時(shí)間：2023-07-06 16:28:11
導(dǎo)語(yǔ)：在規(guī)則的作用和意義的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【關(guān)鍵詞】民事訴訟 證據(jù)規(guī)則 實(shí)體性 程序性
我國(guó)在《關(guān)于民事訴訟證據(jù)的若干規(guī)定》中對(duì)于民事訴訟證據(jù)規(guī)則的規(guī)定較為詳盡,具體包括舉證時(shí)效、舉證責(zé)任分配、證據(jù)交換以及質(zhì)證等方面的問(wèn)題,在訴訟活動(dòng)中具有較強(qiáng)的可操作性,所以在這一規(guī)定實(shí)施之初,得到了較為廣泛的認(rèn)同。但有些學(xué)者認(rèn)為這一規(guī)定實(shí)際上與我國(guó)的立法程序相違背,有些內(nèi)容甚至還與我國(guó)的基本法相違背,基于此,筆者試對(duì)民事訴訟證據(jù)規(guī)則做相關(guān)梳理。
民事訴訟證據(jù)規(guī)則的理論界定
無(wú)論是在哪一種訴訟過(guò)程中,訴訟的核心都必須是客觀事實(shí),就如在具體的案件審理過(guò)程中,必須要“以事實(shí)為依據(jù),以法律為準(zhǔn)繩”。將客觀事實(shí)作為我國(guó)訴訟活動(dòng)中的基本原則,其立法上的根本意義在于將訴訟過(guò)程中所認(rèn)定的事實(shí)盡可能地和案件客觀事實(shí)相吻合,同時(shí)使司法機(jī)關(guān)在對(duì)案件進(jìn)行審理的過(guò)程中對(duì)客觀事實(shí)給予足夠尊重,將客觀事實(shí)作為唯一的參考標(biāo)準(zhǔn)。這種認(rèn)識(shí)和理論的基礎(chǔ)來(lái)源于馬克思辯證唯物主義理論,同時(shí)也體現(xiàn)了我國(guó)司法活動(dòng)的基本準(zhǔn)則。
但是在實(shí)際的案件審理中,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),有些時(shí)候?qū)崿F(xiàn)案件認(rèn)定事實(shí)和客觀案件事實(shí)之間完全吻合是很不容易的。很多情況下只能實(shí)現(xiàn)這兩種事實(shí)之間的無(wú)限接近,但始終無(wú)法實(shí)現(xiàn)完全的一致,說(shuō)明這種理論本身是較為理想化的。但是法律的運(yùn)用和理論的認(rèn)定是不同的,必須根據(jù)客觀實(shí)際,提高法律條文的可操作性和實(shí)用性。
具體的案件客觀事實(shí)完全是要依靠證據(jù)來(lái)體現(xiàn)的。因?yàn)?當(dāng)進(jìn)入到訴訟階段時(shí),案件本身的客觀事實(shí)就已經(jīng)是發(fā)生過(guò)了的事實(shí),是歷史上所發(fā)生的事實(shí),“法院、法官也沒(méi)有上帝一樣的神通功能――可以完全重現(xiàn)歷史”,法官再公正,也不能對(duì)客觀事實(shí)完全掌握。因此,此時(shí)就必須要依靠證據(jù)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)這種案件客觀事實(shí)的再現(xiàn)。但是這種通過(guò)證據(jù)再現(xiàn)的事物跟案件客觀事實(shí)畢竟是不一致的,我們?cè)诎讣徟兄兴恢碧岬降目陀^事實(shí)實(shí)際上指的都是依靠證據(jù)而體現(xiàn)出來(lái)的事實(shí),而不是客觀存在在人腦中反映的事實(shí)。從這種意義上來(lái)說(shuō),在民事訴訟的整個(gè)過(guò)程中,實(shí)際上就是對(duì)證據(jù)的提供、判斷、審查以及運(yùn)用的過(guò)程。
證據(jù)規(guī)則實(shí)際上就是整個(gè)訴訟的靈魂所在。在民事訴訟的過(guò)程中,具體表現(xiàn)為:首先,證據(jù)的運(yùn)用可以實(shí)現(xiàn)對(duì)案件的認(rèn)定以及進(jìn)行實(shí)體上的處理;其次,利用證據(jù)理念的應(yīng)用來(lái)實(shí)現(xiàn)程序爭(zhēng)議和訴訟程序的演進(jìn)。同時(shí)證據(jù)規(guī)則的意義并不絕對(duì)局限于訴訟過(guò)程當(dāng)中,同時(shí)它還會(huì)影響到實(shí)體法的適用,從而決定了訴訟的最終結(jié)果。訴訟是適用實(shí)體法來(lái)對(duì)實(shí)際的糾紛進(jìn)行解決,而實(shí)體法的適用則直接跟訴訟程度中依照證據(jù)所認(rèn)定的事實(shí)聯(lián)系在一起。通過(guò)對(duì)案件事實(shí)認(rèn)定這一核心地位的確定所構(gòu)建出的訴訟制度,其重要的標(biāo)志之一就是證據(jù)的收集、舉證責(zé)任的承擔(dān)、證據(jù)的審查以及對(duì)證據(jù)規(guī)則的判斷和運(yùn)用。這些同時(shí)也體現(xiàn)了實(shí)體公正的實(shí)現(xiàn)程度。
實(shí)體性規(guī)則與程序性規(guī)則:民事證據(jù)規(guī)則的雙重視角
概念與內(nèi)涵。簡(jiǎn)單來(lái)講,民事訴訟就是指法官充分利用訴訟雙方當(dāng)事人所提出的證據(jù),對(duì)案件事實(shí)進(jìn)行查明和認(rèn)定,并根據(jù)事實(shí)和相關(guān)法律規(guī)定做出裁決的過(guò)程。由于證據(jù)在民事訴訟中的重要地位,法官利用所掌握的證據(jù)而實(shí)現(xiàn)對(duì)案件事實(shí)進(jìn)行審判的過(guò)程,實(shí)際上就是一種對(duì)證據(jù)實(shí)現(xiàn)演繹推理的過(guò)程。目前在大陸法系的民事訴訟過(guò)程中,對(duì)民事證據(jù)的演繹推理一般都是采取“三段論”的推理方式,這實(shí)質(zhì)上就是利用證據(jù)來(lái)實(shí)現(xiàn)推理。一直以來(lái),我國(guó)在法律規(guī)定上受大陸法系的影響最重,因此在證據(jù)的演繹推理上采用的也是“三段論”的推理方式。就筆者看來(lái),這種推理的過(guò)程主要是依靠以下幾個(gè)步驟來(lái)實(shí)現(xiàn)的:
第一,要實(shí)現(xiàn)從證據(jù)資料到證據(jù)的過(guò)程。證據(jù)資料本身并不等同于證據(jù),只有在對(duì)證據(jù)本身的證據(jù)能力進(jìn)行考察之后,才能進(jìn)一步確定是否可以將現(xiàn)有的證據(jù)資料轉(zhuǎn)化為證據(jù)。在這個(gè)過(guò)程中,應(yīng)該將證據(jù)能力規(guī)則以及證據(jù)能力排除規(guī)則作為整個(gè)演繹推理的大前提,當(dāng)事人為訴訟所提供的證據(jù)資料就是推理過(guò)程的小前提。由于大陸法系國(guó)家本身在證據(jù)上適用自由心證原則,因此有關(guān)證明能力的規(guī)定相對(duì)較少,但是其在證據(jù)規(guī)則中對(duì)證明能力規(guī)則還有所保留,最為典型就是證據(jù)規(guī)則中的非法證據(jù)排除規(guī)則。由此我們可以看出,證據(jù)能力規(guī)則屬于實(shí)體性規(guī)則的范疇。
第二,要實(shí)現(xiàn)從證據(jù)判斷到事實(shí)認(rèn)定的過(guò)程。在這其中,演繹過(guò)程十分明顯。首先,大陸法系的法官要依照證明力的規(guī)則來(lái)認(rèn)定證據(jù)和需要證明的事實(shí)之間已經(jīng)達(dá)到了什么樣的程度,而英美法系的法官則是依靠經(jīng)驗(yàn)法則來(lái)判斷。但是無(wú)論哪種規(guī)則,都要將這種規(guī)則作為演繹中的大前提,而所得出的證據(jù)就成了演繹過(guò)程中的小前提,其演繹的結(jié)論就是證據(jù)和待證事實(shí)之間到底具有多高的關(guān)聯(lián)性。證明力規(guī)則以及經(jīng)驗(yàn)法則作為演繹過(guò)程中的大前提,無(wú)疑是屬于實(shí)體性規(guī)則的范疇的,而通過(guò)有關(guān)聯(lián)性的演繹推理得出結(jié)論以后,這個(gè)結(jié)論又成為了下一段演繹推理中的小前提,也就是需要得以證明的最終結(jié)論,即這些既有的證據(jù)是否可以證明待證事實(shí)的客觀存在。在這個(gè)演繹推理的過(guò)程中,關(guān)聯(lián)程度作為小前提,證明標(biāo)準(zhǔn)作為演繹的大前提,如果現(xiàn)有證據(jù)與待證事實(shí)之間的關(guān)聯(lián)性足以證明待證事實(shí)的客觀存在,那么待證事實(shí)就得到了證明,反之其就是不成立的。而證明標(biāo)準(zhǔn)作為演繹階段的大前提,也應(yīng)當(dāng)屬于實(shí)體性規(guī)則的范疇。
第三,涉及到舉證責(zé)任分配方面的問(wèn)題。舉證責(zé)任實(shí)際上是一種風(fēng)險(xiǎn),是否能在所有的案件中發(fā)揮作用實(shí)際上是不確定的。具體而言,如果通過(guò)以上兩種演繹推理的推理過(guò)程之后,可以得出待證事實(shí)成立或者是不成立、不存在的結(jié)論,那么就沒(méi)有必要進(jìn)行第三段演繹推理,即不需要涉及到舉證責(zé)任分配等方面的問(wèn)題。但是如果進(jìn)行前兩步演繹推理之后,依然無(wú)法確定待證事實(shí)是否存在,就需要進(jìn)行第三段演繹推理。在這段推理過(guò)程中,舉證責(zé)任的分配規(guī)則必然作為演繹推理的大前提,而待證事實(shí)的本質(zhì)屬性就被作為演繹推理中的小前提,推理的結(jié)論就是要得出舉證責(zé)任到底應(yīng)該是由哪一方當(dāng)事人來(lái)承擔(dān),以及不承擔(dān)舉證責(zé)任的情況下當(dāng)事人所應(yīng)承擔(dān)的不利后果。從這個(gè)演繹推理過(guò)程中可以看出,作為推理大前提的舉證責(zé)任分配原則同樣屬于實(shí)體性規(guī)則的范疇。
從以上分析中可以看出,演繹推理過(guò)程中充當(dāng)大前提的規(guī)則都被劃入到了實(shí)體性規(guī)則的范疇,其中包括證據(jù)能力規(guī)則、證明力規(guī)則以及經(jīng)驗(yàn)法則、證明標(biāo)準(zhǔn)以及舉證責(zé)任分配原則。而實(shí)際中,在實(shí)體性規(guī)則范疇的認(rèn)定上,還應(yīng)該包括證據(jù)的種類(lèi)、證明對(duì)象等方面的內(nèi)容,基于此,可以將民事訴訟中證據(jù)規(guī)則中的實(shí)體化規(guī)則概括為:在有關(guān)證據(jù)的演繹推理過(guò)程中,可以作為演繹大前提,同時(shí)具備一定實(shí)體法屬性的法律規(guī)范。
二者的相互關(guān)系。民事訴訟證據(jù)規(guī)則中的實(shí)體性規(guī)則在演繹推理的過(guò)程中都是作為演繹推理的大前提的,而程序性規(guī)則同時(shí)也作用于民事訴訟證據(jù)的演繹推理,負(fù)責(zé)推理過(guò)程中的程序性安排。因此在證據(jù)演繹推理的過(guò)程中,實(shí)體性規(guī)則作為推理的前提起到了一定的判斷準(zhǔn)則的作用,而程序性規(guī)則則表現(xiàn)為對(duì)程序發(fā)展上的推動(dòng)。因此就實(shí)體性規(guī)則和程序性規(guī)則在演繹推理中的不同作用而言,雖然兩者之間所存在的差異性較大,但卻都是演繹推理中所必可少的部分。
區(qū)分民事訴訟證據(jù)規(guī)則的意義
有利于實(shí)現(xiàn)民事證據(jù)規(guī)則的具體化。對(duì)民事訴訟證據(jù)規(guī)則加以區(qū)分的重要目的之一在于,改變當(dāng)前我國(guó)民事證據(jù)規(guī)則較為抽象和混亂的局面,從而使我國(guó)的民事證據(jù)規(guī)則在表現(xiàn)上更為具體和細(xì)化,實(shí)現(xiàn)證據(jù)規(guī)則理論的系統(tǒng)化。我國(guó)在民事證據(jù)的立法上一直都比較抽象和混亂,而這些自身的缺陷和問(wèn)題在我國(guó)現(xiàn)行的《民事訴訟法》以及最高人民法院針對(duì)證據(jù)所做的相關(guān)法律解釋中表現(xiàn)的極為突出,因此有關(guān)證據(jù)的民事立法在我國(guó)受到了法學(xué)界以及相關(guān)理論界的一致批評(píng)。雖然《民事證據(jù)規(guī)定》在一定程度上對(duì)此問(wèn)題做出了相應(yīng)地調(diào)整和糾正,但是依然沒(méi)有從根本上對(duì)我國(guó)民事證據(jù)立法做出根本改變,因此也受到了一定的質(zhì)疑。因此,在完善民事證據(jù)的立法過(guò)程中,正確區(qū)分證據(jù)規(guī)則中的實(shí)體性規(guī)則和程序性規(guī)則無(wú)疑是個(gè)很好的切入點(diǎn),同時(shí)這也是實(shí)現(xiàn)民事證據(jù)規(guī)則具體和細(xì)化的一個(gè)重要手段。
要不要建立規(guī)劃
反對(duì)派
我覺(jué)得不應(yīng)該給孩子建立規(guī)則，這也是我親身的體會(huì)。我們家菁菁對(duì)色彩特別敏感，只要有畫(huà)筆在，她總?cè)滩蛔〈笏羷?chuàng)作一番，因此我們家的沙發(fā)、墻壁到處都能見(jiàn)到菁菁涂鴉的杰作，光是給她擦洗這些涂鴉的痕跡就費(fèi)了我不少時(shí)間。為此，我給菁菁下了規(guī)則：畫(huà)畫(huà)只能在白紙上!但奇怪的是，自設(shè)定規(guī)則后，菁菁反而不喜歡涂鴉了。為她準(zhǔn)備的白紙也沒(méi)見(jiàn)她好好利用。問(wèn)她原因，小家伙說(shuō)：“這張紙?zhí)×??！宾畷r(shí)，我明白自己犯了一個(gè)很大的錯(cuò)誤。我用規(guī)則遏制了孩子智能的發(fā)育。我提供給菁菁的紙就這么大，她的畫(huà)也只能這么大，紙的大小限制了菁菁想象的空間，我用無(wú)聊的規(guī)則硬是把孩子原本可以無(wú)限擴(kuò)大的探索世界局限得只有白紙這么大，這是多么愚蠢的行為呀!――菁菁媽
同意派
我覺(jué)得應(yīng)該給孩子設(shè)立一些必要的規(guī)則。我家豆豆很淘氣，總是動(dòng)個(gè)不停，這個(gè)年紀(jì)的好奇心又驅(qū)使他去探索每一樣?xùn)|西，也不管這樣?xùn)|西是不是有危險(xiǎn)。一次意外燙傷后，我鄭重地告誡孩子：不準(zhǔn)進(jìn)入廚房。當(dāng)然這個(gè)規(guī)則不是永久性的，只要孩子有了一些安全意識(shí)，學(xué)會(huì)自我保護(hù)之后，我允許他踏入未曾踏入的領(lǐng)域，探索新的知識(shí)，但現(xiàn)在還不行。在可以的情況下，作為家長(zhǎng)應(yīng)該保護(hù)孩子的安全。而規(guī)則就是安全法則。――豆豆媽
結(jié)論：
建立規(guī)則的利弊在上述兩個(gè)案例中都體現(xiàn)出來(lái)了，規(guī)則可以保護(hù)孩子，但也會(huì)限制孩子的發(fā)展，因此給寶寶建立規(guī)則，重在度，貴在巧，適度規(guī)則，巧妙建立，這樣寶貝才能心服口服。
我們?cè)谠O(shè)立規(guī)則前，首先要考慮的是建立規(guī)則的目標(biāo)：保障寶寶充分探索自由的前提下保護(hù)他的安全。這才是建立規(guī)則的意義。
我們提倡孩子到大自然中去探索，但是外面的世界也充滿未知的危險(xiǎn)，這個(gè)時(shí)候規(guī)則就可以發(fā)揮它的作用。
“寶貝，你可以到花圃里面玩，但是不能接近那邊的小水池，寶貝還不會(huì)游泳，很危險(xiǎn)?！?/p>
“寶寶你可以去小公園玩，但是沒(méi)有媽媽的陪同，你不可以一個(gè)人穿馬路?！?/p>
“寶寶，媽媽可以陪你一起玩，但是吃飯的時(shí)候就要好好吃飯，吃好飯，媽媽可以給你講故事?！?/p>
在給寶寶建立規(guī)則的同時(shí)，也應(yīng)該考慮到寶寶的心理需求。這個(gè)年齡段的寶寶好奇心相當(dāng)強(qiáng)烈，你在否定他一種行為的同時(shí)，他的內(nèi)心世界也會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)“為什么?”為什么媽媽不讓我這么做。因此在制定規(guī)則的時(shí)候要跟寶寶講清楚你這么做的原因，如果是因?yàn)閷殞毜哪挲g而不能做這件事時(shí)，你要給寶寶一個(gè)期限，在什么樣的情況下，什么樣的時(shí)間段，這個(gè)規(guī)則失效，寶寶可以自己去探索。不要硬生生地阻斷孩子對(duì)外界的好奇探索，這是他成長(zhǎng)的部分。父母建立的規(guī)則是要幫助孩子去完成他對(duì)周?chē)澜绲奶剿?，而不是去阻止他?/p>
制定規(guī)則的技巧
1－2歲的孩子認(rèn)知能力的發(fā)展有著驚人的飛躍，但他們的理解能力卻仍然處于幾乎沒(méi)有任何發(fā)展的狀態(tài)。寶寶對(duì)于家長(zhǎng)設(shè)定的各種規(guī)則，以及規(guī)則背后的用心都不甚了解。在缺少理解的情況下，給寶寶設(shè)定規(guī)則需要一定的技巧。
技巧1：父母的榜樣
不要小看寶寶的觀察能力，在你不防備的情況下，寶寶的小眼睛時(shí)刻處在觀察的狀態(tài)。觀察過(guò)后，他便會(huì)模仿。因此，如果寶寶有什么不好的習(xí)慣，父母不妨先從自身找原因，你們是寶寶身邊的鏡子，言行都潛移默化地影響著孩子的行為習(xí)慣。他們通過(guò)觀察成年人的行為舉止，得到了一些信息；從父母對(duì)人、事和物的反應(yīng)懂得哪些是正確的，哪些是錯(cuò)誤的，哪些是好的，哪些是壞的。所以，要讓孩子順利接受規(guī)則，父母首先自己要遵從規(guī)則，給寶寶做個(gè)好榜樣。
技巧2：明確的態(tài)度反應(yīng)
單靠語(yǔ)言給寶寶設(shè)立并講解規(guī)則，未必能被孩子所理解。父母還需要用面部表情、語(yǔ)調(diào)來(lái)教導(dǎo)孩子。如果我們想告訴孩子“不要碰燃?xì)庠睢?，一個(gè)是語(yǔ)調(diào)平淡，一個(gè)是語(yǔ)調(diào)堅(jiān)決，而且面部帶有嚴(yán)厲的表情，那么后者的威力肯定遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于前者。因此，生活中，當(dāng)孩子給自己制造危險(xiǎn)或者做出無(wú)禮動(dòng)作的時(shí)候，父母與其沒(méi)完沒(méi)了地指責(zé)他，還不如做出既強(qiáng)烈又明確的態(tài)度反應(yīng)，讓寶寶明白你的態(tài)度和決定。
技巧3：體現(xiàn)規(guī)則的保護(hù)意義
在寶寶3歲以前，外在的規(guī)則越少越好。兒童天生就有內(nèi)在的秩序感，外界規(guī)則的強(qiáng)行加入，只會(huì)妨礙孩子內(nèi)在規(guī)則的形成。父母給寶寶建立規(guī)則不能硬來(lái)，要讓寶寶明白建立規(guī)則的目的是保護(hù)他。比如寶寶要自己倒開(kāi)水，你可以讓寶寶碰碰剛倒進(jìn)開(kāi)水的玻璃杯，讓他體會(huì)一下被燙的感覺(jué)。告訴寶貝：“媽媽不許你碰熱水瓶，是不希望你被燙到?！庇H身經(jīng)歷能幫助寶寶接受規(guī)則的建立。
在體育教學(xué)和足球隊(duì)的訓(xùn)練和比賽中，足球規(guī)則是非常重要的內(nèi)容。“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。”規(guī)則精神是足球運(yùn)動(dòng)受到很多人追捧的前提，沒(méi)有確定規(guī)則的競(jìng)技將沒(méi)有任何價(jià)值和觀賞性，在教學(xué)中對(duì)足球規(guī)則的講解能夠使學(xué)生明白足球運(yùn)動(dòng)的基本要義，為真正的技戰(zhàn)術(shù)發(fā)揮打下基礎(chǔ)。高中體育足球課程的教學(xué)目的不僅在于提高學(xué)生的足球競(jìng)技技術(shù)，提高學(xué)生的身體素質(zhì)，還在于培養(yǎng)學(xué)生的體育紀(jì)律觀念和全面綜合素質(zhì)。足球規(guī)則精神是足球競(jìng)技的意義所在，有利于學(xué)生樹(shù)立紀(jì)律觀念，在足球比賽中避免違規(guī)行為的發(fā)生，促進(jìn)學(xué)生整體足球競(jìng)技水平和素質(zhì)的提高。規(guī)則精神的講解一般有兩種途徑，一是理論課，教師利用多媒體或者視頻講解在足球場(chǎng)中的相關(guān)規(guī)則以及如何避免規(guī)則的觸犯，使學(xué)生做到心中有數(shù)，上場(chǎng)不慌。二是在課程教學(xué)中，將規(guī)則精神和技戰(zhàn)術(shù)相結(jié)合，在實(shí)際訓(xùn)練中糾正學(xué)生違規(guī)的地方，并且融會(huì)貫通地將其他可能出現(xiàn)類(lèi)似違規(guī)的行為加以教導(dǎo)，講解足球規(guī)則對(duì)于足球賽場(chǎng)的意義，實(shí)現(xiàn)預(yù)習(xí)和復(fù)習(xí)的功效。通過(guò)足球規(guī)則的講解，學(xué)生能夠充分理解足球的基本理論，對(duì)犯規(guī)行為的避免能力和計(jì)勝方法了然于胸，有利于學(xué)生足球技戰(zhàn)術(shù)的發(fā)揮和提高，對(duì)提高高中生的身體素質(zhì)有著積極的作用。
二、足球的技戰(zhàn)術(shù)
足球的技戰(zhàn)術(shù)對(duì)于足球比賽的勝負(fù)起著決定性作用，是雙方技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)以及體能的較量，因此，高中體育足球課程中應(yīng)該著重訓(xùn)練學(xué)生的技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)和體能，使學(xué)生獲得良好的身體素質(zhì)和競(jìng)技能力，對(duì)于提高足球隊(duì)的整體實(shí)力有著重要的作用。從運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的角度來(lái)講，技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)和體能訓(xùn)練是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的主要內(nèi)容，這在足球運(yùn)動(dòng)中顯得尤其重要，只有學(xué)生對(duì)技戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用比較熟練，才能以集體為背景，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，不斷切換攻、防隊(duì)員的位置，戰(zhàn)勝對(duì)方隊(duì)員。合作精神和個(gè)體素質(zhì)雙重保證下科學(xué)地運(yùn)用技戰(zhàn)術(shù)，能夠提高整支球隊(duì)的作戰(zhàn)水平。在高中體育課足球教學(xué)中，對(duì)技戰(zhàn)術(shù)的訓(xùn)練方法比較多樣，包括：模式訓(xùn)練法、程序訓(xùn)練法、微機(jī)訓(xùn)練法等，足球比賽的賽程較長(zhǎng)，為了保證整體的作戰(zhàn)水平，需要把這幾種訓(xùn)練方法相結(jié)合，針對(duì)性地根據(jù)不同隊(duì)員的位置和職責(zé)進(jìn)行訓(xùn)練和提高。另外，由于足球運(yùn)動(dòng)的人數(shù)較多，隊(duì)員之間的互相配合尤其重要，隊(duì)員之間必須配合默契，攻防兼?zhèn)洹Ｒ虼?，?xùn)練的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)一定要豐富而充實(shí)。
三、規(guī)則精神與技戰(zhàn)術(shù)的相互關(guān)系
高中體育課程中的足球教學(xué)不能僅僅只抓規(guī)則教育和技戰(zhàn)術(shù)教育的任何一種，要學(xué)會(huì)將兩者相互結(jié)合，在實(shí)際的足球訓(xùn)練中，規(guī)則精神和技戰(zhàn)術(shù)是彼此相互依存的，技戰(zhàn)術(shù)中對(duì)規(guī)則的運(yùn)用比較普遍，而規(guī)則對(duì)技戰(zhàn)術(shù)的發(fā)揮則有著前提保證的作用。如何將規(guī)則精神和技戰(zhàn)術(shù)相互結(jié)合是高中足球教學(xué)的關(guān)鍵。想要整體提高高中足球隊(duì)的水平，僅僅有規(guī)則理論或者僅僅有技戰(zhàn)術(shù)都不能達(dá)到目的，只有將理論和具體實(shí)踐相結(jié)合，才能使學(xué)生全面了解足球比賽的含義，提高足球競(jìng)技水平。理論和實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)對(duì)高中體育教師提出了更高的要求。為了能夠更好地結(jié)合規(guī)則精神和技戰(zhàn)術(shù)，我在教學(xué)的時(shí)候，首先會(huì)給學(xué)生講解規(guī)則精神的重要性以及容易犯規(guī)的地方，以便在基本技術(shù)的聯(lián)系中糅合運(yùn)用，比如，在教學(xué)“二過(guò)一”戰(zhàn)術(shù)一課時(shí)，我首先講解了“二過(guò)一”戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用的基本目的以及如何進(jìn)行快速傳球和避免越位需要注意的地方，其次，教導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行練習(xí)，在練習(xí)中指導(dǎo)學(xué)生的不足。只有及時(shí)糾正，才能夠使學(xué)生在學(xué)習(xí)之初就形成正確的觀念和習(xí)慣。再比如：在練習(xí)“側(cè)面搶截球”的技術(shù)時(shí)，學(xué)生往往會(huì)不自覺(jué)地用手去推對(duì)方而造成犯規(guī)，這時(shí)，就非常有必要提醒學(xué)生沖撞的部位，“用自己的肩部以下肘部以上去沖撞對(duì)方的同樣部位”。同時(shí)提醒學(xué)生不能濫用規(guī)則，沖撞必須保證在雙方都有可能搶到球的前提下運(yùn)用適當(dāng)?shù)牧α浚此^的“合理沖撞”。規(guī)則精神理論和足球技戰(zhàn)術(shù)實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)方式，不僅能夠提高學(xué)生的足球紀(jì)律精神，而且能夠指導(dǎo)學(xué)生在遵守規(guī)則的前提下更好地發(fā)揮自己的能力以及整支隊(duì)伍的技戰(zhàn)術(shù)，獲得了良好的教學(xué)效果。
四、結(jié)語(yǔ)
下面，本文擬從生活游戲語(yǔ)境構(gòu)建、主體間語(yǔ)境構(gòu)建等問(wèn)題出發(fā)，探討維特根斯坦生活方式理論與語(yǔ)境構(gòu)建對(duì)語(yǔ)言意義產(chǎn)生的影響。
(一)生活方式與生活游戲的語(yǔ)境構(gòu)建
把生活方式與語(yǔ)言游戲聯(lián)系起來(lái)討論，并認(rèn)為語(yǔ)言游戲植根于生活方式之中，其根據(jù)是維特根斯坦自己的說(shuō)法:“我也將語(yǔ)言和它交織在一起的活動(dòng)所構(gòu)成的整體稱(chēng)作為語(yǔ)言游戲?！盵3](P7)維特根斯坦認(rèn)為，語(yǔ)言游戲是語(yǔ)言及與其交織在一起的所有活動(dòng)構(gòu)成的整體，因而，語(yǔ)言游戲是一個(gè)非常寬泛的概念。韋森根據(jù)維特根斯坦的語(yǔ)言游戲、生活方式和伽達(dá)默爾的游戲概念提出了生活游戲這個(gè)概念。從生活游戲這個(gè)概念看，在維特根斯坦的心目中，語(yǔ)言游戲就是生活游戲，或者說(shuō)語(yǔ)言游戲就是從一個(gè)側(cè)面看待生活游戲。如果這樣理解語(yǔ)言游戲，那么，生活游戲的式樣、狀態(tài)和存在方式在語(yǔ)言中的顯現(xiàn)，自然就是生活方式了。因此，生活方式就是一個(gè)“元概念”。[4](P38)可能正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，學(xué)者們都把維特根斯坦的生活方式概念與胡塞爾的生活世界概念聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為兩者都是前理論、前科學(xué)、前給定的和我們不得不加以接受的東西，即二者均是作為一切概念活動(dòng)(認(rèn)識(shí)活動(dòng)、理論工作)的基礎(chǔ)和前提而提出來(lái)的。既然我們把社會(huì)制序的總和視為生活方式，由此我們也可以說(shuō)語(yǔ)言或語(yǔ)言游戲(亦即索緒爾所說(shuō)的“言語(yǔ)活動(dòng)”)就是人類(lèi)生活游戲(包括其方式)的一個(gè)構(gòu)成部分，是人類(lèi)本質(zhì)存在的一個(gè)組成部分。一個(gè)人在語(yǔ)言共同體中長(zhǎng)大的過(guò)程，既是接受一種語(yǔ)言的過(guò)程，也是被既存的社會(huì)制序，即社會(huì)生活方式規(guī)訓(xùn)的過(guò)程?？梢?jiàn)，生活方式?jīng)Q定了人們?cè)谏顚?shí)踐或者在語(yǔ)言游戲的互動(dòng)過(guò)程中相互模仿或模因(meme)的結(jié)果。所以，學(xué)會(huì)或接受一種語(yǔ)言，就是接受一定的生活方式，就是被既存的社會(huì)制序馴化的過(guò)程。從文化與制序的相互關(guān)聯(lián)來(lái)看，由于語(yǔ)言中潛含著“文化擬子”(memes)，人學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言，就是被既存的文化耳濡目染的過(guò)程。生活方式的概念主要是方式條件，是我們生活的模式，它使得意義的世界成為可能。生活實(shí)踐活動(dòng)與語(yǔ)言/生活游戲的互動(dòng)與模因活動(dòng)是語(yǔ)言產(chǎn)生意義的源泉。生活方式構(gòu)成了語(yǔ)言游戲的來(lái)源和基礎(chǔ)，而語(yǔ)言游戲反過(guò)來(lái)也構(gòu)成了一種生活方式或其子部分。維特根斯坦把語(yǔ)言與活動(dòng)———那些和語(yǔ)言編制成一片的活動(dòng)———所組成的整體稱(chēng)作語(yǔ)言游戲。[5](P7)“語(yǔ)言游戲”這個(gè)用語(yǔ)強(qiáng)調(diào)，用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)話是某種行為舉止的一部分，或某種生活方式的一部分。只有在一個(gè)特定的語(yǔ)言游戲和生活方式中，一個(gè)語(yǔ)言表達(dá)式才具有意義和生命，即只有人們?cè)谏钪袑?duì)其的使用才賦予其意義和生命。
(二)生活方式與主體間性語(yǔ)境構(gòu)建
社會(huì)制序是人類(lèi)生活方式的結(jié)果，而作為在主體之間起作用的東西，就是一種主體間性。個(gè)人之間溝通互動(dòng)的主要方式是語(yǔ)言。從語(yǔ)用學(xué)的角度來(lái)看，功能性語(yǔ)言體現(xiàn)的主要是主體間性。主體間性即交互主體性，是主體間的交互關(guān)系。主體間性首先涉及人的生存本質(zhì)，生存不是主客二分基礎(chǔ)上的主體征服和客體構(gòu)造，而是自我主體與對(duì)象主體的交互活動(dòng)。主體間性還涉及自我與他人、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，主體間性不是把自我看作原子式的個(gè)體，而是看作與其他主體的共在，主體間性即交互主體性，是主體與主體間的共在關(guān)系。事實(shí)上，主體間性反映了由生活方式存在差異的交際主體之間的互動(dòng)構(gòu)成的語(yǔ)境關(guān)系和意義交流關(guān)系。當(dāng)我們揭示了言語(yǔ)在特定情境條件下呈現(xiàn)其意義的用法規(guī)則，也就能理解語(yǔ)用學(xué)實(shí)際上揭示的是主體間性的本質(zhì)。語(yǔ)用學(xué)是結(jié)合符號(hào)的解釋者的全部行為來(lái)研究符號(hào)的起源、應(yīng)用和效果的學(xué)科。維特根斯坦提出的語(yǔ)言游戲模式徹底擺脫了語(yǔ)言意義研究的句法－語(yǔ)義模式，而采用了語(yǔ)用學(xué)模式。[3](P9)語(yǔ)用學(xué)研究模式從兩個(gè)方面改變了人們對(duì)語(yǔ)言的看法:(1)語(yǔ)句的意義并非取決于對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的表達(dá)，而是取決于我們對(duì)該句在語(yǔ)境以及受規(guī)則制約的生活方式中的使用;(2)語(yǔ)言實(shí)質(zhì)上是一種言語(yǔ)行為，即可以有所為的活動(dòng)。語(yǔ)用學(xué)研究涉及說(shuō)話者和聽(tīng)話者這兩個(gè)交際主體的活動(dòng)和語(yǔ)境之間的關(guān)系。由于這兩個(gè)主體是語(yǔ)言的使用者，處在句法關(guān)系之外，因而成為語(yǔ)用學(xué)研究的特殊對(duì)象。然而，語(yǔ)用學(xué)的主體是一個(gè)具有構(gòu)建性的概念，或者說(shuō)是一個(gè)被構(gòu)建出來(lái)的東西。所謂構(gòu)建是指，(1)要實(shí)現(xiàn)說(shuō)者和聽(tīng)者之間的交往和理解的目的，就需要建構(gòu)語(yǔ)境，即可理解的生活方式的條件，只有滿足這些條件，雙方才能夠交流和理解;(2)由于語(yǔ)用學(xué)研究說(shuō)者和聽(tīng)者的交往活動(dòng)，所以語(yǔ)用學(xué)的主體性意味著主體間性。首先，語(yǔ)用的主體間性認(rèn)定了兩個(gè)以上的主體自我的存在;其次，主體間性通過(guò)消除主觀與客觀的二元對(duì)立，在主體間的認(rèn)同與約定中重新理解知識(shí)論的概念。維特根斯坦的語(yǔ)言游戲論就是以生活方式為基礎(chǔ)的主體共同在場(chǎng)的語(yǔ)言交往理論，體現(xiàn)了主體間性的本質(zhì)。在此，我們體驗(yàn)到的語(yǔ)用世界不是私人世界，而是一個(gè)主體間的、公共的交往世界。對(duì)于維特根斯坦來(lái)說(shuō)，任何一個(gè)主體性首先必須滿足主體間性的要求，個(gè)體絕不可能遵守一條規(guī)則，因?yàn)橐?guī)則是公共的。還有，主體性還必須滿足共同構(gòu)造的要求。這種共同構(gòu)建既可以是交往活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)條件的集合，也可以是理想條件的集合。主體間的互動(dòng)行為及其語(yǔ)境構(gòu)成了交往共同主體。維特根斯坦的用法決定意義的觀點(diǎn)說(shuō)明，把意義與人的互動(dòng)或者主體間性聯(lián)系起來(lái)，最終必然與人的整個(gè)生活方式聯(lián)系起來(lái)。因?yàn)樯罘绞绞撬枷氲谋尘?。所以，有學(xué)者歸納說(shuō)，語(yǔ)用學(xué)研究可以總結(jié)為四個(gè)方面:(1)研究說(shuō)者的意義;(2)研究語(yǔ)境意義;(3)研究言外意義;(4)研究交際者之間相對(duì)距離的表達(dá)。[6](P9－24)可以看出，維特根斯坦的生活方式理論的實(shí)質(zhì)就是語(yǔ)用學(xué)中關(guān)于“意義和語(yǔ)境”的關(guān)系。
(三)生活方式與語(yǔ)言語(yǔ)境意義建構(gòu)
說(shuō)一門(mén)語(yǔ)言本身就是說(shuō)話者遵從社會(huì)實(shí)踐或者社會(huì)成員之間約定的生活方式的一種活動(dòng)。由于具有社會(huì)性，人們一說(shuō)話就得遵從規(guī)則，否則，交流的對(duì)象就不知道說(shuō)者想表達(dá)什么。由于語(yǔ)言游戲必然以特定歷史傳承的習(xí)慣、習(xí)俗、慣例、制度和文化為背景，因而一種語(yǔ)言的語(yǔ)法和規(guī)則必定根植于人們的生活方式。而且，由于語(yǔ)言游戲和生活方式的含義差不多相同，所以想象一種語(yǔ)言就是想象一種生活方式。人們遵從規(guī)則的一致性也首先通過(guò)說(shuō)語(yǔ)言并從語(yǔ)言?xún)?nèi)部的語(yǔ)法規(guī)則上表現(xiàn)出來(lái)。換句話說(shuō)，人們說(shuō)語(yǔ)言的內(nèi)在規(guī)則可能正是人們遵從生活游戲的內(nèi)在規(guī)則的一種顯現(xiàn)。一方面，遵從規(guī)則是正確使用語(yǔ)言的前提條件;另一方面，社會(huì)的規(guī)則要用語(yǔ)言表達(dá)，因此，語(yǔ)言使用的規(guī)則構(gòu)建了社會(huì)文化規(guī)則，并影響其運(yùn)行。決定生活方式的各種游戲規(guī)則最終決定了語(yǔ)言的意義。人的生活方式規(guī)則構(gòu)成了語(yǔ)言游戲的平臺(tái)，即語(yǔ)言意義產(chǎn)生的語(yǔ)境。語(yǔ)詞只有在生活之流中才有意義。韋森指出，制序、規(guī)則、建制和制度是同一的，是整合在一起的。這樣，社會(huì)制序或者游戲規(guī)則就有了三種涵義:(1)作為一種在人們的生活游戲中呈現(xiàn)出來(lái)的事態(tài)的制序和作為一種約束和規(guī)則的法律、、規(guī)章和規(guī)程的整合(從本質(zhì)上說(shuō)，是規(guī)則中的制序和制序中的規(guī)則的整合);(2)制度規(guī)則(包括法律規(guī)則和組織內(nèi)部的規(guī)章和規(guī)程)調(diào)節(jié)下的制序狀態(tài)構(gòu)形;(3)建制，即經(jīng)濟(jì)體系或者社會(huì)組織內(nèi)部的構(gòu)造式樣和結(jié)構(gòu)安排(這種構(gòu)式和結(jié)構(gòu)式樣安排當(dāng)然由規(guī)則調(diào)節(jié)下的制序顯示或表現(xiàn)出來(lái))。[4](P38－39)這三重含義是從三個(gè)視角看待同一個(gè)存在。語(yǔ)言很少是自給自足的，考察語(yǔ)言的用法必須結(jié)合歷史、種族和文化等方面，所以研究語(yǔ)用必須結(jié)合語(yǔ)境。維索倫(Verchueren)提出的語(yǔ)用順應(yīng)論，從語(yǔ)境與語(yǔ)言順應(yīng)過(guò)程的關(guān)系角度闡釋了語(yǔ)境概念。他認(rèn)為，語(yǔ)言的使用是對(duì)語(yǔ)境的順應(yīng)過(guò)程。語(yǔ)境涉及語(yǔ)言的生產(chǎn)者和解釋者，沒(méi)有他們就沒(méi)有語(yǔ)言的使用。語(yǔ)境可以劃分為交際語(yǔ)境和語(yǔ)言語(yǔ)境，語(yǔ)境是動(dòng)態(tài)建構(gòu)的。交際語(yǔ)境包括了語(yǔ)言使用者、心理世界、社交世界和物理世界等。說(shuō)者選擇語(yǔ)言的過(guò)程是順應(yīng)自己和聽(tīng)者的心理世界、社交世界和物理世界的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程。其中，社交世界指社交場(chǎng)合、社會(huì)環(huán)境、規(guī)范交際者言語(yǔ)行為的原則和準(zhǔn)則。語(yǔ)言語(yǔ)境包括了三個(gè)方面:(1)篇內(nèi)銜接，即利用連詞、前指、自指、例釋、詮釋、邏輯關(guān)系、省略、數(shù)目、標(biāo)識(shí)、對(duì)比、比較、重復(fù)、替代和結(jié)構(gòu)相似等方式實(shí)現(xiàn)語(yǔ)篇語(yǔ)義相關(guān);(2)互文性，即語(yǔ)篇要受其談?wù)摰闹黝}、使用的文體類(lèi)型等語(yǔ)用風(fēng)格或情境因素的制約;(3)線性序列，這種語(yǔ)言語(yǔ)境應(yīng)是指選擇語(yǔ)言時(shí)注意語(yǔ)篇上下文的邏輯－語(yǔ)義關(guān)系，按次序?qū)υ捳Z(yǔ)做出先后安排。此外，語(yǔ)境并非在交際發(fā)生前給定，而是雙方在使用語(yǔ)言的過(guò)程中動(dòng)態(tài)生成;語(yǔ)境隨著交際過(guò)程的發(fā)展而不斷發(fā)展和變化。[7](P22－24)所以，語(yǔ)言表達(dá)用法，進(jìn)而使其意義處在不斷變化之中，語(yǔ)言游戲的變化決定了語(yǔ)言意義的變化，最終而言，是生活方式的變化(構(gòu)成的語(yǔ)境)決定了語(yǔ)言意義的變化。當(dāng)語(yǔ)言游戲發(fā)生變化時(shí)，概念便發(fā)生了變化，詞語(yǔ)的意義也隨著概念而發(fā)生變化?？傊?，制約著語(yǔ)言表達(dá)式的所有規(guī)則及其語(yǔ)法規(guī)則均植根于生活方式之中。語(yǔ)言的意義在生活或者語(yǔ)言游戲的過(guò)程中產(chǎn)生，使用一種語(yǔ)言就是遵循一定的規(guī)則。語(yǔ)言里唯一必然與自然相關(guān)的東西其實(shí)是一種任意的規(guī)則。這種任意的規(guī)則是我們能從這種自然必然性抽繹出來(lái)，并注入語(yǔ)言的唯一的東西。在通常的情況下，遵守規(guī)則的活動(dòng)是特定的生活方式定的技術(shù)、制度、習(xí)慣和實(shí)踐。有了特定的規(guī)則，就出現(xiàn)了遵守它們的實(shí)踐活動(dòng)，也就構(gòu)成了其所屬的語(yǔ)言游戲和生活實(shí)踐方式中的重要習(xí)慣和習(xí)俗。一種游戲、一門(mén)語(yǔ)言、一條規(guī)則是一個(gè)制度。一條規(guī)則與其遵守之間的關(guān)系本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種內(nèi)在的語(yǔ)法關(guān)系。按照一條規(guī)則進(jìn)行的每一次行動(dòng)都是對(duì)該規(guī)則所做的一次釋義。一條規(guī)則的意義就在于告訴人們應(yīng)當(dāng)以如此這般的方式行動(dòng)，或者說(shuō)以如此這般的行動(dòng)方式構(gòu)成其意義。語(yǔ)言由語(yǔ)言游戲構(gòu)成，語(yǔ)言游戲是由相關(guān)的語(yǔ)法規(guī)則及其遵守來(lái)刻畫(huà)的，而語(yǔ)法規(guī)則及其遵守均植根于生活方式之中，因此語(yǔ)言游戲根植于生活方式之中，而語(yǔ)言是人類(lèi)生活的一種現(xiàn)象，它涉及一種生活方式。語(yǔ)言的說(shuō)出是一種活動(dòng)或者生活方式的一個(gè)部分，所以語(yǔ)言是一種行為現(xiàn)象。另一方面，語(yǔ)言使用的規(guī)則構(gòu)建并影響著社會(huì)文化規(guī)則的運(yùn)作。語(yǔ)言本身是一種社會(huì)制序，它是一切人類(lèi)制序的載體，所有的人類(lèi)制序現(xiàn)象都可以被歸結(jié)為某種語(yǔ)言現(xiàn)象。其他的社會(huì)制序要由語(yǔ)言來(lái)建構(gòu)和編織、界定和組成。然而，一個(gè)社會(huì)接受的任何表達(dá)手段，在原則上都是以集體習(xí)慣，或者說(shuō)，是以慣例為基礎(chǔ)的。其他一些社會(huì)制序，如習(xí)俗、法律、契約、規(guī)章、規(guī)程以及其他種種制度規(guī)則，在社會(huì)過(guò)程中通過(guò)語(yǔ)言這種特殊符號(hào)得以建構(gòu)，并得到傳播、延續(xù)和演變。由于我們把社會(huì)制序的總和視為生活方式，所以可以說(shuō)，語(yǔ)言或“語(yǔ)言游戲”就是人類(lèi)的生活游戲的一個(gè)構(gòu)成部分。維特根斯坦認(rèn)為，語(yǔ)言和語(yǔ)言的游戲規(guī)則是不可分的。而規(guī)則本身就是語(yǔ)言，由語(yǔ)言構(gòu)成、承擔(dān)和編織。制約語(yǔ)言使用的社會(huì)規(guī)則劃分為兩類(lèi):(1)調(diào)節(jié)性規(guī)則，即處于規(guī)則之外的獨(dú)立行為或活動(dòng)，例如，調(diào)節(jié)人際的禮儀規(guī)則;(2)構(gòu)成性規(guī)則，即遵守構(gòu)成性規(guī)則本身便構(gòu)成或者產(chǎn)生的某些行為或活動(dòng)，違反了這些構(gòu)成性規(guī)則，這些行為或者活動(dòng)便不復(fù)存在。例如，違反了國(guó)際象棋任何一種棋子的走法規(guī)則而移動(dòng)它們，就會(huì)使國(guó)際象棋不再是國(guó)際象棋了。[3](P93)可見(jiàn)，被理解的社會(huì)制序/規(guī)則本身就是語(yǔ)言。語(yǔ)言的意義就是規(guī)則或制序的體現(xiàn)，而規(guī)則或者秩序往往就是生活方式的具體化現(xiàn)實(shí)。
二、言語(yǔ)行為生活方式語(yǔ)境構(gòu)建:從“意義就是使用”到“使用就是意義”
【關(guān)鍵詞】籃球規(guī)則發(fā)展影響
1.引言
籃球規(guī)則與籃球運(yùn)動(dòng)是同時(shí)產(chǎn)生的，是相互作用和相互促進(jìn)的?；@球規(guī)則的本質(zhì)在于不斷促進(jìn)比賽的規(guī)范化、公平化、合理化，以增加比賽的激烈性和精彩性，提高比賽的觀賞性，保持籃球運(yùn)動(dòng)旺盛的生命力，提倡和鼓勵(lì)積極、團(tuán)結(jié)、公正、文明、道德的比賽，限制和反對(duì)野蠻的比賽和行為，從而保證和促進(jìn)籃球運(yùn)動(dòng)向健康方向發(fā)展?；@球競(jìng)賽規(guī)則不斷修改、完善，對(duì)籃球技戰(zhàn)術(shù)的發(fā)展起著指導(dǎo)和促進(jìn)作用。修改規(guī)則的目的是肯定合理的、正確的技戰(zhàn)術(shù)，并促進(jìn)其向前發(fā)展；否定不合理、不正確的技戰(zhàn)術(shù)，限制其發(fā)展。
2.籃球規(guī)則的概念及意義
籃球規(guī)則是籃球比賽的競(jìng)賽法則、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范?；@球規(guī)則與籃球比賽同時(shí)產(chǎn)生，籃球規(guī)則隨著籃球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而發(fā)展，隨著戰(zhàn)術(shù)的變化而變化，永遠(yuǎn)處在不斷的變化和完善之中。籃球規(guī)則從1891年的原始13條，發(fā)展到1998的10章60條，反映了籃球規(guī)則和籃球比賽從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從初級(jí)到高級(jí)，從原始到現(xiàn)代的發(fā)展過(guò)程。競(jìng)賽規(guī)則是由領(lǐng)導(dǎo)和組織運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的權(quán)力機(jī)構(gòu)制定并公布的規(guī)范性文件，是參加運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的人員必須遵守的規(guī)程和規(guī)定。競(jìng)賽規(guī)則的本質(zhì)是提倡和禁止，目的是以規(guī)則褒貶動(dòng)作是非，賞功罰過(guò)，規(guī)范人們的行為，禁暴衛(wèi)善。作為籃球運(yùn)動(dòng)的法規(guī)，籃球規(guī)則必須保持一定的穩(wěn)定性和連續(xù)性，但這種穩(wěn)定性和連續(xù)性是相對(duì)的。隨著籃球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，籃球規(guī)則才相應(yīng)地變化，籃球規(guī)則只有及時(shí)進(jìn)行修改，才能使規(guī)則反映和適應(yīng)籃球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀需求。
3.籃球規(guī)則的修改及原則
籃球規(guī)則的修改平均每四年一次，籃球規(guī)則的制定和修改遵循以下十條基本原則：（1）公平：公平公正的比賽是一條最基本的和超越其他因素的標(biāo)準(zhǔn)。（2）均衡：規(guī)則必須使進(jìn)攻和防守保持均衡，在比賽中很容易得分或得分很困難都會(huì)使比賽變得不精彩。（3）定義：嚴(yán)肅謹(jǐn)慎地規(guī)定規(guī)則的文字和措詞是必要的，定義能取消繁雜和冗長(zhǎng)的說(shuō)明用語(yǔ)。（4）編篡：比賽規(guī)則必須經(jīng)過(guò)整理，在標(biāo)題下列出有關(guān)的規(guī)定并使彼此適當(dāng)?shù)芈?lián)系。（5）簡(jiǎn)短：規(guī)則的規(guī)定應(yīng)力求簡(jiǎn)單扼要，盡可能避免重復(fù)。（6）例外：由于比賽存在著例外情況，規(guī)則也應(yīng)有例外的規(guī)則。（7）安全：在所有比賽中，要規(guī)定適當(dāng)?shù)姆▌t以確保安全。（8）能力：規(guī)則要確保裁判員有能力來(lái)實(shí)施規(guī)則。（9）連續(xù)：運(yùn)動(dòng)員和觀眾都希望保持比賽的連貫性，如果比賽經(jīng)常被打斷，就會(huì)缺乏魅力。（10）有利/無(wú)利：不允許從違反規(guī)則中獲得好處。為了制止犯規(guī)，法則中應(yīng)有合理的規(guī)定。除了以上原則外，籃球比賽的娛樂(lè)性、觀賞性和商業(yè)性，也是規(guī)則修改中需要考慮的因素。
4.規(guī)則變化對(duì)籃球技戰(zhàn)術(shù)產(chǎn)生的影響
4.1時(shí)間上的修改，提高比賽速度，增強(qiáng)籃球意識(shí)
8秒進(jìn)攻后場(chǎng)推進(jìn)前場(chǎng)、24秒進(jìn)攻規(guī)則的修改攻方進(jìn)入前場(chǎng)后如遇對(duì)方犯規(guī)，所剩進(jìn)攻時(shí)間少于14秒延長(zhǎng)至14秒，所剩時(shí)間多于14秒仍按原有時(shí)間為準(zhǔn)。這樣的修改將加快比賽節(jié)奏，要求隊(duì)員在短時(shí)間內(nèi)做出戰(zhàn)術(shù)的安排，使得進(jìn)攻節(jié)奏更加快，所剩進(jìn)攻時(shí)間少于14秒延長(zhǎng)至14秒。這一規(guī)則的修改使籃球比賽的進(jìn)攻方和防守方進(jìn)一步得到平衡，加快了進(jìn)攻的節(jié)奏，也增加了防守快速反擊的速度，提高了對(duì)籃球比賽的連續(xù)性和觀賞性。對(duì)運(yùn)動(dòng)員的籃球技術(shù)、運(yùn)動(dòng)能力、身體素質(zhì)等方面乃至對(duì)教練員臨場(chǎng)指揮都有了更高的要求。
4.2空間上的修改，提高比賽的觀賞性
使用1.8m×1.05m的籃板；擴(kuò)大規(guī)定限制區(qū)為一個(gè)5.8m×4.9m的矩形；擴(kuò)大三分線為6.75m；距離的變化，使得防守覆蓋面積增加，一定程度上增加了防守難度，同時(shí)外線三分進(jìn)攻隊(duì)員投射范圍的增加，也使得三分投籃難度增加。遠(yuǎn)距離的投籃給觀眾帶來(lái)不僅僅是在觀看比賽，而是在享受比賽。增加無(wú)撞人的半圓區(qū)域，無(wú)撞人圓弧的出現(xiàn)使得籃下隊(duì)員的活動(dòng)更加自由，更富有侵略性，對(duì)于攻防兩方來(lái)說(shuō)，在技戰(zhàn)術(shù)方面，都有了更大的發(fā)揮空間。
5.規(guī)則變化對(duì)裁判員的影響
規(guī)則的變化對(duì)裁判員提出了更高的要求。面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜、瞬息萬(wàn)變的激烈比賽和不斷變化的規(guī)則，裁判員必須把握規(guī)則的實(shí)質(zhì)，以便根據(jù)規(guī)則的要求完成裁判任務(wù)。
6.規(guī)則變化對(duì)教練員的影響
規(guī)則的修改使籃球比賽的節(jié)奏、速度發(fā)生了變化，對(duì)籃球運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)和技、戰(zhàn)術(shù)水平以及教練員的訓(xùn)練和臨場(chǎng)指揮提出了更高的要求。作為一名優(yōu)秀教練員只有不斷研究規(guī)則，才能利用規(guī)則發(fā)展新的，先進(jìn)的技戰(zhàn)術(shù)，跟上籃球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的趨勢(shì)，取得成功。
7.結(jié)語(yǔ)
現(xiàn)代籃球競(jìng)賽給人強(qiáng)烈的印象是，它的整體性、對(duì)抗性和技戰(zhàn)術(shù)的藝術(shù)化、智謀化增強(qiáng)。每次籃球規(guī)則的修改，都極大地推動(dòng)了籃球運(yùn)動(dòng)技戰(zhàn)術(shù)的發(fā)展與提高。反過(guò)來(lái)，技戰(zhàn)術(shù)的發(fā)展與提高，又促進(jìn)籃球規(guī)則不斷修改、補(bǔ)充、完善，推動(dòng)了籃球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?；@球運(yùn)動(dòng)獨(dú)特的競(jìng)技特征，決定了籃球運(yùn)動(dòng)員的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)和技戰(zhàn)術(shù)的不斷提高與發(fā)展，籃球規(guī)則保障和促進(jìn)了這種提高與發(fā)展。因此，籃球規(guī)則對(duì)籃球進(jìn)攻、防守技術(shù)和戰(zhàn)術(shù)起到積極的促進(jìn)作用，大幅度提高了比賽的速度和節(jié)奏，提高了比賽的觀賞性，加重了對(duì)違犯體育道德行為的處罰，限制了投機(jī)取巧行為，保證了籃球比賽的公平性。
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[4]譚朕斌.論籃球運(yùn)動(dòng)規(guī)則完善促進(jìn)技戰(zhàn)術(shù)發(fā)展規(guī)律[J].首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（5）：60-63.
[5]2004年籃球規(guī)則[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2004。
[6]2004-2006年籃球規(guī)則修改部分.
內(nèi)容提要: 宏觀調(diào)控權(quán)法律控制的公理性原則，是嚴(yán)格意義上的宏觀調(diào)控權(quán)法律控制原則，由“法律的客觀性”所決定的一種宏觀調(diào)控權(quán)法律控制原則，它普遍適用于各種不同類(lèi)型的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家。特定性、普適性、抽象性是其確立的形式標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系是其確立的實(shí)質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)；而辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)方法，則是其確立的基本方法。宏觀調(diào)控權(quán)法律控制的公理性原則，通常分為具體原則和基本原則，前者包括權(quán)力有限原則、正當(dāng)程序原則、權(quán)責(zé)一致原則，后者則是指比例適度原則。
在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，要實(shí)現(xiàn)對(duì)于新型國(guó)家經(jīng)濟(jì)權(quán)力——宏觀調(diào)控權(quán) [1]的法律控制，關(guān)鍵在于確立宏觀調(diào)控權(quán)法律控制的公理性原則。因?yàn)?，只有確立了這一公理性原則，才能夠進(jìn)一步確立相關(guān)的政策性原則，進(jìn)而通過(guò)這些原則“有效地克服法律規(guī)則之局限性”，最終將宏觀調(diào)控權(quán)置于“法律的統(tǒng)治”之下——實(shí)現(xiàn)宏觀調(diào)控權(quán)的法律控制。
一、宏觀調(diào)控權(quán)法律控制公理性原則的概述
在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，原則的涵義是觀察問(wèn)題、處理問(wèn)題的準(zhǔn)繩。“原”乃“源”的古字，有根本、推求、察究、原來(lái)、起初之意?！皠t”為規(guī)則之意。 [2]在法律英語(yǔ)中，原則（principle）的涵義是：（1）法律的諸多規(guī)則或?qū)W說(shuō)的根本的真理或?qū)W說(shuō)，是法律的其他規(guī)則或?qū)W說(shuō)的基礎(chǔ)或來(lái)源；（2）確定的行為規(guī)則、程序或法律判決、明晰的原理或前提，除非有更明晰的前提，不能對(duì)之證明或反駁，它們構(gòu)成一個(gè)整體或整體的構(gòu)成部份的實(shí)質(zhì)，從屬于一門(mén)科學(xué)的理論部份。 [3]美國(guó)法學(xué)家弗里德曼則指出：“有些學(xué)者把原則和規(guī)則劃分開(kāi)。原則是高級(jí)規(guī)則，是制造其他規(guī)則的規(guī)則，換句話說(shuō)，是規(guī)則模式或模型。有些人以略為不同的意義使用’原則’這詞?！瓌t’起標(biāo)準(zhǔn)作用，即是人們用來(lái)衡量比它次要的規(guī)則的價(jià)值或效力的規(guī)則?！瓌t’還有一個(gè)意思是指歸納出的抽象東西。從這個(gè)意義上講，原則是總結(jié)許多更小的具體規(guī)則的廣泛的和一般的規(guī)則?！?[4]
宏觀調(diào)控權(quán)法律控制的原則，也可以說(shuō)是一種高級(jí)規(guī)則，是制造其它規(guī)則的規(guī)則，亦即貫穿于宏觀調(diào)控權(quán)法律控制規(guī)則之中，對(duì)這些規(guī)則的制定與實(shí)施，具有指導(dǎo)和補(bǔ)充意義的“基礎(chǔ)性法律準(zhǔn)則”。一般來(lái)說(shuō)，根據(jù)產(chǎn)生的基礎(chǔ)不同，這一原則還可以進(jìn)一步劃分為公理性原則和政策性原則。 [5]前者是指，由“法律的客觀性”所決定的一種宏觀調(diào)控權(quán)法律控制原則，它普遍適用于各種不同類(lèi)型的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，并且普遍適用于這些國(guó)家不同的發(fā)展階段。后者則是指，由“法律的主觀性”所決定的一種宏觀調(diào)控權(quán)法律控制原則，其僅僅適用于某一種類(lèi)型的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，并且僅僅適用于這一類(lèi)型國(guó)家的某一發(fā)展階段。
一般來(lái)說(shuō)，嚴(yán)格意義上的宏觀調(diào)控權(quán)法律控制的原則，應(yīng)當(dāng)僅指宏觀調(diào)控權(quán)法律控制的公理性原則。因?yàn)?，?yán)格意義上的宏觀調(diào)控權(quán)法律控制原則，應(yīng)當(dāng)具有穩(wěn)定性， [6]而宏觀調(diào)控權(quán)法律控制的公理性原則，無(wú)疑比政策性原則更具有穩(wěn)定性——它不象后者那樣，只要社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件有所變化，也就隨之發(fā)生變化。 [7]更為重要的是，宏觀調(diào)控權(quán)法律控制的公理性原則，同時(shí)也是宏觀調(diào)控權(quán)法律控制政策性原則的根據(jù)，后者是不能與前者相沖突的。
當(dāng)然，根據(jù)覆蓋面的不同，宏觀調(diào)控權(quán)法律控制的公理性原則，還可以進(jìn)一步劃分為具體原則和基本原則。前者可謂之為，“宏觀調(diào)控權(quán)法律控制體系的神經(jīng)分支”，僅貫穿于某一部份而非所有宏觀調(diào)控權(quán)控制法律規(guī)則之中，是對(duì)該部份法律規(guī)則之制定與實(shí)施，具有指導(dǎo)和補(bǔ)充意義的“基礎(chǔ)性法律準(zhǔn)則”。后者則可謂之為，“宏觀調(diào)控權(quán)法律控制體系的神經(jīng)中樞”，是貫穿于所有宏觀調(diào)控權(quán)控制法律規(guī)則之中，對(duì)所有法律規(guī)則之制定與實(shí)施，都具有指導(dǎo)和補(bǔ)充意義的“基礎(chǔ)性法律準(zhǔn)則”。顯而易見(jiàn)，宏觀調(diào)控權(quán)法律控制的公理性具體原則與公理性基本原則是不同的。前者僅僅貫穿于某一部份宏觀調(diào)控權(quán)法律控制規(guī)則之中，而后者則既貫穿于前者之中，又貫穿于所有宏觀調(diào)控權(quán)控制法律規(guī)則之中。
在宏觀調(diào)控權(quán)法律控制體系之中，宏觀調(diào)控權(quán)法律控制公理性原則的功能是殊為重要的。它不僅能夠?qū)暧^調(diào)控權(quán)法律控制規(guī)則的良性發(fā)展起到指導(dǎo)作用——使這些法律規(guī)則保持基本穩(wěn)定和協(xié)調(diào)統(tǒng)一；還能夠“補(bǔ)充這些法律規(guī)則不可能巨細(xì)無(wú)遺之不足”，直接發(fā)揮控制宏觀調(diào)控權(quán)的作用。反之，假使宏觀調(diào)控權(quán)法律控制體系缺乏這些公理性原則的“統(tǒng)領(lǐng)”，那么不僅其中“紛繁復(fù)雜”的法律規(guī)則必然會(huì)出現(xiàn)“雜亂無(wú)序”的情況，而且也不能避免由于缺乏相應(yīng)法律規(guī)則而導(dǎo)致的宏觀調(diào)控權(quán)失范——失去法律控制的狀態(tài)的出現(xiàn)。質(zhì)言之，只有在宏觀調(diào)控權(quán)法律控制公理性原則的“統(tǒng)領(lǐng)”之下，宏觀調(diào)控權(quán)法律控制的規(guī)則體系才能夠最大程度地發(fā)揮出其整體的控權(quán)功能。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，宏觀調(diào)控權(quán)法律控制公理性原則本身也具有一定的局限性。比如說(shuō)，它不設(shè)定具體的、確定的事實(shí)狀態(tài)，亦即它不具有行為模式、條件假設(shè)和后果歸結(jié)的邏輯結(jié)構(gòu)，不規(guī)定具體的權(quán)利和具體的義務(wù)，操作性不強(qiáng)。此外，在宏觀調(diào)控權(quán)法律控制的規(guī)則體系之中，這一公理性原則雖然是一種“統(tǒng)領(lǐng)”各種法律規(guī)則的“實(shí)踐綱領(lǐng)”，但是其不可避免地也會(huì)存在一些例外的情況。
這里應(yīng)當(dāng)指出的是，宏觀調(diào)控權(quán)法律控制公理性原則，與宏觀調(diào)控公理性原則是兩個(gè)不同的范疇：前者一般存在于宏觀調(diào)控法學(xué)領(lǐng)域之中，旨在解決宏觀調(diào)控中的控權(quán)問(wèn)題，具有法律上的“國(guó)家強(qiáng)制性”；而后者一般存在于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，旨在解決宏觀調(diào)控中的效率問(wèn)題，并不具有法律上的“國(guó)家強(qiáng)制性”。雖然在宏觀調(diào)控法學(xué)研究領(lǐng)域，探究宏觀調(diào)控權(quán)法律控制公理性原則，必須了解宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中宏觀調(diào)控公理性原則，但是二者畢竟不屬于同一學(xué)科領(lǐng)域，是不能夠等同的。其次，在宏觀調(diào)控法學(xué)領(lǐng)域，宏觀調(diào)控權(quán)法律控制公理性原則，與行使宏觀調(diào)控權(quán)的公理性原則也是不能等同的。宏觀調(diào)控權(quán)的法律控制，不僅包括對(duì)于宏觀調(diào)控權(quán)行使的法律控制，還包括對(duì)于宏觀調(diào)控權(quán)設(shè)定的法律控制，以及宏觀調(diào)控權(quán)違法責(zé)任的追究等問(wèn)題。而行使宏觀調(diào)控權(quán)的公理性原則，僅僅是一種宏觀調(diào)控權(quán)法律控制的公理性具體原則——貫穿于某一部份而非全部控制宏觀調(diào)控權(quán)的法律規(guī)則之中，對(duì)某一部份的法律規(guī)則之制定與實(shí)施，具有指導(dǎo)和補(bǔ)充意義的“基礎(chǔ)性法律準(zhǔn)則”。
另外，本人認(rèn)為，宏觀調(diào)控權(quán)法律控制的公理性原則，與宏觀調(diào)控法的公理性原則 [8]之間在一定程度上卻存在著共通之處。因?yàn)椋绻麅H對(duì)宏觀調(diào)控法進(jìn)行沒(méi)有價(jià)值取向的事實(shí)說(shuō)明，那么宏觀調(diào)控法可謂既是維護(hù)宏觀調(diào)控權(quán)（力）之法，同時(shí)也是控制宏觀調(diào)控權(quán)（力）之法；但是，如果在法學(xué)的語(yǔ)境之中，亦即在法學(xué)家看來(lái)，宏觀調(diào)控法并非是維護(hù)宏觀調(diào)控權(quán)（力）之法，其僅僅只是一種控制宏觀調(diào)控權(quán)（力）之法。當(dāng)然，如果從這一意義上來(lái)說(shuō)，那么也可以認(rèn)為，宏觀調(diào)控權(quán)法律控制的公理性原則，大致相當(dāng)于宏觀調(diào)控法的公理性原則。
二、宏觀調(diào)控權(quán)法律控制公理性原則的確立
與“經(jīng)濟(jì)法基本原則的確立，是經(jīng)濟(jì)法理論中的一個(gè)重要難題” [9]一樣，宏觀調(diào)控權(quán)法律控制公理性原則的確立，也是宏觀調(diào)控權(quán)研究領(lǐng)域中一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題。要確立這一公理性原則，首先必須正確把握這一公理性原則的確立標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)?，如果確立標(biāo)準(zhǔn)不明確，那么確立過(guò)程就存在“隨意性”，并且使最后的結(jié)果，亦即所確立的原則，與“科學(xué)性”大相疏離。當(dāng)然，除了要把握確立標(biāo)準(zhǔn)之外，正確地把握確立的方法，也是不可或缺的。
以日常生活分析見(jiàn)長(zhǎng)的赫勒，對(duì)個(gè)性道德問(wèn)題進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的研究。在她看來(lái)，個(gè)性道德屬于后現(xiàn)代的范疇。后現(xiàn)代視角可概括為尊重、支持和包容多樣性、差異化和多元性。這些也是個(gè)性道德不同于理性道德的基本特征。
赫勒沿用亞里士多德的做法，對(duì)好公民與好人進(jìn)行了區(qū)分，二者的責(zé)任定位不同。好公民是政治性的，好人是道德性的。這與阿倫特的區(qū)分是一樣的。好公民對(duì)政治性的――涉及正義或非正義的――行動(dòng)盡責(zé)任；好人要對(duì)自己的行動(dòng)和個(gè)性負(fù)責(zé)任，即要保持正當(dāng)性，保持自己的自律、自己的個(gè)性。好公民與好人在進(jìn)行事關(guān)責(zé)任的選擇時(shí)，出發(fā)點(diǎn)不同，好公民承擔(dān)責(zé)任基于政治的選擇，好人承擔(dān)責(zé)任基于的是生存的選擇。生存的選擇又區(qū)分為差異性范疇下生存的選擇（under the category of the difference）和普遍性范疇下生存的選擇。赫勒認(rèn)為好人的標(biāo)準(zhǔn)主要在于按照普遍性范疇下生存的選擇――即社會(huì)道德――來(lái)行事。
對(duì)責(zé)任來(lái)說(shuō)，并非把道德引入經(jīng)濟(jì)本身的規(guī)則，就可以完成對(duì)物化理性的揚(yáng)棄。傳統(tǒng)道德雖然在關(guān)照他者的存在和主體間性方面，可以超越經(jīng)濟(jì)人理性的責(zé)任對(duì)社會(huì)責(zé)任、甚至社會(huì)化責(zé)任的忽視，但它仍然可能帶來(lái)對(duì)責(zé)任本身的僭越。原因來(lái)自?xún)蓚€(gè)基本方面，一是在委托-這種現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)下，社會(huì)責(zé)任可能有被權(quán)力僭越的危險(xiǎn)，出現(xiàn)人自己不負(fù)責(zé)任，卻將責(zé)任推給社會(huì)。在犬儒主義的氛圍中，社會(huì)責(zé)任話語(yǔ)，可能演化為表里不一。如臺(tái)上道貌岸然，臺(tái)下男盜女；或說(shuō)一套，做一套。這造成自律的意義被大打折扣。二是自律本身如果不能辨別清楚責(zé)任的語(yǔ)境，有可能造成普遍原則與具體情況的沖突，從而在面對(duì)具體責(zé)任時(shí)超越自身的認(rèn)識(shí)水平或履行能力，加大自律的成本。例如扶老人引發(fā)的一系列糾紛就與此有關(guān)。因此，還需要有他律之外的進(jìn)一步的規(guī)則。
在新商業(yè)文明中，需要更深地探討到底什么是好人的標(biāo)準(zhǔn)。這涉及自律的規(guī)則。
赫勒對(duì)個(gè)性并沒(méi)有明確定義，但可以看出，她比較強(qiáng)調(diào)的是個(gè)性與普遍性的個(gè)人道德的聯(lián)系。她雖然詳盡分析了個(gè)性道德及其責(zé)任，但沒(méi)有明確指出，個(gè)性化道德應(yīng)是異質(zhì)性的。從新商業(yè)文明角度講，好人不僅與道德普遍性相聯(lián)系，而且“差異性范疇下生存的選擇”也是好人的必要條件。這是同傳統(tǒng)最大的不同所在，以前不認(rèn)為是這樣。因此，我們需要從生活世界的觀點(diǎn)出發(fā)，在“普遍性范疇下生存的選擇”和“差異性范疇下生存的選擇”之間，建立起程序性的聯(lián)接原則。
首先，應(yīng)明確善先于規(guī)則的原則。
責(zé)任作為規(guī)則，基于對(duì)意義的認(rèn)同。意義認(rèn)同的對(duì)象是自我。這里的自我，只是指自我的權(quán)利，以與責(zé)任對(duì)應(yīng)。符合自我的，對(duì)責(zé)任來(lái)說(shuō)是有意義的。責(zé)任要確證的需加以認(rèn)同的自我――有意義的自我――是善。自我具有價(jià)值，但價(jià)值不等于意義。有價(jià)值的只是理性的善，此外還有自然的善。自我的價(jià)值與自我的意義，只有在理性中才是同一的。對(duì)更普遍化的情形而言，這種同一只是特例。這意味著，特例來(lái)源于自然存在，它本身并非源頭。
什么是善，或者說(shuō)，什么樣的自我才能稱(chēng)為好人，不能僅僅根據(jù)責(zé)任的文本來(lái)確定。因?yàn)樾纬蔀槲谋疽?guī)則的，已不是本原的善。本原的善先于規(guī)則存在?！啊畟鹘y(tǒng)’屬于他律的社會(huì)”，“由并非它自己發(fā)出的命令來(lái)引導(dǎo)――這些命令源于外部的力量”。自律的出發(fā)點(diǎn)是，認(rèn)識(shí)到“人造之物亦能為人所廢棄”；否則，善就只能是他律。這個(gè)原則就是鮑曼指出的：“‘善由民眾大會(huì)與人民所認(rèn)可’，該原則先于他們對(duì)人民服從法律的要求”。新商業(yè)文明要把責(zé)任規(guī)則建立在自律基礎(chǔ)上，首先就需要明確，規(guī)則不是自上而下，或來(lái)自所謂“傳統(tǒng)”，它是由新商業(yè)文明的實(shí)踐者所認(rèn)可的。只有他們認(rèn)可，才會(huì)遵守。
其次，責(zé)任需要自我建構(gòu)。
正如鮑曼深刻指出的：“沒(méi)有個(gè)體成員的自律，就沒(méi)有社會(huì)的自律。惟有其成員被賦予了選擇的權(quán)利與資源，而且永不背棄這一權(quán)利，不會(huì)將此權(quán)利讓渡于他人（或他物），社會(huì)才是自律的，是自我選擇與自我治理的。一個(gè)自律社會(huì)是一個(gè)自我建構(gòu)的社會(huì)；自律個(gè)體是自我建構(gòu)的個(gè)體?！?/p>
原因在于，“個(gè)體沒(méi)有現(xiàn)成的認(rèn)同，認(rèn)同需要個(gè)體自身去建構(gòu)并為之負(fù)責(zé)”。在新商業(yè)文明中，自我日益碎片化、多元化。包容多樣性，成為新文明中的自我不同于傳統(tǒng)文明中的自我的要求。那種“我思”型的自我，由他律的力量建構(gòu)的自我，已不能成為責(zé)任的完全主體。作為網(wǎng)絡(luò)規(guī)則的責(zé)任，需要從主體的自我生成中，建立規(guī)則的基礎(chǔ)。
這一條表明，責(zé)任的根本的根據(jù)在于不可讓渡的自然權(quán)利?；虼硎堑诙缘模傻母鶕?jù)，從根本上說(shuō)，也來(lái)源于自律。任何人都不應(yīng)該從根本上顛倒這種關(guān)系。
第三，責(zé)任有賴(lài)于認(rèn)同中的意義循環(huán)。
對(duì)于作為責(zé)任主體的自我來(lái)說(shuō)，以文本規(guī)則形式確定下來(lái)的意義，與行為中自然生成的意義，并不是零和關(guān)系。
只有責(zé)任文本，而脫離它的具體的主體，及其當(dāng)下與此在的語(yǔ)境，責(zé)任就會(huì)成為紙上談兵的東西；只有語(yǔ)境而沒(méi)有語(yǔ)言，責(zé)任話語(yǔ)就成為孤魂野鬼。
不如把它們視為固化（fixity）和流變（fluidity）之間的關(guān)系，象齊美爾總結(jié)的文化沖突實(shí)質(zhì)那樣。責(zé)任是涌現(xiàn)和生成著的，它在人們形成關(guān)于自我的共識(shí)的地方，凝聚成形；又在網(wǎng)絡(luò)的延異之流中，伴隨差異性范疇下生存的選擇，變化多端。
可以從可操作角度，把它們當(dāng)作意指關(guān)系。文本作為能指，行為作為所指。自我的意義就在于二者之間的循環(huán)。不排除在二者中間，還會(huì)有類(lèi)似慣習(xí)的圖式，作為理性與感性之間的橋梁，最終通向心物一元。
為此，網(wǎng)規(guī)需要探索一套程序性的解釋規(guī)則，處理責(zé)任權(quán)變。我對(duì)規(guī)則程序上的事并不在行，說(shuō)不出這樣的規(guī)則到底應(yīng)是什么樣。不過(guò)，我個(gè)人覺(jué)得，方向應(yīng)是“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”。借鑒幾十年來(lái)這個(gè)方向上積累的豐富資源，應(yīng)用在網(wǎng)絡(luò)行為上。
[關(guān)鍵詞]規(guī)則；規(guī)則學(xué)習(xí)；規(guī)則學(xué)習(xí)機(jī)制；規(guī)則教學(xué)
[中圖分類(lèi)號(hào)]G42[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]10054634（2016）05000505
1關(guān)于規(guī)則的追問(wèn)
1.1何為規(guī)則
1） 規(guī)則的內(nèi)涵。第一個(gè)明確把規(guī)則作為學(xué)習(xí)類(lèi)型的是加涅，他在1965年《學(xué)習(xí)的條件》一書(shū)中，根據(jù)人類(lèi)學(xué)習(xí)的復(fù)雜程度將學(xué)習(xí)由低到高分為8種類(lèi)型：信號(hào)學(xué)習(xí)、刺激反應(yīng)學(xué)習(xí)、連鎖學(xué)習(xí)、言語(yǔ)聯(lián)想學(xué)習(xí)、辨別學(xué)習(xí)、概念學(xué)習(xí)、原理或規(guī)則學(xué)習(xí)、解決問(wèn)題學(xué)習(xí)。20世紀(jì)70年代中期以來(lái)，他又提出了5種學(xué)習(xí)結(jié)果：言語(yǔ)信息、智慧技能、認(rèn)知策略、動(dòng)作技能和態(tài)度，并詳細(xì)說(shuō)明各類(lèi)學(xué)習(xí)的條件和過(guò)程。其中規(guī)則類(lèi)屬智慧技能，規(guī)則學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)是獲得智慧技能。那么，規(guī)則是什么？
加涅認(rèn)為“規(guī)則是支配人的行為并使人能夠證明某種關(guān)系的內(nèi)在狀態(tài)，規(guī)則遠(yuǎn)非局限于一種言語(yǔ)陳述……規(guī)則是使人能夠?qū)σ活?lèi)刺激情景做出與一類(lèi)操作相適應(yīng)的舉動(dòng)而推論出來(lái)的能力?！睆闹锌闯鏊麑?duì)規(guī)則的行動(dòng)誘發(fā)性的重視，但此陳述存在不妥。規(guī)則是動(dòng)靜結(jié)合。靜――規(guī)則是對(duì)概念之間關(guān)系的描述性反映（陳述性規(guī)則，多以命題的形式存在）；動(dòng)――根據(jù)原理、定律、公式等對(duì)整類(lèi)刺激做出反映（產(chǎn)生式）?！耙?guī)則是……能力”強(qiáng)調(diào)了規(guī)則動(dòng)的一面，但把規(guī)則落于“能力”一詞，易產(chǎn)生誤解。應(yīng)改為：規(guī)則是使人能夠?qū)σ活?lèi)刺激情景做出與一類(lèi)操作相適應(yīng)的舉動(dòng)而推論出來(lái)的對(duì)概念間關(guān)系的言語(yǔ)性描述。精簡(jiǎn)為：規(guī)則是一種具有“類(lèi)行動(dòng)”指向性，并對(duì)概念之間關(guān)系的言語(yǔ)陳述。
2） 規(guī)則與社會(huì)規(guī)范?！凹t燈停、綠燈行”是規(guī)則，它指示人們根據(jù)交通燈顏色采取走或停的行動(dòng)，也澄清了概念“紅燈”與概念“停”、 概念“綠燈”與概念“行”間的關(guān)系。它還是一條社會(huì)規(guī)范，起到調(diào)節(jié)社會(huì)成員通行的作用。那作為知識(shí)類(lèi)型的規(guī)則與社會(huì)規(guī)范間的區(qū)別與聯(lián)系何在？
社會(huì)學(xué)家認(rèn)為社會(huì)規(guī)范是歷史形成的或規(guī)定的行為與活動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)[1]；行為學(xué)家認(rèn)為，社會(huì)規(guī)范指一個(gè)社會(huì)中諸成員共有的行為規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)[2]?？梢?jiàn)社會(huì)規(guī)范是在一定的社會(huì)中形成的，具有調(diào)節(jié)其社會(huì)成員行為功能的一種規(guī)則。它的外延指向具有普遍社會(huì)約束性的規(guī)則，如社會(huì)的倫理性規(guī)則與交通規(guī)則等，它關(guān)乎人的態(tài)度和品德。據(jù)此，規(guī)則比社會(huì)規(guī)范范圍廣、內(nèi)涵豐富，自然規(guī)則、數(shù)學(xué)規(guī)則、物理規(guī)則與語(yǔ)法規(guī)則……都囊括其中。但因態(tài)度、品德教學(xué)的可行性與成效性備受爭(zhēng)議，本文所述規(guī)則暫不包括社會(huì)規(guī)范。
3）規(guī)則與技能、程序性知識(shí)。規(guī)則具有“類(lèi)行動(dòng)”指向性。同屬知識(shí)類(lèi)型的技能、程序性知識(shí)也具此屬性，它們與規(guī)則存在何種聯(lián)系？
綜合肖小勇知識(shí)分類(lèi)[3]與加涅智慧技能層次，整理出如圖1所示的知識(shí)分類(lèi)，技能、程序性知識(shí)及規(guī)則三者的關(guān)系簡(jiǎn)略為：技能=程序性知識(shí)>規(guī)則（關(guān)系式1）。
綜上，規(guī)則是一種具有“類(lèi)行動(dòng)”指向性并對(duì)概念之間關(guān)系的言語(yǔ)陳述，它是有別于社會(huì)規(guī)范，屬于技能或程序性知識(shí)的知識(shí)類(lèi)型。
1.2為何學(xué)習(xí)規(guī)則
斯坎杜拉認(rèn)為按照科學(xué)中的節(jié)儉原則，規(guī)則是行為單位的基礎(chǔ)，行為最終要通過(guò)規(guī)則來(lái)表示，并提出規(guī)則學(xué)習(xí)的兩性：反應(yīng)一致性（response consistency）和一般性（rule generality）。他道出規(guī)則學(xué)習(xí)有利于行動(dòng)，它的一致性和一般性意味著一旦習(xí)得某種規(guī)則，將解決一類(lèi)問(wèn)題。從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度看，規(guī)則的學(xué)習(xí)是事半功倍的事。教學(xué)活動(dòng)中，規(guī)則常以步驟、原理、公式、定理、法則與命題的形式呈現(xiàn)，占據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)的大部分內(nèi)容?？偨Y(jié)它的學(xué)習(xí)意義如下。
1） 促進(jìn)智慧技能的實(shí)現(xiàn)，豐富認(rèn)知策略。在智慧技能的學(xué)習(xí)層級(jí)里，隨著辨別、概念學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn)，簡(jiǎn)單規(guī)則的學(xué)習(xí)成為可能。隨著規(guī)則學(xué)習(xí)的積累，規(guī)則可利用性就越強(qiáng)，順暢進(jìn)入智慧技能的最高層級(jí)（問(wèn)題解決或高級(jí)規(guī)則）的學(xué)習(xí)，越能參與復(fù)雜的認(rèn)知活動(dòng)。所以，一個(gè)簡(jiǎn)單規(guī)則的獲得，可遷移到復(fù)雜的、高級(jí)的規(guī)則學(xué)習(xí)中去。每學(xué)會(huì)一個(gè)新規(guī)則，就增加了個(gè)人的智慧力量。
2） 調(diào)節(jié)合理行為，按規(guī)則辦事。學(xué)會(huì)一個(gè)規(guī)則，就學(xué)會(huì)按照規(guī)則的要求做出合理行為。尤其當(dāng)規(guī)則潛隱化，不需要學(xué)習(xí)者付諸額外精力思考時(shí)，它會(huì)自動(dòng)、無(wú)意識(shí)地支配著人行動(dòng)，表現(xiàn)為學(xué)習(xí)者能用一類(lèi)動(dòng)作（如減法）來(lái)反應(yīng)一類(lèi)刺激的任何情境（個(gè)位、十位、百位上的減法）。學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)行為自然變得合理、省力、高效，最終能按該規(guī)則辦事。
1.3規(guī)則學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn)應(yīng)具備哪些條件
“規(guī)則學(xué)習(xí)作為一種智慧技能，學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是使學(xué)生能在體現(xiàn)規(guī)則變化的情境中適當(dāng)應(yīng)用規(guī)則”[5]，因此規(guī)則學(xué)習(xí)必須考慮到與規(guī)則、學(xué)習(xí)者有關(guān)的內(nèi)部條件，也不能忽視外部條件（教師的指導(dǎo)）。
條件一：學(xué)習(xí)者是否掌握規(guī)則中若干概念。
規(guī)則是對(duì)概念間關(guān)系的描述性反映。學(xué)習(xí)規(guī)則之前，要能夠清楚并準(zhǔn)確理解規(guī)則中的若干概念。如學(xué)習(xí)1米等于10分米，學(xué)生必須掌握2個(gè)度量概念（米和分米）和一個(gè)關(guān)系觀念（等于）。1米和10分米可以表示長(zhǎng)、寬、高，如果學(xué)生只知道用他們表示長(zhǎng)，只能學(xué)到1米長(zhǎng)的物體和10分米長(zhǎng)的另一物體一樣長(zhǎng)這個(gè)比較有限的規(guī)則。因此，要學(xué)會(huì)1米和10分米，學(xué)生要知道它們是表示長(zhǎng)、寬、高的計(jì)量單位。同樣，“等于”這個(gè)概念也應(yīng)該是學(xué)會(huì)了的，要能區(qū)別于大于與小于。
條件二：規(guī)則學(xué)習(xí)任務(wù)是否與學(xué)習(xí)者認(rèn)知發(fā)展水平匹配。
皮亞杰認(rèn)為：認(rèn)知發(fā)展是指?jìng)€(gè)體自出生后在適應(yīng)環(huán)境的活動(dòng)中對(duì)事物的認(rèn)知，面對(duì)問(wèn)題情境時(shí)的思維方式與能力表現(xiàn)，隨年齡增長(zhǎng)而改變的歷程。提出了認(rèn)知發(fā)展的四階段：感知運(yùn)動(dòng)階段（sensorimotor stage，0～2歲左右）、前運(yùn)算階段（preoperational stage，2～6、7歲）、具體運(yùn)算階段（concrete operations stage，6、7歲～11、12歲）、形式運(yùn)算階段（formal operations stage，11、12歲及以后）。學(xué)習(xí)者年齡越低，所能掌握的概念越簡(jiǎn)單化、具象化，因此安排的學(xué)習(xí)任務(wù)應(yīng)簡(jiǎn)單。若規(guī)則包含多個(gè)概念，概念間關(guān)系復(fù)雜、抽象，學(xué)習(xí)者應(yīng)具備抽象思維能力才能勝任此階段的學(xué)習(xí)任務(wù)。當(dāng)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展進(jìn)入“形式運(yùn)算階段”，可脫離具體事物進(jìn)行邏輯推演，有利于他們更好地學(xué)習(xí)規(guī)則。
條件三：學(xué)習(xí)者是否具備一定的語(yǔ)言能力和自我監(jiān)控能力。
規(guī)則在學(xué)習(xí)中往往通過(guò)文字的方式呈現(xiàn)。因文字是語(yǔ)言的載體，語(yǔ)言是文字的表達(dá)形式。書(shū)本上對(duì)規(guī)則的陳述，最終要轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者自身的言語(yǔ)，即把規(guī)則口語(yǔ)化、自我化。學(xué)生恰能在此狀態(tài)下慢慢向規(guī)則的內(nèi)在本質(zhì)靠攏。如果學(xué)生不懂表達(dá)，會(huì)影響其對(duì)規(guī)則理解的深刻性。當(dāng)然，也存在“能做”的情形，“能做”處于較低層次，表明個(gè)體能夠完成一定的具體任務(wù)，但至于是如何完成具體的任務(wù)則不能作出計(jì)劃或用言語(yǔ)加以表述，對(duì)于問(wèn)題的解決也只是經(jīng)過(guò)探索的結(jié)果，而不是事先已經(jīng)知道如何去解決問(wèn)題，具有一定的或然性[4]。對(duì)規(guī)則的學(xué)習(xí)要在“能做”的基礎(chǔ)上力求“知道怎么做”，它“表現(xiàn)為通過(guò)內(nèi)部語(yǔ)言或外部語(yǔ)言表述做的程序，并以一定的外顯行為表現(xiàn)出來(lái)”[4]。最后，達(dá)到“會(huì)做”，即既能按規(guī)則辦事，也能表述規(guī)則。
學(xué)習(xí)者的自我監(jiān)控能力影響規(guī)則的學(xué)習(xí)效果。Chi和Vanlehn的研究發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)效果好的學(xué)習(xí)者和學(xué)習(xí)效果差的學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)規(guī)則時(shí)會(huì)采用不同的監(jiān)控策略。二者對(duì)學(xué)習(xí)狀態(tài)的自我評(píng)估、參考例題的方式存在不同[6]。Pirolli和Recker發(fā)現(xiàn)二者反思解答問(wèn)題的內(nèi)容和重點(diǎn)是不同的，差的學(xué)習(xí)者僅僅是從意思上解釋其解答過(guò)程，而好的學(xué)習(xí)者會(huì)將當(dāng)前問(wèn)題的解答和早期的解答進(jìn)行比較以進(jìn)一步抽象出普遍的解答方法[7]。
規(guī)則學(xué)習(xí)的外部條件主要指教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)則的影響。例如，教師的教學(xué)方式是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)還是接受學(xué)習(xí)，教師對(duì)規(guī)則的呈現(xiàn)方式是例規(guī)法還是規(guī)例法，教師對(duì)學(xué)生的言語(yǔ)指導(dǎo)是否適時(shí)、完善。都將影響學(xué)生學(xué)習(xí)規(guī)則的進(jìn)程、方式和效果。
1.4規(guī)則學(xué)習(xí)的機(jī)制是什么
“機(jī)制”的社會(huì)學(xué)內(nèi)涵為：在正視事物各部分存在的前提下，協(xié)調(diào)各個(gè)部分之間關(guān)系以更好地發(fā)揮作用的具體運(yùn)行方式。那么規(guī)則學(xué)習(xí)由哪幾部分或階段構(gòu)成，各部分或階段是如何協(xié)調(diào)和運(yùn)作的。常見(jiàn)規(guī)則學(xué)習(xí)的機(jī)制有以下兩種。
其一，有人結(jié)合規(guī)則學(xué)習(xí)的一般流程，提出規(guī)則學(xué)習(xí)的三階段論：掌握規(guī)則的言語(yǔ)信息階段、規(guī)則的證明階段、規(guī)則的應(yīng)用階段（如圖3所示）。
另外，Wason、張慶林、徐展等人在探索規(guī)則學(xué)習(xí)過(guò)程中的“假設(shè)檢驗(yàn)范式”時(shí)。如圖4所示，呈現(xiàn)規(guī)則學(xué)習(xí)的階段及其核心過(guò)程。
“規(guī)則搜索和規(guī)則發(fā)現(xiàn)是規(guī)則學(xué)習(xí)的關(guān)鍵過(guò)程，此過(guò)程主要是對(duì)規(guī)則進(jìn)行歸納的心理狀態(tài)的保持。研究者給被試呈現(xiàn)一個(gè)靶刺激，并告訴被試存在一個(gè)相關(guān)的規(guī)則需要被試去揭示，被試即可形成某種與規(guī)則相關(guān)的假設(shè)。然后讓被試檢驗(yàn)?zāi)繕?biāo)刺激來(lái)驗(yàn)證所形成的假設(shè)，被試結(jié)合研究者的反饋不斷修訂假設(shè)直至最終發(fā)現(xiàn)規(guī)則?！盵8]規(guī)則學(xué)習(xí)的四階段論，展現(xiàn)了學(xué)習(xí)者心理變化，呈現(xiàn)了提出假設(shè)的兩個(gè)子過(guò)程，它屬于發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，在教學(xué)中常以先例子、后規(guī)則的形式出現(xiàn)。
借鑒以上兩種觀點(diǎn)，規(guī)則學(xué)習(xí)的機(jī)制可以歸納為：規(guī)則準(zhǔn)備、規(guī)則證明和規(guī)則應(yīng)用（如圖5所示）。其中，規(guī)則準(zhǔn)備階段存在兩種情形：一是學(xué)生已理解新規(guī)則中的概念及其關(guān)系，教師呈現(xiàn)若干體現(xiàn)規(guī)則的例證，為提出假設(shè)性規(guī)則做準(zhǔn)備；二是學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已具備新規(guī)則的上位規(guī)則，回顧上位規(guī)則，為推論新規(guī)則做準(zhǔn)備。例如，學(xué)習(xí)了圓柱體體積公式V=S×H后，學(xué)圓錐體體積計(jì)算公式V=1/3×S×H。規(guī)則證明階段在規(guī)則準(zhǔn)備的第一種情形下，有提出假設(shè)、檢驗(yàn)假設(shè)兩子過(guò)程，而已掌握上位規(guī)則的規(guī)則學(xué)習(xí)在此階段主要表現(xiàn)為聯(lián)系上位規(guī)則、驗(yàn)證規(guī)則。最后，它們共同走向規(guī)則的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)規(guī)則學(xué)習(xí)。
2促進(jìn)規(guī)則學(xué)習(xí)的教學(xué)
2.1規(guī)則教學(xué)關(guān)鍵的提出
參考加涅規(guī)則學(xué)習(xí)的6個(gè)教學(xué)步驟：澄清學(xué)習(xí)目標(biāo)或目標(biāo)狀態(tài)、提問(wèn)引導(dǎo)學(xué)生回憶概念、引導(dǎo)學(xué)習(xí)者形成新規(guī)則、提問(wèn)規(guī)則的實(shí)例并給予正反饋、借助問(wèn)題對(duì)規(guī)則做言語(yǔ)陳述、通過(guò)“間隔復(fù)習(xí)”來(lái)保持所學(xué)規(guī)則。結(jié)合規(guī)則的5步教學(xué)流程：“創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境 、聯(lián)系已學(xué)過(guò)的知識(shí)、提供樣例、展示正反例證、讓學(xué)生運(yùn)用規(guī)則”[9]，思考何為規(guī)則教學(xué)的關(guān)鍵因素。在此過(guò)程中，逐一衡量以上11點(diǎn)是否為必備，再斟酌其重要性，最后剩下的就是規(guī)則教學(xué)的關(guān)鍵因素。
發(fā)現(xiàn)“樣例”在規(guī)則學(xué)習(xí)與教學(xué)中處于核心地位。無(wú)論是規(guī)例學(xué)習(xí)，還是例規(guī)學(xué)習(xí)，例子起著輔助發(fā)現(xiàn)規(guī)則、證明規(guī)則的作用，在規(guī)則學(xué)習(xí)的后期還起著鞏固的功用。規(guī)則屬于技能或程序性知識(shí)，它的學(xué)習(xí)需要大量的練習(xí)，規(guī)則教學(xué)正是通過(guò)提供例子來(lái)進(jìn)行練習(xí)的。例子不應(yīng)止于正例，變式練習(xí)尤為重要，大量的變式練習(xí)才能使得學(xué)生在體現(xiàn)規(guī)則變化的情境中適當(dāng)應(yīng)用、真正掌握規(guī)則。
2.2規(guī)則教學(xué)中的變式練習(xí)
“變式練習(xí)是指在其它教學(xué)條件不變的情況下，概念和規(guī)則的例證的變化，即知識(shí)的本質(zhì)特征保持不變，適當(dāng)改變知識(shí)所涉及的非本質(zhì)特征?！盵10]規(guī)則的變式練習(xí)避免了將規(guī)則這類(lèi)程序性知識(shí)當(dāng)作陳述性知識(shí)來(lái)教和滿足于單純的記憶要求；可避免大量的重復(fù)練習(xí)，真正消除題海戰(zhàn)術(shù)，減輕學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，將素質(zhì)教育落到實(shí)處；有助于排除無(wú)關(guān)特征的干擾，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)者對(duì)規(guī)則的運(yùn)用自如。
1） 變式練習(xí)所處階段。曾祥春、楊心德與鐘福明根據(jù)美國(guó)認(rèn)知心理學(xué)家安德森關(guān)于技能的獲得分為陳述性知識(shí)編碼和程序性知識(shí)編碼的主張，加入變式練習(xí)，如圖6所示，將程序性知識(shí)學(xué)習(xí)分為3個(gè)階段：“第一階段是示例階段或稱(chēng)匹配階段，環(huán)境刺激進(jìn)入工作記憶時(shí)，學(xué)生進(jìn)行淺層加工后直接進(jìn)入長(zhǎng)時(shí)記憶中儲(chǔ)存；第二階段是一般性練習(xí)階段，或稱(chēng)匹配鞏固階段，當(dāng)學(xué)生熟悉的相似環(huán)境刺激進(jìn)入工作記憶，同時(shí)激活長(zhǎng)時(shí)記憶中已儲(chǔ)存的上階段知識(shí)，并解決問(wèn)題；第三階段是變式練習(xí)階段，或稱(chēng)為技能形成階段，對(duì)應(yīng)于安德森的程序性知識(shí)編碼階段。當(dāng)變化了的環(huán)境刺激進(jìn)入工作記憶中時(shí)，同時(shí)激活長(zhǎng)時(shí)記憶中上階段的較低規(guī)則，對(duì)新情境進(jìn)行模式識(shí)別并操作，學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，形成技能?！盵11]因規(guī)則是程序性知識(shí)的核心，以上關(guān)于程序性知識(shí)學(xué)習(xí)三階段，必將適用于規(guī)則。規(guī)則經(jīng)過(guò)示例階段、一般練習(xí)階段的教學(xué)，能實(shí)現(xiàn)較低級(jí)規(guī)則的學(xué)習(xí)，但想將所學(xué)知識(shí)應(yīng)用與新情境，使陳述性編碼轉(zhuǎn)到程序性編碼， 形成一般性編碼系統(tǒng)，低級(jí)規(guī)則能組合為較高層次規(guī)則。學(xué)生需要在已有知識(shí)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步變式練習(xí)的訓(xùn)練，即教師要為學(xué)生提供一定量的變式練習(xí)來(lái)完成該規(guī)則的學(xué)習(xí)，可見(jiàn)第三階段的變式練習(xí)在規(guī)則教學(xué)中起著畫(huà)龍點(diǎn)睛之功用。
2） 含有變式練習(xí)的規(guī)則教學(xué)設(shè)計(jì)――以《乘法分配律》為例。示例階段：出示含有乘法分配律的示例，教師引導(dǎo)學(xué)生抽象出乘法分配率，并理解這種運(yùn)算的意義和由來(lái)。例如，四年級(jí)有6個(gè)班，五年級(jí)有4個(gè)班，每個(gè)班領(lǐng)24根跳繩，四、五年級(jí)一共要領(lǐng)多少根跳繩？
一般練習(xí)階段：有了上一階段的講解，學(xué)生能理解乘法分配律，這一階段的任務(wù)就是脫離具體情境，設(shè)計(jì)幾道相似練習(xí)題進(jìn)行練習(xí)，使學(xué)生能進(jìn)一步鞏固這種匹配，形成較低級(jí)規(guī)則：（a+b）×c=a×c+b×c。如：判對(duì)錯(cuò)：26×（17+44）=26×17+4464×64+36×64=（64+36）×64
變式練習(xí)階段：設(shè)計(jì)變式練習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生從陳述性乘法分配律過(guò)渡到程序性乘法分配律。如：
乘法分配律的正向運(yùn)用：（125+25）×4043×10186×99
乘法分配律的逆向運(yùn)用1： 15×8+85×8489×101-489
35×9+9×75 99×999+99
乘法分配律的逆向運(yùn)用2（倍數(shù)關(guān)系）：999×5+111×5545×8+57×8-16
76×8+3×6450×4+8×75
乘法分配律的逆向運(yùn)用3： 111×12+111×7+111450×8+55×80
“1”的拆分： 1001×99-999999×9999+9999
乘法分配律和結(jié)合律的綜合運(yùn)算： 44+99×44+55×99+555×17+5×83+18×99+18
乘法分配律在除法中的拓展：65÷25+35÷25300÷75+100÷25
綜上所述，規(guī)則是一種具有“類(lèi)行動(dòng)”指向性，并對(duì)概念之間關(guān)系的言語(yǔ)陳述，它是有別于社會(huì)規(guī)范，類(lèi)屬于技能或程序性知識(shí)的知識(shí)類(lèi)型。對(duì)它的學(xué)習(xí)有助于促進(jìn)智慧技能的實(shí)現(xiàn)、豐富認(rèn)知策略、調(diào)節(jié)合理行為和按規(guī)則辦事。規(guī)則的學(xué)習(xí)是有條件的，它要求學(xué)習(xí)者掌握規(guī)則中的若干概念、規(guī)則學(xué)習(xí)任務(wù)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知發(fā)展水平相匹配、學(xué)習(xí)者具備一定的語(yǔ)言能力和自我監(jiān)控能力，此外還需教師的適宜引導(dǎo)。規(guī)則學(xué)習(xí)還遵循著規(guī)則準(zhǔn)備規(guī)則證明規(guī)則應(yīng)用的運(yùn)行機(jī)制，對(duì)它的教學(xué)應(yīng)抓住“變式練習(xí)”這一重點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞:足球;競(jìng)賽規(guī)則;演變;正義
中圖分類(lèi)號(hào):G843.04文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編 號(hào):1007-3612(2010)01-0136-03
On the Justness of Football Match Rules
LIU Qingwei,GONG Zhengwei
(Physical Education College, Hunan Normal University, Changsha410012,Hunan China)
Abstract: The transformation of football contesting rules is originally intende d to regulate subjects’ contesting actions in football matches, to push forwardcontesting skills and tactics, and to improve the visual effect of football gam es. However, the phenomenon of pursuing profitability in football matches is dra wing wider and wider attention with the merchandizing and socializing process offootball. This paper, marked by an interdisciplinary methodology combining phys ical education and ethics, probes into the traditional theory of rules and the t heory of justice as well as the connotation of “rule” and “justice” and thei r interrelations. When football becomes a platform to balance human pursuit of s pirit and benefit, the relevant contesting rules will not only act as a set of c ontesting rules, but also as an orientation of the most important moral value fo r humans, namely, justice. This thesis aims at an ethical analysis of the justne ss of football-match rules to disclose the fact that justness is the essential s ource of football developing as the most important sport of the world.
Key words: football;rules of the game;evolve;justness
足球競(jìng)賽規(guī)則制定的初衷是對(duì)足球比賽中各種參賽主體行為的規(guī)范。然而,它又不僅僅 局限于是一個(gè)規(guī)范的集合,還內(nèi)在包含著人們就足球比賽之外對(duì)公平和正義的向往和追求。 誠(chéng)然,表面上一些直陳式文字描述的足球競(jìng)賽規(guī)則是維持足球比賽得以順利進(jìn)行的保證,但 更具深遠(yuǎn)意義的是為人們提供了一個(gè)透過(guò)這項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的絕好平臺(tái) ,對(duì)它的理解不能望文生義而斷章取義、舍本求末。因此,深入挖掘其所固有的內(nèi)在價(jià)值的 意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于了解和執(zhí)行足球競(jìng)賽規(guī)則條文本身。
對(duì)足球運(yùn)動(dòng)內(nèi)在價(jià)值的挖掘,離不開(kāi)對(duì)正義的探尋。這是因?yàn)?1) 正義是“諸價(jià)值的 價(jià)值”。即“正義是獨(dú)立于社會(huì)諸價(jià)值之外,獨(dú)立于充滿爭(zhēng)議的各種主張之外,作為公平?jīng)Q 策的程序置于這些價(jià)值和主張之上?！盵1]2) 足球運(yùn)動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)的一項(xiàng)實(shí)踐活 動(dòng),人們 在足球?qū)嵺`活動(dòng)中結(jié)成了各種各樣的社會(huì)關(guān)系,正是這種實(shí)踐活動(dòng)與社會(huì)關(guān)系所形成的社會(huì) 生產(chǎn)方式,構(gòu)成了正義思想的基礎(chǔ)。3) 正義問(wèn)題就是社會(huì)基本結(jié)構(gòu)如何分配社 會(huì)合作的利益與負(fù)擔(dān)的問(wèn)題?！盵2]通過(guò)足球競(jìng)賽活動(dòng),爭(zhēng)取比賽的勝利,從而滿 足運(yùn)動(dòng)員 乃至相關(guān)人員的各種精神與利益趨向,進(jìn)而改善他們的生活。足球運(yùn)動(dòng)中該如何分配它帶給 人們的各種需要與社會(huì)利益的?這種分配應(yīng)遵循什么樣的原則才是合理的?要回答這些問(wèn)題 ,自然離不開(kāi)正義。
1 規(guī)則與正義
1.1 規(guī)則是一種價(jià)值規(guī)范哈耶克指出:由規(guī)則構(gòu)成的體系促成了整體秩序的形成,給遵循規(guī)則的群體帶來(lái)了繁榮 和發(fā)展。遵循規(guī)則的人們,在長(zhǎng)時(shí)段歷史進(jìn)程中取得了優(yōu)勢(shì)和成功,其后代得到了繁榮和發(fā) 展,于是,規(guī)則得以在群體內(nèi)傳遞和擴(kuò)散,當(dāng)群體中遵循這種規(guī)則的人數(shù)達(dá)到一個(gè)“臨界多 數(shù)”時(shí),這種規(guī)則就成為了一個(gè)群體的規(guī)則,成為了一種被普遍遵守的價(jià)值規(guī)范。[3 ]
規(guī)則的制定是以維護(hù)全體成員的共同利益為根本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的,有益于全體成員共同利益 的規(guī)則就是合理的規(guī)則,有益于全體成員利益的行為就是規(guī)則范圍內(nèi)的合理的行為。對(duì)規(guī)則 的合理性評(píng)價(jià)是以規(guī)則所包含的價(jià)值為基礎(chǔ)的,同時(shí),這種合理性評(píng)價(jià)所揭示的價(jià)值又會(huì)反過(guò)來(lái)為規(guī)則的發(fā)展指明方向。
1.2 規(guī)則的基本價(jià)值訴求――正義古希臘有句格言:“正義乃百德之總”[4]?，F(xiàn)代社會(huì)的正義主要指涉的是社會(huì)制 度, 是由自由、平等、效率這些現(xiàn)代社會(huì)的基本價(jià)值觀念構(gòu)成的集合體。如果說(shuō)制度與規(guī)則在一 定程度上表明了人的生存和發(fā)展?fàn)顩r,那么正義則是衡量制度與規(guī)則存在與發(fā)展?fàn)顩r的價(jià)值 尺度。羅爾斯在其《正義論》中,則把正義看成是一個(gè)制度價(jià)值原則體系,是由平等、自由 等不同的價(jià)值原則所組成的價(jià)值集合體系。
正義作為規(guī)則與制度的一種基本價(jià)值訴求,是通過(guò)規(guī)則與制度所包含的其他價(jià)值觀念的 不斷調(diào)整和完善,使規(guī)則和制度形成盡可能合理的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)和狀態(tài),從而為規(guī)則與制度 的合理性提供評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和尺度。
2 足球競(jìng)賽規(guī)則演變遵循的正義理路
足球競(jìng)賽規(guī)則,正如英國(guó)學(xué)者斯坦利•羅夫指出的:“我們現(xiàn)在看到的只是一付骨架, 足球是一項(xiàng)富有行動(dòng)、色彩、激情、令人興奮的運(yùn)動(dòng),它觸動(dòng)了人的各種情感。要將這些成 分融入一個(gè)文本中,即呈現(xiàn)出它令人興奮的一面,更要闡述其正式程序、責(zé)任、犯規(guī)、制裁 等內(nèi)容,確實(shí)不是一件容易的事?！欢?在那些枯燥乏味、干巴巴的、陳詞老調(diào)的詞語(yǔ) 和短語(yǔ)中卻蘊(yùn)藏著一個(gè)巨大的、富有金子般智慧和知識(shí)的寶礦”。[5]“我們需要 能好好踢 球的機(jī)會(huì),不受到傷害,并且,我們能享受這一運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的樂(lè)趣?！盵5]是年輕球 員對(duì)足球 運(yùn)動(dòng)的期盼,也是足球競(jìng)賽規(guī)則演變和發(fā)展的基本目標(biāo)與方向。足球競(jìng)賽規(guī)則所內(nèi)涵的正義 價(jià)值也隨著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)一百多年來(lái)的不斷發(fā)展迅速躍入人們對(duì)足球運(yùn)動(dòng)的價(jià)值審視之中。
2.1 足球競(jìng)賽規(guī)則的演變張顯著自由的理念足球競(jìng)賽規(guī)則中充斥著“隊(duì)員不允許拉扯、沖撞對(duì)方隊(duì)員;對(duì)方罰任意球時(shí)必須退出9. 15米……”等限制性語(yǔ)句與條款,似乎規(guī)則處處限制著運(yùn)動(dòng)員的行動(dòng)和發(fā)揮,束縛著運(yùn)動(dòng)員 的自由。然而,當(dāng)我們沿著足球競(jìng)賽規(guī)則演變的源頭來(lái)審視足球運(yùn)動(dòng)中的“自由”時(shí),這種 觀點(diǎn)就站不住腳了。
足球規(guī)則出現(xiàn)以前的英國(guó)民間足球活動(dòng),人數(shù)、場(chǎng)地、動(dòng)作均無(wú)限制,是一種“自由狀 態(tài)”下的足球活動(dòng),參與者的人身安全與生命極易受到傷害。1863年,足球規(guī)則禁止踢小腿 的規(guī)定確立了現(xiàn)代意義的足球運(yùn)動(dòng),同時(shí),也高舉起了足球運(yùn)動(dòng)反對(duì)粗野行為、尊重人身權(quán) 利和自由的旗幟;二十世紀(jì)中葉,紅黃牌制度的建立,進(jìn)一步凸顯足球競(jìng)賽規(guī)則嚴(yán)格制止不 正當(dāng)行為、反對(duì)暴力行為的限制性特點(diǎn):只要是針對(duì)球的行為,都是允許的,都是自由的; 相反,對(duì)人不對(duì)球的行為,規(guī)則都視為非法行為而將受到懲罰。足球競(jìng)賽規(guī)則的存在保證了 足球場(chǎng)上球員的生命與安全的自由。
足球規(guī)則的不斷修改與完善,解除了對(duì)球員技戰(zhàn)術(shù)發(fā)揮的束縛,促進(jìn)了足球技戰(zhàn)術(shù)的發(fā) 展與進(jìn)步:1925年,國(guó)際足球理事會(huì)修改越位規(guī)則,把使進(jìn)攻隊(duì)員處于越位位置的“3名防 守隊(duì)員”改為“2名防守隊(duì)員”,簡(jiǎn)單的一個(gè)數(shù)字變化,戲劇性地使比賽中的越位犯規(guī)減少 ,比賽更為流暢,進(jìn)球數(shù)隨之增加。越位規(guī)則的這一改變打破了足球比賽枯燥、沉悶的僵局 ,使得球員更好地發(fā)揮水平,使比賽更為精彩。足球場(chǎng)上再次燃起了激情與活力,“自由” 在足球競(jìng)賽規(guī)則的護(hù)航下得以彰顯,足球運(yùn)動(dòng)也因此得以新生。
2.2 足球競(jìng)賽規(guī)則的演變體現(xiàn)著對(duì)公平的追求公平是正義觀念里的具體中介之一,其核心是平等。足球競(jìng)賽規(guī)則里的公平,可以這樣 來(lái)解釋:足球比賽中任何一個(gè)球員都有權(quán)利去挑戰(zhàn)擁有球的對(duì)方隊(duì)員;同樣,對(duì)方隊(duì)員也有 這樣的權(quán)利。這種挑戰(zhàn)就包括了使用可接受的或不可接受的身體接觸。裁判員要約束那些他 認(rèn)為“草率的、魯莽的或使用過(guò)分的力量”的行動(dòng)。然而,對(duì)這三個(gè)定語(yǔ)的準(zhǔn)確理解有時(shí)卻 依然無(wú)法保證比賽是公平的:一個(gè)偷偷的輕推,使對(duì)方失去對(duì)球的控制,這雖不能認(rèn)為是“ 草率的、魯莽的,使用了過(guò)分力量的”動(dòng)作,但是這樣的輕推顯然是不公平的。足球比賽中 的“公平”還意味著必須使用“公平”的方式與手段去挑戰(zhàn)你的對(duì)手。在越位規(guī)則中,與對(duì) 方倒數(shù)第二名防守隊(duì)員平行的這條“平行線”,實(shí)際上就是一條看不見(jiàn)的、“公平”的底線 。越過(guò)這條平行線的隊(duì)員,在早期伊頓公學(xué)規(guī)則中就被稱(chēng)為是“偷偷摸摸”的而不是正大光 明的;越過(guò)這條平行線的隊(duì)員如果參與了比賽或從越位位置獲得了利益,則將被判罰“越位 ”犯規(guī)。越位規(guī)則告訴人們:足球比賽中,必須是用一種平等的、公平競(jìng)賽的手段來(lái)獲得你 所追求的勝利。
2.3 足球競(jìng)賽規(guī)則的演變意味著秩序的建立足球比賽是一項(xiàng)極具競(jìng)爭(zhēng)性的運(yùn)動(dòng)。但是,這種競(jìng)爭(zhēng)不能任由其發(fā)展,必須有個(gè)“度” 加以控制,這個(gè)“度”就是足球比賽中的“秩序”。
比賽秩序的建立,首先通過(guò)足球場(chǎng)地的邊界、場(chǎng)區(qū)的設(shè)定得以實(shí)現(xiàn)。早期足球比賽場(chǎng)地 并沒(méi)有罰球區(qū),因而也就沒(méi)有罰球點(diǎn)球這一說(shuō)。但是,面對(duì)防守一方在球到達(dá)罰球區(qū)附近時(shí) 發(fā)生的粗野動(dòng)作,不得不確立一個(gè)約束性的區(qū)域,在這個(gè)區(qū)域內(nèi),對(duì)犯規(guī)動(dòng)作的判罰非常嚴(yán) 厲,足以約束防守者的粗野踢法。罰球區(qū)的確立,實(shí)際上告訴了運(yùn)動(dòng)員:“在球門(mén)附近請(qǐng)注 意你的動(dòng)作”!它通過(guò)對(duì)隊(duì)員動(dòng)作的區(qū)域限定,使得足球比賽中的比賽秩序得以建立。
限制粗野比賽,維護(hù)賽場(chǎng)秩序的另一有效手段是紅黃牌制度。20世紀(jì)中葉,隨著足球場(chǎng) 上的暴力問(wèn)題日漸突出,最初用來(lái)方便交流的紅黃牌,成為裁判員制止各種粗野犯規(guī)與暴力 行為的有效處罰手段。
足球競(jìng)賽規(guī)則建立了足球場(chǎng)上的秩序,而秩序使得足球運(yùn)動(dòng)朝著人們期許的目標(biāo)前行: 給人們帶來(lái)更多的快樂(lè)!
2.4 足球競(jìng)賽規(guī)則的演變滲透著共生的理想“共生”源于生物學(xué)概念,后被應(yīng)用于人類(lèi)社會(huì),主張人類(lèi)之間、自然之間以及人和自 然之間和平共存,形成一種相互依存、和諧相居的良序關(guān)系。[6]
國(guó)際足球理事會(huì)(IFAB)和國(guó)際足聯(lián)(FIFA)所確定的關(guān)于足球競(jìng)賽規(guī)則的修改原則中 即滲透著強(qiáng)烈的共生理念:通過(guò)實(shí)現(xiàn)競(jìng)賽規(guī)則的理解與應(yīng)用的一致性,保證人們無(wú)論是在世 界杯決賽的賽場(chǎng)上,還是在地方公園友誼賽的球場(chǎng)上,都能以相同的方式運(yùn)用它。[7 ]半個(gè) 世紀(jì)以來(lái),將高科技引入足球比賽中以幫助裁判員判定進(jìn)球與否的呼聲日益高漲。最終,國(guó) 際足聯(lián)否決了已通過(guò)實(shí)驗(yàn)的高科技項(xiàng)目,其理由在于:高科技確實(shí)能幫助裁判員判定球進(jìn)門(mén) 與否,但是,不能保證在全世界范圍內(nèi)的所有比賽場(chǎng)上,都能使用這種高科技手段,足球競(jìng) 賽規(guī)則的普遍性得不到保證。[8]這預(yù)示著全世界人民都有從這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)中獲得樂(lè)趣 的權(quán)利,而不僅僅是科技發(fā)達(dá)國(guó)家。足球競(jìng)賽規(guī)則中的共生理念在這里強(qiáng)烈地得以伸張。
在足球世界里,無(wú)大國(guó)小國(guó)、種族優(yōu)劣之分,足球競(jìng)賽規(guī)則為所有的人搭建了一個(gè)平等 競(jìng)爭(zhēng)的舞臺(tái)。當(dāng)自由、公平、秩序在足球競(jìng)賽規(guī)則里得到演繹,正義也就在足球場(chǎng)上得到宣 揚(yáng),而與正義相關(guān)所有價(jià)值取向也就在足球競(jìng)賽規(guī)則里得到了共生。
3 公平競(jìng)賽――足球競(jìng)賽規(guī)則正義性的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)
公平原則與競(jìng)爭(zhēng)精神是競(jìng)技體育的突出表現(xiàn)。公平表征了競(jìng)技體育競(jìng)賽的秩序與和諧, 意味著規(guī)范和規(guī)則,奠定了競(jìng)技體育最基本的價(jià)值基礎(chǔ)。[9]足球競(jìng)賽規(guī)則所倡導(dǎo) 的“公平 競(jìng)賽”在足球場(chǎng)上集中體現(xiàn)在以下方面:一、嚴(yán)懲嚴(yán)重犯規(guī)與暴力行為:嚴(yán)重犯規(guī)和暴力行 為直接侵犯了對(duì)方隊(duì)員的人身權(quán)利,損害了運(yùn)動(dòng)員的身體健康,打破了比賽場(chǎng)上雙方實(shí)力的 平等較量,是“公平競(jìng)爭(zhēng)”精神的粗暴踐踏。二、反對(duì)佯裝欺騙行為:進(jìn)攻隊(duì)員在對(duì)方罰球 區(qū)內(nèi)佯裝被對(duì)方犯規(guī),摔倒在罰球區(qū)內(nèi),誘騙裁判員判罰球點(diǎn)球,企圖以“欺騙”贏得比賽 。這種佯裝、欺騙的行為違背了人的基本道德要求,與偷、搶無(wú)異。三、堅(jiān)持運(yùn)用有利條款 :隊(duì)員被犯規(guī)后依然控球,且還能繼續(xù)獲得進(jìn)攻機(jī)會(huì),甚至破門(mén)得分。如此“有利”局面, 裁判員如果判罰了先前的犯規(guī),最終得益的反而是犯規(guī)一方。所以,將更大的利益,即“進(jìn) 攻機(jī)會(huì)或破門(mén)得分的機(jī)會(huì)”交給被犯規(guī)一方,是執(zhí)行足球競(jìng)賽規(guī)則的一條根本原則。它反映 了足球競(jìng)賽規(guī)則如何對(duì)待足球場(chǎng)上利益的分配問(wèn)題:利益的分配要有利于“最不利成員的最 大利益”。足球競(jìng)賽規(guī)則中的有利條款蘊(yùn)含著的是深刻的正義分配原則,它為足球競(jìng)賽活動(dòng) 中的“公平競(jìng)賽”賦予了更為深刻的內(nèi)涵。
4 足球競(jìng)賽規(guī)則面臨的價(jià)值挑戰(zhàn)
足球競(jìng)賽規(guī)則所規(guī)范的足球競(jìng)賽行為在現(xiàn)實(shí)中卻時(shí)刻面臨著“義”與“利”、“情”與 “理”的價(jià)值選擇;其所彰顯的內(nèi)在價(jià)值能否使得正義在足球場(chǎng)上得以完整地實(shí)現(xiàn)?
通常,將球踢還給對(duì)方,回報(bào)對(duì)方主動(dòng)使球出界以使本方受傷隊(duì)員盡快得到護(hù)理的行為 是一種合乎情理的、能贏得觀眾掌聲的紳士行為。然而,不把球還給對(duì)方卻又沒(méi)有違反規(guī)則 。它帶給我們這樣一些思考:合法的足球競(jìng)賽規(guī)則是否就是合理的?在足球場(chǎng)上“當(dāng)?shù)赖碌?要求和利己的考慮沖突時(shí),是不是道德的要求永遠(yuǎn)優(yōu)先?如果答案是否定的,什么時(shí)候我們 可以不顧道德的要求,只考慮自己的利益?如果答案是肯定的,我們遵守道德的理由又是什 么?如果大家都只考慮自己的利益,不顧倫理道德的要求,結(jié)果又會(huì)是如何?”[10] 。這些 問(wèn)題隨著足球運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展,隨著現(xiàn)實(shí)中不斷出現(xiàn)的“足球道德風(fēng)險(xiǎn)”問(wèn)題的日益嚴(yán)重化 而更加突出,甚至可以說(shuō),我們目前所面臨的一系列足球倫理道德困惑正是由此而來(lái)的。規(guī) 則、制度指代的是行動(dòng)的規(guī)范,表征的是正義價(jià)值與道德理想,但是,這種正義價(jià)值與道德 理想在現(xiàn)實(shí)中如果缺乏人的理性呼應(yīng),其作用將會(huì)大打折扣!
5 結(jié) 論
足球競(jìng)賽規(guī)則的演變歷程體現(xiàn)著自由、公平、秩序與共生的價(jià)值內(nèi)涵,“公平競(jìng)賽”是 足球競(jìng)賽規(guī)則帶給足球運(yùn)動(dòng)的核心價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),它使得正義這一高度抽象性的人類(lèi)價(jià)值理想回 歸到現(xiàn)實(shí)的足球賽場(chǎng)上。它既是足球競(jìng)賽規(guī)則演變正義性的現(xiàn)實(shí)要求,也是實(shí)現(xiàn)足球運(yùn)動(dòng)正 義價(jià)值的基本途徑與手段。今天,足球領(lǐng)域中過(guò)度商業(yè)化、興奮劑、非公平競(jìng)賽、種族歧視 、球場(chǎng)黑幕、賭博等諸多矛盾與問(wèn)題,從足球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的歷史和現(xiàn)階段的具體實(shí)踐來(lái)看,是 真與善,價(jià)值與事實(shí),“義”與“利”在一定程度上還處于不和諧的狀態(tài)使然,正義在現(xiàn)實(shí) 的足球運(yùn)動(dòng)中的還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的廣度和深度。
對(duì)正義的追求,應(yīng)當(dāng)是所有喜愛(ài)與從事足球運(yùn)動(dòng)的人的普遍要求,也應(yīng)該成為足球運(yùn)動(dòng) 健康發(fā)展的終極目標(biāo)。正如顧拜旦在《體育頌》中寫(xiě)的:“體育就是美,體育就是正義,體 育就是進(jìn)步,體育就是和平”。
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