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導(dǎo)語：在傳承傳統(tǒng)文化的建議的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
聶堅（1992-），男，漢族，云南人，現(xiàn)就讀于西南大學(xué)文化與社會發(fā)展學(xué)院。主要研究方向：公共關(guān)系。
摘要：彝族是中國五十六個民族之一，悠久的歷史和燦爛的民族文化為中華民族留下了豐富的文化遺產(chǎn)。全球化現(xiàn)代化下涼山彝族經(jīng)歷了巨大的社會轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的民族文化正經(jīng)歷著前所未有的沖擊。本文基于對涼山彝族自治州西昌四合鄉(xiāng)的調(diào)查研究，以文化空間為切入點，以彝族傳統(tǒng)節(jié)日為例，探究現(xiàn)代化經(jīng)濟與少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系，探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民族節(jié)日的保護與傳承思路。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化空間；民族節(jié)日
一、研究背景與研究意義
1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所，是民族個性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。彝族的傳統(tǒng)節(jié)日文化是其“活”的文化體現(xiàn)之一，它體現(xiàn)了獨特的民族個性和審美習(xí)慣，具有很高的歷史文化價值。但同時“活”的文化也是彝族傳統(tǒng)中最脆弱的部分，在彝族傳統(tǒng)節(jié)日的保護與傳承過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為之提供了保護和傳承的新思路和新契機。
2、文化空間
聯(lián)合國教科文組織定義文化空間為“具有特殊價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中表現(xiàn)，是一個集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動的場所。文化空間在一定意義上可以說是一個動詞，它生產(chǎn)出了諸如象征、符號、價值觀、敘事行為、集體記憶與歷史記憶之類的要素，同時為這些要素之間發(fā)生各種關(guān)系而提供場所、條件和背景，也為不同的文化提供了可能性。彝族傳統(tǒng)節(jié)日是彝族人民數(shù)千年的集體記憶，它承載了一個民族的歷史，反映了一個民族的性格，具有鮮明的代表性。
3、涼山四合鄉(xiāng)彝族
涼山彝族自治州是中國最大的彝族聚居區(qū)，四合鄉(xiāng)地處涼山州府所在地西昌市城郊結(jié)合部，是一個典型的彝族聚居鄉(xiāng)。四合鄉(xiāng)具有三大研究優(yōu)勢：一是彝族文化優(yōu)勢，鄉(xiāng)內(nèi)匯集了涼山四大方言的彝族人民，具有豐富多彩的彝族文化底蘊和彝族風(fēng)情；二是區(qū)位優(yōu)勢，位于城郊結(jié)合部，交通、通訊十分便利；三是村民商品意識強，大多數(shù)村民都利用農(nóng)閑時間進城做生意，因此四合鄉(xiāng)適宜發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、特色旅游業(yè)和綠色畜牧業(yè)。因為地處城郊所以受商業(yè)化信息化的影響較大，民族文化的沖擊更明顯，所以選擇其為例具有典型的代表性。
彝族傳統(tǒng)的節(jié)日有火把節(jié)、 彝族年、密枝節(jié)、跳宮節(jié)、歲時年節(jié)等。
二、研究現(xiàn)狀和方法
縱觀整個學(xué)術(shù)研究，彝族文化的學(xué)科建設(shè)已經(jīng)基本形成了，彝族的語言、文字、民族風(fēng)俗、宗教等方面都取得了不錯的研究成果。彝族傳統(tǒng)節(jié)日作為一種民族記憶，承載著一個民族的特殊歷史，作為一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很大的研究意義。
以涼山彝族為例，從微觀的角度主要研究宗教節(jié)日文化，以社會學(xué)、文化學(xué)、管理學(xué)、民族學(xué)等相關(guān)理論為依托，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承為主線。
三、文化空間下彝族宗教節(jié)日的探析
1. 涼山彝族傳統(tǒng)節(jié)日及問題——以火把節(jié)為例
彝族是一個崇尚火的民族，保留著最古樸、最濃烈也最獨特的文化傳統(tǒng)，祭火神是彝族宗教活動的一種重要形式?；鸢压?jié)是涼山彝族一年一度傳統(tǒng)的重大祭祀性節(jié)日，其根源是火崇拜。1994年，涼山州州委、州政府立足于將涼山彝族火文化推向世界，舉辦了第一屆中國涼山彝族國際火把節(jié)，并確定每三年舉辦一屆，從而賦予了涼山彝族火把節(jié)新的內(nèi)涵和時代與國際特征，吸引了不少中外游人和客商，使火把節(jié)成為宣傳展示涼山的最好載體，對涼山的經(jīng)濟社會發(fā)展起到了積極的促進作用。隨著這一舉措的實施，作為城郊結(jié)合部的四合鄉(xiāng)必然被納入這一決策。州政府將其定為火把節(jié)的一個分會場，在其舉辦各種娛樂活動，如：摔跤、斗牛、賽馬及畢摩絕技表演，吸引了大量的游客，提供了大量的就業(yè)機會，促進了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展?；鸢压?jié)最初只是通過打火把的形式來驅(qū)蟲辟邪、期盼豐收，隨著人類對自然的征服和改造，這種習(xí)俗逐漸演變成今天的民間節(jié)日。
在商業(yè)化和政府的參與下，火把節(jié)文化不斷擴散，被世界所知曉。但是在蓬勃發(fā)展的同時也存在著一系列的問題：
（1）商業(yè)化的運作與現(xiàn)實的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間的沖突；彝族是一個傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟的民族，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是其生存的重要組成部分，商業(yè)化的進入使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟逐漸被商業(yè)利益所擊敗，越來越多的彝族為獲得更多的經(jīng)濟收益棄農(nóng)田而奔商業(yè)，使傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟收到威脅，逐漸失去了承載文化發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)。
（2）原始宗教地位的衰落與危機；畢摩是彝族宗教的一個重要組成部分，在彝族社會占有重要地位，但在商業(yè)化的操作下神圣的畢摩開始走向經(jīng)濟的舞臺，舌舔燒紅的鐵塊、口噴火焰、赤腳走火炭等節(jié)目被搬上舞臺供人們欣賞，滿足現(xiàn)代觀眾的獵奇感和刺激感，這樣的運作使原始神圣的畢摩受到嚴重的威脅。
（3）文化保護主體的文化自覺性減弱；素質(zhì)教育的普及和市場經(jīng)濟巨大經(jīng)濟利益的吸引使文化的保護主體——人對于本民族文化的堅定信仰逐漸減弱，文化保護主體的文化自覺性受到?jīng)_擊和威脅；
2. 意見和措施
（1）在文化再生產(chǎn)過程中尋求文化空間的平衡點，經(jīng)濟化全球化的強大力量無法抗拒，社會化的滲透勢不可擋。順勢而行，在經(jīng)濟化全球化的視角下保留傳統(tǒng)的最精髓，利用其力量保留傳統(tǒng)精華，祛其文化糟粕。通過政府進行積極引導(dǎo)，利用文化再生產(chǎn)對傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)日文化空間進行保護和傳承；
（2）眾所周知，畢摩宗教文化是與相對落后的生產(chǎn)力相聯(lián)系的產(chǎn)物，畢摩文化雖然具有眾多的巫術(shù)或落后的成分，但它卻始終圍繞“人”的幸福、安康這個主題，施以相應(yīng)的救贖救治，其遠古歷史文化的講演也好，鬼怪神靈形象的塑造也好，人死歸宗的觀念演繹也罷，都是一個民族的“心靈圖式”的展現(xiàn)，其間也包含著復(fù)雜而深邃的倫理規(guī)范。所以，城市化、全球化雖然在經(jīng)濟社會打發(fā)展上起到了很大的作用，但作為一種古老的信仰宗教，它凝結(jié)了一個少數(shù)民族的智慧與創(chuàng)造，它具有豐富的文學(xué)價值、醫(yī)學(xué)價值、天文歷法價值、宗教價值、哲學(xué)價值、語言價值等眾多寶貴的價值，我們應(yīng)該對它進行保護，將其優(yōu)秀性傳承下去，為我們現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所用，也為我們心靈滌蕩所用。
（3）人是一定的自然與社會環(huán)境中的人，一旦與周圍的環(huán)境結(jié)成了密切的關(guān)系，便在這種環(huán)境中創(chuàng)造出相應(yīng)的文化，給自然社會打上自己的烙印。居住的自然環(huán)境的改變也使彝族的生存狀態(tài)發(fā)生了天翻地覆的變化，相當(dāng)多的彝族少年兒童從田野走進學(xué)堂接受現(xiàn)代文明教育，對原始彝族固有的世界觀、人生觀、價值觀形成了沖擊，弱化了傳統(tǒng)的作用。于此應(yīng)對社會的主體在社會化的過程中進行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)使其符合中國特色社會主義社會的發(fā)展。
（4）彝族傳統(tǒng)節(jié)日是節(jié)日文化中的一個重要組成部分，他擁有古老而神秘的色彩，寄托了人們的希望，延續(xù)著節(jié)日的生命。面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該樹立文化保護的意志，發(fā)揮社會各種力量的作用，使傳統(tǒng)的文化不致流失、淡化和雷同，對于豐富我國悠久的歷史文化具有深遠的意義。（作者單位：西南大學(xué)文化與社會發(fā)展學(xué)院）
參考文獻
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一、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已成為大城市經(jīng)濟增長的重要引擎
文化創(chuàng)意和科技創(chuàng)新是推進城市經(jīng)濟增長、提升產(chǎn)業(yè)附加值和競爭力的兩大重要途徑。在城市發(fā)展中，當(dāng)自然資源與資本、技術(shù)的匹配達到其效能的上限約束時，綜合利用城市的歷史、文化、社會及人力等各種資源，發(fā)展具有自身特色的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)便成為拉動經(jīng)濟效益的重要手段。
當(dāng)前，我國許多城市的經(jīng)濟功能正在轉(zhuǎn)型，以制造業(yè)為主的第二產(chǎn)業(yè)快速從中心城區(qū)外遷，為城內(nèi)發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了廣闊的空間。尤其是北京、上海等一些大城市，中心城區(qū)均在大力發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)；其中，包含著咨詢策劃、設(shè)計展示、工藝時尚等多種服務(wù)門類的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為重要的亮點之一，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增加值更已占城市GDP的6%以上，已經(jīng)成為城市新的支柱產(chǎn)業(yè)，并強力帶動周邊傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級。
各大城市對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展予以了高度地重視，陸續(xù)出臺了一系列扶持政策以促進各種資源的合理配置和產(chǎn)業(yè)分工，并形成了一批初具規(guī)模的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)。比如，北京設(shè)立了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展基金，為創(chuàng)意企業(yè)的發(fā)展壯大提供經(jīng)濟扶持；上海為老廠房建設(shè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)出臺了“房屋產(chǎn)權(quán)關(guān)系不變”、“建筑結(jié)構(gòu)不變”、“土地性質(zhì)不變”的“三不變”政策，并成立了上海創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)投資有限公司，積極探索創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)投融資體制創(chuàng)新。
二、中小城市經(jīng)濟建設(shè)正在步入創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時代
大城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的蓬勃現(xiàn)狀為中小城市大力發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了重要的經(jīng)濟模式發(fā)展范例。2008年初，以“創(chuàng)意時代的文化創(chuàng)新與軟實力建設(shè)”為主題的“中國文化產(chǎn)業(yè)新年國際論壇”在北京隆重開幕。這個文化產(chǎn)業(yè)盛會的一個重要焦點是中國創(chuàng)意(中小)城市的評選表彰活動，河北承德、黑龍江大興安嶺地區(qū)、云南大理、內(nèi)蒙古鄂爾多斯等13個各具特色的城市在激烈的競爭中脫穎而出，獲得2007年年度創(chuàng)意城市大獎。此舉標(biāo)志著我國小城市經(jīng)濟建設(shè)中創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時代的真正到來。
與大城市相比，許多中小城市發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可能具有以下優(yōu)勢特點:一是濃厚的地域特征和鮮明的品牌風(fēng)格，如鄂爾多斯、大興安嶺地區(qū)，分別以蒙古草原和東北林帶的獨特地理特征成為創(chuàng)意城市的重要資本；二是深厚的歷史文脈和文化內(nèi)涵，如云南大理、河北承德等市，均以其悠長的歷史文化構(gòu)成了超強的城市軟實力；三是怡人的城市環(huán)境和城市空間，如海南三亞開發(fā)區(qū)，以其獨特的海島風(fēng)光和城市親和力為當(dāng)?shù)貛砹司薮蟮慕?jīng)濟效益。
可以說，只要能充分發(fā)掘并利用中小城市的獨特資源，就能成為發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要動力和源泉。
三、中小城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設(shè)中地域傳統(tǒng)建筑文化的作用
我國的許多中小城市都擁有優(yōu)秀的歷史性或地域性的傳統(tǒng)建筑，有的建筑單體甚至是國家級或省級的重點保護文物。這些傳統(tǒng)建筑類型豐富，包括古代的宅第民居、城池樓宇、寺觀祠廟以及近代的工業(yè)廠房、革命遺址等等。更值得關(guān)注的是，由于中小城市在已有建設(shè)中的開發(fā)力度遠遜于大型城市，所以極有可能更好、更完整地保存下成片的歷史街區(qū)甚至是整個古城格局，而這些珍貴的資源恰恰可以為中小城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設(shè)提供很好的物質(zhì)空間和精神場所。
創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在城市里的空間集聚對環(huán)境所產(chǎn)生的作用體現(xiàn)在兩個方面：一是催生城市磁體效應(yīng)，即提高城市的吸引力；二是優(yōu)化城市的內(nèi)在格局，即改變過去所謂的中心、邊緣的空間結(jié)構(gòu)布局。而優(yōu)秀傳統(tǒng)建筑的介入，會極有益地促成中小城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中這種效能的實現(xiàn)，使城市中心區(qū)域的文化地位越來越凸顯。具體來看，地域傳統(tǒng)建筑及其文化在中小城市創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設(shè)中具有以下作用：
首先，中小城市隨著城市經(jīng)濟的發(fā)展和城市格局的調(diào)整，最明顯的變化是將帶來工業(yè)區(qū)的外移，這會使原有的市內(nèi)廠區(qū)空置。而這些廠區(qū)都至少有數(shù)十年的歷史，已構(gòu)成城市文脈的重要組成部分，如果對其進行適當(dāng)?shù)母脑?，會成為?chuàng)意產(chǎn)業(yè)空間集聚的重要場所。將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)建設(shè)和城市舊區(qū)改造有機結(jié)合，不僅保留了城市的歷史文化價值，而且通過歷史與未來的交叉，對城市經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動作用。從經(jīng)濟上看，利用老廠房、舊倉庫發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，其改造成本較低，尤其適合中小城市的經(jīng)濟承受能力。
其次，地域傳統(tǒng)建筑是城市歷史的重要見證，多種多樣的歷史建筑將為不同屬性的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供更為匹配的空間場所。從目前各項文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的服務(wù)范疇來看，主要包含廣告策劃類、設(shè)計咨詢類、藝術(shù)古玩類、工藝時尚類、表演藝術(shù)類、影視傳媒類以及互動休閑類等特色化內(nèi)容，而富有深厚文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)建筑有著與之更為相符的性格和品質(zhì)。
而且，許多中小城市有不可多得的歷史文化街區(qū)片斷，這種現(xiàn)成的文化場所可以使分散的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)形成良好的集聚規(guī)模效應(yīng)，大大提高創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的整體服務(wù)效率。同時，由于創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所帶來的附加值，也可為城市的這些歷史區(qū)段都帶來巨大增值，使發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和保護歷史街區(qū)及傳統(tǒng)建筑有機結(jié)合，達到“多贏”的效果。
陳鶴琴在對中國古代先哲教育思想進行研究時就特別推崇孔子的教育思想,認為孔子倡導(dǎo)的“因材施教”、“個別教育”、“行重于學(xué)”等教育思想非常先進,很值得研究。后者則可以直接對這些文化的實體展開研究。此外,還有一類是以非物質(zhì)文化的形式存在,看不見,摸不著,如民間藝人的技藝等,陳老認為這類傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)更為寶貴,后人可以通過口傳心授的方式進行學(xué)習(xí)與傳承?？傊?我國的傳統(tǒng)文化是博大而精深的,需要我們?nèi)娑鴱V泛地加以學(xué)習(xí)與研究。為更好地傳承我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),陳老主張成立專門的機構(gòu)對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進行科學(xué)的研究。為此,陳老曾多次呼吁成立專門機構(gòu),組織專業(yè)人員,對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進行專項研究,以確保對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的正確解讀和傳承。例如,1962年陳老在江蘇省政協(xié)會議上提議,在江蘇省教育科學(xué)研究所內(nèi)成立兒童教育研究室,以研究兒童教育的歷史和現(xiàn)狀,加強、改進兒童教育工作[1]406;1978年陳老在中國人民第五屆第一次會議上,提出關(guān)于設(shè)立全國兒童玩具研究促進會的建議[2]659。在對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)展開研究的同時,陳老主張以辯證的態(tài)度來傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),認為對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)應(yīng)進行合理的繼承、改造和創(chuàng)新。陳老的“活教育”理論就是在繼承儒家教育思想和美國進步主義教育思想基礎(chǔ)上,革新創(chuàng)造出更具有活力的教育理論。在對待中國古代經(jīng)書典籍問題上,陳老辯證地指出,“《三字經(jīng)》、《百家姓》當(dāng)然不是幼年兒童所能理解的”[2]636,“如果是為研究古代文學(xué),那么這么多經(jīng)書,大學(xué)?？评锊庞凶x的必要”[3]140,而如果讀經(jīng)的目的是為了培養(yǎng)兒童的人格,那么經(jīng)書是需要重新改造的,他特別反對“把經(jīng)書熟讀在肚里,將來自然就會應(yīng)用”的“反芻式的教育”[3]140。同樣,在對待私塾教育問題上,陳老認為:“私塾教育在中國已有幾千年的歷史,它的優(yōu)點,我們應(yīng)當(dāng)采用,并發(fā)揚而光大之,但是它的弱點太多,它的組織,它的內(nèi)容,太不適于現(xiàn)代的情形了?！盵1]535反觀當(dāng)前有學(xué)者鼓吹所謂的“兒童誦經(jīng)運動”,則愈彰顯出陳老對待傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的這種科學(xué)而辯證態(tài)度之先進性,對指導(dǎo)當(dāng)今幼兒教育工作仍具有現(xiàn)實的借鑒意義。
當(dāng)年,陳老就是以這種開放兼容的思想,科學(xué)地處理了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承與外來優(yōu)秀文化的吸收關(guān)系。陳老在傳承中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的同時,也非常注重對世界各國傳統(tǒng)文化的研究,他認為,外國有很多先進的教育經(jīng)驗和教育理念很值得我們借鑒。陳老認為,中國的兒童不僅要汲取本國傳統(tǒng)文化中的精華,還要了解、吸收世界優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。兒歌“小星星”本是法國的一首民歌,為了讓中國兒童了解法國的文化,陳老譯配了歌詞后將之編進幼兒園教材,至今“小星星亮晶晶,滿天都是小眼睛……”這首兒歌在中國代代傳唱[4]1。當(dāng)年,在陳老主持的南京鼓樓實驗幼稚園的教材中,加入了不少外國文化的元素,許多世界經(jīng)典的文化,如“荷蘭的小英雄”、兒童舞蹈“土風(fēng)舞”等也列入幼兒園教材。此外,陳老還曾親自編寫小學(xué)英文教材,其中1939年編寫的英文教材《少年英文詩歌》一書,共選錄43首世界各國經(jīng)典的童謠、詩歌。
作為一位幼兒教育家,陳老認為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的繼承與弘揚應(yīng)從幼兒園開始抓起,為此,他為幼兒教師提出一系列有效的教育教學(xué)方法,引導(dǎo)幼兒教師在日常教育教學(xué)工作中做好傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承工作。陳老認為,傳承與弘揚傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)應(yīng)堅持創(chuàng)新性,要有時代精神,推陳出新,古為今用。主張用革新升華的方法傳承與弘揚傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),最為集中地體現(xiàn)在陳老在幼兒教育目標(biāo)的制定上。陳老十分贊賞孔子的“做人教育”思想,當(dāng)年陳老的“活教育”目的論——“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”[3]352,就是在繼承傳統(tǒng)教育核心價值或基本精神的基礎(chǔ)上,結(jié)合時展的實際需要而提出的。陳老的“活教育”目的論是對古代有關(guān)“做人教育”思想的批判與繼承,為“做人教育”賦上時代的烙印,使“做人教育”的內(nèi)涵得到升華。陳老認為,幼兒教師可以通過對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進行改編與創(chuàng)新,將傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)有機地填充到幼兒園的教材中,“經(jīng)書的文字古奧,敘事說理多偏于政治道德方面。幼年兒童不易明白,只好選擇其適合兒童心理之記述,改編作故事或戲劇的體裁,教他們閱讀,教他們表演,他們自然就能明白了解,興趣濃厚”,“將經(jīng)書變成明白淺顯饒有興趣的現(xiàn)代兒童讀物,那讀經(jīng)一課在學(xué)校里面才可以有利無弊?！盵3]140為了讓兒童以寓學(xué)于樂的形式來學(xué)習(xí)、接受中華傳統(tǒng)文化,1938年,陳老與陳選善主編了《中國歷史故事》一書,該書以淺顯的文字、兒童的口吻、生動活潑的形式,將中國古老的歷史編成少年兒童喜聞樂見的故事。此外,陳老認為不少民間歌謠、兒歌很適合幼兒學(xué)習(xí),為此,在陳老主持的南京鼓樓實驗幼稚園教材編寫時加入了很多民間的元素,如民間兒歌“放紙鷂”,民間游戲“獵人、老虎、槍”等。陳老認為,我國不少的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是可以通過改良制作而成為很好的幼兒園教具、玩具的。例如,麻將是我國的國粹,是很具吸引力的賭博工具,當(dāng)年陳老獨具慧眼,將麻將變成幼兒識字的活字塊教具,具體做法是:先從兒童用書中選出了200多個字,在每塊麻將上刻上字,每個字各刻2塊,并選用兒童喜歡的顏色,“比如‘雞’、‘鴨’二個字,‘鳥’部用紅的顏色,‘奚’、‘甲’部都用綠的顏色”[5]109?；钭謮K主要有兩種玩法:一種是湊對子,一種是拼句子,都很受幼兒喜歡。后來在民間藝人的啟發(fā)下,陳老又創(chuàng)制了“過橋洞”、“放電影”、“益智盤”、“傀儡戲”、“皮影戲”等幼兒喜歡的教具、玩具。其中“傀儡戲”、“皮影戲”就是采用民間藝人制作傀儡和皮影戲的方法,將適合幼兒的劇本或故事制作成傀儡戲或者皮影戲,由幼兒教師或幼兒進行表演操作。同樣,在樂器的選擇上,陳老大量地選用我國民間樂器,如鼓、鈸、鐘、簫、磬、木魚、琵琶、笙、簫、古琴等取代昂貴的鋼琴、西洋樂器,這在財力匱乏的年代確實是非常明智的選擇。陳老十分珍視被舊社會有權(quán)勢者所瞧不起的所謂“不能登大雅之堂”的“雕蟲小技”,當(dāng)年為了讓幼師生學(xué)習(xí)傀儡戲、皮影戲、木偶戲的操作技能,陳老曾多次把木偶戲班請到學(xué)校里來。當(dāng)年,陳老邀請民間藝人到鼓樓幼稚園現(xiàn)場表演木偶,通過口傳心授的方法,讓幼兒教師學(xué)習(xí)掌握了木偶的具體操作手法;不僅如此,陳老甚至把玩猴戲和玩西洋鏡、拉洋片的賣藝人也請進學(xué)校給幼師生演出。當(dāng)年,為了研制幼兒園教具,陳老曾拜街頭巷尾的民間藝人為師,如向民間捏面人學(xué)習(xí)用面粉替代橡皮泥做美工材料的方法;研究街頭小販賣糖人的轉(zhuǎn)盤并改制為“得賞盤”、“識字盤”[6],并分別作為幼兒學(xué)數(shù)學(xué)和學(xué)語言的教具……實驗證明,這些民間技藝改制的教具玩具很受幼兒的喜歡,同時起到了良好的教育效果。木偶戲是我國寶貴的文化遺產(chǎn),陳老認為木偶戲相當(dāng)于立體故事,有會活動玩具的功效,是教育的利器,幼兒園可以利用木偶進行教育。當(dāng)年,國難當(dāng)頭,為了激發(fā)民眾的愛國救國熱情,陳老與虞哲光合作組建了兒童木偶表演隊,利用木偶表演的形式到社會上進行愛國主義宣傳。當(dāng)年,由他們組建的兒童木偶隊演出的木偶劇有《原始人》、《臥薪嘗膽》、《文天祥》、《木蘭從軍》等,他們曾利用“三八”婦女節(jié)和國際兒童節(jié)到蘭心劇院對外演出,新型的兒童木偶劇的誕生,受到了人們熱烈歡迎;在鼓樓幼稚園,陳老還利用民間樂器,如小鼓、小鑼、小木魚、小磬、小鐃鈸,組成兒童小樂隊,學(xué)習(xí)民族樂器的演奏,當(dāng)時在社會上引起了一定的影響。
文化傳承作為一項全面的系統(tǒng)工程,需要各種專業(yè)人才參與其中,而老師則應(yīng)首當(dāng)其沖、責(zé)無旁貸地承擔(dān)起這項神圣的使命。幼兒園教育作為基礎(chǔ)教育的重要組成部分,是學(xué)校教育和終身教育的奠基階段,理應(yīng)成為傳承中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的第一站。2001年,教育部頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》中也明確指出:“要充分利用社會資源,引導(dǎo)幼兒實際感受祖國文化的豐富與優(yōu)秀?！薄斑m當(dāng)向幼兒介紹我國各民族的文化,使其感知人類文化的多樣性和差異性?！盵7]幼兒教師應(yīng)在踐行“新綱要”精神的活動中,自覺地將傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)視為己任。筆者認為,幼兒教師要成為中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的有效傳播者,一是幼兒園管理者應(yīng)有目的、有計劃地組織全園教職工加強傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、培訓(xùn),如購買圖書、補充學(xué)習(xí)材料、聘請專家做專題報告、開展專題討論、舉辦知識競賽等,拓寬教師的知識面,提高幼兒教師的文化素養(yǎng)。二是要善于將傳統(tǒng)文化有機地滲透到各種教育教學(xué)活動中。從幼兒園的環(huán)境布置、教材內(nèi)容、教學(xué)途徑、教學(xué)方法等多方位地思考,將傳統(tǒng)文化有機地滲透到幼兒一日生活中。三是應(yīng)向家長普及傳統(tǒng)文化知識。不少家長對傳統(tǒng)文化的認識存在偏差,他們過多關(guān)注孩子知識、技能的發(fā)展,而忽視了孩子態(tài)度、情感、價值觀的正確形成。幼兒園教育需要家園合作,形成教育合力。因此,針對目前家長對傳統(tǒng)文化的認識普遍模糊的狀況,幼兒教師必須大力加強宣傳和指導(dǎo)工作,如采取發(fā)放宣傳單、園內(nèi)開辟專欄介紹、組織專題討論、網(wǎng)上留言互動、家長經(jīng)驗介紹和推廣等多種形式,提升家長的傳統(tǒng)文化素養(yǎng),共同承擔(dān)起傳播中華民族傳統(tǒng)文化的重擔(dān)。
中華民族擁有上下五千年深厚的文化底蘊,民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)可謂博大而精深,但縱觀當(dāng)前幼教界,特別是幼兒教育機構(gòu),在對傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的理解上卻是出現(xiàn)了明顯的偏差。其主要表現(xiàn)為:一是內(nèi)容被窄化。不少幼兒教師將傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容片面地理解為蒙學(xué)教育、歷史教育,甚至將“讀經(jīng)”理解為傳承中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的唯一形式。不少幼兒教師一提起傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn),最直接的反應(yīng)就是讓幼兒誦經(jīng),似乎傳承中華傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)就只有這些經(jīng)書了。其實,中華民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容非常廣泛,它包含神話故事、歌謠、民間游戲、猜燈迷、漢語言文字、印染、國畫、刺繡、剪紙、泥人、皮影、腰鼓、地方戲曲、茶文化、酒文化、十二生肖、京劇臉譜等多種形態(tài)[8]。幼兒教師應(yīng)全面地理解傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵,并根據(jù)本地區(qū)的資源及本園的實際情況,選擇合適的內(nèi)容,進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的教育。二是功能被弱化。在實施的過程中,幼兒教師往往過于重視對幼兒進行傳統(tǒng)文化知識的簡單灌輸,而忽視對幼兒民族精神的教育、民族情感的體驗,其實傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中的知識只是外殼而已,其深層次承載的價值觀念、思想和行為方式才是傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的內(nèi)核。因此,幼兒教師除了需要向幼兒介紹中華民族悠久的文化,更要重視幼兒民族情感的體驗和民族精神的培養(yǎng),以提高幼兒的民族自豪感,萌發(fā)愛國的情感。三是形式被簡單化,突出表現(xiàn)在幼兒教師對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳承過于簡單地照本宣科,缺乏對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進行必要的改造與革新;簡單地模仿、套用其他幼兒園已有的做法,忽視因地制宜地開展富有本園本地區(qū)特色的教育活動[9]。當(dāng)年,陳老就告誡過幼師生,在對待傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)問題上要有辯證的態(tài)度,傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中有精華也有糟粕,因此,要創(chuàng)造性地學(xué)習(xí),汲取傳統(tǒng)文化中精華的部分,改造甚至剔除其中的糟粕,只有這樣才能讓傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)在新的時期更具生命力,永遠發(fā)揚光大,傳承不息。（本文作者：嚴碧芳 單位：泉州幼兒師范高等?？茖W(xué)校學(xué)前教育系）
【各方評論】
正方
贊成選擇有豐富文化內(nèi)涵的繁體字回歸中小學(xué)課本。傳統(tǒng)的繁體字在象形、表情、達意等方面的優(yōu)勢是簡體字無法比擬的，學(xué)生們通過識讀這些漢字，可充分體會傳統(tǒng)文化的博大精深，同時，青少年在潛移默化中也就接受了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。但繁體字筆畫繁復(fù)，回歸課本需控制數(shù)量，以不過多增加課業(yè)負擔(dān)為宜。
這一提議具有積極意義。文化需要接續(xù)，文明需要傳承，而文明和文化的傳承手段和重要載體就是文字，適當(dāng)恢復(fù)繁體字，對學(xué)生更好地認知中華文化和領(lǐng)略漢字魅力無疑是有所助益的。
繁體字回歸中小學(xué)課本很有必要，但不能一概而論。比如說上書法課，用繁體字進行講授、摹寫，不但使書法的美感突顯，還可以將繁體字的識讀、認知提到一個高的層次。在課本中，有古文的篇章，也可運用繁體字，一來能讓學(xué)生們認識更多的繁體字，二來也更便于了解古詩文的內(nèi)涵和意義。這個提議有助于挽救繁體字的頹勢，須知文化也講究生態(tài)平衡。
反方
尊重、傳承傳統(tǒng)文化不是開時代的倒車，萬事萬物發(fā)展規(guī)律都是由繁入簡，我們不能逆勢而動。簡體字是根據(jù)繁體字演變而來的，這是文化進步的表現(xiàn)，再走回頭路撿起繁體字，豈不是舍本逐末？時展的確需要瞻前顧后，漢字文化也是一樣，但只要沒有割裂，沒必要如臨大敵，大驚小怪。
漢字簡體字已經(jīng)使用了幾十年，大家已經(jīng)習(xí)慣了，多數(shù)人一出生就直接接受簡體字，沒有必要再改回繁體字了。況且簡體字已經(jīng)立法，不能輕易改動。繁體字是中國歷史的結(jié)晶，有很多的精髓值得傳承，全球還有許多華人在使用，在研究領(lǐng)域和部分交流中延續(xù)使用，應(yīng)該可以。
專家意見
著名學(xué)者錢文忠認為，“識繁用簡”是對待繁體字最好的態(tài)度，不過“識”不僅是認識，還包括適度地書寫和使用。錢文忠指出，比起討論“繁體字是否回歸”，有一件事更有意義：“我們應(yīng)該捫心自問，對于我們的傳統(tǒng)文化，我們是不是應(yīng)該更敬畏？文化不是‘招之即來揮之即去’，不要就毀，想要就簡單恢復(fù)。在文化領(lǐng)域，很多東西錯了是改不回來的?！?/p>
【啟示與思考】
從正方的觀點來看，主要是認為漢字本身就是文化傳統(tǒng)，需要保護和傳承，即“漢字是中國文化里最重要的一個部分”;而反方的觀點則更傾向于文字的簡化是整體趨勢，是文化進步的表現(xiàn)。應(yīng)該說，兩種觀點都有其道理。實際上從本質(zhì)上講，漢字歸根結(jié)底是一種書寫工具。既然是書寫工具，就應(yīng)該從書寫者需要的角度，去考慮漢字的簡化或者繁化。如果書寫者覺得不書寫繁體字就無法找到文化歸宿，那么繁體化就必然來臨;如果書寫者覺得不繼續(xù)簡化就無法更便捷地進行交流，那么繼續(xù)簡化就會成為新趨勢。這才是漢字繁簡之爭中，唯一可以確定和相信的規(guī)律。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；高校音樂教育；融入機制
一、傳統(tǒng)文化元素融入高校音樂教育的意義
（一）傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)涵理解
一個民族的傳統(tǒng)文化是根據(jù)這個國家的地理環(huán)境、政治制度、氣候特征、風(fēng)俗習(xí)慣、地域文化及經(jīng)濟狀況等多種因素形成的，它是一個國家及其民族優(yōu)秀品格的體現(xiàn)，是一個民族精神面貌的展現(xiàn)。不同的國家有著不同的傳統(tǒng)文化，也為不同的國家烙上的自身特有的印記。這里的“傳統(tǒng)文化元素”一詞其實是“中國傳統(tǒng)文化元素”的省略語。它是我們能夠展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的一個標(biāo)志。這里所指的“元素”，不是指化學(xué)中的微量元素，也不是數(shù)學(xué)集合中的對象，而是一種代表了傳統(tǒng)文化的符號。傳統(tǒng)文化元素相當(dāng)之豐富，如：中國書法、樂器（二胡、笛子等）、對聯(lián)、年畫、唐詩、宋詞、象棋等。其分類也是多種多樣的，但并沒有一個標(biāo)準(zhǔn)的分類方法，許多專家都給予了傳統(tǒng)文化元素不同的分類標(biāo)準(zhǔn)。
（二）傳統(tǒng)文化元素融入高校音樂教育的意義
首先，傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化是傳統(tǒng)文化元素融入高校音樂教育重要意義之一。在這個飛速發(fā)展的信息時代，大量的西方元素涌入國內(nèi)，給新一代青少年帶來不小影響，甚至許多年輕人對外國文化了解遠甚于傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化是高校音樂教育的重要資源，而傳承與發(fā)展傳統(tǒng)文化是高校音樂教育的重要使命之一，高校是傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的重要陣地。傳統(tǒng)文化元素的融入有利于年輕人了解與學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，并傳承下去。其次，傳統(tǒng)文化元素的融入有利于強化學(xué)生的民族文化認同感。傳統(tǒng)文化是中華民族千百年傳承與發(fā)展的文化成果，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德都在其深厚的文化中。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以提升學(xué)生的思想品質(zhì)，樹立優(yōu)良的世界觀、價值觀和人生觀，增強其民族文化認同感與自豪感。最后，傳統(tǒng)文化元素的融入也有利于高校音樂教育課程的創(chuàng)新和高校音樂教育課程體系的完善。傳統(tǒng)文化元素的融入會使得高校音樂教育課程開設(shè)更具多元性與地域性。傳統(tǒng)文化的民族性使得學(xué)生更容易投入課堂，提高課堂學(xué)習(xí)效率。
二、傳統(tǒng)文化元素融入高校音樂教育的現(xiàn)狀與困境分析
（一）傳統(tǒng)文化元素內(nèi)容缺乏創(chuàng)新性，傳統(tǒng)文化音樂教學(xué)體系不健全
在高校音樂教育中，傳統(tǒng)文化音樂教學(xué)內(nèi)容枯燥，傳統(tǒng)文化元素融入的方式過于單一，僅僅靠一些書面文字無法完全表達傳統(tǒng)文化元素的全部內(nèi)容。學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)知識的第一課堂，僅僅通過讀書式的講解或者是看電影式的欣賞是無法真正學(xué)習(xí)到其精髓，單一而缺乏創(chuàng)新的教學(xué)內(nèi)容使得學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化興趣大打折扣。另外，當(dāng)前高校音樂教育中并沒有成熟的傳統(tǒng)文化教學(xué)體系，僅僅是音樂片段的欣賞或者單一的書面表達難以適應(yīng)現(xiàn)代教育環(huán)境。沒有系統(tǒng)性、全面性的教學(xué)課程無法良好地傳播教學(xué)內(nèi)容。
（二）傳統(tǒng)文化傳播路徑單一，傳統(tǒng)文化元素占比較小
目前，校園傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)與傳播手段較為單一，僅僅以極少數(shù)公選課的形式存在是遠遠不夠的。校園文化是大學(xué)文化中極為重要的一種文化類型，是學(xué)生學(xué)習(xí)知識的另一種平臺。校園傳統(tǒng)文化宣傳力度不足導(dǎo)致學(xué)生接觸傳統(tǒng)文化音樂機會減少。此外，高校音樂教育課程中西音與中音課程的占比失衡。西方音樂的課程遠比本土音樂的課程要多，大部分高校還存在著西音至上的錯誤觀點，使得傳統(tǒng)文化元素的融入更加困難。傳統(tǒng)文化元素占比小使得學(xué)生削減了學(xué)生學(xué)習(xí)與傳承傳統(tǒng)文化的途徑，從而形成一種對民族文化認同感的缺失。
（三）傳統(tǒng)文化師資狀況不容樂觀，傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍淡薄
除了課程內(nèi)容，傳統(tǒng)文化的教學(xué)師資也相對短缺。學(xué)校的不重視與市場的萎縮，使得傳統(tǒng)文化師資日益萎縮。傳統(tǒng)文化名師大多年數(shù)以高，教師年齡出現(xiàn)嚴重斷層現(xiàn)象，老齡化問題嚴重。很多傳統(tǒng)文化正面臨著即將失傳的危險境地。另外，校園充斥著流行音樂社團活動或比賽，如校園好聲音歌手大賽，街舞大賽等，卻很少有關(guān)于傳統(tǒng)文化類的音樂活動。這樣導(dǎo)致校園傳統(tǒng)文化傳播受阻，沒有能建立良好的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍。
三、傳統(tǒng)文化元素融入高校音樂教育的方法與途徑
（一）提出創(chuàng)新性的教學(xué)形式，建立完善的傳統(tǒng)文化教學(xué)體系
首先，增添傳統(tǒng)文化在音樂教育教學(xué)中的授課形式，要做到靜態(tài)與動態(tài)教學(xué)相結(jié)合，感性與理性內(nèi)容相結(jié)合。通過文字配以圖像或者影像的配合講解，改變原本單一的書面講解，更生動形象地展示傳統(tǒng)文化音樂教學(xué)內(nèi)容。邀請傳統(tǒng)文化相關(guān)名家面對面授課，可進行一對一的個人教學(xué)和一對多的多人教學(xué)。對于學(xué)習(xí)積極性不同的學(xué)生進行分組學(xué)習(xí)。通過名家們的經(jīng)典再現(xiàn)，可以還原書本中難以解釋與說明的教學(xué)內(nèi)容，是學(xué)生學(xué)習(xí)與了解傳統(tǒng)文化的重要途徑。同時還需要更多的教學(xué)反饋與舞臺實踐，通過真正地舞臺實踐來體驗傳統(tǒng)文化帶來的魅力，不僅是對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，也對傳統(tǒng)文化的傳播做出了貢獻。通過這樣的創(chuàng)新性教學(xué)形式的建立，加強了傳統(tǒng)文化教學(xué)的帶入感，有利于學(xué)生提高學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性。另外，建立完善的傳統(tǒng)文化教學(xué)體系。首先通過對教師進行傳統(tǒng)文化教學(xué)學(xué)習(xí)與培訓(xùn)，增強教師們對傳統(tǒng)文化傳承與傳播的意識。第二，加大對傳統(tǒng)文化的科研力度，設(shè)立傳統(tǒng)文化科研專項經(jīng)費，提高教師們的科研積極性，大力支持教師研究傳統(tǒng)文化相關(guān)課題。第三，提升傳統(tǒng)文化音樂教學(xué)的創(chuàng)新性，與時俱進地發(fā)展，整理相關(guān)資料并加以歸納總結(jié)。不斷地豐富教學(xué)模式，加入傳統(tǒng)文化元素，才能有效地提高學(xué)生的音樂教育多元化的學(xué)習(xí)。
（二）加強傳統(tǒng)文化的宣傳力度，增加傳統(tǒng)文化元素在教學(xué)內(nèi)容中的占比率
第一，校園是學(xué)生文化學(xué)習(xí)與吸收的重要環(huán)境，是學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的第二課堂。學(xué)校應(yīng)重視校園傳播的多種路徑，加強對傳統(tǒng)文化的宣傳，通過在校園內(nèi)的各項活動來提高傳統(tǒng)文化音樂教育的傳播度。比如：在廣播站增添傳統(tǒng)文化音樂的播放與科普，舉辦校園詩詞朗誦比賽，傳統(tǒng)文化專場音樂會等相關(guān)活動。通過一系列傳統(tǒng)文化音樂活動的舉辦，有利于學(xué)生對傳統(tǒng)文化音樂教育的認識與學(xué)習(xí)。第二，增加傳統(tǒng)文化音樂教學(xué)課程的排課。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)不僅限于欣賞，更應(yīng)該深入地學(xué)習(xí)與傳承傳統(tǒng)文化音樂中所展現(xiàn)的精神品質(zhì)，加強對傳統(tǒng)文化元素的融入，不僅要開設(shè)相關(guān)理論課程，同時還要開設(shè)相關(guān)的實踐類課程，要做到理論與實踐相結(jié)合，沒有舞臺的實踐，學(xué)生難以真正領(lǐng)會傳統(tǒng)文化中的魅力，難以切身地領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀品格。對傳統(tǒng)文化音樂教學(xué)課程在音樂教育課程中的占比，提高對于傳統(tǒng)文化的重視程度。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；高校；傳承；關(guān)注
作為一種社會現(xiàn)象，文化集中地反映了民族精神、民族生活和民族經(jīng)驗，涵蓋知識、信仰、藝術(shù)、道德、風(fēng)俗等多個方面。隨著時代的發(fā)展，文化在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出，文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。曾說：“一個民族的文化，往往凝聚著這個民族對世界和生命的歷史認知和現(xiàn)實感受，也往往積淀著這個民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則?！蔽覈跉v史長河中積淀了十分豐富多彩的傳統(tǒng)文化，與我們的生活息息相關(guān)，諸如詩詞、樂曲、民族音樂、書法、戲劇、傳統(tǒng)節(jié)日、服飾、諸子百家、民間習(xí)俗、工藝等等。它是我們中國特有的文化，博大精深，在很早很早就已經(jīng)吸引了西方的傳教士、學(xué)者、旅行家等精英分子的注意，比如意大利人利瑪竇、德國人湯若望等。
然而，這些代表著我國燦爛文化的東西，卻在當(dāng)今高速發(fā)展的時代中漸漸被淹沒、淡忘。很大一部分高校學(xué)生在全球化文化思潮的沖擊下，熱衷于選擇實用的、時髦的、前沿的文化科目，盲目追求時尚，盲目追捧外來文化，熱衷于情人節(jié)、圣誕節(jié)、西餐等，對中國的書法、繪畫、戲劇等傳統(tǒng)文化十分生疏、淡漠，對所開設(shè)的國學(xué)課、語文課興趣不高，甚至認為有些傳統(tǒng)文化如易學(xué)等落后、過時，長此以往，顯然不利于我國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚的。
沒有中學(xué)的升學(xué)壓力，也沒有小學(xué)的稚氣未脫，更沒有社會工作的煩惱和紛擾，高校，作為高層次人才培養(yǎng)的基地，學(xué)生們的思想更加活躍和成熟，接受新事物的能力比較強，無疑是傳承和發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化的一個大好平臺，它有助于激發(fā)學(xué)生的愛國情懷，提高民族自尊心、自信心和自豪感，同時有助于培養(yǎng)大學(xué)生的健全人格，提高其綜合素質(zhì)，從而構(gòu)建社會主義和諧社會。筆者認為可以從以下幾個方面著手：
1、樹立全社會對中國傳統(tǒng)文化的關(guān)注和保護意識
在高科技和多媒體飛速發(fā)展的今天，層出不窮的新鮮事物和外來文化讓人們盲目追求和崇拜，而對中國固有的傳統(tǒng)文化較為淡漠，缺少知識和感情，片面地認為已經(jīng)過時和落后。所以首先需要引起社會大眾對中 國傳統(tǒng)文化的關(guān)注和保護意識，加強社會的文化認同，為傳統(tǒng)文化提供其賴以生存的社會環(huán)境。對于高校，應(yīng)該加強和重視傳統(tǒng)文化的教育，鼓勵學(xué)生多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，普及學(xué)校所在地的傳統(tǒng)文化知識，增強學(xué)生的民族自豪感和文化自覺。作為高校教師，更應(yīng)言傳身教，在課堂教學(xué)中通過自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的魅力比如授課中引入一些詩詞，引經(jīng)據(jù)典，引起學(xué)生的共鳴，從而起到引導(dǎo)學(xué)生了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識的，喚起學(xué)生對傳統(tǒng)文化的關(guān)注和保護意識的作用。
2、在校園中融入傳統(tǒng)文化元素
校園是學(xué)生每天學(xué)習(xí)、生活的場所，如果在校園中融入比較多的傳統(tǒng)文化元素，比如教室里的墻上懸掛古人的名人名言；廣場、花園里鐫刻名人的書法、塑像；走廊里懸掛一些傳統(tǒng)的國畫、剪紙、戲劇臉譜等等，讓學(xué)生耳濡目染、慢慢的接受熏陶。
3、讓傳統(tǒng)文化走進高校
高校的教育不僅僅是專業(yè)知識、技能的教育，更要注重學(xué)生綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)，因此傳統(tǒng)文化的教育不能走出高校課堂。從某種層面上講，高校學(xué)生對傳統(tǒng)文化不感興趣是因為陌生，因為不了解。比如川劇，我校曾經(jīng)將部分經(jīng)典川劇劇目搬到學(xué)校的舞臺上進行表演和解說，贏得了滿堂喝彩，學(xué)生對此評價頗高，并表示觀看后受益匪\。同樣的，對于其他的一些傳統(tǒng)文化，比如皮影戲，剪紙等，定期或不定期地將藝人們請來學(xué)校辦一個講座，做一場展覽，或者開設(shè)為選修課，相信會有很多學(xué)生是愿意去了解并學(xué)習(xí)和關(guān)注的。
4、組織學(xué)生成立興趣社團
社團是學(xué)生課余活動的一個重要平臺，依托社團的影響力，可以成立一些與傳統(tǒng)文化相關(guān)的社團，比如漢服社團、剪紙社團、民間舞社團、書法社團、戲劇社團、古琴社團等等，定期組織學(xué)生活動、給予指導(dǎo)，并組織匯演，也是宣傳傳統(tǒng)文化、提高學(xué)生興趣和積極性的方法。
5、充分利用有影響力的媒介， 加強交流
要讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化感興趣，應(yīng)該充分了解學(xué)生的心理，利用有想象力的媒介吸引他們的注意。除了傳統(tǒng)的廣告，還可以借助時下收視率高的電視、電影、動畫等媒介?？梢钥紤]將傳統(tǒng)文化植入時下一些知名的電視真人秀節(jié)目，讓以明星效應(yīng)帶動大家的關(guān)注。比如湖南衛(wèi)視的《偶像來了》的某一期節(jié)目，就讓明星去一些不太為廣大觀眾所熟知的安徽呈坎，通過游戲、完成任務(wù)等方式讓明星和觀眾都對當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)如徽墨、毛筆、徽雕、撕紙、歙硯等都有一個比較清楚的認識和印象，并且愿意學(xué)習(xí)和購買一些產(chǎn)品。此外，還可以考慮將部分傳統(tǒng)文化融入電影或者將年畫題材中的經(jīng)典的故事、橋段編成動畫片或微電影等。比如電影《小門神》就是講年畫里的門神以動畫的形式展現(xiàn)出來，輕松而易于接受；比如電影《捉妖記》里展現(xiàn)的剪紙文化等等，都是潛移默化中在展現(xiàn)我國的傳統(tǒng)文化。
此外，可以開設(shè)微信公眾號、微信群、QQ群或微博等學(xué)生使用頻率比較高的社交軟件對傳統(tǒng)文化進行宣傳和介紹，并經(jīng)常保持更新和互動，促進學(xué)生對傳統(tǒng)文化的關(guān)注和了解。
6、與時俱進
要保護和傳承傳統(tǒng)文化，因循守舊是行不通的。必須要與時俱進，有所創(chuàng)新才能發(fā)揚光大。但是創(chuàng)新不代表全部拋棄，而是在保留傳統(tǒng)文化的精髓上結(jié)合現(xiàn)代的需要進行創(chuàng)新。比如蘇軾的《明月幾時有》這首詞可能很多學(xué)生背不了，但將之配上曲，并以現(xiàn)代的通俗唱法進行演唱，以歌曲的形式展現(xiàn)，就有很多學(xué)生能夠吟唱了，在唱的過程中，詞也記下了，也能體會詞中的意境，這也是與時俱進的發(fā)揚傳統(tǒng)文化的一種方法。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)風(fēng)俗文化；滄州；對策
文化是一個民族的深厚底蘊，是民族發(fā)展必不可少的生命力。在歷史發(fā)展進程中，漢族文化與其他民族文化不斷相互融合、取長補短，形成了由五十六個民族組成的中華文明。各民族勞動人民在生產(chǎn)過程中因地理環(huán)境和自然條件的差異，導(dǎo)致了文化背景的不同，形成了與當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境和自然特征有關(guān)的文化，即是地域文化。強調(diào)，要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。滄州的地域性傳統(tǒng)文化韻味濃厚，源遠流長，從藝術(shù)、建筑到歷史名人，融匯了豐富的精神內(nèi)涵和人文素養(yǎng)。
一、滄州市地域性傳統(tǒng)風(fēng)俗文化
1、民間舞蹈――落（讀音lao）子文化
原生態(tài)民間舞蹈滄州落子起源于河北省滄州一帶，是河北省極具代表性的民間舞蹈之一，距今已有一百五十多年歷史。滄州落子具有鮮明的地域特征和獨特的藝術(shù)風(fēng)格，是滄州人民喜聞樂見的表演形式。過去農(nóng)村娛樂活動很少，每到晚上，一些有經(jīng)驗的、年紀(jì)稍大的民間藝人就會齊聚在街道上、廣場上、村頭表演“跑落子”，許多農(nóng)村的小孩、老人紛紛前來觀看，是當(dāng)時農(nóng)村一道不可多得的風(fēng)景線。
2、傳統(tǒng)建筑物――以“東光鐵佛寺”為例
鐵佛寺始建于北宋，是中國漢傳佛教建筑之一，距今已有千年歷史。鐵佛寺在期間遭到破壞，后于1986年修復(fù)。如今鐵佛寺已經(jīng)成為了滄州市著名的旅游景點，每年慕名前來瞻仰鐵佛的人不計其數(shù)。
3、關(guān)于滄州歷史名人的探究
滄州的歷史名人作為滄州地域性傳統(tǒng)文化的典型代表，在滄州的歷史文化中占據(jù)著及其重要的地位。滄州文化名人眾多，其中有雄才大略的政治家紀(jì)曉嵐、張之洞、馮國璋等人，有才華橫溢的文學(xué)家馬致遠、荀慧生、高適等人，還有身懷絕技的武術(shù)大家如大刀王五、張之江等人。他們是燕趙文化的代表，他們的精神將激勵著后代人不斷進取。
二、地域性傳統(tǒng)風(fēng)俗文化發(fā)展過程
滄州地處渤海灣，水運發(fā)達。往來船只很多，各地的文化隨著水運傳到滄州，呈現(xiàn)百花齊放的態(tài)勢。在時代潮流的沖擊下，滄州民俗文化博采眾長，吸取外來文化的精髓加以改造、轉(zhuǎn)化和利用，形成自己獨有的文化風(fēng)格，在一定形式上保留了部分滄州原生態(tài)文化。
1、滄州的民間舞蹈源自滄州人民為休閑娛樂而創(chuàng)立的傳統(tǒng)文化形式。隨著現(xiàn)代文化的興起，各種形式的舞蹈逐漸滲透到民眾的生活中，富有地域特色的落子舞逐漸被廣場舞等形式所取代。多年前，“跑落子”還是農(nóng)村人民的主要休閑方式之一，而今隨著滄州市人民生活水平的不斷提高以及外來文化對本地區(qū)傳統(tǒng)文化的沖擊，“落子”已逐漸遠離普通百姓的生活，成為只有在慶祝節(jié)日才會出現(xiàn)的民間舞蹈。
2、滄州的古代建筑物風(fēng)格迥異，博取眾家之長，形成了e具特色的建筑群。為了更好的保護古代建筑物的完整性，一些知名古建筑遠離市區(qū)，交通不便，使一些古建筑群被人冷落。而“東光鐵佛寺”坐落于普照公園內(nèi)部，每天前來參觀游訪的人很多，這也就存在著不可忽視的文物損壞問題。
3、滄州古代名人眾多，但是名人的精神和事跡并未得到很好的傳承。名人事跡流傳不廣泛，在小范圍內(nèi)雖然得到有效宣揚，但無法在大范圍傳播。同時滄州市缺少名人紀(jì)念館，研究名人事跡的研究員較少，沒有系統(tǒng)的編修名人事跡，再加上歷史年代久遠，一些歷史名人的相關(guān)事跡和出生年月沒有詳細記載，造成名人的出生地存在爭議，無法具體開展修建歷史名人故居的相關(guān)工作等。
三、滄州傳統(tǒng)文化保護存在的突出問題
1、普通民眾保護傳統(tǒng)文化意識薄弱。滄州的傳統(tǒng)文化一般是在勞動人民中間形成的，多在農(nóng)村發(fā)展成熟。而農(nóng)村民眾的受教育程度普遍低于城鄉(xiāng)，因而農(nóng)村民眾對保護傳統(tǒng)文化的意義認識程度不夠，加之外來文化的沖擊與傳統(tǒng)文化的不相適應(yīng)，使傳統(tǒng)文化很容易失去以往擁有的群眾基礎(chǔ)。
2、青少年對滄州民俗傳統(tǒng)文化不了解。新時代的青少年從小生活比較富裕，生活中接觸到的多是現(xiàn)代文化，與傳統(tǒng)文化漸行漸遠。
3、地域性傳統(tǒng)文化吸引力不夠。相對于現(xiàn)代文化，傳統(tǒng)文化形式簡單、趣味性不高，對人民群眾的吸引力顯然不如現(xiàn)代文化。
四、發(fā)展建議與對策
1、積極倡導(dǎo)、宣傳保護滄州傳統(tǒng)文化。
加大對滄州傳統(tǒng)文化的宣傳力度，提高人們保護傳統(tǒng)文化的意識，使人們對本地區(qū)的文化有一定了解，認同本地區(qū)傳統(tǒng)文化。加強對青少年保護傳統(tǒng)文化的教育，讓小孩子們從小懂得保護傳統(tǒng)文化的重要性。
2、建立滄州民俗博物館，修建名人故居，將名人故居打造成旅游景點。對傳統(tǒng)建筑物加強保護和維修，同時在有特色的傳統(tǒng)建筑物周圍建立旅游文化生態(tài)鏈，實現(xiàn)旅游―保護―傳承一體化。
3、建立傳統(tǒng)民間文化團體，加強民間藝術(shù)在群眾中的影響力。保護地域性傳統(tǒng)文化的過程中，通過組建民間藝術(shù)“落子”舞藝術(shù)團、“東光吹歌”歌舞團等形式加強對民間文化的保護。
傳統(tǒng)文化是一座城市的名片，代表了這座城市的精神面貌。在城市的發(fā)展進程中，不僅要重視經(jīng)濟發(fā)展的巨大作用，也要認識到傳承傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，唯此才能展現(xiàn)一座城市良好的精神風(fēng)范，讓這座城市的人民生活更加幸福。
參考文獻：
[1]商隸君，王建珍等.浸潤弘揚一脈相承――以滄州歷史名人文化精神培養(yǎng)教育大學(xué)生初探，[J].滄州師范學(xué)院學(xué)報，2016，（32）.
引言
在國際經(jīng)濟、技術(shù)競爭日益激烈的時代背景下，企業(yè)亟待解決如何生存和發(fā)展問題，包括：如何在激烈競爭中建立品牌形象贏得主動；在弱肉強食、適者生存的市場氛圍中，我國現(xiàn)代包裝設(shè)計如何在國際市場上求得差異，以期在白熱化的競爭中不被淘汰。因為現(xiàn)代經(jīng)濟的競爭，已從價格競爭和技術(shù)競爭轉(zhuǎn)移到包裝設(shè)計競爭上來，而包裝設(shè)計表面戰(zhàn)的背后卻是文化之戰(zhàn)。蘊涵濃厚民族文化氣息的包裝無形中將會提升產(chǎn)品自身和企業(yè)的商業(yè)競爭力，促進產(chǎn)品的銷售。魯迅先生曾說過，“只有民族的才是世界的”，也只有自己的民族才能救自己，同樣，在設(shè)計領(lǐng)域也只有具有民族文化精神的設(shè)計作品才能在競爭中崛起。我國現(xiàn)代包裝設(shè)計若要在國際市場上占有一席之地，必須立足本民族的文化與精神，創(chuàng)造具有獨特的民族特色的包裝，得到更多消費者的青睞與認可。本文嘗試研究如何在現(xiàn)代包裝設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化，希望能起到拋磚引玉的作用。
在現(xiàn)代包裝設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化的建議
1.傳統(tǒng)色彩應(yīng)用
在包裝設(shè)計中，色彩無疑是至關(guān)重要的。消費者在看到商品的時候首先看到的是商品的色彩，其次是包裝的圖案和文字。在色彩表現(xiàn)中，單純強烈的效果是中國人在包裝設(shè)計中所極力追求的。紅色是使用較多的色彩，有喜慶富貴、驅(qū)邪、吉祥等含義。而黃色又被賦予了高貴的皇室氣質(zhì)，是宮廷及上層社會使用的包裝器具之色。民間用色中素有“紅紅綠綠、圖個吉利，粉籠黃、勝壇光”等設(shè)色畫訣。到了現(xiàn)代，紅色和黃色依然得到廣泛重視。比如在一款名為“龍鳳呈祥”的月餅包裝設(shè)計中，紅色和黃色是主體色調(diào)，再配之以龍鳳盤繞的圖案，以此彰顯中秋節(jié)團圓、喜慶的主題。又如，一款名為“紫禁貢”國禮茶的現(xiàn)代包裝設(shè)計中，設(shè)計者大膽使用了紅色和黃色作為包裝主色調(diào)，以此突出熱烈、喜慶的氛圍，也表現(xiàn)出福壽、安康的意蘊。
除了紅色和黃色，藍色、黑色和白色也是我國的傳統(tǒng)色彩，可以將之合理組合，進而衍生出不同的色彩，使現(xiàn)代包裝設(shè)計呈現(xiàn)出獨特的風(fēng)格。
2.傳統(tǒng)圖案應(yīng)用
圖案的誕生早于文字，是人類傳統(tǒng)文化的典型要素。早在遠古時期，先人就開始創(chuàng)造各種用于交流信息的圖案和符號，時至今日，這些圖案和符號成了不同民族的圖案文化。在我國傳統(tǒng)文化中，圖案也是重要的文化要素，其歷史悠久、內(nèi)涵豐厚，應(yīng)該得到傳承和發(fā)揚。一般而言，傳統(tǒng)包裝中出現(xiàn)的圖案都帶有消災(zāi)避邪、求福求吉祥的傾向，具有民俗文化的特色，如蝙蝠象征“?！薄⑻易酉笳鳌皦邸钡囊馑?；鴛鴦代表白頭偕老的內(nèi)涵；盤長、如意等具有安詳?shù)暮x等。
在現(xiàn)代包裝設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)圖案要注意體現(xiàn)中國文化修養(yǎng)和藝術(shù)品位，結(jié)合審美規(guī)律為現(xiàn)代包裝設(shè)計提供靈感。比如，我國山西杏花村酒的包裝設(shè)計中，設(shè)計者運用牧童、杏花等中國傳統(tǒng)圖案繪制出了“牧童遙指杏花村”的畫面，還在周邊配合龍鳳圖案，以此表達出吉祥如意的憧憬，體現(xiàn)出濃烈的中國味道。酒瓶的瓶身也采用圓形的造型，彰顯出中國傳統(tǒng)文化中“團圓、完滿”的主題。這種將悠久的歷史文化與現(xiàn)代生活元素有機融合的做法，無疑使得杏花村酒的包裝設(shè)計成為成功的典范。
3.傳統(tǒng)文字應(yīng)用
作為世界上最奇妙、最有趣的文字，中國漢字具有獨特的魅力。幾乎每個方塊字都以象形為主。在悠悠歷史發(fā)展中，漢字形成了不同的字形和字體，比如楷書、草書、隸書等，將這些文字合理應(yīng)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計中，可以呈現(xiàn)出外文所不能媲美的特點。比如在我國杭州龍井茶的設(shè)計上，設(shè)計者將“西湖龍井”設(shè)計成燈籠的形狀，彰顯出美滿、和諧的意蘊。旁邊的“茶”字是用毛筆寫出的，而且還對字形進行了調(diào)整，草字頭被設(shè)計成籬笆狀，而下半部分則被設(shè)計成農(nóng)舍的樣子，透露出濃濃的鄉(xiāng)土氣息，無形中拉近與消費者的距離。從整體角度而言，杭州龍井茶的包裝設(shè)計很好地體現(xiàn)了茶文化所代表的深厚意蘊，整個包裝就是一個充滿詩情畫意的人間天堂。由此看來，合理應(yīng)用傳統(tǒng)文字，不失為一條弘揚中國漢字文化的良好途徑。
結(jié)束語
【關(guān)鍵詞】朱熹思想；形成；當(dāng)代價值
朱熹是繼孔孟之后，又一位儒學(xué)關(guān)鍵人物，在孔孟儒學(xué)的基礎(chǔ)上，不斷完善，把“仁”的思想傳向世界，將儒學(xué)發(fā)展到最滿意的地步。他合理地解釋了性善與性惡的爭議，完善了人性論。他的“以理為本”的本體論，是在“二程”理氣關(guān)系學(xué)說的前提下，綜合先秦各個學(xué)派的主要思想，使儒學(xué)的理論、系統(tǒng)和體系都更完善，這一理論，對中國哲學(xué)發(fā)展史，有著紀(jì)念性的意義。在中國傳統(tǒng)文化日益被關(guān)注的今天，對朱熹思想的認識和研究，有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，因此，需要分析出朱熹思想的現(xiàn)代價值。
一、朱熹思想的形成與演變
朱熹思想的形成與發(fā)展，大致是從最開始的儒、道、佛三教合一說，到后來的陽儒陰佛、儒表佛里說，到以儒家為主、道佛二家為次說，再到以道家道教為主說，再到陽儒陰法說，到最后的以儒為主，其次為佛，又其次為道教，即以儒家為中心的三教合一說。
二、對朱熹思想的正確認識
朱熹思想內(nèi)容廣泛，不應(yīng)籠統(tǒng)地將其視為客觀唯心主義，也不應(yīng)片面地看待唯心主義。朱熹思想中的“萬物有對”、“動靜無端”、“一分為二”和無限分化等觀點，都是對辯證法規(guī)律的體現(xiàn)，雖不完善，但也有合理之處。
封建統(tǒng)治階段的意識形態(tài)是多樣化的，朱熹思想只是其中之一，因此，被封建統(tǒng)治階級利用過，并不影響其傳承價值。朱熹思想的存在，在一定程度上反映了當(dāng)時社會中，除封建統(tǒng)治階級以外的其他階級和勞動人民的意識形態(tài)。朱熹思想是對儒學(xué)思想的繼承和發(fā)展，自然有值得肯定的地方。其“仁”和“天理人欲”的觀點，可以為勞動人民所用，他們可以用這種觀念來揭發(fā)封建統(tǒng)治的罪惡行為。
朱熹思想具有其獨立性，不應(yīng)與當(dāng)時的社會存在和生產(chǎn)發(fā)展水平相對而論。從歷史中，我們可以了解到，思想觀念具有超越性，而這種超越性，也在某種程度上影響著人類社會的進步和發(fā)展。因此，朱熹思想，對于當(dāng)代社會是存在利用價值的。一些東南亞國家和地區(qū)，在儒家思想的影響下，經(jīng)濟和科學(xué)都得到了迅速發(fā)展。由此可見，包括朱熹思想在內(nèi)的儒家思想，值得發(fā)掘和利用，而這種利用也將越來越廣泛和深入。
三、朱熹思想的精華
（一）愛國思想。朱熹思想對“天下為公”、“修身齊家治國平天下”、“殺身成仁”、“舍生取義”等思想觀念的繼承和發(fā)展，是對愛國思想的充分體現(xiàn)。
（二）仁愛思想。朱熹不僅繼承了孔孟提出的仁、義、禮、智的道德標(biāo)準(zhǔn)，還借鑒了西漢董仲舒提出的五常（仁、義、禮、智、信）之道，并以此作為其觀點進行表達。對于“仁”，他的解說是：“仁者，愛之理，心之德也?！倍劦饺逝c義、禮、智、信之間的聯(lián)系，他的說法是：“仁、義、禮、智，皆天所與之良貴，而仁者，天地生物之心得之最先而兼統(tǒng)四者?！保硗狻叭蕜t為慈善之類，義則為剛斷之類，禮則為謙讓，智則為明辨，信便是真?zhèn)€有仁、義、禮、智，不是假，謂之信?！边@些解釋，都體現(xiàn)了“仁”的重要性，也表現(xiàn)了朱熹思想中的仁愛思想。
（三）教學(xué)思想。朱熹在融入孔孟儒學(xué)思想的同時，保留了自己的獨到觀點，他認為“人皆應(yīng)學(xué)”，“自天子至庶人，無一人之不學(xué)”，而學(xué)習(xí)教育可減少國家治理問題，使社會更和諧。朱熹的教育思想比較科學(xué)，并不盲目。他認為教育應(yīng)“各因其所長而教之者也”，他提出的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的求學(xué)之序，至今影響深遠。
（四）以民為本思想。朱熹認為：“國以民為本，社稷亦為民而立。”他提出“養(yǎng)民為本”，提倡不擾民，愛民。以民心為重，才能更好地取得財富。在他從政期間，一方面反對，另外還實施救助工作，并提出“寬民力”、“減賦稅”的建議。他主張德刑兼施的治理之道，他認為只有以德服人，才能贏得民心，從而得到天下。
（五）人道思想。朱熹用“天人一理”來強調(diào)人與自然的和諧并約束自己，他的“存理去欲”思想是對客觀規(guī)律的肯定。朱熹思想在先秦儒學(xué)思想的基礎(chǔ)上，吸收其他學(xué)派的思想觀念，進而提出自己的見解，他把理作為世界的本原，認為“宇宙之間，一理而已?！?/p>
四、朱熹思想的現(xiàn)實意義
儒家思想中一些具有普遍意義的觀點，值得借鑒和利用，這對于當(dāng)今社會的改革和發(fā)展，有一定的促進作用。中國現(xiàn)代化的實現(xiàn)，需要繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神，而朱熹思想也包括在內(nèi)。
繼承和發(fā)揚儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以促進中國特色社會主義文化發(fā)展。要建設(shè)有中國特色的社會主義文化，就要以中國現(xiàn)實為基礎(chǔ)，繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，并不斷借鑒西方優(yōu)秀思想。儒家文化是中華文化的核心部分，其中的思想文化成果和優(yōu)秀精神，是可獲取的寶貴財富。
繼承和發(fā)揚儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于加深愛國熱情和加強民族凝聚力。儒家傳統(tǒng)文化，是子孫后代了解歷史、了解祖先一個很好的依據(jù)。儒家優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對于民族自尊心和自信心的加強，有著積極意義。
五、結(jié)語
包括朱熹思想在內(nèi)的儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要傳承和發(fā)揚，但也應(yīng)理性看待，并不能把其作為主要的指導(dǎo)思想，使其失去原有的價值。在保留其重要思想成果的基礎(chǔ)上，加以認識和利用，對于缺乏理性和科學(xué)的方面，則還需要進行相應(yīng)的改革和創(chuàng)新，使其合理傳承，科學(xué)發(fā)展，也能夠更好的為現(xiàn)代社會所用。繼續(xù)傳承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進中國特色社會主義文化的發(fā)展。
參考文獻
[1] 韋英生.發(fā)掘朱熹思想精華為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)[J].廣西社會主義學(xué)院學(xué)報，2001（03）：42-49.