時(shí)間：2023-07-12 16:49:50
導(dǎo)語：在藏族文化設(shè)計(jì)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)；藏族文化符號；標(biāo)志設(shè)計(jì)
社會(huì)在不斷向前發(fā)展的今天，各國間的設(shè)計(jì)理念與方法逐漸走向趨同，為使我國設(shè)計(jì)理念永富活力和生命力，因此，尋求一條特色的設(shè)計(jì)發(fā)展之路迫在眉睫。在此，我們唯有應(yīng)立足于本土，深度挖掘民族傳統(tǒng)文化符號，并賦予其審美情感，將其運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中。設(shè)計(jì)同樣作為民族文化的組成部分，同時(shí)也承載和傳播著民族文化的的歷史重任，作為設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一種設(shè)計(jì)形式――標(biāo)志設(shè)計(jì)，也對民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展發(fā)揮著愈加重要的時(shí)代性作用。
一、藏族文化元素的表現(xiàn)形式
藏族傳統(tǒng)文化中有許多的元素符號，皆體現(xiàn)著深厚的文化淵源，它不僅展現(xiàn)著藏族古老苯教的文化風(fēng)貌，也傳遞著遠(yuǎn)古藏民的精神希冀。其中最常見的文化符號有：雍忠、八瑞相、八瑞物、五妙欲、轉(zhuǎn)輪王七政寶、轉(zhuǎn)輪王七近寶、七珍寶、六長壽、和睦四瑞、祥麟、、三勝獸，以及一些宗教器物，軍事兵器和各種動(dòng)植物圖案等。豐富的藏文化元素體現(xiàn)了這個(gè)民族深厚的文化底蘊(yùn)，也體現(xiàn)著這個(gè)民族對美好生活的寄托與向往。為了能夠更好地說明藏族傳統(tǒng)文化元素的藝術(shù)本體，選取了常見的兩種種傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行分析，并從傳統(tǒng)元素的特征和所代表的象征意義進(jìn)行闡述。
和睦四瑞是藏族生活中隨處可見的一副圖景，其畫面內(nèi)容是：在一顆枝葉繁茂并結(jié)有豐碩果實(shí)的盧樹下有一頭健壯的大象，另外一只猴子蹲在大象的背上，一只手還捧著果實(shí)，猴子的肩上也蹲著一只兔子，兔子的頭上站著一只鷓鴣鳥，構(gòu)成了一副金字塔式的圖案。其主要表達(dá)團(tuán)結(jié)和睦、幸福吉祥的道德理念，以此來表達(dá)藏族人民美好生活的愿景。
曼陀羅或稱曼荼羅、滿達(dá)、曼扎、曼達(dá)。意譯為壇城，指一切圣賢、一切功德的聚集之處。它是僧人或藏民日常修習(xí)秘法時(shí)的“心中宇宙圖”，共有四種，即所謂的“四曼為相”，一般是以圓形或正方形為主，相當(dāng)對稱，有中心點(diǎn)。它的基本特征有火焰之內(nèi)為金剛杵，鎮(zhèn)壓一切邪魔。內(nèi)城為方形城，四面有門，門口有梯，城樓矗立，內(nèi)有侍衛(wèi)，每面都有把守人。中為殿堂，內(nèi)居金剛。殿堂頂層為圓形，內(nèi)有小殿，內(nèi)居金剛之傳法師。各種不同內(nèi)容的壇城，里面布置的佛像及裝飾也不一樣，每座曼陀羅都有自己的本尊。曼陀羅寓意吉祥和平，造型給人一種神秘、多變的審美體現(xiàn)。
綜上，藏族的文化符號元素的內(nèi)涵是豐富的，視覺效果是富有美感的，因此為了對其有更深層次的藝術(shù)分析，便從以下幾個(gè)方面進(jìn)行著手：
1、從造型上看并不是自然的形體，而是在真實(shí)自然形體的基礎(chǔ)上進(jìn)一步綜合歸納之后得到的視覺藝術(shù)符號，具有較為濃郁的生活氣息和淳樸的意境，另外圖案的變幻無常也是藏族文化符號元素造型的一個(gè)突出特點(diǎn)。不過，藏族的文化元素符號中有多數(shù)以上都是對真實(shí)事物的抽象與模仿。如植物、動(dòng)物，還有一些天象等，將這些實(shí)物進(jìn)行一定的抽象與再造，使得原本的輪廓以及特點(diǎn)逐步地轉(zhuǎn)化為圖案，最后呈現(xiàn)出一副能夠給人教育意義和啟迪作用，并富有一定美感的圖案。
2、藏族藝術(shù)在色彩的使用以及制作方面所體現(xiàn)出來的水平甚高，大多的藏族文化符號元素皆體現(xiàn)了宗教性，它是世俗社會(huì)的產(chǎn)物，因此它在很大程度上影響著藏族人的審美觀和價(jià)值觀。色彩是一種較為直接的情感表達(dá)要素，藏族人在對色彩的選取上體現(xiàn)了情感表達(dá)和人生需求。在選取色彩的時(shí)候很注重紅、黃、藍(lán)三原色，以及黑白色的比例，使得色彩鮮明，和諧，過渡較為自然流暢。色彩所帶來的視覺印象除了安靜、和平，還有一定的莊嚴(yán)感與神圣感。藏族的白色崇拜，五色觀念，萬物有靈等等在色彩的選取上體現(xiàn)了很高的藝術(shù)造詣。
在設(shè)計(jì)和使用色彩時(shí)所體現(xiàn)的不是對真實(shí)物體的描摹，體現(xiàn)的是一種象征意義。如白色的意思是善良，代表了吉祥和慈悲心，而黑色是邪惡的象征，紅色代表著威嚴(yán)、博愛和地位，藍(lán)色代表著正義和兇猛，黃色則代表著高貴、優(yōu)雅，綠色代表著和平、寧靜和安詳，金色則代表著財(cái)富與豐腴等。色彩的象征在一定程度上體現(xiàn)的是藏族的思想，它還在某種程度上繼承了原始文化，宗教文化以及審美情感，色彩不再僅僅限于藝術(shù)的視覺感官效果，它還體現(xiàn)了象征意義的審美觀。而在體現(xiàn)宗教文化的文化符號元素中，色彩所具有的象征意義更加明顯。
3、藏族文化符號元素在構(gòu)成的方面也基于以下幾項(xiàng)基本準(zhǔn)則：
（1）對稱與均衡的法則。如萬字符，曼陀羅等。其中均衡主要展現(xiàn)了力學(xué)結(jié)構(gòu)的原理，它是量同形不同的完美體現(xiàn)，從而最終形成一種平衡和穩(wěn)定的發(fā)展態(tài)勢。對于對稱的自認(rèn)法則主要表現(xiàn)在同形同量的組合，揭示了藏族人民對理性和規(guī)律的一種追求。
（2）對比與調(diào)和的法則。藏族文化符號元素由于藏傳佛教的思想影響，在顏色方面偏愛紅色和綠色。同時(shí)注重顏色的搭配和圖案的視覺效果。這樣形成的作品往往會(huì)形成鮮明的色對比，其實(shí)這種審美觀透漏出了藏族人民內(nèi)心的真切渴望。由于地區(qū)氣候條件惡劣，物質(zhì)資源相對匱乏，所以人們通過鮮艷的顏色表達(dá)對新生活和美好自認(rèn)環(huán)境的憧憬與渴望。
（3）比例與尺度的法則。在藏族文化符號圖案的制作工藝中體現(xiàn)了一種比例協(xié)調(diào)和尺度合適的生存方法。在制作工藝中用到比例和尺度的主要原因有以下兩點(diǎn)：一是與藏族人民服裝裝飾有密切的聯(lián)系，在圖案裝飾上運(yùn)用比例和尺度可以給人一種強(qiáng)烈的視覺效果；二十與物體結(jié)構(gòu)的尺寸和功能相關(guān)。比例和尺度在本質(zhì)上其實(shí)體現(xiàn)了一個(gè)數(shù)字問題，但它同時(shí)又包含了對稱與均衡、對比與協(xié)調(diào)的自然法則。從外觀視覺美的角度考慮，藏族人民在文化符號中使用比例和尺度法則最多的是黃金分割比例，這一種形態(tài)美學(xué)的體現(xiàn)。
二、體現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中藏元素
標(biāo)志，是表明事物特征的記號。它以單純、顯著、易識別的物象、圖形或文字符號作為直觀語言，來傳達(dá)各種信息、意圖、情感。標(biāo)志以其簡潔的形象、多樣的形式、鮮明的個(gè)性差異借住人們對符號信息的識別、聯(lián)想等綜合的思維能力，準(zhǔn)確地表達(dá)涵義、傳達(dá)特定的信息，具有強(qiáng)大的傳達(dá)信息的功能，有時(shí)甚至超過語言文字，并因此而被廣泛地用于現(xiàn)代社會(huì)的政治、文化、商業(yè)等領(lǐng)域。
藏族吉祥結(jié)是吉祥八寶中的藝術(shù)造型之一，其形態(tài)優(yōu)美，通過簡單的繩子相互串聯(lián)形成了和諧一體的形態(tài)，同時(shí)也是團(tuán)結(jié)的象征，凝聚力的體現(xiàn)。在對吉祥結(jié)的運(yùn)用中，最為著名的是中國聯(lián)通公司的標(biāo)志。
回環(huán)貫通的藏族吉祥結(jié)線條，象征著中國聯(lián)通作為現(xiàn)代電信企業(yè)的井然有序、迅達(dá)暢通以及聯(lián)通事業(yè)的無疑窮盡，日久天長。該標(biāo)志造型中的四個(gè)方面有四通八達(dá)，事事如意之意，留個(gè)圓形又路路相通，處處順暢，而標(biāo)志中的10個(gè)空處則有圓圓滿滿和十全十美之意，整個(gè)標(biāo)志都洋溢著吉祥之氣，這種吉祥寓意的沿用，使我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)少了許多商業(yè)意味，而多了一些文化氣息和親和力。
其二，海螺，古稱貝，作為藏族樂器的一種，在藏語中稱為董、措董、董嘎爾，其也完美地運(yùn)用到中國藏族音樂網(wǎng)的標(biāo)志設(shè)計(jì)當(dāng)中。在藏傳佛教流傳地區(qū)，白海螺作為宗教儀式的吉祥樂器，給神圣的儀式增添了多少肅穆的氣氛；白海螺被風(fēng)味藏傳佛教的八吉祥之一，出現(xiàn)在藏族人生活祈福的每個(gè)場景之中。藏傳佛教在很早以前就已經(jīng)把海螺當(dāng)作法器了，在各種典禮上吹奏。吹奏的海螺形象符合中國藏族音樂網(wǎng)的行業(yè)屬性。藏傳佛教中認(rèn)為聲音傳得悠遠(yuǎn)的白海螺的聲音就是吉祥的福音，象征了佛法勝利地傳遍四面八方、三千世界，中國藏族音樂網(wǎng)的標(biāo)志則被賦予了美好吉祥的寓意。
其三，哈達(dá)和經(jīng)幡最為藏族文化特有的元素在藏族人民的日常生活當(dāng)中隨處可見，哈達(dá)，在藏族人民的價(jià)值觀念中象征著真誠、純潔、明凈。經(jīng)幡，象征著吉祥與好運(yùn)隨處可有。航空便選取最富民族文化的兩種代表性文化，將兩者進(jìn)行組合和抽象，寓意著航空熱情好客、服務(wù)周到，并祝愿旅客旅程順利平安的民族情懷，同時(shí)也表達(dá)著與世界人民結(jié)交友誼至天長地久的美好夙愿。標(biāo)志造型具有動(dòng)感效果，好像一對飛翔的翅膀，寓意航空穿越雪域高原，帶著人們的愿望遠(yuǎn)航。它也可看作一道彩虹，寓意架設(shè)在世界屋脊的空中橋梁。
其四，轉(zhuǎn)經(jīng)筒，藏語稱之為嘛呢廓羅。它是以六字大明咒為核心的藏區(qū)特殊的宗教法器。其在宗教儀軌中在于隔與助，隔開世俗世界，消弭人與佛的界限，達(dá)到助人修行的目的。轉(zhuǎn)經(jīng)筒使用起來簡單易行，口誦六字真言，順時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)藏經(jīng)筒，隨時(shí)隨地為藏民暫時(shí)隔開世俗世界，滿足了他們在俗世間修行的需求。
民族文化保護(hù)與發(fā)展基金會(huì)是藏族文化保護(hù)研究的慈善公益事業(yè)，利用藏族文化――轉(zhuǎn)經(jīng)筒這一元素，并提取為具象的符號，寓意其致力于保護(hù)和發(fā)展文化，維護(hù)人權(quán)，促進(jìn)各民族的團(tuán)結(jié)和睦和共同繁榮進(jìn)步。
三、結(jié)束語
由此，藏族文化符號元素在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值是值得肯定的，藏族的文化符號價(jià)值和藏族、藏傳佛教也是一脈相承。在重點(diǎn)闡述藏族文化符號元素在標(biāo)志設(shè)計(jì)中應(yīng)用的同時(shí)，我們應(yīng)該反思我國其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)γ褡逦幕柕膽?yīng)用情況。在國際化的今天，我們必須先認(rèn)識到各民族符號元素的魅力以及民族文化精神本質(zhì)之所在，并不是符號本身，然后從各民族的文化符號元素的特點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行反思和延伸，把握好各民族文化符號元素的內(nèi)涵與形式，不是僅僅局限于自身的符號元素本身，在設(shè)計(jì)中融入民族特色，努力增加設(shè)計(jì)的文化附加值，創(chuàng)造出真正屬于自己的中國式的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品，使其既具有鮮明的民族個(gè)性，又具有巧妙的創(chuàng)意和新穎的設(shè)計(jì)理念，并努力使我們的特色成為國際設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的一朵奇葩。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】民族文化；建筑；應(yīng)用
1民族文化對建筑的影響
（1）色彩藏族建筑的色彩非常絢麗、活潑，有著極為鮮明的對比。藏族建筑主要運(yùn)用具有民族性意義的白、黑、紅、黃、藍(lán)五種顏色，外墻以白色為主，門廊外矮墻以黑色為主，圍墻上用紅色或黑色絲帶圍成圈，貴族莊園還會(huì)用土紅色的樹枝頂線圍在房屋上沿。（2）外觀藏族建筑的樓角排列一般都很整齊，門窗周邊掛著紋有幾何或煙草圖案的裝飾物，和極具民族特色的“香布”，香布上繪有絢麗的彩畫。（3）建筑結(jié)構(gòu)藏族民居中最具代表性的建筑是碉房。碉房大多依山而建，木板與石頭相結(jié)合的兩層結(jié)構(gòu)十分緊密、堅(jiān)實(shí)、穩(wěn)固，外觀端莊、典雅。碉房的房間數(shù)量可以通過數(shù)房間柱子來確定。相比其他民居，藏族碉房一般分三層，底層層高很高，一般用作儲藏室或圈養(yǎng)家畜；第二層為居民的居住層；第三層則為經(jīng)堂，供奉佛像。
2民族文化在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用
（1）地域特征對建筑的影響要分析民族文化在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用，首先要了解所在區(qū)域的自然環(huán)境、人文環(huán)境特征，才能理解民族文化影響下建筑創(chuàng)作的表現(xiàn)手法，分析民族文化在建筑中的具體運(yùn)用。墨脫位于亞熱帶濕潤氣候區(qū)，植被茂盛，自然條件優(yōu)越。另外，墨脫被稱為佛教里的蓮花圣地，是佛教徒朝拜圣地，有著原始珞渝文化和傳統(tǒng)的徒步出行方式。因此，建設(shè)一條具有藏族風(fēng)情的商業(yè)街一是符合當(dāng)?shù)亍巴讲匠鲂小钡膫鹘y(tǒng)出行方式，也可讓世界各地來此的游客們更加領(lǐng)略到藏族文化的魅力；二是與當(dāng)?shù)刈匀惶卣飨嘁恢?，石頭木板的綜合結(jié)構(gòu)和整齊排列的樓角都有助于防風(fēng)避寒。（2）民族文化在建筑中的實(shí)踐運(yùn)用1）建筑設(shè)計(jì)由于墨脫在藏傳佛教經(jīng)典中被稱為“博隅白瑪崗”，有著“蓮花圣地”的美譽(yù)。墨脫湖心島平面規(guī)劃成蓮花狀，人造綠島意為“荷葉”，花壇設(shè)計(jì)呈蓮花花瓣?duì)?，總體表現(xiàn)出蓮花綻放的美麗姿態(tài)，與墨脫“隱藏著的蓮花”形象相吻合。同時(shí)，蓮花在佛教建筑、裝修中被廣泛應(yīng)用，是佛教文化的標(biāo)志性圖案，體現(xiàn)出墨脫深厚的佛教文化背景。圖1墨脫湖心島設(shè)計(jì)示意圖除此之外，城區(qū)入口廣場處造型像一只手托著哈達(dá)，哈達(dá)是藏族人民常用的絲織品，主要在社交活動(dòng)中表達(dá)出主人的敬意和祝福。在城區(qū)入口出設(shè)計(jì)這樣的造型既能體現(xiàn)出熱情好客的藏族文化，也能表現(xiàn)墨脫人民對各方來客的歡迎。2）建筑外觀墨脫地區(qū)的建筑設(shè)計(jì)繼承了傳統(tǒng)藏族民居的風(fēng)格特點(diǎn)，在多元建筑文化素材的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代建筑功能與傳統(tǒng)藏式建筑設(shè)計(jì)相融合，整體結(jié)構(gòu)大多分為三層。第一層層高較高，由于現(xiàn)代城市生活不需要在第一層蓄養(yǎng)家畜，于是第一層大多用于發(fā)展當(dāng)?shù)厣虡I(yè)；如傳統(tǒng)藏式建筑一樣，第二層用于當(dāng)?shù)鼐用窬幼?、生活；第三層則依舊作為經(jīng)堂或曬臺，并設(shè)置有供案。建筑整體結(jié)構(gòu)排列整齊，外觀繼承了藏式建筑傳統(tǒng)，以白色為主，門窗上掛著藏式建筑獨(dú)有的裝飾——香布，有些建筑的門窗周邊會(huì)有幾何紋樣的裝飾彩畫，而比較大型的莊園，房屋上沿會(huì)有土紅色的樹枝頂線，顯示著貴族氣息。3）文化特征墨脫地區(qū)有著悠久的宗教文化底蘊(yùn)，是佛教教徒們朝拜的圣地，所以該地區(qū)的建筑設(shè)計(jì)中處處體現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐淖诮涛幕?，比如蓮花狀的湖心島、建筑第三層的經(jīng)堂等。另外，商業(yè)步行街的設(shè)計(jì)理念也與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)徒步出行方式相符，充分體現(xiàn)了區(qū)域傳統(tǒng)文化特征。
3總結(jié)
總之，建筑能夠表現(xiàn)出民族獨(dú)特的文化特征、審美觀念和生活習(xí)俗。墨脫充滿民族氣息的現(xiàn)代化建筑既新穎獨(dú)特，也將藏族文化以建筑設(shè)計(jì)的形式傳承下來。民族獨(dú)特的文化氣質(zhì)是充滿了智慧和神秘感，如果能將其與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)適當(dāng)相結(jié)合，相信必能創(chuàng)造出具有中華民族特色的現(xiàn)代化建筑。
作者:張?jiān)?單位:廣東華南建筑設(shè)計(jì)院有限公司
關(guān)鍵詞：藝術(shù)價(jià)值；市場狀況；發(fā)展前景
在近幾年，飾品市場，服裝市場甚至人們的一些生活方式上都不知不覺刮起了民族風(fēng)，各民族的文化在其中流傳開來，迅猛發(fā)展，其中以藏族飾品的發(fā)展最為突出?！安亓缪颉?，“三藏禪飾”，“藏仁堂”，“扎西德勒”等藏族飾品全國連鎖店遍布全國各大城市，詮釋著藏族飾品文化的魅力。針對這個(gè)現(xiàn)象，我們進(jìn)行了一次關(guān)于藏族飾品的發(fā)展的調(diào)研，包括其藝術(shù)價(jià)值，裝飾特點(diǎn)，市場狀況和發(fā)展前景。
1.藝術(shù)價(jià)值
走進(jìn)藏族飾品店，印入眼簾的是一片金黃的色調(diào)，佛音佛香彌漫在空氣中，給人一種異域宗教的神圣之感。這就是宗教的魅力吧。里面的飾品大多是手工制作，用及材料主要有菩提子，菩提根，瑪瑙，水晶，貔貅，硨磲，綠松石，血珠與天珠等，都是自然界的動(dòng)植物和礦石；在色彩上，除了材料本身固有顏色，就是紅黃藍(lán)綠金色，純度高且大膽；飾物符號主要是八寶吉祥紋、魚，大象，壽字紋、百結(jié)、花卉、卷草、云紋、水紋、回紋等圖案；寓意豐富：不管是材料還是飾物都有一定寓意，如八寶吉祥紋中金魚寓意復(fù)蘇，再生，永生，蓮花寓意修成正果，材料上硨磲的定神靜心，石榴石的防小人，交鴻運(yùn)等……不論如何，各種寓意都象征著人們的美好向往，在藏族佩飾藝術(shù)里，對吉祥、如意的祈求，對生殖、生命的渴望無處不在，藏族人民總是用善意的正面形式來揭示或寄托對美的追求以及藏族本身熱愛生活和敬畏大自然的文化內(nèi)涵。就在這對美的追求中，美不斷地成型，完善，并傳播開來，呈現(xiàn)給外界人們一種無與倫比的藝術(shù)享受，在人們的藝術(shù)享受中，開拓了自己的一片天地――市場。
2.市場狀況
藏族飾品以其自身的藝術(shù)價(jià)值和廠家商家的打造贏得人們喜愛。在“藏羚羊”和“三藏禪飾”，我們了解到，藏族飾品在近些年風(fēng)靡，主要銷在中國及中國西南鄰國和東南亞一些國家，銷量甚大，在對商家和消費(fèi)者的訪談中我們了解到消費(fèi)群體以青年學(xué)生和中老年婦女為主，其中青年學(xué)生占83.33%，消費(fèi)大多用于1.服裝搭配裝飾，占41.67%；2.贈(zèng)送親友，占25%；3.純屬喜好收藏，占58.33%；而中老年婦女占16.67%，消費(fèi)因子主要有1.祈福求佛緣，占66.67%；開始信佛教，占50%，服裝搭配裝飾和家庭室內(nèi)裝飾，占41.67%；贈(zèng)送親友，占25%；還有少量中老年男性，其消費(fèi)因子與中老年婦女相似。當(dāng)然，消費(fèi)者訪談中也了解到有少數(shù)群體認(rèn)為自己不信佛教，沒必要購買；或者是價(jià)格上心存芥蒂以及網(wǎng)購時(shí)貨不對板而不愿消費(fèi)。不過這只是少數(shù)。
在過去，這些飾品主要是藏族人群自己佩戴，特別是在他們傳統(tǒng)節(jié)日才用的比較隆重；或者在宗教中流傳。但在近些年來，隨著人們觀念的改變，青藏鐵路的建成通車，與外界交流的加強(qiáng)，藏族飾品如雨后春筍般發(fā)展。銷量突破，每年都以驚人的速度增長。
在價(jià)格問題上，消費(fèi)者認(rèn)為這個(gè)價(jià)格是可以接受的，甚至有一位中年婦女消費(fèi)者為求佛緣以5000人民幣消費(fèi)一件硨磲小飾品。賣家也表示，賣的不僅是一種飾品，也是一種工藝設(shè)計(jì)，一種文化的交流，價(jià)位多按飾品材料來定，而且做可持續(xù)生意，收入可持續(xù)利潤（注重回頭客）。
還有些做工精細(xì)金光閃閃的工藝品，則更受中年男性歡迎，求財(cái)祈福，顯霸氣，但由于消費(fèi)群體較少，銷量就遠(yuǎn)不如那些項(xiàng)鏈?zhǔn)宙溋恕?/p>
還有一些濃縮精美版的法器，也深受消費(fèi)者歡迎，不過這多是家長送給孩子們保平安的禮物，希望孩子健康快樂地成長。
在這次調(diào)研中，獲取的信息反映了民族飾品的市場狀況的同時(shí)，也反映了其發(fā)展前景。
3.發(fā)展前景
這些藏族飾品的發(fā)展也是近些來的狀況，而且其發(fā)展速度也呈現(xiàn)指數(shù)函數(shù)型增長，這就證明其發(fā)展空間還很大，如果在設(shè)計(jì)方面（包括取材，用色，元素排列與突破創(chuàng)新，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合等）把好關(guān)，相信這不可估量的市場潛力將發(fā)揮出來。以下是我們關(guān)于發(fā)展藏族飾品的一些思考：
1、效仿國外的傳統(tǒng)手工藝保護(hù)與發(fā)展的成功實(shí)例，借鑒其繼承與發(fā)展的措施。如“波斯地毯”，有關(guān)部門及社會(huì)對這項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝發(fā)展的支持，對其生產(chǎn)地域的保護(hù)，對傳統(tǒng)手藝人的保護(hù)。追求傳統(tǒng)手工藝的藝術(shù)價(jià)值，力求做“高端的藝術(shù)品”。將“傳統(tǒng)與現(xiàn)代良好的有機(jī)結(jié)合”。
2、讓更多的人了解并喜愛藏族飾品。通過定期交流活動(dòng)，廣告宣傳，如“路邊燈牌”、“公交車廣告”擴(kuò)大影響力。也可通過經(jīng)營網(wǎng)店、開DIY工作坊拓寬銷售方式，使更多的人們接觸到藏族飾品，從中體會(huì)到制作的樂趣。如“譚木匠”。
3、目前藏飾市場的機(jī)會(huì)有：
1.二手藏飾。主要是藏民佩戴和使用過的藏飾，尤其是比較古老的，將備受收藏家的青睞。
2.大件藏飾。目前市場上的藏飾以小件藏飾、佩戴性藏飾為主，大件來源正宗的藏飾，如居室藏飾、樓堂藏飾則比較少見，售價(jià)也比較昂貴，主要原因是交通不便，物流成本高。隨著青藏鐵路的開通，大件藏飾將會(huì)存在比較大的機(jī)會(huì)。
【關(guān)鍵詞】華銳；藏族服飾；工藝
中圖分類號：J52
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1006-0278（2015）02-183-01
“華銳”一詞來源于藏語，意為“英雄的部落”是安多藏區(qū)的一個(gè)重要分支。泛意上的華銳藏區(qū)指湟水以北，青海東北部的部分地區(qū)。其中天祝藏族自治縣是華銳藏族的主要聚居地。在數(shù)千年政權(quán)更迭，歷史遷延中該地區(qū)先后有蒙古族、回族、土族等少數(shù)民族聚居于此。華銳藏區(qū)地處青藏高原和黃土高原、內(nèi)蒙古高原的交匯地帶，也是河西走廊的重要門戶。悠久的歷史背景和獨(dú)特的地理位置使得華銳藏族文化具有兼容性和創(chuàng)新性。
多元的文化融合碰撞使華銳藏族在民族服飾上有別于傳統(tǒng)藏族服飾，具體表現(xiàn)在選料、裁剪、形制、以及搭配上。華銳藏族服飾的制作大體可分為五個(gè)部分。分別為選料、裁剪、鎖邊、和縫、掛里、熨燙。華銳藏族服飾在選料上注重男女區(qū)分.展現(xiàn)不同美感，女式主色調(diào)以寶石藍(lán)為主，喜用花色豐盈、顏色亮麗、并且垂感較好的綢緞為主。男式則多用黑色、藏藍(lán)、及棗紅色為主，花色多選用傳統(tǒng)藏族圖案如“十字紋”“回字紋”等。材質(zhì)多選用毛呢、氆氌、綢緞等。華銳藏服的裁剪與傳統(tǒng)藏服無異，不過度注重量體裁衣，多采用連體裁剪，并不分前后襟剪裁，注重衣服的整體形制感。就藏服的和縫及掛里來說基本都是手工完成。
服飾就其本身含義就有兩方而的所指意義，一方而指衣著為“服”，另一方而則指裝飾。這也正是服飾功能性與審美性的具體體現(xiàn)。華銳藏族服飾就功能性而言分為節(jié)日服裝和日常服裝。在舊時(shí)代華銳藏服以階層劃分為貴族服飾和平民服飾。舊時(shí)代劃分貴族與平民服飾不在于服裝的款式，形制的區(qū)別。區(qū)分點(diǎn)只在于貴族服飾材料上多以綢緞、真絲為主。飾品多以黃金、白銀、珍珠、珊瑚以及高價(jià)值的珠寶為主。而平民則以價(jià)值低廉的防金銀制品代替?，F(xiàn)如今的華銳藏族的節(jié)日服裝則更注重琳瑯滿目的裝飾，日常服飾則相對簡潔。這一點(diǎn)也是藏文化中喜裝飾的表現(xiàn)。華銳藏族服飾中襯衣是一個(gè)重要部分，更是春夏季藏服中必備品。顏色男式多選為白色。女式多為亮麗的花色。華銳藏服中的襯衣通常有兩個(gè)領(lǐng)子，一個(gè)為大領(lǐng)，一個(gè)為小領(lǐng)子。通常會(huì)用好看的緞而和水獺皮包邊，有極強(qiáng)的層次感，起到一定的裝飾效果。兩到二個(gè)領(lǐng)子正是當(dāng)?shù)赝磷迕褡宸椀奶厣?，這也是華銳藏族文化吸收其他民族文化的體現(xiàn)。
【關(guān)鍵詞】原生態(tài)舞蹈保護(hù)；旅游開發(fā)建議
1.青海藏族原生態(tài)舞蹈的保護(hù)
1.1旅游項(xiàng)目開發(fā)前認(rèn)真考察
開發(fā)旅游項(xiàng)目前要對開發(fā)地自然環(huán)境和人文環(huán)境認(rèn)真考察，尋找最適合藏族原生態(tài)舞蹈的旅游發(fā)展方向，以最大化保護(hù)藏族原生態(tài)舞蹈文化，不破壞開發(fā)地生態(tài)文化為開發(fā)準(zhǔn)則，盡量結(jié)合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，保留下原生態(tài)的旅游資源，以現(xiàn)代旅游開發(fā)技術(shù)為輔助，達(dá)到藏族原生態(tài)舞蹈保護(hù)的核心目標(biāo)。
1.2建立藏族原生態(tài)舞蹈保護(hù)村
藏族原生態(tài)舞蹈的發(fā)展與保護(hù)是分不開的。政府制定保護(hù)民俗文化的規(guī)范需要旅游者、旅游企業(yè)的共同遵守，如果青海旅游演藝市場已經(jīng)產(chǎn)業(yè)鏈完善，機(jī)制規(guī)范合理，旅游形象健康，那么整個(gè)青海旅游市場就是一個(gè)大的原生態(tài)舞蹈保護(hù)村。但是目前，青海的旅游業(yè)未發(fā)展到如此高的水平，需要大家的共同努力，不僅是旅游參與者，更需要青海社會(huì)人，所以建立藏族原生態(tài)舞蹈保護(hù)村，鼓勵(lì)藏民有意識地保護(hù)自己的舞蹈文化，同時(shí)建立相關(guān)藏舞保護(hù)小組，定期采青，增強(qiáng)青海藏族原生態(tài)舞蹈的知名度，將文化保護(hù)與旅游發(fā)展完美協(xié)調(diào)促進(jìn)。
1.3加強(qiáng)旅游從業(yè)人員培訓(xùn)
在藏族原生態(tài)舞蹈旅游運(yùn)營過程中，要加強(qiáng)旅游從業(yè)人員的環(huán)保意識，提高從業(yè)人員的職業(yè)素質(zhì)，多雇傭當(dāng)?shù)鼐用駷槁糜窝菟嚮顒?dòng)的表演者，貼近自然的方式進(jìn)行藏族原生態(tài)舞蹈的傳承與發(fā)展，同時(shí)向游客宣傳對藏族原生態(tài)舞蹈的保護(hù)意識。
2.青海藏族原生態(tài)舞蹈的開發(fā)
2.1旅游形象設(shè)計(jì)
青海旅游業(yè)總體規(guī)劃上，大美青海的形象定位非常符合彰顯青海的高原生態(tài)之美與大氣磅礴的民族文化。不僅要在旅游宣傳上體現(xiàn)，更要體現(xiàn)在旅游接待力與旅游產(chǎn)品質(zhì)量上。
首先，整體形象：神秘的藏族原生態(tài)舞蹈。其次，旅游總口號：人間大愛？青海大美； 藏族原生態(tài)舞蹈宣傳分口號：三神之境，藏舞之原；最后，旅游標(biāo)識設(shè)計(jì)：
圖4-1 青海旅游形象標(biāo)識 圖4-2 藏舞形象標(biāo)識（本文設(shè)計(jì)）
2.2建立青海藏舞旅游演藝發(fā)展機(jī)制
旅游產(chǎn)業(yè)鏈不完善的負(fù)面影響很大，在青海旅游市場上具體表現(xiàn)為：第一，旅游企業(yè)規(guī)模小。無法進(jìn)行規(guī)?；?jīng)營，后續(xù)發(fā)展易瓶頸，只能局限在青海省內(nèi)發(fā)展，適應(yīng)不了高速的旅游業(yè)競爭；第二，旅游市場不規(guī)范。沒有一個(gè)完整的產(chǎn)業(yè)鏈，政府在制定相關(guān)規(guī)定與法規(guī)時(shí)有很大的困難，容易造成旅游演藝市場混亂；第三，企業(yè)生產(chǎn)效率低。自主經(jīng)營的經(jīng)營方式雖然吸引個(gè)體投資者進(jìn)入青海旅游演藝市場，但是旅游演藝需要大投資與大創(chuàng)作，小企業(yè)根本無法滿足要求，所以必須要升級為企業(yè)化管理模式，提高生產(chǎn)效率。
首先，青海旅游產(chǎn)業(yè)鏈的完善。每一個(gè)單位都是有著自己的分工與聯(lián)系，這樣產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)效果才能顯現(xiàn)。在旅游演藝作品創(chuàng)作上，要有劇務(wù)、劇組、樂隊(duì)，專業(yè)化地制作高品質(zhì)的藏族原生態(tài)舞蹈作品，從源頭為后續(xù)的成功奠定基礎(chǔ)。市場推廣上，好的作品需要大的宣傳，青海的旅游演藝產(chǎn)業(yè)最好要有自己的包裝宣傳公司，量身打造青海特色的旅游包裝，提高產(chǎn)品價(jià)值的第二道關(guān)鍵程序。游客體驗(yàn)上，不能在持續(xù)青海目前旅游演藝的簡單服務(wù)，要體現(xiàn)人性化，服務(wù)好普通游客，同時(shí)滿足高端游客的旅游需求，一條龍服務(wù)。
圖4-3 青海藏族原生態(tài)舞蹈旅游演藝產(chǎn)業(yè)鏈
其次，建立多方戰(zhàn)略合作機(jī)制。與西部、等地政府簽署戰(zhàn)略合作協(xié)議，共同推進(jìn)區(qū)域合作；與對口支援省市合作，把“旅游援青”納入對口援青的框架；與大型航空公司合作，推進(jìn)支線機(jī)場之間的環(huán)飛，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)狀航線網(wǎng)絡(luò)，開發(fā)支線機(jī)場到國內(nèi)主要客源地的航線。與青藏鐵路公司合作，解決旅游旺季車票供需矛盾的問題，創(chuàng)新建設(shè)適應(yīng)旅游業(yè)其次，建立多方戰(zhàn)略合作機(jī)制。
2.3青海藏舞旅游演藝差異化戰(zhàn)略
文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品具有創(chuàng)意特質(zhì)，創(chuàng)意是文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。創(chuàng)意是一種具有更大影響力的“商品”，它們不同于其他普通的商品，如礦產(chǎn)資源和解析設(shè)備等，這些商品在用后會(huì)逐漸消耗或者磨損，而一個(gè)好的創(chuàng)意“可以多次反復(fù)使用”，而且所用的次數(shù)越多，所產(chǎn)生的價(jià)值也越大。
我們可以看出只有受消費(fèi)者喜愛演藝產(chǎn)品才能贏得市場，而能夠讓消費(fèi)者偏愛的產(chǎn)品，也必定是突破傳統(tǒng)而有創(chuàng)意的演藝產(chǎn)品。所以，演藝公司應(yīng)該根據(jù)市場的變化、受眾的不同特性，編創(chuàng)出符合人類精神高層次需求的作品。這里要提到編創(chuàng)作品的一個(gè)重要戰(zhàn)略，即目標(biāo)聚集戰(zhàn)略。
目前，演藝產(chǎn)業(yè)的服務(wù)意識尚未充分體現(xiàn)。但是隨著市場化的進(jìn)程，演藝產(chǎn)業(yè)已經(jīng)不能停留在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下觀眾“買票—看戲劇—散場”的一線式流程上了，企業(yè)應(yīng)該把演藝產(chǎn)品的價(jià)值在一線式流程上立體循環(huán)反復(fù)傳遞，而在這個(gè)流程上彼此之間已經(jīng)不是觀眾和演藝團(tuán)體的關(guān)系，而是顧客與商家的關(guān)系。從預(yù)購票到售后循環(huán)的一個(gè)完整的消費(fèi)過程中，企業(yè)也完成了一次完整的價(jià)值選擇、傳遞和傳播的過程。這個(gè)服務(wù)模式更適合于集團(tuán)化運(yùn)營的演藝企業(yè)，它能夠以產(chǎn)業(yè)鏈一體化為載體，將顧客培養(yǎng)成為忠實(shí)客戶，積累品牌資產(chǎn)。 [科]
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（阿壩師范高等?？茖W(xué)校，藏羌舞蹈藝術(shù)研究所，四川汶川623002）
摘要：高師藏族民間舞蹈教育是高師舞蹈教育的重要組成部分。高師藏族民間舞蹈的教育教學(xué)一方面要結(jié)合專業(yè)的、系統(tǒng)的、全面的藏族民間舞蹈的知識體系，另一方面要依托高師生特點(diǎn)及人才培養(yǎng)目標(biāo)。通過加強(qiáng)高師藏族民間舞蹈教育學(xué)科體系、師資力量、教材結(jié)構(gòu)等方面的改革與建設(shè)，依托高師人才培養(yǎng)目標(biāo)進(jìn)行高師藏族民間舞蹈教育改革，提升高師藏族民間舞蹈教育教學(xué)質(zhì)量，強(qiáng)化教育的針對性、實(shí)效性，促進(jìn)高師人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
關(guān)鍵詞 ：高師；藏族民間舞蹈；教育改革；教育實(shí)踐
中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-1580(2014)10-0075-02
目前，高師舞蹈教育主要包括以舞蹈為專業(yè)的專業(yè)舞蹈教育及掌握舞蹈基本技能、以傳授舞蹈技能為主體的公共舞蹈教育兩種類型。針對如何進(jìn)行高師舞蹈教育，很多學(xué)者進(jìn)行了相關(guān)討論和研究，主要集中在教育師資力量、教育模式、教育課程設(shè)計(jì)、學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)、優(yōu)質(zhì)學(xué)生生源等方面，并提出一些改進(jìn)建議和意見。高師藏族民間舞蹈的教育教學(xué)是高師舞蹈教育教學(xué)的組成部分，但相關(guān)的舞蹈理論、舞蹈技能方面的知識體系缺少集中整理，舞蹈教育教材缺少針對性、系統(tǒng)性、專業(yè)性，舞蹈教育缺少有針對性的創(chuàng)新，需要通過高師藏族民間舞蹈的教育改革來加強(qiáng)和提升高師藏族民間舞蹈教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。
一、藏族民間舞蹈概述
藏族舞蹈具有悠久的歷史，早在原始社會(huì)的藏族先民與生存、生活相關(guān)的動(dòng)作就已初步形成了簡單的藏族舞蹈。傳統(tǒng)的藏族文化與思想氛圍讓藏族舞蹈具有特定的文化特色，藏族民間舞蹈的動(dòng)作、形式反映著藏族傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活，反映著藏族人民的性格習(xí)慣、宗教信仰、風(fēng)土人情、思維方式等，藏族舞蹈具有穩(wěn)重而又不乏含蓄的風(fēng)格，相對其他舞蹈來說，舞蹈幅度較小、動(dòng)作細(xì)膩、舞姿優(yōu)雅。
藏族舞蹈因藏族人群的居住地、生產(chǎn)生活方式的差異而呈現(xiàn)出的形式和種類也有所不同，但通過研究發(fā)現(xiàn)，不同風(fēng)格、不同類型的藏族舞蹈具有著共同的動(dòng)作規(guī)律和精髓元素，進(jìn)而構(gòu)成了藏族人們對舞蹈的共同的審美觀念。
隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，藏族人民的生活水平較以往有了很大的提升，豐富的科學(xué)文化知識充實(shí)了藏族人民的精神文化生活，影響著他們的思想和思維方式，促使其生產(chǎn)和生活理念發(fā)生轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、西方文明與東方文明的撞擊下，在娛樂文化生活普及化、多樣化的影響下，藏族民間舞蹈也朝著多元化、多樣化、復(fù)雜化的方向轉(zhuǎn)變與發(fā)展。藏族民間舞蹈接受了現(xiàn)代思想、創(chuàng)新意識的沖擊，但在其創(chuàng)作中仍然體現(xiàn)著濃厚的民間舞蹈的原生態(tài)風(fēng)格，具有其獨(dú)特風(fēng)格和特性。
二、高師藏族民間舞蹈教育改革與實(shí)踐的重點(diǎn)把握
（一）有針對性地加強(qiáng)舞蹈教育的學(xué)科建設(shè)
新時(shí)代的舞蹈教育目標(biāo)與人們對舞蹈教育的需求，要求廣大舞蹈教育者和舞蹈教育學(xué)校必須拓展和加強(qiáng)相關(guān)學(xué)科建設(shè)，開拓舞蹈教育的眼光和視野，有針對性地建立和發(fā)展專業(yè)的、全面的、系統(tǒng)的舞蹈教育學(xué)科體系。在加強(qiáng)專業(yè)課程教學(xué)的同時(shí)，全面考慮與舞蹈教學(xué)息息相關(guān)的課程，如教育學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、運(yùn)動(dòng)醫(yī)學(xué)、人類學(xué)、解剖學(xué)等在學(xué)科建設(shè)中的作用，建立健全舞蹈教育學(xué)科體系。
根據(jù)人們對舞蹈教育需求的轉(zhuǎn)變，在進(jìn)行舞蹈人才培養(yǎng)方面，應(yīng)有舞蹈已逐步由精英化向全民化、大眾化轉(zhuǎn)變，舞蹈教育也由職業(yè)教育轉(zhuǎn)向全民大眾普及教育。只有把握發(fā)展脈搏，與時(shí)俱進(jìn)，才能建立一個(gè)完整、可行、科學(xué)的舞蹈教育學(xué)科體系。與此同時(shí)，舞蹈教育教材與教育模式也應(yīng)根據(jù)時(shí)展的需要進(jìn)行調(diào)整，適應(yīng)社會(huì)的需求和當(dāng)代教育的發(fā)展規(guī)律，根據(jù)最新的舞蹈教育動(dòng)態(tài)和信息來不斷提升受教育者的舞蹈水平和舞蹈理念，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)出具有創(chuàng)造性的、可持續(xù)發(fā)展的舞蹈人才，這是舞蹈教育學(xué)科建設(shè)重點(diǎn)考慮的問題。
（二）加強(qiáng)高師藏族舞蹈教育的師資力量建設(shè)
舞蹈教育對教師的要求很高，因?yàn)閭魇谖璧傅慕處熞环矫嫘枰哂羞^硬的舞蹈技能和舞蹈理論知識，另一方面需要具備較高的文化修養(yǎng)，在對學(xué)生進(jìn)行舞蹈肢體教學(xué)的同時(shí)能夠?yàn)閷W(xué)生傳授舞蹈背后的人文歷史知識。與此同時(shí)，舞蹈教師不僅自己要跳得好，更要演示、表演得好，便于學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握；舞蹈教師在進(jìn)行舞蹈教學(xué)時(shí)不是單純地模仿和示范，更需要有較強(qiáng)的舞蹈編排、創(chuàng)造能力，不斷創(chuàng)新舞蹈作品，組織學(xué)生參與各類演出和藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而促進(jìn)自己和學(xué)生舞蹈技能及創(chuàng)新水平的提升。
作為藏族舞蹈教師，在具有以上素質(zhì)的基礎(chǔ)上，還要對藏族文化有深刻的認(rèn)識與理解，更要有較強(qiáng)的教學(xué)能力，能夠把藏族舞蹈的精髓、藏族文化的精髓傳授給學(xué)生，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握，以便學(xué)生在未來的工作中進(jìn)行傳播與傳承。要完成這些，藏族舞蹈教師除了要具有很強(qiáng)的專業(yè)能力之外，還要具有很強(qiáng)的使命感和責(zé)任感，把培養(yǎng)藏族舞蹈的傳承者、傳播者作為自己的教學(xué)目標(biāo)，并不斷提高自身教育教學(xué)質(zhì)量。
（三）加強(qiáng)高師藏族舞蹈教育教材建設(shè)
民間舞蹈的課堂教學(xué)離不開教材，民間舞蹈的課堂教學(xué)教材需要不斷地進(jìn)行整理、提煉、整合。對于高師民間舞蹈教學(xué)教材選擇和編制來說，一方面要符合高師生的身心特點(diǎn)，適合高師生潛能的發(fā)揮，便于高師生在未來就業(yè)中加以應(yīng)用，另一方面又要將民間舞蹈的精華進(jìn)行提煉，在遵循民間舞蹈傳承規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代變遷，進(jìn)行取舍并加以升華，形成具有強(qiáng)烈民族風(fēng)情的、具有民族特性的內(nèi)容。
藏族民間舞蹈教材內(nèi)容與體系需要得到藏族人民的認(rèn)可，具有很強(qiáng)的民族性，這是藏族舞蹈發(fā)展的根本。藏族文化在藏族舞蹈中的滲透與傳承是舞蹈教育的重要內(nèi)容，有利于增強(qiáng)民族認(rèn)同感，加深民族感情。藏族舞蹈教材中的民族性主要包括舞蹈風(fēng)格的民族性、舞蹈動(dòng)作的民族性和舞蹈心態(tài)的民族性等。
舞蹈教學(xué)的教材不同于一般教材，對舞蹈動(dòng)作和舞蹈知識進(jìn)行系統(tǒng)羅列，在舞蹈教學(xué)中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)教師對教材內(nèi)容的個(gè)性編排和組合，在提高學(xué)生肢體語言能力的同時(shí)，傳授舞蹈文化的魅力。高師藏族民間舞蹈教材在編排中除了考慮到之前提到的問題，還要注意藏族舞蹈具有“同一民族、不同地區(qū)、不同風(fēng)格”的特點(diǎn)。
（四）高師藏族民間舞蹈教育應(yīng)緊貼人才培養(yǎng)目標(biāo)
目前，高師舞蹈教材沒有一個(gè)系統(tǒng)體系，大部分教材利用的是藝術(shù)專業(yè)院校的教材，具有很強(qiáng)的專業(yè)性，缺少針對性。高師培養(yǎng)的目標(biāo)是合格的、綜合素質(zhì)高的中小學(xué)音樂或藝術(shù)教師，舞蹈技能更是強(qiáng)調(diào)綜合能力，因此，高師舞蹈教育應(yīng)緊貼人才培養(yǎng)目標(biāo)。
在進(jìn)行高師藏族民間舞蹈教育中，教材的編制是一個(gè)重要方面，結(jié)合高師生的師范特征，在舞蹈教育中豐富教學(xué)手段也是促進(jìn)和創(chuàng)新高師藏族民間舞蹈教育的重要方式，比如，利用先進(jìn)的多媒體和科技手段，結(jié)合高師生的素質(zhì)教育要求、中小學(xué)教育實(shí)際，對高師生的舞蹈理論、舞蹈鑒賞、舞蹈創(chuàng)造等方面的能力進(jìn)行全面培養(yǎng)和提升。
在高師藏族民間舞蹈教育過程中，要著重強(qiáng)調(diào)師范性，在傳授舞蹈理論與技能、強(qiáng)調(diào)舞蹈教育質(zhì)量的同時(shí)，重視高師生對學(xué)習(xí)內(nèi)容的接受和掌握程度，要讓高師生能夠全面勝任未來的中小學(xué)教育教學(xué)工作，讓高師生能夠順利地將所學(xué)到的舞蹈知識運(yùn)用到自己的教育教學(xué)當(dāng)中。
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關(guān)鍵詞：藏族民間舞；發(fā)展；創(chuàng)新
藏族民間舞蹈在歷史上擁有渾厚的文化底蘊(yùn)，是藏族人民生活的縮影，是藏族社會(huì)文化交織融合的總匯演，其表演形式、風(fēng)格特色及其內(nèi)容所折射出來的文化內(nèi)涵，涉及到了民族歷史、、生產(chǎn)方式、風(fēng)土人情、道德倫理、審美情趣的各個(gè)方面。隨著中國經(jīng)濟(jì)的全面改革開放，人民的文化和意識形態(tài)的進(jìn)一步解放，藏族人民的生活水平有了空前的提高。在現(xiàn)今的科學(xué)文化知識影響下，藏族人民的精神文化生活日益豐富，不僅使人民的精神得到釋放，而且表演藝術(shù)形態(tài)也發(fā)生了翻天覆地的變化，除了保持傳統(tǒng)的“顫、開、順、繞”特點(diǎn)以外，在舞蹈動(dòng)律上還普遍存在著最基本的“三步一變”“后撤前踏”“倒腳輾轉(zhuǎn)”“四步回轉(zhuǎn)”等共同規(guī)律。在這種共同規(guī)律的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出種種不同的變化，再加上手勢的運(yùn)作、腰身的韻律、音樂的區(qū)別而構(gòu)成了不同的舞蹈風(fēng)格。
一、從作品中賞析藏族民間舞的表演藝術(shù)
（一）社會(huì)轉(zhuǎn)型期的藏舞《羌姆》
20世紀(jì)90年代隨著社會(huì)多元化的出現(xiàn)，這個(gè)時(shí)期的藏舞變得古今交錯(cuò)，新老混雜。而勤勞聰慧的藏族先民們，在漫長的歷史演變中，在征服大自然的斗爭和階級斗爭風(fēng)云的變換中創(chuàng)造了舉世矚目的古老歌舞藝術(shù)和具有濃厚的神秘色彩的宗教舞蹈――“羌姆”。90年代初，玉樹當(dāng)?shù)氐牟貍鞣鸾谈鹘膛伤略?，把法舞《羌姆》搬上民俗?jié)日賽馬會(huì)進(jìn)行展演，這在佛教史上是前所未有的事。[1]數(shù)百年來，《羌姆》作為藏傳佛教法事活動(dòng)的重要組成部分，其傳承方式始終恪守傳內(nèi)不傳外的原則，即遵循在寺院內(nèi)由喇嘛僧侶表演的規(guī)則?，F(xiàn)在寺院的活佛和喇嘛自愿地把法舞和群眾性民間歌舞聯(lián)合演出，從而使《羌姆》沖出了寺院的禁錮，增強(qiáng)了表演性、娛樂性，淡化了佛法的神秘感、威懾感，把宗教和世俗的關(guān)系拉近了，這一做法在全民信教的藏區(qū)很有積極意義?！肚寄贰贩ㄎ璧淖兓?，不僅體現(xiàn)在表演時(shí)空的移位和表演程序的簡化，更重要的是加強(qiáng)了人神同樂、宗教世俗化的發(fā)展。
（二）新時(shí)代的情結(jié)《牛背搖籃》
在當(dāng)代人的心中，已成為終極的自然和風(fēng)景，是高處的人生，是世界上最高的一方凈土，更能激發(fā)創(chuàng)作靈感，因此這種靈感一旦被敏感的藝術(shù)家們捕捉到就有了世界性影響的《阿姐鼓》《青藏高原》和《牛背搖籃》。這種現(xiàn)被稱為“情結(jié)”。創(chuàng)作者從生活中攝取感應(yīng)，沉淀積累生成一種藝術(shù)的、審美的內(nèi)涵，不僅按照藝術(shù)的形象特征和個(gè)性邏輯去思維，還按照自己對藝術(shù)形象和表現(xiàn)形態(tài)的審美追求去思維，使創(chuàng)作主體在審美意境和藝術(shù)形象的雕塑和磨礪中沿一定的方向趨向生動(dòng)和完美，從而產(chǎn)生富于個(gè)性特征和性格美的優(yōu)秀藝術(shù)作品。[2]
舞蹈以“卓”的舞蹈語匯為基礎(chǔ)，通過展示姑娘與牦牛這一人與自然和諧相處的生活情境，從而表現(xiàn)了藏族人民對美好生活的熱愛以及這個(gè)民族獨(dú)特的生活狀態(tài)、生活情調(diào)和深厚的文化底蘊(yùn)。作品運(yùn)用了擬人手法，在三人舞形式的基礎(chǔ)上巧妙設(shè)計(jì)了兩男舞者以曲上翹的雙臂模擬犀利彎曲的“牛角”，以上身前傾、雙腿大弓步虛構(gòu)成堅(jiān)實(shí)寬厚的“牛背”，與女舞者真實(shí)的“坐、趴、斜臥”融為一體，構(gòu)成一組組形象生動(dòng)的“牛背搖籃”。該舞蹈在服裝和道具水袖的運(yùn)用上也別有用心。
（三）“新”意橫生的藏舞《溜溜的康定?溜溜的情》
隨著時(shí)代的進(jìn)步，西方文化在中國的傳播，使中國人傳統(tǒng)的審美觀受到很大的沖擊。這種沖擊帶來的審美欣賞方面的變化對藏族民間舞蹈產(chǎn)生了重大的影響，使人們的審美意識顯然走向多樣化。西方現(xiàn)代舞與中國傳統(tǒng)民族民間舞蹈的相融，無疑是藏族民間舞蹈現(xiàn)代審美意識的一個(gè)突出表現(xiàn)。無論是在題材還是在內(nèi)容上，都已經(jīng)沖破了長期存在的，并且越來越向豐富多彩的社會(huì)和人生逼近，同時(shí)在表現(xiàn)形式和手法上也已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的樊籬模式，越來越顯示出全方位的審美多維探索的趨勢。
在第七屆桃李杯舞蹈比賽中脫穎而出的群舞作品《溜溜的康定?溜溜的情》融入了現(xiàn)代舞的節(jié)奏，舞蹈把原始的藏族舞蹈語匯，融入了大膽和夸張的現(xiàn)代節(jié)奏和舞蹈動(dòng)作，力求輕快、亮麗、陽光，表現(xiàn)了四川康巴藏族地區(qū)奔放而粗獷的性格，對生活充滿熱愛和向往，以及對愛情充滿激情和渴望的情緒，傳遞出昂揚(yáng)向上和充滿陽光的精神風(fēng)貌,它是傳統(tǒng)和時(shí)尚相結(jié)合的舞蹈語匯。在舞蹈的創(chuàng)作過程中，植根于藏族民間舞蹈的古樸與質(zhì)拙，利用對人物造型大膽的夸張與變形，融合了傳統(tǒng)與時(shí)代的舞蹈精神，創(chuàng)造了獨(dú)特的舞蹈風(fēng)格。[3]
（四）原生態(tài)歌舞《藏迷》
《藏謎》系國內(nèi)首部全景式集中展現(xiàn)藏、青、甘、川、云等不同藏區(qū)的歌舞樂詩篇，它情景式地再現(xiàn)了原生態(tài)的藏族同胞生活、民間民俗民風(fēng)以及傳統(tǒng)宗教儀式等藏文化精髓。它打破了民族民間舞一直以來在樣式、語匯、編排和舞蹈音樂的選擇上受民族傳統(tǒng)舞蹈模式的限定，很多編導(dǎo)不敢動(dòng)，甚至不敢涉足的“原生態(tài)”領(lǐng)域，節(jié)奏時(shí)高亢而強(qiáng)烈、時(shí)而纏綿悱惻，場面宏大而壯觀。它通過歌、舞、樂描繪了一幅神秘而博大、遠(yuǎn)久而燦爛的藏族風(fēng)情畫?！恫刂i》是一臺純藏族風(fēng)格的大型舞臺劇，以一位藏族老阿媽朝圣路上的所見所聞為線索，以不同地區(qū)藏族風(fēng)格的歌、舞、器樂為表現(xiàn)載體，情景式的展現(xiàn)藏族生活、民間民俗以及宗教儀式場面，完整地再現(xiàn)獨(dú)有的藏族文化精髓。
二、藏族民間舞蹈獨(dú)特魅力的發(fā)展與繼承
一個(gè)民間舞蹈形態(tài)和風(fēng)格的傳延，往往伴隨著一個(gè)時(shí)代的結(jié)束消失或延續(xù)。藏族民間舞蹈必將隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，處于文化轉(zhuǎn)型期，各種藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)、旅游節(jié)、文化村等形式，為藏族民間舞蹈、各民族舞蹈、中外民間舞蹈的互相交流、吸收，提供了良好的契機(jī)。[4]
藏族民間舞蹈必須要與社會(huì)發(fā)展的需求相適應(yīng)，必然要受到國內(nèi)外文化環(huán)境的制約和影響。從近幾年的全國舞蹈大賽和優(yōu)秀作品中可以看出，不僅是藏族民間舞蹈，包括所有的舞種在創(chuàng)作上都是一手保持著自身的獨(dú)特風(fēng)格，另一手融合了現(xiàn)代舞的編創(chuàng)手法，使其呈現(xiàn)出當(dāng)今中國舞蹈的嶄新風(fēng)貌。每一個(gè)民族的文化都理所當(dāng)然地變成了世界文化的一個(gè)組成部分，拒絕外來文化的影響，拒絕與世界文化的交融，可以說是不可能的。藏族民間舞蹈正是在這種大趨勢下，在迎接挑戰(zhàn)和表現(xiàn)主體個(gè)性的過程中，向世界呈現(xiàn)自己的現(xiàn)代審美意識，這種現(xiàn)代審美意識，正是藏族民間舞蹈走向世界，與異域文化進(jìn)行溝通與交流的前提。只有走向世界，擁有現(xiàn)代審美意識，才能最好地保持具有深層文化底蘊(yùn)的中華傳統(tǒng)，這是歷史的要求，也是我們每一個(gè)舞者的使命。
中國民族民間舞是一種文化現(xiàn)象，是在傳承中積淀下來的深厚的文化，而其發(fā)展道路是曲折的，藏族民間舞蹈的傳承是在一種發(fā)展、變革、認(rèn)同的過程中，在約定俗成的人文環(huán)境中，在觀念的不斷演進(jìn)中，找到了自身的存在價(jià)值，形成了自身的生命結(jié)構(gòu)，從而成為一種具有龐大系統(tǒng)和鮮明個(gè)性的文化體系。
參考文獻(xiàn)：
[1]萬代吉.試論藏傳佛教寺院法舞―羌姆 [D].西北民族大學(xué)2006
[2]黃明珠 .中國舞蹈藝術(shù)鑒賞指南[M] .上海音樂出版社 2006
1.對象。隨機(jī)招募自治區(qū)拉薩市某高校本科生為研究對象，測量和實(shí)驗(yàn)都有效的被試104人，其中大一31人，大二22人，大三37人，大四14人；文科60人，理科44人；男生27人，女生77人，平均年齡（20.42±1.39）歲。被試均能熟練使用藏語和漢語，自愿參加實(shí)驗(yàn)，對本實(shí)驗(yàn)技術(shù)的原理和目的不了解，實(shí)驗(yàn)后有適當(dāng)禮品贈(zèng)送。
2.方法。①心理健康：采用癥狀自評量表（SCL-90），該量表包括90個(gè)項(xiàng)目，涉及廣泛的精神病癥狀學(xué)的內(nèi)容，具有較高的信度、效度。②外顯自尊：采用Rosenberg編制的自尊量表（SES），在國內(nèi)修訂引用信度、效度均達(dá)到要求。全量表共10個(gè)項(xiàng)目，總分越高，表示自尊水平越高。該量表廣泛應(yīng)用于多種文化背景下的研究。③內(nèi)隱自尊：采用信、效度較好的內(nèi)隱聯(lián)想測驗(yàn)（IAT），測驗(yàn)材料借鑒于Greenwald等設(shè)計(jì)的IAT程序材料，包括目標(biāo)概念和屬性概念。本研究中包含兩個(gè)IAT：一個(gè)是評價(jià)性的（evaluative）IAT1，一個(gè)是情感性的（affective）IAT2，二者采用的自我詞和非我詞相同，但目標(biāo)詞不同。兩個(gè)IAT中自我詞包括：我、自己、本人等；非我詞包括：他、人家、別人等。IAT1中目標(biāo)詞為屬性詞（attributivewords），其中積極的有：聰明、高尚、成功等；消極的有：愚蠢、丑陋、失敗等。IAT2中目標(biāo)詞為情感性詞語（affectivewords），其中積極的有：、擁抱、健康等；消極的有：辱罵、攻擊、毒藥等。考慮到藏族被試對非母語的漢語詞語理解加工可能會(huì)影響實(shí)驗(yàn)的反應(yīng)時(shí)，研究中呈現(xiàn)的詞語均以藏漢語雙語呈現(xiàn)（見圖1），按照地區(qū)的習(xí)慣，藏語在上，漢語在下。漢語詞語的翻譯工作由兩名藏語教授討論完成。對內(nèi)隱自尊測量的結(jié)果，按Greenwald等的建議，對反應(yīng)時(shí)大于3000ms的以3000ms計(jì)，小于300ms的以300ms計(jì)，對錯(cuò)誤率超過20%的被試予以剔除。用被試不相容任務(wù)的平均反應(yīng)時(shí)減去相容任務(wù)的平均反應(yīng)時(shí)之差為內(nèi)隱自尊。
3.數(shù)據(jù)處理。采用SPSS17.0對數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。
二、結(jié)果
1.藏族大學(xué)生的自尊狀況分析。藏族大學(xué)生外顯自尊得分的均分為29.8269，結(jié)果表明藏族大學(xué)生外顯自尊總體狀況較好，自尊得分高于理論中值25的學(xué)生占到90.4%。藏族大學(xué)生在兩個(gè)內(nèi)隱自尊測驗(yàn)上的得分情況（見表1）（n=104，單位：ms）。對被試相容和不相容任務(wù)的反應(yīng)時(shí)進(jìn)行配對樣本t檢驗(yàn)，結(jié)果表明，被試在不相容和相容任務(wù)上的反應(yīng)時(shí)存在極其顯著的差異（t1=10.78，df=52，P<0.001，t2=10.15，df=50，P<0.001），不相容任務(wù)反應(yīng)時(shí)顯著高于相容任務(wù)反應(yīng)時(shí)，說明藏族大學(xué)生存在內(nèi)隱自尊效應(yīng)。
2.外顯自尊、內(nèi)隱自尊與心理健康的相關(guān)分析。對藏族大學(xué)生的外顯自尊、內(nèi)隱自尊與SCl-90總分和因子分進(jìn)行相關(guān)分析發(fā)現(xiàn)：外顯自尊和內(nèi)隱自尊不存在顯著相關(guān)（r=0.074，p=0.454），藏族大學(xué)生的心理健康狀況與外顯自尊存在顯著的負(fù)相關(guān)。在強(qiáng)迫癥狀、人際關(guān)系敏感、敵對、恐怖和偏執(zhí)五個(gè)因子及總分上藏族大學(xué)生的得分與內(nèi)隱自尊呈負(fù)相關(guān)，在軀體化、抑郁、焦慮和精神病性四個(gè)因子上藏族大學(xué)生的得分與內(nèi)隱自尊呈正相關(guān)，但均未達(dá)到顯著水平。
3.不同自尊組別藏族大學(xué)生心理健康狀況差異比較。分別以外顯、內(nèi)隱自尊的平均分為界限，將二者分為高分組和低分組，即高、低外顯自尊組和高、低內(nèi)隱自尊組。分別對其在心理健康量表上的得分進(jìn)行獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)（見表3）。結(jié)果表明，除敵對因子外，高、低外顯自尊組大學(xué)生的心理健康狀況差異顯著，高外顯自尊組大學(xué)生的心理健康狀況好于低外顯自尊組大學(xué)生的心理健康狀況。高、低內(nèi)隱自尊組的心理健康狀況差異不顯著。
三、討論
“藏八寶”：最炫藏飾風(fēng)
藏飾，一個(gè)讓人充滿無限遐想的古樸符號，滲透著藏文化的遠(yuǎn)古和神秘。濃郁的藏族風(fēng)情、五彩斑斕的色澤、返璞歸真的設(shè)計(jì)，藏飾的神秘感總能激起我們對的心馳神往；它的簡約，原始?xì)庀⒑痛竽懸靶?，又給都市時(shí)尚生活添加了新元素。
在蘭州火車站附近，有一家名為“藏八寶”的藏飾店，初到這里，我就被琳瑯滿目的藏飾品所吸引。這家店大概有五六十平方米，擺放著大約數(shù)干種藏飾，散發(fā)出濃郁的雪域氣息。
門口坐著一位中年男子，他在低頭誦讀經(jīng)書。見到有客人進(jìn)來，他便抬頭招呼一下，但始終保持坐立姿勢。原以為老板是藏族人，可沒想到他是地地道道的蘭州人，只是他打小就信佛罷了。老板本姓嚴(yán)，還取了個(gè)藏族名字叫桑吉東智。“我愛藏文化！”桑吉東智認(rèn)真地說。每每有顧客光臨店子，他總不厭其煩地為他們介紹的風(fēng)土人情。每一件藏飾，桑吉東智都能講出一段歷史和文化，他說站在自己的藏飾店里，摸著那五彩的經(jīng)幡、碩大的牦牛頭、古銅色的轉(zhuǎn)經(jīng)筒，他能夠真實(shí)地感到自己是半個(gè)藏族佛教徒。因此，他開一方小店，傳播藏文化，依照自己的信念和信仰，執(zhí)著地前行。
店里的藏飾品類齊全。其中，有以藏銀、紅珊瑚、綠松石、紅玉髓、蜜蠟、天珠、牦牛骨等材質(zhì)為原料，精心打造的手鏈、項(xiàng)鏈、掛墜、耳墜、戒指、手串、手鐲等；有極具民族特色的藏玉、藏刀、藏包、藏毯、藏?zé)艋\、藏面具等；有珠峰石畫、牛皮畫、唐卡、牦牛頭骨掛飾等藏族掛件；另外還有系列祈福的佛教用品：佛像、念珠、藏香、法器……無論是工序繁雜的大型藏飾品，還是小物件，每件藏飾無不凸顯出靈氣，張揚(yáng)著個(gè)性。
店里所有飾品均來自雪域高原，大部分是從民間收集的，由的工匠手工打造，材料真實(shí)、做工精細(xì)。因?yàn)槭羌兪止ぶ谱鳎詻]有一個(gè)飾品完全相同，沒有個(gè)寶石大小完全一致，每一件飾品都傾注了工匠的虔誠和心血。藏族同胞熱愛和平，向往自由，生活態(tài)度簡單直接，隨意而不拘小節(jié)。這種純樸民風(fēng)體現(xiàn)在飾品上，則保持了材料天然的形態(tài)和色調(diào)。而飾品中的每種圖案和色彩也都有其特殊含意：雙魚象征愛情，法器可保平安，六字真言是代表著“吉祥如意”的祝愿……