時(shí)間：2023-03-23 15:11:31
導(dǎo)語：在敘事學(xué)理論論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、滿足學(xué)生寫作的安全需求
筆者在教學(xué)實(shí)踐中觀察到，不少學(xué)生在寫作過程中表現(xiàn)得瞻前顧后、猶豫不決，詢問起原因，他們紛紛表示“怕寫不好，老師看了會(huì)生氣”“其他同學(xué)也會(huì)嘲笑自己”。長期處在思想負(fù)擔(dān)較大的壓力下，學(xué)生自然對(duì)寫作持有一種抵觸甚至是排斥的消極心理。
上述情形表明學(xué)生在寫作學(xué)習(xí)中缺乏一種穩(wěn)定的安全感。而要想更好地開展教學(xué)，我們小學(xué)語文教師首先需要做的就是滿足學(xué)生寫作的安全需求。為此，筆者在教學(xué)實(shí)踐中采取了以下做法。
1.選擇貼合學(xué)生生活實(shí)際的寫作話題
對(duì)于貼合自身生活實(shí)際的寫作話題，學(xué)生往往會(huì)感覺有話可說、有內(nèi)容可寫，這樣一來他們內(nèi)心關(guān)于“寫不好”的顧慮就會(huì)在一定程度上被削弱，真正寫起來也更有熱情與積極性。
2.改變對(duì)學(xué)生作文的評(píng)價(jià)方式
教師應(yīng)當(dāng)改變對(duì)學(xué)生作文的評(píng)價(jià)方式，不僅要注意到學(xué)生寫作中的缺點(diǎn)與不足，更要留心挖掘其閃光點(diǎn)，積極肯定學(xué)生寫作方面的點(diǎn)滴進(jìn)步，這種以鼓勵(lì)為主的評(píng)價(jià)方式能在很大程度上消除學(xué)生內(nèi)心害怕被指責(zé)、被批評(píng)的心理，促使他們敢于并樂于在寫作中放飛自我思維。
3.創(chuàng)設(shè)師生平等的寫作氛圍
小學(xué)語文教師在寫作教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持與學(xué)生平等相處，以溫和的語言、巧妙的指導(dǎo)成為學(xué)生寫作過程中的指導(dǎo)者、扶持者與幫助者，而不是學(xué)生寫作的催促者與簡單、粗暴的分?jǐn)?shù)裁定者。這樣一來，教師不再處于高高在上的地位，學(xué)生也不再唯唯諾諾，寫作教學(xué)的氛圍變得平等而融洽，在這種氛圍中，學(xué)生自然敢說、敢寫、敢表達(dá)。
二、滿足學(xué)生寫作的社交需求
社會(huì)交往是每個(gè)社會(huì)個(gè)體的基本需求之一，這一點(diǎn)反映在年齡較小的孩子身上格外明顯。他們?cè)敢夥e極參與集體活動(dòng)，并享受美好的集體時(shí)光。由此出發(fā)，小學(xué)語文教師在寫作教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)盡力滿足學(xué)生對(duì)社交的需求?？蓢L試從以下兩個(gè)方面入手。
1.共同交流寫作話題
有時(shí)，學(xué)生不愿意寫作文，并不是因?yàn)樗麄儾环e極、不主動(dòng)，而是由于他們對(duì)寫作話題缺少相關(guān)背景知識(shí)的了解，無法構(gòu)建起完整的寫作框架體系。為了改善這一狀況，小學(xué)語文教師可以鼓勵(lì)學(xué)生自由結(jié)合成學(xué)習(xí)小組，并以小組為單位探討、分享各自關(guān)于該寫作話題的信息積累，這樣一來，學(xué)生在集體溝通中就實(shí)現(xiàn)了寫作信息的互通有無，既滿足了他們對(duì)社交的基本需求，同時(shí)也使得他??得以豐富學(xué)識(shí)與見識(shí)，更有利于他們寫出高質(zhì)量的好文章。
2.互相評(píng)價(jià)
以往的作文評(píng)價(jià)大都是由教師一人牢牢把控，學(xué)生作為寫作的主體反倒很難融入這一過程中，這在很大程度上制約了學(xué)生寫作水平的提升。由此出發(fā)，筆者認(rèn)為小學(xué)語文教師可以適當(dāng)放手，將評(píng)價(jià)的權(quán)利交還到學(xué)生手中，即讓學(xué)生互相交換作文，在集體交往中實(shí)現(xiàn)互相評(píng)價(jià)。如此這般，學(xué)生的社交需求得到了滿足，同時(shí)他們?cè)诨ハ嘣u(píng)價(jià)作文的過程中也能發(fā)現(xiàn)他人寫作中的長處與閃光點(diǎn)，這對(duì)于他們而言也是產(chǎn)生寫作驅(qū)動(dòng)力的一大誘發(fā)因素。
三、滿足學(xué)生寫作自我實(shí)現(xiàn)的需求
馬斯洛需求層次理論認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)的需求是人類最高層次的需求，其主要表現(xiàn)為社會(huì)個(gè)體致力于實(shí)現(xiàn)自我潛力，并促使自己朝著自己預(yù)期的方向發(fā)展。學(xué)生寫作自我實(shí)現(xiàn)的需求反映在寫作教學(xué)中即為自己通過努力能寫出高質(zhì)量的文章，并獲得教師、同學(xué)等外界他人的積極認(rèn)可。
關(guān)鍵詞：小說；電影；敘事倫理；轉(zhuǎn)換
文學(xué)以語言文字建構(gòu)世界，而電影則從畫面、聲音等方面來再現(xiàn)敘事對(duì)象、建構(gòu)敘事客體，是一種多維媒介的視聽敘事，因此，從文學(xué)到電影的改編涉及到不同媒介符碼的轉(zhuǎn)換，甚至?xí)霈F(xiàn)改編作品與原作敘事倫理迥異的情況。莫言小說《白狗秋千架》的電影改編（更名為《暖》）就是如此：原作所表現(xiàn)的苦難意識(shí)，在電影改編中發(fā)生了本質(zhì)性的位移，主人公“暖”的個(gè)體生命構(gòu)建方式呈現(xiàn)出了與原作完全不同的走向。
一、從小說到電影的情節(jié)變化
在莫言小說的改編中，傳播最廣的莫過于電影《紅高粱》，電影和小說在諸多方面的高度契合，使得兩種媒介互相闡釋、互相成全，是小說與電影的雙贏。而莫言小說《白狗秋千架》的電影改編，雖然與原作在故事情節(jié)的構(gòu)架方面保留了一定的相似性，但兩種媒介的敘事倫理卻如兩條航標(biāo)不同的河流，各自流向了屬于自己的目的地?！栋坠非锴Ъ堋肥悄浴案呙軚|北鄉(xiāng)”文學(xué)王國的奠基之作（小說發(fā)表于1985年），文中涉及到了莫言小說創(chuàng)作的諸多元素，諸如苦難、殘酷、抗?fàn)帯?duì)峙等等，這些元素在他此后的創(chuàng)作中不斷豐富和拓展，構(gòu)成了莫言的文學(xué)風(fēng)景。這篇小說以返鄉(xiāng)者“我”的視角展開敘述，故事的主人公是敘述者過去的戀人“暖”，她曾經(jīng)年輕漂亮，渴望進(jìn)城，但夢(mèng)想破滅，后來嫁給粗俗野蠻的啞巴，生下三個(gè)啞巴孩子，一系列不幸使得“暖”生活在絕望中，面對(duì)返鄉(xiāng)的過去戀人，絕望中的“暖”為了要一個(gè)健康的孩子而向“我”提出野合的要求，使“我”陷入兩難境地，小說到此處戛然而止。小說中的秋千是“我”和“暖”美好情感的象征（電影中大量關(guān)于秋千的鏡頭充滿了樸素而歡快的鄉(xiāng)村氣息），但也導(dǎo)致了“暖”的殘疾（她從秋千上摔下來瞎了一只眼），因此“秋千”具有敘事線索的作用，在這一點(diǎn)上，小說和電影是一致的。但白狗的形象在電影中沒有出現(xiàn)。小說中的白狗是女主人公“暖”的影子，小說開始時(shí)“我”就在村口遇到曾經(jīng)熟悉的白狗，狗的眼神“遙遠(yuǎn)而荒涼”，“暖”隨著白狗出現(xiàn)接著從高粱地里面出來，她極其艱難地背著大捆高粱葉，認(rèn)出“我”之后，只有一只眼的她流露出凄涼古怪的表情——人與狗的眼神構(gòu)成呼應(yīng)，營造了小說悲涼的情感基調(diào)。電影的選景地卻是在江南，這與小說中描寫的有著密不透風(fēng)的高粱地的高密東北鄉(xiāng)不同，電影畫面中小橋流水、粉墻黛瓦的鄉(xiāng)村景象顯得安逸和諧而又充滿溫情，返鄉(xiāng)的井河（小說中的“我”在電影中名為井河）在田間小路上緩緩騎行，兩邊有隨風(fēng)起伏飄動(dòng)的大片蘆葦，這充滿詩情畫意的風(fēng)景產(chǎn)生了與小說截然不同的情感氛圍。拜訪暖的家，是小說的關(guān)鍵情節(jié)。小說中的“暖”貧窮、疲憊而邋遢。他的啞巴丈夫丑陋、粗俗、暴躁，對(duì)“我”很不友好。與父親相似的三個(gè)啞巴孩子“像三只羽毛未豐、性情暴躁的小公雞”，他們?yōu)榱藸帗屛医o他們的糖果而擠做一團(tuán)，小說中“暖”的世界幾乎令人窒息。但是，電影中的暖，僅是腿微瘸而已，她面目清秀（眼睛未受傷），神態(tài)也很安然。她的家雖然顯得有點(diǎn)老舊，但樸素而溫馨，爐灶上的水壺騰著熱氣，旁邊有一支古老的青花瓷罐顯現(xiàn)出一種優(yōu)雅的格調(diào)。而尤其重要的是，暖的啞巴丈夫雖然殘疾，但他關(guān)心體貼暖，小說中三個(gè)粗俗的殘疾兒子不見了，取而代之的是電影中的一個(gè)健康聰明善解人意的乖巧女兒。電影和小說都采用了“返鄉(xiāng)—回城”故事構(gòu)架，都以男主人公離開鄉(xiāng)村作為“卒章顯志”式的結(jié)尾。小說的結(jié)尾是開放性的，白狗引領(lǐng)著“我”，見到了在高粱地期望我到來的“暖”，面對(duì)這種特殊的拯救，“我”究竟該如何做，小說并無交代，這種未完成的結(jié)尾，帶給讀者心靈的震撼。電影則采用了閉合式結(jié)尾，村口送別，啞巴提出讓井河帶著“暖”母女進(jìn)城生活，而“暖”則堅(jiān)決地?fù)碇约旱膯“驼煞蚧丶?，井河?duì)小女孩承諾，等他長大了帶她到城里上學(xué)，影片在一種令人感動(dòng)的善與美的人倫情境中落下帷幕。這個(gè)圓滿的結(jié)局呈現(xiàn)了所有人的善良——啞巴善解人意、“暖”對(duì)丈夫溫存體貼、井河不忘故交，再加上健康懂事的小女孩，每個(gè)人的善良匯聚在一起，共同構(gòu)成了電影的圓滿結(jié)局。
一、大眾化教育下的就業(yè)現(xiàn)狀
1973年美國學(xué)者馬丁·特羅提出了高等教育大眾化理論，他根據(jù)一個(gè)國家的高等學(xué)校能夠容納適齡人口的比例，把高等教育發(fā)展劃為英才教育、大眾化憝育、本畢業(yè)論文由整理提供普及教育三個(gè)階段。姑且不論特羅的理論是否真的適合中國教育的發(fā)展實(shí)際，但我國高等教育迅猛發(fā)展已是不爭的事實(shí)，大學(xué)生就業(yè)問題是高校和社會(huì)面臨的大問題。
90年代以來，我國的高等教育發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新的階段。1999年，第三次全國教育工作會(huì)議確定了高等教育大發(fā)展的新思路，到2003年．全國普通高校招生達(dá)到335萬人，高等教育毛入學(xué)率已經(jīng)接近l5％，我國的高等教育逐步邁入了大眾化教育階段。“中國所面臨的最大問題就是就業(yè)。因?yàn)槿澜绲陌l(fā)達(dá)國家加起來所有的就業(yè)崗位是4．3億個(gè)。中國現(xiàn)在所提供的就業(yè)崗位是7．4億個(gè)。很快就要達(dá)到7．5億個(gè)。等于說，中國用7．5億個(gè)就業(yè)崗位提供的是全球國內(nèi)生產(chǎn)總值的10％都不到。但是，西方發(fā)達(dá)國家僅用4．3億個(gè)崗位就可以擁有全球國內(nèi)生產(chǎn)總值的60％，甚至70％。從這個(gè)反差中看出：我國現(xiàn)在要么是充分就業(yè)。但是平均從業(yè)人員的收入肯定不會(huì)太多，而且有可能出現(xiàn)高學(xué)歷向下積壓；要么不就業(yè)，不就業(yè)使收入差距過大?！?/p>
我國這幾年教育的大發(fā)展，人才的存量資源大大增加，使得大學(xué)生人力資源的稀缺程度在下降，產(chǎn)生了崗位和人才學(xué)歷的不對(duì)等，用人單位呈現(xiàn)出人才“高消費(fèi)”趨勢(shì)。在一定程度上產(chǎn)生了教育大眾化下的人才浪費(fèi)，從整體上說高校畢業(yè)生就業(yè)處于“買方市場(chǎng)”。
二、就業(yè)市場(chǎng)化的選擇
有的學(xué)者提出“教育市場(chǎng)觀”的觀點(diǎn)。認(rèn)為教育市場(chǎng)觀是調(diào)節(jié)教育內(nèi)部分配和教育資源配置的一種有用的觀點(diǎn)，是一種激發(fā)教育活動(dòng)效率的有效思路，它包括教育在市場(chǎng)中、教育成為市場(chǎng)、教育遵循市場(chǎng)規(guī)律。
就業(yè)是學(xué)生從入學(xué)到完成學(xué)業(yè)的學(xué)校教育的最后階段。在學(xué)生從學(xué)校生活進(jìn)入社會(huì)勞動(dòng)生活，開始個(gè)人職業(yè)生涯發(fā)展和社會(huì)化的過程中．無論是用人單位的用人標(biāo)準(zhǔn)還是畢業(yè)生的就業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，亦或是雙向選擇的就業(yè)方式．其市場(chǎng)化趨勢(shì)愈發(fā)明顯。
(一)畢業(yè)生就業(yè)由政府行為過渡為市場(chǎng)行為
在高等教育大眾化條件下，高校畢業(yè)生就業(yè)由過去的政府行為過渡為市場(chǎng)行為。市場(chǎng)化主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：
一是市場(chǎng)的主導(dǎo)作用。收入期望在調(diào)節(jié)畢業(yè)生就業(yè)流向、就業(yè)觀念方面發(fā)揮著十分重要的作用?！渡虾４髮W(xué)生發(fā)展報(bào)告之就業(yè)專題調(diào)查(2002—2003)》指出，大學(xué)生擇業(yè)的首要標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)收入?！按髮W(xué)生期望最低月收入平均約3200元。與2000年的調(diào)查相比，提高了700元。’’“很多大學(xué)生寧愿到收入高但隨時(shí)可能下崗的單位(占84．9％)。”西南師范大學(xué)團(tuán)委專門成立了大學(xué)生就業(yè)問題調(diào)研組。調(diào)查顯示大學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)收人的期望值依然居高不下，其對(duì)收入的要求與社會(huì)實(shí)際情況相比，期望值偏高，大學(xué)生群體對(duì)于最低收入的期望差別較大。
二是雙向選擇成為畢業(yè)生實(shí)現(xiàn)就業(yè)最主要的方式。本畢業(yè)論文由整理提供就業(yè)市場(chǎng)化即大學(xué)畢業(yè)生全部進(jìn)人人才“市場(chǎng)”．企業(yè)和大學(xué)生的雙向選擇是必經(jīng)之路。各類人才要適應(yīng)人才“市場(chǎng)”的需求，要遵循人才“市場(chǎng)”的規(guī)律，立足于選擇最能發(fā)揮自己的作用、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的崗位，要應(yīng)對(duì)市場(chǎng)的變化而擇業(yè)，而不要盲目追求高工資、大單位，擁擠在大城市、大企業(yè)里。
三是部分高校學(xué)生一畢業(yè)即待業(yè)成為可能。部分同學(xué)成為就業(yè)大軍的“校漂族”，部分人無業(yè)可就，部分人則有業(yè)不就。這也是市場(chǎng)調(diào)節(jié)畢業(yè)生就業(yè)的重要杠桿。面對(duì)市場(chǎng)．畢業(yè)生的就業(yè)觀念經(jīng)受嚴(yán)峻的考驗(yàn)。校方也在為就業(yè)率的高低而努力，因?yàn)檫@關(guān)系到學(xué)校的社會(huì)效益，關(guān)系到學(xué)校下一年的生源。這就是市場(chǎng)規(guī)則．這就是市場(chǎng)這只無形的手在主導(dǎo)高校畢業(yè)生就業(yè)．主導(dǎo)高等教育的發(fā)展。
四是越來越多的學(xué)生選擇直接進(jìn)人個(gè)人創(chuàng)業(yè)階段。
(二)就業(yè)市場(chǎng)化過程中要注意處理的幾個(gè)矛盾
(1)就業(yè)市場(chǎng)化與人事制度改革之間的矛盾?，F(xiàn)行的人事制度、社會(huì)保障制度尚不能與畢業(yè)生市場(chǎng)化的擇業(yè)機(jī)制相協(xié)調(diào)，畢業(yè)生落戶、檔案劃轉(zhuǎn)等方面還約束著畢業(yè)生就業(yè)．社會(huì)養(yǎng)老金、醫(yī)療保險(xiǎn)、住房公積金、最低生活保障費(fèi)等社會(huì)保障措施尚不完善．這些都制約了畢業(yè)生的流動(dòng)。
(2)就業(yè)市場(chǎng)化與大學(xué)專業(yè)設(shè)置之間的矛盾。當(dāng)前，大學(xué)生進(jìn)入就業(yè)市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)了就業(yè)市場(chǎng)化，但大學(xué)的專業(yè)設(shè)置、培養(yǎng)模式缺乏前瞻性，沒有與就業(yè)市場(chǎng)化實(shí)現(xiàn)互動(dòng)。專業(yè)設(shè)置上必須適應(yīng)市場(chǎng)的需要，但是如何適應(yīng)市場(chǎng)需求還沒有準(zhǔn)確把握，盲目設(shè)置專業(yè)，一擁而上脫離市場(chǎng)的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。
(3)就業(yè)市場(chǎng)化與大學(xué)生就業(yè)觀念之間的矛盾。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)，社會(huì)、高校及學(xué)生在很多方面不能適應(yīng)就業(yè)市場(chǎng)的形勢(shì)，主要是就業(yè)觀念落后。用人單位、學(xué)校、家長和學(xué)生缺乏充分的思想準(zhǔn)備，仍然存在著“等、靠、要”的思維模式，缺乏就業(yè)主動(dòng)性。
(4)就業(yè)市場(chǎng)化與人才信息不暢之間的矛盾。就業(yè)市場(chǎng)化需要良好的就業(yè)信息流通．但就業(yè)市場(chǎng)總體上還存在著信息不暢，供需溝通渠道不暢、社會(huì)用人制度相對(duì)滯后等諸多問題，帶來的直接后果是“用人單位不知何處覓人才，畢業(yè)生不知哪里找工作”。我國高校畢業(yè)生就業(yè)基本以區(qū)域就業(yè)為主，還是圍繞著接收大學(xué)教育的區(qū)域打轉(zhuǎn)。
三、市場(chǎng)化就業(yè)的對(duì)策思考
在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭中，面對(duì)就業(yè)環(huán)境的變化，大學(xué)生應(yīng)充分認(rèn)識(shí)市場(chǎng)化的就業(yè)環(huán)境中各種就業(yè)因素的影響，多次就業(yè)，自謀職業(yè)，更為重要的是畢業(yè)生應(yīng)轉(zhuǎn)變就業(yè)心態(tài)，積極就業(yè)、謀業(yè)，以我為主，并努力完成從擇業(yè)、就業(yè)到創(chuàng)業(yè)的轉(zhuǎn)變。
(一)正確認(rèn)識(shí)市場(chǎng)化，增強(qiáng)就業(yè)意識(shí)是前提
正確認(rèn)識(shí)大學(xué)生就業(yè)壓力突增的各種因素．而這些因素的解決是我國社會(huì)發(fā)展長期面臨的大問題。(1)國際就業(yè)形勢(shì)與中國“人世”的影響中國作為發(fā)展中國家與其他發(fā)展中國家一樣。就業(yè)形勢(shì)依然嚴(yán)峻。同時(shí)，“人世”對(duì)中國的勞動(dòng)力市場(chǎng)造成短期沖擊。
(2)我國就業(yè)壓力的影響。首先，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平制約著城市勞動(dòng)力就業(yè)：其次。企業(yè)下崗人員再就業(yè)、機(jī)構(gòu)改革分流人員、農(nóng)村富余勞動(dòng)力進(jìn)城找工作．使得城市的就業(yè)問題成為社會(huì)焦點(diǎn)，就業(yè)形勢(shì)日趨嚴(yán)峻。(3)高校連續(xù)擴(kuò)招，國內(nèi)就業(yè)結(jié)構(gòu)總體不平衡。一是地域不平衡性。這決定著我國的就業(yè)形勢(shì)在不同地區(qū)的差異性．人才需求也因而顯出一定的地區(qū)差異。二是結(jié)構(gòu)性矛盾突出，買方市場(chǎng)形成，長短線的矛盾一時(shí)難以根本解決。不同學(xué)科、不同專業(yè)就業(yè)樂觀度差異明顯。
(二)多樣化就業(yè)、就業(yè)重心下移是方向
教育的“大眾化”使很多學(xué)生獲得接受高等教育的機(jī)會(huì)，但從“精英化”教育轉(zhuǎn)為“大眾化”教育的同時(shí)也使“精英化”就業(yè)轉(zhuǎn)為“大眾化”就業(yè)。這就需要轉(zhuǎn)變畢業(yè)生的就業(yè)觀念，用大眾化的觀念來對(duì)待就業(yè)。要逐步讓人們認(rèn)識(shí)到接受高等教育只是提高其素質(zhì)的一種手段而不是必然和所謂的“高尚職業(yè)”聯(lián)系在一起的。受傳統(tǒng)觀念的影響，畢業(yè)生平晾長仍然希望到傳統(tǒng)受尊重的崗位就業(yè)，如政府機(jī)關(guān)、高等院校、事業(yè)單位等。而現(xiàn)實(shí)的狀況是這些傳統(tǒng)的接收高校畢業(yè)生的主要渠道隨著改革的深入其接收能力在不斷減弱；傳統(tǒng)觀念中所謂的“好工作”、“好崗位”越來越少，也正是這樣的觀念使他們白白喪失了許多就業(yè)機(jī)會(huì)。但是。當(dāng)我們用一種新的視角看待這個(gè)社會(huì)時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)．隨著我國社會(huì)的發(fā)展和新技術(shù)的廣泛采用，以及加入WTO后世界一體化進(jìn)程的加快，許多新的職業(yè)甚至新的行業(yè)在不斷涌現(xiàn)出來．為大學(xué)畢業(yè)生提供了眾多的就業(yè)機(jī)會(huì)甚至創(chuàng)業(yè)的可能。
(三)積極謀業(yè)、甚至多次就業(yè)是選擇
大學(xué)生從入學(xué)開始就要樹立就業(yè)意識(shí)。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，我國的高等教育長期是一種高度集中的計(jì)劃管理模式，從招生到就業(yè)，國家“統(tǒng)、包、管”一條龍服務(wù)；而在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，大學(xué)生就業(yè)實(shí)行擇優(yōu)錄用、雙向選擇，因此要認(rèn)清形勢(shì)，樹立“不等”、“不靠”的思想，有意培養(yǎng)自己的就業(yè)意識(shí)。大學(xué)生可以利用假期參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，爭取機(jī)會(huì)多接觸社會(huì)，主動(dòng)了解我國現(xiàn)行的大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)政策、我國大學(xué)生就業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)和社會(huì)對(duì)人才的需求狀況．增強(qiáng)對(duì)社會(huì)、市場(chǎng)的適應(yīng)性。特別是要培養(yǎng)主動(dòng)推銷自己的意識(shí)，“尋找適合自己、最能充分展示自己才華的舞臺(tái)”，打破“一次擇業(yè)，終生就業(yè)”的觀念束縛．增強(qiáng)創(chuàng)業(yè)信心與能力。畢業(yè)生要進(jìn)行正確的自我評(píng)價(jià)，樹立自信心，客觀地認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)自我，提高心理承受能力，主動(dòng)適應(yīng)市場(chǎng)的變化及社會(huì)的選擇。
(四)從擇業(yè)、就業(yè)到創(chuàng)業(yè)的轉(zhuǎn)變是趨勢(shì)
現(xiàn)在的教育模式將從職業(yè)培養(yǎng)人才轉(zhuǎn)向創(chuàng)業(yè)培養(yǎng)人才。傳統(tǒng)的高等教育只強(qiáng)調(diào)按照現(xiàn)有的職業(yè)崗位需要進(jìn)行培養(yǎng)，而沒有看到社會(huì)發(fā)展對(duì)職業(yè)變化的需要。在未來，創(chuàng)業(yè)教育將成為高等教育的主旋律．創(chuàng)業(yè)教育的凸現(xiàn)，成為高等教育的新任務(wù)。從社會(huì)發(fā)展的角度看．未來人才就業(yè)的主導(dǎo)方式將不再延續(xù)傳統(tǒng)的就業(yè)模式，即不再是先由社會(huì)出現(xiàn)一個(gè)職業(yè)位置的空缺，然后個(gè)體去應(yīng)聘．而是轉(zhuǎn)變?yōu)槿瞬抛约侯A(yù)見到社會(huì)發(fā)展需求．然后組織成一種適應(yīng)未來需要的知識(shí)模式和能力模式，并由此形成一種新的工作模式，從而創(chuàng)造出一種職業(yè)模式來。這種對(duì)社會(huì)發(fā)展的預(yù)見能力和自己的知識(shí)技能以及高超的組織能力結(jié)合在一起的能力就是一種創(chuàng)造能力。未來的高等教育最重要的使命之一就是進(jìn)行這種創(chuàng)業(yè)教育，創(chuàng)業(yè)教育也將成為現(xiàn)代大學(xué)制度構(gòu)建中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。超級(jí)秘書網(wǎng)
(五)培養(yǎng)目標(biāo)的再確認(rèn)、反思大學(xué)教育是延續(xù)
論文關(guān)鍵詞：文學(xué)理論 教學(xué) 困境 突圍
論文摘要：文學(xué)理論作為漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的一門專業(yè)基礎(chǔ)課。因其本身的概念繁雜，抽象艱澀，教師教學(xué)不得法，教材遴選等原因嚴(yán)重影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致了教學(xué)的困境。本文本著對(duì)文學(xué)理論教學(xué)中的困境的梳理，從教師業(yè)務(wù)水平、教材把關(guān)和重視文學(xué)作品三個(gè)方面嘗試突圍。
1、文學(xué)理論教學(xué)的困境
1.1文學(xué)的邊緣化
如果說20世紀(jì)80年代初期的中國，文學(xué)在當(dāng)時(shí)的大學(xué)校園中是最引人矚目的學(xué)科，一大批熱血沸騰、好學(xué)上進(jìn)的青年選擇去讀文學(xué)名著，即使非中文系的學(xué)生也會(huì)手捧一本小說或文學(xué)理論，那時(shí)的校園中可謂是無人不讀文學(xué)作品。但到九十年代后，隨著改革開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面推進(jìn)，文學(xué)逐漸被邊緣化，文學(xué)名著和文學(xué)理論在大學(xué)校園中變得無人問津，即使是中文系的多數(shù)同學(xué)也只會(huì)在考前背一背教科書、習(xí)題集，平時(shí)對(duì)文學(xué)專著則毫無熱情。90年代的人文精神大討論，表達(dá)出的正是這種喧囂時(shí)代的精神失落，因?yàn)槿藗兯坪跻幌逻€不能接受文學(xué)的邊緣化，不能接受人文精神的下滑，但這一切在商品經(jīng)濟(jì)的大潮中，木已成舟。
1.2文論的平面化
20世紀(jì)60年代以來，西方的后現(xiàn)代主義思潮興起，海德格爾、維特格斯坦、?？隆⒌吕镞_(dá)、利奧塔等哲學(xué)家紛紛舉起消解本質(zhì)主義、消解深度模式的大旗。所謂的本質(zhì)主義也就是，它并不是假定事物具有一定的本質(zhì)，而是假定一種超越歷史的、普遍的永恒本質(zhì)的存在，堅(jiān)持宏大敘事或元敘事，而后現(xiàn)代卻正是解構(gòu)元敘事的，這種哲學(xué)思潮對(duì)文學(xué)的影響，表現(xiàn)在文學(xué)的原本深度、崇高被后現(xiàn)代的平面化、庸俗化了，大家不再將文學(xué)奉為經(jīng)典，不再對(duì)文論頂禮膜拜，認(rèn)為本質(zhì)是不值得關(guān)心的，而是越來越關(guān)心平面化的知識(shí)，這種思潮也影響到了中國廣大知識(shí)分子和學(xué)生，他們以西方的這種先聲作為自己標(biāo)榜的對(duì)象，雖然有些盲目，但是畢竟影響到了他們對(duì)文學(xué)的熱情。
1.3教學(xué)的困境
文學(xué)理論與文學(xué)相比，更加抽象和艱澀，更加的玄妙，學(xué)生要接受則需要一個(gè)過程，有的同學(xué)在上課時(shí)也會(huì)開小差，根本不聽老師在講授什么，這就使得它具有了比文學(xué)更為復(fù)雜的困境原因。再者，在目前的教學(xué)中，有些學(xué)校選擇的教科書嚴(yán)重的脫離了時(shí)代脈搏，或者不符合本專業(yè)學(xué)生的實(shí)際，要么過于專業(yè)，要么不夠深刻。此外，一些教師的上課方式相對(duì)的落伍，照本宣科或嚴(yán)肅刻板的教學(xué)，也不能收到良好的效果，使得文學(xué)理論的教學(xué)陷入困頓之中。這些實(shí)際困境，如果得不到有效的解決，必然會(huì)降低學(xué)生的學(xué)習(xí)的興趣和求知欲望，他們會(huì)更不愿意涉及文學(xué)理論，總之，文學(xué)理論的教學(xué)困境突破勢(shì)在必行。
2、文學(xué)理論教學(xué)的困境突圍
2.1教師加強(qiáng)自身的業(yè)務(wù)水平
提高教師自身的業(yè)務(wù)水平，以解決困境通常為眾多的老師所忽視。但教師如果不提高自己的業(yè)務(wù)素質(zhì)，不能使學(xué)生信服，學(xué)生將徹底失去聽課的興趣，一切的困境出路都將是空談，現(xiàn)在一些教師的教學(xué)方式落后，一個(gè)課件用了一年又一年，從不變動(dòng)，嚴(yán)重落后于時(shí)代精神，所以教師應(yīng)提高自身的業(yè)務(wù)水平，可多面的提高，既要博覽群書，對(duì)古今中外文學(xué)理論史上的重要著作，比如像《詩學(xué)》，像《文心雕龍》等認(rèn)真閱讀，也要時(shí)刻關(guān)注到前沿的文學(xué)理論知識(shí)，不能讓自己落伍。只有認(rèn)真去閱讀，做到心中有數(shù)，才會(huì)有深刻的體會(huì)，只有緊跟前沿信息，才能在給學(xué)生講授時(shí)不慌亂。同時(shí)，教師一定改進(jìn)自己教學(xué)的方式，不要太過于古板，要適當(dāng)?shù)膰?yán)肅，適當(dāng)?shù)挠哪L(fēng)趣，循循誘導(dǎo)，讓學(xué)生在自然、自由的課堂氛圍中，沉浸于知識(shí)的海洋。
2.2教材遴選的把關(guān)
教材是學(xué)生獲取知識(shí)的重要途徑，是教師上課的憑據(jù)，教材的水平會(huì)直接地影響到教學(xué)質(zhì)量。對(duì)于文學(xué)理論教材而言，雖然現(xiàn)在多數(shù)學(xué)校選擇的都是新近一來的文學(xué)教材，但仍存在一些問題。像童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》，王一川主編的《西方文論史教程》等等，這兩本教材，在體式上是不同的，童慶炳的《文學(xué)理論教程》是比較概論性的，而王一川的《西方文論教程》則相對(duì)有背景分析，個(gè)案分析、深度閱讀。教師在教學(xué)過程中，可以不局限于一本教材，像《文學(xué)理論教程》這類的書籍，可以使同學(xué)們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)對(duì)文學(xué)理論的基本涵蓋的形式、內(nèi)容、風(fēng)格等等有一個(gè)大致的了解，而像《西方文論教程》這樣的書，則有一定的啟發(fā)性和擴(kuò)展性，能夠增加學(xué)生的對(duì)于文學(xué)理論的興趣愛好。此外像陶東風(fēng)主編的《文學(xué)理論基本問題》則是一些融合古今中外的專題，使得學(xué)生能夠?qū)χ形魑恼撃軌蛉跁?huì)貫通，所以這些教材各有優(yōu)長，在遴選教材時(shí)，一定要照顧到學(xué)生們的實(shí)際需要。 轉(zhuǎn)貼于
只有好的教材做保障，學(xué)生在預(yù)習(xí)或復(fù)習(xí)時(shí)才能夠有的放矢，才能夠溫故知新，教師同樣在教學(xué)過程中，注重對(duì)教材的發(fā)揮來增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
2.3重視文學(xué)作品，簡化文學(xué)理論
以上的教師業(yè)務(wù)素質(zhì)，以及教材的重視中，都涉及到學(xué)生興趣的問題，只要打開學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的問題，好多問題都會(huì)迎刃而解。但只有以上兩個(gè)方面是不足以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的，還應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文學(xué)作品的閱讀。
眾所周知，文學(xué)理論和文學(xué)作品的關(guān)系是密不可分的，很多文學(xué)理論是從文學(xué)作品中產(chǎn)生出來的，如敘述學(xué)和結(jié)構(gòu)主義的理論。其實(shí)，沒有文學(xué)作品的支撐，很多的文學(xué)理論是比較艱澀。教師在講授某一專題時(shí)，可以給學(xué)生列出文學(xué)理論和文學(xué)作品相結(jié)合的擴(kuò)展閱讀篇目，這樣學(xué)生就不會(huì)感到那么難以理解，而且在對(duì)文學(xué)作品的體會(huì)、領(lǐng)悟和分析中，隨著學(xué)生文學(xué)鑒賞能力，語言的直覺敏感力，篇章結(jié)構(gòu)的把握力，對(duì)人物形象的理解力的提升，會(huì)使得他們的將其與理論知識(shí)融會(huì)貫通，或在文學(xué)作品的品讀中讀出理論的味道，或是帶著理論的思維去閱讀文學(xué)作品，這樣對(duì)于理論知識(shí)和文學(xué)作品的都會(huì)有更加深刻的認(rèn)識(shí)。同時(shí)教師在講課中，穿插文學(xué)理論闡釋文學(xué)作品，引導(dǎo)學(xué)生去闡釋，使得學(xué)生感受到文學(xué)理論的用處，不是毫無價(jià)值，而是卻又其用的。
總之，要解決文學(xué)理論教學(xué)的實(shí)際困境，既需要教師自身業(yè)務(wù)水平的提高，教師對(duì)學(xué)生的循循誘導(dǎo)，也需要學(xué)生在刻苦能力中培養(yǎng)起對(duì)文學(xué)理論的興趣，只有如此的教學(xué)相長、師生互動(dòng)，才能最大限度的解決好這一問題。
參考文獻(xiàn)：
[1]陶東風(fēng)主編 文學(xué)理論基本問題 北京大學(xué)出版社：2004年.
[2]范建剛.“話語”時(shí)代的文學(xué)理論教學(xué)——對(duì)當(dāng)下文學(xué)理論教學(xué)困境的思考，甘肅高師學(xué)報(bào)2011年，第16卷，第1期.
啟動(dòng)于2010年并延續(xù)貫穿到2011年的一級(jí)學(xué)科博士授予權(quán)的審批中有一個(gè)顯著現(xiàn)象：藝術(shù)學(xué)從文學(xué)門類中獨(dú)立出來，成為與“文學(xué)”平起平坐的新的門類。這一事件甚至被藝術(shù)學(xué)學(xué)界稱為“獨(dú)立戰(zhàn)爭”。面對(duì)藝術(shù)學(xué)高昂的“去文學(xué)化”的學(xué)科建設(shè)熱情，來自文學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)者似乎顯得極為平靜——揭示出一個(gè)似乎已是既成事實(shí)的問題：“文學(xué)不是藝術(shù)已經(jīng)很久了”。藝術(shù)學(xué)上升為門類之后，他們最為關(guān)心的問題就是對(duì)學(xué)科內(nèi)涵及其與其他學(xué)科之間關(guān)系的討論。如果說此前討論的主要目標(biāo)在于強(qiáng)調(diào)藝術(shù)學(xué)相對(duì)于文學(xué)的學(xué)科獨(dú)立性的話，那么現(xiàn)在討論前提已發(fā)生根本變化：下一步是實(shí)實(shí)在在的學(xué)科建設(shè)任務(wù)，藝術(shù)學(xué)理論也成為藝術(shù)學(xué)門類下五個(gè)一級(jí)學(xué)科之一。從歷史發(fā)展來看，如仲呈祥所指出的，十多年前將藝術(shù)學(xué)列為文學(xué)門類下的第四個(gè)一級(jí)學(xué)科，只是“權(quán)宜之計(jì)的一種‘托管’形式”。但文學(xué)與藝術(shù)學(xué)之間關(guān)系的確認(rèn)已經(jīng)成為藝術(shù)學(xué)學(xué)科建設(shè)的重要前提。第一種看法是“文學(xué)基礎(chǔ)說”，其代表是陳迎憲、仲呈祥等人。在他們看來，“當(dāng)今中華民族藝術(shù)各分支都要依賴于文學(xué)的基礎(chǔ)。離開了文學(xué)的基礎(chǔ)，藝術(shù)是很難健康持續(xù)地生長發(fā)展的。正如陳迎憲主任所指出的，我們要高度地重視文學(xué)對(duì)藝術(shù)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)性作用和作為基本營養(yǎng)來源的基礎(chǔ)性地位，而不能排斥它”①。第二種看法是“滲透融合說”，代表者是凌繼堯、吳衍發(fā)等人。他們認(rèn)為“藝術(shù)學(xué)的誕生、發(fā)展是學(xué)科分化的結(jié)果，但也應(yīng)該看到學(xué)科間的滲透融合也是科學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)。今天的藝術(shù)學(xué)在理論和方法上，同美學(xué)、文藝學(xué)和門類藝術(shù)學(xué)(特殊藝術(shù)學(xué))依然有著‘剪不斷、理還亂’的關(guān)系，這種關(guān)系迄今仍在影響著藝術(shù)學(xué)的學(xué)科思路”。因此，他支持凌繼堯提出的“堅(jiān)持學(xué)科壁壘，支持學(xué)科擴(kuò)容”的觀點(diǎn)，提醒新生的藝術(shù)學(xué)不要因?yàn)樽晕曳夯鵁o限膨脹②。第三種看法是“藝術(shù)本體說”，代表者是于平、張曉剛，他們認(rèn)為藝術(shù)學(xué)應(yīng)該進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)“學(xué)理建構(gòu)”，即清理或者說尋找區(qū)別于“文學(xué)”的學(xué)科基礎(chǔ)和學(xué)科品質(zhì)。這無疑顯示出藝術(shù)學(xué)不僅要完成作為門類的學(xué)科建制革命，而且還要進(jìn)一步完成“學(xué)科意識(shí)革命”，而其目標(biāo)所指是從學(xué)科發(fā)展內(nèi)涵上的“去文學(xué)化”：“作為學(xué)科門類的藝術(shù)學(xué)學(xué)理建構(gòu)，當(dāng)前最緊迫的是各藝術(shù)樣式本體之‘術(shù)’的學(xué)理建構(gòu)”③。張曉剛通過對(duì)藝術(shù)學(xué)有關(guān)的跨學(xué)科特性的分析指出，“既然各門類藝術(shù)之間的共性是一個(gè)客觀存在，那么，以研究這個(gè)藝術(shù)共性為目標(biāo)的藝術(shù)學(xué)就有產(chǎn)生的必然性和存在的必要性”。同時(shí)，這種跨學(xué)科性導(dǎo)致的學(xué)科定位的模糊、對(duì)現(xiàn)有學(xué)科格局和學(xué)術(shù)利益的挑戰(zhàn)和對(duì)科學(xué)主體的挑戰(zhàn)也顯示了其雙刃劍的另一面④。第四種看法是“遺憾不足說”，即認(rèn)為面對(duì)藝術(shù)具體部門如此之多，藝術(shù)形式千差萬別，現(xiàn)有的五個(gè)一級(jí)學(xué)科難免有“遺珠之憾”，如鄭巨欣指出，“此次學(xué)科整合框定尚存兩點(diǎn)遺憾：一是按現(xiàn)在五種一級(jí)學(xué)科框定，原有中國曲藝、雜技難作劃歸；二是學(xué)科劃分原理和方法論體系，倚重借鑒西方過多而自身原理和規(guī)律研究不足”⑤。張法和孟福霞以2010年藝術(shù)學(xué)所關(guān)注的“分形藝術(shù)”、“剪紙”、“暴力美學(xué)”、“樂理”、“三大戲劇體系”五個(gè)問題的討論，指出這些討論的背后“都內(nèi)蘊(yùn)著一個(gè)相同的問題：怎樣看待學(xué)術(shù)上的概念”問題，由此提出藝術(shù)學(xué)的治學(xué)方式問題⑥。第五種看法是“理論獨(dú)立說”。在藝術(shù)學(xué)門類的學(xué)科調(diào)整中，藝術(shù)學(xué)理論是否能夠相對(duì)獨(dú)立是其中爭議最大的問題之一。經(jīng)過眾多學(xué)者的激烈討論與交鋒，最終藝術(shù)學(xué)理論成為五個(gè)一級(jí)學(xué)科之一，如王廷信從兩方面論述了藝術(shù)學(xué)理論的地位特殊性：一是與其他4個(gè)一級(jí)學(xué)科的比較。藝術(shù)學(xué)理論的研究對(duì)象是“發(fā)生在各個(gè)藝術(shù)門類中的各類藝術(shù)現(xiàn)象”，而且這類現(xiàn)象帶有普遍性，“因此，不能簡單地把藝術(shù)學(xué)理論說成是‘空洞’的學(xué)科，也沒有任何理由可以說明藝術(shù)學(xué)其他4個(gè)一級(jí)學(xué)科可以替代藝術(shù)學(xué)理論”。二是從藝術(shù)學(xué)理論在國家意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的作用?！八囆g(shù)學(xué)理論可以從總體上與其他意識(shí)形態(tài)進(jìn)行對(duì)話”，參與國家藝術(shù)政策的制定④。與上述圍繞藝術(shù)學(xué)的“門類”與“學(xué)科”問題的討論不同的是，另外有一批學(xué)者比較冷靜地在更為開闊的視野中反思藝術(shù)有“門”之后所提出的問題。如張法一方面清理了藝術(shù)學(xué)如何歷經(jīng)藝術(shù)、美學(xué)而后獨(dú)立的漫長歷史。另一方面指出，由于藝術(shù)學(xué)發(fā)展歷史的漫長以及中西文化差異，尤其是當(dāng)前討論中國藝術(shù)學(xué)獨(dú)立的特殊語境，使得“藝術(shù)學(xué)”一詞的使用上出現(xiàn)語義不清，用法混亂的現(xiàn)象，因此“‘藝術(shù)’一詞的語用混亂，并不是一個(gè)簡單的語匯規(guī)范問題，而牽扯到更為深層次的中國學(xué)術(shù)語匯的體系性重建問題。這一問題又不僅為藝術(shù)學(xué)獨(dú)有。它減小整個(gè)中國文化從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、即從清末到現(xiàn)在一直進(jìn)行著的學(xué)術(shù)現(xiàn)代化的一系列問題”⑧。周星也認(rèn)為，藝術(shù)是否具有獨(dú)立價(jià)值應(yīng)當(dāng)在文化精神層面上來認(rèn)知，藝術(shù)學(xué)門類的建構(gòu)同樣需要文化視野的認(rèn)知和闡釋。文化背景下的藝術(shù)學(xué)門類的建立，不僅是翻身或者歸位這樣簡單的問題，而是承認(rèn)藝術(shù)精神是人類創(chuàng)造精神、藝術(shù)文化是人類生存的重要組成部分這一要義。從藝術(shù)學(xué)一級(jí)學(xué)科到藝術(shù)門類的跨越，不僅是觀念形態(tài)和等階意義上的轉(zhuǎn)變，其實(shí)還有文化構(gòu)成的考量。從文化精神發(fā)展的角度看，藝術(shù)學(xué)科升為門類是中國文化建設(shè)的大事，給予藝術(shù)文化和藝術(shù)教育更為開闊的空間，需要藝術(shù)人珍惜學(xué)科發(fā)展機(jī)遇，這才是藝術(shù)文化成熟與否的標(biāo)志①。其中，思考最充分、最成熟的，要數(shù)來自文藝學(xué)專業(yè)出身的王一川了。他在《藝術(shù)學(xué)有“門”的九在連鎖效應(yīng)》中指出，“藝術(shù)學(xué)有‘門’后的效應(yīng)，應(yīng)當(dāng)只是一種定型效應(yīng)，就是重新調(diào)整和確定它在學(xué)術(shù)界和教育界的固定形象及其范型。藝術(shù)學(xué)的原有固定形象在于，它只是文學(xué)門類下面的一個(gè)一級(jí)學(xué)科。相應(yīng)的社會(huì)后果是，藝術(shù)的學(xué)術(shù)地位和社會(huì)地位都低于文學(xué)，都只是文學(xué)下面的一個(gè)附屬。如今藝術(shù)學(xué)升‘門’了，那么新的定型效應(yīng)出現(xiàn)了：藝術(shù)或藝術(shù)學(xué)在學(xué)術(shù)體制的建制上可以同文學(xué)一樣有‘門’了，從而可以在建制上平起平坐論道了”。他分別從藝術(shù)學(xué)科體制層面、藝術(shù)活動(dòng)層面、社會(huì)媒體層面和藝術(shù)價(jià)值層面詳盡分析了藝術(shù)學(xué)有“門”之后所引發(fā)的連瑣效應(yīng)，清醒地指出：“藝術(shù)學(xué)無論過去作為一級(jí)學(xué)科存在，還是現(xiàn)在作為獨(dú)立門類存在，都不過是我國社會(huì)的學(xué)術(shù)體制構(gòu)成的一部分或一個(gè)環(huán)節(jié)。從一級(jí)學(xué)科變成學(xué)科門類，歸根到底只是學(xué)術(shù)體制的一次定型意義上的調(diào)整而已，不能把它無限地放大，大到自以為是，在學(xué)界找不到北了，以為自身突然之間真的獲得了神力”。而“豪華的藝術(shù)學(xué)之‘門’的豎立，并不能掩蓋它內(nèi)部存在的問題。對(duì)此予以忽視，我們就可能會(huì)犯‘幼稚病”一。從文藝學(xué)的角度來看藝術(shù)學(xué)的升“門”，其實(shí)更多引發(fā)的是來自文學(xué)門類自身的反思：文藝學(xué)如何處理與藝術(shù)學(xué)相通的“藝術(shù)學(xué)理論”、與哲學(xué)門類中相通的“美學(xué)”之間的關(guān)系?是否應(yīng)該在彼此之間重新確立彼此相通的對(duì)話平臺(tái)，共同推進(jìn)文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)研究的深入?藝術(shù)學(xué)理論作為藝術(shù)門類排名第一的一級(jí)學(xué)科，顯然是對(duì)文學(xué)門類各一級(jí)學(xué)科次序的模仿，但這并不能掩飾“一般理論”之于“具體門類”之間的隔閡，曾經(jīng)扮演過引領(lǐng)文學(xué)研究風(fēng)氣之先的文藝學(xué)，已難掩對(duì)當(dāng)代風(fēng)云變幻的文學(xué)、文化現(xiàn)象回應(yīng)能力的退化；即使是我們?cè)谖膶W(xué)基本理論中討論“文學(xué)是語言的藝術(shù)”時(shí)，文學(xué)的審美價(jià)值、鑒賞方法等似乎成為不值得進(jìn)一步討論的問題。因此，面對(duì)“藝術(shù)有‘門”’之后的旁觀者，文藝學(xué)確實(shí)應(yīng)該從中思考一些什么了。
二、重拾“文學(xué)經(jīng)驗(yàn)”：文學(xué)敘事中的現(xiàn)代性焦慮和觀念糾纏
如果說，藝術(shù)有“門”引發(fā)的是文學(xué)與其相鄰學(xué)科之間的關(guān)系亟待重建的話，那么，在文學(xué)門類內(nèi)部，文藝學(xué)與其相鄰的其他二級(jí)學(xué)科之間的關(guān)系便是另一特別值得關(guān)注的問題。80年代以來以文學(xué)批評(píng)為中介的文學(xué)理論與當(dāng)代文學(xué)批評(píng)之間曾經(jīng)的親密關(guān)系也似乎早已成為過眼云煙；曾靠著引進(jìn)介紹、轉(zhuǎn)化運(yùn)用西方新潮理論的西方文論也面臨著因“囫圇吞棗、消化不良”的不足而備受詬病。對(duì)于文藝學(xué)而言，其他的各門“文學(xué)史研究”顯然已形成了自成一體的學(xué)術(shù)研究范式，具體的文學(xué)史研究顯然不需要文藝學(xué)在里面說三道四，指指點(diǎn)點(diǎn)；文藝學(xué)研究者也似乎多少失去了對(duì)文學(xué)文本的細(xì)讀能力和對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的提問能力。這些其實(shí)為我們提出了一個(gè)更為現(xiàn)實(shí)而嚴(yán)峻的問題：理論從哪里來?理論創(chuàng)新的活力如何才能獲得激發(fā)?2011年，一個(gè)當(dāng)代文學(xué)批評(píng)討論了多年的“經(jīng)驗(yàn)”問題(文學(xué)經(jīng)驗(yàn)、中國經(jīng)驗(yàn)、本土經(jīng)驗(yàn))呈現(xiàn)出理論化的特點(diǎn)?！爸袊?jīng)驗(yàn)”形成討論的熱潮始于2005年初當(dāng)時(shí)一位美籍華裔作家哈金提出了“偉大的中國小說”的構(gòu)想，認(rèn)為“偉大的中國小說”應(yīng)該是“一部關(guān)于中國人經(jīng)驗(yàn)的長篇小說，其中對(duì)人物和生活的描述如此深刻、豐富、真切并富有同情心，使得每一個(gè)有感情、有文化的中國人都能在故事中找到認(rèn)同感”③。這一由他者所引發(fā)的命題激發(fā)起中國學(xué)者的強(qiáng)烈共鳴。2007年起，《芳草》雜志以“中國經(jīng)驗(yàn)”為專欄，歷時(shí)三年討論中國經(jīng)驗(yàn)與中國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展問題。這場(chǎng)規(guī)模不小的討論，“雖然沒有在文壇形成應(yīng)有的反響，但這種討論本身卻具有重要的理論價(jià)值”①。2011年，圍繞“中國經(jīng)驗(yàn)”的討論仍在持續(xù)，在不再局限于《芳草》這一文學(xué)雜志及其所吸引的部分當(dāng)代文學(xué)批評(píng)家范圍之后，更廣泛的影響正在逐步形成。如南帆在《文學(xué)批評(píng)正在關(guān)心什么》一文中明確將“文學(xué)批評(píng)”與“中國經(jīng)驗(yàn)”之間的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)化的闡述，在他看來，“‘中國經(jīng)驗(yàn)’表明的是，無論是經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)管理還是生態(tài)資源或者傳媒與公共空間，各個(gè)方面的發(fā)展都出現(xiàn)了游離傳統(tǒng)理論譜系覆蓋的情況而顯現(xiàn)出新型的可能?，F(xiàn)成的模式失效之后，不論是肯定、贊頌抑或分析、批判，整個(gè)社會(huì)需要特殊的思想爆發(fā)力開拓嶄新的文化空間”。很顯然，這一龐大的經(jīng)驗(yàn)世界是所有人文社會(huì)科學(xué)、文化藝術(shù)等共同面對(duì)的世界。那么，文學(xué)批評(píng)如何面對(duì)這一中國經(jīng)驗(yàn)并發(fā)揮自己的獨(dú)特價(jià)值呢?在他看來，“文學(xué)批評(píng)的特征不是闡述各種大概念，而是通過文學(xué)作品的解讀發(fā)現(xiàn)，各種大概念如何潛入日常生活，如何被加強(qiáng)、被改造或者被曲解，一方面可能轉(zhuǎn)換為人物的心理動(dòng)機(jī)或者言行舉止，另～方面也可能轉(zhuǎn)換為作家的遣詞造句以及修辭敘述。文學(xué)批評(píng)就是在這種工作之中積極地與世界對(duì)話，表述對(duì)于世界的理解與期待；與此同時(shí)，批評(píng)家又因此認(rèn)識(shí)了真正的作家，察覺一部又一部杰作，甚至發(fā)現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的經(jīng)典”②。周紅兵在《現(xiàn)代性、文學(xué)理論與中國經(jīng)驗(yàn)》中也指出，“如何拋棄以往論爭中將傳統(tǒng)、本土與民族話語視為一種宏大敘事和本質(zhì)特征進(jìn)行敘事的方式，又充分以文學(xué)理論的闡釋功能為起點(diǎn)，考慮到包括個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、感官與現(xiàn)實(shí)形式等等在內(nèi)的理論需求，就成為新的理論生發(fā)點(diǎn)的起點(diǎn)所在。在我看來‘中國經(jīng)驗(yàn)’正是這樣一個(gè)適應(yīng)了新的理論需求的詞匯”⑧。此外，孟繁華、吳正鋒、曹霞等分別從“中國經(jīng)驗(yàn)”的講述方式、全球視野中的“本土經(jīng)驗(yàn)”等方面展開了對(duì)影響當(dāng)代文學(xué)發(fā)生、發(fā)展以及形態(tài)特點(diǎn)的分析④。2011年，另一值得注意的一組文章來自當(dāng)代著名作家余華組織的有關(guān)“文學(xué)與經(jīng)驗(yàn)”問題的討論。除了余華自己的《文學(xué)與經(jīng)驗(yàn)》一文外，還分別發(fā)表了張清華的《當(dāng)代文學(xué)如何處理當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)》、朱壽桐的《談文學(xué)的活性經(jīng)驗(yàn)》、張新穎的《回過頭來，回到實(shí)感經(jīng)驗(yàn)之中》、王嘉良的《經(jīng)驗(yàn)積累與藝術(shù)提升》和洪治綱的《經(jīng)驗(yàn)的“邊界”》。這是受《文藝爭鳴》之邀，余華所主持的“文學(xué)問題”系列討論的第三組(前兩組分別是“文學(xué)與想象力”和“文學(xué)與記憶”)。非常有意思的現(xiàn)象是，除了余華和張新穎兩篇相對(duì)隨意之作外，另外幾篇不約而同地用理論化的方式討論起了文學(xué)經(jīng)驗(yàn)問題。在《文學(xué)與經(jīng)驗(yàn)》中，余華討論了新經(jīng)驗(yàn)與舊經(jīng)驗(yàn)之間的辨證關(guān)系，認(rèn)為作家在“得到新的經(jīng)驗(yàn)以后，還是要回到舊有的經(jīng)驗(yàn)之中。我在此想說的一句話就是：文學(xué)之所以存在，它有很多理由，其中之一就是讓我們的經(jīng)驗(yàn)永遠(yuǎn)處于更新的狀態(tài)之中”⑤。張新穎則在《回過頭來，回到實(shí)感經(jīng)驗(yàn)之中》對(duì)現(xiàn)在的創(chuàng)作中將“實(shí)感經(jīng)驗(yàn)變成了‘簡單的概念、片面的規(guī)定、稀薄的抽象’的情形”提出了尖銳的批評(píng)⑥。張清華討論了“經(jīng)驗(yàn)”對(duì)于當(dāng)代文學(xué)的意義，認(rèn)為“在當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中頻繁地談?wù)摗?jīng)驗(yàn)’似乎已有十余年的時(shí)間了，不過談?wù)撜卟]有認(rèn)真地追問和厘清‘經(jīng)驗(yàn)’的來歷、含義、范疇和意義”。原因是，“經(jīng)驗(yàn)”和“現(xiàn)實(shí)”一樣，在當(dāng)代語境中也是如此敏感多義，并且涉及諸多復(fù)雜的哲學(xué)史和認(rèn)識(shí)論問題，因此殊難說清。更何況，任何經(jīng)驗(yàn)歸根結(jié)底都是“被敘述”的，都有一個(gè)“屬性”的問題——“誰的經(jīng)驗(yàn)”、“誰講述”或“講述給誰”的經(jīng)驗(yàn)?等等。沒有哪個(gè)經(jīng)驗(yàn)不是“被制造”出來的，因此它的可靠性怎樣，是否具有客觀性、公共性、美學(xué)的意義與討論的價(jià)值，都是問題。經(jīng)驗(yàn)之不同范疇的無限分割，如“個(gè)體經(jīng)驗(yàn)”、“公共經(jīng)驗(yàn)”、“文化經(jīng)驗(yàn)”、“生命經(jīng)驗(yàn)”、“隱秘經(jīng)驗(yàn)”、“無意識(shí)經(jīng)驗(yàn)”也同樣可以使我們的談?wù)撌バЯ鸵饬x。因此，我以為一般性地去談經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)驗(yàn)化，對(duì)于當(dāng)代文學(xué)來說都缺乏針對(duì)性。必須把問題進(jìn)一步狹義化，集中到當(dāng)代文學(xué)與批評(píng)實(shí)踐的范圍內(nèi)來談，才有確切的意義”。他討論了經(jīng)驗(yàn)的“被敘述”的特點(diǎn)，提出“誰的經(jīng)驗(yàn)”、“誰講述”、“講述給誰”、經(jīng)驗(yàn)的客觀性、公共性、美學(xué)意義等等問題，重點(diǎn)分析了當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)書寫中的“異質(zhì)混合性”現(xiàn)象，以及作家在處理當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)時(shí)的寓言性與真實(shí)性等等問題①。洪治綱在《經(jīng)驗(yàn)的“邊界”》中則探討了經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)創(chuàng)作之間的關(guān)系問題，他認(rèn)為“一方面，文學(xué)來源于生活，來源于經(jīng)驗(yàn)”，“但另一方面，文學(xué)又不能完全依賴于經(jīng)驗(yàn)，而必須對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整合、改造和提升，必須突破某些經(jīng)驗(yàn)的既定性，才能使其構(gòu)成作家筆下具有獨(dú)特審美價(jià)值的藝術(shù)世界”。他將這種復(fù)雜的糾葛稱為“經(jīng)驗(yàn)的邊界”，并通過對(duì)這一邊界的探討，“是為了更清晰地表明，文學(xué)之所以是一種審美的存在，就在于它對(duì)經(jīng)驗(yàn)所形成的慣例保持天生的敏感和警惕，甚至對(duì)客觀的現(xiàn)實(shí)世界保持一種質(zhì)疑和拒絕的姿態(tài)”②。朱壽桐在辨析了“有效經(jīng)驗(yàn)與無效經(jīng)驗(yàn)”、“直接經(jīng)驗(yàn)與被動(dòng)經(jīng)驗(yàn)”、“童年經(jīng)驗(yàn)與成年經(jīng)驗(yàn)”、“集體經(jīng)驗(yàn)與個(gè)體經(jīng)驗(yàn)”等相關(guān)問題之后，得出結(jié)論，“文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的有效參數(shù)應(yīng)該首先是經(jīng)驗(yàn)的活性，與感動(dòng)力和想象力有關(guān)”?！拔膶W(xué)創(chuàng)作和文學(xué)行當(dāng)是一項(xiàng)復(fù)雜的精神活動(dòng)，其所依賴的當(dāng)然有經(jīng)驗(yàn)，主要是活性經(jīng)驗(yàn)。”③王嘉良在《經(jīng)驗(yàn)積累與藝術(shù)提升》中則“以作家‘經(jīng)驗(yàn)’運(yùn)用的不同情狀，來說明經(jīng)驗(yàn)積累與藝術(shù)提升的關(guān)系”④。圍繞文學(xué)經(jīng)驗(yàn)問題的這組討論以及討論的方式呈現(xiàn)出明顯的與80年代以來文學(xué)基本原理的研究極為相似的特點(diǎn)。其實(shí)早在上世紀(jì)八十年代，有著深厚理論修養(yǎng)的當(dāng)代文學(xué)批評(píng)家蔡翔就曾寫過《文學(xué)，經(jīng)驗(yàn)和形而上學(xué)》一文，力圖理論化地把握這個(gè)“神秘的余數(shù)”。在他看來，“經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了文學(xué)的基本部分，離開了經(jīng)驗(yàn)的觀照，文學(xué)不過是一種概念游戲，抽象而又空洞。但是，如果我們僅僅滿足于自己的經(jīng)驗(yàn)世界，那么文學(xué)不過是事實(shí)的并不高明的摹擬者”。因此，他希望文學(xué)同時(shí)借助經(jīng)驗(yàn)這一“滿的空間”和形而上學(xué)這一“虛的空間”來創(chuàng)造富于意味的文學(xué)世界⑧。很顯然，這是在整個(gè)文學(xué)研究“方法論熱”的背景下，文學(xué)研究理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新的產(chǎn)物。這似乎在顯示著，雖然歷經(jīng)30多年的文藝學(xué)知識(shí)范式和研究領(lǐng)域的拓展，與文學(xué)有關(guān)的這些基本理論問題其實(shí)仍有待深化，曾經(jīng)被文藝學(xué)研究輕易“超越”并快速遺忘的“基礎(chǔ)理論”的研究方式也許并沒有完全過時(shí)。
三、突顯“文學(xué)形式”：文學(xué)內(nèi)部規(guī)律研究的深層開掘與拓展
文學(xué)形式研究是當(dāng)前文藝學(xué)研究中不可忽視的一脈。在經(jīng)歷了寫作技巧、語言修辭、敘述方式、文體樣式等多層面的探討之后，文學(xué)形式作為一個(gè)“總體性問題”被提升到文學(xué)研究的本體論高度，成為文學(xué)研究之所以為文學(xué)研究，無法由其他類型的人文社會(huì)科學(xué)研究方法所取代的研究方法獲得了認(rèn)識(shí)。南帆的《文學(xué)形式：的編碼與小敘事》中得到了體現(xiàn)。在他看來，“文學(xué)形式的持續(xù)積累逐漸劃出了一個(gè)特殊的話語領(lǐng)域。人們無形地覺得，如同語言組織，文學(xué)形式的龐大體系來自一個(gè)嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)”。這使得“人們不得不考慮一個(gè)問題：文學(xué)形式多大程度地左右了世界的表述?如果所謂的社會(huì)歷史無法撼動(dòng)語言內(nèi)部的神秘秩序，那么，文學(xué)形式擁有充當(dāng)理論終點(diǎn)的資格”。他將文學(xué)形式定性為“賦予的符號(hào)秩序”，“是符號(hào)秩序?qū)τ诘恼?、集聚、?guī)范、編碼和修飾”④。這顯然也是“有意味的形式”思路的一種延續(xù)。張輝則從解釋學(xué)的角度討論了文學(xué)形式所具有的意義解釋功能。他通過界定“文學(xué)的形式”與“作為形式的文學(xué)”，“試圖揭示通過‘文學(xué)的形式’進(jìn)入偉大作者意義世界的重要性和可能性”。論文認(rèn)為，“文學(xué)的形式”并非形式主義者所認(rèn)為的是純粹自主自足的文本存在，通過“文學(xué)的形式”進(jìn)入解釋過程，“我們不僅可以避免解釋的隨意性、避免將先人為主之見帶入解釋之中，而且可以培育優(yōu)秀讀者，并努力發(fā)現(xiàn)偉大經(jīng)典和偉大作者顯白教誨之后的微言大義”。正是在這個(gè)意義上，張輝對(duì)此前西方文論中所提出的“作者之死”、“意義之死”等現(xiàn)代相對(duì)主義和虛無主義進(jìn)行反思②。劉曉麗的《文學(xué)形式的意味從何而來?》與眾不同，沒有正面回答“文學(xué)形式及其意味”的問題，而是從語言哲學(xué)角度對(duì)其提問方式進(jìn)行了反思，認(rèn)為“文學(xué)形式是一個(gè)語言一概念”，“重要的不是給文學(xué)形式的定義，而是分析文學(xué)形式的概念結(jié)構(gòu)”。而“‘文學(xué)形式的意義是什么’是一個(gè)渴求具體作品的問題”。而從語言哲學(xué)角度來分析，“文學(xué)形式何以具有意義?文學(xué)形式的意味從何而來?貌似一個(gè)問題，其實(shí)這是一個(gè)語義不清的病句”，“我們只面對(duì)兩種情況：一種是有意義的文學(xué)形式，一種是意義流失的文學(xué)形式”③。作為對(duì)文學(xué)形式理論與歷史的補(bǔ)充，最能體現(xiàn)文學(xué)形式研究活力的部分是對(duì)新媒體時(shí)代新的文學(xué)形式的研究。在這方面，此前已有所關(guān)注，如對(duì)網(wǎng)絡(luò)小說的形式分析等。2011年，歐陽友權(quán)從整體上考察了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文學(xué)形式問題，他認(rèn)為，“文學(xué)形式的轉(zhuǎn)型乃至整個(gè)文學(xué)理論觀念的變異是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文學(xué)現(xiàn)實(shí)與理論邏輯相對(duì)接的結(jié)果”。這應(yīng)該說是從文學(xué)媒介的角度對(duì)文學(xué)形式變遷的總的判斷。正是因?yàn)橛辛司W(wǎng)絡(luò)以及隨后的更多的數(shù)字化媒介，才能不斷衍生出新的文類和新的形式，進(jìn)而帶來文學(xué)存在方式的改變和文學(xué)本體論的建構(gòu)。在他看來，“應(yīng)該回到當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，辨析新媒體語境中文學(xué)表意方式和構(gòu)體形態(tài)的圖像化范式，揭橥從‘字思維’到‘詞思維’再到‘圖思維’變化的緣由，以獲得對(duì)‘形式’的價(jià)值判斷和學(xué)理建構(gòu)”④。如果說，“文學(xué)形式”的突顯來自于為之正名的沖動(dòng)以及將之與“文學(xué)意義”進(jìn)行對(duì)接的努力的話，那么，以敘事學(xué)研究為代表的形式主義文論研究則是充分體現(xiàn)文學(xué)形式研究一脈研究實(shí)績的領(lǐng)域。近些年來，圍繞敘事學(xué)的研究呈現(xiàn)出明顯的“新敘事學(xué)”、“后經(jīng)典敘事學(xué)”的“超越結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)”的趨勢(shì)，也同樣包含了這種“文學(xué)形式”研究從只強(qiáng)調(diào)形式的內(nèi)部規(guī)律到重視形式對(duì)意義的穿越的過程。2011年，敘事學(xué)研究有兩個(gè)非常突出的特點(diǎn)：其一是“新”敘事學(xué)理論的譯介與討論，以及由此帶來的對(duì)西方敘事理論發(fā)展態(tài)勢(shì)的總體評(píng)估。如譚君強(qiáng)所介紹的后經(jīng)典視閾中的審美文化敘事學(xué)、張萬敏所介紹的認(rèn)知敘事學(xué)的引進(jìn)與文學(xué)研究的新拓展和尚必武對(duì)語料庫敘事學(xué)評(píng)析的介紹。后者成為國內(nèi)首篇關(guān)于語料庫敘事學(xué)研究的論文，該文對(duì)戴維•赫爾曼和邁克爾•圖倫的研究做了評(píng)述和介紹。王紅在《敘事學(xué)中“時(shí)間范式”的發(fā)展》一文中分析了后結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)家們?cè)诶^承經(jīng)典敘事理論的同時(shí)，又將敘事時(shí)間與社會(huì)、歷史語境結(jié)合起來的過程⑤。車文麗、陳德志則對(duì)敘事學(xué)研究歷史上長達(dá)數(shù)十年的爭論進(jìn)行了全面的清理，認(rèn)為如果僅從行為的角度來解釋聚焦，就不會(huì)出現(xiàn)“誰看”的不同解釋；如果將“敘述者能否聚焦”換成“敘述者的聚焦與人物的聚焦有何區(qū)別與聯(lián)系?”可能也不會(huì)產(chǎn)生這么大的爭議，因此，“一旦我們擺脫‘?dāng)⑹稣吣芊窬劢?’的糾纏，而專注于新的問題，我們便獲得更開闊的研究空間”。這個(gè)問題之所以重要，在作者看來，還在于敘事學(xué)經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，仍然圍繞著一些核心命題和概念爭論不休，而這些問題如果形成不了相對(duì)的共識(shí)，有可能會(huì)影響整個(gè)敘事學(xué)理論的大廈①。劉方指出，敘事學(xué)研究“出現(xiàn)了由語言學(xué)模式向其他理論模式遷移的趨勢(shì)”，如當(dāng)代邏輯學(xué)、可能世界理論、關(guān)聯(lián)理論等，均被納入研究；對(duì)學(xué)科內(nèi)外的溝通相融也成為敘事學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)；此外，新科學(xué)技術(shù)革命對(duì)敘事學(xué)也帶來了巨大的沖擊，由借鑒現(xiàn)代物理學(xué)空間理論而豐富和發(fā)展起來的空間敘事學(xué)、由互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等新技術(shù)所帶來的選擇性敘事、超文本、生產(chǎn)性敘事等②。龍迪勇也指出，一方面，“敘事學(xué)研究的跨學(xué)科趨勢(shì)并不是遠(yuǎn)離‘?dāng)⑹卢F(xiàn)象’本身，恰恰相反，這種跨學(xué)科研究倒是符合‘?dāng)⑹隆F(xiàn)象的本質(zhì)”；另一方面，“在敘事學(xué)的跨學(xué)科研究中，應(yīng)警惕‘?dāng)⑹掳詸?quán)’或‘?dāng)⑹碌蹏F(xiàn)象”③。其二是中國本土敘事資源的研究以及敘事學(xué)研究的本土化趨勢(shì)明顯。2011年，趙炎秋的《中國古代敘事思想研究》(共三卷：熊江梅的《先秦兩漢敘事思想》、李作霖的《魏晉至宋元敘事思想》和趙炎秋的《明清近代敘事思想》)出版，成為對(duì)中國本土敘事資源系統(tǒng)整理的標(biāo)志性成果。許建平的《敘事的意圖說與意圖敘事的類型——西方敘事理論中國化的新思考》提出將西方行為敘事所排斥的人物及其心理意圖引入敘事學(xué)，以中國古代小說主人公的行為意圖為劃分小說類型的標(biāo)準(zhǔn)，最終劃分出中國小說的若干敘事類型，這是對(duì)中國小說“意圖敘事”分類方法的一次有益探索④。此外，譚君強(qiáng)的《李紱(秋山論文)中的敘事論：比較敘事學(xué)研究》(《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第5期)、劉勇強(qiáng)的《中國古代小說的敘事學(xué)研究反思》(《明清小說研究》2011年第2期)也對(duì)中國傳統(tǒng)敘事資源的研究方面做了挖掘。
關(guān)鍵詞：創(chuàng)新教育 《文學(xué)理論》 教學(xué)方法
《文學(xué)理論》是高校中文系的必修課程之一，也是中文系基礎(chǔ)理論教學(xué)的重要組成部分。在教學(xué)模式和方法上已形成較為明顯的教學(xué)傳統(tǒng)，但教學(xué)脫離文學(xué)現(xiàn)實(shí)問題和學(xué)生的閱讀經(jīng)驗(yàn)、側(cè)重理論推演、忽視感性實(shí)踐、教學(xué)方法松散單一等現(xiàn)象依然嚴(yán)重，在這種情形下，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不高，教師也感覺越來越難教，這就直接影響到課程教學(xué)效果和人才培養(yǎng)的質(zhì)量。本文在創(chuàng)新教育視角下，以著力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新實(shí)踐能力為目標(biāo)，嘗試性地探究和選取切實(shí)可行的文學(xué)理論教學(xué)方法，以期達(dá)到最佳教學(xué)效果。
一.以問題為主線開展研討型教學(xué)
教學(xué)創(chuàng)新的重要途徑之一就是教學(xué)方法的創(chuàng)新?？茖W(xué)合理地運(yùn)用教學(xué)方法，是開展創(chuàng)造性教學(xué)和取得良好教學(xué)效果的前提條件。創(chuàng)造性教學(xué)必須依靠學(xué)生用所學(xué)的知識(shí)解決實(shí)際問題才能體現(xiàn)出來，而問題是一切學(xué)習(xí)和研究活動(dòng)的起點(diǎn)，是創(chuàng)新思維的動(dòng)力。在以往的文學(xué)理論教學(xué)過程中，教師也習(xí)慣于在備課和講授時(shí)針對(duì)教材中的難點(diǎn)、重點(diǎn)設(shè)置問題，目的是為了檢查學(xué)生是否掌握和理解了所講的知識(shí)內(nèi)容。顯然這種教學(xué)方法停留在傳授知識(shí)的層面上，設(shè)置的問題無法推動(dòng)學(xué)生主動(dòng)思考，啟發(fā)新的視角，生成新的知識(shí)。即使引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題，也是以理論預(yù)設(shè)為前提，比如，以往講授的“反映論”、“審美反映論”、“文學(xué)與意識(shí)形態(tài)”之間的關(guān)系等內(nèi)容，以本質(zhì)先行的授課思路，圍繞原典或一些抽象概念來勾畫文學(xué)圖景，而忽視鮮活的文學(xué)現(xiàn)實(shí)及其發(fā)展面臨的困境，譬如，如何解釋當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)象。很明顯，這樣培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)具有一定的封閉性，不利于啟發(fā)學(xué)生質(zhì)疑那些習(xí)以為常的問題，也無法對(duì)一些常識(shí)性問題進(jìn)行批判性思考。
教師都明白，教學(xué)的目的不是為了讓學(xué)生單純掌握知識(shí)，教師完成教學(xué)任務(wù)，學(xué)生拿到學(xué)分，而是培養(yǎng)學(xué)生分析和解決問題的能力，誘發(fā)學(xué)生潛在的創(chuàng)造性力量。對(duì)教師而言，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要，必須革新以講授為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式和方法，實(shí)施師生雙向互動(dòng)的研討型教學(xué)。筆者認(rèn)為，問題是有效實(shí)施研討型教學(xué)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵?！敖虒W(xué)過程重視對(duì)問題的研究，通過對(duì)重大理論或現(xiàn)實(shí)問題的研討、探究，使學(xué)生獲得相關(guān)知識(shí)，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合”，[1]以強(qiáng)烈的問題意識(shí)來開發(fā)和驅(qū)動(dòng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。對(duì)文學(xué)理論教學(xué)而言，研討型教學(xué)是立足于文學(xué)現(xiàn)實(shí)問題，教師指導(dǎo)選題，學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好和知識(shí)結(jié)構(gòu)確定選題，教師引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性地運(yùn)用知識(shí)和能力，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題。眾所周知，當(dāng)下社會(huì)是一個(gè)以視覺文化占主導(dǎo)的消費(fèi)社會(huì)，看電影、看電視、看圖片成為學(xué)生日常生活不可或缺的組成部分。視覺化和傳媒化的生活對(duì)以語言文字為基礎(chǔ)的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生沖擊，因此，這就要求教師在視覺文化的語境中引導(dǎo)學(xué)生如何理解文學(xué)理論中的相關(guān)知識(shí)。比如，在分析文學(xué)形象時(shí)，傳統(tǒng)的教學(xué)方法就是讓學(xué)生認(rèn)真閱讀文學(xué)經(jīng)典，讓學(xué)生認(rèn)真聽講和領(lǐng)悟，從而掌握作品中的形象是如何塑造的。多媒體直觀教學(xué)也是讓學(xué)生看看圖片和剪輯視頻來理解文學(xué)形象，學(xué)生享受到一些聲、影、圖等視覺大餐，但是被視覺圖像牽制而缺乏對(duì)形象的深入思考，而揚(yáng)棄以往的教學(xué)方法，我們可以根據(jù)當(dāng)下流行的經(jīng)典文學(xué)作品被改編成影視劇為現(xiàn)實(shí)文化語境，選取《紅樓夢(mèng)》的電視劇改編為專題展開討論。在閱讀和觀看經(jīng)典片段，輔助閱讀一些代表性學(xué)術(shù)論文的基礎(chǔ)上，教師進(jìn)行專題背景的知識(shí)性輔導(dǎo)，圍繞寶玉、黛玉、寶釵形象在小說文本和電視文本中表現(xiàn)的異同以及語-圖之間互動(dòng)關(guān)系，啟發(fā)學(xué)生對(duì)兩種不同媒介表達(dá)的思考，進(jìn)而更加深入地理解形象的塑造。這樣一來，一方面，學(xué)生在研討的過程中掌握了文學(xué)形象的相關(guān)重要知識(shí)；另一方面在開展專題研究的實(shí)踐過程中，學(xué)生的思維、口頭表達(dá)、分析、綜合判斷等方面的能力得到提升，綜合素質(zhì)得到進(jìn)一步提高。
研討型教學(xué)實(shí)施的內(nèi)在機(jī)制就是師生的雙向互動(dòng)，以此確立師生平等關(guān)系。以講授為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式強(qiáng)化了教師的主導(dǎo)作用和個(gè)人魅力，但學(xué)生的主體地位被淡化和削弱，教師與學(xué)生是一種主動(dòng)與被動(dòng)的單向關(guān)系，而在研討型教學(xué)中，教師是學(xué)生的引路人，是介紹知識(shí)的向?qū)?，學(xué)生是學(xué)習(xí)者和研究者。由于當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和知識(shí)經(jīng)驗(yàn)在很大程度上建立在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息傳播平臺(tái)的基礎(chǔ)上，他們對(duì)視覺文化和時(shí)尚文化比較敏感和好奇，可以通過網(wǎng)絡(luò)途徑獲取大量的信息和資源來發(fā)現(xiàn)其中的問題和解決的方法，因此，學(xué)生在一些教學(xué)內(nèi)容上擁有充分的話語權(quán)。我們應(yīng)該充分利用學(xué)生這些優(yōu)勢(shì)和長處。與單純地講解，加上教師自己精心選擇的例子來解釋和佐證的教學(xué)方式相比，這種互動(dòng)式的教學(xué)，能夠讓我們深刻地體會(huì)到知識(shí)的獲得和能力的提升。
在此基礎(chǔ)上，以學(xué)生的學(xué)為中心，圍繞文學(xué)理論的教學(xué)目標(biāo)，貼近學(xué)生的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要，運(yùn)用多媒體教學(xué)技術(shù)手段，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)，引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生從文學(xué)和文化的現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)，在質(zhì)疑和研討中，幫助學(xué)生進(jìn)入科學(xué)的思維狀態(tài)，進(jìn)而掌握文學(xué)理論的知識(shí)結(jié)構(gòu)，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不同需要。[2]
二.創(chuàng)作與理論相結(jié)合，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
《文學(xué)理論》課程主要是圍繞文學(xué)基本理論問題展開教學(xué)，側(cè)重對(duì)某個(gè)理論問題的思考和分析。即使分析某些經(jīng)典文學(xué)作品，也是要回到某些深?yuàn)W難解的理論上來，分析的目的還是讓理論變得淺顯易懂。從教學(xué)效果上來看，這種教學(xué)方法雖然能讓學(xué)生掌握一些文學(xué)理論基本知識(shí)，但是無法調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)生只是聽到教師對(duì)某些理論問題的講解，而無法體驗(yàn)到求知的樂趣，更無法分享參與和成功的喜悅。
在教學(xué)過程中，我們應(yīng)該始終關(guān)注學(xué)生的情感、興趣、動(dòng)機(jī)和需要等因素，這樣可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。針對(duì)這樣的教學(xué)思考，筆者不斷嘗試著革新作業(yè)形式，試圖通過作業(yè)來激發(fā)他們的創(chuàng)作才能和學(xué)習(xí)需要。比如，在講解“文學(xué)創(chuàng)作論”和“文學(xué)體裁”的時(shí)候，提前兩周給學(xué)生布置一次文學(xué)創(chuàng)作的作業(yè)，主題是寫自己的大學(xué)生活，體裁不限。對(duì)學(xué)生來講，這個(gè)題目貼近大學(xué)生的實(shí)際生活，每位同學(xué)都有許多自己的大學(xué)故事，都可以從不同的角度想象和理解大學(xué)生活。兩周后，全體學(xué)生交上作品，按體裁分類，發(fā)現(xiàn)散文居多，其次是詩歌，劇本和小說較少。在對(duì)作品進(jìn)行整體性閱讀之后，認(rèn)真比對(duì)和評(píng)析，在講解文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，筆者選取有代表性的作品，讓學(xué)生暢談自己的創(chuàng)作體會(huì)。從學(xué)生的創(chuàng)作談中，生發(fā)和延伸創(chuàng)作理論，讓學(xué)生在自己的文學(xué)創(chuàng)作嘗試中，了解文學(xué)創(chuàng)作積累、構(gòu)思、傳達(dá)等過程，切實(shí)理解文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律和思維。通過點(diǎn)評(píng)和分析，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到文學(xué)體裁的性質(zhì)和特征以及體裁劃分的依據(jù)等等。這種創(chuàng)作實(shí)踐和理論學(xué)習(xí)相結(jié)合的教學(xué)方法，也使得學(xué)生對(duì)自己的創(chuàng)作過程有一個(gè)清晰地認(rèn)識(shí)，同時(shí)對(duì)創(chuàng)作也有理性的反思和批評(píng)，學(xué)會(huì)利用文學(xué)理論知識(shí)指導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作和賞析文學(xué)作品。
筆者發(fā)現(xiàn)，作業(yè)是展示學(xué)生文學(xué)創(chuàng)作才能的重要形式。作業(yè)不單純是檢查學(xué)生學(xué)習(xí)效果的方法，也不只是課外鞏固和強(qiáng)化所學(xué)知識(shí)的手段，作業(yè)應(yīng)該融入和參與到課堂教學(xué)過程中，成為激發(fā)學(xué)生興趣和提升學(xué)生實(shí)踐和創(chuàng)造能力的有效方式，我們應(yīng)該充分利用和挖掘每次作業(yè)的內(nèi)容和效果，讓作業(yè)在課堂教學(xué)中充分發(fā)揮其不可替代的功能。以學(xué)生自由創(chuàng)作為例，學(xué)生以大學(xué)生活為題材創(chuàng)作的作品，在接下來講解“抒情性作品”的章節(jié)中可以再次使用，結(jié)合學(xué)生的作品內(nèi)容，搭配和穿插文學(xué)經(jīng)典，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文學(xué)抒情的性質(zhì)和特征等問題進(jìn)行討論，從而進(jìn)一步提升發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力，也使得作業(yè)的功能和效果充分發(fā)揮出來。同時(shí)，為充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，在講解“敘事性作品”之前，針對(duì)同學(xué)們身處工科學(xué)校，感受到男女比例的嚴(yán)重失衡，對(duì)男女性別認(rèn)識(shí)和愛情觀念也有不同的理解。對(duì)此，筆者布置的作業(yè)是以著名作家沙葉新的話劇《尋找男子漢》為原本，讓學(xué)生貼近自己的生活現(xiàn)實(shí)改編該劇本，并利用兩節(jié)課的時(shí)間由學(xué)生自導(dǎo)自演改編的劇本。從完成作業(yè)的效果來看，他們對(duì)《尋找男子漢》的敘事方式、敘述語言、刻畫人物、情節(jié)沖突、愛情主題的表現(xiàn)等方面的問題有了較為完整的認(rèn)識(shí)。學(xué)生改編劇本的過程增強(qiáng)了他們的文字表達(dá)能力和對(duì)故事的理解能力，特別是當(dāng)代大學(xué)生對(duì)愛情的認(rèn)識(shí)以及對(duì)心中女性、男性的形象的理解，同時(shí)用具體可感的表演形式將故事和人物形象刻畫出來，并從中感受到學(xué)習(xí)的樂趣，以此增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)敘事理論和戲劇理論的自覺性和主動(dòng)性，使得教學(xué)內(nèi)容落實(shí)到實(shí)處，達(dá)到較好的教學(xué)效果。學(xué)生在參與的過程中也明白了理論不能只停留在背誦和理解的層面上，理論在文學(xué)創(chuàng)作改編中也有操作和表演的樂趣。
作業(yè)的質(zhì)量是有效組織課堂教學(xué)的關(guān)鍵。如果學(xué)生的文學(xué)創(chuàng)作質(zhì)量不高，作品內(nèi)容和體裁不夠豐富，比如沒有小說和劇本，那么，教師需要有意識(shí)地通過指導(dǎo)學(xué)生多寫多練來提升創(chuàng)作能力，幫助他們解決在實(shí)踐操作上遇到的難題，最大可能地提高學(xué)生的作業(yè)質(zhì)量，并通過推薦優(yōu)秀作品在一些校內(nèi)外刊物發(fā)表來激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作動(dòng)力。這樣一來，學(xué)生的文學(xué)創(chuàng)作和改編與相關(guān)的文學(xué)理論問題結(jié)合在一起，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和樂趣，使學(xué)生被動(dòng)的接受、要他學(xué)轉(zhuǎn)變成主動(dòng)的學(xué)、他要學(xué)。不僅如此，這種強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作和理論結(jié)合的教學(xué)方法，在課堂里創(chuàng)造了一種文學(xué)藝術(shù)氛圍，讓學(xué)生體驗(yàn)到自己創(chuàng)作的成功喜悅，激發(fā)了他們的藝術(shù)情趣和審美經(jīng)驗(yàn)，也感悟到文學(xué)理論的魅力。
三.細(xì)讀文本，培養(yǎng)學(xué)生的批評(píng)能力
傳統(tǒng)的課堂教學(xué)注重向課堂要效率、要質(zhì)量，忽視對(duì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、解決問題的訓(xùn)練。創(chuàng)新型教學(xué)摒棄這種課堂教學(xué)的時(shí)間觀念，將教學(xué)延伸到課外，注重課堂書本知識(shí)的遷移和轉(zhuǎn)化，因此，教學(xué)思路需要在課堂前后環(huán)節(jié)有所延伸和拓展，強(qiáng)化學(xué)生批判性思維能力的培養(yǎng)。
首先，課前圍繞文學(xué)現(xiàn)實(shí)問題來搜集相關(guān)材料，細(xì)讀和理解與之相關(guān)的經(jīng)典文本，鼓勵(lì)和啟發(fā)學(xué)生撰寫調(diào)查報(bào)告和讀書報(bào)告，明確問題的起點(diǎn)、解決和闡釋的步驟以及論證的材料。比如對(duì)“作者”的理解。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代到來，“人人都是作者”觀念的提出，引發(fā)文學(xué)理論界的爭論和探討，這就需要指導(dǎo)學(xué)生通過收集和閱讀中西方不同歷史時(shí)期對(duì)“作者”的論述，讓現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)入歷史視野，并從中推理“作者”問題的發(fā)展演變以及當(dāng)下“作者”觀念提出的必要性，從而回答和解決這一文學(xué)現(xiàn)實(shí)問題。另外，針對(duì)文學(xué)經(jīng)典改編熱，有必要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真閱讀相關(guān)文學(xué)經(jīng)典、改編理論，觀看改編的電影文本。比如，嚴(yán)歌苓《金陵十三釵》、《陸犯焉識(shí)》、莫言《紅高粱》、余華《活著》、斯蒂芬?金《肖申克的救贖》、李可《杜拉拉升職記》等小說的電影改編。通過閱讀和觀看這些作品，可以幫助我們理解文學(xué)與電影的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和本質(zhì)差異，以及在同構(gòu)和變異中文學(xué)語言在電影審美中的轉(zhuǎn)換，以此更加全面、客觀地理解語言和圖像各自的優(yōu)勢(shì)以及文學(xué)在視覺文化時(shí)代的地位。在當(dāng)下視覺消費(fèi)時(shí)代，如何理解文學(xué)活動(dòng)的審美意義和文化功能以及如何客觀、公允地評(píng)價(jià)語言和圖像兩種媒介在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值？思考和回答這些問題必須依靠對(duì)相關(guān)文本的細(xì)讀。在教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀文本，特別是學(xué)生關(guān)心的在社會(huì)上引起較大反響的作品，用專業(yè)知識(shí)判斷，用邏輯知識(shí)去回答，強(qiáng)化這種專業(yè)素養(yǎng)和邏輯素養(yǎng)，使得學(xué)生對(duì)文學(xué)現(xiàn)實(shí)問題的思考和解決不失科學(xué)性、思想性和批判性。
其次，倡導(dǎo)學(xué)生課后開展文學(xué)批評(píng)和研究。對(duì)知識(shí)的掌握不能停留在死記硬背、構(gòu)思和想象的層面上，應(yīng)該以發(fā)現(xiàn)問題為起點(diǎn)，以解決問題為落腳點(diǎn)，提升創(chuàng)新能力為根本宗旨，教學(xué)中應(yīng)緊密結(jié)合課堂研討和課前文本細(xì)讀中發(fā)現(xiàn)的問題，同時(shí)結(jié)合學(xué)年論文、畢業(yè)論文、大學(xué)生科研訓(xùn)練項(xiàng)目等實(shí)踐形式，鼓勵(lì)學(xué)生開展自由式的批評(píng)和研究。在鼓勵(lì)和指導(dǎo)之下，2009級(jí)5位學(xué)生合作以“古代歷史故事、皮影戲和動(dòng)畫電影之間的契合關(guān)系”為題申請(qǐng)到國家級(jí)大學(xué)生科研訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目，2010級(jí)學(xué)生以“柳宗元《江雪》的圖文接受研究”和以“西方現(xiàn)代經(jīng)典心理小說的電影改編”為題等申請(qǐng)到多項(xiàng)校級(jí)大學(xué)生科研訓(xùn)練項(xiàng)目。另外，在學(xué)年論文和畢業(yè)論文中，有許多學(xué)生也因文學(xué)理論課程的影響，選擇比較鮮活的文學(xué)問題作為話題進(jìn)行研究。通過實(shí)戰(zhàn)演練，有益于激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生懷疑、批判和創(chuàng)新精神。這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生知識(shí)和智能協(xié)調(diào)發(fā)展，提升表達(dá)能力、學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力，具有積極的作用，為學(xué)生畢業(yè)后繼續(xù)學(xué)習(xí)，促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展提供可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)。
總之，文學(xué)理論課程教學(xué)應(yīng)順應(yīng)時(shí)展需要，根據(jù)教與學(xué)雙方的實(shí)際需要，靈活運(yùn)用多樣的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和訓(xùn)練學(xué)生的思維能力，最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。
注 釋
[1]韋寶平.創(chuàng)新教育視角下的研究型教學(xué)[J].江蘇高教，2003，（4）.
[2]史修永、劉靜.語-圖關(guān)系視域中的文學(xué)理論教學(xué)創(chuàng)新[J].教育評(píng)論，2014（9）.
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[4]慈繼偉：《戴維?洛奇為什么不仿效現(xiàn)代派》，外國文學(xué)評(píng)論，1989年，第3期，第76-79頁。
[5]Lodge，David：Language of Fiction：Essays in Criticism and Verbal Analysis of the English Novel，London，1966，p47.
[6]馬凌：《后現(xiàn)代主義中的學(xué)院派小說家》.天津：天津人民出版社，2004年7月版，第161頁。
[7]陳漏希：《多元因素的系統(tǒng)融合――論戴維?洛奇的小說創(chuàng)作》，蘇州：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年，第6頁。
[8][13]侯維瑞譯，戴維?洛奇著：《現(xiàn)代主義、反現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義》，見王潮選編：《后現(xiàn)代主義的突破》，敦煌文藝出版社，1996年版，第81頁。
[9]慈繼偉：《戴維?洛奇為什么不仿效現(xiàn)代派》，外國文學(xué)導(dǎo)論，1989年，第3期，第76頁。
[10][11][14]Lodge D：The Novelist at the Crossroads The Novel today，Malcolm Bradury，ed.Glasgow：William Collins Sons&C0.Ltd，1977：p100.見陳漏希：《多元因素的系統(tǒng)融合――論戴維?洛奇的小說創(chuàng)作》，蘇州：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年，第5頁。
[12]Lodge，David：The Modes of Modern Writing：Metaphor，Metonymy，and Typology of Modern Literature，London：Edward Arnold，1977，p220.
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[16]本文相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)是基于筆者對(duì)中國知網(wǎng)和萬方數(shù)據(jù)的考察結(jié)果。
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論文關(guān)鍵詞：文學(xué)理論；文學(xué)批評(píng)；語言學(xué)轉(zhuǎn)向；索緒爾；話語；?？?/p>
“語言”是20世紀(jì)西方人文科學(xué)備受矚目的關(guān)鍵概念。在哲學(xué)領(lǐng)域，“語言”成功取代了“思維”、“意識(shí)”、“經(jīng)驗(yàn)”一躍成為了西方哲學(xué)的核心概念，語言問題提升為哲學(xué)的基本問題徹底改變了哲學(xué)的世界觀和方法論。由此，西方哲學(xué)在繼本體論到認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向之后發(fā)生了歷史性的第三次轉(zhuǎn)向即“語言轉(zhuǎn)向”(LinguisticTurn)又稱“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”。而與此同時(shí)，語言作為一門現(xiàn)代意義上的獨(dú)立學(xué)科研究對(duì)象的確立則引發(fā)了西方幾乎整個(gè)人文學(xué)科認(rèn)識(shí)論以及研究范式的變革。20世紀(jì)文學(xué)研究更是深受現(xiàn)代語言學(xué)理論的影響。盡管各流派的研究角度和批評(píng)方法不盡一致，但都表現(xiàn)出對(duì)語言的極大關(guān)注，語言不再充當(dāng)媒介或工具的角色，也不是客觀鏡像，而是文學(xué)的本體特征，語言成為文學(xué)批評(píng)的中心問題。在高等教育的這一研究領(lǐng)域，關(guān)于文學(xué)研究正趨向于文化研究、語言過渡到話語等現(xiàn)象，以下幾個(gè)方面的內(nèi)容值得關(guān)注和探討：
一、索緒爾的現(xiàn)代語言學(xué)理論
語言學(xué)與文學(xué)研究的結(jié)合可以追述到費(fèi)爾迪南·索緒爾(FerdinanddeSaussure)對(duì)現(xiàn)代語言學(xué)理論的構(gòu)建。索緒爾立足于將語言學(xué)創(chuàng)立為一門獨(dú)立的學(xué)科，以內(nèi)部語言學(xué)和外部語言學(xué)為兩大支柱構(gòu)筑了其理論體系。他對(duì)語言的闡釋，堅(jiān)實(shí)地把語言置于一系列二元對(duì)立的抽象術(shù)語之中，他對(duì)語言(1angue)與言語(parole)的界分使語言擺脫實(shí)證主義和個(gè)體行為的糾纏，成為可以客觀把握的自在自為的研究對(duì)象。而共時(shí)性(synchrony)與歷時(shí)性(diachrony)的區(qū)分則使語言學(xué)逃脫了歷史學(xué)家的監(jiān)護(hù)，語言學(xué)家關(guān)注的不僅僅是處于歷史鏈條上一系列在形式上變化著的語言現(xiàn)象而應(yīng)該研究“同一集體意識(shí)所感知的構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)的共存要素間的關(guān)系”。索緒爾對(duì)語言與言語以及共時(shí)性與歷時(shí)性的區(qū)分引發(fā)了現(xiàn)代語言學(xué)研究的方法論的轉(zhuǎn)向，即由對(duì)語言外部的、實(shí)證的、歷時(shí)的、個(gè)別的考察轉(zhuǎn)向了對(duì)語言內(nèi)部的、結(jié)構(gòu)的、共時(shí)的、整體的考察。索緒爾方法的另一個(gè)重要方面是將語言界定為符號(hào)體系，任何符號(hào)都由能指(signfiier)和所指(signified)構(gòu)成。索緒爾的符號(hào)只關(guān)心能指(聲音意象)與所指(概念)之間的關(guān)系，而把現(xiàn)實(shí)和指涉物置于研究領(lǐng)域之外。語言符號(hào)的價(jià)值取決于語言中其它符號(hào)的同時(shí)共存3，即語言符號(hào)的價(jià)值體現(xiàn)于差異與關(guān)系之中。因此無論從構(gòu)成符號(hào)的概念方面看，還是從物質(zhì)方面的聲音看，或者從作為整體的符號(hào)看，語言中只存在差異。差異意味著價(jià)值，價(jià)值來源于語言系統(tǒng)中不同成分之間的關(guān)系。索緒爾驅(qū)逐了意義把自己的語言學(xué)封閉在有限的語符之中，語言被視為一種形式而非實(shí)體，這是對(duì)傳統(tǒng)語言觀的根本變革。這樣一種形式化使其在描述語言時(shí)走向極端，以至于形式化不再是工具而成了目的。
索緒爾為語言學(xué)確立的系統(tǒng)觀念以及高度形式化的方法為20世紀(jì)整個(gè)人文科學(xué)提供了一種新的認(rèn)識(shí)范式，也為自此以來各種思想文化學(xué)術(shù)流派的相繼問世提供了原初動(dòng)力。文學(xué)研究也不例外。語言學(xué)與文學(xué)研究的結(jié)合，孕育出與傳統(tǒng)文學(xué)研究截然不同理論與方法。
二、語言學(xué)與文學(xué)研究的結(jié)合
首先把索緒爾的語言觀運(yùn)用于文學(xué)研究的是俄國形式主義者。拒斥盛行于19世紀(jì)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)中的主觀唯心主義和機(jī)械反映論，俄國形式主義者將文學(xué)視為獨(dú)立自足的體系。在藝術(shù)的形式和內(nèi)容關(guān)系上，他們看重后者，試圖突顯藝術(shù)的技巧性介入的能動(dòng)性本質(zhì)，這無疑暗合了索緒爾視語言為形式的觀點(diǎn)。俄國形式主義者超越具體的文學(xué)作品，努力挖掘文學(xué)之為文學(xué)的一般通則，即所謂的“文學(xué)性”，而文學(xué)性來自文學(xué)的語言和結(jié)構(gòu)，來自形式而非內(nèi)容，文學(xué)批評(píng)應(yīng)該從感覺形式開始，因此語言成為形式主義者研究的中心。
該學(xué)派代表人物什克洛夫斯基(ViktorShklovskj)提出的“陌生化”原則具體體現(xiàn)了形式乃審美之目的。俄國形式主義者還直接將語言學(xué)的模式用于詩學(xué)研究。他們從語音學(xué)、語法學(xué)、音位學(xué)、語義學(xué)、節(jié)奏、格律、詞匯等方面多層次多角度地運(yùn)用語言學(xué)方法分析文學(xué)，直接推動(dòng)了語言學(xué)與文學(xué)的聯(lián)姻。形式主義批評(píng)促進(jìn)了現(xiàn)代西方文學(xué)批評(píng)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向。
與俄國形式主義學(xué)派平行并獨(dú)立發(fā)展起來的英美新批評(píng)同樣把文學(xué)研究的重心立足于作品本身，重視對(duì)文學(xué)作品的構(gòu)成因素與構(gòu)成方式的細(xì)致研究。深受索緒爾結(jié)構(gòu)主義語言觀的影響英美新批評(píng)派的代表人物韋勒克(Re Wellek)在其與沃倫(RobertPennWarren)合著的《文學(xué)理論》一書中將文學(xué)研究區(qū)分為“內(nèi)部研究”和“外部研究”兩大類型。在依次否定了文學(xué)研究與傳記、心理、社會(huì)、思想和其他藝術(shù)研究之間的關(guān)系之后，韋勒克把文學(xué)研究的真正對(duì)象確定為文學(xué)的“內(nèi)部因素”，完成了文學(xué)由外在研究進(jìn)入內(nèi)在研究的轉(zhuǎn)折。在研究方法上，新批評(píng)派重視對(duì)單一作品的語義學(xué)分析，強(qiáng)調(diào)語言的多義性與含混性，突出語言的修辭功能。新批評(píng)的研究理論與實(shí)踐給后起的結(jié)構(gòu)主義文論以重要的啟示，使結(jié)構(gòu)主義文論家在對(duì)文學(xué)作言語與語言，所指與能指，敘事與話語等方面的研究有了繼續(xù)拓展的基礎(chǔ)。
興起于20世紀(jì)60年代以法國為中心的結(jié)構(gòu)主義思潮使索緒爾的語言學(xué)模式在整個(gè)人文社會(huì)學(xué)科領(lǐng)域得以最為廣泛的貫徹。列維一斯特勞斯(ClandeLZwi—Strauss)將結(jié)構(gòu)主義語言方法用于對(duì)親屬關(guān)系、圖騰制度以及神話等非語言學(xué)材料的解釋。就文學(xué)研究而言，其主要貢獻(xiàn)在于神話學(xué)。列維一斯特勞斯將看似零亂的神話分割成一個(gè)個(gè)“神話素”，它們相互關(guān)聯(lián)，形成一個(gè)完整而自足的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。在神話的敘述中，各“神話素”如同語言單位在橫向組合與縱向聚合兩條軸上同時(shí)活動(dòng)，從而形成千姿百態(tài)的故事。列維一斯特勞斯神話模式研究為文學(xué)批評(píng)提供了一個(gè)范例，說明對(duì)于文學(xué)整體系統(tǒng)及作品結(jié)構(gòu)的分析不僅可能而且是必要的。拉康(JacquesLaban)則將結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)納入精神分析的領(lǐng)域，提出了無意識(shí)在結(jié)構(gòu)上與語言及其相似的論斷。他把索緒爾的能指與所指概念運(yùn)用于精神分析學(xué)說，指出主體的意識(shí)正像是能指，而無意識(shí)層面就像是所指；由于總是要用能指來解釋所指，能指背后的所指是不能輕易達(dá)到的。拉康借用并修改索緒爾的概念和運(yùn)算法則，將精神分析學(xué)現(xiàn)代化，使之更適合于文學(xué)批評(píng)。敘事學(xué)是結(jié)構(gòu)主義在文學(xué)批評(píng)中將自己理論運(yùn)用得最有成效的一個(gè)領(lǐng)域。普羅普(VladimirPropp)對(duì)俄國民間故事的歸納直接啟發(fā)了格雷馬斯(AlgirdasGreimas)的《結(jié)構(gòu)語義學(xué)》和托多洛夫(TzvetanTordorov)的《(十日談)的語法》二者都試圖從故事中發(fā)現(xiàn)敘事的“語法”，總結(jié)敘事結(jié)構(gòu)的共同性，借助語言學(xué)模式來分析作品的結(jié)構(gòu)模式。羅蘭·巴特(RolandBanheS)的《符號(hào)學(xué)理論》則使索緒爾模式廣泛地存在于形形的社會(huì)生活之中并為文化分析提供了一種有效的方式。他用一種符號(hào)學(xué)的方法去“閱讀”大眾文化，把各種活動(dòng)和對(duì)象當(dāng)作符號(hào)，當(dāng)作意義得以傳播的一種語言。巴特在一定程度上實(shí)踐了索緒爾將一切人文科學(xué)統(tǒng)一在符號(hào)研究之中的雄心。在文學(xué)研究中，巴特強(qiáng)調(diào)了語言與文學(xué)的密切關(guān)系，認(rèn)為語言是文學(xué)的生命，文學(xué)的全部內(nèi)容都包括在書寫活動(dòng)之中，而不是在“思考”、“描寫”、“敘述”、“感覺”之類的活動(dòng)之中。其論著《寫作的零度》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了由字詞獨(dú)立品質(zhì)所帶來的多種可能性和無趨向性。而字詞即語言形式獨(dú)立性的發(fā)現(xiàn)致使創(chuàng)作主體不再擁有支配和調(diào)遣字詞的權(quán)力，后者通過其非連續(xù)性的組合，生產(chǎn)不確定意義的機(jī)制，宣布“作者已死”和一個(gè)語言自足封閉的狂歡世界的到來。巴特所說的“零度寫作”吻合了結(jié)構(gòu)主義倡導(dǎo)的無作者思想，無主體知識(shí)的認(rèn)識(shí)，即以一種超越了個(gè)人的結(jié)構(gòu)來凌駕于個(gè)人之上的狀況。巴特前期的文論思想深受結(jié)構(gòu)主義的影響，將語言學(xué)模式和由語言學(xué)演變而來的符號(hào)學(xué)作為文學(xué)研究的基礎(chǔ)。
索緒爾的結(jié)構(gòu)主義語言觀對(duì)20世紀(jì)的文學(xué)研究產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。語言學(xué)理論的介入拓寬了文學(xué)批評(píng)的領(lǐng)域，推進(jìn)了文學(xué)理論的發(fā)展。但是由于過分強(qiáng)調(diào)語言形式，刻意追求語言學(xué)式的科學(xué)性，機(jī)械套用語言學(xué)模式來分析文學(xué)現(xiàn)象，從而切斷了文學(xué)與現(xiàn)實(shí)，文學(xué)與作家和讀者的聯(lián)系，這種視文學(xué)為封閉而孤立自足的現(xiàn)象必然是片面的。20世紀(jì)后半葉隨著文化批評(píng)理論以及新歷史主義的出現(xiàn)和發(fā)展，歷史與主體作為形式主義的對(duì)立面重新受到關(guān)注。在這種理論思潮下，語言不再是能以科學(xué)的法規(guī)的精確性加以研究的一個(gè)客體。語言必須被放到社會(huì)語境和社會(huì)活動(dòng)中來理解。語言的社會(huì)實(shí)踐性取代語言的形式成為文學(xué)與文化研究考察的對(duì)象。
三、從“語言"到“話語"
語言的社會(huì)實(shí)踐性突出體現(xiàn)在它對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)。語言不是對(duì)既存現(xiàn)實(shí)的被動(dòng)反映，而是能動(dòng)地生產(chǎn)意義，建構(gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。然而語言是一個(gè)比較抽象的概念，它自身并不能直接說明意義生產(chǎn)機(jī)制的運(yùn)作，因?yàn)樵谝环N文化中，意義常有賴于各種較大的分析單位——各種敘事、陳述、所有通過各種文本起作用的話語等?！啊Z言’這個(gè)抽象概念，事實(shí)證明不足以說明某些意義在歷史、政治與文化上的‘定型過程’，以及這些意義經(jīng)由種種既定的言說、表述及特殊的制度化情景而不斷進(jìn)行的再生與流通過程。正是在這一點(diǎn)上，話語這個(gè)概念開始取代當(dāng)下通行的這種無力而含糊的‘語言’概念?！庇谑窃捳Z逐漸代替了“語言”成為現(xiàn)代文學(xué)與文化批評(píng)的一個(gè)中心概念。
在著名的后結(jié)構(gòu)主義者?？?MichelFou．cault)看來，話語不單純是一個(gè)語言學(xué)的概念，而是一個(gè)具有政治性維度的歷史文化概念，在話語即歷史所標(biāo)示的客觀性背后，具有某種鮮明的意識(shí)形態(tài)。任何社會(huì)中，話語的生產(chǎn)都會(huì)按照一定的程序而被控制、選擇、組織和再傳播。這其中隱藏著復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系，任何話語都是權(quán)力關(guān)系運(yùn)作的產(chǎn)物。?？碌脑捳Z理論考察了話語在主體與客體塑造中的作用。主體既不是先驗(yàn)的、超然的，也不是一種支配性的力量，相反，它是通過自由的或是受支配的實(shí)踐而被構(gòu)造出來的。在話語場(chǎng)中的客體總是被話語所支配，處于被主體征服的地位。?？聦?duì)話語與權(quán)力的論述改變了人們對(duì)文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)史以及文學(xué)批評(píng)的認(rèn)識(shí)。文學(xué)是一種話語，而且是一種掩藏著社會(huì)文化政治權(quán)力的話語。文學(xué)創(chuàng)作是權(quán)力話語的生產(chǎn)，作家掌握著某種話語權(quán)力。而文學(xué)史對(duì)作品的篩選以及對(duì)經(jīng)典的界分，在很大程度上是權(quán)力結(jié)構(gòu)的投射，同時(shí)文學(xué)批評(píng)也參與了話語的再生產(chǎn)。因此“誰掌握話語生產(chǎn)的權(quán)力，誰掌握話語生產(chǎn)的技術(shù)，誰掌握話語生產(chǎn)督察系統(tǒng)”將是問題之關(guān)鍵。
?？碌脑捳Z理論將文本的概念擴(kuò)大到了政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)等社會(huì)文化的全部領(lǐng)域，是對(duì)形式主義文論和結(jié)構(gòu)主義的突破。而話語本身又與意識(shí)形態(tài)、性別、種族等問題密切相關(guān)，因此話語理論對(duì)新歷史主義、女權(quán)主義、后殖民主義等文學(xué)批評(píng)流派有著極大的影響。
四、話語理論與文學(xué)批評(píng)
新歷史主義主張?jiān)谖幕蜌v史的張力中研究文本，認(rèn)為一切閱讀都不僅是針對(duì)文學(xué)文本，而是包括了全部社會(huì)的、歷史的、意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。新歷史主義考察文學(xué)如何詮釋、介入被“歷史化”的政治和文化的各個(gè)層面，二者又如何在互動(dòng)中被建構(gòu)。歷史和文學(xué)一樣是人為構(gòu)造的產(chǎn)物，歷史文本中事件的邏輯性和連續(xù)性，不過是歷史學(xué)家所進(jìn)行的一種類似于文學(xué)家編造故事的虛構(gòu)活動(dòng)的結(jié)果。“歷史的文本性”否定了文學(xué)是歷史的一面鏡子，文學(xué)除了提供歷史以某種敘述框架和編織技巧外，還參與著歷史的建構(gòu)。
女權(quán)主義批評(píng)通過話語分析，尋繹女性在文學(xué)中作為主體和客體是如何被呈現(xiàn)和塑造的以及男權(quán)社會(huì)的權(quán)力話語在文學(xué)中的運(yùn)作蹤跡。在男性中心文學(xué)中女性從來沒有自己的主置，她們只能作為男性的附屬、玩物。男性不斷在文學(xué)中塑造出符合自身利益與要求的女性形象。同時(shí)女權(quán)主義批評(píng)家也力圖通過挖掘被男性文學(xué)史所壓抑、遺忘、湮沒的女性作家的作品，從而將女性被男性話語遮蔽和覆蓋的真實(shí)聲音傳達(dá)出來。
后殖民批評(píng)是在對(duì)殖民主義話語的批判、解構(gòu)和顛覆中產(chǎn)生的一套與殖民主義針鋒相對(duì)的話語。殖民主義話語一面弱化、貶抑、否定殖民地人民的文化歷史意識(shí)，一方面宣揚(yáng)、抬高西方宗主國的價(jià)值觀念，通過這種精神異化來實(shí)現(xiàn)殖民統(tǒng)治的長久和穩(wěn)固。后殖民文化理論家愛德華·賽義德(EdwardSaid)對(duì)東方主義觀念的批判被視為后殖民批評(píng)的開始。其代表作《東方主義》分析了作為主體的西方如何對(duì)作為他者的東方進(jìn)行文化想象和闡釋，并揭示了殖民主義如何利用話語建構(gòu)二元對(duì)立的模式來維護(hù)殖民統(tǒng)治的合法性。后殖民批評(píng)通過對(duì)殖民文本的改寫、反諷從而達(dá)到顛覆、瓦解殖民主義話語的目的。
隨著基礎(chǔ)教育課程改革的深入，越來越多的教師投入到教育研究中，一批研究型的中小學(xué)教師成長起來，教育科研的地位不斷提高，教研成果也越來越豐富。但中小學(xué)教師中也普遍存在著“教育科研是錦上添花”“教育科研就是寫論文”“教育科研太深?yuàn)W，不知從何下手”“教育科研的程式太瑣碎，要耗費(fèi)大量時(shí)間”等錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。與高?；?qū)ｉT科研院所的專業(yè)研究相比，中小學(xué)教師的教育研究以改進(jìn)課堂教學(xué)實(shí)踐為主要目的，問題來自課堂，研究場(chǎng)地在課堂，邊實(shí)踐邊研究邊改進(jìn)。
中小學(xué)教師的教育研究是將教育教學(xué)實(shí)踐和教育管理實(shí)踐過程中遇到的問題作為課題，通過反思、學(xué)習(xí)以及運(yùn)用教育教學(xué)理論和科學(xué)人文主義的研究方法解決問題和揭示規(guī)律的一項(xiàng)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)。它能夠幫助教師以更有效的教育方式使學(xué)生獲得更好的發(fā)展，同時(shí)提升教師自己的專業(yè)素養(yǎng)。中小學(xué)教師在開展教育研究時(shí)應(yīng)該具備問題意識(shí)、發(fā)展意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、方法意識(shí)和成果意識(shí)。
一、問題意識(shí)
中小學(xué)教育研究以教育問題、教育現(xiàn)象和教育事實(shí)及其規(guī)律為研究對(duì)象，主要是圍繞學(xué)科教學(xué)問題，如各學(xué)科的課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程、教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)評(píng)價(jià)及教學(xué)工作的組織管理等微觀教學(xué)領(lǐng)域方面的教育問題。這就要求中小學(xué)教師要從教育目標(biāo)提出的根本問題、教育改革關(guān)注的熱點(diǎn)問題、教育教學(xué)實(shí)踐的弊端問題、影響教育發(fā)展的關(guān)鍵問題、教育研究的薄弱環(huán)節(jié)等角度選擇具有理論價(jià)值或?qū)嵺`價(jià)值的問題，以發(fā)現(xiàn)和提出問題作為開端，在教育教學(xué)實(shí)際情境中研究，以反復(fù)尋求解決問題的方法作為過程，以解決問題改進(jìn)實(shí)踐為主要目標(biāo)導(dǎo)向。
二、發(fā)展意識(shí)
中小學(xué)教師的研究以“學(xué)習(xí)———研究———實(shí)踐”的模式開展，在研究中學(xué)習(xí)教育理論、學(xué)習(xí)研究方法，以研究指導(dǎo)實(shí)踐，以實(shí)踐檢驗(yàn)研究，教師在研究中樹立新的學(xué)生觀、教學(xué)觀，改進(jìn)教學(xué)，從而優(yōu)化教育教學(xué)效果，提高教師的專業(yè)素養(yǎng)。同時(shí)，教育研究過程中需要學(xué)習(xí)學(xué)科理論知識(shí)、教材相關(guān)知識(shí)、課程教學(xué)知識(shí)等必備知識(shí)，能提高整體知識(shí)水平，更新教育觀念，更新知識(shí)結(jié)構(gòu)。在研究過程中能夠有效提高調(diào)查研究能力、分析思考綜合能力、文字表達(dá)能力和創(chuàng)新能力等，有效提升了教師專業(yè)技能，促進(jìn)自身的專業(yè)發(fā)展。
三、創(chuàng)新意識(shí)
創(chuàng)新是衡量中小學(xué)教師教育科研成果的實(shí)踐意義和理論價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。教育科研的選題最好是在借鑒的基礎(chǔ)上選取本學(xué)科中前人未曾涉足的研究領(lǐng)域，填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白；或前人雖已研究，但尚未完善或有錯(cuò)誤的領(lǐng)域。中小學(xué)教師的教育科研必須立足于自身的教育教學(xué)實(shí)踐，選擇那些居于學(xué)科前沿、填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白、補(bǔ)充前人學(xué)說、突破實(shí)踐禁區(qū)等方面的具有創(chuàng)新性意義的選題。我們要抱著科學(xué)、求真務(wù)實(shí)的態(tài)度開展教育科研，在選題、文獻(xiàn)檢索、形成研究方案和實(shí)施研究、分析研究資料等過程中，要盡量突出我們自己在教育科研中所創(chuàng)造的新觀點(diǎn)、新措施，以凸顯研究的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。
四、方法意識(shí)
中小學(xué)教育研究主要是為解決微觀、具體問題服務(wù)的，體現(xiàn)在如何將已有的教育教學(xué)理論研究成果盡快地轉(zhuǎn)化到教育教學(xué)實(shí)踐中去，促進(jìn)教育教學(xué)水平的提高，并解決目前教育領(lǐng)域存在的理論與實(shí)踐脫節(jié)的矛盾，因而，教師的教育研究主要以實(shí)證研究為主，堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)和理論相結(jié)合的思考方法，學(xué)習(xí)用質(zhì)的研究方法，包括行動(dòng)研究法、個(gè)案研究法、教育敘事法、課例研究法，輔之以教育實(shí)驗(yàn)、教育調(diào)查、教育心理測(cè)量、評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)方法，并努力將新的技術(shù)手段引進(jìn)教育研究。
五、成果意識(shí)
中小學(xué)教師參與教育研究的成果可顯現(xiàn)為先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、研究報(bào)告、教學(xué)論文、教學(xué)案例、教育反思、教育敘事等，也可以顯現(xiàn)為教師的專著、軟件、課件、教案、學(xué)生作品等，其特點(diǎn)是有新知識(shí)產(chǎn)生、新規(guī)律揭示，表現(xiàn)為創(chuàng)新性和實(shí)踐的成效性，更加注重的是對(duì)教學(xué)微觀問題的具體解決和規(guī)律應(yīng)用，往往是局部的、微觀的問題解決，更加具有個(gè)別意義，要重視研究成果在一個(gè)學(xué)科、一個(gè)地區(qū)或一個(gè)單位的推廣應(yīng)用。