時(shí)間：2023-06-30 16:07:43
導(dǎo)語(yǔ)：在陶行知的德育思想的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
[關(guān)鍵詞] 陶行知 德育思想 來(lái)華留學(xué)生 德育工作
陶行知是我國(guó)偉大的教育家、思想家。陶行知早年留學(xué),曾接受過(guò)美國(guó)進(jìn)步教育思想,是第一批有留學(xué)背景的新派人士。陶行知德育思想不但對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)代中小學(xué)生以及大學(xué)生的德育教育工作具有重要作用,而且對(duì)于來(lái)華留學(xué)生的德育工作也具有指導(dǎo)性作用。
一、來(lái)華留學(xué)生的德育工作的內(nèi)容
對(duì)于來(lái)華留學(xué)生來(lái)說(shuō),“一個(gè)整個(gè)的人”是指對(duì)我國(guó)態(tài)度友好,了解我國(guó)國(guó)情,勤奮學(xué)習(xí)、遵守法紀(jì),團(tuán)結(jié)向上,心理健康,學(xué)有所用的學(xué)生。這一德育目標(biāo)的確立,使來(lái)華留學(xué)生的德育工作內(nèi)容大致可分為以下兩類(lèi):
第一類(lèi),屬于思想范圍的教育,區(qū)別于中國(guó)大學(xué)生的思想政治教育。在進(jìn)行此類(lèi)教育時(shí),要根據(jù)我國(guó)的對(duì)外方針政策,尊重留學(xué)生在來(lái)華以前已經(jīng)形成的人生觀和價(jià)值觀,引導(dǎo)留學(xué)生建立對(duì)我國(guó)的友好態(tài)度,不可向留學(xué)生強(qiáng)加我國(guó)的政治主張,
第二類(lèi),屬于管理范圍的內(nèi)容,涵蓋在日常教學(xué)、生活管理的各個(gè)方面。包括對(duì)留學(xué)生進(jìn)行心理健康,遵紀(jì)守法、勤奮學(xué)習(xí)、團(tuán)結(jié)友愛(ài)等方面的教育。
二、來(lái)華留學(xué)生德育教育的重要性
留華畢業(yè)生對(duì)中國(guó)的態(tài)度直接來(lái)源于留學(xué)期間的德育觀的形成。在留學(xué)期間接受過(guò)良好德育教育的留華畢業(yè)生,懷有對(duì)中國(guó)的友好感情,會(huì)更加關(guān)心中國(guó)的發(fā)展,更愿意參加與中國(guó)合作交流的事務(wù)。反之,如果留學(xué)生在留學(xué)期間沒(méi)有得到良好的德育教育,那么后果將會(huì)導(dǎo)致留華畢業(yè)生在國(guó)際合作事務(wù)處理過(guò)程中對(duì)中國(guó)的態(tài)度不甚友好甚至敵對(duì),使中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上處于不利地位。
近年來(lái),一些留華畢業(yè)生不斷走上重要工作崗位,其作用日益凸顯出來(lái)。從近幾年在北京、上海、南京等地舉行的留華畢業(yè)生新春招待會(huì)的情況看,目前國(guó)際上有一支龐大的留華畢業(yè)生群體活躍在世界外交、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、衛(wèi)生等領(lǐng)域,他們正積極地發(fā)揮著他們的獨(dú)特優(yōu)勢(shì),在參與兩國(guó)交流事務(wù)中起著良好的作用。而很多身居要職的留學(xué)生畢業(yè)生,則成為了中外友好交流的橋梁,為推動(dòng)其本國(guó)與中國(guó)的友好合作關(guān)系做出積極貢獻(xiàn)。
三、如何用陶行知德育思想指導(dǎo)來(lái)華留學(xué)生德育工作
1.生活教育理論是指導(dǎo)來(lái)華留學(xué)生德育工作的核心要素
生活教育理論是陶行知的基本教育理論,也是其教育思想的核心?！皬亩x上說(shuō),生活教育是給生活以教育,用生活來(lái)教育,為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō),是生活決定教育。從效力上說(shuō),教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！边@一理論體系中包括“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?“教學(xué)做合一”三個(gè)組成部分。
(1)生活即教育
留學(xué)生的生活范圍很廣,對(duì)于留學(xué)生來(lái)說(shuō),課堂上的師教生學(xué)的傳統(tǒng)教育形式只是他們留學(xué)生活的一部分,更廣闊的內(nèi)容來(lái)源于生活的各個(gè)方面。生活無(wú)時(shí)無(wú)所不在,生活德育教育同樣也是無(wú)時(shí)無(wú)所不在的。生活德育教育的形式多樣,內(nèi)容豐富,覆蓋面廣,而且較易被學(xué)生接受。因此,在對(duì)留學(xué)生進(jìn)行德育教育時(shí),不能單單拘泥于傳統(tǒng)的授課或是說(shuō)教等教育模式,而應(yīng)當(dāng)充分利用生活的力量,突破空間和時(shí)間的限制,達(dá)到德育的教育效果。
(2)社會(huì)即學(xué)校
留學(xué)生在與社會(huì)的接觸過(guò)程中,不但得到了更加廣泛生動(dòng)的學(xué)習(xí)和使用漢語(yǔ)的環(huán)境,而且通過(guò)了解中國(guó)普通居民的衣、食、住、行,不斷認(rèn)識(shí)真實(shí)的中國(guó),積累大量的第一手的德育材料,達(dá)到德育教育的最佳目標(biāo)。
(3)教學(xué)做合一
首先,教師與學(xué)生并沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)分。教師在進(jìn)行德育教育時(shí),留學(xué)生反饋的信息對(duì)教師來(lái)說(shuō)是不可多得的學(xué)習(xí)的材料。留學(xué)生擁有不同的文化背景,這樣特殊主體的反饋內(nèi)容可以更好的對(duì)教師的信息量進(jìn)行補(bǔ)充,反過(guò)來(lái)指導(dǎo)教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行更加有的放矢的教育。
其次,教學(xué)是學(xué)校的主要活動(dòng),是對(duì)留學(xué)生進(jìn)行德育教育的一個(gè)主要途徑和方法。教學(xué)活動(dòng)是一個(gè)有機(jī)的整體,不能把教學(xué),學(xué)習(xí),實(shí)踐活動(dòng)割裂開(kāi),教學(xué)的過(guò)程,同時(shí)也是學(xué)習(xí)、實(shí)踐的過(guò)程,三者沒(méi)有先后順序之分。陶行知稱(chēng)這三者是“一條鞭的方法”。因此,教師在教學(xué)過(guò)程中,應(yīng)當(dāng)注意將知識(shí)的傳授與德育的影響有機(jī)的結(jié)合起來(lái),寓德育教育于教學(xué)之中,在做事中學(xué)會(huì)做人。
2.教師是來(lái)華留學(xué)生德育工作的主要力量
陶行知特別重視教師的作用,他認(rèn)為:“要有好的學(xué)校,先要有好的教師”。
教師的素質(zhì)可以反映所在學(xué)校的整體水平甚至中國(guó)的教育發(fā)展現(xiàn)狀,教師的言行舉止將會(huì)成為留學(xué)生參考學(xué)校水平及中國(guó)國(guó)情的重要標(biāo)準(zhǔn)。因此,教師自身須具備德才兼?zhèn)涞乃刭|(zhì),要以“道德為本,智勇為用”。要做好留學(xué)生德育工作,首先教師應(yīng)當(dāng)率先垂范,提高自我的素質(zhì)和修養(yǎng),用實(shí)際行動(dòng)起正確示范作用。
陶行知奉行的格言是“愛(ài)滿(mǎn)天下”,他認(rèn)為“我們奮斗的工具是愛(ài)力不是武力?！笨梢?jiàn),愛(ài)的力量是巨大的。教師應(yīng)當(dāng)熱愛(ài)學(xué)生,尤其對(duì)待不同生源國(guó)的學(xué)生要一視同仁,處理問(wèn)題時(shí)切不可有所偏向。
3.學(xué)生自治是來(lái)華留學(xué)生德育工作的重要方法
陶行知在《學(xué)生自治問(wèn)題之研究》中,明確提及學(xué)校應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生自治,“學(xué)生自治,不是自由行動(dòng),乃是共同治理;不是打消規(guī)則,乃是大家立法守法;不是放任,不是和學(xué)校宣布獨(dú)立,乃是練習(xí)自治的道理?！?/p>
德育自治是來(lái)華留學(xué)生進(jìn)行自我德育教育的有效途徑。留學(xué)生德育自治教育形式的采用,把留學(xué)生管理人員從處理留學(xué)生個(gè)體的瑣碎事務(wù)的束縛中解脫出來(lái),可以更加集中精力做好其他方面的工作。更重要的是留學(xué)生在實(shí)施自治的過(guò)程中,自治團(tuán)體從團(tuán)體內(nèi)部成員的角度出發(fā),進(jìn)行有針對(duì)性的管理,在管理過(guò)程中增強(qiáng)了合作意識(shí),鍛煉了成員的領(lǐng)導(dǎo)能力,也實(shí)現(xiàn)了自我認(rèn)知過(guò)程。
4.“小先生制”是來(lái)華留學(xué)生德育工作的創(chuàng)新實(shí)踐
“小先生制”是陶行知進(jìn)行普及教育的實(shí)踐過(guò)程中用“即知即傳人”的原則,通過(guò)小孩教小孩,小孩教大人的方法實(shí)行的教育組織形式。
來(lái)華留學(xué)生來(lái)到中國(guó)后面對(duì)跨文化適應(yīng)的挑戰(zhàn),容易對(duì)身邊的事物產(chǎn)生信任危機(jī)。在這一時(shí)期,一方面,學(xué)校要加大教師關(guān)懷的力度,幫助留學(xué)生盡快度過(guò)不適應(yīng)期;另一方面,則可以借助小先生的力量。這里所挑選的留學(xué)生小先生一般是指來(lái)自相同或相似文化背景生源國(guó),威信較高,年齡稍長(zhǎng),活動(dòng)能力較強(qiáng),留學(xué)經(jīng)驗(yàn)較豐富的老生。
“小先生制”是對(duì)教師教育形式的補(bǔ)充,小先生是對(duì)教師隊(duì)伍的擴(kuò)大。但是,畢竟小先生的實(shí)際身份是學(xué)生而非教師,所以教師既不能因?yàn)樾∠壬淖饔枚潘蓪?duì)其他學(xué)生的德育教育工作,也不能因?yàn)樾∠壬奶厥馍矸荻鴾p對(duì)他們的教育。小先生的教育示范行為應(yīng)當(dāng)在教師的監(jiān)管下實(shí)行,有效地引導(dǎo),持續(xù)地監(jiān)管可以保證德育工作往期望的方向發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
[1]陶行知文集(修訂本)[M].南京:江蘇教育出版社,1997.
【關(guān)鍵詞】陶行知體育思想小學(xué)體育教學(xué)組織形式教學(xué)質(zhì)量
1陶行知的體育思想和當(dāng)代體育教學(xué)指導(dǎo)思想
首先，陶行知先生的體育思想是教育理論的有機(jī)組成部分，對(duì)體育教學(xué)的迅速發(fā)展起著重要的作用。在他漫長(zhǎng)的教育生涯中，見(jiàn)證了中國(guó)體育教育的弊端和不足，在學(xué)生們從小學(xué)到大學(xué)的期間，要不斷經(jīng)歷大大小小的考試，使得個(gè)個(gè)面黃肌瘦，體質(zhì)很弱，還有的幾乎斷送了自己的青春年華。在這樣的時(shí)代背景下，他多次強(qiáng)調(diào)要實(shí)行"康健的教育"，時(shí)刻鼓勵(lì)人們參與體育運(yùn)動(dòng)，提醒人們注意休息。他這些看似平凡的主張可以看出他的體育思想的核心就是"健康第一"，與目前實(shí)行的體育教育理念息息相關(guān)。然而隨著社會(huì)化水平、科學(xué)文化和教學(xué)方法手段的極速發(fā)展，體育教學(xué)的理念和指導(dǎo)思想也逐步朝著現(xiàn)代化、綜合化和科學(xué)化發(fā)展，如今推行的"終身體育"、"健康第一"指導(dǎo)思想正是小學(xué)體育教育進(jìn)步的不竭動(dòng)力。
其次，健康是實(shí)現(xiàn)個(gè)人、團(tuán)隊(duì)和全體和諧生活的重要前提，陶行知重視體育，主張全面教育，倡導(dǎo)"三育并重"，身體是德育、智育的物質(zhì)基礎(chǔ)，是促進(jìn)青少年全面發(fā)展的重要手段，也與國(guó)家的興衰緊密相連。他總是把體育視為人的發(fā)展并和國(guó)家的興衰緊密聯(lián)系在一起。在他看來(lái)，身體是德育、智育的物質(zhì)基礎(chǔ)，體育是促進(jìn)青少年全面發(fā)展的有力手段。
最后，陶行知倡導(dǎo)運(yùn)動(dòng)健身，強(qiáng)調(diào)教學(xué)做合一。教學(xué)組織形式是師生的共同活動(dòng)在人員、程序、時(shí)空關(guān)系上的組合形式[1]?？梢?jiàn)，科學(xué)的小學(xué)體育教學(xué)組織形式應(yīng)該把師生活動(dòng)貫穿在整個(gè)體育教學(xué)過(guò)程中，改變過(guò)去單一的個(gè)別教學(xué)，通過(guò)以班級(jí)授課制為主的基本教學(xué)組織形式，運(yùn)用現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)、復(fù)式教學(xué)等其他教學(xué)組織形式予以補(bǔ)充，提高課的教學(xué)效果。
2陶行知體育思想在小學(xué)體育教學(xué)組織形式的運(yùn)用
2.1小學(xué)體育教學(xué)組織形式更加靈活彈性化
陶行知先生早年留學(xué)美國(guó)，師從學(xué)者杜威，強(qiáng)調(diào)體育教育遵循學(xué)生需要，"健康第一"的主流體育思想，但在體育屬性的認(rèn)識(shí)上更加側(cè)重于體育社會(huì)屬性的探索。班級(jí)授課制是將學(xué)生按年齡和程度編成班級(jí)，使每一個(gè)班級(jí)有固定的學(xué)生和課程，由教師按照固定的教學(xué)時(shí)間表對(duì)全體學(xué)生進(jìn)行上課的教學(xué)制度。在這一教學(xué)制度中，學(xué)生之間相互協(xié)同、共同進(jìn)步，體現(xiàn)了教育的社會(huì)屬性，也是陶行知教育的核心思想之一。
古代的學(xué)校教學(xué)中，受生產(chǎn)力和制度的影響，所以采取的是個(gè)別教學(xué)，例如官學(xué)、私學(xué)等教學(xué)形式，隨著人們對(duì)知識(shí)的多方面需求，逐漸暴露出個(gè)別教學(xué)難以系統(tǒng)化、程序化、制度化和計(jì)劃性不強(qiáng)的弊端，學(xué)習(xí)的效率不好而且只適應(yīng)少人數(shù)的教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容相對(duì)簡(jiǎn)而雜。由于單一的班級(jí)授課制不能滿(mǎn)足新時(shí)代培養(yǎng)綜合型人才的需要，再加上青少年體質(zhì)普遍下降的現(xiàn)象，因此國(guó)內(nèi)外教育專(zhuān)家博采眾長(zhǎng)各種教學(xué)理論，旨在最大限度的促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的身體健康。改革后的教學(xué)以班級(jí)授課制為基礎(chǔ)，集結(jié)多種教學(xué)組織形式，即班級(jí)教學(xué)與小組教學(xué)、個(gè)別教學(xué)相結(jié)合、校內(nèi)教學(xué)與校外社會(huì)教學(xué)相結(jié)合，傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)形式與數(shù)字化教學(xué)相結(jié)合的特點(diǎn)。諸如美國(guó)的特朗普制、"多元學(xué)校"教學(xué)組織形式等，既有班級(jí)授課制的優(yōu)點(diǎn)，也吸收了個(gè)別教學(xué)的形式。
2.2小學(xué)體育教學(xué)單位愈來(lái)愈合理化
體育課程"健康第一"的教育思想決定了在有限的課堂教學(xué)時(shí)間內(nèi)教給學(xué)生基本健身技巧，并培養(yǎng)學(xué)生的體育健身興趣，促進(jìn)"終身體育"意識(shí)的形成。雖然班級(jí)授課制強(qiáng)調(diào)教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)進(jìn)度的統(tǒng)一、教學(xué)手段和方法的類(lèi)似，并力求照顧差異，做到因材施教，但不可否認(rèn)，由于學(xué)生性別、生理年齡、心理年齡存在差異性，現(xiàn)實(shí)的小學(xué)體育教學(xué)存在教學(xué)目標(biāo)不明確，組織管理松散，教學(xué)內(nèi)容難以確定等諸多問(wèn)題，這說(shuō)明，在一個(gè)教學(xué)班級(jí)中實(shí)施相同的體育教學(xué)會(huì)影響預(yù)期的教學(xué)效果。近些年，我們看到，目前的小學(xué)體育教學(xué)已開(kāi)始向中學(xué)甚至大學(xué)體育借鑒甚至接軌，分性別、分專(zhuān)項(xiàng)的教學(xué)逐步形成，班級(jí)規(guī)模也逐步微縮，既有利于教師教學(xué)過(guò)程的組織，也便于學(xué)生特殊體育興趣愛(ài)好的形成和教學(xué)技能的掌握。
新課程改革要求體育課強(qiáng)調(diào)學(xué)生的全面發(fā)展，體育課堂要確保每個(gè)學(xué)生都受益，體育教師在教學(xué)過(guò)程中就要根據(jù)學(xué)生之間的個(gè)體差異與不同需求而"因材施教"。采用班級(jí)為單位的基本組織形式進(jìn)行授課，不但保證了教學(xué)的有序性和高效性，而且可以適當(dāng)?shù)臄U(kuò)大教學(xué)規(guī)模。陶行知的體育思想提示各個(gè)體育教師應(yīng)該注重班級(jí)每個(gè)學(xué)生的身心健康發(fā)展，因此在體育教學(xué)組織單位的確立中藥不斷發(fā)揮班級(jí)授課制的優(yōu)越性，也要盡可能縮小難以因材施教的缺陷性。
2.3小學(xué)體育教學(xué)組織形式的時(shí)空限制越來(lái)越微妙化
陶行知認(rèn)為，社會(huì)就是學(xué)校、生活，就是教育，體育運(yùn)動(dòng)除了可以發(fā)展德、智、體外，還可以培養(yǎng)人守法遵紀(jì)、勇于拼搏、公正公平的優(yōu)良品格，也就是說(shuō)，他強(qiáng)調(diào)的體魄是德育和智育以及人的全面發(fā)展不可或缺的手段，這體現(xiàn)了陶行知體育教育思想的開(kāi)放性、包容性和實(shí)用性?，F(xiàn)代信息技術(shù)的普及使小學(xué)生較早地接觸網(wǎng)絡(luò)多媒體，智力開(kāi)發(fā)與興趣愛(ài)好的獲得往往與現(xiàn)代技術(shù)密不可分。
與其它課程相對(duì)注重知識(shí)的特點(diǎn)相比，體育課更為強(qiáng)調(diào)學(xué)生的感官，是一種體驗(yàn)性課程?，F(xiàn)代教育手段因其具有形象的視頻、音頻、文本、圖片等在內(nèi)的全方位展示，對(duì)于處于人格形成階段的兒童青少年具有強(qiáng)烈的吸引力。多媒體技術(shù)的教學(xué)方法，手段生動(dòng)活潑、新穎多樣，克服過(guò)去教師邊示范、邊講解的傳統(tǒng)的體育教學(xué)模式，而利用多媒體教學(xué)與傳統(tǒng)戶(hù)外教學(xué)相結(jié)合，依靠課件提供的感性材料，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，開(kāi)闊學(xué)生的視野，既符合青少年的求知欲、求新的心理特點(diǎn)，又能創(chuàng)設(shè)比較好的環(huán)境和情緒體驗(yàn)，引起并保持學(xué)生的注意和興趣，從而能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
除此之外，遠(yuǎn)程教育也是當(dāng)今教育的重要趨勢(shì)之一。體育課具有形式內(nèi)容多樣的特點(diǎn)，單純的校內(nèi)師資配備不能滿(mǎn)足學(xué)生全部的學(xué)習(xí)需求，另外，教師在教學(xué)中也不能針對(duì)學(xué)生每一個(gè)技術(shù)動(dòng)作的錯(cuò)誤都進(jìn)行有針對(duì)性的講解和糾正。這時(shí)，利用其他優(yōu)秀的校外資源，整合進(jìn)本課程的教學(xué)中，既是對(duì)本校教學(xué)資源彌補(bǔ)，也是對(duì)社會(huì)教育資源的充分利用，體現(xiàn)了教學(xué)組織形式時(shí)空限制的微化。
陶行知將體育視為人全面發(fā)展不可或缺的一部分，認(rèn)同以人為本、"健康第一"的主流體育思想，強(qiáng)調(diào)體育應(yīng)于社會(huì)生活相結(jié)合，注重教育與生活的關(guān)聯(lián)。這些教育思想，對(duì)于我們今天的體育課程教學(xué)組織形式的建立和改革都具有重要的借鑒價(jià)值，并具體體現(xiàn)為，小學(xué)體育教學(xué)組織形式更加靈活彈性化；小學(xué)體育教學(xué)單位愈來(lái)愈合理化；小學(xué)體育教學(xué)組織形式的時(shí)空限制越來(lái)越微妙化。
【參考文獻(xiàn)】
[1]李秉德主編.教學(xué)論[M]北京：人民教育出版社，2001：214.
[2]陶行知.生活的教育[M].濟(jì)南：山東文藝出版社， 2006.
陶行知是中國(guó)現(xiàn)代教育家，職業(yè)教育先驅(qū)。陶行知原名“文浚”，大學(xué)期間推崇明代哲學(xué)家王陽(yáng)明的“知行合一”理念，取名“行知”。他先后創(chuàng)辦多所學(xué)校，提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大主張，生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。郭沫若稱(chēng)贊陶行知：“兩千年前孔仲尼，兩千年后陶行知”。
拜勞動(dòng)者為師
1932 年，陶行知?jiǎng)?chuàng)辦山海工學(xué)團(tuán)，廣招農(nóng)民的子弟讀書(shū)。他以廟為教室，孩子們從家里帶來(lái)高低不一的凳子。后來(lái)，請(qǐng)來(lái)了木匠師傅。陶行知看見(jiàn)木匠師傅悶頭做凳子，就說(shuō)：“我們不是請(qǐng)你來(lái)做凳子的，是請(qǐng)你來(lái)做先生的。”木匠慌張地望著陶行知說(shuō)：“我可不識(shí)字啊?！碧招兄χf(shuō)：“不要緊，你不識(shí)字我們教你。我們不會(huì)做木工，拜你為先生。我第一個(gè)向你學(xué)?！闭f(shuō)著，陶行知拿起一把鋸，對(duì)準(zhǔn)木板上劃好的線就鋸起來(lái)。
第二天，老師們開(kāi)始帶著孩子們來(lái)學(xué)做凳子。有的學(xué)生說(shuō)：“我們是來(lái)讀書(shū)的，不是來(lái)做木匠的?！币粋€(gè)家長(zhǎng)看見(jiàn)孩子不小心把手弄破，也皺起眉直搖頭。這時(shí)，陶行知笑著說(shuō)起自編的順口溜：“人生兩個(gè)寶，雙手與大腦。用腦不用手，快要被打倒。用手不用腦，飯也吃不飽。手腦都會(huì)用，才算是開(kāi)天辟地的大好佬?！焙⒆雍图议L(zhǎng)都拍起手來(lái)。
從此，每天孩子們都學(xué)做凳子，他們也當(dāng)“小先生”，教木匠師傅認(rèn)字。幾個(gè)月后，教室里的50 個(gè)孩子，都坐著自己做的凳子。講臺(tái)上還有孩子們自己制作的杠桿、滑車(chē)等玩具和儀器，家長(zhǎng)們擠在窗口點(diǎn)頭叫好。
陶行知還讓生物老師帶領(lǐng)學(xué)生采集標(biāo)本，請(qǐng)來(lái)老農(nóng)教認(rèn)草藥，請(qǐng)花匠來(lái)教種植花木的方法，請(qǐng)科學(xué)社的專(zhuān)家來(lái)教怎樣辨別生物科別及定學(xué)名。曉莊附近的花草樹(shù)木都掛起了學(xué)名牌，生物課從此上得生動(dòng)活潑。
“四塊糖”教育理念
關(guān)鍵詞：陶行知 學(xué)前教育思想 現(xiàn)代價(jià)值
中圖分類(lèi)號(hào)：G62 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2015）10-0112-02
人民教育家陶行知先生的一生歷經(jīng)艱辛無(wú)數(shù)，通過(guò)堅(jiān)持不懈的努力、探索和實(shí)踐，結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，對(duì)中國(guó)舊的教育制度，進(jìn)行了改革和創(chuàng)新，在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐和探索中創(chuàng)造并形成了獨(dú)具自己風(fēng)格和特色的學(xué)前教育思想。當(dāng)前，我國(guó)的學(xué)前教育事業(yè)逐漸發(fā)展起來(lái)，但許多問(wèn)題也日益凸顯出來(lái)。陶行知的學(xué)前教育思想和他對(duì)幼教事業(yè)發(fā)展的實(shí)踐和探索，為我們解決當(dāng)前學(xué)前教育事業(yè)中存在的一些問(wèn)題提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，為我國(guó)現(xiàn)階段全面推進(jìn)素質(zhì)教育，搞好教育改革提供了理論依據(jù)，也為兒童創(chuàng)造力的培養(yǎng)提出了具體的策略和要求，為家庭教育指明了方向，對(duì)我國(guó)的學(xué)前教育有重要的啟示和價(jià)值。
一、陶行知的學(xué)前教育思想
經(jīng)過(guò)不懈的努力，在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐和探索中陶行知學(xué)前教育思想逐漸形成。
1.生活教育理論
生活教育理論是陶行知學(xué)前教育理論體系中最根本的、最核心的教育思想，主要包括了“生活即教育” 、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”三方面內(nèi)容。
教育是人類(lèi)社會(huì)生活原本就有的，隨著社會(huì)生活的變化而變化的，生活決定著教育，教育同時(shí)也反映著生活。教使生活才變得越來(lái)越健康科學(xué)，社會(huì)變得越來(lái)越文明和諧；生活讓教育的內(nèi)容才越來(lái)越豐富，教育的目的越來(lái)越明確，方法得以創(chuàng)新。“社會(huì)即學(xué)?！本秃帽劝褎?dòng)物園里的動(dòng)物放到自然中去，讓它們擺脫高墻的束縛，過(guò)自由的生活，把所有的一切都伸展到自然中去，讓大家看到更真實(shí)的東西。社會(huì)是人類(lèi)活動(dòng)最主要的場(chǎng)所，也是教育最主要的場(chǎng)所，也是我們的學(xué)校。“社會(huì)即學(xué)?！钡闹鲝埵箤W(xué)校與整個(gè)社會(huì)緊密地聯(lián)系起來(lái)，真正地做到了在社會(huì)大環(huán)境中去辦學(xué)校，從根本上擺脫了傳統(tǒng)的學(xué)校脫離社會(huì)生活環(huán)境的嚴(yán)重詬病?！敖虒W(xué)做合一”的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)的就是教學(xué)方法，就是如何做的問(wèn)題?！敖虒W(xué)做合一”的含義是：教要根據(jù)學(xué)來(lái)進(jìn)行，學(xué)要根據(jù)做來(lái)進(jìn)行?！敖虒W(xué)做合一”的根本和中心就是“做”。 我們要在做上教，在做上學(xué)。教學(xué)做合一”改變了傳統(tǒng)的以“教”為中心的教育方式，把理論與實(shí)際相結(jié)合起來(lái)，幫助學(xué)生增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，提高了能力，完善了良好的素質(zhì)，是陶行知對(duì)落后的教學(xué)方法進(jìn)行的一次重大變革。
2.關(guān)于“六大解放”的思想
陶行知先生非常重視兒童創(chuàng)造力的培養(yǎng)，為此，他提出了關(guān)于兒童創(chuàng)造力培養(yǎng)的“六大解放”思想：解放兒童的頭腦，解放兒童的雙手，解放兒童的嘴，解放兒童的眼睛，解放兒童的空間，解放兒童的時(shí)間。
兒童具有很大的創(chuàng)造潛能，他們的內(nèi)心世界很豐富，我們要注意開(kāi)發(fā)培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力，充分解放他們的頭腦和雙手，為他們的發(fā)明創(chuàng)造提供良好的環(huán)境，提供符合他們發(fā)展規(guī)律的教育，盡可能的開(kāi)發(fā)他們的潛能。陶行知先生的“六大解放”思想為兒童創(chuàng)造力的培養(yǎng)提出了具體的策略和要求，對(duì)我國(guó)的學(xué)前教育有重要的啟示和價(jià)值。
3.和諧家庭教育
家庭教育是教育體系中不可或缺的一個(gè)重要組成部分，對(duì)幼兒的發(fā)展起到了舉足輕重的作用。陶行知的和諧家庭教育觀要求父母要為孩子的教育創(chuàng)造和諧的家庭環(huán)境，要端正態(tài)度，在教育孩子的思想上要達(dá)成一致，要了解孩子內(nèi)心的真是想法，尊重孩子，為孩子的發(fā)展?fàn)I造良好的氛圍。要嚴(yán)寬結(jié)合，不過(guò)于放之任之，也不過(guò)于苛刻，拿捏得當(dāng)才好。父母要密切與幼兒園的聯(lián)系，創(chuàng)造和諧的家園關(guān)系，共同為幼兒的成長(zhǎng)發(fā)展努力。
二、我國(guó)學(xué)前教育中存在的主要問(wèn)題
我國(guó)的學(xué)前教育事業(yè)起步晚，發(fā)展緩慢，發(fā)展過(guò)程中存在著許多的問(wèn)題，背離了陶行知的學(xué)前教育思想。
1.教育脫離了幼兒的實(shí)際生活
許多教師和家長(zhǎng)沒(méi)有意識(shí)到，教育應(yīng)該與幼兒的實(shí)際生活相聯(lián)系起來(lái)，在教育的過(guò)程中往往忽視了生活的重要性，一味的以書(shū)本為主，忽視了幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)。許多教師在組織教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，往往就只依據(jù)書(shū)本上的教學(xué)內(nèi)容來(lái)進(jìn)行，忽略了孩子的生活經(jīng)驗(yàn)。有一次，一位老師在組織科技活動(dòng)――電的用途，并沒(méi)有結(jié)合幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)，就在教室里通過(guò)簡(jiǎn)單的開(kāi)燈和關(guān)燈來(lái)向幼兒說(shuō)明電在生活中的重要性，顯然，她這樣的做法太過(guò)簡(jiǎn)單，涉及的方面太少。電的用途很多，而且是生活中不可缺少的一種資源，沒(méi)有電小朋友們就不能看喜愛(ài)的少兒節(jié)目，不能上網(wǎng)，不能在兒童城堡里玩耍，還有很多事情沒(méi)有電就做不成。幼兒教師這樣的做法對(duì)幼兒的發(fā)展是很不利的，長(zhǎng)此以往不僅會(huì)使孩子對(duì)學(xué)習(xí)失去興趣，不能積極主動(dòng)學(xué)習(xí)，而且還會(huì)對(duì)生活失去興趣，不懂得熱愛(ài)生活，也不懂得怎樣生活。
2.教育者對(duì)幼兒創(chuàng)造力的培養(yǎng)不夠重視
兒童天性活潑好動(dòng)，對(duì)任何事物都充滿(mǎn)了好奇，想象力豐富，這些都說(shuō)明兒童有著豐富的內(nèi)心世界和巨大的發(fā)明創(chuàng)造潛能，然而許多成人沒(méi)有意識(shí)到這點(diǎn)。事實(shí)上，許多成人都很害怕孩子動(dòng)手，孩子們的“破壞”行為讓他們覺(jué)得孩子就是個(gè)小搗蛋鬼，每天盡搞些破壞，讓他們很頭疼。每當(dāng)孩子要有所行動(dòng)時(shí)許多家長(zhǎng)和教師就會(huì)制止他們的行為。成人不曾想他們這樣的做法會(huì)阻礙兒童創(chuàng)造力的發(fā)展，束縛他們的思維和想象力。事實(shí)上兒童只有通過(guò)自己的感知覺(jué)，才能獲得豐富的經(jīng)驗(yàn)才能激發(fā)他們的興趣和求知欲，才能培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力和自主研究的精神。
3.家庭教育存在不足
現(xiàn)在許多家庭都是獨(dú)生子女，全家人都把孩子捧在手心里疼著愛(ài)著，生怕他們受一丁點(diǎn)的傷害，對(duì)孩子過(guò)于溺愛(ài)，而許多家庭對(duì)孩子的教育又過(guò)于極端。許多時(shí)候父母教育態(tài)度不端正，對(duì)孩子的教育沒(méi)有達(dá)成一致，這讓孩子的很困擾，不知道該聽(tīng)誰(shuí)的。有些家長(zhǎng)甚至還認(rèn)為，把孩子交給幼兒園，孩子的一切都是幼兒園的事，與家長(zhǎng)無(wú)關(guān)，不管什么都由幼兒園負(fù)責(zé)，出了事就找幼兒園。家長(zhǎng)這的這些想法很幼稚，對(duì)孩子的教育家長(zhǎng)要積極配合幼兒園，而不是置之不理，只有家園結(jié)合，才能把孩子教育好。
三、陶行知學(xué)前教育思想的現(xiàn)代價(jià)值
當(dāng)前國(guó)家加大了對(duì)學(xué)前教育的投入，也出臺(tái)了許多有利于學(xué)前教育事業(yè)發(fā)展的相關(guān)政策，學(xué)前教育事業(yè)越來(lái)越多地受到了社會(huì)的關(guān)注和重視。但總體而言，我國(guó)學(xué)前教育仍存在諸多問(wèn)題，在這樣的社會(huì)背景下，探析陶行知學(xué)前教育思想的現(xiàn)代價(jià)值顯得格外重要。
1.實(shí)施生活化的教育，讓幼兒親身感受和體驗(yàn)社會(huì)生活
教育來(lái)源于人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，也要體現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的生活。然而，現(xiàn)代的幼兒教育卻在某種程度上脫離了生活實(shí)際。筆者在幼兒園小班實(shí)習(xí)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)有的老師教學(xué)時(shí)就脫離了生活實(shí)際。例如有一次組織數(shù)學(xué)活動(dòng)，學(xué)習(xí)數(shù)字4的組成，教師只準(zhǔn)備了1到3的數(shù)字卡片，沒(méi)有準(zhǔn)備其他的教具和學(xué)具。教師用數(shù)字卡片進(jìn)行教學(xué)，孩子也用數(shù)字卡片學(xué)習(xí)，這樣的教學(xué)不僅單一而且抽象，并沒(méi)有把幼兒生活與教育聯(lián)系起來(lái)。眾所周知，小班幼兒的特點(diǎn)是自我中心意識(shí)較強(qiáng)，注意力集中的時(shí)間較短，思維也比較具體形象，他們的學(xué)習(xí)方式主要是依賴(lài)于生活中，對(duì)具體事物的感知和體驗(yàn)，通過(guò)與周?chē)h(huán)境的相互作用，他們才能夠把獲得的經(jīng)驗(yàn)逐漸的內(nèi)化，并且進(jìn)行自我建構(gòu)，以此來(lái)獲得知識(shí)，促進(jìn)自身的發(fā)展。因此，教師在組織教學(xué)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)準(zhǔn)備豐富多彩且色彩較艷麗的教具，這樣小班的幼兒可以在學(xué)習(xí)過(guò)程中用這些教具來(lái)進(jìn)行實(shí)際操作和學(xué)習(xí)。受傳統(tǒng)教育觀念的影響，許多教師組織教學(xué)時(shí)習(xí)慣將教學(xué)內(nèi)容從生活中分離出來(lái)，按事先策劃好的方案去直接控制幼兒的學(xué)習(xí)，人為地割裂他們的學(xué)習(xí)與生活。為此，要做到生活化教育，教師在組織教學(xué)活動(dòng)時(shí)，應(yīng)該充分利用周?chē)沫h(huán)境，幫助幼兒積累生活經(jīng)驗(yàn)，例如帶領(lǐng)幼兒觀察周?chē)纳詈妥匀?，積累經(jīng)驗(yàn)，教室和活動(dòng)區(qū)域的環(huán)境創(chuàng)設(shè)也應(yīng)該將生活融入其中；在平時(shí)的活動(dòng)中注意觀察幼兒感興趣的事物，收集常見(jiàn)的生活物品，注重生活素材的積累；教師還應(yīng)該創(chuàng)編一些與幼兒生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的游戲或兒歌，讓他們?cè)谟螒蚝蛢焊柚懈惺苌睢Ａ硗?，教師還要與家長(zhǎng)密切聯(lián)系，及時(shí)向家長(zhǎng)反饋幼兒在幼兒園的生活和學(xué)習(xí)，幫助家長(zhǎng)在家庭教育中豐富幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)。總之，教師的教學(xué)應(yīng)該與幼兒的生活緊密結(jié)合起來(lái)，引導(dǎo)幼兒關(guān)心和感受周?chē)纳?，激發(fā)幼兒對(duì)自然和生活的熱愛(ài)。
2.以生活教育理論為指導(dǎo)，對(duì)幼兒教師進(jìn)行全面的、系統(tǒng)的培訓(xùn)，并且在教學(xué)上努力踐行
幼教事業(yè)的發(fā)展有賴(lài)于幼兒教師的發(fā)展和進(jìn)步，建設(shè)一支思想素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)技能水平都很高的幼兒教師隊(duì)伍對(duì)幼兒園和幼教事業(yè)的發(fā)展都是很有必要的。幼兒園應(yīng)該把教師的培訓(xùn)納入到基本的工作當(dāng)中，加強(qiáng)對(duì)幼兒教師的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)。當(dāng)前的幼兒教育脫離生活實(shí)際的一個(gè)重要原因是幼兒教師對(duì)生活與教育的關(guān)系并沒(méi)有進(jìn)行深入的探討和理解。幼兒園可以讓教師自主學(xué)習(xí)生活教育理論，并定期組織教師交流學(xué)習(xí)心得和體會(huì)，幫助他們相互學(xué)習(xí)與進(jìn)步，并且把學(xué)習(xí)結(jié)果滲透到平日教育教學(xué)過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)中，在具體的實(shí)踐中不斷地反思和總結(jié)。
3.教師和家長(zhǎng)都應(yīng)注重環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，努力為幼兒創(chuàng)造和提供條件，培養(yǎng)其創(chuàng)造力
《綱要》中指出：“幼兒園應(yīng)為幼兒提供健康、豐富的生活和活動(dòng)環(huán)境，滿(mǎn)足他們多方面的需要，使他們?cè)诳鞓?lè)的童年生活中獲得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)?！惫P者在一些幼兒園實(shí)習(xí)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)沒(méi)有得到足夠的重視，有些班級(jí)的環(huán)境布置過(guò)于簡(jiǎn)單，材料種類(lèi)和數(shù)量不足。例如“娃娃家”是幼兒喜聞樂(lè)見(jiàn)的角色游戲，因此環(huán)境布置不應(yīng)該過(guò)于簡(jiǎn)單化，可以把它布置成真正意義上的家，讓幼兒自己布置自己的“家”。這樣的環(huán)境創(chuàng)設(shè)不僅貼近幼兒的生活，而且還可以讓幼兒自由想象，自由支配，通過(guò)動(dòng)手自己去探索去發(fā)現(xiàn)，從而做到真正意義上的解放兒童?？傊?，環(huán)境的創(chuàng)設(shè)不僅要與幼兒生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，而且還要有利于幼兒創(chuàng)造力的培養(yǎng)和發(fā)展。成人要多與幼兒進(jìn)行溝通，并且努力為他們創(chuàng)設(shè)寬松、自由、和諧的環(huán)境，充分尊重他們，給他們自由發(fā)揮的空間，讓他們?cè)谧杂?、輕松、愉快的環(huán)境中充分展示自己的創(chuàng)造力。
4.教師和家長(zhǎng)應(yīng)該充分解放幼兒，鼓勵(lì)他們大膽探索，培養(yǎng)創(chuàng)造力
有這樣一個(gè)例子：在一次培養(yǎng)創(chuàng)造性的教學(xué)中，老師讓全班的幼兒坐成半圓形，孩子的手腳都被要求放在固定的位置上，不準(zhǔn)動(dòng)。然后老師就說(shuō)：“請(qǐng)小朋友好好想想，我們的手和腳都能做些什么？”幾乎全部的孩子都把自己的手腳抬起來(lái)看了看。就在這個(gè)時(shí)候，老師還讓他們把小手放好，小腳并攏，規(guī)規(guī)矩矩的坐好不許動(dòng)，并且讓他們?cè)傧胂?，然后?qǐng)小朋友回答。在老師讓他們思考的這段時(shí)間里，有的小朋友在自言自語(yǔ)，有的小朋友在小聲討論，還有的小朋友在繼續(xù)擺弄自己的手腳，場(chǎng)面幾乎出現(xiàn)了小小的混亂。很明顯，幼兒正在結(jié)合自己的身體認(rèn)真思考教師的問(wèn)題，可是教師卻不能容忍這樣的情況，還對(duì)幼兒提出坐好、不準(zhǔn)動(dòng)的要求。顯然，教師這樣的教學(xué)并沒(méi)有解放幼兒，反而束縛了他們的創(chuàng)造性。
筆者記得在實(shí)習(xí)時(shí)，曾經(jīng)看到過(guò)許多家長(zhǎng)和教師對(duì)孩子的勞動(dòng)、生活、學(xué)習(xí)有包辦代替的行為，這種做法其實(shí)對(duì)孩子的成長(zhǎng)是百害而無(wú)一利的。有些孩子出于好奇可能會(huì)把幼兒園的玩具或是家里的一些東西拆開(kāi)來(lái)看看究竟，這時(shí)很多的家長(zhǎng)和教師就會(huì)制止他們的行為，有時(shí)甚至還會(huì)打他們一頓，這樣的做法使得孩子們失去了學(xué)習(xí)、探索和操作的機(jī)會(huì)，不能總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，不能取得進(jìn)步，更不能拓展自己的思維。事實(shí)上，孩子通過(guò)自己動(dòng)手，可以在反復(fù)操作和嘗試中不斷地獲取經(jīng)驗(yàn)，以便獲得成功。我們不應(yīng)該以一個(gè)成人的思想和眼光去看待幼兒的“破壞”行為，也不要去阻止他們的這種行為，應(yīng)該為他們提供豐富的材料和環(huán)境，鼓勵(lì)他們積極參與操作，培養(yǎng)他們動(dòng)手的能力，促進(jìn)其創(chuàng)造力發(fā)展。
5.重視家庭教育，彌補(bǔ)其中存在的不足
讀《陶行知教育思想》一書(shū)，給我印象最深的是“愛(ài)滿(mǎn)天下”的教育思想。
“愛(ài)滿(mǎn)天下”是陶行知先生最重要的教育思想之一。意思是說(shuō)，教育的核心是愛(ài)學(xué)生。熱愛(ài)學(xué)生是師德中最為重要的一點(diǎn)。“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”是陶行知“愛(ài)滿(mǎn)天下”教育思想的直接體現(xiàn)。陶行知說(shuō)：“大家愿把整個(gè)的心捧出來(lái)獻(xiàn)給小孩子，才能實(shí)現(xiàn)真正的改造?！彼蠼逃摺皠?chuàng)造出值得自己崇拜的真善美的活人?！睈?ài)的教育是少年兒童教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛(ài)滿(mǎn)天下”，更把愛(ài)的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)在教育中具有重要的作用。陶行知說(shuō)：小孩子的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)。有了適當(dāng)?shù)臓I(yíng)養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力，因而教育應(yīng)當(dāng)充滿(mǎn)愛(ài)?？墒?，教師也是凡人，也有喜怒哀樂(lè)。當(dāng)屢次教育總不見(jiàn)效果，當(dāng)苦口婆心被一再地置之腦后，學(xué)生中錯(cuò)誤常犯、是非不斷，他們都會(huì)煩惱、生氣，甚至失去信心和耐心。當(dāng)遇到這樣的情況，有時(shí)也會(huì)克制不住自己對(duì)學(xué)生發(fā)脾氣，但冷靜下來(lái)又會(huì)覺(jué)得很內(nèi)疚，也許他們有很多缺點(diǎn)，也許他們是一犯再犯。一個(gè)孩子反復(fù)出錯(cuò)，只是說(shuō)明他自制力差，他們需要的決不是粗暴的對(duì)待，而是更大的關(guān)懷和更大的耐心。這就要求教師更應(yīng)敞開(kāi)愛(ài)的大門(mén)，接納每一個(gè)孩子，寬容每個(gè)孩子。無(wú)論他是健康成長(zhǎng)的幼苗，還是被風(fēng)霜侵蝕的小草，都要用愛(ài)消除師生間的隔閡，用愛(ài)融化孩子心靈上的堅(jiān)冰，用教師的大手牽著他們的小手，帶著他們一路踏上人生的坦途。
“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去?！钡拇_，選擇了教育，就選擇了奉獻(xiàn)。教師的工作是單調(diào)的，教師的工作是辛苦的，教師的工作更是默默無(wú)聞的。當(dāng)他們用自己稚嫩的肩膀，扛住傾頹的教室，扛住貧窮和孤獨(dú)，扛起本不屬于自己的責(zé)任 ，這就充分體現(xiàn)出每一位教師都應(yīng)擁有了陶行知先生“愛(ài)滿(mǎn)天下”的博懷和高尚情操。又有多少教師用他們無(wú)悔的師愛(ài)在默默中為孩子們鋪灑陽(yáng)光，點(diǎn)燃希望。 既然選擇了，就默默地在平凡的崗位上勞作著、戰(zhàn)斗著。三尺講臺(tái)是他們馳騁沙場(chǎng)的沃野，手拿三寸粉筆站在這三尺講臺(tái)之上，他們自豪，他們榮幸。聽(tīng)，新課改的號(hào)角已經(jīng)吹響；看，“和諧社會(huì)”重要思想和“和諧校園”指導(dǎo)精神指引著我們與時(shí)俱進(jìn)的腳步。他們手拿三寸粉筆，百舸爭(zhēng)流，他們穩(wěn)站三尺講臺(tái)，千帆勇進(jìn)。 “責(zé)任重于泰山”，面對(duì)這樣的千斤重?fù)?dān)，鼓勵(lì)自己只要大膽去做，生命便會(huì)實(shí)實(shí)在在，只要放手去干，事業(yè)便會(huì)充滿(mǎn)陽(yáng)光。有多少個(gè)夜晚當(dāng)別人已沉睡夢(mèng)鄉(xiāng)的時(shí)候，他們還在拖著疲憊的身體在臺(tái)燈下回復(fù)學(xué)生寫(xiě)的心得。他們用自己的實(shí)際行動(dòng)證明了比生命更重要的，那就是責(zé)任，是“愛(ài)”的責(zé)任證明了自己是一名光榮的人民教師。他們甚至用鮮血和生命維護(hù)了師尊，鑄就了師魂，譜寫(xiě)了一曲曲人民教師的壯烈凱歌。他們，就是陶行知先生思想倡導(dǎo)下的中國(guó)教育的一代杰出楷模，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。
陶行知先生以“愛(ài)滿(mǎn)天下”的博懷和高尚情操，以“捧著一顆心來(lái)，不帶一根草去”的徹底獻(xiàn)生精神，把滿(mǎn)腔熱忱和真誠(chéng)愛(ài)心傾注給每一個(gè)青年學(xué)子。一個(gè)“愛(ài)”字貫穿了他的整個(gè)教育思想，要教好學(xué)生，愛(ài)是基礎(chǔ)，愛(ài)是主流。只有心中充滿(mǎn)愛(ài)，才能真正做到用愛(ài)去教導(dǎo)學(xué)生。每一位教師要努力地用陶行知先生的思想武裝自己，塑造自己完整健全的人格，努力提高自身素質(zhì)，樹(shù)立把教師工作看成是自己生命價(jià)值的工作的信念。從現(xiàn)在起，用心用愛(ài)去做每一件事情，讓愛(ài)傳遞。
關(guān)鍵詞：陶行知 生活教育思想 高職 語(yǔ)文教學(xué) 啟示
陶行知是我國(guó)著名的教育學(xué)家，將自己的畢生精力奉獻(xiàn)給教育事業(yè)，也成就了極其正義的教育財(cái)富，特別是其生活教育的思想，不僅僅得到了同行的同，而且也對(duì)當(dāng)今的教育產(chǎn)生了非常大的影響，尤其是對(duì)語(yǔ)文教育改革的啟示，以下對(duì)此進(jìn)行詳細(xì)的闡述和分析。
一、陶行知的生活教育思想分析
陶行知提出生活教育的思想主要是依據(jù)“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)統(tǒng)一”的理論。主要就是在生活教育過(guò)程中，讓生活做基礎(chǔ)，讓教育源于生活，高于生活，學(xué)生所擁有什么樣的生活就會(huì)有什么樣的教育，簡(jiǎn)單的說(shuō)，生活和教育是不可分離的兩個(gè)主體，教育的主要目的就是服務(wù)于生活，陶行知先生強(qiáng)調(diào)了教育和生活之間的內(nèi)部聯(lián)系，生活對(duì)教育有決定性的作用。如果學(xué)生的生活是豐富的，那么所受到的教育也是非常豐富的；若是學(xué)生所過(guò)的是科學(xué)的生活，那么所受到的教育也是科學(xué)的，生活對(duì)教育的影響非常大。教育可以成就生活，也可以改變生活、創(chuàng)造生活。
陶行知還提出了社會(huì)即學(xué)校的思想，這強(qiáng)調(diào)了學(xué)校并不是單純的人的居住場(chǎng)所以及教育場(chǎng)地，更不是固定的場(chǎng)地，陶行知先生的生活教育思想當(dāng)中，社會(huì)就是學(xué)生受教育的場(chǎng)所，并不是特定為人的教育所設(shè)定的基本場(chǎng)所，這就是大眾教育。此種教育方式讓人在任何場(chǎng)合都能夠受教育。教育內(nèi)容是可以隨著社會(huì)的變化以及學(xué)習(xí)者的需求進(jìn)行擴(kuò)展和變化的，不再是單單的八股教育，教育的內(nèi)容涉及到世間萬(wàn)物。社會(huì)上的事物和自然界中的事物都是學(xué)生可以學(xué)習(xí)的內(nèi)容，更能夠給學(xué)生更多的體驗(yàn)，如果把課本中的內(nèi)容和社會(huì)實(shí)踐有效地結(jié)合，就是陶行知先生所推崇的社會(huì)即學(xué)校的內(nèi)容。
教學(xué)合一的思想。教和學(xué)是統(tǒng)一在一起的，主要是以教學(xué)為基本目的，教和學(xué)都是以學(xué)生做為基礎(chǔ)的，教師在教學(xué)過(guò)程中要為學(xué)生負(fù)責(zé)，讓學(xué)生去學(xué)和做，理論實(shí)踐統(tǒng)一，讓學(xué)生在做中學(xué)，在學(xué)中做，將兩者有效的結(jié)合在一起，此種思想對(duì)教師的教學(xué)和學(xué)生的行為起到了積極的指導(dǎo)性作用。
二、陶行知生活教育思想對(duì)高職語(yǔ)文的教學(xué)啟示
（一） 陶行知生活即教育對(duì)高職語(yǔ)文的教學(xué)啟示
這種教育主張對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文教育內(nèi)容的選擇和確定具有極大的啟示性。從某種程度上看，新課標(biāo)下的語(yǔ)文教材編寫(xiě)人員對(duì)陶行知先生的思想以及理論有繼承，并且在語(yǔ)文教育回歸生活方面也做出了非常大的努力。語(yǔ)文教學(xué)不僅僅在含義上進(jìn)行豐富，還需要在外部進(jìn)行擴(kuò)展，生活有廣闊的空間，語(yǔ)文學(xué)習(xí)也有廣闊的空間。語(yǔ)文教學(xué)會(huì)涉及到人于自然、人與社會(huì)以及人于自我，教學(xué)內(nèi)容有自然事跡、科學(xué)技術(shù)、人類(lèi)情感、祖國(guó)山河、成長(zhǎng)、戰(zhàn)爭(zhēng)、動(dòng)物等等，每一個(gè)單元都有自己的專(zhuān)題，并且也表達(dá)了人居住在社會(huì)層面上就會(huì)有自己的生活關(guān)系。語(yǔ)文就是一本續(xù)寫(xiě)人類(lèi)生活的百科全書(shū)。這樣就可以調(diào)動(dòng)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的生活體驗(yàn)，通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)讓學(xué)生的生活更加豐富，這一點(diǎn)和陶行知的生活教育思想有極大的切合之處。語(yǔ)文是一種對(duì)話和實(shí)踐，包含了人們生活的主題思想，能夠讓學(xué)生認(rèn)識(shí)生活和認(rèn)識(shí)世界，極大的擴(kuò)展學(xué)生的生活視野，提升學(xué)生在生活當(dāng)中的適應(yīng)能力，不斷的去創(chuàng)造新的生活。
（二）生活教育中的教學(xué)合一
做是陶行知教育教學(xué)過(guò)程中的核心思想，教師需要在做上教，學(xué)生在做中學(xué)，教的主要方法需要按照學(xué)的方式確定。教和學(xué)是做的中心內(nèi)容，在當(dāng)今的語(yǔ)文教育改革過(guò)程中，語(yǔ)文教育具有非常大的啟迪性。在語(yǔ)文教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)中已經(jīng)明確的提出，語(yǔ)文是實(shí)踐性非常強(qiáng)的課程，需要關(guān)注學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，并且讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中進(jìn)行語(yǔ)文實(shí)踐。在語(yǔ)文閱讀過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生學(xué)會(huì)使用多種閱讀技巧，在閱讀當(dāng)中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)積累，在寫(xiě)作當(dāng)中關(guān)注學(xué)生的表達(dá)能力。鼓勵(lì)學(xué)生選擇適合的自己的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生投身于積極的學(xué)習(xí)當(dāng)中，使用自主性、合作以及探究的學(xué)習(xí)方式，全面的提升學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力。在做中學(xué)，教學(xué)合一的思想下能夠引導(dǎo)教師使用多種教學(xué)策略，激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)和實(shí)踐體驗(yàn)，讓學(xué)生學(xué)以致用，以做為核心，拓展學(xué)習(xí)的范圍，進(jìn)一步提升教學(xué)做之間的統(tǒng)一和結(jié)合。
很多高職學(xué)校對(duì)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的應(yīng)用性沒(méi)有很好的關(guān)注，還是秉承成績(jī)決定一切的思想，因此這樣的教學(xué)勢(shì)必引起學(xué)生的反感，學(xué)生在此當(dāng)中也失去學(xué)習(xí)的動(dòng)力。陶行知先生社會(huì)及學(xué)校的思想就是讓所有的地方都能夠成為對(duì)學(xué)生教育教學(xué)起到積極作用的地方。讓生活成為學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的作料，例如，學(xué)生在學(xué)古詩(shī)詞以后，如果單純的死記硬背勢(shì)必不會(huì)起到積極的效果，這樣的學(xué)習(xí)也顯得支離破碎。在陶行知的教育理論下，啟示教師將教育轉(zhuǎn)化為生活，讓學(xué)生在平時(shí)的學(xué)習(xí)中就能夠受到教育，生活和教學(xué)融合在一起，學(xué)校和社會(huì)融合在一起。學(xué)習(xí)古詩(shī)詞，可以讓教師帶領(lǐng)學(xué)生到祖國(guó)大山大河中進(jìn)行游覽，說(shuō)出自己的感受，然后和山水詩(shī)結(jié)合在一起，這樣才更有意境，學(xué)生學(xué)習(xí)的語(yǔ)文知識(shí)也更有意義[4]。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，本文對(duì)陶行知的生活教育思想對(duì)高職語(yǔ)文教學(xué)啟示進(jìn)行了分析和研究，首先提出陶行知生活教育的主要思想要點(diǎn)，然后一一對(duì)這幾點(diǎn)在教育教學(xué)當(dāng)中的運(yùn)用進(jìn)行了重點(diǎn)的拓展性敘述，這樣的方式能夠給高職語(yǔ)文教學(xué)一定的建議和啟示，提升教學(xué)效率，讓語(yǔ)文教育教學(xué)走向新的方向，擁有新的篇章。
參考文獻(xiàn)：
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一、生活教育
“生活教育”是陶行知先生教育思想的核心。其內(nèi)涵為：“從定義上說(shuō)：生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)：是生活決定教育。從效力上說(shuō)：教育要通過(guò)生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育?！彼€指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。
陶行知先生特別重視生活教育的作用，他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、社會(huì)的唯一出路。在陶行知看來(lái)，有了生活教育就能打破“死讀書(shū)、讀死書(shū)、讀書(shū)死”的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能“隨手抓來(lái)都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)”，接受了生活教育就能“增加自己的知識(shí)，增加自己的力量，增加自己的信仰”。
“生活教育”作為陶行知教育思想，內(nèi)容極為豐富，而且隨著“生活”的變化不斷變化，不斷豐富，不斷進(jìn)步。陶行知曾把“生活教育”的基本理論概括為三個(gè)方面。
（一）“生活即教育”
“生活即教育”是生活教育理論的核心。陶行知認(rèn)為，“是生活就是教育”，教育必須與實(shí)際生活相聯(lián)系。他在《什么是生活教育》一文中曾明確指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含教育的意義?！痹谔招兄磥?lái)，教育和生活是同一過(guò)程，教育含于生活之中，教育必須和生活相結(jié)合。由此，陶行知提出“生活即教育”，把教育和生活熔為一爐。
他的生活教育觀，要求我們用豐富的生活內(nèi)容去教育孩子，不能脫離孩子生活的內(nèi)容。他說(shuō)：“我們真正指南針只是實(shí)際生活。實(shí)際生活向我們供給無(wú)窮的問(wèn)題，要求不斷解決。我們朝著實(shí)際生活走，大致不至于迷路?！逼鋵?shí)，就是我們今天所說(shuō)的理論聯(lián)系實(shí)際，當(dāng)然他所說(shuō)的實(shí)際，主要是孩子生活的實(shí)際，用孩子般的心考慮孩子的問(wèn)題，不能只站在成人的立場(chǎng)上處理和解決孩子的問(wèn)題。
（二）“社會(huì)即學(xué)校”
“社會(huì)即學(xué)?！笔锹?lián)帶于“生活即教育”而來(lái)的。陶行知認(rèn)為，“整個(gè)社會(huì)的活動(dòng)，就是我們教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡(luò)而他的血脈是自然流通的”。他說(shuō)：“生活即教育的理論一來(lái)，它立刻要求拆墻，拆去學(xué)校與社會(huì)中間之圍墻，使我們可以達(dá)到親民親物的境界。不但如此，他要求把整個(gè)的社會(huì)或整個(gè)的鄉(xiāng)村當(dāng)作學(xué)校。”“為著要過(guò)有意義的生活，我們的生活力是必然的沖開(kāi)校門(mén)，沖開(kāi)村門(mén)，沖開(kāi)城門(mén)，沖開(kāi)國(guó)門(mén)，沖開(kāi)無(wú)論什么自私自利的人所造的鐵門(mén)。所以，整個(gè)中國(guó)和整個(gè)世界，才是我們真正的學(xué)校咧?！彼嬖V我們，要利用一切可以利用的社會(huì)資源，孩子的學(xué)習(xí)時(shí)時(shí)處處都在。
（三）“教學(xué)做合一”
“教學(xué)做合一”是曉莊學(xué)校的校訓(xùn)，是“生活教育”的方法論。在《曉莊三歲敬告同志書(shū)》中，陶行知明確指出：“教學(xué)做合一不是別的，是生活法，是實(shí)現(xiàn)生活教育之法?！薄敖虒W(xué)做合一”的涵義是：“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子；學(xué)的法子要根據(jù)做的法子?！薄敖虒W(xué)做合一”是陶行知分析生活和教育的關(guān)系而得出的。他認(rèn)為：好的先生，不是教書(shū)，不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)，就是把教與學(xué)聯(lián)系起來(lái)。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，不是要先生拿出現(xiàn)成的解決方法去傳授學(xué)生，而是要把如何尋找解決問(wèn)題的方法途徑教給學(xué)生，使學(xué)生能獨(dú)立地去解決問(wèn)題，克服困難。其實(shí)也就是“授之以魚(yú)，不如授之以漁?！背私虒W(xué)生學(xué)外，還要改變教學(xué)方式，改變學(xué)習(xí)方式，就是要注重實(shí)踐。在學(xué)中做，在做中學(xué)。使得教、學(xué)、做三者合一。這一觀點(diǎn)既強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的觀點(diǎn)，又強(qiáng)調(diào)了學(xué)生主體、以人為本的理念。陶公辦的禮堂叫“犁宮”，也就是要讓農(nóng)村的學(xué)生不要忘記耕田種地，注重實(shí)踐。圖書(shū)館叫“呆子莫進(jìn)館”，言外之意就是死讀書(shū)的人不要進(jìn)來(lái)。他主張學(xué)生要學(xué)活，不要死讀書(shū)，讀死書(shū)。要把書(shū)中學(xué)的和實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)，活學(xué)活用。我們國(guó)家現(xiàn)在也在倡導(dǎo)要教活學(xué)生，這一思想不就是陶行知思想的回歸或者發(fā)展嗎？
二、千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人
陶行知先生指出：“千教萬(wàn)教，教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人?！边@一理論道出了教育的本質(zhì)意義。培養(yǎng)“真人”是陶行知的辦學(xué)目標(biāo)。他的教育思想中，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)做人道理的培養(yǎng)。要做學(xué)問(wèn)，先學(xué)做人。要學(xué)做真人，不做人上人（不要過(guò)于自負(fù)，以至于脫離群眾），不做人下人（不要自卑），不做人外人（不要孤立自己），要做人中人。他還有“面包和水仙花”論，面包代表的是物質(zhì)文明，水仙花代表的是精神文明，也就是我們今天所倡導(dǎo)的物質(zhì)文明和精神文明一起抓的思想。
【關(guān)鍵詞】生活教育 基礎(chǔ)教育 課程改革 課程資源
【中圖分類(lèi)號(hào)】G632.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）08-0038-02
實(shí)施教育課程改革，觀念是先導(dǎo)，關(guān)鍵是教師。在新一輪基礎(chǔ)教育課程改革到來(lái)的今天，借鑒陶行知思想，融入新課程改革，我們既倍感親切，又更覺(jué)珍貴。
1.“生活教育”思想中的新課改理念
1.1 “生活教育”思想對(duì)課程的詮釋
縱觀陶行知先生的思想，結(jié)合當(dāng)前中學(xué)教育的現(xiàn)實(shí)，對(duì)目前的中學(xué)教學(xué)課程有必要進(jìn)行改革，教育與生活必須相聯(lián)系這便是其一。陶行知先生倡導(dǎo)的“生活教育”理論，大力主張學(xué)校教育應(yīng)該緊密聯(lián)系學(xué)生生活、學(xué)生實(shí)際?！拔覀兊膶?shí)際生活，就是我們的全部課程；我們的課程，就是我們的實(shí)際生活。”這是陶行知先生在長(zhǎng)期教育實(shí)踐中，對(duì)于課程資源的全新思考。陶先生以生活為源頭活水的課程資源觀是其生活教育理論在課程領(lǐng)域里的靈活運(yùn)用，生活教育理論是其課程資源觀的理論基石。什么是生活教育？陶先生對(duì)它的定義是：“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育”。這三句話不僅明白無(wú)疑地闡述了生活與教育的關(guān)系，揭示了生活教育的本質(zhì)特征，同樣，也說(shuō)明了課程源于生活、從屬生活和服務(wù)生活的道理。
1.2 “生活教育”理論對(duì)新課改的啟示
課程回歸生活，生活回歸課程，是此次課改的一個(gè)重要理念，也是世界各國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革的基本走向。這一重要理念借鑒了陶行知的生活教育觀，從他生活教育的思想寶庫(kù)中汲取了非常豐富的營(yíng)養(yǎng)。
用生活來(lái)教育。陶行知深信生活是教育的指南針，是教育的中心。這就是說(shuō)，生活與知識(shí)、生活與教育，生活是第一性的，生活是教育的主語(yǔ)，“教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量，而成為真正的教育”。用生活來(lái)教育，其一，生活是教育的大課堂。課程改革就是要引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)大自然和火熱的社會(huì)，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。其二，生活提供了豐富的教育資源。以往我們把課程、教材當(dāng)作世界，現(xiàn)在要把世界當(dāng)作課程、教材。其三，生活中的人們應(yīng)該是我們的老師，向生活學(xué)習(xí)，包含著向生活中的人們學(xué)習(xí)。
為生活向前向上的需要而教育。這是說(shuō)教育的目的。教育是為了生活，為了改善生活，提高生活質(zhì)量。正如陶行知所說(shuō)：“生活教育是運(yùn)用生活的力量來(lái)改造生活，它要運(yùn)用有目的有計(jì)劃地生活來(lái)改造無(wú)目的無(wú)計(jì)劃地生活?！闭n程改革除了在“事實(shí)”層面上走進(jìn)生活外，更要在“意義”層面上聯(lián)系生活。為了改造生活，必須有工具。陶行知說(shuō)：“空談生活教育是沒(méi)有用的?！睉?yīng)怎么辦？要發(fā)現(xiàn)、制造和運(yùn)用生活工具。
與生活相聯(lián)系，是為了擺脫書(shū)本的束縛。陶行知認(rèn)為，“實(shí)際生活向我們供給無(wú)窮的問(wèn)題，要求不斷解決?！薄啊罴唇逃?，是叫教育從書(shū)本的到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長(zhǎng)的，從耳目的到身心全顧的?！闭n改實(shí)踐已充分證明，只要走進(jìn)生活，教育就將變枯竭為鮮活，變蒼白為豐富，變無(wú)力為充滿(mǎn)活力和魅力。
2.“教學(xué)做合一”的思想中的新課改理念
2.1 “教學(xué)做合一”的思想對(duì)課程的詮釋
教學(xué)做是陶行知教育的核心理念，這一核心理念貫穿課程、教材、教法改革的始終，尤其體現(xiàn)在教學(xué)上?！敖虒W(xué)做合一”理論是青年陶行知回國(guó)看到國(guó)內(nèi)學(xué)校里先生只管教，學(xué)生只管受教，學(xué)校置國(guó)家危亡于度外，只顧讀死書(shū)的落后狀況而提出來(lái)的。他說(shuō)“日本人打進(jìn)來(lái)了，我們只會(huì)喊口號(hào)?？墒俏覀兏闪藥资辏浆F(xiàn)在所用的電燈，所坐的汽車(chē)，都是外國(guó)人做的。我們自己不會(huì)造出來(lái)，這是什么緣故？這因?yàn)闀?shū)呆子不去干科學(xué)事業(yè)，因?yàn)椴挥檬秩ピ囼?yàn)，不用手去創(chuàng)造?！碧障壬磳?duì)“教而不做，學(xué)而不做”，指出：“不做無(wú)學(xué)，不做無(wú)教；不能引導(dǎo)人做之教育，是假教育；不能引導(dǎo)人做之學(xué)校，是假學(xué)校；不能引導(dǎo)人做之書(shū)本，是假書(shū)本?！庇捎谏鐣?huì)制度的局限和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的制約，陶行知先生所提倡的這一教學(xué)觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有系統(tǒng)化、課程化。但這一教學(xué)思想對(duì)于今天的素質(zhì)教育的教學(xué)方式以及學(xué)生的學(xué)習(xí)方法具有重要的指導(dǎo)意義。
2.2 “教學(xué)做合一”思想對(duì)新課改的啟示
從教授法到“教學(xué)做合一”是理念的轉(zhuǎn)變，是方法的飛躍，它對(duì)課程實(shí)施提出了新的挑戰(zhàn)。對(duì)此，學(xué)校教師要從三個(gè)方面積極應(yīng)對(duì)。
一要養(yǎng)成終身學(xué)習(xí)習(xí)慣。尤其要學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代教育手段和現(xiàn)代教育技術(shù)。同志在北師大百年慶典上說(shuō)：教師是知識(shí)的重要傳播者和創(chuàng)造者，連接著文明進(jìn)步的歷史、現(xiàn)在和未來(lái)，更應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷以新的知識(shí)充實(shí)自己，成為熱愛(ài)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的楷模。
二要錘煉高超的教育藝術(shù)?！敖處熒钍撬囆g(shù)生活，其職務(wù)也是一種工藝，應(yīng)當(dāng)手到心到躬親實(shí)行者。彼惟高談闊論，不屑與三百六十行為伍者，豈能當(dāng)二十世紀(jì)教師之名？”陶先生倡導(dǎo)師生共學(xué)、共事、共修養(yǎng)，新課程倡導(dǎo)師生互動(dòng)、教學(xué)相長(zhǎng)，共同發(fā)展，倘若教師沒(méi)有動(dòng)手動(dòng)腦“做中教”的本領(lǐng)，是不可能指導(dǎo)學(xué)生“做中學(xué)”的。要讓學(xué)生動(dòng)口說(shuō)一說(shuō)，動(dòng)腦想一想，動(dòng)手做一做，教師就先要?jiǎng)涌谡f(shuō)一說(shuō)，動(dòng)腦想一想，動(dòng)手做一做。要教學(xué)生向前進(jìn)、向上進(jìn)，非自己向前進(jìn)、向上進(jìn)不可。
三要有獨(dú)出心裁的創(chuàng)新精神。陶先生認(rèn)為：“倘使不照書(shū)本上所說(shuō)而能獨(dú)出心裁地指導(dǎo)小朋友在做上追求真知，那就格外的好了?！碧障壬笈卫蠋焸兂蔀閯?chuàng)造的教育家、開(kāi)辟的教育家，創(chuàng)造真善美的活人，創(chuàng)造教育輝煌燦爛的明天。
3.“創(chuàng)造教育”思想中的新課改理念
3.1 “創(chuàng)造教育”思想對(duì)課程的詮釋
陶行知先生是我國(guó)最早提出“創(chuàng)造教育”理論的人，他超前并非常有效地解決了“研究性”學(xué)習(xí)所面臨的核心課題。陶行知先生認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，就是把行與知、手與腦統(tǒng)一起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生“獨(dú)出心裁”的能力。新課程改革注重學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程和方法，通過(guò)學(xué)習(xí)過(guò)程培養(yǎng)學(xué)生勤于思考，善于動(dòng)腦，掌握搜集處理信息的能力，獲取新知識(shí)的能力，分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。素質(zhì)教育的精髓是培養(yǎng)創(chuàng)造性人才，課堂教學(xué)是培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的搖籃。每個(gè)學(xué)生都有創(chuàng)新的欲望和創(chuàng)新的火花，只是關(guān)鍵在于它們能否被點(diǎn)燃起來(lái)。教師教學(xué)的作用就是開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新欲望，點(diǎn)燃學(xué)生頭腦里的創(chuàng)新火花，開(kāi)辟施展和顯示的領(lǐng)域，讓那些創(chuàng)造潛能得以釋放。
3.2 “創(chuàng)造教育”思想對(duì)新課改的啟示
陶行知的教育創(chuàng)新體現(xiàn)在諸多方面，如：教育理論的創(chuàng)新、教育目標(biāo)的創(chuàng)新、辦學(xué)形式的創(chuàng)新、教學(xué)方法的創(chuàng)新等。
實(shí)施創(chuàng)新教育勢(shì)在必行。創(chuàng)新教育的提出，是在對(duì)中國(guó)近代以來(lái)的教育歷史進(jìn)行橫向比較和對(duì)中外教育進(jìn)行縱向比較后得出的結(jié)論，是對(duì)目前教育活動(dòng)中存在的弊端的深刻反思后做出的正確選擇。我們的學(xué)生可以在各學(xué)科的國(guó)際競(jìng)賽中屢屢?jiàn)Z冠，但在走向社會(huì)后，不僅沒(méi)有人拿到諾貝爾獎(jiǎng)，而且缺乏創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。這種現(xiàn)象，不能不說(shuō)是教育的悲哀。中國(guó)高速發(fā)展的社會(huì)呼喚著教育的改革，呼喚著創(chuàng)新人才的大量涌現(xiàn)。創(chuàng)新教育是國(guó)家發(fā)展民族昌盛的千年大計(jì)！陶行知倡導(dǎo)的是創(chuàng)新精神和動(dòng)手能力的培養(yǎng)。
教師是創(chuàng)新教育的關(guān)鍵。陶行知在《第一流的教育家》中指出：今日之教育家，必須“敢探未發(fā)明的新理”，“敢入未開(kāi)化的邊疆”。教師還必須精通把自己的創(chuàng)新精神和能力化為學(xué)生的創(chuàng)新精神和能力的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)和科學(xué)方法，才能真正肩負(fù)起教育改革的重任。新教材的實(shí)施對(duì)教師來(lái)說(shuō)是一種挑戰(zhàn)，它要求我們教師不僅要吃透新課標(biāo)、新教材；還要了解學(xué)生的知識(shí)組成，隨時(shí)注意學(xué)生經(jīng)常接觸的媒體報(bào)道。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，既能學(xué)到新知識(shí)，又能享受學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，充分體現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主動(dòng)性。這也正合乎了陶行知教育理論思想。
發(fā)端于20世紀(jì)90年代末的我國(guó)新一輪基礎(chǔ)教育課程改革，非常敏感地考察、梳理了西方國(guó)家基礎(chǔ)教育課程改革的理念、框架、對(duì)策及走向，從中吸納了一些有益的東西，這是我們的一大進(jìn)步。但與此同時(shí)，我們決不能忽視和丟棄我國(guó)的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)，不能忘掉陶行知。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中一些理念與陶行知的教育思想、教育理論（包括他的課程思想和課程理論）有某種相通之處?？梢哉f(shuō)，陶行知的教育思想和課程思想對(duì)基礎(chǔ)教育課程改革有重要啟示，在課程改革中我們也發(fā)展著陶行知的教育思想。
參考文獻(xiàn)：
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[10]《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》
作者簡(jiǎn)介：
學(xué)習(xí)陶行知思想教育心得1
陶先生的“平民教育”、“生活教育”等思想，影響了一代又一代的教育工作者，在今天看來(lái)，仍然熠熠生輝。我尤其贊同的是陶先生關(guān)于“關(guān)愛(ài)學(xué)生”的教育思想。
每一位老師都想做一名充滿(mǎn)愛(ài)心的好老師，我也不例外。在平時(shí)的工作中，我也在努力踐行著教育家們有關(guān)愛(ài)的教育的理念。但有時(shí)，面對(duì)著這群狀況百出的孩子，不得不感嘆一句：“孩子們，想說(shuō)愛(ài)你真的很不容易”
上課鈴響了，教室里仍然鬧哄哄的一片。瞧瞧，這邊幾個(gè)男孩子的彈球還沒(méi)有決出勝負(fù)，還在商量著下一堂課再戰(zhàn)；那邊還有幾個(gè)頭靠著頭，研究著手里的卡，誰(shuí)更厲害；還有幾個(gè)愛(ài)美的女孩子，正在比劃著頭上的發(fā)卡。
在學(xué)生作業(yè)本上，醒目地出現(xiàn)了你強(qiáng)調(diào)了不知道多少遍不能寫(xiě)錯(cuò)的字，不能做錯(cuò)的題。
剛剛講過(guò)要保護(hù)環(huán)境衛(wèi)生，一會(huì)兒功夫，教室里就出現(xiàn)了網(wǎng)亂扔的廢紙。
每天，只要你出現(xiàn)在教室里，不停有學(xué)生來(lái)向你告狀。雞毛蒜皮的小事都要跑過(guò)來(lái)說(shuō)一說(shuō)，讓你幫他評(píng)評(píng)理。
一天的工作下來(lái)，有時(shí)會(huì)覺(jué)得很累，很煩。受自己的心情的影響，想給孩子一個(gè)笑臉，想溫柔地對(duì)孩子說(shuō)上幾句，有時(shí)都覺(jué)得很難。
這一切，是不是說(shuō)明了我的愛(ài)心缺失了呢？我不敢想象，假如我沒(méi)有了愛(ài)孩子的心情，還怎樣去完成我的教育工作。
在一次的政治學(xué)習(xí)時(shí)，沙校長(zhǎng)說(shuō)的一席話，讓我有所感悟，他說(shuō)：“我們有的老師，總是將自己放到與學(xué)生相同的高度，喜歡與學(xué)生較勁。學(xué)生犯了一點(diǎn)錯(cuò)誤，總喜歡揪住不放，搞得學(xué)生不自在，自己也痛苦，那不是自己在懲罰自己?jiǎn)幔俊?/p>
其實(shí)，更準(zhǔn)確地說(shuō)，是我將學(xué)生提高到與我一樣的高度，一切以大人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量孩子的行為。
愛(ài)玩是孩子的天性，下課的十分鐘哪能滿(mǎn)足孩子的玩耍的欲望，打了上課鈴再說(shuō)上幾句又算得了什么呢？每一次開(kāi)會(huì)、學(xué)習(xí)，校長(zhǎng)不也得提醒了幾次，會(huì)議室里才能安靜下來(lái)，自己都做不到的事情，學(xué)生又怎能做好呢？
學(xué)生的年齡特點(diǎn)，決定了他就是在不斷犯錯(cuò)，不斷改正錯(cuò)誤。不出現(xiàn)一點(diǎn)錯(cuò)誤的孩子是不存在的，明白了這一點(diǎn)，還需要對(duì)孩子的錯(cuò)誤大驚小怪嗎？
學(xué)生不斷來(lái)向你告狀，那說(shuō)明他信任你，想跟你來(lái)交流他的想法，其實(shí)，你不需要給他多明確的答復(fù)，只要能跟他說(shuō)說(shuō)話，孩子就覺(jué)得很滿(mǎn)足了。
只要能站在孩子的角度，用孩子的眼睛看世界。孩子們，老師想說(shuō)：其實(shí)愛(ài)你們真的很容易。
學(xué)習(xí)陶行知思想教育心得2
“沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，稱(chēng)學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
1、“生活即教育”
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟?lèi)社會(huì)原來(lái)就有的，那么生活便是教育，所謂“過(guò)什么生活便受什么教育，過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育。”他還指出，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)?！鄙罱逃龔?qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。
陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，同時(shí)也有所不理解。按照他的思想，“生活即教育”不就是說(shuō)“生活即教育”是人類(lèi)社會(huì)原來(lái)就有的，自有人類(lèi)生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類(lèi)生活的變化而變化。其次，“生活即教育”與人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，“生活即教育”是一種終身教育，與人生共始終的教育。但這些就是整個(gè)教育的全部嗎?
2、“教學(xué)做合一”
“教學(xué)做合一”，是陶行知先生生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。
“教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生;在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是教;從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃真教;學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是真學(xué)?！彼梅N田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來(lái)，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心?！庇纱怂貏e強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。值得指出的是：“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。
首先，陶行知所說(shuō)的“做”是指“勞力上勞心”，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)?！啊觥衷跁郧f有個(gè)特別定義。這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力，只是蠻干，不能算做，單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上勞心?！逼浯芜@個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽(yáng)明先生的見(jiàn)解顛倒過(guò)來(lái)，成為‘行是知之始’，‘重知必先重行’?！彼J(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”?？梢?jiàn)陶行知的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上，是以“行”求知，強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉。
這場(chǎng)教育改革實(shí)驗(yàn)雖然是科學(xué)家發(fā)動(dòng)的，但在教學(xué)中起主要作用的仍然是教師。在課堂里，教師不再是居高臨下地對(duì)學(xué)生傳授知識(shí)，而是在學(xué)生面前說(shuō)：“我也不太清楚，明天我再告訴你?！薄拔也恢?，讓我們一起來(lái)做實(shí)驗(yàn)吧?！苯處煶蔀閷W(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。
學(xué)習(xí)陶行知思想教育心得3
拿到《陶行知文集》這本書(shū)的時(shí)候，有些犯難情緒。因?yàn)椴恢搹哪膬喝胧?。于是就翻開(kāi)了目錄，立刻地，就被《師范生第二變——變個(gè)小孩子》這個(gè)題目所吸引。