時間：2023-03-23 15:11:33
導(dǎo)語：在傳承中華傳統(tǒng)文化論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；精神文化；傳承
（1）目前，中西方文化正處于大規(guī)模地交匯、碰撞與整合的新的歷史時期。西方文化中具有許多寶貴的、為中國所十分稀缺和需要的成果，諸如科學(xué)技術(shù)、市場理性、法制精神、個性發(fā)展、創(chuàng)新智慧等等，我們需要很好地消化吸納。同時，西方文化有一些糟粕需要防范和清除，諸如極端個人主義、悲觀主義、物質(zhì)消費主義等等。而目前的中國人深受西方不良文化影響，特別是西方的物質(zhì)消費主義思想。
在中國，到咖啡館喝咖啡被認(rèn)為是一種時尚，在西方國家喝咖啡只是家常便飯；“哈韓”現(xiàn)象普遍存在，以致被認(rèn)為是時尚潮流。這種影響還表現(xiàn)在藝術(shù)追求方面，年輕人愛尋求刺激，把一切都看作是游戲。他們喜歡美國大片，導(dǎo)致中國名導(dǎo)演也是迎合西方人的胃口來拍電影，追求宏大場面，而不追求實際內(nèi)涵。酒吧搖滾樂近年特別流行，歌手邊喝酒邊唱歌，那些到酒吧喝酒的人，也是不分年齡，一律瘋狂。
由此，審美距離和心理距離消蝕，藝術(shù)變得越來越粗俗和越來越不可理解，并直接導(dǎo)致了兩種傾向：一是媚俗，走的是大眾趣味、時尚趣味的徹底庸俗化之路；二是孤芳自賞，走的是一味抽象化之路，使藝術(shù)成為一個個很小的圈子內(nèi)的人才能理解的東西。
當(dāng)社會快速發(fā)展時，很多人表現(xiàn)出心態(tài)失衡、浮躁。這種沒有含金量、沒有內(nèi)涵的快餐文化，只是滿足了人們一時的需要。大家極端地追求物質(zhì)享受以及快餐文化，缺乏理性的文化支撐。所以，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、工作壓力加大的今天，人們越來越體會不到幸福的感覺。有經(jīng)濟(jì)學(xué)家調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在全世界，東南亞人的幸福感最低。這其中，中國人的幸福指數(shù)下降得最快。[1]精神空虛、幸福指數(shù)下降，失去了主流價值觀，一些人的道德開始滑坡。幾乎每天我們都可以從新聞中看到一些人沒有正義感，失去了同情心，在罪惡現(xiàn)象的面前一個又一個地扮演著看客的角色。最有害的是，一夜暴富引領(lǐng)著社會價值觀?！俺薄焊愕痊F(xiàn)象是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)大環(huán)境下人們價值觀畸形嬗變的突出案例。一旦主流和傳統(tǒng)道德被邊緣化，社會就會陷入價值失調(diào)和道德焦慮。
據(jù)了解，在美國，很多人一周都要義務(wù)工作四個小時，去小學(xué)、養(yǎng)老院等地方做義工。在發(fā)達(dá)國家，道德觀念、信用制度、公益事業(yè)以及民主法制之間相互補(bǔ)充。如果在是與非的價值判斷上沒有主流價值的導(dǎo)向，一個社會的道德生態(tài)就會陷入一盤散沙、一片沙漠。我們在對待宗教的態(tài)度上，大可不必將其與主流社會的取向完全對立。我們甚至還可以考慮，人們的基本道德底線教育可以由宗教來承擔(dān)。
（2）中國目前處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民安居樂業(yè)的時期，要增強(qiáng)民族自信心、自豪感和凝聚力，需要側(cè)重于對傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。對西方文化，我們過多地借鑒吸收了其形式方面，模仿味道相當(dāng)濃厚，但卻缺少真正的時代精神體驗；而對待民族文化傳統(tǒng)，我們往往在一種符號和包裝意味上認(rèn)同傳統(tǒng)，而傳統(tǒng)文化的真正精神卻仍有待發(fā)揚(yáng)光大。
在社會轉(zhuǎn)型和全球化背景下，傳統(tǒng)節(jié)日文化的復(fù)興與創(chuàng)新是弘揚(yáng)民族文化的一個重要契機(jī)和有效方式。鑒于目前我國法定節(jié)假日體系的實際情況，保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化最直接、最有效的措施是給除夕、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等主要傳統(tǒng)節(jié)日增加法定假日。[2]
我國的傳統(tǒng)節(jié)日文化，歷史悠久，內(nèi)容豐富。這種傳統(tǒng)的節(jié)日文化代代相傳，在民間有著廣泛深刻的影響。這些傳統(tǒng)節(jié)日，也歷來被人們所看重。因為傳統(tǒng)節(jié)日是聚集民族情感的一個載體。民族感情彌足珍貴，將其弘揚(yáng)、彰顯，對于促進(jìn)民族認(rèn)同、增強(qiáng)歸屬感，是十分有益的?！斑^傳統(tǒng)節(jié)日”，過“年味濃”的春節(jié)，則是抒發(fā)這種情感的一個機(jī)會和手段。節(jié)日里，人們沐浴在傳統(tǒng)節(jié)日文化的氛圍中，品嘗傳統(tǒng)美食，回味民族歷史，講述文化傳統(tǒng)，使人們的情操得到陶冶，關(guān)系更加密切，家庭愈加和睦。
以春節(jié)文化來說，其實它含有很豐富的內(nèi)容，其中春節(jié)前的臘月，就有著很多的“說頭”：臘八要喝“臘八粥”、臘月二十三過小年、二十四掃房子、二十七寫對子、二十八貼窗花、除夕晚上的年夜飯等等。這些“說頭”中，有傳說、有故事，蘊(yùn)含體現(xiàn)著一定的文化知識。如習(xí)俗文化、禮儀文化、節(jié)慶文化、孝文化、餐飲文化、書法、剪紙文化等。這些文化有著豐富的內(nèi)容，有著很高的品位。目前，春節(jié)放假日期一般從初一到初七，也有人提出應(yīng)從大年三十開始放假，因為大年三十是一年的最后一天，全家團(tuán)圓是必不可少的。
許多中國傳統(tǒng)節(jié)日與其本質(zhì)和內(nèi)涵漸行漸遠(yuǎn)，春節(jié)成了“送禮節(jié)”、清明成了“燒紙節(jié)”、端午節(jié)成了“粽子節(jié)”、中秋節(jié)成了“月餅節(jié)”了。近年來，在城市化、現(xiàn)代化和全球化的影響下，在洋節(jié)日的沖擊下，中華民族民間傳統(tǒng)節(jié)日所賴以生存的文化空間，所展示的文化內(nèi)涵，以及所具有的文化和社會功能都發(fā)生了深刻的變化。傳統(tǒng)節(jié)日的商業(yè)化和同質(zhì)化傾向嚴(yán)重，傳統(tǒng)節(jié)日的豐富內(nèi)涵和社會功能也越發(fā)單一了。
不少國人對中華民族民間傳統(tǒng)節(jié)日及其文化持否定態(tài)度，至于民間慶祝傳統(tǒng)節(jié)日的“八仙過?！?、“踩高蹺”、“跑旱船”等傳統(tǒng)習(xí)俗，也一律被歸納到“迷信、落后和愚昧”的范疇；但是，他們卻異常熱衷于慶祝洋節(jié)日，目的是為了感受洋節(jié)日的“浪漫、激情和豪放”的氣氛?？偠灾?，在某些人眼中，但凡來自中華民族的民間傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)習(xí)俗及其文化就意味著“迷信、落后和愚昧”。而來自西方的圣誕節(jié)，情人節(jié)等節(jié)日，統(tǒng)統(tǒng)被列為“浪漫、激情和豪放”的化身，屬于人類文化進(jìn)步的代表。這種狀況有待國人深思。
中國傳統(tǒng)端午節(jié)，總被國人當(dāng)“粽子節(jié)”在度過，結(jié)果被韓國人搶先申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。韓國申遺成功實際上給我們帶來了很好的啟示：他們對傳統(tǒng)的文化活動注入了現(xiàn)代的元素，成功地實現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并得到了國際認(rèn)同，對于中國文化遺產(chǎn)的保護(hù)有借鑒意義。
（3）不少有識之士意識到中華民族傳統(tǒng)文化衰退問題的嚴(yán)峻性，紛紛發(fā)出了提倡民族文化自覺性的呼吁聲。但是，沒有消除某些國人因崇洋而產(chǎn)生的民族自卑感，進(jìn)而產(chǎn)生對中華民族傳統(tǒng)文化持著扼殺、自毀、自滅的態(tài)度，又將如何發(fā)揮并提高保護(hù)中華民族傳統(tǒng)文化的自覺性？中華民族傳統(tǒng)文化將何去何從？中華民族的傳統(tǒng)文化會不會必須先“出口”然后才可以轉(zhuǎn)為“內(nèi)銷”？
當(dāng)下中國文化氛圍和品味并不比西方強(qiáng)，某些方面甚至更差。西方有基督教文明，這是西方的傳統(tǒng)文化，而且源遠(yuǎn)流長，同時滲透在很多方面。很多人把宗教等同于迷信，這是對中世紀(jì)宗教的傳統(tǒng)看法?，F(xiàn)在基督教已有了很大變化，美國大多數(shù)人把它看作傳統(tǒng)文化，宗教色彩已逐漸淡化。
東方文化講究精神文明，中國精神文明更是源遠(yuǎn)流長，而現(xiàn)代西方人則偏重追求物質(zhì)文明?？墒?，目前中國物質(zhì)文明發(fā)展很快，而對精神文明的重視還趕不上西方及日本和新加坡。西方精神文明早已存在墮落趨勢，很多海外有識之士呼吁用東方文明來補(bǔ)救西方文明，把中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分用于西方精神文明的重新構(gòu)建。當(dāng)中國人對自己的傳統(tǒng)文化不加以重視的時候，外國人卻發(fā)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的價值，紛紛要求開辦孔子學(xué)院，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化。雖然說孔子并不就是中國傳統(tǒng)文化的全部，但也包含了很豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。
武漢電視塔（曾是江城人民引以為榮的塔）上面曾經(jīng)出現(xiàn)的洋煙廣告讓有中華民族意識的中國人看著很不是滋味。這類廣告若出現(xiàn)在巴黎埃菲爾鐵塔上，必定會引起民眾公憤?？梢哉f全世界對香煙廣告一般都有限制，何況在民族精神象征之處。不久之后，有關(guān)部門來檢查，洋煙廣告才撤了下來。
由此可見，對物質(zhì)文化與精神文化，我們不能采取順其自然、無所作為的態(tài)度。
從中國首個文化遺產(chǎn)日的正式啟動到《長城保護(hù)條例》的實施；從祭孔大會到新儒學(xué)，從漢服熱到私塾熱，孟母堂事件使得學(xué)者、教育部門和民間全被卷了進(jìn)來?；貧w傳統(tǒng)文化已成為人們的一種精神訴求。
（4）傳統(tǒng)文化是一個國家和民族的身份標(biāo)識和文化記憶，在競爭激烈的全球化背景下，獨特的、多樣性的傳統(tǒng)文化是國家立于世界的重心。任何傳統(tǒng)藝術(shù)形式都會隨時代變遷而變化，但是作為中國傳統(tǒng)文化核心的獨特的哲學(xué)觀和審美觀，不僅沒有過時，反而對現(xiàn)代世界有著積極意義。[3]中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才表示：如果我們摒棄偏見，靜下心來整理自己的文明，對中國傳統(tǒng)文化做內(nèi)向的深入挖掘，就會認(rèn)識到傳統(tǒng)文化是我們最大的財富之一，它對提高中國在全球影響力的作用，將不亞于經(jīng)濟(jì)和科技。
1）警惕文化糟粕，營造一個清潔的文化氛圍。隨著我國社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，在社會發(fā)展過程中出現(xiàn)了一些不良現(xiàn)象。炒作“名人”隱私、網(wǎng)絡(luò)、“惡搞文化”等如今已經(jīng)成為“流行文化”；除此之外，當(dāng)下戲說歷史的電視劇火爆，其實也是在惡搞歷史。這些必需引起我們的警惕。這股“惡俗風(fēng)”是一些精神“毒藥”。雖然一個民族需要幽默和笑聲，但必須遵守基本的道德規(guī)范和文化內(nèi)涵，現(xiàn)在什么都可以拿來娛樂，什么都可以毫無禁忌地隨意歪曲、取笑，很多的“娛樂”都是建立在別人的痛苦之上，傳統(tǒng)思想中的“己所不欲，勿施于人”已經(jīng)不復(fù)存在。如果中國人最基本的正義感和道德觀丟失了，久而久之，我們的精神世界也會被毒害。
2）使全體國人樹立民族文化的自豪感，加快文化立法。一個民族的核心價值觀念必然體現(xiàn)為民族文化。要避免傳統(tǒng)文化水土流失的現(xiàn)象，首先應(yīng)當(dāng)喚起中國人對中國文化的自豪感。使中國人，尤其是年輕一代樹立文化自豪感，這是一個必須重視的問題。政府、社會、學(xué)校、新聞媒體、出版部門、文藝社團(tuán)都要想方設(shè)法。
每一個民族都有自己的風(fēng)俗、禮儀、飲食、建筑、服飾等，它們構(gòu)成了獨具魅力的人文風(fēng)景。國內(nèi)外大量事實表明：保護(hù)和開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，在社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有十分重要的作用。一是各民族的傳統(tǒng)文化具有了解歷史、教育后人、凝聚國民、鼓舞人心、陶冶情操、凈化靈魂的功能。二是傳統(tǒng)文化具有重要的經(jīng)濟(jì)價值。江蘇、浙江等地于2006年已相繼立法保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
3）現(xiàn)代傳媒的決定作用與大眾喜聞樂見的形式。在德國波恩大學(xué)漢學(xué)教授顧彬評價中國當(dāng)代文學(xué)是垃圾，國人對當(dāng)代文學(xué)失望之際，2006年我們又經(jīng)歷了傳統(tǒng)文化的回歸和持續(xù)升溫。由中央電視臺《百家講壇》造就的“學(xué)術(shù)明星”掀起了一輪輪中國古典文學(xué)、古代歷史和哲學(xué)的讀書熱。他們的講稿一經(jīng)出版就銷售一空。女學(xué)者于丹的《于丹〈論語〉心得》首印60萬冊，首日銷售超過一萬本，刷新了易中天《品三國》首印55萬冊的紀(jì)錄。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)，之前人們自覺讀《論語》《莊子》的人――特別是年輕人非常少，經(jīng)過于丹的闡釋，人們的興趣提高了。學(xué)者從深居書齋到電視明星轉(zhuǎn)變的過程中完成了傳授方式的革命，電視講座因此成為一種新的閱讀方式和傳播方式，是精英文化和大眾文化結(jié)合的勝利。由此引人思考如何振興中國傳統(tǒng)文化的問題。從前總有人空喊要振興中國傳統(tǒng)文化，可是效果不顯著。有人甚至由此評價如今的中國人不了解中國傳統(tǒng)文化，“一代不如一代”。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，有一個采取何種形式的問題。采取人們喜聞樂見的形式，接受起來就比較容易。且不論于丹等諸位學(xué)者的講演引起了學(xué)者褒貶不同的評價，傳統(tǒng)文化借助于現(xiàn)代媒體進(jìn)行傳播永遠(yuǎn)不失為一種最有效的途徑。因此現(xiàn)代傳媒對于人們的精神文化所起的引導(dǎo)作用可以說是決定性的。
4）正確對待現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間并不存在不可逾越的鴻溝。任何一個國家在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，對文化傳統(tǒng)大部分是保留的。日本、新加坡發(fā)展了，但它們把傳統(tǒng)文化保存得很好，也保存了很多中國文化，因為中國古代的傳統(tǒng)文化已溶合到他們的民族文化中。利用傳統(tǒng)文化中的有用的東西來促進(jìn)現(xiàn)代化，這是很聰明的做法。滌蕩舊社會的污泥濁水，決不意味著與傳統(tǒng)文化徹底決裂。
北京本是歷史名城，但現(xiàn)在已被鋼筋水泥淹沒了；而巴黎、柏林的老建筑則保存得很好；法國古老的拉丁區(qū)至今風(fēng)貌依舊。而中國摧枯拉朽地拆毀了老建筑，這的確是一個讓人感到遺憾的事實。
提倡精神文明重建，發(fā)揚(yáng)中國固有的優(yōu)良傳統(tǒng)，在任何時期，都要吸收西方人文主義的優(yōu)秀成分，再加上今天新的創(chuàng)造，三點結(jié)合起來，以我為主，以今為主，就可以做得更好。由于長期以來對傳統(tǒng)文化的偏見，使我們不能正確繼承傳統(tǒng)文化的精華部分。
5）正確處理傳統(tǒng)文化與其他文化的關(guān)系。歷史上曾有兩種片面觀點：一種是把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代文化的障礙，恨不得把傳統(tǒng)文化徹底消滅；另一種是對傳統(tǒng)文化的頂禮膜拜，把傳統(tǒng)文化神奇化。
在建設(shè)精神文明的過程中，應(yīng)具有健康、積極的心態(tài)，發(fā)掘古今中外各種文化的精華，古為今用，洋為中用。我國是屹立于世界民族之林的大國，經(jīng)濟(jì)、文化、科技已有舉世矚目的發(fā)展。因此，在文化上應(yīng)該和在經(jīng)濟(jì)、政治、外交上一樣，無需顧慮重重，要有勇氣實行“拿來主義”，把古代、近代、外國、中國的一切傳統(tǒng)文化中的東西，凡對我們有用的都拿來，統(tǒng)統(tǒng)為我所用，加以吐納、吸收，以重建世界上最優(yōu)秀的精神文明。
參考文獻(xiàn)：
[1] 唐旺盛.幸福指數(shù)為什么不能取代狂熱的GDP崇拜？[N].中國經(jīng)濟(jì)時報，2006-7-15.
[2] 黃濤.保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)與構(gòu)建和諧社會[J].中國人民大學(xué)學(xué)報，2007（1）.
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：16723198（2015）17006504
中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)過漫長歷史演化的民族文化，匯集歷史上各種思想觀念與意識形態(tài)，集萃中華傳統(tǒng)各領(lǐng)域特色技藝，反映中華民族自身風(fēng)貌與特質(zhì)，體現(xiàn)著中華民族生生不息的精神追求，是中華民族持續(xù)發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)。文化是一個地域的靈魂，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承是我國在國際上作為旅游目的地樹立良好形象、展示獨特魅力、塑造價值品牌的必有途徑。
1傳統(tǒng)文化與國家旅游形象境外推廣的關(guān)聯(lián)
1.1溯往：基于傳統(tǒng)文化的差異性一直是我國國家旅游形象境外推廣的核心吸引
早在1984年出版的《中國地理大百科全書》就曾指出，旅游與文化密不可分，各種形態(tài)的文化均可以成為吸引旅游者的因素。我國傳統(tǒng)文化以其豐富的內(nèi)涵，多樣的形式一直是我國入境旅游中對外著意展示的核心吸引物。從現(xiàn)階段國家旅游形象品牌化實施主體國家旅游局的各種外宣資料，各地各級旅游主管部門的旅游資源外宣文本、海外合作旅行經(jīng)銷商主推的旅游路線，無不深刻有“歷史”、“文化”與“遺產(chǎn)”烙印。同時，國外旅游指南如《探索中國》、《孤獨的星球》等，其對中國旅游的展示也無不對中國傳統(tǒng)文化濃墨重彩，如萬里長城、秦始皇兵馬俑、蘇杭的亭臺樓閣、保定的北方特色民居、北京胡同人家的鸚鵡籠子、妖嬈華麗的絲綢、各色紛呈的小吃，無不吸引著古往今來紛呈沓至的海外游客。另一方面，境外受眾的認(rèn)知也對其進(jìn)行了佐證，如2007年美國CNN新聞集團(tuán)委托Synovate咨詢公司完成的《中國旅游業(yè)全球認(rèn)知》、2008年南卡羅來納大學(xué)受中國旅游局委托完成的《美國“嬰兒潮”旅游者的出境游意向?qū)χ袊挠∠蟆返日{(diào)研結(jié)果表明，“歷史遺跡”、“自然景觀”、“藝術(shù)文化”、“傳統(tǒng)節(jié)日”等具有較高知名度，是受訪者最感興趣的?！吨袊刖陈糜伟l(fā)展年度報告2013》顯示，對于國外游客而言了解中國特色文化以及游覽觀光仍是主要目的。Google于2013年7月的《中國入境旅游白皮書》同樣顯示，中國的傳統(tǒng)文化、歷史最讓國外游客心動?？偠灾?，基于中國傳統(tǒng)文化的差異性是我國入境旅游在國際視閾中一直以來的核心吸引。
1.2觀今：植根于傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵提升是國家旅游形象境外推廣發(fā)展態(tài)勢的內(nèi)在訴求
信息傳播方式、大眾獲取信息媒介偏好的變遷，使旅游境外推廣方式也隨著發(fā)生深刻變化。當(dāng)今依托新媒體和事件營銷的智慧型推廣已成為重點。我國旅游市場推廣部門針對目前這種新態(tài)勢，對于國家旅游形象的對外推廣也在由粗放靜態(tài)推廣開始著力發(fā)展為集約動態(tài)推廣。在“美麗中國之旅”的國家整體旅游形象統(tǒng)領(lǐng)下，在傳統(tǒng)國外旅游展會和旅游推介會的基礎(chǔ)上，一方面逐漸注重依托新媒體開展靶向度、精準(zhǔn)度更高的境外推廣活動，另一方面，在常規(guī)境外推廣的同時尋找機(jī)會利用公眾關(guān)注事件借勢引爆，以較低成本獲取國際受眾的高關(guān)注度。前者如2013年啟動中國旅游海外推廣網(wǎng)站，開設(shè)Facebook與Twitter賬號，上海、青島、遼寧、新疆等地推出旅游政務(wù)網(wǎng)的不同外語版本。后者如較早的如基于北京奧運會開展的“2008北京：中國歡迎你”活動，近期的如2013年“詩畫浙江”LOGO全球征集活動等。推廣活動是一種外在的展示形式，其魅力的深層支持來自于其旅游業(yè)自身各層次各環(huán)節(jié)的內(nèi)涵支撐。旅游作為一種發(fā)展和享受性消費，兼具物質(zhì)和精神雙重消費功能，是一種生活消費水平達(dá)到一定高度后的較高層次需求消費。這種精神消費需求賦予旅游業(yè)“靈魂”即文化的特殊重要性，而基于傳統(tǒng)文化的差異性一直是中國旅游在國際視閾中的核心吸引。因而，植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承，賦予旅游產(chǎn)品傳統(tǒng)文化魅力內(nèi)涵，給予國家旅游形象境外推廣的內(nèi)在支撐，是當(dāng)下紛繁旅游境外推廣活動提升效用的內(nèi)涵支撐訴求，也是我國入境旅游發(fā)展的驅(qū)動力來源。相反，失去文化特質(zhì)內(nèi)涵的推廣活動就只能不斷地流于形式炒冷飯。
1.3展未：傳統(tǒng)文化將是入境旅游新常態(tài)下國家旅游形象的內(nèi)核
隨著“改革紅利”成為新一輪旅游的主要驅(qū)動力，我國入境旅游將由過去的高速增長邁入到穩(wěn)健理性增長的新常態(tài)。未來，休閑旅游日趨發(fā)展成為全球大眾的生活方式，民眾更傾向于選擇基于差異性的相似性旅游產(chǎn)品?；诖耍覈鴩衣糜涡蜗蟮木惩馔茝V在基于差異性的歷史遺產(chǎn)展示的同時，將同時注重基于相似舒適性的社會文明、國家富足的國家旅游形象的展示。在以往的基于自然人文遺產(chǎn)的旅游形象宣傳中，中國傳統(tǒng)文化自然是不能缺席的，但是在未來旅游新常態(tài)下，中國傳統(tǒng)文化的角色仍然不能弱化。批判性繼承與創(chuàng)造性繼承的中國傳統(tǒng)文化依然是中國國家旅游形象的內(nèi)核。原因有二，其一，國外游客翻山涉水，不遠(yuǎn)千里萬里遠(yuǎn)足中國，追尋的肯定不是濫觴于自身國度司空見慣的文明的重現(xiàn)。追蹤所有文獻(xiàn)結(jié)論或調(diào)研成果，對于所有來中國的西方人而言，在眾多吸引物里面，最突出的當(dāng)屬中華傳統(tǒng)文化魅力，“世界上幸存的最古老的文明”，“五千年不間斷的文化”，對西方旅游者最有吸引力的形象要素應(yīng)該是中國的傳統(tǒng)文化，即使是在以休閑度假為目的的旅游行程中，基于文化底蘊(yùn)的舒適性休閑才能提供滿足游者物質(zhì)和精神的雙重消費需求。其二，“傳統(tǒng)文化維度，打開的是旅游者重新審視中國的新視野、新的理解渠道”。入境游客通過對中華民族輝煌文明的感知，輸入視閾的不僅是傳統(tǒng)文化，還有現(xiàn)代文明，其給存在中西文意識形態(tài)隔閡和抗拒文化“殖民”輸入的國外受眾提供了可能性的中國文化進(jìn)入路徑。入境旅游者在審視其他民族歷史上的智慧和創(chuàng)造時，也會激發(fā)其跨越狹隘民族主義偏見的對于人類共有偉大歷史痕跡的認(rèn)同。2013年“美麗中國之旅”被正式確定為中國國家整體旅游形象，其不僅涵蓋“自然美、人文美、生活美、飲食美等多個方面”，也涵蓋歷史美、文化美等方面?；诖?，未來入境旅游新常態(tài)下，傳統(tǒng)文化仍然是國家旅游形象的內(nèi)核。
2基于旅游境外推廣的中國傳統(tǒng)文化傳承路徑
中國傳統(tǒng)文化與中國國家旅游形象境外推廣的過去、現(xiàn)在和未來均有深刻影響，旅游海外推廣活動推動的國際視閾下國家旅游現(xiàn)象的最終呈現(xiàn)，是傳者引導(dǎo)形成的底版形象和受眾的游歷修復(fù)共同作用最終形成的結(jié)果?；诖?，結(jié)合旅游境外推廣活動過程中的不同環(huán)節(jié)構(gòu)成，基于旅游形象載體（旅游資源開發(fā)和產(chǎn)品塑造）、特殊傳者（出境游客）、實地受眾（入境游客）三個域面對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行承繼，以在傳承中華民族文化同時最大限度地協(xié)同促進(jìn)國際視閾下中國國家旅游形象的塑造與提升。
2.1基于形象載體的傳承：旅游資源開發(fā)和產(chǎn)品品牌塑造
旅游文化是旅游吸引力的源泉?；趥鹘y(tǒng)文化的差異性一直是我國入境旅游的核心吸引，是各種調(diào)研中境外潛在消費者對我國旅游較感興趣的存在，也是適應(yīng)旅游未來發(fā)展態(tài)勢的產(chǎn)業(yè)內(nèi)核。
（1）結(jié)合傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行旅游產(chǎn)品開發(fā)。
我國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，具有全球視野中無可比擬的人文遺產(chǎn)。其范圍廣博，涵蓋哲學(xué)宗教、文化典籍、語言文字、文學(xué)藝術(shù)、社會風(fēng)尚、文物寶藏，衣食住行等多個領(lǐng)域；其形式多樣，宗教類如佛教、道教、伊斯蘭教等；藝術(shù)類如兵馬俑、石窟、玉雕、壁畫、書法等；民藝類如福建舞龍、唐山皮影、平遙泥塑、山西面塑、北京糖人等；戲劇類如昆曲、京劇、豫劇、越劇、黃梅戲、河北梆子等；建筑類如北京故宮、蘇杭園林、徽州民居、湘西吊腳樓等；飲食類如川菜、粵菜、湘菜、魯菜、淮揚(yáng)菜等。這些我國各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化形式，是我國旅游產(chǎn)品針對入境游客開發(fā)可供依托的重要資源。民族的也是世界的，基于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行旅游資源開發(fā)，一方面是對長久流傳下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)、傳承及創(chuàng)造性地開發(fā)利用，充分發(fā)揮其效用和價值；另一方面，基于傳統(tǒng)文化的旅游產(chǎn)品深層隱含的文化內(nèi)涵可以賦予其于國際市場上更大的影響力和被關(guān)注度，也給紛繁多樣的旅游外在推廣提供內(nèi)在的持續(xù)吸引力來源。
（2）結(jié)合世界文化遺產(chǎn)進(jìn)行旅游產(chǎn)品品牌打造。
截至2014年6月，我國共擁有世界遺產(chǎn)47項，其中世界文化遺產(chǎn)項33項，世界文化自然雙遺產(chǎn)項4項。我國擁有的這些世界文化遺產(chǎn)是我們中華民族整個發(fā)展歷程中傳統(tǒng)文化精華的薈萃，也是世界范圍內(nèi)公認(rèn)的具有突出意義和普遍價值的不可再生的資源。其具有的歷史記錄、文化傳承及價值認(rèn)同等功能使其在國際上具有珍稀性與較高知名度，這使得以其作為旅游資源進(jìn)行旅游產(chǎn)品開發(fā)對于入境旅游而言具有很好的先天條件，但同時其又具有脆弱易損性，因而在開發(fā)中必須注意方法和方式。從古村鎮(zhèn)、歷史街區(qū)、城市遺產(chǎn)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等視角出發(fā)，基于目前已經(jīng)實施的世界遺產(chǎn)開發(fā)模式，如雙村、輪休、臺前臺后、生態(tài)博物館等開發(fā)模式，借鑒國外的分區(qū)開發(fā)、主題開發(fā)、游客感知等模式，將物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn)融合到一起，打造國際視閾內(nèi)中國旅游的知名品牌。如絲綢之路、萬里長城、香格里拉等經(jīng)典路線，借助世界遺產(chǎn)的影響力和知名度，承繼和傳播我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升我國旅游的吸引力，塑造中國旅游名片。
2.2基于特殊傳者的傳承：重視個體符號“人媒介”，規(guī)避分裂性表演
國家旅游形象的境外推廣中，出境游客個體境外有意無意的與國家旅游形象基調(diào)不符的不當(dāng)表現(xiàn)，會使我國旅游的境外推廣活動蒼白乏力，缺乏內(nèi)涵支撐。如中國游客在境外于公開場合大聲喧嘩、在地鐵進(jìn)食、在博物館觸摸文物或展品等行為，很影響國外受眾對我國國家旅游形象的感知與形成。出境游客“人媒介”作為傳遞國家旅游形象的信息符號的中介物，其重要性一方面體現(xiàn)在其是戈夫曼擬劇論視角下國家旅游形象“劇班”中出場頻次最高的“表演者”，另一方面，人媒介在信息符號的互動中不是簡單的信息傳達(dá)與接收模式，而是“在人類行動的刺激與反應(yīng)之間插入了一個解釋過程”，淡化了有關(guān)國家旅游形象本身客觀信息的重要性，對國家旅游形象的對外展示起到建構(gòu)和重構(gòu)的作用，而不是普通的呈現(xiàn)。隨著2012年我國一躍成為世界第一大客源國，越來越多的國人走出國門，這個數(shù)量龐大的形象信息傳遞者群體“分裂性表演”現(xiàn)象的存在會使國際旅游整體形象的海外推廣面臨巨大挑戰(zhàn)。針對部分中國游客境外不文明現(xiàn)象和違反約定法規(guī)的行為的頻繁發(fā)生，僅僅依靠《中國公民出境旅游文明行為指南》等法規(guī)制度來強(qiáng)制性解決是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)從全社會的角度，承繼中華民族文明古國、禮儀之邦的傳統(tǒng)道德素養(yǎng)和文明禮儀，對整體國民素質(zhì)進(jìn)行提升。
（1）出境者個體符號的傳統(tǒng)文明禮儀傳承。中華民族向來對文明禮儀比較注重?！安粚W(xué)禮，無以立”，“凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也”，“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”，“國無禮則不正。禮之所以正國也，譬之猶權(quán)衡之于輕重也，猶繩墨之于曲直也，猶規(guī)矩之于方圓也，既錯之而人莫之能誣也”，這些存在于《論語》、《晏子春秋》、《荀子》等古籍對于禮的重要性的描述無不證實著我國是一個有著悠久歷史的禮儀之邦。而對于文明禮儀的具體表現(xiàn)，《弟子規(guī)》指出“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切”，《管子》指出“衣冠不正，則賓者不肅。進(jìn)退無儀，則政令不行”，《禮記》指出“忠信，禮之本也”，《論語?子路》提出“言必信，行必果”，《論語?學(xué)而》提出“君子不重則不威，學(xué)則不固”，《禮記》中認(rèn)為“禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也”。這些表述有的涉及衣帽服飾，有的關(guān)乎言行舉止，有的論及禮尚往來，從不同角度對文明禮儀的外在表現(xiàn)形式進(jìn)行闡釋。當(dāng)然，外在形式可以隨著具體時間和情景的變遷而發(fā)生變化，但是中國傳統(tǒng)文化里文明禮儀的內(nèi)涵屬于中華民族遺傳不變的基因編碼，即尊重他人，包括他國的風(fēng)俗和文化。因此，我國部分出境游客的不文明行為，諸如2013年韓國濟(jì)州道警察廳通報的橫穿馬路、在禁煙區(qū)吸煙、亂扔煙頭、隨意丟棄垃圾、公共場所大聲喧嘩、耍酒瘋等，大可避免與自省。而另一方面，我國傳統(tǒng)文化里有“入鄉(xiāng)隨俗”的說法，宋代王安石也曾言曰“禮貴從宜，事難泥古”，禮儀在不同時期在不同地域表現(xiàn)形式不同，不同拘泥于刻板舊制，要根據(jù)具體情境進(jìn)行實時變通。如我國出境游客廣為詬病的“大聲說話”、“聚眾擁擠”等現(xiàn)象，基于跨國度跨文化的差異，在爭取旅游目的地國民眾對我國習(xí)俗的理解尊重和避免目的地對中國游客雙重服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，我國出境游客也可適當(dāng)節(jié)制，適應(yīng)目的地的民俗鄉(xiāng)風(fēng)。
（2）社會民眾的道德素養(yǎng)傳承。我國傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)修身的重要性，儒家經(jīng)典《大學(xué)》把君子人格的修養(yǎng)制定為“修身、齊家、治國、平天下”，把自我的“修身”排在首位，認(rèn)為只有“修身”才能“齊家治國平天下”，要注意日常言行的“修身養(yǎng)性”。對于個人為人道德素養(yǎng)要求的如“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”、“仁者愛人”、“己所不欲，勿施于人”、“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“君子成人之美，不成人之惡”、“見賢而思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”、“天行健、君子以自強(qiáng)不息”，陳弘謀更是提出“待人要豐，自奉要約，責(zé)己要厚，責(zé)人要薄”，孔子提出為人的標(biāo)準(zhǔn)“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這些內(nèi)容圍繞的宗旨無不是要求個人要具有良好的修養(yǎng)和美德，寬人責(zé)己、謙虛謙讓、樂于助人、刻苦自強(qiáng)等，其也正是我們中國民眾的優(yōu)秀品質(zhì)和魅力性格特征。具備這樣修養(yǎng)的人呈現(xiàn)在入境旅游者視野下才于國家旅游形象的建設(shè)有益。再者，我國目前國家旅游形象的對外推廣是政府主導(dǎo)模式，近年“人媒介”的個體符號作用逐漸引起越來越多的關(guān)注，其狹義上意指出境旅游者，廣義上涵蓋中國作為旅游目的地所有于當(dāng)?shù)厣畹闹袊用?。無論是廣義的民眾還是狹義的出境旅游者，都應(yīng)該“修身養(yǎng)性”、“見賢思齊”、“有德有禮”。而出境者作為形象“演出”出鏡頻率最高、與國外受眾直接接觸，對于“建構(gòu)”“重構(gòu)”國家旅游形象具有重要意義的群體，更是責(zé)無旁貸。
2.3基于實地受眾的傳承：入境者第三只眼視野下的中式生活文化傳統(tǒng)承繼
旅游境外推廣的受眾包含兩部分：具有中國旅游真實體驗經(jīng)歷的入境旅游者和沒有此類經(jīng)驗的單純的潛在消費者。前者不僅是信息的接受者還是傳遞者，是不同于潛在消費者親臨實地的目擊者和感受者。其基于真實體驗的口碑再傳播，在當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中對于我國旅游的境外推廣更具意義。因而，入境游客是一個特殊的實地受眾群體。克里普彭德于1987年在《度假者：理解旅游和休閑的影響》一書中，把這個“精心的來客”群體喻之為“長著第三只眼的人們”。馬詩遠(yuǎn)在《國際旅游傳播中的國家形象》中指出，中國人及其生活方式是這些長著“第三只眼”的入境者在旅游行程中探尋和感受真實中國的重要信息符號。其視野里中國家旅游形象的生成，其信息并不僅源于風(fēng)景，更來源于與旅游地普通民眾的接觸體驗。如《一封中國來信》里面大街上自得其樂的賣包子小攤主、Chunks of China里熱情善良的西安旅游景點附近普通居民，還有《云之南》為給患有小兒麻痹癥女兒治病終日奔波的母親等，這些對景觀之外普通中國百姓真實生活的展示無不讓國外受眾感動于其生活的淳樸，更使很多生活在個人主義文化里的西方人無不動容于中國普通百姓對家庭對集體的無私奉獻(xiàn)。普通民眾展示的個人狀態(tài)及生活方式是一個國家、民族最真實的存在?！斑@些在中國人眼中幾乎算不上旅游產(chǎn)品的符號，卻在外國旅游者的眼中變成旅游體驗中不可獲取的中國印象”。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 人文素質(zhì) 途徑
一、傳統(tǒng)文化教學(xué)對學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的必要性
（一）培養(yǎng)愛國主義精神
中國傳統(tǒng)文化教育是培養(yǎng)學(xué)生樹立愛國主義精神的最好課程。中華民族不但擁有廣闊的國土、秀美的叢林、壯麗的山河、勤勞勇敢的人民，而且擁有光輝燦爛的歷史與文化。對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育與講解，可以培養(yǎng)其民族的自信心與自豪感，可以激發(fā)他們強(qiáng)烈的愛國主義熱情以及奮發(fā)向上的精神，同時還可以讓他們了解過去祖輩們所創(chuàng)造的輝煌文明，讓其明白中華民族的偉大振興需要他們這一接班人不懈地拼搏與爭取，在無形之中增強(qiáng)了大學(xué)生的使命感與責(zé)任感。
（二）樹立良好思想品德
中國傳統(tǒng)文化是大學(xué)生德育培養(yǎng)的思想教材寶庫，其根本內(nèi)容就在于教育人、引導(dǎo)人以及塑造人，其根本目的就是培養(yǎng)善良、正直、有價值的人。同時，中國傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的講氣節(jié)、講禮儀、講奉獻(xiàn)等道理，更對大學(xué)生思想品德的教育有著深遠(yuǎn)的影響，有助于其建立優(yōu)良的思想品德。
（三）培養(yǎng)認(rèn)真務(wù)實心理
中國傳統(tǒng)文化非常講究嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、韜光養(yǎng)晦、虛心請教、務(wù)實致用等一系列治學(xué)心態(tài)。所以，中國傳統(tǒng)文化教學(xué)能夠很好地克服當(dāng)前大學(xué)生浮躁的心理，幫助其樹立正確的學(xué)習(xí)與實踐態(tài)度，對于營造良好的校園學(xué)習(xí)環(huán)境是很有益處的，尤其是有助于培養(yǎng)大學(xué)生認(rèn)真務(wù)實的求學(xué)心理。
二、傳統(tǒng)文化教學(xué)中學(xué)生人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀
素質(zhì)是由多種元素構(gòu)成的，人文素質(zhì)則是最基本的構(gòu)成要素。人文素質(zhì)主要是指人類在文學(xué)、歷史、政治、哲學(xué)、法律等方面的知識能力與綜合素養(yǎng)。人文素質(zhì)從本質(zhì)上講就是做人的基本素質(zhì)。人文素質(zhì)是個人外部狀態(tài)與內(nèi)在氣質(zhì)的綜合性體現(xiàn)，更是人類追求真善美的表現(xiàn)。人文素質(zhì)是大學(xué)生必須具備的一項關(guān)鍵素質(zhì)，而當(dāng)代高校實施素質(zhì)教育的最終目的就是為了提高大學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)其具備做人的基本品質(zhì)與素養(yǎng)。
當(dāng)今大學(xué)生由于面臨著嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，內(nèi)心壓力劇增，加之高校教育急功近利的現(xiàn)狀，致使部分大學(xué)生的人文素質(zhì)較低。主要體現(xiàn)在兩方面，一方面是缺乏扎實的人文知識。人文知識主要包括文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史、道德等人文方面的基礎(chǔ)知識，這一系列知識是大學(xué)生需要具備的基礎(chǔ)能力與要求。而當(dāng)今大學(xué)生在此類知識的掌握方面相對薄弱，主要表現(xiàn)在缺乏宏偉的志向、意志力脆弱、心理承受能力差、急功近利、心態(tài)浮躁、拜金主義等多方面。二是家庭與學(xué)校人文素質(zhì)教育的缺失。當(dāng)代大學(xué)生相當(dāng)一部分都是獨生子女，其多在長輩溺愛中成長，久而久之養(yǎng)成了自私自利、唯我獨尊、盲目消費、過度享樂、不懂合作等消極習(xí)慣。這類問題不僅與家庭教育緊密相關(guān)，同時也折射出了學(xué)校人文素質(zhì)教育的缺失。尤其是高校長期重技輕文的教育觀念，致使大學(xué)生雖然具備專業(yè)的理論知識與高超的操作技能，但卻沒有正確的價值觀、人生觀與社會觀。所以，提升傳統(tǒng)文化教育中學(xué)生的人文素質(zhì)培養(yǎng)是當(dāng)前任務(wù)中的重中之重。
三、提升中國傳統(tǒng)文化教學(xué)中學(xué)生人文素質(zhì)養(yǎng)成的具體途徑
（一）加強(qiáng)人文素質(zhì)的培養(yǎng)
我國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)上下五千年時間的洗禮，具有深厚的人文根基與底蘊(yùn)，在世界文化中占據(jù)著重要地位，其所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容是對大學(xué)生進(jìn)行人文關(guān)懷、精神、愛國、團(tuán)結(jié)等教育的最佳素材與資料，尤其是中華民族所提倡的“仁、義、禮、智、信”等優(yōu)良傳統(tǒng)美德，對強(qiáng)化大學(xué)生的人文素質(zhì)具有重要的借鑒意義。例如，在課程安排方面，應(yīng)該將傳統(tǒng)文化教育設(shè)置成公共必修課，讓廣大學(xué)生認(rèn)識、了解人文素養(yǎng)的重要性，樹立人文意識。所以，促進(jìn)傳統(tǒng)文化教育中人文素質(zhì)的培養(yǎng)，極其有利于提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)。
（二）編寫科學(xué)的傳統(tǒng)文化教學(xué)教材
中國傳統(tǒng)文化科目在多數(shù)高校中只是被作為選修課，而且對其教材的編寫也未予以足夠的關(guān)注與重視。通常所用的傳統(tǒng)文化教材，有些過于專業(yè)與繁雜，而有些則又過于簡單與貧乏。這些極度不認(rèn)真、不負(fù)責(zé)的教材編寫對大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)是非常不利的。所以，編寫符合大學(xué)生接受中國傳統(tǒng)文化教育的教材，是當(dāng)前我國高校傳統(tǒng)文化教學(xué)所急需解決的任務(wù)之一。另外，在編寫教材的過程中還要注意汲取傳統(tǒng)文化中的精華，對糟粕部分則要予以科學(xué)地摒棄，例如，專制色彩濃重的“三綱”以及性別歧視的“男尊女卑”等思想都要堅決舍棄。同時，在講授傳統(tǒng)文化的時候要結(jié)合當(dāng)今時代的特征，適當(dāng)?shù)赜枰宰兺ǎ偈箓鹘y(tǒng)文化能夠最大化地為我所用?？傊瑐鹘y(tǒng)文化課程教材的編寫不能過于呆板，應(yīng)根據(jù)時展的需要，講究科學(xué)地融會貫通，進(jìn)而使其更好地為培養(yǎng)現(xiàn)代化人才所服務(wù)。
（三）采用多樣化的教學(xué)模式
板書教學(xué)、多媒體技術(shù)教學(xué)等都是實施傳統(tǒng)文化教學(xué)所必需的手段，而要想激發(fā)廣大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的濃厚興趣，就需要采用更多形式的教學(xué)模式。比如，開展討論活動，讓學(xué)生相互探討、切磋傳統(tǒng)文化領(lǐng)域中的熱點問題;定期讓學(xué)生撰寫傳統(tǒng)文化方面的論文，鼓勵其圍繞課題進(jìn)行實際調(diào)研，搜集相關(guān)的資料、數(shù)據(jù)、文獻(xiàn)等，豐富其人文知識;還可以組織學(xué)生觀看一些著名的傳統(tǒng)文化遺跡或遺址，讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)文化的氣息與韻味，領(lǐng)略古代歷史文化的博大精深以及經(jīng)久滄桑之感，增強(qiáng)其對傳統(tǒng)文化的崇敬之情。
【參考文獻(xiàn)】
[1]王克奇.傳統(tǒng)文化與大學(xué)生人文素質(zhì)教育的理論思索和教學(xué)實踐 [J].山東師大學(xué)報（社會科學(xué)版）， 2000（04）.
【關(guān)鍵詞】孝文化；女性美；家庭倫理?。粋鞒信c流變
【中圖分類號】G2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【文章編號】1007-4309（2013）02-0066-1.5
我國電視文化主要由主流文化、大眾文化與精英文化構(gòu)成，傳統(tǒng)文化雖然屬于主流文化范疇，卻是大眾所尊崇的，是影視創(chuàng)作中所要遵循的審美原則。儒家、道家經(jīng)典的主張與理論，不僅成為后人的道德標(biāo)尺、行為準(zhǔn)則，也成為了影視作品所重點表現(xiàn)的內(nèi)容，構(gòu)成了眾多影視劇的靈魂。
在我國眾多電視劇類型中，歷史劇與家庭倫理劇大都取材于傳統(tǒng)的文化，但是審美的側(cè)重點卻大不相同。歷史劇主要是展現(xiàn)我國古代社會的文化、禮儀、服飾、民俗、語言以及有影響的歷史人物等；而家庭倫理劇則更側(cè)重于精神層面的表達(dá)，它更能反映出我國五千年文明所沉淀出的精神魅力以及審美文化。
家庭倫理電視劇發(fā)展到現(xiàn)在，就其本身來說，分為廣義和狹義兩種。廣義的家庭倫理電視劇是指以人與人之間的友情、兄弟姐妹之間的親情、夫妻之間的愛情等人倫道德情感為主線，在展開人物之間不可避免的矛盾沖突中表現(xiàn)理解、寬容、仁愛等主題的電視劇。而狹義的家庭倫理電視劇是專指反映家庭成員之間人倫親情和矛盾糾葛的電視劇。家庭倫理劇廣義與狹義之分也只是相對而言，無論從狹義的角度還是從廣義的角度來劃分家庭倫理劇，它們都有一個共同點，那就是以普通百姓的家庭為背景，所表達(dá)的主題常常是為中國觀眾所接受的傳統(tǒng)倫理道德觀。這其中蘊(yùn)含的中國傳統(tǒng)審美文化也是吸引觀眾的主要因素，本文將從兩個面來研究中國傳統(tǒng)審美文化在家庭倫理劇中有哪些傳承，又有哪些改變。
一、“孝”文化――從尊重服從到平等關(guān)愛
中國傳統(tǒng)文化中有“百善孝為先”，認(rèn)為“孝”是評價一個人善良與否的前提；孔子認(rèn)為“夫孝，德之本也”，它包括孝順、孝養(yǎng)和孝敬。這里我們可以看到，傳統(tǒng)審美意義上的“孝”存在著長幼尊卑，蘊(yùn)含著儒家的“倫理秩序”，更多的強(qiáng)調(diào)的是服從與尊重、贍養(yǎng)與回報。
在電視劇《離婚前規(guī)則》里，蔣薪瑤的父親蔣勇將“養(yǎng)兒防老”的老思想演繹的淋漓盡致。劇中，剛剛從監(jiān)獄重獲自由的他，不想著為未來生活做打算，卻跑到了女兒蔣薪瑤家里耍無賴，逼女兒女婿養(yǎng)活自己，并給自己找一份輕松的工作。這一切在觀眾看來是一場鬧劇，但是在蔣勇的心理卻認(rèn)為，他給了女兒生命，女兒養(yǎng)他、孝順?biāo)菓?yīng)該的，是他理應(yīng)得到的回報。而蔣薪瑤對父親從陌生到厭惡的反映也體現(xiàn)了新一代人對于“孝”的不同理解。
隨著文化不斷的發(fā)展，新一代人對于“孝”的理解也發(fā)生了改變，“孝”的內(nèi)涵在當(dāng)今既有對傳統(tǒng)孝道的繼承，又有其自身特點。受西方觀念影響，如今人們更加重視人性的解放、人際的平等。建立在自由、平等之上的“孝”，更應(yīng)該關(guān)注個人的感受，父母與子女之間除了傳統(tǒng)的愛護(hù)與尊敬、哺育與贍養(yǎng)外，更應(yīng)該有的是相互之間的理解與關(guān)愛，注重心靈的溝通。這樣的“孝”就不僅僅只停留在物質(zhì)層面了，它所涵蓋的精神層面，是維系我們親情的重要紐帶，也是對傳統(tǒng)孝道的升華。
在電視劇《媳婦的美好宣言》中，我們看到作為兒媳婦的毛絨絨為守寡多年的婆婆介紹對象，這一違反傳統(tǒng)倫理道德的舉動，引起了軒然大波，遭到了全家的反對，甚至懷疑絨絨是別有用心。但是，隨著時間的推移，兒女們慢慢的體會到了媽媽這么多年的不易，也了解到了媽媽需要的不是物質(zhì)上的豐富，而是需要一個可以從心靈深處關(guān)心她伴侶，從而接受了魏叔叔。從這部劇中，我們可以看到余家的兒女對母親的孝順方式的轉(zhuǎn)變，從關(guān)心物質(zhì)生活轉(zhuǎn)變成了精神層面的關(guān)愛，從把母親架到一個烈士遺屬的高位轉(zhuǎn)變成了將母親視為需要關(guān)愛的單身女性，這一系列的改變，讓我們看到了“孝”新的審美內(nèi)涵――平等的關(guān)愛。
二、女性“美”――從賢良溫順到獨立自信
中國傳統(tǒng)的民族審美心理是把“美”與“善”相統(tǒng)一。《論語》中說：“子謂韶，盡美也，又盡善也。謂武，盡美也，未盡善也?！闭f明孔子是將“善”與“美”能否很好的結(jié)合，作為評判藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)的。如今，善與美的思想也依然存在于我們的生活中，評價一個人美與否，善良是前提。只有在品質(zhì)上達(dá)到“善”，才能被人們認(rèn)為是一個“好人”，他在人格上所閃爍的道德的光輝才會被世人傳誦，認(rèn)為是“美”的。
我國傳統(tǒng)的審美觀念中認(rèn)為女性的美在于心地善良、為人和氣，在于勤儉持家、相夫教子，在于三從四德、孝敬公婆。這些女性“善”的品質(zhì)，是早期影視作品塑造女性形象的來源，特別是在早期的家庭劇中，性格溫順、勤勞善良的“完美女性”比比皆是。比如《渴望》中的劉慧芳，她是東方完美女性的典型代表，她集傳統(tǒng)的愛、仁、忍、善于一身，在她身上我們看不到人性的弱點，完全符合傳統(tǒng)審美文化的標(biāo)準(zhǔn)。還有《親情樹》中大姐雨欣，她在母親意外去世后，主動放棄了自己上大學(xué)的機(jī)會，承擔(dān)起了照顧弟弟妹妹的家庭重任，為了沒有血緣關(guān)系但是卻充滿親情的一家人，她放棄了自己的理想，犧牲了自己的幸福，相信每一位看過的觀眾都會為之動容，她是中國傳統(tǒng)審美中女性為家庭做出犧牲的一個縮影。
然而，道家的代表人物老子，一直秉承著“柔弱勝剛強(qiáng)”的審美理念，他用具有褒義色彩的“柔”、“谷神”、“慈”、“玄牝”、“水”、“不爭”等詞語表達(dá)對女性尊崇，近代有學(xué)者甚至認(rèn)為老子的哲學(xué)為女性化生命的哲學(xué)。雖然，老子的主張一直沒能成為封建社會的主流，沒能與“三綱五?！币徊⒈皇廊私邮埽?，他的思想?yún)s對后世提升女性地位起了關(guān)鍵作用。隨著西方獨立平等理念的流入，道家關(guān)于女性的審美也逐漸被推崇，在如今的熒幕上，我們基本不會看到傳統(tǒng)的完美女性了，隨之出現(xiàn)的是獨立、自信同時又熱情、善良的新時代女性。
《蝸居》中的海萍便是新時期女性的一個代表。大學(xué)畢業(yè)后，與老公租住在筒子樓里，每天不僅為工作投入大量的體力、精力，下班后還要為家庭瑣事費勁心力，但是精神與經(jīng)濟(jì)的壓力并沒有讓海萍失去希望，反而她更加的堅強(qiáng)、獨立，最后用行動實現(xiàn)了理想。同樣，在《媳婦的美好時代》里，我們看到毛豆豆放棄了前男友所能提供的多金生活，選擇了各方面都特別普通余味，而且心甘情愿的與余味一起面對家庭中的矛盾，特別是在婆婆生病的時候，她悉心照顧，用愛和行動感染了身邊的人。
家庭倫理劇中對新時期的“媳婦”形象塑造并不是刻意去使人物完美化、苦情化，而是注重人格魅力的塑造，雖然有時會展現(xiàn)她們對社會、家庭的抱怨與不滿，但是，觀看過后我們會發(fā)現(xiàn)，如今女性角色的塑造更豐富、真實，更注重精神層面的展現(xiàn)，讓我們看到了當(dāng)今社會對于女性新的審美觀點：善良中帶著堅強(qiáng)自信，獨立中不乏溫婉柔情。
中國傳統(tǒng)審美文化在潛移默化中影響著現(xiàn)代影視創(chuàng)作思想。在現(xiàn)代影視創(chuàng)作上，中國傳統(tǒng)審美文化是有著獨特藝術(shù)魅力的，同時，它也是隨著不同歷史時期發(fā)展變化的。對于傳統(tǒng)審美文化中的精髓，影視作品一直是宣揚(yáng)、保護(hù)與傳承的，但其變化的方面，也是影視作品主要表現(xiàn)的內(nèi)容，因為影視創(chuàng)作與大的歷史文化背景密不可分，它是對一個時代的影像反映。
縱觀我國家庭倫理劇的發(fā)展，不僅可以看到題材選擇、人物塑造方面的變化，同時也可以清晰的感知到其中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)審美文化的傳承與流變，本文只是從兩個小方面進(jìn)行了敘述，而當(dāng)今影視作品所表現(xiàn)出來的傳統(tǒng)審美文化特點還遠(yuǎn)不止這些。但是，無論是傳承，還是改變，傳統(tǒng)審美文化始終是家庭倫理電視劇的精神核心，而家庭倫理劇也將繼續(xù)以保護(hù)和傳承傳統(tǒng)審美文化為己任。只有二者緊密的融合在一起，才可以在提供娛樂的同時，讓觀眾品味到文化的魅力，獲得審美的愉悅。
【參考文獻(xiàn)】
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[2]董玢.我國家庭生活題材電視劇的敘事特點和文化蘊(yùn)涵研究[D].2010.
保護(hù)傳統(tǒng)文化的名言【精選篇】
1. 為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。
2. 用東方智慧優(yōu)化您的生活。
3. 發(fā)揚(yáng)中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造先進(jìn)燦爛中華文化。
4. 繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)時代創(chuàng)新精神。
5. 傳古今文化，播東方神韻。
6. 傳播古典文化，成就華夏修養(yǎng)。
7. 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，締造華夏智慧。
8. 東方文化之源，當(dāng)代修身之所。
9. 尊重人才，鼓勵創(chuàng)造;尊重學(xué)術(shù)，發(fā)揚(yáng)民主。
10. 發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造人類先進(jìn)精神文明。
11. 觀乎人文，以化成天下。
12. 往事越千年，傳承永不變。
13. 培養(yǎng)中國魂，樹立中國心。
14. 文化成就未來，遺產(chǎn)不容忘懷。
15. 弘揚(yáng)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建文明世界。
16. 保護(hù)歷史文化，啟迪現(xiàn)代文明。
17. 手牽手保護(hù)文化遺產(chǎn)，心連心共筑精神家園。
18. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，珍藏歷史精華。
19. 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，培養(yǎng)青少年健康人格魅力。
20.我 們的古跡，我們的祖國，你不愛護(hù)，我不愛護(hù)，誰來愛護(hù)。
保護(hù)傳統(tǒng)文化的名言【熱門篇】
1. 傳古今經(jīng)典，樹當(dāng)代風(fēng)范。
2. 吸千秋文化，立萬代基業(yè)。
3. 秉承祖先智慧，傳播華夏文明。
4. 傳承古文化，塑造新人才。
5. 傳華夏文化，通古今未來。
6. 知儒道孝易，看學(xué)苑汶林。
7. 傳承弘揚(yáng)文化，成就美好人生。
8. 傳承國學(xué)精華，陶冶精神情操。
9. 傳授東方經(jīng)典，培訓(xùn)傳統(tǒng)文化。
10. 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，營造文明祥和社會氛圍。
11. 學(xué)古人的智慧，致今天的財富。
12. 傳播傳統(tǒng)文化，修身美家平天下。
13. 穿越時空的魔法武器——文化遺產(chǎn)。
14. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，我們?nèi)孕枧Α?/p>
15. 文化遺產(chǎn)不可再生，加強(qiáng)保護(hù)刻不容緩。
16. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，守護(hù)精神家園，發(fā)展社會主義和諧文化。
17. 有歷史才有現(xiàn)在，唯遺產(chǎn)才知興衰。
18. 縱有金山銀山 , 難買文化遺產(chǎn)。
19. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，構(gòu)建和諧社會。
20. 破壞古跡，就是破壞你的未來。
保護(hù)傳統(tǒng)文化的名言【經(jīng)典篇】
1. 傳承文明，弘揚(yáng)文化，立足本國，面向世界。
2. 弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。
3. 溫習(xí)東方文化，修身齊家平天下。
4. 復(fù)古代文化，展今朝風(fēng)采。
5. 匯集東方智慧，傳播華夏精神。
6. 繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，豐富群眾文化生活。
7. 根植于中華民族文化的豐富土壤，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。
8. 弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，傳承中華傳統(tǒng)美德。
9. 留下歷史， 保護(hù)古跡。
10. 千年文化博大精深，后人愛護(hù)薪火傳承。
11. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，就是保護(hù)我們的歷史。
12. 感受文化色彩，領(lǐng)悟遺產(chǎn)真諦。
13. 千古文化留遺韻，一代文明展新風(fēng)。
14. 保護(hù)昨天的遺產(chǎn)就是捍衛(wèi)明天的文化。
15. 先人神力絕技，鬼斧神工天姿。
16. 保護(hù)文化遺產(chǎn)，傳承華夏精神。
17. 文化遺產(chǎn)是民族發(fā)展的航標(biāo)。
18. 印證過去，見證未來。
19. 文化遺產(chǎn)是凝聚中華民族的橋梁和紐帶。
20. 愛我中華，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。
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關(guān)鍵詞：中國油畫；傳統(tǒng)元素；運用
一、關(guān)于中國傳統(tǒng)元素
（一）傳統(tǒng)元素的概念
中國的傳統(tǒng)元素即傳統(tǒng)的文化元素?！皞鹘y(tǒng)文化”指的是以儒家的思想文化作為基線，中華民族所共有的，并涵括了各種文化內(nèi)容的有機(jī)體系。中國的傳統(tǒng)文化是對古老文化的傳承——它對中國文化中傳承的且客觀的存在文化遺產(chǎn)以及文化淵源進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。在傳統(tǒng)文化中，那些具有代表性的事物被稱為傳統(tǒng)文化元素，也就是我們所說的傳統(tǒng)元素。
中國的傳統(tǒng)元素不僅是我國而且是東方文化的一處寶貴財富和獨特景觀。中國傳統(tǒng)文化有著它的獨特之處。中國傳統(tǒng)元素富有多樣性。它內(nèi)涵豐富、形式多樣、題材廣泛。下面是羅列的部分傳統(tǒng)元素：篆刻印章、中國書法、祥云圖案、中國結(jié)、刺繡等、中國織繡、京戲臉譜、如意紋、唐裝、皮影、骨文、中國漆器、漢代竹簡、硯臺、甲文房四寶、宣紙、毛筆、墨、豎排線裝書、風(fēng)箏、鳳眼、剪紙、紫砂壺、彩陶、中國瓷器、國畫、石獅、筷子、敦煌壁畫、漢字、如意、八卦、金元寶、秦磚漢瓦等。
（二）傳統(tǒng)元素的地位及影響
傳統(tǒng)元素具有獨特的歷史性。中華文明上下五千年形成了淵源流長的文化知識流傳久遠(yuǎn)。在世界藝術(shù)之林中它那獨特的東方文化魅力正熠熠生輝。中國傳統(tǒng)文化元素是在對傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)方式的理解基礎(chǔ)上加以改造提煉和運用，它更富有時代的特色。
中國傳統(tǒng)元素是中國人民在改造和創(chuàng)造世界的實踐過程中產(chǎn)生的藝術(shù)精華，它是中國傳統(tǒng)文化的一種載體，是人類不斷完善生命力的自由表現(xiàn)，是人類智慧的結(jié)晶。中國傳統(tǒng)元素是科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)結(jié)合產(chǎn)物，它是中華民族在五千多年的社會歷史實踐中所創(chuàng)造的精神文明與物質(zhì)文明的總和，它是一種不可逆的傳承。
二、中國油畫中傳統(tǒng)元素
在中國油畫中，雖然引進(jìn)了國外油畫的表現(xiàn)形式，但是，傳統(tǒng)的元素卻隨處可見。下面就中國傳統(tǒng)藝術(shù)、中國傳統(tǒng)意境、中國佛道思想這三個方面在中國油畫中的體現(xiàn)進(jìn)行詳細(xì)分析
（一）中國油畫中的傳統(tǒng)藝術(shù)
調(diào)和繪畫的藝術(shù)大師林風(fēng)眠先生是以中國傳統(tǒng)藝術(shù)為文化底蘊(yùn)，創(chuàng)造性地移植并改造了西方現(xiàn)代繪畫的造型觀、體積觀，并形成了自己特有的精神面貌，創(chuàng)作出獨特的中國油畫的典范。林風(fēng)眠從中國傳統(tǒng)藝術(shù)，包括宋瓷、民間剪紙、青銅器、漆器、漢代石刻、敦煌壁畫等藝術(shù)形式中吸取營養(yǎng)，從他的具有裝飾性的色彩，迅疾的用線，表現(xiàn)出的清晰的東方意味和神韻的戲曲題材作品中，我們可以看到，林風(fēng)眠創(chuàng)造性的移植并改造了中國壁畫和青花瓷器中濕潤，迅疾，流暢的露鋒線。
（二）中國油畫中的傳統(tǒng)意境
很多當(dāng)代的中國油畫家進(jìn)行著油畫里面中國傳統(tǒng)意境的表現(xiàn)。比如周春芽、何森、傣正泉等等。芽中國傳統(tǒng)音樂讓周春芽對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣并開始研究，他十分欣賞中國傳統(tǒng)水墨畫家的創(chuàng)作精神：既能對前人的繪畫元素進(jìn)行專業(yè)而細(xì)致的效法，他們也能夠充分的表達(dá)自我中國傳統(tǒng)文化博大精深。周春芽的藝術(shù)就是融表現(xiàn)主義和中國傳統(tǒng)繪畫于一體，他筆下的色彩和形體，乃至大千世界都無區(qū)別地服務(wù)于藝術(shù)家對情感經(jīng)驗的表達(dá)。從《假山》、《紅石》、《山水》，以及后來的《紅人》、《桃花》系列作品，無論是樹木花草，或動物、人物，都在作者揮灑自如的筆下呈現(xiàn)出輕松態(tài)意而又若有所思的意境。藝術(shù)家以流暢的筆法，國畫的書寫性和簡化的造型，驗證了傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)中的積極影響和可貴的民族文化的延續(xù)力。
（三）中國油畫中的佛道思想
當(dāng)代油畫家張東紅先生也是將傳統(tǒng)元素巧妙的運用在油畫創(chuàng)作中的。張東紅是位意念創(chuàng)作型的油畫家，他常以中國佛道之哲理入畫，但卻不以說教式的表達(dá)而流于表面，作品不論在色彩、構(gòu)圖與造型上都有強(qiáng)烈的個人風(fēng)格。
中國傳統(tǒng)文化的視覺資源似乎延展了張東紅的唯美主義觸角，他將打破時空界限的奇妙幻想和日常張東紅《戲人》禪意輕輕松松地融入充滿現(xiàn)實性的色彩明麗的畫面上，文人畫所承載的審美意蘊(yùn)也在他駕輕就熟的油畫表現(xiàn)技法中得到個性轉(zhuǎn)換。一個個散發(fā)著生活況味的尋常景物，潤物無聲地傳達(dá)出對生命意義的一份默默的關(guān)懷。
三、小結(jié)
中華民族有著五千年悠久的歷史文化傳統(tǒng)，中國傳統(tǒng)畫最能體現(xiàn)民族文化中的藝術(shù)精神，山水畫所呈現(xiàn)的人與自然融合?！疤烊撕弦弧钡木辰纾煨驮凇八婆c不似之間”而達(dá)到“神似”等等都是藝術(shù)家所要領(lǐng)悟和遵循的中國美學(xué)原則。在增加藝術(shù)家們創(chuàng)作靈感的同時，也將中國的文化情懷深深地感染著世界，因而作為中國本土的油畫家更應(yīng)該花力氣研究學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，吸取其精華，否則就失去的發(fā)展中國油畫的優(yōu)勢。
參考文獻(xiàn)：
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論文摘要:通過研究中國傳統(tǒng)文化中的元素在廣告中的傳承與傳播，分析了一系列中國傳統(tǒng)文化元素在廣告中的誤用現(xiàn)象，對如何正確、規(guī)范廣告中的中國傳統(tǒng)文化元素提出合理化建議。
一、中國傳統(tǒng)文化與廣告的完美結(jié)合
每一個歷史時期的文化創(chuàng)造與文化傳播，都必然會誕生一些符合時代需求的文化表現(xiàn)語言與表現(xiàn)形式，廣告正是這樣一種不容忽視的藝術(shù)形式，將中華民族文化、歷史、價值觀中最精華的部分創(chuàng)造性地挖掘、呈現(xiàn)、展示出來，通過巧妙的構(gòu)思與創(chuàng)意，伴著與時俱進(jìn)的旋律，使人們在欣賞優(yōu)秀產(chǎn)品的同時，也能夠深入而全面地探索、了解、傳承中國文化。文化與廣告的完美結(jié)合主要體現(xiàn)在以下三個方面:
1.中華文化可以作為廣告創(chuàng)意的源泉
我國悠久古老的茶文化、酒文化、飲食文化、戲曲文化，武術(shù)文化等等都可以作為某種商品廣告的文化載體，將產(chǎn)品的信息與古老的中華歷史積淀相融合，使其底蘊(yùn)深厚，耐人尋味。例如:杜康酒以其傳承十三朝文化為視覺符號引起消費者的注意力和記憶力，又指出其歷經(jīng)十三朝發(fā)展的白水杜康，成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的白酒典范，是“穿越歷史，見證文明”文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。
2.代表中國文化的典型形象受到喜愛和禮遇
廣告作品中也越來越多地利用這些文化元素所固有的文化內(nèi)涵與產(chǎn)品自身特點相結(jié)合，在診釋了品牌內(nèi)涵的同時發(fā)揚(yáng)了中國文化。例如:被稱為我們中華民族脊梁的萬里長城已經(jīng)成為一種品質(zhì)的象征，她既代表著安全可靠(長城電腦廣告語)，又標(biāo)志著科技、精美(長城汽車廣告語)，這種古典一與現(xiàn)代、文化遺產(chǎn)與科技產(chǎn)品、文化與廣告的自然融合，更顯示了中國傳統(tǒng)文化與廣告的完美結(jié)合。
3.廣告覆蓋面大，受眾多
廣告的影響力、優(yōu)美的文案、成功的案例足以證明:她已經(jīng)成為宣揚(yáng)中華文化的陣地，民族文化亦可為國產(chǎn)品牌提供厚重的文化支撐，使其時尚而不乏“內(nèi)力”，從而彰顯民族特色，二者相得益彰，互相促進(jìn)。
二、中國傳統(tǒng)文化在廣告中的濫用
1.濫用象征中華民族的形象、標(biāo)志
龍、石獅、長城等形象、事物是中華民族尊嚴(yán)的象征。對這些元素的濫用，是一種侮辱行為，嚴(yán)重?fù)p傷了國人的感情。在耐克球鞋“恐懼斗室”篇中，具有中國功夫的老者、飛天形象的美女以及龍的形象，都敗倒在西方運動員勒布朗的腳下，引起了中國消費者的強(qiáng)烈反感。同樣，在立邦漆“滑落龍”篇中，中華民族的圖騰—龍，被廣告制作者安排從涂有立邦漆的柱子上滑落下來，廣告激起了向來以“龍的傳人”自居的中國消費者的反感和不滿。另一則飛利浦精英移動電話的戶外廣告，以中國長城為背景，以一位精英人士“坐”在長城上，用飛利浦移動電話通話為創(chuàng)意，遭到國人的不滿，最后中國政府下令撤銷這個廣告。在以上的幾個廣告中，廣告主和制作方希望把全球化策略與中國本土文化相結(jié)合的思路是好的，但是廣告的失敗之處在于破壞了象征中華民族尊嚴(yán)的形象，從而使產(chǎn)品的銷售和品牌形象都受到了影響。
2.濫用傳說、古典書籍中的典故或人物
中國古典書籍、民間傳說浩如煙海，是取之不盡、用之不竭的藝術(shù)寶庫。濫用典故或人物、篡改情境或人物性格，成為此類廣告中最普遍的現(xiàn)象。在步步高復(fù)讀機(jī)的電視廣告中，唐僧師徒一行四人去西天取經(jīng)，途經(jīng)外國，唐僧語言不通，悟空隨即拿出步步高復(fù)讀機(jī)，輕而易舉地解決了唐僧的難題。廣告雖然借鑒了電影《大話西游》的情節(jié)場景，但故事基本結(jié)構(gòu)卻源自中國古典名著《西游記》。唐僧師徒取經(jīng)可以作為創(chuàng)意點，但情節(jié)本身與復(fù)讀機(jī)的賣點結(jié)合得很牽強(qiáng)，而且用一種惡搞的形式，除了讓消費者記住了類似熟悉的電影情節(jié)，其它幾乎沒有留下什么印象。這其實是一種對古代典籍的歪曲和破壞，無形中損害了原著的藝術(shù)性和鑒賞價值。類似的情況還很多，諸如許多白酒類的廣告，一味追求歷史悠久，便找一些毫不相干的文化名人舉杯暢飲，是濫用中國傳統(tǒng)文化元素中的盜用現(xiàn)象。
3.濫用古成語、古詩詞
古成語、古詩詞是中國文化的精粹，它們具有簡潔凝練、形象生動的特點。由于漢字發(fā)音、語義的特殊性，利用諧音、諧義、雙關(guān)等手法，偷換字詞、制造歧義的現(xiàn)象非常嚴(yán)重。比如:特效文胸的廣告“豐胸化疾，一戴天驕”(逢兇化吉，一代天驕);止咳產(chǎn)品廣告“咳不容緩”(刻不容緩);冰箱廣告“制冷先鋒”等等。據(jù)某媒體報道，某市一名初中生在寫作文時成語出現(xiàn)了錯別字，老師指出后，該生還強(qiáng)調(diào)“電視里就是這么說的”。濫用古成語、古詩詞問題的后果己經(jīng)很嚴(yán)重了。成語、詩句一般都有出處，或是出自名篇佳作，或是約定俗成，都不能隨意篡改。雖然廣告語運用要求新穎，但盲目求新、求押韻、求容易記憶，就有可能造成對中國傳統(tǒng)文化的錯誤引導(dǎo)和傳播。
三、中國傳統(tǒng)文化要素如何在廣告中規(guī)范、正確使用
1.尋找中國文化與廣告創(chuàng)意的最佳契合點
作為在商業(yè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有著特殊作用與影響力的廣告行業(yè)，不能只是簡單把她看作一種提高經(jīng)濟(jì)效益的營銷手段，還應(yīng)以文化傳播的發(fā)展眼光與思維將廣告作品置于“時代文化傳播載體”的高度加以利用，為中國傳統(tǒng)文化、價值觀的弘揚(yáng)與傳承服務(wù)。
我們知道文化的外延范疇非常寬廣，中華民族的傳統(tǒng)文化亦是如此。從古文、詩、詞、曲、賦，到傳統(tǒng)節(jié)日以及各種民俗，這都是文化所包含的內(nèi)容。一個民族的文化是在漫漫的歷史長河中逐漸積淀下來的最可貴同時也是最具影響力的財富，我們應(yīng)該加以利用。應(yīng)善于從厚重深遠(yuǎn)的民族文化中尋找創(chuàng)作的靈感，尋找中國文化與廣告創(chuàng)意的最佳契合點。既要保持民族文化的“原汁原味”，又要敏銳地洞察時代賦予文化的新內(nèi)涵，在現(xiàn)代廣告創(chuàng)意中合理運用中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良元素，用文化這根線牽住深深植根于國人心中的那條根，使廣告的立意與受眾的訴求產(chǎn)生共鳴，讓廣告成為溝通歷史與現(xiàn)在、民族與世界的橋梁。
2.努力提高全體國民對傳統(tǒng)文化欣賞水平
中國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展離不開教育事業(yè)的發(fā)展。培養(yǎng)具備深厚中國文化底蘊(yùn)的人才，是教育事業(yè)不可推卸的責(zé)任，也是傳承歷史文化最直接有效的辦法。對初級教育來說，可開設(shè)各種集教育、趣味于一體的課程，例如可開設(shè)古代傳說故事的閱讀課程、民間傳說故事為題材的影視劇欣賞等。對中、高級教育來說，增加文史課程的比重，開設(shè)諸如中國文化概論、中國文化專題、古典名著選讀等課程。作為大眾媒體，應(yīng)刊播宣傳民族文化的公益欄目或公益廣告。
3.完善法律法規(guī)，加強(qiáng)文化監(jiān)管力度
完善的法律法規(guī)是規(guī)范使用中國傳統(tǒng)文化元素的保證，要從中國傳統(tǒng)文化元素的提取、制作、使用、上進(jìn)行全面的監(jiān)督和保護(hù)。
(1)建立中國傳統(tǒng)文化元素版權(quán)、使用權(quán)等相關(guān)法律法規(guī)及使用細(xì)則，保護(hù)中國傳統(tǒng)文化元素，確立我國對中國傳統(tǒng)文化元素的擁有及各項權(quán)利。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;高職大學(xué);語文課程
就我國目前而言，我國在課程目標(biāo)的制定，課程的教學(xué)設(shè)計等方面都有對傳統(tǒng)文化的隱性內(nèi)容的融入，宏觀地將中國文化概論的知識進(jìn)行了梳理。完成了對傳統(tǒng)文化的全面的概括。而大學(xué)語文則是在知情意行等各個方面對學(xué)生進(jìn)行人文教育，實現(xiàn)其傳統(tǒng)文化中的點的構(gòu)成。這樣就實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)中的鮮活的存在，加強(qiáng)了高職院校的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的形成。
一、大學(xué)語文的定位要準(zhǔn)確
大學(xué)語文的定位要準(zhǔn)確。大學(xué)語文在1979年正式定位一項各個學(xué)校的基礎(chǔ)公共性的課程。在2004年大學(xué)語文得到了社會上大多數(shù)人的重視，引發(fā)了其后續(xù)的改革。在2007年其成為了全體學(xué)生開設(shè)的公共必修課。至此，在高校開設(shè)“大學(xué)語文”的重要性和必要性，基本上已無爭論。
大學(xué)語文的定位在2004年10月得到準(zhǔn)確的定位，即高校素質(zhì)教育”范疇，屬于高校的人文素質(zhì)教育的一個重要的內(nèi)容。其主要包括五個方面：第一，傳統(tǒng)文化中的仁愛精神。第二，培養(yǎng)其愛國主義，民族意識。第三，主體人格的精神。第四，中庸精神。第五，愛自重自省自悟的自利精神。大學(xué)語文地位得到了的顯著的提升。
二、在“大學(xué)語文”課程建設(shè)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育
第一，母語教育是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的有機(jī)構(gòu)成。母語是一個民族、一種文化、一種意識層面的傳承的重要內(nèi)容，是民族文化的基本組成形式。保護(hù)國家的母語，是保護(hù)本族文化的一個重要方面。漢語作為世界上傳承時間最長、歷史最悠久、最獨特的語言，是中國的一個顯著的標(biāo)識，是上下五千年優(yōu)秀文化傳承的重要載體。在當(dāng)前世界文化融合的情況下，大學(xué)的語文教育尤為重要，學(xué)生的思想被各種國外的思想所同化，大學(xué)語文的母語學(xué)習(xí)就成為保存本國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的重要方式。
漢語是世界上最具有形象性的文字，其可以表達(dá)的涵義也是最深、最廣的。傳統(tǒng)的文化的傳承需要母語的載體，加強(qiáng)大學(xué)語文的學(xué)習(xí)，提升學(xué)生對語言的漢字的表達(dá)涵義的理解，提高其語文的水平，對保證傳統(tǒng)文化的傳承，保證中華精神的弘揚(yáng)，提高當(dāng)前我國的傳統(tǒng)文化教育具有深刻的影響。
第二，“大學(xué)語文”學(xué)科化有利于加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。大學(xué)語文當(dāng)前存在邊緣性的問題是因為其不具備或者是較少具備學(xué)科的功利性，導(dǎo)致很多院校把語文的學(xué)習(xí)作為二等學(xué)科。但是當(dāng)前在傳統(tǒng)文化建設(shè)被提高重視的情況下，語文的學(xué)科化已經(jīng)具備了基本的條件。第一是國家教育部出臺的綱要提高了傳統(tǒng)文化的地位。其次，母語作為學(xué)生學(xué)習(xí)的重要基礎(chǔ)，保證母語的學(xué)習(xí)質(zhì)量是保證其人才培養(yǎng)的重要方式。最后，大學(xué)語文在研究的領(lǐng)域已經(jīng)獲得了相應(yīng)的進(jìn)展和重要的研究性的成果。這是一門學(xué)科發(fā)展的重要的基礎(chǔ)。
第三，大學(xué)語文教師是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)者和引領(lǐng)者。師資隊伍建設(shè)對大學(xué)語文的教學(xué)具有直接的影響。傳統(tǒng)精神的傳播需要優(yōu)秀的傳道者。教師在其國學(xué)知識的儲備、教學(xué)的方式、教學(xué)能力等方面的水平就是其能否實現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳播的重要影響因素。新的大學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)的提高對教師的要求更加具體。加強(qiáng)對大學(xué)教師的師資隊伍的建設(shè)是實現(xiàn)其傳播和傳承的重要的因素。
首先教師應(yīng)該具備深刻的母語的功底，可以良好的運用母語進(jìn)行表達(dá)。其次，教師應(yīng)該具有一定的哲學(xué)、歷史、文學(xué)等方面的綜合知識體系;第三，教師在語文方面的專業(yè)的基礎(chǔ)知識要牢固，并且其眼界要開闊，具有良好的判斷能力和分析能力。對于當(dāng)前社會上一些盲目的跟風(fēng)的傳統(tǒng)文化的表達(dá)應(yīng)該辨別其是否具有意義。
就大學(xué)教師的教學(xué)的方法上應(yīng)該以提高學(xué)生的興趣，激發(fā)其探索研究中國傳統(tǒng)文化為主，進(jìn)行實踐性教學(xué)模式，提高教學(xué)的層次。教師應(yīng)該以教學(xué)的教材為主體，進(jìn)行多方面的知識的拓展，同時應(yīng)該加強(qiáng)課堂上和學(xué)生之間的互動，選擇合適額教學(xué)方式，改變傳統(tǒng)的學(xué)生考核方式。不能背離傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程宗旨。
第四，大學(xué)語文教材是強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的導(dǎo)向性資源平臺。當(dāng)前大學(xué)語文的教學(xué)資源很豐富，不同的教學(xué)的內(nèi)容具有不同的特色，這對于學(xué)生的學(xué)習(xí)有一定的啟發(fā)性教學(xué)的意義，但是其在一些規(guī)范性方面存在不足，這就需要不斷的綜合優(yōu)秀文化的內(nèi)容，將其不斷的完善，更新教學(xué)的理念和內(nèi)容。
總而言之，加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的傳播是當(dāng)前大學(xué)語文教學(xué)的一個重要的內(nèi)容，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對其就具有重要的作用，實現(xiàn)大學(xué)語文中的傳統(tǒng)文化的傳播對大學(xué)語文學(xué)科可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實的意義，這也是當(dāng)前國家構(gòu)建和諧社會主義核心價值觀的重要的體現(xiàn)。在中華民族努力實現(xiàn)偉大復(fù)興中國夢的新形勢下，“大學(xué)語文”任重而道遠(yuǎn)。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞： 當(dāng)代人類的危機(jī) 中華傳統(tǒng)文化 救贖性價值
當(dāng)今時代，人類面臨生存的雙重危機(jī)，那就是自然環(huán)境危機(jī)和精神環(huán)境危機(jī)。自然環(huán)境危機(jī)很明顯地體現(xiàn)為“危及生命性”的“生態(tài)破壞”，精神環(huán)境危機(jī)很明顯地體現(xiàn)為“近乎整體性”的“道德沉淪”。這意味著當(dāng)代人類必然要陷入難以逃避的毀滅性災(zāi)難之中，那些觸目驚心的由于“生態(tài)破壞”和“道德沉淪”所導(dǎo)致的非正常死亡人數(shù)已有力地證明了事實就是如此。于是，“人類的拯救”便毋庸置疑地成為當(dāng)代最重大的一個課題。在本質(zhì)性地剖析當(dāng)代人類的災(zāi)難形成原因之后，中華傳統(tǒng)文化作為當(dāng)代人類的救贖力量已成為很多對人類命運充滿終極關(guān)懷的思想者的共識。
一、中華傳統(tǒng)文化的當(dāng)代救贖性體現(xiàn)
中華傳統(tǒng)文化作為當(dāng)今時代人類的救贖力量不僅在理論界成為高昂的唱響曲，而且在實踐領(lǐng)域成為蓬勃的雨后春筍。更本質(zhì)的是，無論在理論界還是在實踐領(lǐng)域，中華傳統(tǒng)文化的高調(diào)亮相都被證明了其作為當(dāng)今時代人類救贖力量的正確性。
在中國的理論界，無論是鼎鼎有名的大思想家們，還是名不見經(jīng)傳的普通思想者，在他們公開的聲音中，只要是談到當(dāng)今人類的救贖問題的，都顯示出了一個共同點，那就是他們都關(guān)注到了人文。這不僅由于當(dāng)代社會人文的缺失，而且由于當(dāng)代社會在人文缺失后的損失，進(jìn)而顯示出人文對當(dāng)代社會的救贖作用。那么，蘊(yùn)含著高度人文價值的中華傳統(tǒng)文化便自然而然地作為焦點進(jìn)入對人類充滿終極關(guān)懷的思想者的視野。通過當(dāng)代救世性論文或論著顯示，中華傳統(tǒng)文化作為救贖性力量已經(jīng)成為其中熱點。
其實，西方的理論界，也顯示出了對中華傳統(tǒng)文化的青睞?？梢哉f，海德格爾是二十世紀(jì)最有影響力的西方哲學(xué)家。而讓海德格爾聲名鵲起的就是他在審視時代悲劇的基礎(chǔ)上對“存在”的重新界定。海德格爾對“存在”的重新界定其實是在詮釋萬物的一種關(guān)系――在本性語言的召喚下，人的世界與以天、地、人、神為代表的萬物達(dá)到相互映射對方的一體關(guān)系。在這種關(guān)系中，存在本身顯現(xiàn)了出來，世界世界化、物物化。這種關(guān)系否定了西方文藝復(fù)興以來“人對它者霸權(quán)”式的分裂型關(guān)系，肯定了萬物之間“相互成全”式的和諧型關(guān)系。很明顯，這種否定與肯定其實是對時代病癥的把脈與開藥。當(dāng)然顯示出了明顯的時代救贖性。需要說明的是，海德格爾本人對老子思想有極大興趣，海德格爾與老莊思想存在某種交流被當(dāng)今一些著名學(xué)者，如張祥龍和曹街京等肯定。老子認(rèn)為，“道”內(nèi)在于萬物之中，道與萬物之間是一種相互規(guī)定對方的生育關(guān)系。這不正是海德格爾的“天、地、人、神之間的關(guān)系”嗎？海氏由于“存在”這一哲學(xué)思想而聲名鵲起，成為二十世紀(jì)最有影響力的西方哲學(xué)家，以及海氏的“存在”與老子的“道”的契合，究其實質(zhì)而言，表明了中華傳統(tǒng)文化作為當(dāng)今時代的救贖力量已進(jìn)入西方理論界的意識流中。
在實踐領(lǐng)域，中華傳統(tǒng)文化更是以論壇形式走進(jìn)中國的大江南北，以夏冬令營的形式吸引了無以數(shù)計的莘莘學(xué)子，以演講形式激發(fā)了許許多多中華兒女的熱情，以舉辦各種禮節(jié)儀式的形式震撼了千千萬萬華夏子孫的心靈……更令人欣慰的是，舉辦方的角色既有官方又有民間，既有團(tuán)體又有個人。而且，無論官方還是民間，無論團(tuán)體還是個人都是出于自覺。由于自覺而盡心，由于盡心而成功。這種在實踐領(lǐng)域所顯現(xiàn)出來的星星之火燎原之勢正是中華傳統(tǒng)文化當(dāng)代救贖性的體現(xiàn)。
中華傳統(tǒng)文化之所以在當(dāng)今時代得到如此強(qiáng)烈的回應(yīng)，是因為當(dāng)今時代對中華傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈需求――當(dāng)今時代的救贖力量。正如所言，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們最深厚的軟實力。
二、救贖性的本質(zhì)在于中華傳統(tǒng)文化的境界
中華傳統(tǒng)文化何以能夠作為當(dāng)代人類的救贖力量，這是由當(dāng)代人類的災(zāi)難形成原因和中華傳統(tǒng)文化的本質(zhì)決定的。無論是當(dāng)代人類的災(zāi)難形成原因還是中華傳統(tǒng)文化的本質(zhì)都是人性某個層面的體現(xiàn)，更具體地說，是人的存在境界的折射。
馮友蘭先生在《新原人》一書中說道，人與動物的不同就在于人對其所做的事情有一種覺解，這種覺解使人所做的事情對于其具有了一定意義。人做各種各樣的事情，有各種各樣的意義，各種各樣的意義合成一個整體，就構(gòu)成了人的人生境界。相同的事情由不同的人做，便會有不同覺解，從而具有了不同意義，便也構(gòu)成了不同的人生境界。馮友蘭先生把各種不同的人生境界劃分為四個等級，它們依次為：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。
馮友蘭先生認(rèn)為，一個人做事，如果只是順著他的本能或風(fēng)俗，而對他所做的事并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事對于他就沒有意義，或很少有意義。他的人生境界就是自然境界；一個人做事，他的動機(jī)是利己的，所以，他所做的事對于他有功利意義。這樣，他的人生境界就是功利境界；一個人意識到社會是一個整體，他是這個整體的一部分，從而使他為社會的利益做事，他所做的事便具有了道德的意義，所以，他的人生境界就是道德境界；一個人意識到超乎社會整體之上還有一個更大整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，而且是宇宙的一員，從而使他為宇宙的利益做事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是天地境界。
非常明顯，當(dāng)代人類的人生境界在主流上表現(xiàn)為功利境界。正是這種功利境界使當(dāng)代人類面臨危機(jī)、陷入災(zāi)難。因為在功利境界的人是以“自我”為中心的。他在做事時，是圍繞自己的利益展開的。這必然導(dǎo)致人的主客二元論思維模式。在這種思維模式下，外在的一切是自己支配、征服的對象。如此，人與其周遭的一切，自然、社會、他人的敵對分裂便也自然而然了，人類的生存環(huán)境被作為對象征服從而使人類面臨生存的危機(jī)便也再正常不過了。其實，西方者也表現(xiàn)出同樣的思想。比較焦點的是馬克斯?韋伯提出的工具理性。馬克斯?韋伯指出資本主義對財富的狂熱追逐和對效率的熱烈推崇必然導(dǎo)致工具理性的主宰性地位，工具理性關(guān)注的是理性的技術(shù)化、功利化、實用化。顯然，西方者與馮友蘭先生在思想上具有溝通性。西方者所批判的工具理性在本質(zhì)上就是馮友蘭先生所提出的功利境界。
既然當(dāng)代人類的功利境界導(dǎo)致了當(dāng)代人類的危機(jī)，那么，拯救當(dāng)代人類就需要把當(dāng)代人類從功利境界中超。然而，超之后進(jìn)入人的其他何種境界呢？自然境界，由于其是功利境界前的人的非覺解狀態(tài)下的境界，顯然不能夠成為答案。道德境界――覺解到自己與社會的不可割裂而為社會的利益做事，天地境界――覺解到自己與宇宙的不可割裂而為宇宙的利益做事。顯然，道德境界、天地境界所體現(xiàn)的是一種整體性、和諧性，這與功利境界的自我性、敵對性是截然不同的，其導(dǎo)致的結(jié)果與功利境界所導(dǎo)致的結(jié)果必定是截然不同的。非常明確，道德境界、天地境界是對功利境界的顛覆，也是對功利境界所導(dǎo)致人類災(zāi)難的拯救訴求。所以，把當(dāng)代人類從功利境界中超使其進(jìn)入道德境界、天地境界是拯救當(dāng)代人類危機(jī)的當(dāng)務(wù)之急。
觀古今中外，最能體現(xiàn)道德境界與天地境界的便是中華傳統(tǒng)文化的主要思想來源――儒、道、釋。儒家講“仁”?？鬃友裕悍蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。體現(xiàn)了推己及人的思想，含蘊(yùn)了人與人之間的仁愛和諧的關(guān)系；道家曰“道”。老子言：上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道矣。體現(xiàn)了無私大惠的精神，含蘊(yùn)了人與萬物之間融溶和諧的關(guān)系；釋家言“慈悲”，“無緣大慈，同體大悲”體現(xiàn)了無分別的平等普愛情懷，含蘊(yùn)了整個宇宙的大和諧關(guān)系。十分了然，中華傳統(tǒng)文化中的儒、道、釋，作為中華傳統(tǒng)文化的主脈是道德境界與天地境界的極致體現(xiàn)。
中華傳統(tǒng)文化之所以成為對人類充滿終極關(guān)懷的當(dāng)代思想者的關(guān)注焦點，是因為中華傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的道德境界、天地境界正是對導(dǎo)致當(dāng)代人類危機(jī)的功利境界的對治。于是，中華傳統(tǒng)文化便也不可推卸地?fù)?dān)當(dāng)起當(dāng)代人類的救贖之責(zé)。
三、情感作用下的理性內(nèi)蘊(yùn)與境界升華
在對當(dāng)代人類的危機(jī)與拯救的探究中，中華傳統(tǒng)文化，由于其道德境界和天地境界的本質(zhì)，作為救贖的力量已經(jīng)被十分了然地凸顯出來，關(guān)鍵是如何把當(dāng)代人從功利境界中超，使其進(jìn)入道德境界和功利境界。在實質(zhì)上，這是個如何有效傳承中華傳統(tǒng)文化的問題。
從人學(xué)的角度而言，人是情感和理性的統(tǒng)一體。當(dāng)情感與理性的和合持久為一種穩(wěn)定的自然而然的狀態(tài)時便達(dá)成了一種境界。其中，情感作為力量，理性作為智慧。而從經(jīng)驗的角度而言，情感較理性具有優(yōu)先性。一旦對什么產(chǎn)生了情感，便會在情感力的促使下主動認(rèn)知什么。所以，欲使當(dāng)代人類有效傳承中華傳統(tǒng)文化，從而進(jìn)入道德境界、天地境界，便需要首先激發(fā)當(dāng)代人類對中華傳統(tǒng)文化的情感，進(jìn)而在情感力的作用下主動認(rèn)知中華傳統(tǒng)文化。當(dāng)對中華傳統(tǒng)文化的情感和理性內(nèi)蘊(yùn)能夠和合持久為一種穩(wěn)定的自然而然的狀態(tài)時，當(dāng)代人類便也進(jìn)入道德境界、天地境界。
在當(dāng)代中國的實踐中，頗多自覺者正是立足于人學(xué)，從情感到理性到境界，走出了一條有效傳承中華傳統(tǒng)文化的道路，如陳大惠等舉辦的傳統(tǒng)文化論壇、蔡禮旭等舉辦的傳統(tǒng)文化講座、寂靜法師等舉辦的系列傳統(tǒng)文化活動……
當(dāng)人類面臨生存的危機(jī)時，對人類充滿終極關(guān)懷的思想者們努力為人類尋求一條出路。在思索與探究下，出路顯現(xiàn)出來，那就是中華傳統(tǒng)文化。而且，從人學(xué)的角度出發(fā)，在實踐中，一條有效傳承中華傳統(tǒng)文化的道路已經(jīng)被成功地走出來，那就是情感作用下的理性內(nèi)蘊(yùn)和境界升華。
參考文獻(xiàn)：
[1]馮友蘭.新原人[M].北京：三聯(lián)出版社，2007.