時間：2023-07-12 16:49:50
導語：在藏族文化設計的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
社會在不斷向前發(fā)展的今天，各國間的設計理念與方法逐漸走向趨同，為使我國設計理念永富活力和生命力，因此，尋求一條特色的設計發(fā)展之路迫在眉睫。在此，我們唯有應立足于本土，深度挖掘民族傳統文化符號，并賦予其審美情感，將其運用到現代設計當中。設計同樣作為民族文化的組成部分，同時也承載和傳播著民族文化的的歷史重任，作為設計領域的一種設計形式――標志設計，也對民族傳統文化的繼承與發(fā)展發(fā)揮著愈加重要的時代性作用。
一、藏族文化元素的表現形式
藏族傳統文化中有許多的元素符號，皆體現著深厚的文化淵源，它不僅展現著藏族古老苯教的文化風貌，也傳遞著遠古藏民的精神希冀。其中最常見的文化符號有：雍忠、八瑞相、八瑞物、五妙欲、轉輪王七政寶、轉輪王七近寶、七珍寶、六長壽、和睦四瑞、祥麟、、三勝獸，以及一些宗教器物，軍事兵器和各種動植物圖案等。豐富的藏文化元素體現了這個民族深厚的文化底蘊，也體現著這個民族對美好生活的寄托與向往。為了能夠更好地說明藏族傳統文化元素的藝術本體，選取了常見的兩種種傳統文化元素進行分析，并從傳統元素的特征和所代表的象征意義進行闡述。
和睦四瑞是藏族生活中隨處可見的一副圖景，其畫面內容是：在一顆枝葉繁茂并結有豐碩果實的盧樹下有一頭健壯的大象，另外一只猴子蹲在大象的背上，一只手還捧著果實，猴子的肩上也蹲著一只兔子，兔子的頭上站著一只鷓鴣鳥，構成了一副金字塔式的圖案。其主要表達團結和睦、幸福吉祥的道德理念，以此來表達藏族人民美好生活的愿景。
曼陀羅或稱曼荼羅、滿達、曼扎、曼達。意譯為壇城，指一切圣賢、一切功德的聚集之處。它是僧人或藏民日常修習秘法時的“心中宇宙圖”，共有四種，即所謂的“四曼為相”，一般是以圓形或正方形為主，相當對稱，有中心點。它的基本特征有火焰之內為金剛杵，鎮(zhèn)壓一切邪魔。內城為方形城，四面有門，門口有梯，城樓矗立，內有侍衛(wèi)，每面都有把守人。中為殿堂，內居金剛。殿堂頂層為圓形，內有小殿，內居金剛之傳法師。各種不同內容的壇城，里面布置的佛像及裝飾也不一樣，每座曼陀羅都有自己的本尊。曼陀羅寓意吉祥和平，造型給人一種神秘、多變的審美體現。
綜上，藏族的文化符號元素的內涵是豐富的，視覺效果是富有美感的，因此為了對其有更深層次的藝術分析，便從以下幾個方面進行著手：
1、從造型上看并不是自然的形體，而是在真實自然形體的基礎上進一步綜合歸納之后得到的視覺藝術符號，具有較為濃郁的生活氣息和淳樸的意境，另外圖案的變幻無常也是藏族文化符號元素造型的一個突出特點。不過，藏族的文化元素符號中有多數以上都是對真實事物的抽象與模仿。如植物、動物，還有一些天象等，將這些實物進行一定的抽象與再造，使得原本的輪廓以及特點逐步地轉化為圖案，最后呈現出一副能夠給人教育意義和啟迪作用，并富有一定美感的圖案。
2、藏族藝術在色彩的使用以及制作方面所體現出來的水平甚高，大多的藏族文化符號元素皆體現了宗教性，它是世俗社會的產物，因此它在很大程度上影響著藏族人的審美觀和價值觀。色彩是一種較為直接的情感表達要素，藏族人在對色彩的選取上體現了情感表達和人生需求。在選取色彩的時候很注重紅、黃、藍三原色，以及黑白色的比例，使得色彩鮮明，和諧，過渡較為自然流暢。色彩所帶來的視覺印象除了安靜、和平，還有一定的莊嚴感與神圣感。藏族的白色崇拜，五色觀念，萬物有靈等等在色彩的選取上體現了很高的藝術造詣。
在設計和使用色彩時所體現的不是對真實物體的描摹，體現的是一種象征意義。如白色的意思是善良，代表了吉祥和慈悲心，而黑色是邪惡的象征，紅色代表著威嚴、博愛和地位，藍色代表著正義和兇猛，黃色則代表著高貴、優(yōu)雅，綠色代表著和平、寧靜和安詳，金色則代表著財富與豐腴等。色彩的象征在一定程度上體現的是藏族的思想，它還在某種程度上繼承了原始文化，宗教文化以及審美情感，色彩不再僅僅限于藝術的視覺感官效果，它還體現了象征意義的審美觀。而在體現宗教文化的文化符號元素中，色彩所具有的象征意義更加明顯。
3、藏族文化符號元素在構成的方面也基于以下幾項基本準則：
（1）對稱與均衡的法則。如萬字符，曼陀羅等。其中均衡主要展現了力學結構的原理，它是量同形不同的完美體現，從而最終形成一種平衡和穩(wěn)定的發(fā)展態(tài)勢。對于對稱的自認法則主要表現在同形同量的組合，揭示了藏族人民對理性和規(guī)律的一種追求。
（2）對比與調和的法則。藏族文化符號元素由于藏傳佛教的思想影響，在顏色方面偏愛紅色和綠色。同時注重顏色的搭配和圖案的視覺效果。這樣形成的作品往往會形成鮮明的色對比，其實這種審美觀透漏出了藏族人民內心的真切渴望。由于地區(qū)氣候條件惡劣，物質資源相對匱乏，所以人們通過鮮艷的顏色表達對新生活和美好自認環(huán)境的憧憬與渴望。
（3）比例與尺度的法則。在藏族文化符號圖案的制作工藝中體現了一種比例協調和尺度合適的生存方法。在制作工藝中用到比例和尺度的主要原因有以下兩點：一是與藏族人民服裝裝飾有密切的聯系，在圖案裝飾上運用比例和尺度可以給人一種強烈的視覺效果；二十與物體結構的尺寸和功能相關。比例和尺度在本質上其實體現了一個數字問題，但它同時又包含了對稱與均衡、對比與協調的自然法則。從外觀視覺美的角度考慮，藏族人民在文化符號中使用比例和尺度法則最多的是黃金分割比例，這一種形態(tài)美學的體現。
二、體現在標志設計中藏元素
標志，是表明事物特征的記號。它以單純、顯著、易識別的物象、圖形或文字符號作為直觀語言，來傳達各種信息、意圖、情感。標志以其簡潔的形象、多樣的形式、鮮明的個性差異借住人們對符號信息的識別、聯想等綜合的思維能力，準確地表達涵義、傳達特定的信息，具有強大的傳達信息的功能，有時甚至超過語言文字，并因此而被廣泛地用于現代社會的政治、文化、商業(yè)等領域。
藏族吉祥結是吉祥八寶中的藝術造型之一，其形態(tài)優(yōu)美，通過簡單的繩子相互串聯形成了和諧一體的形態(tài)，同時也是團結的象征，凝聚力的體現。在對吉祥結的運用中，最為著名的是中國聯通公司的標志。
回環(huán)貫通的藏族吉祥結線條，象征著中國聯通作為現代電信企業(yè)的井然有序、迅達暢通以及聯通事業(yè)的無疑窮盡，日久天長。該標志造型中的四個方面有四通八達，事事如意之意，留個圓形又路路相通，處處順暢，而標志中的10個空處則有圓圓滿滿和十全十美之意，整個標志都洋溢著吉祥之氣，這種吉祥寓意的沿用，使我們的現代設計少了許多商業(yè)意味，而多了一些文化氣息和親和力。
其二，海螺，古稱貝，作為藏族樂器的一種，在藏語中稱為董、措董、董嘎爾，其也完美地運用到中國藏族音樂網的標志設計當中。在藏傳佛教流傳地區(qū)，白海螺作為宗教儀式的吉祥樂器，給神圣的儀式增添了多少肅穆的氣氛；白海螺被風味藏傳佛教的八吉祥之一，出現在藏族人生活祈福的每個場景之中。藏傳佛教在很早以前就已經把海螺當作法器了，在各種典禮上吹奏。吹奏的海螺形象符合中國藏族音樂網的行業(yè)屬性。藏傳佛教中認為聲音傳得悠遠的白海螺的聲音就是吉祥的福音，象征了佛法勝利地傳遍四面八方、三千世界，中國藏族音樂網的標志則被賦予了美好吉祥的寓意。
其三，哈達和經幡最為藏族文化特有的元素在藏族人民的日常生活當中隨處可見，哈達，在藏族人民的價值觀念中象征著真誠、純潔、明凈。經幡，象征著吉祥與好運隨處可有。航空便選取最富民族文化的兩種代表性文化，將兩者進行組合和抽象，寓意著航空熱情好客、服務周到，并祝愿旅客旅程順利平安的民族情懷，同時也表達著與世界人民結交友誼至天長地久的美好夙愿。標志造型具有動感效果，好像一對飛翔的翅膀，寓意航空穿越雪域高原，帶著人們的愿望遠航。它也可看作一道彩虹，寓意架設在世界屋脊的空中橋梁。
其四，轉經筒，藏語稱之為嘛呢廓羅。它是以六字大明咒為核心的藏區(qū)特殊的宗教法器。其在宗教儀軌中在于隔與助，隔開世俗世界，消弭人與佛的界限，達到助人修行的目的。轉經筒使用起來簡單易行，口誦六字真言，順時針轉動藏經筒，隨時隨地為藏民暫時隔開世俗世界，滿足了他們在俗世間修行的需求。
民族文化保護與發(fā)展基金會是藏族文化保護研究的慈善公益事業(yè)，利用藏族文化――轉經筒這一元素，并提取為具象的符號，寓意其致力于保護和發(fā)展文化，維護人權，促進各民族的團結和睦和共同繁榮進步。
三、結束語
由此，藏族文化符號元素在標志設計中的應用價值是值得肯定的，藏族的文化符號價值和藏族、藏傳佛教也是一脈相承。在重點闡述藏族文化符號元素在標志設計中應用的同時，我們應該反思我國其他設計領域對民族文化符號的應用情況。在國際化的今天，我們必須先認識到各民族符號元素的魅力以及民族文化精神本質之所在，并不是符號本身，然后從各民族的文化符號元素的特點出發(fā)進行反思和延伸，把握好各民族文化符號元素的內涵與形式，不是僅僅局限于自身的符號元素本身，在設計中融入民族特色，努力增加設計的文化附加值，創(chuàng)造出真正屬于自己的中國式的現代設計作品，使其既具有鮮明的民族個性，又具有巧妙的創(chuàng)意和新穎的設計理念，并努力使我們的特色成為國際設計領域中的一朵奇葩。
參考文獻：
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[3]成剛.蒙古族傳統圖形符號在現代平面設計中的應用[D].呼和浩特：內蒙古師范大學，2009.
【關鍵詞】民族文化；建筑；應用
1民族文化對建筑的影響
（1）色彩藏族建筑的色彩非常絢麗、活潑，有著極為鮮明的對比。藏族建筑主要運用具有民族性意義的白、黑、紅、黃、藍五種顏色，外墻以白色為主，門廊外矮墻以黑色為主，圍墻上用紅色或黑色絲帶圍成圈，貴族莊園還會用土紅色的樹枝頂線圍在房屋上沿。（2）外觀藏族建筑的樓角排列一般都很整齊，門窗周邊掛著紋有幾何或煙草圖案的裝飾物，和極具民族特色的“香布”，香布上繪有絢麗的彩畫。（3）建筑結構藏族民居中最具代表性的建筑是碉房。碉房大多依山而建，木板與石頭相結合的兩層結構十分緊密、堅實、穩(wěn)固，外觀端莊、典雅。碉房的房間數量可以通過數房間柱子來確定。相比其他民居，藏族碉房一般分三層，底層層高很高，一般用作儲藏室或圈養(yǎng)家畜；第二層為居民的居住層；第三層則為經堂，供奉佛像。
2民族文化在現代建筑中的應用
（1）地域特征對建筑的影響要分析民族文化在現代建筑中的應用，首先要了解所在區(qū)域的自然環(huán)境、人文環(huán)境特征，才能理解民族文化影響下建筑創(chuàng)作的表現手法，分析民族文化在建筑中的具體運用。墨脫位于亞熱帶濕潤氣候區(qū)，植被茂盛，自然條件優(yōu)越。另外，墨脫被稱為佛教里的蓮花圣地，是佛教徒朝拜圣地，有著原始珞渝文化和傳統的徒步出行方式。因此，建設一條具有藏族風情的商業(yè)街一是符合當地“徒步出行”的傳統出行方式，也可讓世界各地來此的游客們更加領略到藏族文化的魅力；二是與當地自然特征相一致，石頭木板的綜合結構和整齊排列的樓角都有助于防風避寒。（2）民族文化在建筑中的實踐運用1）建筑設計由于墨脫在藏傳佛教經典中被稱為“博隅白瑪崗”，有著“蓮花圣地”的美譽。墨脫湖心島平面規(guī)劃成蓮花狀，人造綠島意為“荷葉”，花壇設計呈蓮花花瓣狀，總體表現出蓮花綻放的美麗姿態(tài)，與墨脫“隱藏著的蓮花”形象相吻合。同時，蓮花在佛教建筑、裝修中被廣泛應用，是佛教文化的標志性圖案，體現出墨脫深厚的佛教文化背景。圖1墨脫湖心島設計示意圖除此之外，城區(qū)入口廣場處造型像一只手托著哈達，哈達是藏族人民常用的絲織品，主要在社交活動中表達出主人的敬意和祝福。在城區(qū)入口出設計這樣的造型既能體現出熱情好客的藏族文化，也能表現墨脫人民對各方來客的歡迎。2）建筑外觀墨脫地區(qū)的建筑設計繼承了傳統藏族民居的風格特點，在多元建筑文化素材的基礎上，將現代建筑功能與傳統藏式建筑設計相融合，整體結構大多分為三層。第一層層高較高，由于現代城市生活不需要在第一層蓄養(yǎng)家畜，于是第一層大多用于發(fā)展當地商業(yè)；如傳統藏式建筑一樣，第二層用于當地居民居住、生活；第三層則依舊作為經堂或曬臺，并設置有供案。建筑整體結構排列整齊，外觀繼承了藏式建筑傳統，以白色為主，門窗上掛著藏式建筑獨有的裝飾——香布，有些建筑的門窗周邊會有幾何紋樣的裝飾彩畫，而比較大型的莊園，房屋上沿會有土紅色的樹枝頂線，顯示著貴族氣息。3）文化特征墨脫地區(qū)有著悠久的宗教文化底蘊，是佛教教徒們朝拜的圣地，所以該地區(qū)的建筑設計中處處體現出當地的宗教文化，比如蓮花狀的湖心島、建筑第三層的經堂等。另外，商業(yè)步行街的設計理念也與當地傳統徒步出行方式相符，充分體現了區(qū)域傳統文化特征。
3總結
總之，建筑能夠表現出民族獨特的文化特征、審美觀念和生活習俗。墨脫充滿民族氣息的現代化建筑既新穎獨特，也將藏族文化以建筑設計的形式傳承下來。民族獨特的文化氣質是充滿了智慧和神秘感，如果能將其與現代建筑設計適當相結合，相信必能創(chuàng)造出具有中華民族特色的現代化建筑。
作者:張原 單位:廣東華南建筑設計院有限公司
關鍵詞：藝術價值；市場狀況；發(fā)展前景
在近幾年，飾品市場，服裝市場甚至人們的一些生活方式上都不知不覺刮起了民族風，各民族的文化在其中流傳開來，迅猛發(fā)展，其中以藏族飾品的發(fā)展最為突出?！安亓缪颉?，“三藏禪飾”，“藏仁堂”，“扎西德勒”等藏族飾品全國連鎖店遍布全國各大城市，詮釋著藏族飾品文化的魅力。針對這個現象，我們進行了一次關于藏族飾品的發(fā)展的調研，包括其藝術價值，裝飾特點，市場狀況和發(fā)展前景。
1.藝術價值
走進藏族飾品店，印入眼簾的是一片金黃的色調，佛音佛香彌漫在空氣中，給人一種異域宗教的神圣之感。這就是宗教的魅力吧。里面的飾品大多是手工制作，用及材料主要有菩提子，菩提根，瑪瑙，水晶，貔貅，硨磲，綠松石，血珠與天珠等，都是自然界的動植物和礦石；在色彩上，除了材料本身固有顏色，就是紅黃藍綠金色，純度高且大膽；飾物符號主要是八寶吉祥紋、魚，大象，壽字紋、百結、花卉、卷草、云紋、水紋、回紋等圖案；寓意豐富：不管是材料還是飾物都有一定寓意，如八寶吉祥紋中金魚寓意復蘇，再生，永生，蓮花寓意修成正果，材料上硨磲的定神靜心，石榴石的防小人，交鴻運等……不論如何，各種寓意都象征著人們的美好向往，在藏族佩飾藝術里，對吉祥、如意的祈求，對生殖、生命的渴望無處不在，藏族人民總是用善意的正面形式來揭示或寄托對美的追求以及藏族本身熱愛生活和敬畏大自然的文化內涵。就在這對美的追求中，美不斷地成型，完善，并傳播開來，呈現給外界人們一種無與倫比的藝術享受，在人們的藝術享受中，開拓了自己的一片天地――市場。
2.市場狀況
藏族飾品以其自身的藝術價值和廠家商家的打造贏得人們喜愛。在“藏羚羊”和“三藏禪飾”，我們了解到，藏族飾品在近些年風靡，主要銷在中國及中國西南鄰國和東南亞一些國家，銷量甚大，在對商家和消費者的訪談中我們了解到消費群體以青年學生和中老年婦女為主，其中青年學生占83.33%，消費大多用于1.服裝搭配裝飾，占41.67%；2.贈送親友，占25%；3.純屬喜好收藏，占58.33%；而中老年婦女占16.67%，消費因子主要有1.祈福求佛緣，占66.67%；開始信佛教，占50%，服裝搭配裝飾和家庭室內裝飾，占41.67%；贈送親友，占25%；還有少量中老年男性，其消費因子與中老年婦女相似。當然，消費者訪談中也了解到有少數群體認為自己不信佛教，沒必要購買；或者是價格上心存芥蒂以及網購時貨不對板而不愿消費。不過這只是少數。
在過去，這些飾品主要是藏族人群自己佩戴，特別是在他們傳統節(jié)日才用的比較隆重；或者在宗教中流傳。但在近些年來，隨著人們觀念的改變，青藏鐵路的建成通車，與外界交流的加強，藏族飾品如雨后春筍般發(fā)展。銷量突破，每年都以驚人的速度增長。
在價格問題上，消費者認為這個價格是可以接受的，甚至有一位中年婦女消費者為求佛緣以5000人民幣消費一件硨磲小飾品。賣家也表示，賣的不僅是一種飾品，也是一種工藝設計，一種文化的交流，價位多按飾品材料來定，而且做可持續(xù)生意，收入可持續(xù)利潤（注重回頭客）。
還有些做工精細金光閃閃的工藝品，則更受中年男性歡迎，求財祈福，顯霸氣，但由于消費群體較少，銷量就遠不如那些項鏈手鏈了。
還有一些濃縮精美版的法器，也深受消費者歡迎，不過這多是家長送給孩子們保平安的禮物，希望孩子健康快樂地成長。
在這次調研中，獲取的信息反映了民族飾品的市場狀況的同時，也反映了其發(fā)展前景。
3.發(fā)展前景
這些藏族飾品的發(fā)展也是近些來的狀況，而且其發(fā)展速度也呈現指數函數型增長，這就證明其發(fā)展空間還很大，如果在設計方面（包括取材，用色，元素排列與突破創(chuàng)新，傳統與現代的結合等）把好關，相信這不可估量的市場潛力將發(fā)揮出來。以下是我們關于發(fā)展藏族飾品的一些思考：
1、效仿國外的傳統手工藝保護與發(fā)展的成功實例，借鑒其繼承與發(fā)展的措施。如“波斯地毯”，有關部門及社會對這項傳統手工藝發(fā)展的支持，對其生產地域的保護，對傳統手藝人的保護。追求傳統手工藝的藝術價值，力求做“高端的藝術品”。將“傳統與現代良好的有機結合”。
2、讓更多的人了解并喜愛藏族飾品。通過定期交流活動，廣告宣傳，如“路邊燈牌”、“公交車廣告”擴大影響力。也可通過經營網店、開DIY工作坊拓寬銷售方式，使更多的人們接觸到藏族飾品，從中體會到制作的樂趣。如“譚木匠”。
3、目前藏飾市場的機會有：
1.二手藏飾。主要是藏民佩戴和使用過的藏飾，尤其是比較古老的，將備受收藏家的青睞。
2.大件藏飾。目前市場上的藏飾以小件藏飾、佩戴性藏飾為主，大件來源正宗的藏飾，如居室藏飾、樓堂藏飾則比較少見，售價也比較昂貴，主要原因是交通不便，物流成本高。隨著青藏鐵路的開通，大件藏飾將會存在比較大的機會。
【關鍵詞】華銳；藏族服飾；工藝
中圖分類號：J52
文獻標識碼：A
文章編號：1006-0278（2015）02-183-01
“華銳”一詞來源于藏語，意為“英雄的部落”是安多藏區(qū)的一個重要分支。泛意上的華銳藏區(qū)指湟水以北，青海東北部的部分地區(qū)。其中天祝藏族自治縣是華銳藏族的主要聚居地。在數千年政權更迭，歷史遷延中該地區(qū)先后有蒙古族、回族、土族等少數民族聚居于此。華銳藏區(qū)地處青藏高原和黃土高原、內蒙古高原的交匯地帶，也是河西走廊的重要門戶。悠久的歷史背景和獨特的地理位置使得華銳藏族文化具有兼容性和創(chuàng)新性。
多元的文化融合碰撞使華銳藏族在民族服飾上有別于傳統藏族服飾，具體表現在選料、裁剪、形制、以及搭配上。華銳藏族服飾的制作大體可分為五個部分。分別為選料、裁剪、鎖邊、和縫、掛里、熨燙。華銳藏族服飾在選料上注重男女區(qū)分.展現不同美感，女式主色調以寶石藍為主，喜用花色豐盈、顏色亮麗、并且垂感較好的綢緞為主。男式則多用黑色、藏藍、及棗紅色為主，花色多選用傳統藏族圖案如“十字紋”“回字紋”等。材質多選用毛呢、氆氌、綢緞等。華銳藏服的裁剪與傳統藏服無異，不過度注重量體裁衣，多采用連體裁剪，并不分前后襟剪裁，注重衣服的整體形制感。就藏服的和縫及掛里來說基本都是手工完成。
服飾就其本身含義就有兩方而的所指意義，一方而指衣著為“服”，另一方而則指裝飾。這也正是服飾功能性與審美性的具體體現。華銳藏族服飾就功能性而言分為節(jié)日服裝和日常服裝。在舊時代華銳藏服以階層劃分為貴族服飾和平民服飾。舊時代劃分貴族與平民服飾不在于服裝的款式，形制的區(qū)別。區(qū)分點只在于貴族服飾材料上多以綢緞、真絲為主。飾品多以黃金、白銀、珍珠、珊瑚以及高價值的珠寶為主。而平民則以價值低廉的防金銀制品代替?，F如今的華銳藏族的節(jié)日服裝則更注重琳瑯滿目的裝飾，日常服飾則相對簡潔。這一點也是藏文化中喜裝飾的表現。華銳藏族服飾中襯衣是一個重要部分，更是春夏季藏服中必備品。顏色男式多選為白色。女式多為亮麗的花色。華銳藏服中的襯衣通常有兩個領子，一個為大領，一個為小領子。通常會用好看的緞而和水獺皮包邊，有極強的層次感，起到一定的裝飾效果。兩到二個領子正是當地土族民族服飾的特色，這也是華銳藏族文化吸收其他民族文化的體現。
【關鍵詞】原生態(tài)舞蹈保護；旅游開發(fā)建議
1.青海藏族原生態(tài)舞蹈的保護
1.1旅游項目開發(fā)前認真考察
開發(fā)旅游項目前要對開發(fā)地自然環(huán)境和人文環(huán)境認真考察，尋找最適合藏族原生態(tài)舞蹈的旅游發(fā)展方向，以最大化保護藏族原生態(tài)舞蹈文化，不破壞開發(fā)地生態(tài)文化為開發(fā)準則，盡量結合當地經濟社會發(fā)展現狀，保留下原生態(tài)的旅游資源，以現代旅游開發(fā)技術為輔助，達到藏族原生態(tài)舞蹈保護的核心目標。
1.2建立藏族原生態(tài)舞蹈保護村
藏族原生態(tài)舞蹈的發(fā)展與保護是分不開的。政府制定保護民俗文化的規(guī)范需要旅游者、旅游企業(yè)的共同遵守，如果青海旅游演藝市場已經產業(yè)鏈完善，機制規(guī)范合理，旅游形象健康，那么整個青海旅游市場就是一個大的原生態(tài)舞蹈保護村。但是目前，青海的旅游業(yè)未發(fā)展到如此高的水平，需要大家的共同努力，不僅是旅游參與者，更需要青海社會人，所以建立藏族原生態(tài)舞蹈保護村，鼓勵藏民有意識地保護自己的舞蹈文化，同時建立相關藏舞保護小組，定期采青，增強青海藏族原生態(tài)舞蹈的知名度，將文化保護與旅游發(fā)展完美協調促進。
1.3加強旅游從業(yè)人員培訓
在藏族原生態(tài)舞蹈旅游運營過程中，要加強旅游從業(yè)人員的環(huán)保意識，提高從業(yè)人員的職業(yè)素質，多雇傭當地居民為旅游演藝活動的表演者，貼近自然的方式進行藏族原生態(tài)舞蹈的傳承與發(fā)展，同時向游客宣傳對藏族原生態(tài)舞蹈的保護意識。
2.青海藏族原生態(tài)舞蹈的開發(fā)
2.1旅游形象設計
青海旅游業(yè)總體規(guī)劃上，大美青海的形象定位非常符合彰顯青海的高原生態(tài)之美與大氣磅礴的民族文化。不僅要在旅游宣傳上體現，更要體現在旅游接待力與旅游產品質量上。
首先，整體形象：神秘的藏族原生態(tài)舞蹈。其次，旅游總口號：人間大愛？青海大美； 藏族原生態(tài)舞蹈宣傳分口號：三神之境，藏舞之原；最后，旅游標識設計：
圖4-1 青海旅游形象標識 圖4-2 藏舞形象標識（本文設計）
2.2建立青海藏舞旅游演藝發(fā)展機制
旅游產業(yè)鏈不完善的負面影響很大，在青海旅游市場上具體表現為：第一，旅游企業(yè)規(guī)模小。無法進行規(guī)?；洜I，后續(xù)發(fā)展易瓶頸，只能局限在青海省內發(fā)展，適應不了高速的旅游業(yè)競爭；第二，旅游市場不規(guī)范。沒有一個完整的產業(yè)鏈，政府在制定相關規(guī)定與法規(guī)時有很大的困難，容易造成旅游演藝市場混亂；第三，企業(yè)生產效率低。自主經營的經營方式雖然吸引個體投資者進入青海旅游演藝市場，但是旅游演藝需要大投資與大創(chuàng)作，小企業(yè)根本無法滿足要求，所以必須要升級為企業(yè)化管理模式，提高生產效率。
首先，青海旅游產業(yè)鏈的完善。每一個單位都是有著自己的分工與聯系，這樣產業(yè)聯動效果才能顯現。在旅游演藝作品創(chuàng)作上，要有劇務、劇組、樂隊，專業(yè)化地制作高品質的藏族原生態(tài)舞蹈作品，從源頭為后續(xù)的成功奠定基礎。市場推廣上，好的作品需要大的宣傳，青海的旅游演藝產業(yè)最好要有自己的包裝宣傳公司，量身打造青海特色的旅游包裝，提高產品價值的第二道關鍵程序。游客體驗上，不能在持續(xù)青海目前旅游演藝的簡單服務，要體現人性化，服務好普通游客，同時滿足高端游客的旅游需求，一條龍服務。
圖4-3 青海藏族原生態(tài)舞蹈旅游演藝產業(yè)鏈
其次，建立多方戰(zhàn)略合作機制。與西部、等地政府簽署戰(zhàn)略合作協議，共同推進區(qū)域合作；與對口支援省市合作，把“旅游援青”納入對口援青的框架；與大型航空公司合作，推進支線機場之間的環(huán)飛，建設網絡狀航線網絡，開發(fā)支線機場到國內主要客源地的航線。與青藏鐵路公司合作，解決旅游旺季車票供需矛盾的問題，創(chuàng)新建設適應旅游業(yè)其次，建立多方戰(zhàn)略合作機制。
2.3青海藏舞旅游演藝差異化戰(zhàn)略
文化產業(yè)的產品具有創(chuàng)意特質，創(chuàng)意是文化產業(yè)繁榮發(fā)展的內驅力。創(chuàng)意是一種具有更大影響力的“商品”，它們不同于其他普通的商品，如礦產資源和解析設備等，這些商品在用后會逐漸消耗或者磨損，而一個好的創(chuàng)意“可以多次反復使用”，而且所用的次數越多，所產生的價值也越大。
我們可以看出只有受消費者喜愛演藝產品才能贏得市場，而能夠讓消費者偏愛的產品，也必定是突破傳統而有創(chuàng)意的演藝產品。所以，演藝公司應該根據市場的變化、受眾的不同特性，編創(chuàng)出符合人類精神高層次需求的作品。這里要提到編創(chuàng)作品的一個重要戰(zhàn)略，即目標聚集戰(zhàn)略。
目前，演藝產業(yè)的服務意識尚未充分體現。但是隨著市場化的進程，演藝產業(yè)已經不能停留在計劃經濟下觀眾“買票—看戲劇—散場”的一線式流程上了，企業(yè)應該把演藝產品的價值在一線式流程上立體循環(huán)反復傳遞，而在這個流程上彼此之間已經不是觀眾和演藝團體的關系，而是顧客與商家的關系。從預購票到售后循環(huán)的一個完整的消費過程中，企業(yè)也完成了一次完整的價值選擇、傳遞和傳播的過程。這個服務模式更適合于集團化運營的演藝企業(yè)，它能夠以產業(yè)鏈一體化為載體，將顧客培養(yǎng)成為忠實客戶，積累品牌資產。 [科]
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（阿壩師范高等?？茖W校，藏羌舞蹈藝術研究所，四川汶川623002）
摘要：高師藏族民間舞蹈教育是高師舞蹈教育的重要組成部分。高師藏族民間舞蹈的教育教學一方面要結合專業(yè)的、系統的、全面的藏族民間舞蹈的知識體系，另一方面要依托高師生特點及人才培養(yǎng)目標。通過加強高師藏族民間舞蹈教育學科體系、師資力量、教材結構等方面的改革與建設，依托高師人才培養(yǎng)目標進行高師藏族民間舞蹈教育改革，提升高師藏族民間舞蹈教育教學質量，強化教育的針對性、實效性，促進高師人才培養(yǎng)目標的實現。
關鍵詞 ：高師；藏族民間舞蹈；教育改革；教育實踐
中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1671-1580(2014)10-0075-02
目前，高師舞蹈教育主要包括以舞蹈為專業(yè)的專業(yè)舞蹈教育及掌握舞蹈基本技能、以傳授舞蹈技能為主體的公共舞蹈教育兩種類型。針對如何進行高師舞蹈教育，很多學者進行了相關討論和研究，主要集中在教育師資力量、教育模式、教育課程設計、學生綜合素質培養(yǎng)、優(yōu)質學生生源等方面，并提出一些改進建議和意見。高師藏族民間舞蹈的教育教學是高師舞蹈教育教學的組成部分，但相關的舞蹈理論、舞蹈技能方面的知識體系缺少集中整理，舞蹈教育教材缺少針對性、系統性、專業(yè)性，舞蹈教育缺少有針對性的創(chuàng)新，需要通過高師藏族民間舞蹈的教育改革來加強和提升高師藏族民間舞蹈教學質量，實現教學目標。
一、藏族民間舞蹈概述
藏族舞蹈具有悠久的歷史，早在原始社會的藏族先民與生存、生活相關的動作就已初步形成了簡單的藏族舞蹈。傳統的藏族文化與思想氛圍讓藏族舞蹈具有特定的文化特色，藏族民間舞蹈的動作、形式反映著藏族傳統的生產、生活，反映著藏族人民的性格習慣、宗教信仰、風土人情、思維方式等，藏族舞蹈具有穩(wěn)重而又不乏含蓄的風格，相對其他舞蹈來說，舞蹈幅度較小、動作細膩、舞姿優(yōu)雅。
藏族舞蹈因藏族人群的居住地、生產生活方式的差異而呈現出的形式和種類也有所不同，但通過研究發(fā)現，不同風格、不同類型的藏族舞蹈具有著共同的動作規(guī)律和精髓元素，進而構成了藏族人們對舞蹈的共同的審美觀念。
隨著時代的發(fā)展和社會的進步，藏族人民的生活水平較以往有了很大的提升，豐富的科學文化知識充實了藏族人民的精神文化生活，影響著他們的思想和思維方式，促使其生產和生活理念發(fā)生轉變。在傳統文化與現代文化、西方文明與東方文明的撞擊下，在娛樂文化生活普及化、多樣化的影響下，藏族民間舞蹈也朝著多元化、多樣化、復雜化的方向轉變與發(fā)展。藏族民間舞蹈接受了現代思想、創(chuàng)新意識的沖擊，但在其創(chuàng)作中仍然體現著濃厚的民間舞蹈的原生態(tài)風格，具有其獨特風格和特性。
二、高師藏族民間舞蹈教育改革與實踐的重點把握
（一）有針對性地加強舞蹈教育的學科建設
新時代的舞蹈教育目標與人們對舞蹈教育的需求，要求廣大舞蹈教育者和舞蹈教育學校必須拓展和加強相關學科建設，開拓舞蹈教育的眼光和視野，有針對性地建立和發(fā)展專業(yè)的、全面的、系統的舞蹈教育學科體系。在加強專業(yè)課程教學的同時，全面考慮與舞蹈教學息息相關的課程，如教育學、生理學、心理學、運動醫(yī)學、人類學、解剖學等在學科建設中的作用，建立健全舞蹈教育學科體系。
根據人們對舞蹈教育需求的轉變，在進行舞蹈人才培養(yǎng)方面，應有舞蹈已逐步由精英化向全民化、大眾化轉變，舞蹈教育也由職業(yè)教育轉向全民大眾普及教育。只有把握發(fā)展脈搏，與時俱進，才能建立一個完整、可行、科學的舞蹈教育學科體系。與此同時，舞蹈教育教材與教育模式也應根據時展的需要進行調整，適應社會的需求和當代教育的發(fā)展規(guī)律，根據最新的舞蹈教育動態(tài)和信息來不斷提升受教育者的舞蹈水平和舞蹈理念，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)出具有創(chuàng)造性的、可持續(xù)發(fā)展的舞蹈人才，這是舞蹈教育學科建設重點考慮的問題。
（二）加強高師藏族舞蹈教育的師資力量建設
舞蹈教育對教師的要求很高，因為傳授舞蹈的教師一方面需要具有過硬的舞蹈技能和舞蹈理論知識，另一方面需要具備較高的文化修養(yǎng)，在對學生進行舞蹈肢體教學的同時能夠為學生傳授舞蹈背后的人文歷史知識。與此同時，舞蹈教師不僅自己要跳得好，更要演示、表演得好，便于學生學習和掌握；舞蹈教師在進行舞蹈教學時不是單純地模仿和示范，更需要有較強的舞蹈編排、創(chuàng)造能力，不斷創(chuàng)新舞蹈作品，組織學生參與各類演出和藝術實踐活動，進而促進自己和學生舞蹈技能及創(chuàng)新水平的提升。
作為藏族舞蹈教師，在具有以上素質的基礎上，還要對藏族文化有深刻的認識與理解，更要有較強的教學能力，能夠把藏族舞蹈的精髓、藏族文化的精髓傳授給學生，幫助學生學習和掌握，以便學生在未來的工作中進行傳播與傳承。要完成這些，藏族舞蹈教師除了要具有很強的專業(yè)能力之外，還要具有很強的使命感和責任感，把培養(yǎng)藏族舞蹈的傳承者、傳播者作為自己的教學目標，并不斷提高自身教育教學質量。
（三）加強高師藏族舞蹈教育教材建設
民間舞蹈的課堂教學離不開教材，民間舞蹈的課堂教學教材需要不斷地進行整理、提煉、整合。對于高師民間舞蹈教學教材選擇和編制來說，一方面要符合高師生的身心特點，適合高師生潛能的發(fā)揮，便于高師生在未來就業(yè)中加以應用，另一方面又要將民間舞蹈的精華進行提煉，在遵循民間舞蹈傳承規(guī)律的基礎上，結合時代變遷，進行取舍并加以升華，形成具有強烈民族風情的、具有民族特性的內容。
藏族民間舞蹈教材內容與體系需要得到藏族人民的認可，具有很強的民族性，這是藏族舞蹈發(fā)展的根本。藏族文化在藏族舞蹈中的滲透與傳承是舞蹈教育的重要內容，有利于增強民族認同感，加深民族感情。藏族舞蹈教材中的民族性主要包括舞蹈風格的民族性、舞蹈動作的民族性和舞蹈心態(tài)的民族性等。
舞蹈教學的教材不同于一般教材，對舞蹈動作和舞蹈知識進行系統羅列，在舞蹈教學中重點強調教師對教材內容的個性編排和組合，在提高學生肢體語言能力的同時，傳授舞蹈文化的魅力。高師藏族民間舞蹈教材在編排中除了考慮到之前提到的問題，還要注意藏族舞蹈具有“同一民族、不同地區(qū)、不同風格”的特點。
（四）高師藏族民間舞蹈教育應緊貼人才培養(yǎng)目標
目前，高師舞蹈教材沒有一個系統體系，大部分教材利用的是藝術專業(yè)院校的教材，具有很強的專業(yè)性，缺少針對性。高師培養(yǎng)的目標是合格的、綜合素質高的中小學音樂或藝術教師，舞蹈技能更是強調綜合能力，因此，高師舞蹈教育應緊貼人才培養(yǎng)目標。
在進行高師藏族民間舞蹈教育中，教材的編制是一個重要方面，結合高師生的師范特征，在舞蹈教育中豐富教學手段也是促進和創(chuàng)新高師藏族民間舞蹈教育的重要方式，比如，利用先進的多媒體和科技手段，結合高師生的素質教育要求、中小學教育實際，對高師生的舞蹈理論、舞蹈鑒賞、舞蹈創(chuàng)造等方面的能力進行全面培養(yǎng)和提升。
在高師藏族民間舞蹈教育過程中，要著重強調師范性，在傳授舞蹈理論與技能、強調舞蹈教育質量的同時，重視高師生對學習內容的接受和掌握程度，要讓高師生能夠全面勝任未來的中小學教育教學工作，讓高師生能夠順利地將所學到的舞蹈知識運用到自己的教育教學當中。
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關鍵詞：藏族民間舞；發(fā)展；創(chuàng)新
藏族民間舞蹈在歷史上擁有渾厚的文化底蘊，是藏族人民生活的縮影，是藏族社會文化交織融合的總匯演，其表演形式、風格特色及其內容所折射出來的文化內涵，涉及到了民族歷史、、生產方式、風土人情、道德倫理、審美情趣的各個方面。隨著中國經濟的全面改革開放，人民的文化和意識形態(tài)的進一步解放，藏族人民的生活水平有了空前的提高。在現今的科學文化知識影響下，藏族人民的精神文化生活日益豐富，不僅使人民的精神得到釋放，而且表演藝術形態(tài)也發(fā)生了翻天覆地的變化，除了保持傳統的“顫、開、順、繞”特點以外，在舞蹈動律上還普遍存在著最基本的“三步一變”“后撤前踏”“倒腳輾轉”“四步回轉”等共同規(guī)律。在這種共同規(guī)律的基礎上產生出種種不同的變化，再加上手勢的運作、腰身的韻律、音樂的區(qū)別而構成了不同的舞蹈風格。
一、從作品中賞析藏族民間舞的表演藝術
（一）社會轉型期的藏舞《羌姆》
20世紀90年代隨著社會多元化的出現，這個時期的藏舞變得古今交錯，新老混雜。而勤勞聰慧的藏族先民們，在漫長的歷史演變中，在征服大自然的斗爭和階級斗爭風云的變換中創(chuàng)造了舉世矚目的古老歌舞藝術和具有濃厚的神秘色彩的宗教舞蹈――“羌姆”。90年代初，玉樹當地的藏傳佛教各教派寺院，把法舞《羌姆》搬上民俗節(jié)日賽馬會進行展演，這在佛教史上是前所未有的事。[1]數百年來，《羌姆》作為藏傳佛教法事活動的重要組成部分，其傳承方式始終恪守傳內不傳外的原則，即遵循在寺院內由喇嘛僧侶表演的規(guī)則?，F在寺院的活佛和喇嘛自愿地把法舞和群眾性民間歌舞聯合演出，從而使《羌姆》沖出了寺院的禁錮，增強了表演性、娛樂性，淡化了佛法的神秘感、威懾感，把宗教和世俗的關系拉近了，這一做法在全民信教的藏區(qū)很有積極意義?！肚寄贰贩ㄎ璧淖兓?，不僅體現在表演時空的移位和表演程序的簡化，更重要的是加強了人神同樂、宗教世俗化的發(fā)展。
（二）新時代的情結《牛背搖籃》
在當代人的心中，已成為終極的自然和風景，是高處的人生，是世界上最高的一方凈土，更能激發(fā)創(chuàng)作靈感，因此這種靈感一旦被敏感的藝術家們捕捉到就有了世界性影響的《阿姐鼓》《青藏高原》和《牛背搖籃》。這種現被稱為“情結”。創(chuàng)作者從生活中攝取感應，沉淀積累生成一種藝術的、審美的內涵，不僅按照藝術的形象特征和個性邏輯去思維，還按照自己對藝術形象和表現形態(tài)的審美追求去思維，使創(chuàng)作主體在審美意境和藝術形象的雕塑和磨礪中沿一定的方向趨向生動和完美，從而產生富于個性特征和性格美的優(yōu)秀藝術作品。[2]
舞蹈以“卓”的舞蹈語匯為基礎，通過展示姑娘與牦牛這一人與自然和諧相處的生活情境，從而表現了藏族人民對美好生活的熱愛以及這個民族獨特的生活狀態(tài)、生活情調和深厚的文化底蘊。作品運用了擬人手法，在三人舞形式的基礎上巧妙設計了兩男舞者以曲上翹的雙臂模擬犀利彎曲的“牛角”，以上身前傾、雙腿大弓步虛構成堅實寬厚的“牛背”，與女舞者真實的“坐、趴、斜臥”融為一體，構成一組組形象生動的“牛背搖籃”。該舞蹈在服裝和道具水袖的運用上也別有用心。
（三）“新”意橫生的藏舞《溜溜的康定?溜溜的情》
隨著時代的進步，西方文化在中國的傳播，使中國人傳統的審美觀受到很大的沖擊。這種沖擊帶來的審美欣賞方面的變化對藏族民間舞蹈產生了重大的影響，使人們的審美意識顯然走向多樣化。西方現代舞與中國傳統民族民間舞蹈的相融，無疑是藏族民間舞蹈現代審美意識的一個突出表現。無論是在題材還是在內容上，都已經沖破了長期存在的，并且越來越向豐富多彩的社會和人生逼近，同時在表現形式和手法上也已經突破了傳統的樊籬模式，越來越顯示出全方位的審美多維探索的趨勢。
在第七屆桃李杯舞蹈比賽中脫穎而出的群舞作品《溜溜的康定?溜溜的情》融入了現代舞的節(jié)奏，舞蹈把原始的藏族舞蹈語匯，融入了大膽和夸張的現代節(jié)奏和舞蹈動作，力求輕快、亮麗、陽光，表現了四川康巴藏族地區(qū)奔放而粗獷的性格，對生活充滿熱愛和向往，以及對愛情充滿激情和渴望的情緒，傳遞出昂揚向上和充滿陽光的精神風貌,它是傳統和時尚相結合的舞蹈語匯。在舞蹈的創(chuàng)作過程中，植根于藏族民間舞蹈的古樸與質拙，利用對人物造型大膽的夸張與變形，融合了傳統與時代的舞蹈精神，創(chuàng)造了獨特的舞蹈風格。[3]
（四）原生態(tài)歌舞《藏迷》
《藏謎》系國內首部全景式集中展現藏、青、甘、川、云等不同藏區(qū)的歌舞樂詩篇，它情景式地再現了原生態(tài)的藏族同胞生活、民間民俗民風以及傳統宗教儀式等藏文化精髓。它打破了民族民間舞一直以來在樣式、語匯、編排和舞蹈音樂的選擇上受民族傳統舞蹈模式的限定，很多編導不敢動，甚至不敢涉足的“原生態(tài)”領域，節(jié)奏時高亢而強烈、時而纏綿悱惻，場面宏大而壯觀。它通過歌、舞、樂描繪了一幅神秘而博大、遠久而燦爛的藏族風情畫?！恫刂i》是一臺純藏族風格的大型舞臺劇，以一位藏族老阿媽朝圣路上的所見所聞為線索，以不同地區(qū)藏族風格的歌、舞、器樂為表現載體，情景式的展現藏族生活、民間民俗以及宗教儀式場面，完整地再現獨有的藏族文化精髓。
二、藏族民間舞蹈獨特魅力的發(fā)展與繼承
一個民間舞蹈形態(tài)和風格的傳延，往往伴隨著一個時代的結束消失或延續(xù)。藏族民間舞蹈必將隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，處于文化轉型期，各種藝術節(jié)、文化節(jié)、旅游節(jié)、文化村等形式，為藏族民間舞蹈、各民族舞蹈、中外民間舞蹈的互相交流、吸收，提供了良好的契機。[4]
藏族民間舞蹈必須要與社會發(fā)展的需求相適應，必然要受到國內外文化環(huán)境的制約和影響。從近幾年的全國舞蹈大賽和優(yōu)秀作品中可以看出，不僅是藏族民間舞蹈，包括所有的舞種在創(chuàng)作上都是一手保持著自身的獨特風格，另一手融合了現代舞的編創(chuàng)手法，使其呈現出當今中國舞蹈的嶄新風貌。每一個民族的文化都理所當然地變成了世界文化的一個組成部分，拒絕外來文化的影響，拒絕與世界文化的交融，可以說是不可能的。藏族民間舞蹈正是在這種大趨勢下，在迎接挑戰(zhàn)和表現主體個性的過程中，向世界呈現自己的現代審美意識，這種現代審美意識，正是藏族民間舞蹈走向世界，與異域文化進行溝通與交流的前提。只有走向世界，擁有現代審美意識，才能最好地保持具有深層文化底蘊的中華傳統，這是歷史的要求，也是我們每一個舞者的使命。
中國民族民間舞是一種文化現象，是在傳承中積淀下來的深厚的文化，而其發(fā)展道路是曲折的，藏族民間舞蹈的傳承是在一種發(fā)展、變革、認同的過程中，在約定俗成的人文環(huán)境中，在觀念的不斷演進中，找到了自身的存在價值，形成了自身的生命結構，從而成為一種具有龐大系統和鮮明個性的文化體系。
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1.對象。隨機招募自治區(qū)拉薩市某高校本科生為研究對象，測量和實驗都有效的被試104人，其中大一31人，大二22人，大三37人，大四14人；文科60人，理科44人；男生27人，女生77人，平均年齡（20.42±1.39）歲。被試均能熟練使用藏語和漢語，自愿參加實驗，對本實驗技術的原理和目的不了解，實驗后有適當禮品贈送。
2.方法。①心理健康：采用癥狀自評量表（SCL-90），該量表包括90個項目，涉及廣泛的精神病癥狀學的內容，具有較高的信度、效度。②外顯自尊：采用Rosenberg編制的自尊量表（SES），在國內修訂引用信度、效度均達到要求。全量表共10個項目，總分越高，表示自尊水平越高。該量表廣泛應用于多種文化背景下的研究。③內隱自尊：采用信、效度較好的內隱聯想測驗（IAT），測驗材料借鑒于Greenwald等設計的IAT程序材料，包括目標概念和屬性概念。本研究中包含兩個IAT：一個是評價性的（evaluative）IAT1，一個是情感性的（affective）IAT2，二者采用的自我詞和非我詞相同，但目標詞不同。兩個IAT中自我詞包括：我、自己、本人等；非我詞包括：他、人家、別人等。IAT1中目標詞為屬性詞（attributivewords），其中積極的有：聰明、高尚、成功等；消極的有：愚蠢、丑陋、失敗等。IAT2中目標詞為情感性詞語（affectivewords），其中積極的有：、擁抱、健康等；消極的有：辱罵、攻擊、毒藥等?？紤]到藏族被試對非母語的漢語詞語理解加工可能會影響實驗的反應時，研究中呈現的詞語均以藏漢語雙語呈現（見圖1），按照地區(qū)的習慣，藏語在上，漢語在下。漢語詞語的翻譯工作由兩名藏語教授討論完成。對內隱自尊測量的結果，按Greenwald等的建議，對反應時大于3000ms的以3000ms計，小于300ms的以300ms計，對錯誤率超過20%的被試予以剔除。用被試不相容任務的平均反應時減去相容任務的平均反應時之差為內隱自尊。
3.數據處理。采用SPSS17.0對數據進行統計分析。
二、結果
1.藏族大學生的自尊狀況分析。藏族大學生外顯自尊得分的均分為29.8269，結果表明藏族大學生外顯自尊總體狀況較好，自尊得分高于理論中值25的學生占到90.4%。藏族大學生在兩個內隱自尊測驗上的得分情況（見表1）（n=104，單位：ms）。對被試相容和不相容任務的反應時進行配對樣本t檢驗，結果表明，被試在不相容和相容任務上的反應時存在極其顯著的差異（t1=10.78，df=52，P<0.001，t2=10.15，df=50，P<0.001），不相容任務反應時顯著高于相容任務反應時，說明藏族大學生存在內隱自尊效應。
2.外顯自尊、內隱自尊與心理健康的相關分析。對藏族大學生的外顯自尊、內隱自尊與SCl-90總分和因子分進行相關分析發(fā)現：外顯自尊和內隱自尊不存在顯著相關（r=0.074，p=0.454），藏族大學生的心理健康狀況與外顯自尊存在顯著的負相關。在強迫癥狀、人際關系敏感、敵對、恐怖和偏執(zhí)五個因子及總分上藏族大學生的得分與內隱自尊呈負相關，在軀體化、抑郁、焦慮和精神病性四個因子上藏族大學生的得分與內隱自尊呈正相關，但均未達到顯著水平。
3.不同自尊組別藏族大學生心理健康狀況差異比較。分別以外顯、內隱自尊的平均分為界限，將二者分為高分組和低分組，即高、低外顯自尊組和高、低內隱自尊組。分別對其在心理健康量表上的得分進行獨立樣本t檢驗（見表3）。結果表明，除敵對因子外，高、低外顯自尊組大學生的心理健康狀況差異顯著，高外顯自尊組大學生的心理健康狀況好于低外顯自尊組大學生的心理健康狀況。高、低內隱自尊組的心理健康狀況差異不顯著。
三、討論
“藏八寶”：最炫藏飾風
藏飾，一個讓人充滿無限遐想的古樸符號，滲透著藏文化的遠古和神秘。濃郁的藏族風情、五彩斑斕的色澤、返璞歸真的設計，藏飾的神秘感總能激起我們對的心馳神往；它的簡約，原始氣息和大膽野性，又給都市時尚生活添加了新元素。
在蘭州火車站附近，有一家名為“藏八寶”的藏飾店，初到這里，我就被琳瑯滿目的藏飾品所吸引。這家店大概有五六十平方米，擺放著大約數干種藏飾，散發(fā)出濃郁的雪域氣息。
門口坐著一位中年男子，他在低頭誦讀經書。見到有客人進來，他便抬頭招呼一下，但始終保持坐立姿勢。原以為老板是藏族人，可沒想到他是地地道道的蘭州人，只是他打小就信佛罷了。老板本姓嚴，還取了個藏族名字叫桑吉東智?！拔覑鄄匚幕?！”桑吉東智認真地說。每每有顧客光臨店子，他總不厭其煩地為他們介紹的風土人情。每一件藏飾，桑吉東智都能講出一段歷史和文化，他說站在自己的藏飾店里，摸著那五彩的經幡、碩大的牦牛頭、古銅色的轉經筒，他能夠真實地感到自己是半個藏族佛教徒。因此，他開一方小店，傳播藏文化，依照自己的信念和信仰，執(zhí)著地前行。
店里的藏飾品類齊全。其中，有以藏銀、紅珊瑚、綠松石、紅玉髓、蜜蠟、天珠、牦牛骨等材質為原料，精心打造的手鏈、項鏈、掛墜、耳墜、戒指、手串、手鐲等；有極具民族特色的藏玉、藏刀、藏包、藏毯、藏燈籠、藏面具等；有珠峰石畫、牛皮畫、唐卡、牦牛頭骨掛飾等藏族掛件；另外還有系列祈福的佛教用品：佛像、念珠、藏香、法器……無論是工序繁雜的大型藏飾品，還是小物件，每件藏飾無不凸顯出靈氣，張揚著個性。
店里所有飾品均來自雪域高原，大部分是從民間收集的，由的工匠手工打造，材料真實、做工精細。因為是純手工制作，所以沒有一個飾品完全相同，沒有個寶石大小完全一致，每一件飾品都傾注了工匠的虔誠和心血。藏族同胞熱愛和平，向往自由，生活態(tài)度簡單直接，隨意而不拘小節(jié)。這種純樸民風體現在飾品上，則保持了材料天然的形態(tài)和色調。而飾品中的每種圖案和色彩也都有其特殊含意：雙魚象征愛情，法器可保平安，六字真言是代表著“吉祥如意”的祝愿……