時(shí)間：2023-06-26 16:16:04
導(dǎo)語：在敘事分析理論的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、“繼續(xù)審理裁定”的意義
1、采用繼續(xù)審理裁定，可加大上級(jí)法院對(duì)受案問題的監(jiān)督。
實(shí)踐中，民事訴訟的受案范圍有時(shí)因某些敏感案件和群體性訴訟，會(huì)被人為縮小或暫不受理，致使有的當(dāng)事人告狀無門。對(duì)于符合受理?xiàng)l件而一審法院未進(jìn)入實(shí)體審理的情況，通過當(dāng)事人啟動(dòng)上訴程序，由上級(jí)法院直接指令原審法院繼續(xù)審理可以切實(shí)保護(hù)當(dāng)事人的訴權(quán)，從制度上解決當(dāng)事人的“告狀難”問題。
2、二審法院指令一審法院繼續(xù)審理的案件，一審法院將不再審查是否符合法定條件等程序問題，直接進(jìn)入案件的實(shí)體審查，從而避免當(dāng)事人的訟累。
3、裁定“繼續(xù)審理”的概念表述更具科學(xué)性和明確性。最高人民法院<<關(guān)于適用＜中華人民共和國(guó)民事訴訟法＞若干問題的意見>>對(duì)一審法院駁回的裁定認(rèn)為確有錯(cuò)誤，適用的是“撤銷原裁定，指令第一審人民法院進(jìn)行審理”的裁定，未能明確二審糾正一審違法不收案裁定的具體方式。同時(shí)，由于一審并沒有對(duì)實(shí)體進(jìn)行審理，過去發(fā)回重審并不科學(xué)，稱之為繼續(xù)審理則更具科學(xué)性和明確性。
二、“繼續(xù)審理裁定”的適用范圍、條件及性質(zhì)
1、適用范圍為原審裁定駁回的案件。對(duì)于一審不予受理的案件，不適用“繼續(xù)審理裁定”；二審人民法院可以依照<<最高人民法院關(guān)于適用<中華人民共和國(guó)民事訴訟法>若干問題的意見>>第一百八十七條的規(guī)定，“應(yīng)在撤銷原裁定的同時(shí)，指令第一審人民法院立案受理?！?/p>
2、適用條件必須是在原審駁回裁定確有錯(cuò)誤，且原審原告符合法定條件的情況下，才能適用“繼續(xù)審理”裁定。如果二審法院經(jīng)審理認(rèn)為原告符合法定條件，則一審適用駁回裁定必然錯(cuò)誤，二審即可適用“繼續(xù)審理裁定”。所以適用“繼續(xù)審理裁定”的前提及重心應(yīng)當(dāng)放在是否符合法定條件上，而不是原審駁回裁定是否有錯(cuò)誤。假如雖然一審裁定不當(dāng)，但原告的確不符合法定條件的，則不適用“繼續(xù)審理裁定”。
3繼續(xù)審理的性質(zhì)是對(duì)原一審的恢復(fù)和繼續(xù)，是糾正原一審中關(guān)于條件審查的程序錯(cuò)誤，已經(jīng)進(jìn)入案件實(shí)體審查的階段。繼續(xù)審理并不是另外重新審理，其重心應(yīng)定位于“繼續(xù)”上。
三、民事訴訟繼續(xù)審理中的幾個(gè)問題
1.立案問題
對(duì)于繼續(xù)審理的案件，一審法院如何選用案號(hào)頗有爭(zhēng)議。有的認(rèn)為應(yīng)當(dāng)立“重”字案號(hào)，有的認(rèn)為應(yīng)當(dāng)繼續(xù)沿用原來的案號(hào)，有的認(rèn)為應(yīng)當(dāng)啟用一種新的案號(hào)，可立“繼”字案號(hào)。對(duì)此，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)沿用原案號(hào)，因?yàn)槔^續(xù)審理的性質(zhì)是繼續(xù)原審，案號(hào)和原案卷材料當(dāng)然應(yīng)當(dāng)沿用原案號(hào)繼續(xù)審理。而且一審案卷需待二審裁判后才能歸檔，所以使用同一案號(hào)有可操作性，原來審理的案卷材料和繼續(xù)審理后的案卷材料可以同卷裝釘，并按事件先后順序排列，便于查閱。當(dāng)然，為清楚起見，案卷也可編為原審卷和繼續(xù)審理卷二卷。如果使用“重”字案號(hào)，不僅將與發(fā)回重審的案件相混淆，同時(shí)也可能將繼續(xù)審理前和繼續(xù)審理后的案卷材料人為地分在兩個(gè)不同案號(hào)的案卷之內(nèi)，從而不能體現(xiàn)繼續(xù)審理之特點(diǎn)。同理，使用“繼”字案號(hào)也存在此類問題。
2.是否另行組成合議庭問題
對(duì)于繼續(xù)審理的案件，有的觀點(diǎn)認(rèn)為不需要另行組成合議庭，因?yàn)槔^續(xù)審理不是發(fā)回重審，法律只規(guī)定發(fā)回重審案件應(yīng)當(dāng)另行組成合議庭進(jìn)行審理，而沒有對(duì)繼續(xù)審理作出這一要求。有的觀點(diǎn)認(rèn)為需要另行組成合議庭，其理由是：首先，繼續(xù)審理是對(duì)原審錯(cuò)誤的糾正，為避免原合議庭人員的先入為主和排斥情緒造成對(duì)當(dāng)事人的不利，預(yù)防當(dāng)事人對(duì)原合議庭人員可能的不信任感，一審有必要在繼續(xù)審理時(shí)另行組成合議庭。這是一項(xiàng)重大程序要求，有利于繼續(xù)審理的順暢和公正；其次，程序與實(shí)體應(yīng)當(dāng)并重，對(duì)因?qū)嶓w錯(cuò)誤發(fā)回重審需另行組成合議庭，對(duì)因程序錯(cuò)誤指令繼續(xù)審理也應(yīng)一視同仁（被裁定繼續(xù)審理的案件一般是因?yàn)橛谐绦蛏系腻e(cuò)誤）；其三，有的案件被發(fā)回重審僅因?yàn)槌绦蛏系牟划?dāng)，其結(jié)果是另行組成合議庭進(jìn)行審理，而基于對(duì)條件的錯(cuò)誤認(rèn)定作出駁回裁定的案件，其結(jié)果自然也應(yīng)該是另行組成合議庭繼續(xù)審理。但是，筆者認(rèn)為不需要另行組成合議庭，因?yàn)槔^續(xù)審理的性質(zhì)是繼續(xù)原審，案號(hào)也是原來的案號(hào)，另行組成合議庭不好算案件數(shù)。
3.審限問題
2008年1—11月份,全國(guó)住宿與餐飲業(yè)零售額達(dá)到13905.1億元,同比增長(zhǎng)24.9%,環(huán)比基本持平,比上年同期加快6.1個(gè)百分點(diǎn),占同期社會(huì)消費(fèi)品零售總額的比重為14.2%,拉動(dòng)社會(huì)消費(fèi)品零售總額增長(zhǎng)3.5個(gè)百分點(diǎn)①。由此可見,我國(guó)的餐飲企業(yè)發(fā)展迅速,而且已經(jīng)十分注重品牌的塑造和企業(yè)規(guī)模的擴(kuò)大,并通過連鎖經(jīng)營(yíng)和特許經(jīng)營(yíng)等多種方式,中國(guó)餐飲業(yè)正積極進(jìn)軍海外市場(chǎng)。但是,中國(guó)的餐飲市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)是激烈、殘酷的,消費(fèi)者的口味和選擇也是不斷變化的。在這樣的環(huán)境中中國(guó)餐飲企業(yè)如何選準(zhǔn)目標(biāo)市場(chǎng),突出特色,占有一席之地,馬斯洛的需要層次理論可提供理論與實(shí)踐的借鑒。
二、馬斯洛需要層次理論與餐飲市場(chǎng)營(yíng)銷
(一)馬斯洛需要層次理論
馬斯洛需要層次理論把需要分成生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要五類,依次由較低層次到較高層次:(1)基本生理需要:對(duì)食物、水、空氣和住房等基本生存條件的需要;(2)安全需要:對(duì)安全保障的需要,需要在生理和心理上免受潛在的危險(xiǎn)威脅,如不受到切合威脅、避免危險(xiǎn)事故、職業(yè)有保障、有社會(huì)保險(xiǎn)和退休基金等;(3)社交需要:人是社會(huì)的一員,需要友誼和群體的歸屬感,需要人際交往、友情、相互幫助和信任;(4)尊重需要:需要受到他人的尊重和自我尊重;(5)自我需要實(shí)現(xiàn):發(fā)揮自己全部的潛能,實(shí)現(xiàn)自己的理想目標(biāo)。
(二)餐飲市場(chǎng)營(yíng)銷
餐飲市場(chǎng)營(yíng)銷是以市場(chǎng)為中心,為滿足顧客需求而實(shí)現(xiàn)飯店和餐廳的經(jīng)營(yíng)目標(biāo),綜合運(yùn)用各種營(yíng)銷手段,將餐飲產(chǎn)品銷售給顧客的一系列經(jīng)營(yíng)活動(dòng)。它必須以顧客需求為中心,充分了解飯店餐飲市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)劣勢(shì),要求員工具備大膽的創(chuàng)新意識(shí)和行動(dòng)。
三、馬斯洛需要層次理論在餐飲市場(chǎng)營(yíng)銷中的應(yīng)用
餐飲市場(chǎng)發(fā)展到今天,隨著競(jìng)爭(zhēng)的激烈,消費(fèi)者的日漸成熟,買方市場(chǎng)已變得十分難測(cè)。餐飲消費(fèi)已由20世紀(jì)90年代以前,公款消費(fèi)轉(zhuǎn)向普通百姓大眾消費(fèi)以及富人階層的精品消費(fèi);同時(shí),消費(fèi)者對(duì)菜品的需求也由求新、求廉轉(zhuǎn)向求優(yōu)和求綠。因此,餐飲市場(chǎng)營(yíng)銷中要充分應(yīng)用馬斯洛的需要層次理論進(jìn)行市場(chǎng)細(xì)分與品牌推廣。
(一)需要層次理論在市場(chǎng)細(xì)分中的應(yīng)用
隨著旅游業(yè)的發(fā)展,餐飲產(chǎn)品供應(yīng)量劇增,餐飲產(chǎn)品的品種也非常豐富。餐飲產(chǎn)品的更新?lián)Q代的周期不斷縮短,消費(fèi)者購買力大幅提高(特別是入境旅游者),消費(fèi)需求也不斷變化,顧客對(duì)餐飲產(chǎn)品的需求大大加強(qiáng),餐飲產(chǎn)品的供應(yīng)量超過了需求量,餐廳之間的競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈,但顧客始終占主導(dǎo)地位。在這種情況下,餐飲企業(yè)必須充分地了解顧客的需要,并根據(jù)顧客的需要進(jìn)行市場(chǎng)細(xì)分,確定餐飲產(chǎn)品的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論,可以把消費(fèi)者的需求分成不同的層次,從而形成五個(gè)消費(fèi)市場(chǎng),分別是:第一是生理需求,滿足最低需求層次的市場(chǎng),消費(fèi)者只要求產(chǎn)品具有一般功能即可;第二是安全需求,滿足對(duì)“安全”有要求的市場(chǎng),消費(fèi)者關(guān)注產(chǎn)品對(duì)身體的影響;第三是社交需求,滿足對(duì)“交際”有要求的市場(chǎng),消費(fèi)者關(guān)注產(chǎn)品是否有助提高自己的交際形象;第四是尊重需求,滿足對(duì)產(chǎn)品有與眾不同要求的市場(chǎng),消費(fèi)者關(guān)注產(chǎn)品的象征意義;第五是自我實(shí)現(xiàn),滿足對(duì)產(chǎn)品有自己判斷標(biāo)準(zhǔn)的市場(chǎng),消費(fèi)者擁有自己固定的品牌,使其適合自己的個(gè)性化需求。不同的需求層次有不同的市場(chǎng),不同市場(chǎng)群體的關(guān)注點(diǎn)又是不同的。從市場(chǎng)供給的角度看,餐飲產(chǎn)品風(fēng)味林立,花色品種眾多,技術(shù)要求各不相同,因此,作為一個(gè)能夠很好吸引顧客的餐飲企業(yè),首先要清楚市場(chǎng)的細(xì)分情況,其開發(fā)和提供的產(chǎn)品必須與上述顧客的需求層次相適應(yīng)。
根據(jù)馬斯洛需要層次理論,人的需要是不斷升級(jí)和提高的,當(dāng)?shù)蛯哟蔚男枨蠡镜玫綕M足以后,他的激勵(lì)作用就會(huì)降低,其優(yōu)勢(shì)地位不再保持下去,高層次的需要會(huì)取代它成為推動(dòng)行為的主要原因,而且有的需要一經(jīng)滿足,便不能成為激發(fā)人們行為的起因,于是其他的需要取而代之。餐飲市場(chǎng)細(xì)分是對(duì)餐飲顧客需求的劃分,細(xì)分市場(chǎng)本身只是過程或手段,根據(jù)細(xì)分的結(jié)果擬定市場(chǎng)營(yíng)銷組合,滿足消費(fèi)者需要,才是細(xì)分的根本目的。依據(jù)馬斯洛需要層次理論,在餐飲產(chǎn)品針對(duì)目標(biāo)市場(chǎng)開發(fā)中可出現(xiàn)功能型產(chǎn)品、情感型產(chǎn)品和精神型產(chǎn)品。功能型產(chǎn)品主要針對(duì)一二層次的需求,情感型產(chǎn)品針對(duì)三四層次需求,精神型產(chǎn)品針對(duì)消費(fèi)者的自我實(shí)現(xiàn)需求。
(二)需要層次理論在品牌發(fā)展中的應(yīng)用
餐飲業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈,餐飲企業(yè)要發(fā)展,提高顧客的忠誠(chéng),建立產(chǎn)品品牌是必由之路。依據(jù)馬斯洛需要層次理論,餐飲產(chǎn)品市場(chǎng)營(yíng)銷中品牌的發(fā)展也成層次性:功能型品牌、情感型品牌和精神型品牌。
1.功能型品牌是為滿足消費(fèi)者最底層的生理和安全需要而產(chǎn)生的,其品牌價(jià)值主要用于界定產(chǎn)品的功能,特別是對(duì)餐飲產(chǎn)品而言。這種產(chǎn)品品牌基本只能在以下兩種情況下出現(xiàn),第一是市場(chǎng)需求大于市場(chǎng)供應(yīng)。由于市場(chǎng)不存在競(jìng)爭(zhēng),餐飲經(jīng)營(yíng)者所要做的只是盡可能把產(chǎn)量做大,把產(chǎn)品做好,同時(shí),盡可能將產(chǎn)品的生產(chǎn)消息以及酒店或餐館的地址告知最多的人,只要如此,銷量即可滾滾而來。第二是全新產(chǎn)品剛剛誕生之時(shí),消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的了解還不多,因此,在可進(jìn)入性通暢的情況下,產(chǎn)品銷售情況的好壞主要取決于企業(yè)是否能將更多的產(chǎn)品信息傳達(dá)給更多的目標(biāo)消費(fèi)者。此時(shí),品牌的功能主要是告訴消費(fèi)者餐飲產(chǎn)品是什么,提供什么服務(wù),產(chǎn)品有什么特別之處,消費(fèi)者明白了,就會(huì)消費(fèi)。功能型品牌只滿足最低的人類需求層次,會(huì)因?yàn)槭袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的激烈,同類產(chǎn)品宣傳的增多而逐漸失去其激發(fā)消費(fèi)者購買沖動(dòng)的能力,在這種情況下,功能型品牌必須及時(shí)向更高層次的品牌階層發(fā)展。
2.情感型品牌以滿足人的情感需求為核心,并以附加于產(chǎn)品之外的情感價(jià)值作為品牌之間的區(qū)別。當(dāng)消費(fèi)者對(duì)品牌的需求不再局限于產(chǎn)品功能本身的時(shí)候,圍繞品牌而產(chǎn)生的附屬價(jià)值成了消費(fèi)者購買品牌的主要理由。品牌是企業(yè)發(fā)展的核心,也是企業(yè)存在的價(jià)值。但是,在成為情感型品牌之前,企業(yè)一般都僅將自己定位為產(chǎn)品或服務(wù)的提供者,也就是處在功能型餐飲品牌,這就忽視了品牌所具有的社交價(jià)值及扮演的社會(huì)角色。如有些餐飲企業(yè)依據(jù)人的情感需求,提出綠色餐飲理念,并積極加入“全國(guó)綠色餐飲企業(yè)”團(tuán)隊(duì)中,如武陵山珍、成都蓉城老媽火鍋、內(nèi)蒙古小肥羊等。綠色餐飲的推廣和受益有賴于餐飲生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)人員和消費(fèi)者主動(dòng)作用的發(fā)揮,而作為餐飲從業(yè)人員便責(zé)無旁貸地承擔(dān)了宣傳、引導(dǎo)、實(shí)踐綠色餐飲生產(chǎn)、消費(fèi)的主導(dǎo)作用。并從菜單制定開始,充分考慮賓客用餐人數(shù)、年齡結(jié)構(gòu)、職業(yè)特點(diǎn),結(jié)合客人消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn),有針對(duì)性地安排品種和數(shù)量,既要讓客人吃飽吃好,更要防止原料和成品浪費(fèi),積極利用客戶檔案有價(jià)值的信息資料,制定符合客人口味和營(yíng)養(yǎng)需求的菜點(diǎn)。因?yàn)榍楦行推放铺隽水a(chǎn)品功能的束縛,直接針對(duì)消費(fèi)者的心理進(jìn)行訴求,因此,帶給消費(fèi)者的消費(fèi)也更加強(qiáng)烈,品牌內(nèi)涵的發(fā)展空間也更加寬闊。
3.精神型品牌是品牌發(fā)育的最高階層,只有極少部分的品牌能夠達(dá)到這個(gè)層次,特別是餐飲產(chǎn)品。從廣義品牌的角度來說,目前能真正稱得上精神型品牌的只有宗教、愛國(guó)主義等少數(shù)抽象的事物。精神型品牌已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了產(chǎn)品的實(shí)物功能需求,能給消費(fèi)者帶來精神需求上的極大滿足,即自我實(shí)現(xiàn)的,這類品牌的價(jià)值構(gòu)成中,附加價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于實(shí)物價(jià)值,且實(shí)物價(jià)值與附加價(jià)值之間沒有必然的因果關(guān)系,甚至無需實(shí)物價(jià)值的存在。與情感型品牌形象相比,精神型品牌由于不是對(duì)產(chǎn)品給消費(fèi)者所帶來的直接和間接利益進(jìn)行的挖掘,而是在產(chǎn)品功能利益之上根據(jù)消費(fèi)者自身的社會(huì)地位和扮演的社會(huì)角色而賦予其精神和文化價(jià)值,所以,精神型品牌在形象塑造上更加自由,空間更加廣闊,其品牌的個(gè)性特征也更加鮮明。如打造百年品牌老店需要精神力量,而對(duì)于企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理,如果用國(guó)學(xué)的層次來表達(dá),可以分為“道”、“法”、“術(shù)”、“器”四個(gè)層面?！暗馈敝v的是公司哲學(xué)層面;“法”講的是公司治理層面;“術(shù)”講的是公司管理層面;“器”講的是公司有效的管理工具層面。要想解決餐飲企業(yè)營(yíng)銷精神型品牌的問題,要想成為一個(gè)百年老店,不是“器”方面的問題,而是“道”方面的問題,就是從根子上、哲學(xué)上是不能錯(cuò)的。精神型品牌更側(cè)重于消費(fèi)者自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn),所以精神型品牌的培育和維護(hù),要更多地側(cè)重于品牌責(zé)任及所承擔(dān)的社會(huì)角色的傳播,可更多地介入如公益、體育、慈善、藝術(shù)等社會(huì)活動(dòng),通過公共關(guān)系來傳播品牌,而不必在大眾營(yíng)銷上花費(fèi)太多的精力。
四、結(jié)語
根據(jù)馬斯洛的需要層次理論,餐飲企業(yè)在營(yíng)銷中就要分清消費(fèi)者的類型,分別進(jìn)行激勵(lì)。對(duì)于那些收入層次低的顧客,其需要層次也比較低。這時(shí),對(duì)他們就要用低層次的激勵(lì)方式,主要考慮較低的價(jià)格,同時(shí)進(jìn)行批量生產(chǎn),擴(kuò)大產(chǎn)品的規(guī)?；＿@主要是對(duì)功能型產(chǎn)品而言。對(duì)于那些高收入的階層,其需要層次也相應(yīng)地比較高,此時(shí),就要用比較高的價(jià)格進(jìn)行激勵(lì),向其提供個(gè)性化、差異化的產(chǎn)品。這主要適用于情感型產(chǎn)品和精神型產(chǎn)品的定價(jià)。特別是精神型產(chǎn)品是滿足顧客的自我實(shí)現(xiàn)需要的,更應(yīng)該進(jìn)行定制化生產(chǎn)來實(shí)現(xiàn)。同時(shí),餐飲品牌同價(jià)格存在著正相關(guān)的關(guān)系。餐飲產(chǎn)品的知名度越高,其產(chǎn)品的價(jià)格水平就可以越高,反過來說,餐飲產(chǎn)品價(jià)格水平越高并能長(zhǎng)期為顧客所接受和認(rèn)可,其品牌價(jià)值也就越大。
參考文獻(xiàn):
[1]科特勒,等.旅游市場(chǎng)營(yíng)銷[M].謝彥君,譯.北京:旅游教育出版社,2002:25-28.
[2]蔡萬坤.餐飲管理[M].北京:高等教育出版社,2005:120-123.
[3]鄒益民.現(xiàn)代飯店餐飲管理[M].北京:中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社,2001:35-38.
自1972年，Richterish首先提出需求分析（NA，Needs Analysis）的概念，需求分析已經(jīng)在外語教學(xué)領(lǐng)域得到廣泛應(yīng)用。二十世紀(jì)六七十年代，需求分析的理論開始應(yīng)用在專門用途英語教學(xué)領(lǐng)域，是專門用途英語課程設(shè)計(jì)的中心。程曉堂（2002）提出：需求分析就是了解語言學(xué)習(xí)者對(duì)語言學(xué)習(xí)的需求，并根據(jù)輕重緩急的程度安排學(xué)習(xí)。Brown（2001）認(rèn)為需求分析是指通過全面收集和分析與主客觀有關(guān)的信息，旨在確定合理的課程目標(biāo)，以滿足學(xué)生在一定教學(xué)情景中的語言學(xué)習(xí)需求。簡(jiǎn)言之，需求分析是通過訪談、問卷、測(cè)試等手段對(duì)某種需求進(jìn)行研究的過程。
二、需求分析的內(nèi)容
仔細(xì)全面的需求分析應(yīng)該包括目前情景分析和目標(biāo)情景分析（Robinson 1991）。目前情景指學(xué)習(xí)者開始專門用途英語課程學(xué)習(xí)前，原有的語言水平和對(duì)下一階段學(xué)習(xí)的要求和期待；目標(biāo)情景是指學(xué)習(xí)者未來工作的環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)者的要求及學(xué)習(xí)者對(duì)待這種需求所持的態(tài)度。Brindly（1989）將需求分為客觀信息和主觀信息，前者包括學(xué)習(xí)者的個(gè)人信息，如：性別、受教育程度及目前外語水平等；后者包括學(xué)習(xí)者對(duì)語言學(xué)習(xí)的認(rèn)知和情感需求，如學(xué)習(xí)的態(tài)度和期望等。Hutchinson & Waters（1987）提出目標(biāo)需求與學(xué)習(xí)需求。學(xué)習(xí)需求包括學(xué)習(xí)者缺乏的技能和知識(shí)、哪些技能和知識(shí)應(yīng)該先學(xué)，哪些應(yīng)該后學(xué)；哪些是學(xué)習(xí)者喜歡的學(xué)習(xí)方法等。目標(biāo)需要包括學(xué)習(xí)者將來必然遇到的焦急情景，包括社會(huì)文化環(huán)境、工作環(huán)境及特定環(huán)境可能給學(xué)習(xí)者在未來工作中帶來的特定心理狀態(tài)等。我國(guó)學(xué)者束定芳認(rèn)為外語教學(xué)中常見的兩類需求是社會(huì)需求和個(gè)人需求。社會(huì)需求是指用人單位、學(xué)校等對(duì)學(xué)習(xí)者外語能力的需求；個(gè)人需求是指學(xué)生目前的實(shí)際水平與他希望達(dá)到的水平之間的差距，也可以說是學(xué)習(xí)者個(gè)人的理想或愿望（閆莉等，2006）。
三、需求分析的模式
外語需求分析模型主要有以下四種，代表四個(gè)不同的發(fā)展階段：（1）Munby的目標(biāo)情景分析模型（1978）；（2）Allwright的目前情景分析模型（1982）；（3）Hutchinson & Waters的模型（1987）；（4）Dudley-Evans & St.John的模型（1998）（陳冰冰，2009）。Munby的目標(biāo)情景分析模式是針對(duì)學(xué)習(xí)者面對(duì)將來的工作或?qū)W習(xí)時(shí)的語言要求進(jìn)行分析，是ESP的中心和出發(fā)點(diǎn)。目標(biāo)情景分析主要針對(duì)學(xué)生在未來職業(yè)或?qū)W習(xí)情景下語言的需求。Allright提出的目前情景分析模式，是指對(duì)學(xué)習(xí)者目前掌握的語言知識(shí)和在將來工作中運(yùn)用語言所需的知識(shí)與技能之間差距的分析，以及對(duì)此如何進(jìn)行有針對(duì)性的調(diào)整的分析過程。Hutchinson & Waters的模型分為兩部分，即目標(biāo)情景分析和學(xué)習(xí)需求分析。前者關(guān)注語言在具體情景中如何運(yùn)用，后者關(guān)注學(xué)習(xí)者語言學(xué)習(xí)的情況，該模型兼顧目標(biāo)需求和學(xué)習(xí)過程需求兩方面的分析。Dudley-Evans & St. John的模型是比較全面的一種需求分析模式，包括目標(biāo)情景分析、目前情景分析和學(xué)習(xí)需求分析。該模式不但關(guān)注學(xué)習(xí)者作為自然人、語言的使用者及語言學(xué)習(xí)者的需求，而且關(guān)注學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，及所處的學(xué)習(xí)環(huán)境，是目前最理想的需求分析模式。
四、國(guó)內(nèi)外需求分析研究現(xiàn)狀簡(jiǎn)介
隨著需求分析在不同教學(xué)領(lǐng)域的使用，對(duì)需求分析的研究在理論和實(shí)證兩個(gè)方面都取得了顯著成果。目前國(guó)外對(duì)需求分析的理論研究主要集中在對(duì)需求的涵義和種類、需求模式的探討及數(shù)據(jù)的采集程序和數(shù)據(jù)信息源等方面，其中有關(guān)需求分析模式的研究在外語教學(xué)中得到了學(xué)者的重視，已經(jīng)形成一個(gè)成熟并且完整的體系。在實(shí)證研究方面，國(guó)外在各領(lǐng)域也進(jìn)行了一些需求分析的研究，日本學(xué)者Fujirawa（1996）根據(jù)學(xué)生的興趣和需求設(shè)計(jì)編著了《高級(jí)聽力課程》，結(jié)果表明學(xué)生對(duì)書中采用的教學(xué)方法感到滿意。Vandermeeren（2005）運(yùn)用定性和定量結(jié)合的方法，分析了德語在芬蘭公司的需求情況。研究結(jié)果對(duì)學(xué)校外語課程的調(diào)整起到積極作用。Chaudron et al.（2005）對(duì)大學(xué)生的韓語學(xué)習(xí)進(jìn)行了需求分析，通過問卷調(diào)查及訪談等方法對(duì)84名學(xué)習(xí)韓語的大學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)調(diào)查，同時(shí)收集韓語任務(wù)樣本，建立適合于韓語教學(xué)的模塊。
國(guó)內(nèi)學(xué)者從二十世紀(jì)九十年代開始對(duì)外語教學(xué)進(jìn)行需求分析。夏紀(jì)梅和孔憲輝（1999）認(rèn)為，外語課程設(shè)計(jì)要具有科學(xué)性，就必須進(jìn)行需求分析，包括情況、學(xué)習(xí)目的和職業(yè)需要這三類分析。余衛(wèi)華（2002）指出在教學(xué)實(shí)踐中如何運(yùn)用需求分析識(shí)別具體問題，同時(shí)促進(jìn)外語的教和學(xué)。陳莉萍（2003）在《專門用途英語研究》一書中提到需求分析在ESP教學(xué)尤其是課程設(shè)計(jì)方面的重要作用。陳冰冰（2010）構(gòu)建了需求分析模型，由兩個(gè)子模型：社會(huì)需求分析和學(xué)生個(gè)人需求分析組成。
五、需求分析對(duì)專門用途英語教學(xué)的實(shí)踐意義
需求分析被廣泛地應(yīng)用到外語教學(xué)中，主要目的是改進(jìn)和實(shí)施下一步的教學(xué)計(jì)劃，找出問題，探討教學(xué)方法，從而改進(jìn)教學(xué)方式，為課程設(shè)置提供依據(jù)。在外語教學(xué)過程中，需求分析是評(píng)估研究范疇中為了實(shí)施和改進(jìn)教學(xué)計(jì)劃而開展的一種診斷過程，涉及為了解決具體問題而要先了解該問題的過程。需求分析包括在教學(xué)活動(dòng)開始前和活動(dòng)過程中對(duì)客觀信息（如學(xué)習(xí)者的個(gè)人情況，學(xué)習(xí)目的和外語水平）和主觀信息（如學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)習(xí)需求與期望）等數(shù)據(jù)的收集。
摘要：航運(yùn)業(yè)務(wù)函電課程的特點(diǎn)要求該課程不但要滿足學(xué)生的需求，也要滿足社會(huì)的需求。本文從企業(yè)需求和學(xué)生需求出發(fā)，研究需求分析理論，依據(jù)航運(yùn)業(yè)務(wù)函電教學(xué)現(xiàn)狀，探討學(xué)生學(xué)什么和如何學(xué)的問題，為課程優(yōu)化給出具體建議。
關(guān)鍵詞：需求分析；航運(yùn)業(yè)務(wù)函電；教學(xué)探索
一、引言
隨著經(jīng)濟(jì)全球化的日益深入，兼通專業(yè)知識(shí)和英語知識(shí)的技術(shù)應(yīng)用型人才需求旺盛。航運(yùn)業(yè)務(wù)函電是從事國(guó)際航運(yùn)業(yè)務(wù)和相關(guān)商務(wù)活動(dòng)的重要手段，也是從事航運(yùn)業(yè)務(wù)的工作人員必須具備的業(yè)務(wù)技能。航運(yùn)業(yè)務(wù)函電是一門專門用途英語，其要求學(xué)生熟練掌握航運(yùn)業(yè)務(wù)函電的基本格式，專業(yè)術(shù)語，常用范例，寫作規(guī)范等。要求專業(yè)知識(shí)和英語知識(shí)的有效結(jié)合。它是一門專業(yè)性強(qiáng)，對(duì)英語水平要求高，動(dòng)手實(shí)踐能力強(qiáng)的課程。但目前航運(yùn)業(yè)務(wù)函電教學(xué)中，教材內(nèi)容滯后，教學(xué)方法死板，學(xué)生積極性差等問題普遍存在，在一定程度上影響了教學(xué)效果。需求分析理論是研究專門用途英語的重要理論框架，是教學(xué)大綱設(shè)計(jì)，教材內(nèi)容撰寫，教學(xué)質(zhì)量評(píng)估的重要依據(jù)。本文將研究如何根據(jù)學(xué)生需求和企業(yè)需求提高教學(xué)效果，為航運(yùn)業(yè)務(wù)函電課程改革提出建設(shè)性意見。
二、需求分析理論概況
需求分析理論用于外語教學(xué)研究已經(jīng)有四十多年的歷史。最早用于ESP教學(xué)的是Richterich。Richterich（1972）首次提出基于需求分析模型的語言教學(xué)，隨后其被用于ESP教學(xué)。Dobby（1998）依據(jù)內(nèi)容將需求分析分為目標(biāo)情境分析和學(xué)習(xí)情境分析。目標(biāo)情境分析是學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)束要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，它是基于實(shí)際的語言應(yīng)用。學(xué)習(xí)情景分析指的是學(xué)生的目標(biāo)語言水平，學(xué)習(xí)環(huán)境，個(gè)人欲望，學(xué)習(xí)策略等與學(xué)習(xí)過程相關(guān)的知識(shí)。Hutchinson & Waters （1989）將需求分為目標(biāo)需求和學(xué)習(xí)需求。目標(biāo)需求指的是學(xué)習(xí)者在目標(biāo)情境中必須學(xué)會(huì)的知識(shí)和技能。學(xué)習(xí)需求指的是學(xué)習(xí)者為了完成目標(biāo)所必須做的一切。目標(biāo)需求強(qiáng)調(diào)教學(xué)結(jié)果而學(xué)習(xí)需求注重教學(xué)過程，二者相輔相成。Brindley & Robbinson（1991）將需求分為客觀需求和主觀需求。Cohen（2000）指出需求分析有助于了解學(xué)生的學(xué)習(xí)要求，分析學(xué)生的成績(jī)，解決外語教學(xué)中的問題。束定芳將需求主要分為社會(huì)需求和學(xué)習(xí)者的需求。社會(huì)需求包括政府的需求和社會(huì)組織的需求。而學(xué)習(xí)者的需求指的是學(xué)習(xí)者年齡，當(dāng)前外語水平，教育背景和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)等的客觀信息和學(xué)習(xí)者認(rèn)知和情感需求等主觀信息。
總之，需求分析理論應(yīng)用于外語教學(xué)可歸結(jié)為兩點(diǎn)，一是學(xué)習(xí)者的內(nèi)在和主觀學(xué)習(xí)需求。二是客觀和外部需求，即社會(huì)，學(xué)校的需求。這也決定了需求分析理論的重要性。它是課程設(shè)置的重要h節(jié)，對(duì)于課程計(jì)劃，內(nèi)容選取，教學(xué)方法等起重要性作用，有利于滿足學(xué)生，學(xué)校，企業(yè)，社會(huì)等各方面需求，從而促進(jìn)教學(xué)的實(shí)質(zhì)性提高。
三、航運(yùn)業(yè)務(wù)函電課程教學(xué)現(xiàn)狀
航運(yùn)業(yè)務(wù)函電課程是我院物流專業(yè)第三學(xué)期開設(shè)的專業(yè)英語課程。該課程以國(guó)際航運(yùn)業(yè)務(wù)的基本流程為基礎(chǔ)，主要涉及航運(yùn)業(yè)務(wù)中外來函電的書寫，包括航運(yùn)業(yè)務(wù)的建立，商品價(jià)格的核算，交易談判，合同簽訂，貨物托運(yùn)，訂艙，信用證開立，審核，報(bào)關(guān)報(bào)檢，后期的貨物查驗(yàn)，保險(xiǎn)等業(yè)務(wù)的函電操作哪里，思維能力和動(dòng)手操作能力。在本課程之前，物流專業(yè)的學(xué)生已經(jīng)學(xué)過相關(guān)的專業(yè)知識(shí)，但學(xué)生將所學(xué)專業(yè)知識(shí)與英語知識(shí)合二為一，靈活運(yùn)用能力較差，不能講將二者有效結(jié)合。同時(shí)該課程的課程設(shè)置不合理，教材內(nèi)容陳舊，滯后，缺乏創(chuàng)新，教學(xué)模式死板，單調(diào)，忽視實(shí)踐，學(xué)生積極性差等問題同樣阻礙了該課程的教學(xué)改革。
三、需求分析理論必要性
需求分析理論的重要性和航運(yùn)業(yè)務(wù)函電的教學(xué)現(xiàn)狀決定了航運(yùn)業(yè)務(wù)函電進(jìn)行需求分析的必要系，它可以使各方受益。
首先，從學(xué)生角度來講，能夠進(jìn)一步了解學(xué)生的學(xué)生需求，目標(biāo)需求和社會(huì)需求，課程設(shè)置更加科學(xué)化，課程內(nèi)容更加前沿化，教學(xué)方式更加仿真化，操作性強(qiáng)，有的放矢，更加有針對(duì)性的學(xué)習(xí)航運(yùn)業(yè)務(wù)函電知識(shí)和英語知識(shí)，培養(yǎng)熟練運(yùn)用英語處理航運(yùn)業(yè)務(wù)函電的實(shí)踐操作能力，同時(shí)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和自信心，全面提升專業(yè)技能。
其次，從教師角度來說，作為一名函電教師，培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)學(xué)生，滿足各方面需求是最大的成功。需求分析能夠很好的展現(xiàn)學(xué)生需要什么，企業(yè)需要什么，自己需要教授什么，為不斷豐富授課內(nèi)容，擴(kuò)展授課形式，因材施教，提升自我提供不竭動(dòng)力。
最后，對(duì)于用人單位，企業(yè)是學(xué)校畢業(yè)生的最終出口。企業(yè)需求指引著學(xué)校教學(xué)。只有為企業(yè)培養(yǎng)更加滿足需求的畢業(yè)生，才能夠不斷提高學(xué)校畢業(yè)生的競(jìng)爭(zhēng)力，提供學(xué)校的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。
四、需求分析理論在航運(yùn)函電課程教學(xué)中的應(yīng)用
（一）課程設(shè)置多元化
航運(yùn)業(yè)務(wù)函電課程內(nèi)容涉及到整個(gè)航運(yùn)業(yè)務(wù)流程中所使用的信函寫作，設(shè)計(jì)知識(shí)廣，針對(duì)性強(qiáng)，重理論，輕實(shí)踐的現(xiàn)狀導(dǎo)致學(xué)生普遍操作能力不強(qiáng)，與企業(yè)需求脫節(jié)。需求分析理論認(rèn)為課程設(shè)置與學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和社會(huì)需求緊密結(jié)合的必要性。課程設(shè)置要面向企業(yè)，包含仿真情境操練，宗旨是培養(yǎng)綜合航運(yùn)函電技能。因此，該課程要注重以下三個(gè)方面的訓(xùn)練。首先是英語基本能力的訓(xùn)練。航運(yùn)業(yè)務(wù)函電是一門專業(yè)英語課程，良好的聽，說，讀，寫，譯技能是學(xué)好該門課程的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，也是未來崗位工作順利開展的前提。因此，在課程教學(xué)中，應(yīng)充分利用豐富的英語資源和靈活的訓(xùn)練模式，強(qiáng)化英語基礎(chǔ)能力的提高，增強(qiáng)動(dòng)動(dòng)口的英語實(shí)踐能力。其次是航運(yùn)專業(yè)知識(shí)的拓展。作為一門專業(yè)用途英語，航運(yùn)業(yè)務(wù)函電內(nèi)容包括整個(gè)航運(yùn)業(yè)務(wù)流程，良好的專業(yè)知識(shí)和技能是未來崗位工作的知識(shí)基礎(chǔ)。最后是航運(yùn)函電實(shí)踐能力的培養(yǎng)。應(yīng)用是所有需求的最終目標(biāo)，仿真實(shí)訓(xùn)和情境模擬是學(xué)生學(xué)習(xí)英語知識(shí)和專業(yè)知識(shí)有效結(jié)合，融會(huì)貫通，學(xué)以致用的有效途徑。課程設(shè)置要根據(jù)學(xué)習(xí)需求和企業(yè)需求設(shè)置不同的仿真工作場(chǎng)景，形成項(xiàng)目固定化，模塊化，切實(shí)增強(qiáng)學(xué)生的航運(yùn)業(yè)務(wù)函電實(shí)踐操作能力，滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和企業(yè)的人才需求。
（二）教學(xué)內(nèi)容企業(yè)化
需求分析理論要求我們要根據(jù)物流專業(yè)身心發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)狀，總結(jié)物流專業(yè)特點(diǎn) ，依據(jù)國(guó)際航運(yùn)業(yè)務(wù)的現(xiàn)實(shí)需要，構(gòu)建航運(yùn)業(yè)務(wù)函電課程體系。該課程不僅要求掌握好的英語知識(shí)，還要具備較強(qiáng)的專業(yè)技能和前沿的專業(yè)知識(shí)，二者有效結(jié)合才能滿足企業(yè)和學(xué)生的各自需求，因此 在航運(yùn)業(yè)務(wù)函電中要注重國(guó)際航運(yùn)業(yè)務(wù)知識(shí)的不斷補(bǔ)充。在課程內(nèi)容選取中，物流專業(yè)學(xué)生的未來目標(biāo)崗位要求為根據(jù)，組織教學(xué)內(nèi)容，借鑒和參考相關(guān)企業(yè)的內(nèi)部資料，使教學(xué)內(nèi)容與企業(yè)高度相關(guān)，縮短課堂與企業(yè)的距離。同時(shí)把來自航運(yùn)企業(yè)的真實(shí)案例引入課堂，以真實(shí)的案例為驅(qū)動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生解決問題的實(shí)踐能力。
（三）教學(xué)方法實(shí)踐化
需求分析理論證明航運(yùn)業(yè)務(wù)函電課程教學(xué)必須與社會(huì)，與企業(yè)緊密相連，才能跟上時(shí)代的發(fā)展，這就要求授課教師要更新教學(xué)觀念，根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容和不同的教學(xué)情景采取靈活多樣的教學(xué)方法，以保證學(xué)生真正體會(huì)到學(xué)習(xí)的快樂，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)力，滿足學(xué)習(xí)需求。傳統(tǒng)的翻譯法，任務(wù)教學(xué)法，講授法等要科學(xué)合理運(yùn)用，同時(shí)案例教學(xué)，項(xiàng)目教學(xué)，情景仿真模擬實(shí)訓(xùn)等新式教學(xué)方法也要合理利用。案例教學(xué)通過情景再現(xiàn)案例，分析討論案例和評(píng)價(jià)總結(jié)案例來引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我思考，自我分析，注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。真實(shí)的案例教學(xué)不但豐富了教學(xué)內(nèi)容，拓展了學(xué)生的業(yè)務(wù)知識(shí)，并且提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。情景模式實(shí)訓(xùn)中，學(xué)生在真實(shí)工作環(huán)境中，熟悉航運(yùn)業(yè)務(wù)流程，模擬實(shí)踐操作，掌握信函的常用規(guī)范，讓學(xué)生真正體會(huì)到理論應(yīng)用于實(shí)踐，做到學(xué)有所用，學(xué)為所用。
（四）課程考核過程化
從需求分析理的角度來看，傳統(tǒng)的航運(yùn)業(yè)務(wù)函電考核模式已經(jīng)不能夠滿足學(xué)生，企業(yè)的需求。需求分析理論要求更新考核模式，檢驗(yàn)學(xué)習(xí)效果，這就要求課程考核具有開放性，過程考核占據(jù)更為重要的地位。過程考核成績(jī)?cè)u(píng)定除了傳統(tǒng)的出勤，作業(yè)等，還要包括學(xué)生學(xué)習(xí)與討論的參與度，學(xué)習(xí)積極性，小組貢獻(xiàn)率等。全方位的考核能夠全面的提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生積極性，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神。
五、結(jié)語
需求分析理論是指導(dǎo)專門用途英語的必備理論。航運(yùn)業(yè)務(wù)函電作為一門航運(yùn)業(yè)務(wù)與英語知識(shí)相結(jié)合的實(shí)用性英語課程，必然遵循需求分析理論規(guī)律。該理論對(duì)物流專業(yè)學(xué)生的航運(yùn)業(yè)務(wù)能力提高有指導(dǎo)性作用，從而有效的提高航運(yùn)業(yè)務(wù)函電課程教學(xué)的效果，積極推動(dòng)航運(yùn)業(yè)務(wù)函電教學(xué)改革。
參考文獻(xiàn)：
[1]Hutchinson T & Waters A. English for Specific Purposes： A Learning-centred Approach [M]. Cambridge：Cam Cbridge University Press， 1987.
[2]余衛(wèi)華. 需求分析在外語教學(xué)中的作用[J].外語與外語教學(xué)，2002 （8）： 20.
[3]束定芳. 外語教學(xué)改革：?jiǎn)栴}與對(duì)策[M].上海：上海外語教育出版，2004：102.
[4]盧艷華. 張秀梅.邢少飛. 對(duì)高職英語教育的啟示[J].教育與職業(yè)，2006（20）： 29-30.
[5]莫莉莉. 專門用途英語教學(xué)與研究[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2008.
關(guān)鍵詞：無動(dòng)力船舶；海上拖航；拖輪搜索；需求分析；模式設(shè)計(jì)
中圖分類號(hào)：U675.93 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-7973（2016）04-0050-02
1.拖輪搜索需求
無動(dòng)力船舶搜索適用拖輪的目的是開展海上拖航業(yè)務(wù)。海上拖航是指拖輪利用其動(dòng)力和拖航設(shè)備將他船或他物從一港或水域經(jīng)海路包括與海相通的可航水域拖至另一港或水域的海上服務(wù)方式，可分為海上拖駁運(yùn)輸、海難救助拖航和海上拖航業(yè)務(wù)。因拖駁運(yùn)輸一般有配套拖輪，海上救助拖航的指揮權(quán)一般移交到當(dāng)?shù)睾Ｊ鹿芾頇C(jī)構(gòu)，本文主要針對(duì)海上拖航業(yè)務(wù)的搜索需求。
海上拖航是海上運(yùn)輸方式中的一種特殊形式，是一項(xiàng)風(fēng)險(xiǎn)性很大和專業(yè)性要求較高的業(yè)務(wù)。在非港內(nèi)遠(yuǎn)距離拖航運(yùn)輸中，會(huì)受到風(fēng)、浪、流等各種海洋環(huán)境條件的聯(lián)合作用。拖航穩(wěn)定性是拖航業(yè)務(wù)中需重點(diǎn)考慮的一個(gè)問題，拖輪必須具備較強(qiáng)的抗風(fēng)浪能力、拖纜要有足夠的強(qiáng)度，才能避免傾覆、沉船、斷纜等事故的發(fā)生。拖輪適航必備條件是具有適拖的條件，包括拖輪（船體和船舶的附屬設(shè)備）處于適航狀態(tài)、拖輪的船長(zhǎng)和船員的配備適航以及拖輪拖曳設(shè)備必須適航和適拖。
2.拖輪搜索原則
拖輪搜索一般涉及三個(gè)利益相關(guān)方：無動(dòng)力船舶的船東（主要關(guān)心拖航業(yè)務(wù)的安全性、及時(shí)性與經(jīng)濟(jì)性）、拖輪船東（主要關(guān)心拖航業(yè)務(wù)安全性和多航次的綜合經(jīng)濟(jì)性）、經(jīng)紀(jì)人（主要關(guān)心拖航業(yè)務(wù)的經(jīng)濟(jì)性和安全性）。此外，搜索功能的提供者若不是以上三方之一的角色，作為第四方，其利益訴求在于用戶黏性，即更多用戶通過該搜索功能來尋找無動(dòng)力船舶適用拖輪。
拖輪搜索功能的使用者相互協(xié)同涉及兩大核心變量：目標(biāo)和利益。各方目標(biāo)是否一致，直接影響協(xié)同能否達(dá)成及產(chǎn)生的協(xié)同效果。各方目標(biāo)不一致雖然會(huì)導(dǎo)致各方分離和沖突，但并不是實(shí)現(xiàn)協(xié)同的必備條件。很多情況下，即使各方地位不平等，也可達(dá)成協(xié)同。目標(biāo)問題重要變量，目標(biāo)的一致性與否，直接影響各方能夠形成的協(xié)同機(jī)制。協(xié)同各方利益可能是相互依賴的，也可能相互之間并沒有實(shí)質(zhì)性利益交互關(guān)系。
利益和目標(biāo)兩個(gè)變量的組合可形成四種關(guān)系類型，分別對(duì)應(yīng)四種協(xié)同形式：
（1）利益分離，目標(biāo)沖突。需科層制協(xié)同，即至上而下的協(xié)同安排，通過超越各方利益的權(quán)力促使協(xié)同機(jī)制的形成；
（2）利益耦合，目標(biāo)沖突。類似于市場(chǎng)買賣關(guān)系，買賣雙方為各自利益交換，目標(biāo)并不一致；
（3）利益分離，目標(biāo)一致。需溝通性協(xié)同，即雙方或多方關(guān)系一般具有臨時(shí)性、溝通性和非制度化特征；
（4）利益耦合，目標(biāo)一致。需戰(zhàn)略性協(xié)同，容易形成持續(xù)的、制度化的協(xié)同關(guān)系，多方可達(dá)成制度化的協(xié)調(diào)合作機(jī)制。
在市場(chǎng)機(jī)制下，該搜索期望能夠達(dá)成的最佳狀態(tài)是利益耦合目標(biāo)一致，但是通常狀態(tài)下是利益分離，目標(biāo)一致，少數(shù)情況下是利益分離目標(biāo)一致。
3.拖輪搜索的信息來源與分類
隨著互聯(lián)網(wǎng)對(duì)船舶AIS系統(tǒng)信息的開發(fā)，眾多專業(yè)網(wǎng)站上可對(duì)船舶基本信息進(jìn)行查詢，并對(duì)船舶位置進(jìn)行查詢。對(duì)于無動(dòng)力船舶的調(diào)遣較早安排拖輪，則對(duì)拖輪使用期限限制較大。目前，市場(chǎng)情況一般分為三個(gè)階段：①船舶拖航業(yè)務(wù)開始前50個(gè)工作日左右搜索合適的拖輪；②拖航前30個(gè)工作日開始進(jìn)行商務(wù)談判和證書手續(xù)辦理；③具體拖航前10個(gè)工作日左右確定拖航船舶。本文的搜索是為拖航業(yè)務(wù)第一階段提供相關(guān)信息。
拖輪搜索涉及多方面信息，其中靜態(tài)信息包括船名（名稱、呼號(hào)、IMO編號(hào)等）、船型（船長(zhǎng)、船寬、吃水、拖纜機(jī)數(shù)量、纜繩配備情況、排水量等）、船舶能力（馬力、拖力、操縱參數(shù)等）；動(dòng)態(tài)信息則包括船舶位置、航向、船速、航線計(jì)劃等數(shù)據(jù)；此外，還有環(huán)境信息：地理環(huán)境（水深、方位、助航設(shè)備、航道等）、水文氣象（海浪、潮汐、風(fēng)力等）。以上信息可分別從船舶資料數(shù)據(jù)庫、AIS信息、ECDIS系統(tǒng)和氣象系統(tǒng)等方面獲得。
搜索信息可分為目標(biāo)信息和利益信息，目標(biāo)信息用來判斷拖輪是否能夠安全完成拖航業(yè)務(wù)的指標(biāo)，利益信息用來估算拖航業(yè)務(wù)成本信息；部分信息即可作為目標(biāo)信息也可作為利益信息。目標(biāo)信息主要有拖輪主機(jī)馬力、纜繩拖力、抗風(fēng)能力等；利益信息主要有調(diào)遣距離、拖航速度、拖航油耗等。
4.拖輪搜索的有效性保證
無動(dòng)力船舶的船東在船舶信息平臺(tái)上通過該功能搜索到的備選拖輪中是否能涵蓋最終選擇的拖輪是搜索結(jié)果有效性的指標(biāo)。同時(shí)，拖輪數(shù)據(jù)的完整性對(duì)搜索結(jié)果的有效性有很大影響，因此船舶信息平臺(tái)需采用一定的激勵(lì)措施確保拖輪數(shù)據(jù)完整和真實(shí)。
根據(jù)作者的工作經(jīng)歷，目前此類搜索多是依賴拖輪經(jīng)紀(jì)人自身經(jīng)驗(yàn)，其搜索范圍多是曾使用過的拖輪。因此，建立拖輪搜索信息系統(tǒng)將大大提高無動(dòng)力船舶船東搜索適合船舶的效率。
5.拖輪搜索模式設(shè)計(jì)
因搜索無動(dòng)力船舶適用拖輪所需信息維度較多，且目標(biāo)信息和利益信息間有多種組合方式，多目標(biāo)情況的搜索需借助人工智能技術(shù)。一般，無動(dòng)力船舶船東搜索得到的結(jié)果希望能收斂于5艘拖輪以內(nèi)，且能按照利益目標(biāo)權(quán)重因子進(jìn)行排列。因此，擬用神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法作為搜索算法來解決類似的搜索問題。
人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)首先要以一定的學(xué)習(xí)準(zhǔn)則進(jìn)行學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)或訓(xùn)練過程中改變突觸權(quán)重值，以適應(yīng)周圍環(huán)境的要求。同一網(wǎng)絡(luò)因?qū)W習(xí)方式及內(nèi)容不同可具有不同功能。人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)是具有學(xué)習(xí)能力的系統(tǒng)，考慮到拖輪搜索雖有目標(biāo)和利益兩個(gè)維度分析，但其中關(guān)鍵信息在兩個(gè)方面都有影響，因此采用有一個(gè)隱含層的三層網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)即可學(xué)習(xí)形成拖輪搜索的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。
在神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)第一個(gè)階段輸入已知學(xué)習(xí)樣本時(shí)，通過設(shè)置的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和前一次迭代的權(quán)值和閾值，從網(wǎng)絡(luò)的第一層向后計(jì)算各神經(jīng)元的輸出。第二階段是對(duì)權(quán)和閾值進(jìn)行修改，從最后一層向前計(jì)算各權(quán)值和閾值對(duì)總誤差的影響，據(jù)此對(duì)各權(quán)值和閾值進(jìn)行修改。
根據(jù)拖輪業(yè)務(wù)的特點(diǎn)，將主機(jī)馬力、系柱拖力、調(diào)遣距離、拖航速度、平均日變動(dòng)成本、平均日固定成本和航線季節(jié)氣象影響這7個(gè)變量作為輸入量。因無動(dòng)力船舶拖航可訓(xùn)練數(shù)據(jù)較多，確定隱含層節(jié)點(diǎn)數(shù)取20。對(duì)于輸出結(jié)果則根據(jù)之前的目標(biāo)和利益的原則分為可靠性和經(jīng)濟(jì)性2個(gè)輸出節(jié)點(diǎn)。對(duì)隱含層節(jié)點(diǎn)和輸出節(jié)點(diǎn)的激活函數(shù)可采用Sigmoid函數(shù)。
在網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和參數(shù)確定以后利用現(xiàn)有無動(dòng)力船舶選擇適用拖輪的實(shí)際結(jié)果作為神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)樣本進(jìn)行輸入。期間需對(duì)點(diǎn)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理形成一系列有重疊區(qū)域的區(qū)間。例如對(duì)某拖輪主機(jī)功率為3980匹馬力，可將該拖輪歸入3900～4100匹馬力和3800～4000匹馬力兩個(gè)區(qū)間。此外，調(diào)遣距離是隨著不同查詢時(shí)間或拖輪預(yù)計(jì)位置而隨著時(shí)間變化的，拖航速度需對(duì)無動(dòng)力船舶和拖輪進(jìn)行計(jì)算，日變動(dòng)成本和日固定成本需拖輪船東或使用過拖輪的船東或經(jīng)紀(jì)人提供。
考慮到無動(dòng)力船舶實(shí)際操作中最終選擇過的拖輪可作為重要的學(xué)習(xí)材料進(jìn)行學(xué)習(xí)，因此每次搜索可先從使用過的拖輪開始搜索，然后再逐步增加調(diào)遣距離來逐步搜索可用的拖輪。直到可靠性高、經(jīng)濟(jì)性好的拖輪達(dá)到5條拖輪以上。
以上流程為：①對(duì)無動(dòng)力船舶的特性和所有拖輪對(duì)應(yīng)的數(shù)據(jù)進(jìn)行歸一化處理；②系統(tǒng)中拖輪按照是否被無動(dòng)力船舶使用過及其調(diào)遣距離形成搜索比較序列；③將序列中的拖輪數(shù)據(jù)逐個(gè)輸入神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中；④獲得輸出節(jié)點(diǎn)數(shù)據(jù)；⑤輸出節(jié)點(diǎn)數(shù)據(jù)和該無動(dòng)力船舶期望的可靠性與經(jīng)濟(jì)性數(shù)據(jù)進(jìn)行比較，判斷結(jié)果是否符合要求；⑥找到合適的拖輪是否達(dá)到期望的數(shù)量，未達(dá)到則繼續(xù)尋找；⑦對(duì)符合要求的拖輪作為搜索結(jié)果進(jìn)行輸出；⑧將搜索到的拖輪作為備選拖輪進(jìn)行商務(wù)談判。
[關(guān)鍵詞]生態(tài)倫理；可持續(xù)發(fā)展；功能；調(diào)控范式
[作者簡(jiǎn)介]尹瑞法，泰山醫(yī)學(xué)院社科部助教，哲學(xué)碩士，山東泰安271016
[中圖分類號(hào)]B82―058 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672－2728(2007)05－0022-03
生態(tài)倫理作為傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合而成的一門應(yīng)用倫理學(xué)，既是人類把握世界的特殊方式，也是其完善自身的行為規(guī)范，因而具有強(qiáng)烈的實(shí)踐精神與品格。作為可持續(xù)發(fā)展的題中之義，生態(tài)倫理對(duì)可持續(xù)發(fā)展的積極價(jià)值不僅僅局限于理論層面，更重要的是體現(xiàn)于可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐層面中。因此，對(duì)生態(tài)倫理在可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)功能及其作用機(jī)制的研究探討，具有重要的理論意義。
一、生態(tài)倫理在可持續(xù)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)功能展現(xiàn)
道德是人類社會(huì)生活發(fā)展到一定歷史階段的必然產(chǎn)物，它源于人的社會(huì)生活需要，又服務(wù)于人的社會(huì)生活需要?！皼]有道德，人類不可能達(dá)到它的目的，道德是一個(gè)絕對(duì)必要的條件。”可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)同樣需要道德，尤其是生態(tài)倫理的支持。在社會(huì)實(shí)踐中，生態(tài)倫理對(duì)可持續(xù)發(fā)展的功能與作用主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：
(一)生態(tài)規(guī)導(dǎo)功能，樹立正確的生態(tài)道德行為
生態(tài)道德是人們?cè)谔幚砣伺c自然關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的道德原則的總和，因此，生態(tài)倫理無疑具有規(guī)范和引導(dǎo)人們的行為的功能。生態(tài)倫理的生態(tài)規(guī)導(dǎo)功能主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：(1)在人與自然發(fā)生關(guān)系時(shí)，人類必須要尊重大自然及其成員正當(dāng)存在的價(jià)值與權(quán)利。要保護(hù)、愛護(hù)自然環(huán)境，反對(duì)對(duì)自然的濫用與掠奪；要嚴(yán)格遵守生態(tài)倫理的基本原則，如愛護(hù)生命、按生態(tài)規(guī)律辦事、善待自然等；要克服自己的人類中心主義、人類沙文主義實(shí)踐傾向。(2)在涉及人與人或群體間、地區(qū)間、國(guó)家間的環(huán)境行為時(shí)，人們一定要尊重別人及其他區(qū)域、國(guó)家的生態(tài)權(quán)益及利益，不能為了自身的功利目的而去損害他人的環(huán)境生態(tài)狀況，這是極不道德的。必須要承擔(dān)起對(duì)他人及其他區(qū)域、國(guó)家的生態(tài)義務(wù)與責(zé)任來，要反對(duì)生態(tài)利己主義行為。(3)在涉及當(dāng)代與后代間的環(huán)境關(guān)系時(shí)，本代人一定要遵守環(huán)境公平的生態(tài)倫理原則，保證后代人正當(dāng)?shù)纳鷳B(tài)需求與環(huán)境權(quán)利。要節(jié)約資源，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和諧，擔(dān)當(dāng)起下代人“道德人”的角色，要反對(duì)代際間的生態(tài)自私主義行為。
(二)生態(tài)教育功能。培育正確的生態(tài)道德意識(shí)
生態(tài)教育功能是生態(tài)倫理學(xué)的又一重要功能。環(huán)境道德教育并非一般意義上的“公德”教育，而是公民生態(tài)德性、生態(tài)人格養(yǎng)成的教育，是保護(hù)環(huán)境，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，邁向生態(tài)文明的靈魂教育。這主要體現(xiàn)在：(1)在環(huán)境保護(hù)實(shí)踐中，人們是否參與維護(hù)環(huán)境質(zhì)量，其價(jià)值觀與態(tài)度是關(guān)鍵。而環(huán)境道德教育擔(dān)負(fù)的重任乃是培育和發(fā)展保護(hù)生態(tài)的道德意識(shí)、倫理精神。這種新倫理精神，同人類價(jià)值至上的傳統(tǒng)倫理精神是截然相反的，能使人與自然在新價(jià)值觀指導(dǎo)下趨向和諧。(2)可持續(xù)發(fā)展作為一種全新發(fā)展觀，在本質(zhì)上要表達(dá)的是一種“公正、和諧”理念，這亦是環(huán)境倫理教育執(zhí)持的核心價(jià)值所在。環(huán)境倫理作為致力于消除人與自然間異化狀態(tài)、非平衡狀態(tài)的新倫理觀，蘊(yùn)涵著豐富的環(huán)境公正、和諧發(fā)展思想。生態(tài)教育的目的就是將此生態(tài)意識(shí)、價(jià)值理念移植人社會(huì)主體的實(shí)踐觀念中，從而促進(jìn)生態(tài)正義，保障可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)。(3)在通向生態(tài)文明的歷程中，環(huán)境道德教育承擔(dān)著啟蒙、開發(fā)、引導(dǎo)的先鋒作用。作為一種社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的涵指“文明乃人類存在的方式，它產(chǎn)生于人類與自然的矛盾，這一矛盾推動(dòng)著文明不斷前行”。可持續(xù)發(fā)展要求一種可持續(xù)性新文明形態(tài)――生態(tài)文明的建立，它應(yīng)以“尊重自然”為核心理念，以人與自然的和諧共處為最高價(jià)值目標(biāo)。而環(huán)境道德教育的主旨就是要倡導(dǎo)一種尊重自然、善待自然之道的理性意識(shí)與實(shí)踐態(tài)度。這樣，必然能促進(jìn)生態(tài)文明的早日到來。
(三)生態(tài)評(píng)價(jià)功能。確立理想的生態(tài)道德人格
道德以“實(shí)踐一精神”的方式把握世界的特征在于它體現(xiàn)著主體對(duì)“應(yīng)有”的追求，它通過道德評(píng)價(jià)、道德判斷等方式，激勵(lì)著人們的歷史主動(dòng)性和創(chuàng)造性，促使人的自我完善、自我發(fā)展，使人與外部世界的關(guān)系人道化。正如克魯泡特金所說：“倫理學(xué)的功能不是堅(jiān)執(zhí)著人的缺點(diǎn)，而來責(zé)難它的罪過，倫理學(xué)應(yīng)該做積極的工作，來訴求于人最優(yōu)美的本能?！边@作為倫理學(xué)的普遍共性，亦是生態(tài)倫理的基本價(jià)值功能。對(duì)于可持續(xù)發(fā)展而言，生態(tài)倫理的評(píng)價(jià)激勵(lì)的作用主要體現(xiàn)在：(1)它能促進(jìn)生態(tài)倫理規(guī)范的內(nèi)化，使其由他律轉(zhuǎn)換為自律。道德評(píng)價(jià)由于將善惡、正義、非正義諸觀念加之于評(píng)價(jià)對(duì)象，從內(nèi)外兩方面左右人們?cè)诃h(huán)境行為中的道德態(tài)度與價(jià)值取舍，就能將外在的生態(tài)道德原則轉(zhuǎn)化為其內(nèi)心的道德律令，能很好地調(diào)解人與自然間的行為方式，扭轉(zhuǎn)人與自然間的矛盾關(guān)系。(2)它能提升人的環(huán)境道德素質(zhì)，促進(jìn)人積極的道德追求。通過環(huán)境行為主體的自我評(píng)價(jià)激勵(lì)及相應(yīng)的社會(huì)評(píng)價(jià)激勵(lì)方式，可使人們樹立起完善其生態(tài)道德人格的強(qiáng)烈愿望，形成人們自覺選擇生態(tài)倫理價(jià)值的目標(biāo)內(nèi)驅(qū)力，并培養(yǎng)起主體對(duì)生態(tài)道德行為、情感的一種深刻的自我認(rèn)同。這樣它必能推進(jìn)人們環(huán)境道德素質(zhì)的提高，從而有利于可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐。
(四)生態(tài)立法功能。奠定環(huán)境法律基礎(chǔ)
環(huán)境立法已成為當(dāng)今世界諸多國(guó)家正在加強(qiáng)與突出的立法項(xiàng)目，但環(huán)境立法離不開生態(tài)倫理的積極參與。生態(tài)倫理的立法功能指環(huán)境倫理在社會(huì)環(huán)境法制建設(shè)中所起的積極價(jià)值與作用。它具體表現(xiàn)在以下幾方面：(1)環(huán)境倫理為環(huán)境立法提供了價(jià)值指導(dǎo)?？沙掷m(xù)發(fā)展觀的確立，對(duì)傳統(tǒng)法律提出了強(qiáng)烈挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)法律體系是在傳統(tǒng)的人類至上價(jià)值觀念的支配下構(gòu)建的，具有明顯的不可持續(xù)性。因而法制建設(shè)要想適應(yīng)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的需求，必須首先變革傳統(tǒng)的法律價(jià)值觀念，而生態(tài)倫理則打破了傳統(tǒng)人類中心價(jià)值觀的羈絆，提倡人與自然間的平等、尊重理念。這是完全鍥合于人類可持續(xù)發(fā)展的新價(jià)值觀。(2)生態(tài)倫理的某些基本規(guī)范可以直接轉(zhuǎn)化為法律規(guī)則。如環(huán)境正義作為生態(tài)倫理的基本道德準(zhǔn)則，在環(huán)境立法的過程中可直接演化為對(duì)自然資源利益分配上的公平法則。美國(guó)法學(xué)教授魏伊絲就曾提出了“環(huán)境的世代間衡平”的法學(xué)理念。另外，公民環(huán)境權(quán)的提出，實(shí)質(zhì)上是環(huán)境代內(nèi)公正問題的法理表達(dá)。(3)生態(tài)倫理對(duì)環(huán)境法制中立法者及執(zhí)法者思想道德素
質(zhì)的提高有極大幫助。人的素質(zhì)的高低直接關(guān)系著立法的成敗與否。生態(tài)倫理以其內(nèi)有的道德力量，開啟人類的道德良知，教育人類樹立一種尊重自然、善待自然的倫理態(tài)度。這必然能提高立法者與執(zhí)法者的思想道德素質(zhì)，為環(huán)境法律的完善與實(shí)施提供思想保障。
二、環(huán)境倫理對(duì)可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐調(diào)控機(jī)制的三種范式
環(huán)境倫理對(duì)可持續(xù)發(fā)展具有以上四方面功能，能夠積極促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的順利實(shí)施。但在實(shí)踐中，環(huán)境倫理如何發(fā)揮其功能呢?或者說，它是通過何種途徑來實(shí)現(xiàn)其作用呢?這就涉及環(huán)境倫理的調(diào)控作用機(jī)制問題。生態(tài)倫理對(duì)可持續(xù)發(fā)展實(shí)踐的調(diào)控機(jī)制是一個(gè)復(fù)雜有機(jī)系統(tǒng)，它主要是通過以下三種調(diào)控機(jī)制來發(fā)揮其作用的。
(一)“人一自然”的直接調(diào)控機(jī)制
生態(tài)倫理作為以人與自然間倫理關(guān)系為研究對(duì)象的新倫理學(xué)，對(duì)可持續(xù)發(fā)展的作用機(jī)制，首先就凸顯在對(duì)人與自然的直接調(diào)控上，即它對(duì)可持續(xù)發(fā)展的效用首先是通過對(duì)人與自然的關(guān)系調(diào)節(jié)這一途徑實(shí)現(xiàn)的。環(huán)境倫理對(duì)“人一自然”關(guān)系的調(diào)控表現(xiàn)如下：(1)它體現(xiàn)于生態(tài)化的道德原則與道德規(guī)范的制定上。這些道德原則、規(guī)范的確立，直接以人與自然的“應(yīng)然”狀態(tài)為價(jià)值追求目標(biāo)。要求人這一“能動(dòng)的自然存在物”在按照自己的目的和需求來改造利用自然時(shí)，必須以倫理的方式來規(guī)范自己的實(shí)踐行為。只有在這種必然性基礎(chǔ)上，人才是真正的“自由的存在物”，才能使人與自然達(dá)到某種現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。(2)它體現(xiàn)于對(duì)自然全新的界定中。傳統(tǒng)的自然觀是一種主客二元分立對(duì)抗性的自然觀，當(dāng)代的生態(tài)困境可以說是這種傳統(tǒng)自然觀的必然邏輯結(jié)果。環(huán)境倫理對(duì)自然作了全新闡釋，認(rèn)為整個(gè)自然是一個(gè)巨大的有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)，人是這個(gè)系統(tǒng)中的一部分。人與自然具有平等的價(jià)值與權(quán)利，應(yīng)該將人類的倫理關(guān)懷擴(kuò)展到自然界，以道德的態(tài)度對(duì)待人之外的自然存在物，“舊倫理學(xué)僅僅強(qiáng)調(diào)一個(gè)物種的福利，新倫理學(xué)必須專注構(gòu)成地球進(jìn)化著的幾百萬物種的福利”。這從“倫理的視角”出發(fā)對(duì)自然所作的界定，要求在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)自然價(jià)值的判斷不能以人類為尺度來衡量，而應(yīng)當(dāng)以物自身的尺度去衡量，應(yīng)自覺地去保護(hù)自然、關(guān)愛自然。
(二)“人―社會(huì)”的間接調(diào)控機(jī)制
生態(tài)倫理對(duì)可持續(xù)發(fā)展的作用機(jī)制不僅僅體現(xiàn)在對(duì)“人―自然”的直接調(diào)控上，還通過“人―社會(huì)”的間接調(diào)控模式發(fā)揮作用。生態(tài)倫理對(duì)“人―社會(huì)”關(guān)系的調(diào)控具有一種理論上與邏輯上的內(nèi)在必然性。這種間接調(diào)控機(jī)制主要體現(xiàn)在：注重對(duì)人與人之間環(huán)境利益問題的調(diào)整。環(huán)境倫理強(qiáng)調(diào)，人們應(yīng)遵循“環(huán)境公正”的道德原則，在實(shí)現(xiàn)自我環(huán)境利益時(shí)要維護(hù)他人正當(dāng)?shù)沫h(huán)境權(quán)益，并進(jìn)而從三個(gè)現(xiàn)實(shí)層面對(duì)此進(jìn)行了要求：(1)在國(guó)際層面，國(guó)際環(huán)境公正原則強(qiáng)調(diào)任何國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展都不能以損害其他國(guó)家和地區(qū)的環(huán)境發(fā)展為代價(jià)，特別要注意維護(hù)發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的環(huán)境需要。(2)在國(guó)內(nèi)層面，國(guó)內(nèi)環(huán)境公正原則要求國(guó)家內(nèi)部不同的利益主體在自然資源上要公平使用，環(huán)境成本上要公平負(fù)擔(dān)，環(huán)境待遇上要公正相待。(3)在代際層面，代際環(huán)境公正要求當(dāng)代人與后代人之間在環(huán)境利益上達(dá)到公正合理的狀態(tài)。這樣，生態(tài)倫理就較好地調(diào)整了人與人之間的利益關(guān)系，這對(duì)促進(jìn)人類可持續(xù)發(fā)展的積極實(shí)現(xiàn)具有重要意義。
(三)“人―自我”的內(nèi)在調(diào)控機(jī)制
一、電子商務(wù)模式下對(duì)會(huì)計(jì)理論進(jìn)行創(chuàng)新的需求分析
在電子商務(wù)模式下需要對(duì)傳統(tǒng)會(huì)計(jì)理論進(jìn)行一定的調(diào)整，否則便無法使會(huì)計(jì)理論對(duì)相關(guān)工作進(jìn)行指導(dǎo)：第一，在基本假設(shè)方面需要對(duì)相關(guān)理論進(jìn)行創(chuàng)新調(diào)整。在電商模式下，人們無法對(duì)會(huì)計(jì)主體進(jìn)行更清晰的區(qū)分，因此相關(guān)工作人員需要對(duì)“虛擬實(shí)體”相關(guān)財(cái)務(wù)及資產(chǎn)負(fù)債等內(nèi)容進(jìn)行正確的了解，對(duì)會(huì)計(jì)理論進(jìn)行創(chuàng)新。第二，由于經(jīng)營(yíng)方式的轉(zhuǎn)變，人們可以通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷，會(huì)計(jì)工作也需要隨時(shí)進(jìn)行調(diào)整。傳統(tǒng)的理論僅能對(duì)實(shí)體經(jīng)營(yíng)方面工作進(jìn)行指導(dǎo)，通過幾階段的會(huì)計(jì)核算工作對(duì)企業(yè)經(jīng)濟(jì)成果、財(cái)務(wù)報(bào)告等內(nèi)容進(jìn)行反映和制定。而在電商模式下可以通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)報(bào)告及會(huì)計(jì)信息等內(nèi)容進(jìn)行第一時(shí)間的真實(shí)反映，能夠有效改善傳統(tǒng)會(huì)計(jì)理論無法克服的問題。
在電商模式下，會(huì)計(jì)職能方面有了更多新的要求，通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)可以使會(huì)計(jì)工作朝著現(xiàn)代化的方向發(fā)展，決策、協(xié)調(diào)以及控制工作也會(huì)向智能的方向進(jìn)行轉(zhuǎn)化。電商模式背景下人們可以通過各類系統(tǒng)軟件開展各項(xiàng)會(huì)計(jì)工作和業(yè)務(wù)，對(duì)企業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)情況進(jìn)行反映，同時(shí)可以實(shí)現(xiàn)對(duì)相關(guān)信息的分析工作。在電商模式的環(huán)境中，人們可以對(duì)大量的信息進(jìn)行高速處理，從而使企業(yè)可以在最短時(shí)間內(nèi)完成核算成本及經(jīng)營(yíng)分析等相關(guān)工作。對(duì)于財(cái)務(wù)報(bào)告方面而言，現(xiàn)如今的會(huì)計(jì)工作可以將更全面的信息傳達(dá)給企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)層，并且可以實(shí)時(shí)的進(jìn)行會(huì)計(jì)報(bào)告工作，并且將傳統(tǒng)會(huì)計(jì)工作中的模塊進(jìn)行擴(kuò)展，將知識(shí)、人力等相關(guān)工作的信息添加到相關(guān)工作中。而會(huì)計(jì)理論的創(chuàng)新對(duì)以上方面的內(nèi)容需要進(jìn)行更好的說明指導(dǎo)。
二、理論框架方面的創(chuàng)新分析
會(huì)計(jì)理論需要對(duì)實(shí)際的工作進(jìn)行指導(dǎo)，因此人們需要在實(shí)際的經(jīng)營(yíng)及經(jīng)驗(yàn)中對(duì)其進(jìn)行總結(jié)創(chuàng)新，從而使會(huì)計(jì)理論的創(chuàng)新工作更加合理地促進(jìn)相關(guān)工作的開展。對(duì)會(huì)計(jì)理論進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新時(shí)，人們需要對(duì)其框架和主體內(nèi)容進(jìn)行合理的制定。在電商模式下，對(duì)理論框架方面的創(chuàng)新進(jìn)行分析，為企業(yè)決策者及領(lǐng)導(dǎo)層提供有價(jià)值的財(cái)務(wù)報(bào)告，貫徹決策的有用觀，并對(duì)相關(guān)概念結(jié)構(gòu)進(jìn)行清楚的界定。在準(zhǔn)則方面需要堅(jiān)持以原則導(dǎo)向?yàn)榛鶞?zhǔn)，并對(duì)資產(chǎn)計(jì)價(jià)進(jìn)行完善，對(duì)報(bào)告的格式及內(nèi)容進(jìn)行規(guī)范和優(yōu)化創(chuàng)新，從而使企業(yè)管理層可以對(duì)相關(guān)信息進(jìn)行方便快捷的閱覽，更好地制定各類決策。
對(duì)于理論框架方面創(chuàng)新工作的重要組成因子進(jìn)行分析：第一，對(duì)研究的內(nèi)容方面進(jìn)行創(chuàng)新?；谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)、管理理念及科學(xué)技術(shù)方面的變化和發(fā)展，需要對(duì)研究的內(nèi)容方面進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整和創(chuàng)新，從而更好地適應(yīng)行業(yè)發(fā)展，應(yīng)對(duì)電商運(yùn)作模式。第二，對(duì)學(xué)科體系進(jìn)行創(chuàng)新。新時(shí)期電商模式對(duì)學(xué)科體系的相關(guān)內(nèi)容產(chǎn)生一定影響，人們可以對(duì)學(xué)科體系進(jìn)行完善，對(duì)財(cái)務(wù)控制、信息會(huì)計(jì)等各類工作進(jìn)行整合。第三，對(duì)研究的方法方面進(jìn)行創(chuàng)新。在電子商務(wù)的模式下對(duì)會(huì)計(jì)理論進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)，需要對(duì)研究方法方面的創(chuàng)新工作產(chǎn)生足夠重視，并切實(shí)落實(shí)相關(guān)工作，從而使理論框架的創(chuàng)新工作高質(zhì)量完成。相關(guān)工作人員對(duì)理論發(fā)展情況進(jìn)行分析研究，從而得出每個(gè)時(shí)期研究方法方面的創(chuàng)新，對(duì)理論創(chuàng)新工作具有重要意義這一結(jié)論?？偠灾?，人們需要對(duì)會(huì)計(jì)理論走向及電商模式二者進(jìn)行仔細(xì)考慮，從而更好地完成理論創(chuàng)新工作。
對(duì)運(yùn)行邏輯方面的內(nèi)容進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)在電商模式作用下，外界條件產(chǎn)生較多改變，因此人們需要對(duì)邏輯主線內(nèi)容進(jìn)行一定的改進(jìn)和創(chuàng)新。首先需要對(duì)目標(biāo)變革的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行考量，從而為之后的綜合框架制定工作提供理論基礎(chǔ)和方向;最終將框架進(jìn)行填充，將研究方法當(dāng)作骨架，將收益計(jì)量當(dāng)作未來方向，并把約束機(jī)制當(dāng)作重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行理論創(chuàng)新。
三、會(huì)計(jì)理論調(diào)整和創(chuàng)新的相關(guān)內(nèi)容
第一，對(duì)教育培訓(xùn)工作進(jìn)行調(diào)整。在電商模式下，會(huì)計(jì)人員需要對(duì)PC技術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)和熟練掌握，并對(duì)會(huì)計(jì)行業(yè)的最新發(fā)展及最新知識(shí)理論進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而更好地應(yīng)對(duì)相關(guān)工作。這對(duì)于職業(yè)判斷及思維邏輯方面具有一定要求，因此在對(duì)會(huì)計(jì)人員進(jìn)行教育培訓(xùn)時(shí)需要對(duì)二者進(jìn)行重點(diǎn)關(guān)注，并將教育方法及內(nèi)容方面進(jìn)行創(chuàng)新。第二，對(duì)分期進(jìn)行調(diào)整。在傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)工作中，人們不能在第一時(shí)間進(jìn)行信息的共享和傳遞，這些均由分期的時(shí)間間隔過大導(dǎo)致，為了改善這些不足，人們需要對(duì)分期方面進(jìn)行調(diào)整創(chuàng)新，下面對(duì)產(chǎn)品壽命周期的不同情況進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容分析：其一，周期較長(zhǎng)的情況下，能夠?qū)?huì)計(jì)周期以年作為單位，并且將信息在第一時(shí)間提供給所需用戶;其二，周期較短的情況下，將會(huì)計(jì)周期以一個(gè)交易當(dāng)作基本單位。第三，對(duì)貨幣計(jì)量方面進(jìn)行調(diào)整?，F(xiàn)如今在電商模式的影響中，市場(chǎng)的占有率、企業(yè)聲譽(yù)等內(nèi)容受到人們的廣泛關(guān)注。然而，貨幣信息對(duì)于企業(yè)而言同樣十分重要，故而人們不但需要對(duì)以上非貨幣的相關(guān)信息產(chǎn)生足夠重視，同時(shí)需要對(duì)貨幣計(jì)量等方面工作進(jìn)行考量，并將相關(guān)理論進(jìn)行創(chuàng)新，從而為相關(guān)工作開展提供更多方便。第四，對(duì)會(huì)計(jì)原則方面進(jìn)行一定的調(diào)整。對(duì)于資產(chǎn)的負(fù)債表方面工作而言，傳統(tǒng)運(yùn)作模式下不能將全部的資產(chǎn)價(jià)值更好地體現(xiàn)出來。而在現(xiàn)如今的電商模式作用下，人們對(duì)商家提供的服務(wù)及產(chǎn)品的真實(shí)價(jià)值有了更多的關(guān)注，故而需要對(duì)會(huì)計(jì)理論的會(huì)計(jì)原則方面進(jìn)行一定的豐富調(diào)整，將使用價(jià)值的相關(guān)內(nèi)容納入會(huì)計(jì)理論創(chuàng)興工作的考量范圍中，從而更好地對(duì)相關(guān)工作進(jìn)行指導(dǎo)。第五，將信息載體進(jìn)行擴(kuò)展和豐富?，F(xiàn)如今我國(guó)的PC技術(shù)已經(jīng)得到廣泛應(yīng)用，會(huì)計(jì)核算工作對(duì)于軟件系統(tǒng)方面的依賴性逐漸提高，人們將更多的會(huì)計(jì)信息向移動(dòng)設(shè)備中進(jìn)行存儲(chǔ)錄入。信息載體的擴(kuò)展和豐富，一方面對(duì)于信息的共享產(chǎn)生更多積極影響，另一方面可以對(duì)會(huì)計(jì)工作的效率進(jìn)行大幅度提高。
四、會(huì)計(jì)理論創(chuàng)新工作的影響分析
電商模式的影響下，人們對(duì)會(huì)計(jì)理論的創(chuàng)新影響進(jìn)行分析。第一，現(xiàn)如今人們對(duì)信息方面的要求逐漸提高，對(duì)會(huì)計(jì)理論進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)工作人員對(duì)這一點(diǎn)進(jìn)行充分考慮，并通過互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行信息的共享和傳遞。利用企業(yè)網(wǎng)站人們便可以對(duì)所需信息進(jìn)行瀏覽，對(duì)財(cái)務(wù)信息等內(nèi)容進(jìn)行更好的掌握。隨著發(fā)展開放程度的提高，人們可以將更多的企業(yè)進(jìn)行對(duì)比，從而對(duì)會(huì)計(jì)信息客觀性、可靠性等方面有更多的把握。人們對(duì)提供信息的內(nèi)容進(jìn)行豐富擴(kuò)展，從而更好地滿足服務(wù)對(duì)象對(duì)會(huì)計(jì)信息等各方面的需求。第二，對(duì)會(huì)計(jì)確認(rèn)方面產(chǎn)生一定作用。電商模式下，相關(guān)工作需要通過第三方介入，從而順利完成交易工作，并且交易雙方無權(quán)對(duì)交易款項(xiàng)進(jìn)行隨意的調(diào)配，從而為交易的安全性及資金認(rèn)定工作提供更多保障。第三，對(duì)計(jì)量方面及基本假設(shè)方面產(chǎn)生一定作用。相關(guān)內(nèi)容在上一點(diǎn)中已經(jīng)進(jìn)行詳細(xì)說明，因此在這里便不做過多贅述。
五、結(jié)語
電子商務(wù)模式下，人們需要對(duì)會(huì)計(jì)理論進(jìn)行一定的調(diào)整，最終使我國(guó)會(huì)計(jì)理論變得更加成熟完善，更好地指導(dǎo)我國(guó)相關(guān)工作的開展。
[關(guān)鍵詞]小說理論 小說美學(xué) 敘事學(xué)
〔中圖分類號(hào)〕I06 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕 1000-7326（2007）04-0132-05
80年代以來，“西方文化思維的引入，現(xiàn)代主義小說美學(xué)的滲透，導(dǎo)引著當(dāng)代小說思維和美學(xué)觀念的局部嬗變”，而“傳統(tǒng)的中國(guó)小說美學(xué)在局部嬗變的同時(shí)，自身也得到了完善、充實(shí)和發(fā)展。中國(guó)小說的敘事藝術(shù)也正是在這個(gè)基礎(chǔ)上才能完成具有民族特質(zhì)的體系構(gòu)筑”。[1] （P13） 在西方小說理論及中國(guó)傳統(tǒng)小說理論的雙重滋養(yǎng)下，形成了80年代以來中國(guó)小說理論的勃興。
一、從小說美學(xué)研究起步
80年代以來的中國(guó)小說理論研究是從小說美學(xué)研究起步的。此前的中國(guó)小說理論多是通過對(duì)具體作品的闡發(fā)來積累小說理論思想，多數(shù)小說理論還沒有建立美學(xué)研究的自覺。文學(xué)創(chuàng)作是審美活動(dòng)，它包括文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)作品和文學(xué)欣賞過程，對(duì)于小說所蘊(yùn)含的審美關(guān)系、因素、效應(yīng)及其相互關(guān)系的考察是小說美學(xué)研究的題中應(yīng)有之義，其具體內(nèi)容包括：小說的審美本質(zhì)和審美特征；小說內(nèi)容與形式的關(guān)系以及形式結(jié)構(gòu)特征；小說的發(fā)展歷程和小說的觀念、流派、風(fēng)格的興替嬗變過程；小說的創(chuàng)作規(guī)律及其美學(xué)品格；小說的審美價(jià)值和社會(huì)功能；鑒賞小說的心理機(jī)制、過程、特點(diǎn)、意義、方法等。
西方的小說美學(xué)著作從80年代起陸續(xù)介紹到中國(guó)?；ǔ浅霭嫔缏氏韧瞥?981年和1984年兩個(gè)版本的《小說面面觀》。這本西方小說美學(xué)的經(jīng)典著作對(duì)中國(guó)小說理論建設(shè)影響巨大。1990年，上海文藝出版社將該書與盧伯克的《小說技巧》和繆爾的《小說結(jié)構(gòu)》結(jié)集為《小說美學(xué)經(jīng)典三種》出版。弗吉尼亞?伍爾夫的《論小說與小說家》（1986）、利昂?塞米利安的《現(xiàn)代小說美學(xué)》（1987）、萬?梅特爾?阿米斯的《小說美學(xué)》（1987）、韓南的《中國(guó)白話小說史》（1989）、依恩?P?瓦特的《小說的興起》（1992）、昆德拉的《小說的藝術(shù)》（1993）也在此時(shí)被翻譯過來。中國(guó)的小說理論家還力圖透過西方小說探究西方小說美學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。羅國(guó)祥《二十世紀(jì)西方小說美學(xué)》（1991）是當(dāng)時(shí)較有分量的論著。
中國(guó)小說美學(xué)建設(shè)此時(shí)得到了迅速發(fā)展，大量的小說美學(xué)著作不斷涌現(xiàn)出來，大致可以分為三類。第一類是對(duì)中國(guó)古典小說美學(xué)的整理及在此基礎(chǔ)上對(duì)小說美學(xué)觀念的闡述。葉朗的《中國(guó)小說美學(xué)》（1982）是第一部明確提出小說美學(xué)研究的專著，開拓了中國(guó)小說理論研究的新領(lǐng)域。該論著將中國(guó)小說美學(xué)的觀照面僅限定在中國(guó)古典小說美學(xué)和近代小說美學(xué)，并且主要局限于對(duì)明清的幾部有代表性的小說進(jìn)行美學(xué)觀照，沒能對(duì)小說美學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的理論概括。對(duì)小說美學(xué)的本體研究也主要是從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)角度切入，忽視了小說的語言本體形式。然而，葉朗提出的關(guān)于小說美學(xué)的重要問題，為現(xiàn)當(dāng)代小說美學(xué)研究提供了有益的啟示。這類著作還有：陳洪的《中國(guó)古代小說藝術(shù)論發(fā)微》（1987）、魯?shù)虏诺摹吨袊?guó)古代小說藝術(shù)論》 （1987）、胡邦煒與吳紅的《中國(guó)古典小說藝術(shù)的思考》 （1986）、牧惠的《中國(guó)小說藝術(shù)淺探》 （1987）等。這些論著立足于中國(guó)古典小說美學(xué)傳統(tǒng)，或側(cè)重于介紹，或側(cè)重于分析，展現(xiàn)出中國(guó)小說理論建設(shè)的豐厚歷史資源。第二類是從寫作學(xué)的角度入手，主要從小說創(chuàng)作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，探討的對(duì)象主要是小說的藝術(shù)技巧，在論述中蘊(yùn)含著一些抽象的美學(xué)原則。雷達(dá)的《小說藝術(shù)探勝》 （1982）首開風(fēng)氣，“作者確實(shí)是企圖從藝術(shù)規(guī)律和美學(xué)原則的要求來探索幾年來小說創(chuàng)作的成就和不足的”。[2] （P2） 該書對(duì)于作品的解讀不再局限于欣賞的層面，而是通過對(duì)具體作品的解讀去探討具有普遍意義的小說理論問題，顯示出理論的自覺。張德林的《小說藝術(shù)談》（1986）也有感于“以往的小說研究，常常脫離小說本身的藝術(shù)特點(diǎn)，過多地作社會(huì)學(xué)的分析和思考，缺少具體的藝術(shù)分析和藝術(shù)規(guī)律探索”，指出應(yīng)該“始終圍繞著一個(gè)中心，即對(duì)小說藝術(shù)規(guī)律的探索和小說藝術(shù)技巧的分析”。[3] （P354） 次年，張德林又推出《現(xiàn)代小說美學(xué)》，該書在創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)小說的創(chuàng)作原則和美學(xué)規(guī)律進(jìn)行了較為系統(tǒng)的考察，具有突破意義。此后，袁振聲的《巴金小說藝術(shù)論》（1987）、邾的《小說藝術(shù)的思考》（1986）、汪靖洋的《當(dāng)代小說理論與技巧》（1989）等著作相繼出版，其他有關(guān)作家或評(píng)論家談創(chuàng)作理論、創(chuàng)作技巧方面的著作與此大同小異。第三類是從審美學(xué)的角度切入，深入到小說藝術(shù)價(jià)值形成機(jī)制上，對(duì)小說本體特征進(jìn)行探討，試圖建構(gòu)具有普適性的小說美學(xué)。吳功正的《小說美學(xué)》（1985）是最早能夠從小說的審美本體意義上，探求小說藝術(shù)魅力的論著。該書通過對(duì)小說美學(xué)本質(zhì)的探求，小說家的審美感知，歸納了小說基本特征的美學(xué)范式：形象美學(xué)、情節(jié)美學(xué)、節(jié)奏美學(xué)、形式美學(xué)、風(fēng)格美學(xué)，進(jìn)而提出了小說美學(xué)的兩種基本形態(tài)：悲劇美和喜劇美。葉朗以散點(diǎn)透視的方式對(duì)中國(guó)古典小說美學(xué)的梳理貫穿了自己的思考，吳功正則在傳統(tǒng)小說美學(xué)的基礎(chǔ)上更多地上升為具有一般意義的美學(xué)原則。魯原的《當(dāng)代小說美學(xué)》（1990）是獨(dú)具體系的著作，盡管它討論的大部分范疇屬于古典小說美學(xué)領(lǐng)域，然而，它在吸收西方小說美學(xué)理論的基礎(chǔ)上，對(duì)一些概念、范疇進(jìn)行了創(chuàng)造性的闡發(fā)。此外，滕云的《小說審美談》（1988）、陳家寧的《中西小說藝術(shù)談》（1990）、程德培《當(dāng)代小說藝術(shù)論》（1990）、何永康《小說藝術(shù)論稿》（1990）、李炳銀《小說藝術(shù)論》（1991）、吳士余的《中國(guó)小說美學(xué)論稿》（1991）、周中明《中國(guó)的小說藝術(shù)》（1992）、胡尹強(qiáng)的《小說藝術(shù)：品性與歷史》（1993）、魏家駿的《小說藝術(shù)論》（1994） 等理論專著從多方面、多角度豐富了中國(guó)美學(xué)理論。在此期間，各類期刊雜志上也出現(xiàn)了許多探討小說美學(xué)的文章。
中國(guó)小說美學(xué)主要是從社會(huì)學(xué)等視角切入的，葉朗關(guān)于小說美學(xué)的定義就頗能說明問題：“小說美學(xué)，就是對(duì)小說這門藝術(shù)作哲學(xué)的、心理學(xué)的、社會(huì)學(xué)的研究，就是從哲學(xué)的、心理學(xué)的、社會(huì)學(xué)的角度，研究小說藝術(shù)的本質(zhì)，研究小說藝術(shù)和其他藝術(shù)的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，分析小說的創(chuàng)作和欣賞中的各種因素、各種矛盾，然后找出其中的規(guī)律性的東西來”。[4] （P2） 80年代以來的中國(guó)小說美學(xué)建設(shè)已經(jīng)開始較為重視對(duì)小說藝術(shù)形式的探討，許多論著有意識(shí)地著眼于對(duì)小說藝術(shù)價(jià)值形成機(jī)制的考察，但總體上依然是傳統(tǒng)小說美學(xué)注重發(fā)掘文本意義、進(jìn)行審美判斷的延伸。19世紀(jì)末期以來的西方小說美學(xué)，從對(duì)內(nèi)容的偏重轉(zhuǎn)為對(duì)形式的強(qiáng)調(diào)。西方小說美學(xué)著作的共同傾向在于：他們一致從藝術(shù)層面來討論小說，表現(xiàn)了小說的藝術(shù)自覺。他們盡可能地總結(jié)小說的內(nèi)部規(guī)律，試圖對(duì)小說的藝術(shù)肌理、成分和手法做出普適性的解釋。[5]（P20） 因而，西方小說美學(xué)著作雖然為中國(guó)小說美學(xué)建設(shè)提供了一定的理論參照，但其影響并不明顯。對(duì)于西方小說美學(xué)理論的借鑒，更多是與西方敘事學(xué)的引入同時(shí)進(jìn)行的，當(dāng)中國(guó)小說理論建設(shè)從小說美學(xué)轉(zhuǎn)向敘事學(xué)，西方小說美學(xué)著作的價(jià)值才得到不斷發(fā)掘。
二、轉(zhuǎn)向敘事學(xué)
“敘述學(xué)是一種事實(shí)上只限于小說的‘限制性的詩學(xué)’”，[6] （P27） 西方敘事學(xué)的引入為中國(guó)的小說理論建設(shè)提供了有益的理論參照。從古至今，中國(guó)的敘事理論散見于各種評(píng)點(diǎn)、序跋和筆記中。而作為一門獨(dú)立的學(xué)科，中國(guó)敘事學(xué)是在西方敘事學(xué)的影響下逐步發(fā)展起來的。80年代末90年代初，中國(guó)小說理論的研究思路開始逐步脫離小說美學(xué)的框架，轉(zhuǎn)向敘事學(xué)這一新的理論視角。
1985年，《美學(xué)文藝學(xué)方法論》收錄了羅蘭?巴爾特的《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》和韋坦?托多羅夫的《敘事作為話語》，這是我國(guó)對(duì)于西方敘事學(xué)理論的最早翻譯。1987年，廣西人民出版社和北京大學(xué)出版社先后推出了被譽(yù)為“小說理論的里程碑”的《小說修辭學(xué)》。該書上承傳統(tǒng)小說理論，對(duì)經(jīng)典敘事學(xué)，甚至90年代以來的后經(jīng)典敘事學(xué)產(chǎn)生了重大影響，標(biāo)志著西方小說理論從小說美學(xué)向敘事學(xué)的過渡。另一部具有過渡性質(zhì)的書是弗萊的《批評(píng)的剖析》，這部著作發(fā)展了敘事宏觀結(jié)構(gòu)和情節(jié)類型學(xué)的理論，對(duì)敘事理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1987年，加拿大學(xué)者高辛勇的《形名學(xué)與敘事理論：結(jié)構(gòu)主義的小說分析法》出版，該書對(duì)結(jié)構(gòu)主義敘事理論進(jìn)行了較為系統(tǒng)的介紹，并且首次明確提出以敘事理論來分析中國(guó)小說的思路。1989年，王泰來組織編譯了《敘事美學(xué)》，選譯了法、德、英三國(guó)的敘事論文，勾勒出敘事學(xué)的大致輪廓。1989年，張寅德編選的《敘述學(xué)研究》出版，里面幾乎涉及了法國(guó)60-70年代以來最具影響的敘事學(xué)成果。同年，三聯(lián)書店出版了里蒙-凱南的《敘事虛構(gòu)作品：當(dāng)代詩學(xué)》，該書第一次向國(guó)人系統(tǒng)地展現(xiàn)了敘事理論。90年代后，華萊士?馬丁的《當(dāng)代敘事學(xué)》（1990）、熱拉爾?熱奈特的《敘事話語 新敘事話語》（1990）、喬納森?卡勒的《結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)》（1991）、米克?巴爾的《敘述學(xué)：敘事理論導(dǎo)論》（1995）、尤瑟夫?庫爾泰德《敘述學(xué)與話語符號(hào)學(xué)》（2001）、格雷馬斯的《結(jié)構(gòu)語義學(xué)》（2001）、貝爾納?瓦萊特的《小說――文學(xué)分析的現(xiàn)代方法與技巧》（2003）等敘事學(xué)專著相繼翻譯出版。1979年，袁可嘉發(fā)表在《世界文學(xué)》上的《結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論述評(píng)》一文，對(duì)結(jié)構(gòu)主義文論進(jìn)行介紹，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了廣泛的影響。此后，各類對(duì)于敘事學(xué)譯介、闡發(fā)的文章經(jīng)常見于各類期刊雜志。
西方經(jīng)典敘事學(xué)關(guān)注文本內(nèi)部，向國(guó)內(nèi)學(xué)界展示了解剖小說的可能性，給小說藝術(shù)價(jià)值的探討提供了富于啟發(fā)的思路。但小說是一門藝術(shù)，其敘事法則必須以審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為宗旨。因此，敘事學(xué)的研究在對(duì)文本各個(gè)方面進(jìn)行關(guān)照之外，最終還得包括藝術(shù)本身方面的分析，有必要從美學(xué)的角度透視。經(jīng)典敘事學(xué)推崇對(duì)于敘事作品進(jìn)行內(nèi)在性和抽象性的研究，更多采用純描述或批判、否定的立場(chǎng)，盡管它能從語言本體的層面揭示作品的藝術(shù)價(jià)值形成機(jī)制，然而，經(jīng)典敘事學(xué)的極端技巧化僅僅考慮到小說創(chuàng)作的形式層面，從而脫離了審美判斷和價(jià)值判斷。敘事學(xué)和美學(xué)日益分離。盡管經(jīng)典敘事學(xué)無論從譯介還是本土理論建設(shè)以及應(yīng)用都蔚為大觀，學(xué)界對(duì)于小說美學(xué)的探討及傳統(tǒng)小說理論的借鑒依然沒有停止，表現(xiàn)為三個(gè)方面。第一，對(duì)小說理論文獻(xiàn)資料的發(fā)掘、整理。具有代表性的有中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外文所推出的《小說的藝術(shù)?小說創(chuàng)作論述》和《20世紀(jì)世界小說理論經(jīng)典》（呂同六主編）（1995年）。北京大學(xué)出版社于1989年推出了陳平原編選的《二十世紀(jì)中國(guó)小說理論資料》（第一卷），1997年出版了其余四卷，比較完整地反映出現(xiàn)代中國(guó)小說理論的風(fēng)貌。這些文獻(xiàn)資料為國(guó)內(nèi)小說理論的深入研究提供了極具價(jià)值的參考。第二，對(duì)于小說理論史的梳理。陳洪的《中國(guó)小說理論史》（1992）從小說概念初生，一直寫到現(xiàn)代小說理論的形成，闡明了不同文化歷史背景下小說理論的不同形態(tài)，不同內(nèi)涵，結(jié)合對(duì)具體小說文本的解讀，揭示出小說理論的發(fā)展規(guī)律。陳謙豫的《中國(guó)小說理論批評(píng)史》（1989）、許懷中的《中國(guó)現(xiàn)代小說理論批評(píng)的變遷》（1990）、王汝梅和張羽的《中國(guó)小說理論史》（2001）、謝昭新的《中國(guó)現(xiàn)代小說理論史》(2003)、劉良明、黎曉蓮和朱殊的《近代小說理論流派研究》（2003）等論著對(duì)中國(guó)古代小說理論的發(fā)展規(guī)律、中國(guó)小說美學(xué)、中國(guó)古代小說理論的民族特色等問題，作了橫向和縱向的探討。第三，進(jìn)一步構(gòu)建中國(guó)小說美學(xué)的理論體系，主要代表作有張德林的《現(xiàn)代小說的多元建構(gòu)》（1998）、紀(jì)德君的《明清歷史演義小說藝術(shù)論》（2000）、金漢的《中國(guó)當(dāng)代小說藝術(shù)演變史》（2000）、張巖冰的《中國(guó)小說藝術(shù)論》(2001)、李裴的《小說結(jié)構(gòu)與審美》（2003）等等。這個(gè)階段的小說美學(xué)建設(shè)吸收了西方小說美學(xué)和敘事學(xué)的理論成果，較前一階段更為注重在小說語言本體的基礎(chǔ)上探尋小說藝術(shù)價(jià)值形成的機(jī)制。
隨著西方敘事學(xué)的不斷引入，中國(guó)學(xué)界不僅出現(xiàn)了一批譯介和闡發(fā)敘事理論的論文論著，而且還掀起了應(yīng)用敘事理論來研究中國(guó)文學(xué)的熱潮，有關(guān)論文已遍布于各類期刊雜志，頗具分量的學(xué)術(shù)專著也大量涌現(xiàn)，大致可以分為三類。一類是在西方敘事學(xué)理論的基礎(chǔ)上“接著講”，在本體論層面上對(duì)敘事學(xué)的范疇、術(shù)語、概念、命題乃至其學(xué)科本質(zhì)、研究對(duì)象、研究方法等展開探討，主要有徐岱的《小說敘事學(xué)》（1992）、傅修延的《講故事的奧秘》（1993）、羅鋼的《敘事學(xué)導(dǎo)論》（1994）、胡亞敏的《敘事學(xué)》（1994）、申丹的《敘述學(xué)與小說文體學(xué)研究》（1998）、趙毅衡的《當(dāng)說者被說的時(shí)候》（1998）、董小英的《敘述學(xué)》（2001）、王陽的《小說藝術(shù)形式分析：敘事學(xué)研究》（2002）、李建軍的《小說修辭學(xué)》（2003）等。這些著作超越了介紹評(píng)述層次，上升到建立獨(dú)立的敘事學(xué)理論體系的高度，這對(duì)于豐富和革新我國(guó)的小說理論無疑具有積極的意義。第二類是以西方敘事學(xué)為參照“對(duì)著講”，敘事學(xué)界出現(xiàn)了還原本土敘事立場(chǎng)的傾向，開始注重發(fā)掘中國(guó)敘事傳統(tǒng)。陳平原的《中國(guó)小說敘事模式的轉(zhuǎn)變》（1988）是國(guó)內(nèi)最早應(yīng)用敘事理論的專著，該書將敘事學(xué)研究與小說社會(huì)學(xué)研究結(jié)合起來，探討晚清至“五四”中國(guó)小說敘事模式的嬗變。此類著作還有趙毅衡的《苦惱的敘述者：中國(guó)小說的敘述形式與中國(guó)文化》（1994）、董乃斌的《中國(guó)古典小說的文體獨(dú)立》（1994）、楊義的《中國(guó)敘事學(xué)》（1995）、王鐵的《小說的模式與敘事藝術(shù)》（1999）、傅修延的《先秦?cái)⑹卵芯浚宏P(guān)于中國(guó)敘事傳統(tǒng)的形成》（1999）、賈越的《中國(guó)小說敘事藝術(shù)論》（2001）、王平的《中國(guó)古代小說敘事研究》（2001）等等。這些論著中貫穿著強(qiáng)烈的本土意識(shí)，力圖通過對(duì)中國(guó)敘事理論的清理乃至文化史的考察，建構(gòu)獨(dú)特的中國(guó)敘事學(xué)。第三類則以將敘事理論應(yīng)用于小說研究為旨?xì)w。90年代以來，國(guó)內(nèi)的小說研究和評(píng)論發(fā)生了明顯的變化：在小說批評(píng)實(shí)踐中，研究者都試圖貫穿敘事學(xué)理論，或借敘事學(xué)的觀念予以審視。對(duì)小說的敘事結(jié)構(gòu)和敘述模式的分析成了小說分析的一種創(chuàng)新的解讀方式。孟繁華的《敘事的藝術(shù)》（1989）、李慶信的《跨時(shí)代的超越――〈紅樓夢(mèng)〉敘事藝術(shù)新論》（1995）、張檸的《敘事的智慧》（1997）、譚君強(qiáng)的《敘事的力量》（1998）、楊義的《中國(guó)古典小說史論》（1998）、王彬的《紅樓夢(mèng)敘事》（1998）、張世君的《〈紅樓夢(mèng)〉的空間敘事》（1999）、鄭鐵生的《三國(guó)演義敘事藝術(shù)》（2000）、胡日佳的《俄國(guó)文學(xué)與西方――審美敘事模式比較研究》（1999）、胡全生的《英美后現(xiàn)代主義小說敘述結(jié)構(gòu)研究》（2002）、吳培顯的《當(dāng)代小說敘事話語范式初探》（2003）、格非的《小說敘事研究》（2002）、劉俐俐的《外國(guó)經(jīng)典短篇小說文本分析》（2004）等敘事批評(píng)著作相繼問世。這些批評(píng)著作考察的作品面相當(dāng)寬，在對(duì)古今中外作品的解讀中，展現(xiàn)出了敘事學(xué)在小說批評(píng)中獨(dú)具的理論魅力。
三、開辟中國(guó)敘事學(xué)路向
80-90年代，西方小說美學(xué)的引入并未對(duì)中國(guó)小說理論建設(shè)產(chǎn)生很大影響，這與中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的重道意識(shí)，中國(guó)文論“文以載道”的傳統(tǒng)有關(guān)，即重思想層面的探究而輕藝術(shù)層面的審美欣賞。中國(guó)小說理論歷來注重對(duì)文本意義的追問，注重價(jià)值判斷，缺乏對(duì)文本形式的細(xì)致把握、精細(xì)分析，缺乏將小說作為敘事作品來探討其建構(gòu)規(guī)律和敘述機(jī)制的研究，而西方經(jīng)典敘事學(xué)恰好補(bǔ)了此缺。一方面，文學(xué)是語言的藝術(shù)，語言研究是文學(xué)研究、敘事學(xué)研究的基礎(chǔ)。文學(xué)研究中的語言學(xué)轉(zhuǎn)向是必然的?！皬膶W(xué)術(shù)思想背景來看，對(duì)敘事學(xué)的形成影響最大的是來自語言學(xué)，主要是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的巨大的思想推動(dòng)力”。[7] （P3） 作為現(xiàn)代意義上的語言學(xué)的共同鼻祖結(jié)構(gòu)主義的代表性論著的中譯本（包括索緒爾的《普通語言學(xué)教程》），基本上都是1980年以后問世的，而國(guó)內(nèi)語言學(xué)界對(duì)敘事語法的研究也是80年代以來的事情。語言學(xué)準(zhǔn)備的不足，在很大程度上限制了國(guó)內(nèi)敘事學(xué)界對(duì)于敘事模式的深入研究，而敘事模式的建構(gòu)恰恰是經(jīng)典敘事學(xué)的精華所在。因而，雖然國(guó)內(nèi)對(duì)于經(jīng)典敘事學(xué)的介紹、闡發(fā)甚至運(yùn)用蔚為大觀，但是中國(guó)的小說理論建設(shè)并沒有完全走上經(jīng)典敘事學(xué)的道路。另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文論“文以載道”的傳統(tǒng)，往往遮蔽了對(duì)小說自身藝術(shù)價(jià)值的關(guān)注，雖然經(jīng)典敘事學(xué)對(duì)于形式本身價(jià)值的過分強(qiáng)調(diào)，能對(duì)傳統(tǒng)小說理論起到糾偏的作用，但是，傳統(tǒng)小說理論的強(qiáng)大慣性也使得敘事學(xué)界不可能棄置傳統(tǒng)，完全照搬經(jīng)典敘事學(xué)的模式。盡管敘事學(xué)理論因其注重文本形式、可操作性強(qiáng)等特點(diǎn)，投合了學(xué)界在社會(huì)歷史批評(píng)模式的長(zhǎng)期籠罩之下轉(zhuǎn)而思變的期待心理，然而，有別于西方的否定性思維，中國(guó)的文化思維一直是一種圓融性的思維模式。因而，面對(duì)小說美學(xué)和敘事學(xué)雙重理論資源，中國(guó)的敘事學(xué)理論建構(gòu)不可能偏執(zhí)一端。中國(guó)敘事學(xué)的開風(fēng)氣之作――《中國(guó)小說敘事模式的轉(zhuǎn)變》，就鮮明地提出要“把純形式的敘事學(xué)研究與注意文化背景的小說社會(huì)學(xué)研究結(jié)合起來”。[8] （P2） 除了少部分專注于形式研究的論著，如董小英的《敘述學(xué)》，“敘述學(xué)要做的是純形式的研究，是最大限度地探討敘述方式的可能性”，[9] （P9） 中國(guó)絕大部分?jǐn)⑹吕碚撝鞫疾扇『蠼?jīng)典立場(chǎng)，使中國(guó)小說理論能夠在小說美學(xué)視界和敘事學(xué)指向之外開辟新的探詢路向。
隨著西方后經(jīng)典敘事學(xué)的進(jìn)入，中國(guó)小說理論的這種自覺性顯得更加明顯。陳順馨的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別》（1995）、孫先科的《頌禱與自訴――新時(shí)期小說的敘述特征與文化意識(shí)》（1997）、南帆的《文學(xué)的維度》（1998）、王德威的《想象中國(guó)的方法：歷史?小說?敘事》（1998）、劉成紀(jì)的《欲望的傾向：敘事中的女性及其文化》（1999）、高小康的《市民、士人與故事：中國(guó)近古社會(huì)文化中的敘事》（2001）等論著，就強(qiáng)烈貫穿著將敘事與審美綜合考慮的思路。耿占春在《敘事美學(xué)――探索一種百科全書式的小說》（2002）中明確提出敘事與美學(xué)的結(jié)合；譚君強(qiáng)的《敘事理論與審美文化》（2002）倡導(dǎo)建立審美文化敘事學(xué)，旨在從審美意義上對(duì)眾多的文化產(chǎn)品進(jìn)行敘事學(xué)研究，從而使小說研究走上一種融合形式層面、社會(huì)歷史層面、精神心理層面和文化積淀層面的綜合性研究；祖國(guó)頌在 《敘事的詩學(xué)》（2003）一書中也指出，該書的寫作“不是從形式主義的理論出發(fā)來研究藝術(shù)形式，而是把小說的敘事文本視為一個(gè)大的表意結(jié)構(gòu)，著力于探尋不同敘述程式、結(jié)構(gòu)、手法所體現(xiàn)的文學(xué)性及其意義生成與顯現(xiàn)的特點(diǎn)，著力于思考表達(dá)方式的含義，關(guān)注意義是怎樣產(chǎn)生的”，“即尋找敘述形式和意義的關(guān)聯(lián)”。[10] （P2） 這種研究思路兼顧小說美學(xué)和敘事學(xué)的理論所長(zhǎng)，在專注于形式研究的同時(shí)，又避免了敘事學(xué)家們常常帶有的片面性――忽視文學(xué)的審美特性、機(jī)械地將語言學(xué)的方法與分析模式應(yīng)用于文學(xué)研究之中。這種趨向在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中也得到了體現(xiàn)。劉俐俐在其專著《外國(guó)經(jīng)典短篇小說文本分析》中，將經(jīng)典敘事學(xué)和后經(jīng)典敘事學(xué)結(jié)合起來，將形式分析和審美判斷融合在一起，提出“在自覺地運(yùn)用文本系統(tǒng)的諸如形式主義、結(jié)構(gòu)主義和敘事學(xué)批評(píng)等方法的基礎(chǔ)上，探索如何從文本之內(nèi)的分析走向文本之外，即走向文本產(chǎn)生的語境，從而獲得對(duì)文學(xué)作品更為深刻的理解”，[11] （P6） 這是頗具啟發(fā)意義的。敘事學(xué)與小說美學(xué)的融合成為了小說理論研究走向深入的必然趨勢(shì)。后經(jīng)典敘事學(xué)就體現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)。從本體論意義上看，它不再將小說文本看成一個(gè)封閉的結(jié)構(gòu)，而是將其視為一個(gè)開放性體系，探求文本與讀者、作者之間的交流關(guān)系。它以經(jīng)典敘事學(xué)對(duì)敘事法則的研究為基礎(chǔ)，融合了女性主義、新歷史主義等各種批評(píng)方法，從而獲得對(duì)小說文本更深刻的理解。2004年12月9-11日，全國(guó)首屆敘事學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)在福建漳州舉行，就敘事學(xué)理論的現(xiàn)狀及發(fā)展前景、文學(xué)敘事與文化詩學(xué)視角、敘事學(xué)的本土化及其實(shí)踐、后經(jīng)典敘事與經(jīng)典敘事比較等方面進(jìn)行了廣泛的研討。
80年代以來，中國(guó)的小說理論呈現(xiàn)出由小說美學(xué)，經(jīng)由經(jīng)典敘事學(xué)向后經(jīng)典敘事學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)，但這種發(fā)展并不象西方的小說理論轉(zhuǎn)向那么明顯。中國(guó)的文化思維、深厚的小說美學(xué)傳統(tǒng)決定了中國(guó)的小說理論對(duì)價(jià)值判斷的極大關(guān)注。西方敘事學(xué)的引入，使我們深化了對(duì)于小說作為語言藝術(shù)的本體特性的認(rèn)識(shí)，使我們能夠更有效地揭示小說的藝術(shù)價(jià)值形成機(jī)制。至于如何克服小說理論中敘事批評(píng)與價(jià)值批評(píng)相互分離的困境？如何在批評(píng)實(shí)踐中探尋小說特性的研究路向？如何將敘事學(xué)理論和小說美學(xué)理論結(jié)合起來？對(duì)于這些問題的解答將成為引導(dǎo)中國(guó)小說理論不斷走向深入的阿里阿德涅彩線。
[參考文獻(xiàn)]
[1]吳士余. 中國(guó)小說美學(xué)論稿?序[M]. 上海：上海三聯(lián)書店，1991.
[2]雷達(dá). 小說藝術(shù)探勝?序[M]. 長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1982.
[3]張德林. 小說藝術(shù)談[M]. 海峽文藝出版社，1986.
[4]葉朗. 中國(guó)小說美學(xué)[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，1982.
[5]李潔非. 小說學(xué)引論[M]. 南寧：廣西教育出版社，1995.
[6]貝爾納?瓦萊特. 小說――文學(xué)分析的現(xiàn)代方法與技巧[M]. 天津：天津人民出版社，2003.
[7]羅鋼. 敘事學(xué)導(dǎo)論[M]. 昆明：云南人民出版社，1994.
[8]陳平原. 中國(guó)小說敘事模式的轉(zhuǎn)變?自序[M]. 上海：上海人民出版社，1988.
[9]董小英. 敘述學(xué)[M]. 北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001.
論文摘要：教育敘事研究是作為質(zhì)的研究方法而進(jìn)人教育領(lǐng)域并為學(xué)者所接受和認(rèn)可的，厘清教育敘事研究的內(nèi)涵、特點(diǎn)，認(rèn)清教育敘事研究的局限性有利于我們?cè)谘芯恐懈鶕?jù)研究的目的和需要合理地選擇教育研究方法。
一、教育敘事研究的內(nèi)涵
康納利和克萊丁寧認(rèn)為，敘事是基于反思并通過個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)來制造意義，具有整體主義的品質(zhì)。國(guó)內(nèi)也有學(xué)者提出了相似的看法。萊布里奇等人認(rèn)為，敘事研究指的是運(yùn)用或分析敘事材料的研究，敘事材料可以是一些故事，也可以是其他方式收集到的材料，敘事材料可以作為研究對(duì)象或研究其他問題的媒介，也可以用來比較不同的群體，了解某一社會(huì)現(xiàn)象或一段歷史時(shí)期，或探索個(gè)人發(fā)展史。教育敘事研究就是通過對(duì)有意義的教學(xué)事件、教師生活和教育教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的描述、分析，發(fā)掘或揭示內(nèi)隱于日常事件、生活和行為背后的意義、思想或理念，借此來改進(jìn)教師的教育教學(xué)實(shí)踐，以更鮮活的形式豐富教育科學(xué)理論，促使教育政策的制定與實(shí)施更加完善和靈活。也有學(xué)者認(rèn)為，教育敘事研究專指教師敘事研究，正如有些學(xué)者所指出的，教育敘事就是教師敘說自己在教育活動(dòng)中的個(gè)人化的教育“問題解決”和“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”，并在反思的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變自己的教學(xué)觀念和行為。
目前，研究者廣泛使用教育敘事研究去研究教師。而教師或作為研究對(duì)象或作為研究者也很樂意接納這種研究方法，這使得教師敘事研究似乎成為教育敘事研究的代名詞。但是，實(shí)際上，教育敘事研究不僅僅局限于教師敘事研究，通過對(duì)有意義的教學(xué)事件、教師生活和教育教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的描述分析、發(fā)現(xiàn)或揭示內(nèi)隱于日常事件、生活和行為背后的意義、思想或理念，這不僅有助于教師改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐，而且能以更鮮活的形式豐富教育科學(xué)理論。此外，從更大的范圍來考察，教育敘事研究的應(yīng)用也不僅僅限于教師教育與專業(yè)發(fā)展領(lǐng)域，國(guó)家及地區(qū)間教育文化傳統(tǒng)、價(jià)值體系的比較研究、具體的學(xué)科領(lǐng)域和教學(xué)研究等都可作為敘事研究的教育問題。
綜上所述，教育敘事研究就是將敘事研究法運(yùn)用于研究教育問題的研究，即采用多種資料收集方法對(duì)教育現(xiàn)象進(jìn)行研究，通過運(yùn)用或分析敘事材料，用故事的形式呈現(xiàn)研究結(jié)果，并對(duì)故事現(xiàn)象或意義建構(gòu)獲得解釋性理解。凡是在教育背景中包含任何類型敘事材料的分析研究都可以稱為教育敘事研究。敘述不僅僅是為了解釋，而是要尋找故事背后的意義。
二、教育敘事研究的特點(diǎn)
目前，教育敘事研究大致分化出兩條道路：一條是“敘事的教育行動(dòng)研究”；另一條是“敘事的教育人類學(xué)研究”。前者主要是中小學(xué)教師自己展開的研究方式，也可以是中小學(xué)教師在校外研究者指導(dǎo)下所使用的研究方式；后者主要是大學(xué)研究者以中小學(xué)教師為觀察和訪談的對(duì)象，或者，以中小學(xué)教師所提供的“想法”或中小學(xué)教師所提供的文本為“解釋”的對(duì)象。國(guó)內(nèi)外學(xué)者一致認(rèn)同，要看到教育敘事研究作為質(zhì)的研究的總體特征，不能像規(guī)范性的量化研究那樣，對(duì)其可靠性、有效性及普適性抱以過高的期望，至于具體表述，則各有側(cè)重，這里僅概括其突出的特點(diǎn)。
(一)時(shí)間性
時(shí)間不僅是敘事文本分析中的技術(shù)性需求，而且從根本上來講敘事的沖動(dòng)就來自于尋找失去的時(shí)間。敘事的本質(zhì)是對(duì)神秘、易逝的時(shí)間的凝固與保存，或者說，抽象、不好把握的時(shí)間正是通過敘得具體可感。教育敘事的視域基是指向過去的。過去和當(dāng)下的教育經(jīng)驗(yàn)總是凝結(jié)在時(shí)間之網(wǎng)中，把握特定時(shí)間內(nèi)發(fā)生的事件就等于找到了認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)的途徑，敘事文本中的情節(jié)就是時(shí)間性的體現(xiàn)。
(二)主觀性
教育敘事無論是“所敘之事”還是“聽用之?dāng)ⅰ倍紟в泻軓?qiáng)的主觀性，包括對(duì)細(xì)節(jié)的取舍、現(xiàn)場(chǎng)氣氛的描述、心理狀態(tài)的分析等，這本身也反映著參與者的教育信仰、價(jià)值觀念和理論水平，而這些“弦外之音”也是研究的一部分。當(dāng)然，對(duì)主觀性的調(diào)控也是最難的，由于過分受到研究意圖的影響而出現(xiàn)的“討好效應(yīng)”或“完美效應(yīng)”必須加以克服。
(三)實(shí)踐性
從質(zhì)的研究的定義我們可以看出以質(zhì)的研究為方法論基礎(chǔ)的教育敘事研究無不體現(xiàn)著實(shí)踐性特征?！百|(zhì)的研究是以研究者本人作為研究工具，在自然情境下采用多種資料收集方法對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行整體性探究，使用歸納法分析資料和形成理論，通過與研究對(duì)象互動(dòng)對(duì)其行為和意義建構(gòu)獲得解釋性理解的一種活動(dòng)”敘事研究強(qiáng)調(diào)研究者本人是研究的工具，通過長(zhǎng)期深入實(shí)地體驗(yàn)生活從事研究，收集資料的方法如開放型訪談、參與型和非參與型觀察、實(shí)物分析等都離不開研究者本人的實(shí)地調(diào)查，敘事研究通過研究者與被研究者之間的互動(dòng)理解后者的行為及其意義解釋，而要做到這一點(diǎn)，除研究者的“文化主位”的方式以外，研究者還需要與被研究者不斷地接觸、溝通，這樣才能做到以被研究者的角度去理解、建構(gòu)文本的意義。
(四)情境性
首先，敘事研究必須在自然情境下進(jìn)行，對(duì)個(gè)人的“生活世界”以及社會(huì)組織的日常運(yùn)作進(jìn)行研究。研究者本人就是一個(gè)研究工具，需要在實(shí)地進(jìn)行長(zhǎng)期的觀察，與當(dāng)?shù)厝私徽?，了解他們的日常生活、他們所處的社?huì)文化環(huán)境以及該事件與其他事件之間的關(guān)系。其次，敘事研究認(rèn)為，個(gè)人的思想和行為以及社會(huì)組織的運(yùn)作是與他們所處的社會(huì)文化情境分不開的。如果要了解和理解個(gè)人和社會(huì)組織，必須把他們放置到豐富、復(fù)雜、流動(dòng)的自然情境中進(jìn)行考察。
(五)重視意義理解與建構(gòu)
教育敘事研究不是記流水賬，而是記述有情節(jié)、有意義的相對(duì)完整的故事。敘事探究并不停留在展示存在者的層面，與建立在客觀主義基礎(chǔ)上的尋求普適性結(jié)論的研究不同，敘事研究的主要目的是對(duì)被研究者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和意義建構(gòu)作“解釋性理解”或“領(lǐng)會(huì)”，研究者通過自己親身的體驗(yàn)，對(duì)被研究者的生活故事和意義做出解釋。
(六)真實(shí)性
胡塞爾的“面向事情本身”的思想，經(jīng)過人文社會(huì)科學(xué)研究者的改造，成為人文社會(huì)科學(xué)研究的重要方法論基礎(chǔ)，敘事研究也尊崇胡塞爾提出的“面向事情本身”。敘事研究強(qiáng)調(diào)對(duì)研究者要進(jìn)行“深描”。以此揭示社會(huì)行為的實(shí)際發(fā)生過程，以及事物中各種因素之間的復(fù)雜關(guān)系，描述越具體、越“原汁原味”，就越能夠顯示現(xiàn)象的原本。同時(shí)，對(duì)敘事研究的評(píng)價(jià)不追求客觀性和有效性，它強(qiáng)調(diào)標(biāo)準(zhǔn)的運(yùn)用必須適用于情境。敘事關(guān)鍵是看敘事者是否清晰、真實(shí)地描述了事件及其背后的心理狀態(tài)以及敘事本身是否注意到經(jīng)濟(jì)性和熟悉性。敘事研究工作的價(jià)值也不在于研究程序及結(jié)論的推廣，而在于具體教育問題的解決、教育經(jīng)驗(yàn)的意義重構(gòu)和教育主體(教師和學(xué)生)的發(fā)展，并期望通過其激發(fā)共鳴，使傾聽者和閱讀者獲得基于自身的啟示。
(七)重歸納而不重邏輯推演
從研究的基本思路看，敘事研究主要采納的是一種歸納的方法。質(zhì)的研究的歸納過程通常由如下步驟組成：1)研究者自己投入實(shí)地發(fā)生的各種事情之中，注意了解各方面的情況；2)尋找當(dāng)?shù)厝耸褂玫谋就粮拍?，理解?dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗，孕育自己的研究問題；3)擴(kuò)大自己對(duì)研究問題的理解，在研究思路上獲得靈感和頓悟；4)對(duì)有關(guān)人和事件進(jìn)行描述和解釋；5)創(chuàng)造性地將當(dāng)?shù)厝说纳罱?jīng)歷和意義解釋組合成一個(gè)完整的故事。歸納的方法決定了質(zhì)的研究者在收集和分析資料時(shí)走的是自上而下的路線，在原始資料的基礎(chǔ)上建立分析類別。分析資料與收資資料同時(shí)進(jìn)行，以便在研究現(xiàn)場(chǎng)及時(shí)收集需要的資料。敘事研究的理論建構(gòu)走的也是歸納的路線，從資料中產(chǎn)生理論假設(shè)，然后通過相關(guān)檢驗(yàn)和不斷比較逐步得到充實(shí)和系統(tǒng)化。
三、對(duì)教育敘事研究的反思
近年來敘事研究招致不少批評(píng)。如，過于關(guān)注自我經(jīng)驗(yàn)反省的研究旨趣，容易使研究陷入自我中心或唯我論；由于受到研究的規(guī)約而在敘事中出現(xiàn)“好萊塢情節(jié)”，即通過人為地化解或折中為所談及事件中的矛盾設(shè)計(jì)一個(gè)完滿結(jié)局：由倡導(dǎo)情境意義的特殊性而加劇了相對(duì)主義的泛濫，尤其是道德的相對(duì)主義，招致工具合理性在學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)生活中受到過度批判等。
就目前的觀點(diǎn)來看，教育敘事研究的局限性主要表現(xiàn)在3個(gè)方面：一是小樣本往往只有一個(gè)到幾個(gè)參與者，因此研究成果的典型性、代表性經(jīng)常被人質(zhì)疑，也無法回答普遍性問題。二是時(shí)間長(zhǎng)。對(duì)個(gè)案進(jìn)行深入研究，取得豐富資料要花費(fèi)相對(duì)多的時(shí)間。當(dāng)教師事務(wù)繁忙或精力不足時(shí)參與比較困難。三是評(píng)定難。對(duì)一敘事研究的相對(duì)主觀性標(biāo)準(zhǔn)目前還在探討中，借鑒的典型研究較少。此外，教師相對(duì)封閉的專業(yè)生活習(xí)慣和缺乏自覺反思意識(shí)也會(huì)影響到敘事研究的開展。四是敘事研究對(duì)研究者具有很高的要求。教育敘事研究一方面要求研究者深入了解某一個(gè)教育實(shí)踐現(xiàn)象，另一方面又要有足夠的理論視角。只有這樣，在敘事的過程中，才知道如何組織事件，才知道事件組織起來后能夠表達(dá)什么樣的理論主題。與此同時(shí)，“在敘事研究中，研究者必須以對(duì)話者、傾聽者的身份同時(shí)與三種聲音(至少)進(jìn)行交流：敘事者的聲音(包括錄音帶或文本作者的聲音)、理論框架(為解釋提供概念和思考的工具)以及對(duì)解釋與閱讀的反思性批判(即對(duì)材料所作結(jié)論的自我評(píng)價(jià)與反思)。”。教育敘事研究除了要求研究者“貼近”“身處”教育實(shí)踐這一前提性條件之外，還應(yīng)有必要的教育理論作為內(nèi)隱的支撐，否則。教師敘事難以避免“敘事越敘越貧庸”的結(jié)局。
教育敘事研究在我國(guó)不過經(jīng)歷了短短幾年的時(shí)間，無論從理論還是實(shí)踐都有一個(gè)不斷完善和發(fā)展的過程。對(duì)于敘事研究的反思與批評(píng)正是敘事研究發(fā)展的歷史階段必不可少的一部分。從當(dāng)前國(guó)內(nèi)外教育敘事研究的總體情況來看，至少有如下幾個(gè)方面的問題需要我們?nèi)ニ伎肌?/p>
第一，教育敘事內(nèi)涵理解褊狹。國(guó)內(nèi)很多學(xué)者簡(jiǎn)單地把教育敘事等同于教師敘事，認(rèn)為教育敘事研究?jī)H僅適用于教師教育與專業(yè)發(fā)展領(lǐng)域，而且，無論是教師敘事行動(dòng)研究，還是合作研究，對(duì)敘事者與研究者的關(guān)系缺乏辯證理解，要么取消研究者指導(dǎo)，要么無視教師自主性。
第二，對(duì)研究缺乏跨學(xué)科視野。如前所述，敘事研究的理論基礎(chǔ)是很厚重而廣泛的，教育領(lǐng)域的敘事研究必須基于多學(xué)科的理論視角和開放的思維，相互借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短。如果囿于所謂的學(xué)科獨(dú)立意識(shí)，就教育論教育，敘事便很容易成為教育瑣事、經(jīng)驗(yàn)體會(huì)甚至牢騷的代名詞。
第三，忽視教育敘事的本體價(jià)值考察。一方面，很多學(xué)者在運(yùn)用敘事的過程中并沒有真正了解敘事到底是什么，它如何發(fā)揮作用，以及基于怎樣的研究假設(shè)等，造成了敘事一定程度的泛濫；另一方面，更多情況下，學(xué)者僅僅把敘事作為研究資料收集的過程與方法，而沒有充分認(rèn)識(shí)到敘事其實(shí)是教育中人的存在方式，敘事本身也有教育價(jià)值，可以作為教師培訓(xùn)項(xiàng)目的一個(gè)重要部分。
第四，我國(guó)教育研究的方法論傳統(tǒng)影響了敘事研究的開展。長(zhǎng)久以來，我國(guó)教育研究中存在著很強(qiáng)的邏輯推演和量化取向，所以覺得敘事缺乏科學(xué)性與推廣價(jià)值。比如，有學(xué)者認(rèn)為社會(huì)科學(xué)研究的最終目的是提出理論，有的學(xué)者甚至認(rèn)為敘事脫離了教育科學(xué)理論的指導(dǎo)，加重了教育科研的虛假之風(fēng)等。對(duì)于這些評(píng)判，我個(gè)人持保留意見。我們姑且不論學(xué)者對(duì)敘事研究的質(zhì)疑是來源于我國(guó)教育研究對(duì)邏輯推演和量化取向的推崇從而在一定程度上對(duì)以質(zhì)的研究存在有某種抵觸情緒，單就說敘事研究缺乏理論基礎(chǔ)、忽視理論在研究中的重要作用這一點(diǎn)來說，我個(gè)人覺得，這也許是學(xué)者對(duì)敘事研究缺乏足夠了解的前提下而得出的結(jié)論。