生進(jìn)入其意境中，抒發(fā)美好的情感，讓學(xué)生在感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美中培養(yǎng)情操和道德。比如，在學(xué)唱《國歌》時，不僅要學(xué)生了解它的歌詞意義、時代背景、作者生平等，還要抓住歌曲中號角式的呼喊，反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“前進(jìn)”，以及三連音的運(yùn)用等音樂本身的特點(diǎn)，既準(zhǔn)確地表現(xiàn)了歌曲，又激起對祖國的無比熱愛之情，進(jìn)而培養(yǎng)時代責(zé)任感。學(xué)生們在演唱時嚴(yán)肅、自豪、情感真摯，真可謂是情不自禁、寓理于情、情理交融。因此，在音樂教育中，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在心曠神怡的自然美和藝術(shù)美中陶冶情操，培養(yǎng)純潔的情感、崇高的精神，讓音樂凈化我們的心靈，愉悅身心。
四、利用教學(xué)手段，將德育寓于形式之中
1.通過把教材中的音樂故事及古今中外音樂家傳記、名人與音樂、趣聞軼事等用故事形式講給學(xué)生聽或是讓學(xué)生講，從而在學(xué)生細(xì)小的心靈中留下深刻的印象，產(chǎn)生不可估量的影響。
2.結(jié)合教材做律動、歌舞表演等活動，這是兒童喜聞樂見的活動形式，特別受到低年級學(xué)生的喜愛。它通過形體動作表現(xiàn)音樂，加深了對音樂作品的理解。比如把各民族音樂用這個民族典型的舞蹈動作來表現(xiàn)出來，就能加深對民族音樂的理解和熱愛。
3.根據(jù)教材做音樂游戲。游戲是兒童最感興趣的活動之一，它使兒童的個性得到充分表現(xiàn)，還有助于培養(yǎng)兒童堅(jiān)毅的性格及團(tuán)結(jié)友愛、互相幫助的高尚品質(zhì)。比如：“捉迷藏”“小青蛙找家”等游戲，不僅使學(xué)生們感受到愉快的音樂氣氛，而且還從游戲中受到啟迪。
關(guān)鍵詞：中學(xué)美術(shù)教學(xué)；德育
中學(xué)美育和德育都是素質(zhì)教育的重要組成部分。在全面提高學(xué)生素質(zhì)的教育實(shí)踐活動中，德育居于五育的首位，有著特殊地位和舉足輕重的作用。王國維說道：“美學(xué)上最終目的，與倫理學(xué)上最終之目的合?！泵赖谋举|(zhì)，是美育追求的最高境界，也是德育追求的最高道德理想。由于美與善的統(tǒng)一，所以崇尚的道德行為，是德育的內(nèi)容，也是美育的內(nèi)容。這說明美育和德育存在著密切的聯(lián)系。而在校園教學(xué)中，美育教育的實(shí)施手段就是美術(shù)教學(xué)，因此在美術(shù)教學(xué)的過程中融入德育教育具有重要作用。
在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中，教師不能只重視美術(shù)專業(yè)知識和技能的教學(xué)，忽略對審美意識和思想品德的教育，而應(yīng)該使學(xué)生能夠在教師創(chuàng)設(shè)的富于美感的教育情境中自覺地形成良好的道德和健全的人格。那么，我們該如何將德育融入美術(shù)教學(xué)之中呢？對此，筆者結(jié)合教材，同時參閱相關(guān)的課外資料，認(rèn)為可從以下幾個方面入手。
1 在新課導(dǎo)入中融入德育教育
新課導(dǎo)入是一堂課的首要環(huán)節(jié)，也是教師引導(dǎo)學(xué)生融入課堂的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在教學(xué)中，教師應(yīng)用富有感情的預(yù)言，配以適當(dāng)?shù)碾娊虄?nèi)容，將學(xué)生的思維帶入教學(xué)情境之中，引起學(xué)生內(nèi)心世界的共鳴，喚醒學(xué)生對美術(shù)學(xué)習(xí)的渴望。如在講授《中國民間美術(shù)賞析》一課時，可以將中國教育電視臺的《巴人之謎》專題片投放到大屏幕上，讓學(xué)生對家鄉(xiāng)巴人的歷史深入認(rèn)識，進(jìn)而從學(xué)生的身邊入手，對家鄉(xiāng)的民俗文化從衣、食、住、行、賞、玩等方面進(jìn)行賞析學(xué)習(xí)，使學(xué)生感受到美無處不在。這樣的導(dǎo)入，對教育學(xué)生了解民間美術(shù)悠久的歷史和光輝的成就，繼承和發(fā)揚(yáng)民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)很有現(xiàn)實(shí)意義，既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又使他們受到熱愛生活、熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育。
2 在美術(shù)教學(xué)中因勢利導(dǎo)地融入德育教育
在美術(shù)教學(xué)中，教師要營造出民主、和諧、寬松的學(xué)習(xí)氛圍，給學(xué)生創(chuàng)造一個鼓勵性的環(huán)境，一個暢所欲言的自由空間以及一片自主探究的藍(lán)天。每一位學(xué)生在尊敬的基礎(chǔ)上都渴望教師能放下尊貴的身架，坦誠、平等地走進(jìn)自己的心靈，成為可以傾訴的朋友。這種關(guān)系要求教師的權(quán)威從此不再建在學(xué)生的被動與無知的基礎(chǔ)上，而是要建立民主、平等的師生關(guān)系，構(gòu)建好師生心靈溝通的橋梁。在教學(xué)中，教師要注重關(guān)心每一個學(xué)生，不但讓學(xué)生得到展示才華的機(jī)會，還要有意識地鼓勵表現(xiàn)差的學(xué)生積極進(jìn)取，使每一位學(xué)生都能得到關(guān)懷和尊重，感受到來自教師的熱情和信任，讓他們在和諧的氛圍里發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，認(rèn)識到自己存在的價值。
藝術(shù)作品來源于現(xiàn)實(shí)生活，但藝術(shù)作品的審美特性比現(xiàn)實(shí)生活中的美更純粹、更具魅力。真正優(yōu)秀的藝術(shù)形象美，能夠以典型的藝術(shù)形象深入人的心靈，或喚起人心，或鼓舞斗志，或凈化靈魂，或完善人格。對藝術(shù)作品的欣賞和一定的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐是在美術(shù)教學(xué)中融入德育教育的重要手段。美術(shù)欣賞的內(nèi)容包含很多，有繪畫、雕塑、建筑等。在引導(dǎo)學(xué)生賞析時，一定要抓住畫面中最具鮮明特征的內(nèi)容為主題，有針對性地進(jìn)行貼近學(xué)生生活的提問和討論。如引導(dǎo)學(xué)生從《開國大典》中感受艱苦奮斗的精神；從《格里尼卡》中感受和平的來之不易。又如在《用“第三只眼睛”感受世界》一課中，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用鏡頭這只“第三只眼睛”讓學(xué)生感受“第三只眼睛”看到的世界，學(xué)會關(guān)心身邊平平常常的小事，培養(yǎng)關(guān)心社會、熱心對人的良好品格。
3 在美術(shù)評價中恰到好處地融入德育教育
美術(shù)評價主要包括對學(xué)生學(xué)習(xí)活動的評價和美術(shù)作業(yè)的評價。教師給予的評價，對學(xué)生個人以及整個班級都具導(dǎo)向作用。在評價中教師要以學(xué)生的發(fā)展為本，關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的客觀行為，尊重學(xué)生個性。在美術(shù)學(xué)科中，個性和創(chuàng)造性是基本的特征，個性化的學(xué)習(xí)方式及其結(jié)果是應(yīng)該受到尊重的。無論是誰，無論作品質(zhì)量如何，學(xué)生只要參與學(xué)習(xí)就要給予充分的肯定，我們應(yīng)該堅(jiān)信每個學(xué)生都有優(yōu)點(diǎn)，也有缺點(diǎn)。教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的藝術(shù)才能，尋找學(xué)生作品中某些積極因素，賞識學(xué)生的能力，讓學(xué)生推掉壓在生命上自卑的巨石，使學(xué)生體驗(yàn)到成功的喜悅，更加充分地表現(xiàn)自己的個性和創(chuàng)造性地發(fā)揮自己的潛力。除教師評價外，學(xué)生互評或集體評價也不能缺少。教師引導(dǎo)學(xué)生之間的評價應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的善意和多元寬容的心態(tài)，讓學(xué)生在過程中逐漸學(xué)會坦誠而委婉地評價他人的行為，使他們在成人社會更好地與人相處。
4 在美術(shù)課外活動中融入德育教育
課外美術(shù)教活動是課堂美術(shù)教育的延伸和擴(kuò)展，同時也是進(jìn)行德育教育不可或缺的途徑。積極開展各種美術(shù)課外活動，在教師的指導(dǎo)下，使學(xué)生在參與活動的同時受到啟迪和教育，真正做到寓教于樂，促使學(xué)生健康成長。如在校內(nèi)舉辦黑板報比賽、攝影展、漫畫比賽，或是在節(jié)日期間搞一些制作類活動等，讓學(xué)生在過程中獲得親身參與的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)，提升學(xué)生認(rèn)識美、發(fā)現(xiàn)美和鑒賞美的能力。每一所學(xué)校都有自己的歸屬地，并基本上以當(dāng)?shù)氐木用竦淖拥転樯?，無論是學(xué)校還是學(xué)生都無可避免地受到所在地自然環(huán)境、文化特征的影響。因此，在校外可組織學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐牟┪镳^、紀(jì)念館等，也可適當(dāng)安排寫生活動，讓學(xué)生在緊張的學(xué)習(xí)之余，領(lǐng)略大自然的桃紅柳綠、鳥語花香，使他們的精神為之振奮，心胸為之開闊，更加感到生活的美好，激發(fā)起對生活的熱愛，從而努力去追求美好的事物和創(chuàng)造更加美好的生活。這種對自然美的欣賞，由于情感的參與從而能夠產(chǎn)生一定的道德和思想意義，在客觀上開闊學(xué)生的視野，陶冶學(xué)生的情操，以及提升學(xué)生對祖國的熱愛之情和對美好生活的向往。
德育與美育是人格完善的兩個必要方面，在美術(shù)教學(xué)中融入德育教育是利用了藝術(shù)學(xué)科的特殊性，讓學(xué)生在美的享受中接受教育，使他們受到高尚、健康的美育情感熏陶，在潛移默化中過濾掉情感上的雜質(zhì)，使之趨于純正，并在點(diǎn)點(diǎn)滴滴中不斷接受教育并將其內(nèi)化為自己的品質(zhì)！
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