時間：2023-06-15 17:03:59
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為抗疫英雄們寫的詩詞大全2020
水調(diào)歌頭武漢防控肺炎疫情感賦
大愛扶傷策，最美“逆行人”。放聲黃鶴，封城封路不封心。請戰(zhàn)白衣俊杰，宣誓青春熱血，攜手?jǐn)匚辽??？v有萬般險，天使競投身。
瞞稚子，別佳偶，穩(wěn)尊親。義無反顧，忙穿防服入危門。守歲寒窗雨雪，守護(hù)病容湯藥，只愿莫驚魂。眾志成城夜，舉目盼良辰。
鷓鴣天有感于為肺炎產(chǎn)婦剖腹接生“鼠寶寶”
誰料年關(guān)惡毒生?驟然招致世人驚。縱無橘井靈泉涌，但有杏林肝膽傾。
傳短信，請長纓，動心更是嫩啼聲。望中荊楚仁風(fēng)勁，肯信真情勝疫情。
有感于老娘為自我隔離的醫(yī)生兒子送飯
丹心使命，白頭情性。老娘送飯?zhí)釡Y。叫乳名，道嚀叮。凝眸落淚心發(fā)怔。兒勸娘親莫受驚。兒，抗疫情。娘，抗疫情。
道之所在，雖千萬人，吾往矣
——《孟子公孫丑上》
這是儒家二圣之一的孟子在《孟子》中與人的一句對話，后被世人廣泛引用，成為帶有殉道意味的名言。那種勇于追求，不懼世俗與困難的精神，極為動人。
《無題相見時難別亦難》
李商隱
相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。
曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺月光寒。
蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。
這是李商隱經(jīng)典無題詩詞，整首詩寫的是年少時那段印象深刻又比較懵懂的愛情經(jīng)歷，也有人認(rèn)為是政治失意和精神悶苦的抒發(fā)，全詩細(xì)密，心曲復(fù)雜，詩歌的象征色彩很濃。尤以“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”為名句。但后世更多把這一句用于一種奉獻(xiàn)精神的禮贊。
抗擊肺炎疫情的詩詞
1、梅竹迎春舞婆娑，松柏擎天掃殘疴。
萬眾齊心戰(zhàn)疫魔，決戰(zhàn)大軍渡長河。
2、
肅腐反貪豈畏疴，白衣戰(zhàn)士定風(fēng)波。
長鳴鐘警齊心力，眾志成城斬惡魔。
3、
錦鼠迎春喜樂稠，毒君霹靂降荊州。
驚聞又起盤中味，實嘆何丟耳畔憂?
一令軍需醫(yī)不悔，數(shù)千患者鬢添柔。
莫嗔瘟訪頻頻速，萬物和諧有道酬。
注：耳畔愁指曾經(jīng)讓人膽寒的非典。
4、中華滅疫一盤棋，運籌幃幄全民弈。
車馬將相巧布陣，占盡先機定贏局。
5、花開臘月振精神，冰肌玉骨斗魔鬼。
品質(zhì)高潔真可貴，疏枝競秀報春暉。
6、驚濤駭浪征戰(zhàn)激，力挽狂瀾豪氣飛。
頂天立地群英聚，滅疫戰(zhàn)魔樹豐碑。
7、
文/滄海一粟(重慶)
疫情急。
驚慄肺患江邑。
獨佇山城暖緩脈。
太陽微紫色。
遠(yuǎn)近吹簫哀恤。
曲曲揪心乏力。
思憶可悲吾阻隔。
淚泣愁腸日。
8、
文/游發(fā)華(武漢)
黃鶴龜蛇多郁悵，三鎮(zhèn)嚴(yán)寒，妖孽從天降。
無奈封城除魍魎，有心滅患消魔瘴。
武漢從來不畏強，荊楚雄風(fēng)，自古誰能擋。
雪落神州新萬象，春回大地花齊放。
9、武漢起烽火，戰(zhàn)鼓震長河。
千帆追，萬船斗疫歌。
10、
諸位朋友聽我言
，
這個春節(jié)不一般
，
往年忙得團(tuán)圓轉(zhuǎn)
，
今年過年把門關(guān)
，
事情發(fā)生在武漢
，
新型肺炎來傳染
，
為了病毒不擴散
，
醫(yī)護(hù)人員在苦戰(zhàn)
，
一方有難八方援
，
中華美德暖人間
，
白衣天使奔武漢
，
八十高齡上前線
，
上面每天發(fā)文件
，
全國齊心抗肺炎
，
愛心人士把款捐
，
更有專家沖在前
，
中國政府不簡單
，
六天建成火神山
，
世衛(wèi)組織齊點贊
，
抗擊疫情出經(jīng)驗
，
英雄奮戰(zhàn)在前線
，
我們千萬別添亂
，
為了大家做貢獻(xiàn)
，
聽聽我來勸一勸。
微信上面心意傳
，
等待花開病走遠(yuǎn)
，
再來相聚笑開顏。
人多病情易傳染
，
發(fā)個視頻酒杯端
，
網(wǎng)上干杯更新鮮。
時間往后延一延
，
若是辦了無人看
，
又貼面子又貼錢。
生意別急忙著干
，
千萬不要為了錢
，
疫情傳染后悔難。
全部放假把門關(guān)
，
各種緣由說一遍
，
保護(hù)祖國青少年。
傳統(tǒng)觀念要改變
，
勤洗手來多鍛煉
，
不給子女添麻煩。
千萬不要病情耽
，
早點匯報進(jìn)醫(yī)院
，
不要四處去傳染。
黨的號令要宣傳
，
摸排上報要當(dāng)先
，
消殺隔離是重點。
消息不實不要傳
，
為了你我都安全
，
全民一心戰(zhàn)肺炎。
這個疫情傳的歡
，
為了大家早相見
，
責(zé)任擔(dān)當(dāng)齊參戰(zhàn)。
道里說了千千萬
，
做人要有大觀念
，
同舟共濟(jì)抗肺炎
，
戰(zhàn)勝疫情保平安。
致敬所有一線的抗疫英雄們的詩詞
題終南山院士領(lǐng)命赴武漢抗疫前線
封城武漢疫情狺，赴難從知老將身。
突襲無常遂不速，猝來病毒要尋甄。
回天職責(zé)憑忘我，蹈海精神何待人。
披甲誰曾悲白發(fā)，從容出劍有乾坤。
己亥除夕前一日武漢因疫情封城
新年前夜起風(fēng)波，忽的襲來病毒魔。
人畏自然䝼淚水，史嗟庚子痛心窩。
可憐封口傳真者，切莫將災(zāi)唱贊歌。
更有英雄沖一線，送瘟天使耀星河。
致領(lǐng)命出征的鐘南山院士
橫禍來時再請纓，從容偏向疫區(qū)行。
明知三鎮(zhèn)成孤島，誓為蒼生鑄太平。
鬼遇英雄應(yīng)發(fā)怵，民因國士不擔(dān)驚。
上書自有隆中對，共克艱危必打贏。
感動中國
什么叫感動中國，感動了天南地北。
一座城從漢走來，滿天下縱憂能克。
白衣天使是蓮花，病毒閻羅仄。
生死同心你我他，前方看我人民力。
與留鄂諸社員
蕭蕭除日共時難。數(shù)字攀援不忍看。
齊楚城孤中隔絕，馬牛風(fēng)逸有相干。
1、什么都可以丟，但不能丟臉；什么都可以再來，唯獨生命不能再來；什么都可以拋去，唯有信仰不能拋去；什么都可以接受，唯獨屈辱不能接受。
2、名人之所以能夠成為名人，是因為他們在同伴嬉樂或休息時不停地攀登；凡人之所以成為凡人，是因為別人忙于攀登時他卻安然入睡。
3、進(jìn)入社會，就是一個新的環(huán)境，接觸新的人，你的所有過去對于他們來說是一張白紙，這是你最好的重新塑造自己形象的時候，改掉以前的缺點，沒進(jìn)入一個新的環(huán)境，都應(yīng)該以全新的形象出現(xiàn)。
4、社會上要想分出層次，只有一個辦法，那就是競爭，你必須努力，否則結(jié)局就是被壓在社會的底層。
5、人生沒有真正的完美，只有不完美才是最真實的美；人生沒有一帆風(fēng)順，只有披荊斬棘才能路路順；人生沒有永遠(yuǎn)的成功，只有在挫折中站起才是真正的成功；人生沒有永恒，只有閃光的人生才算是生命的永恒。
6、為愛堅持的人，記得堅持可以，但是不要為愛受傷。
7、沒有運動，生活等于昏睡；沒有思考，生活等于盲從；沒有節(jié)制，生活等于毀滅；沒有快樂，生活等于凝固。
8、要感謝給你提意見的人，他使你成熟；要感謝給你造困境的人，他使你堅強。
9、一個人只有保持快樂和滿足，才能遠(yuǎn)離痛苦；一個人只有保持青春活力，才能激流勇進(jìn)；一個人只有堅持學(xué)習(xí)，才能與時俱進(jìn)；一個人只有堅持奮進(jìn)，才能永遠(yuǎn)年輕。
10、活在別人的掌聲中，最易迷失自己；處在別人的關(guān)愛中，最易弱化自己。
11、后悔是一種耗費精神的情緒后悔是比損失更大的損失，比錯誤更大的錯誤所以不要后悔。
12、一切皆可以變，唯有我們的理想不能變；一切都可以長，唯有我們的傲氣不可以長；一切都可以老，唯有我們年輕的心不能老；一切都可以退，唯有我們前進(jìn)的腳步不能退。
13、如果你的童年不游樂，少年不好學(xué)，青年不立志，中年不創(chuàng)業(yè)，那么，你的生命就將隨著年老而逝去。
14、敢于面對困境的人，生命因此堅強；敢于挑戰(zhàn)逆境的人，生命因此茁壯。
15、生活中可以沒有詩歌，但不能沒有詩意；行進(jìn)中可以沒有道路，但不能沒有前進(jìn)的腳步；工作中可以沒有經(jīng)驗，但不能沒有學(xué)習(xí)，人生中可以沒有閃光，但不能有污跡。
16、或文或武，我是說你要有一樣能行得地方，樣樣通樣樣松是為人之禁忌。樣樣通幾樣更通方是境界。
17、積極人生看到的世界是一片陽光，消極人生看到的世界是一片黑暗；()積極人生感受到的生活是無比快樂，消極人生心里感覺到的僅是一絲絲悲涼。
18、沒有辛勤的汗水，就沒有成功的淚水；沒有艱辛的付出，就沒有豐碩的果實；沒有刻苦的訓(xùn)練，就沒有閃光的金牌。
19、運動使人充滿生機活力，音樂使人充滿浪漫快樂，思考使人充滿智慧理智。
20、人生中最艱難的是選擇；工作中最困難的是創(chuàng)新；生活中最痛苦的是自擾；做人中最苦惱的是委屈。
21、成功不會向我們走來，我們必須走向勝利；智慧不會向我們走來，我們必須勤奮思索；快樂不會向我們走來，我們必須用心體驗。
22、要改造世界，得先改造自己；要成就事業(yè)，得先勞苦自身；要勝利登頂，得先奮力攀登。
23、你可以忘掉失敗，但不能忘掉教訓(xùn)；你可以忘掉昨天，但不能忘記歷史；你可以忘掉苦難，但不能忘卻艱辛；你可以忘掉傷疤，但不能忘卻恥辱。
24、當(dāng)你習(xí)慣過一種日子，那么，你的一生只過上一天；如果你生活常新，那么你每一天都會過得很精彩。
25、當(dāng)你對自己微笑時，世上沒煩事能糾纏你；當(dāng)你對自己誠意時，世上沒人能欺騙你。
26、失去的我們不妨讓其失去，因為它可讓我們少些惆悵；得到的我們不妨少些滿足，因為它可讓我們多些清醒。
27、一次專心學(xué)習(xí)勝過百次囫圇吞棗；一次深思熟慮勝過百次輕率行動；一次真誠相助勝過百次憐憫同情；一次見義勇為勝過百次豪言壯語！
28、我們要為快樂而生活，為自信而前行，為輝煌而攀登，為理想而奮斗，為事業(yè)而盡力，為祖國而獻(xiàn)身，這樣才不枉此生。
每年的元旦，我們都會開聯(lián)歡會，但是每年的迎元旦聯(lián)歡會開的都很感人那么你們知道關(guān)于牛年元旦文藝晚會活動主持詞范文內(nèi)容還有哪些呢?下面是小編為大家準(zhǔn)備牛年元旦文藝晚會活動主持詞范文五篇，歡迎參閱。
牛年元旦文藝晚會活動主持詞一女2：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位來賓，親愛的家長朋友們：
男：敬愛的叔叔阿姨、
女1：親愛的小朋友們。
合：大家上午好!
女1：大家好，我叫_，我是20_年畢業(yè)于_幼兒園的學(xué)生，今天我特別榮幸被邀請為女2號主持人。
男：大家好，我叫_，我也是畢業(yè)于_幼兒園的學(xué)生，今天非常榮幸被邀請為的男主持人。
女2：今天我們張燈結(jié)彩，彩旗招展，標(biāo)語滿天，喜氣洋洋，在這歡聲笑語中我們迎來了_年。在這辭舊迎新之際，我們給大家拜年了。
合：祝大家新年快樂，闔家幸福。
女1：_年在成功和收獲的喜悅中漸漸遠(yuǎn)去。
男:_年的鐘聲已經(jīng)敲響。
女2：站在歲末我們回眸凝望，過去的一年我們有太多的感動，太多的震撼，有太多的故事值得我們永久珍藏。在這歌聲與微笑編織的舞臺，讓我們繼續(xù)努力，共繪_幼兒園美好的明天。
合：_幼兒園_年慶元旦盛典現(xiàn)在開始。
【篇二】元旦晚會活動主持詞范文大全
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，來賓，朋友們，親愛的同學(xué)們，大家好
[尹]365個晝夜，仿佛是365個臺階，橫亙在未及塵封的歷史，新的鐘聲新的一年,新的祝福新的期待，
[劉]喜悅伴著淚水，成功伴著艱辛，遺憾激勵奮斗，我們不知不覺的走進(jìn)了20_年!新的征程擂響了新的戰(zhàn)鼓,新的春風(fēng)帶來了新的祈禱
[尹]站在新一年的門檻，回顧20_，我們有太多感慨，20_，我們白桑關(guān)鎮(zhèn)各項社會事業(yè)和鎮(zhèn)域經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展，健康增長，尤其是鄖十高速項目快速推進(jìn)，腳踏實地的拼搏，我們創(chuàng)造了一連串的輝煌
[劉]踏著新一季的鐘聲，展望20_，我們更躊躇滿志，20_，懷揣璀璨夢想，我們走在快速發(fā)展的星光大道，20_，高瞻遠(yuǎn)矚的設(shè)計，我們將描繪出大步跨越的新奇跡
[尹]今晚，我們齊聚這里，用歌聲傳唱出我們的快樂與感動
[劉]今晚，我們齊聚這里，用舞姿表達(dá)出我們的幸福與歡喜
[尹]今晚，就讓我們用青春的金線編織成如錦歲月，就讓我們用燃燒的信念編織成遐思年華
[劉]今晚，就讓我們用最純凈的笑容笑出一年的好運氣，就讓我們用最熱烈的情感釀出一年的萬事如意
[尹]晚會開始之前，請允許我們首先介紹光臨本次晚會現(xiàn)場的各位領(lǐng)導(dǎo)及嘉賓：__讓我們再次以熱烈的掌聲歡迎他們的到來!
[劉]歡迎領(lǐng)導(dǎo)致辭
[合]_關(guān)鎮(zhèn)20_-20_慶元旦文藝匯演現(xiàn)在開始!
牛年元旦文藝晚會活動主持詞二男：尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師，
女：親愛的同學(xué)們!
合：大家晚上好!!
男：時光流轉(zhuǎn)，浩宇蒼茫，青春的畫筆涂抹又一年絢麗景象。
女：流光溢彩，樂舞飛揚，漫天的飛雪攜來下一季明媚希望。
合：同時我們也迎來了我們院經(jīng)濟(jì)管理系元旦晚會。
男：首先由我來介紹蒞臨本次晚會的學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)：
女：
合：請大家再次用熱烈的掌聲歡迎各位領(lǐng)導(dǎo)的到來!
男：今夜，我們相聚在這里，享受緣分帶給我們的歡樂，享受這段美好時光，一起用心來感受真情，用愛來融化冰雪。
女：今夜，我們相聚在這里，敞開你的心扉，釋放你的激情，這里將成為歡樂的海洋，讓快樂響徹云霄。
男：于此同時感謝__、__KTV、___對我們晚會的大力支持
女：我們帶著美好祝愿、帶著未來的期望，向大家宣布201學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理系元旦晚會。
合：正式開始。
開場舞《ALONG》
男：人生的歲月，是一串珍珠;漫長的生活，是一組樂曲，而青春，是其中最璀璨的珍珠，最精彩的樂章。
女：讓理想的奇妙火炬，點燃青春的熊熊火焰，發(fā)出奪目的光輝。從東升的太陽中尋找節(jié)奏，從蔥綠的森林中尋找色彩，從宏亮的雞鳴中尋找韻律——讓我們隨著音樂的節(jié)奏一起《along》!
一、《ALONG》
二、突然想起你
男：在玻璃窗上，呵出你美麗的名字寂寞來襲，舊雨衣到底放在哪里。
女：想念著你，我的念頭應(yīng)該想到哪里。有什么方法，讓兩個人不分離。
合：下面有請2號選手_帶來歌曲《突然想起你》大家歡迎。
三、海航贊歌
男：接下來請聽詩朗誦《海航贊歌》，朗誦者：_
四、蘆花
女：用形體語言表達(dá)抽象的思想情感，歷來是舞蹈的追求，也是對舞蹈者的考驗，舞蹈《蘆花》是否能征服我們呢?請大家拭目以待。
男：那么趕快請出我們經(jīng)融2-121班_為我們帶來舞蹈表演《蘆花》。
五、理想情人
六、游戲環(huán)節(jié)
七、GEE
男：少女時代的《Gee》為音樂展示爵士舞的風(fēng)采，動感的音樂顯示出了年輕活力的形象，聽著這樣活潑的音樂，跟隨著這舞蹈，跳起來，讓你一天都精神滿滿。
女：請大家欣賞_等帶來的舞蹈《Gee》。
八、《雙簧》
女：協(xié)調(diào)產(chǎn)生美、配合出力量。
男：步調(diào)一致是勝利的保障。
女：很多人喜歡看雙簧，但要是把雙簧演好還真不是件容易的事。
男：這不，工商企業(yè)班的兩位同學(xué)就為大家準(zhǔn)備了一段雙簧。
九、競技表演
男：武術(shù)，集實戰(zhàn)、表演和健身于一體，具有鮮明的中國特色，是古代中國民間廣為流行的傳統(tǒng)體育活動。
女：那么還等什么呢，趕快請上武術(shù)協(xié)會給我們帶來《競技表演》。
十、父親
男：父愛如山，而山，總是沉默的。
女：長大了的我們，渴望自由，渴望走出父親的視線。
男：而越來越沉默的父親把他們的愛埋得那么深那么深。。。。。。
女：下面請欣賞_帶來的歌曲《父親》。
十一、只想一生跟你走
女：大家再一次掌聲送給我們的李斌。
男：這首歌讓我想起了我的父親，讓我一種想法。
女：哦，什么想法?
男：那就是只想一生跟他走.
女：呵呵，先生，你這個詞也用的太不適當(dāng)了。
男：是嗎?
女：是的，只想一生跟你走是愛情詞，知道嗎?下面就讓你知道什么叫只想一生跟你走。有請_為我們帶來《只想一生跟你走》掌聲歡迎。
十二、床前明月光
男：古詩是中國古代文化中的精粹，是華 夏文明的結(jié)晶。
女：古詩的芬芳，在幾千年文化長廊里彌漫繚繞，給人生滲進(jìn)了情思綿綿的詩意。
男：今夜，就讓我們駐足留連吧，再次聆聽流傳千年的絕唱!
女：請欣賞舞蹈《床前明月光》，演出者：__。
結(jié)束語：
男：歡樂的氣氛還在我們心中蕩漾，
女：澎湃的熱血仍然在不停地流淌。
女：生命的魅力盡情揮灑，
男：青春的風(fēng)采無盡綻放。
男：我們用飛翔的翅膀丈量藍(lán)天，告別今天，我們將站在新的起點。
女：我們用奔騰的足跡鋪展生命。展望明天，我們將用奮斗塑造更壯美的青春風(fēng)景線。
女：在這激情飛揚的時刻，讓我們記住今天，我們獻(xiàn)給自己的青春盛宴。
男：在這星光璀璨的夜晚，讓我們期待明天，希冀到達(dá)未來的美好彼岸。
合：讓我們祝愿我們的海航越來越好!我們的學(xué)院越來越好!我們的經(jīng)濟(jì)管理系越來越好!
牛年元旦文藝晚會活動主持詞三甲：新年的鐘聲即將敲響，時光的車輪又留下了一道深深的印痕。伴隨著冬日里溫暖的陽光，滿懷著喜悅的心情，年元旦如約而至
乙：新年拉近了我們成長的距離
甲：新年染紅了我們快樂的生活
乙：新年讓我們截取下了四季的片段
甲：新年給了我們?nèi)松亩U想
乙：在這一刻，我們已經(jīng)感受到了春的氣息
甲：今天，我們相聚在這里，享受緣分帶給我們的歡樂，享受這段美好時光
乙：今天，我們相聚在這里，一起用心來感受真情，用來融化冰雪
甲：今天，我們相聚在這里，敞開你的心扉，釋放你的激情
乙：今天，我們相聚在這里，這里將成為歡樂的海洋，讓快樂響徹云霄
甲：今天，我們歡聚一堂、載歌載舞
乙：今天，我們激情滿懷、心潮澎湃
甲：今天，我們送去我們的祝福
乙：帶著祝愿、帶著囑托
甲：埋藏已久的期盼，化做今日相逢的喜悅
乙：看，陽光燦爛，那是新年絢麗的色彩
甲：聽，金鐘朗朗，這是新年動人的旋律
合：在詩與畫流動的佳節(jié)里我欲邀同來一起慶賀快樂的節(jié)日。我校年元旦晚會現(xiàn)在開始!
結(jié)束語
合：今晚大家燦爛的笑臉，爽朗的笑聲，分外的喜悅，和諧親切的濃郁情調(diào)，使晚會顯得其樂融融，分外愜意舒心。
同學(xué)們，回首過去我們熱情洋溢，展望未來我們斗志昂揚，讓我們在新的一年里張開騰飛的翅膀，向著更高的目標(biāo)飛翔。
甲：所有的日子都來吧，讓我編織你們
乙：讓我編織你們，用青春的金線
甲：讓我編織你們，用燃燒的信念
乙：編成絢麗的歲月
甲：編成遐思的年華
乙：過去的日子是充滿遐想的日子
甲：紛紛的心愿迷離，像春天的雨
乙：我們有時間，有力量，有燃燒的信念
甲：我們渴望生活，渴望在天上飛
乙：所有的日子都去吧，生活中我快樂地向前
甲：讓我說一聲新年好，看雪花飄舞，花兒如潮
乙：讓過去的日子如水流，讓將來的日子如拂曉
合：面對這人生嶄新的一頁，激情與歡樂相逢，愿望與夢想齊飛。面對機遇與挑戰(zhàn)同在，勝利與眼淚共生的大千世界。
甲：讓我們今天再一次種下成功與希望，再一次張開熱烈的雙臂等待著擁抱未來的成功與收獲!
乙：讓我們攜手并肩，凝聚智慧，和諧共生，用飽蘸智慧、膽略和激情之筆，書寫人生更濃重更精彩的一筆!
合：我們的光榮與夢想將在這個時代中變成現(xiàn)實，我們的精神和思想將在這個時代中得到升華，我們的腳步將在這個時代印下歷史的痕跡，我們的人生將在這個時代抒寫的壯闊篇章!
合：本次慶元旦聯(lián)歡會，到此結(jié)束!
牛年元旦文藝晚會活動主持詞四女：斗轉(zhuǎn)星移辭舊歲
男：歡天喜地迎新春
女：在這新春佳節(jié)即將到來之際，我們向在座的各位領(lǐng)導(dǎo)，班主任董老師和親愛的同學(xué)們拜個早年
男：祝大家
合：新年快樂、闔家幸福、心想事成、萬事如意!
女：一個學(xué)期即將過去，難忘的20_即將與我們揮手告別;
男：此時此刻，我們心潮澎湃，熱血沸騰;
男：新的一年又將開始，我們將斗志昂揚，張開騰飛的翅膀向著更高的理想目標(biāo)飛翔!
女：讓我們在新的一年里開拓進(jìn)取，積極向上
男：用信念和汗水，再鑄六年六班新的輝煌!
女：辭牛迎虎春意鬧，
男：校慶生喜鼓樂歡
女：今天，我們相約在這里，請敞開你的心扉，釋放你的激情
男：今天，我們相約在這里，這里將變成歡樂的海洋，激情綻放
合：讓我們一起盡情地享受這段美好的時光!
下面我宣布實驗小學(xué)六年六班慶元旦聯(lián)歡會現(xiàn)在開始!
牛年元旦文藝晚會活動主持詞五魯：各位領(lǐng)導(dǎo)、各位家長、老師們
珍：親愛的同學(xué)們，
合：大家新年好!
魯：時光的車輪又留下了一道深深的印痕。
珍：伴隨著冬日里溫暖的陽光，20_年元旦如約而至。
魯：在這一刻，人人喜氣洋洋，整個校院洋溢著熱烈的節(jié)日氣氛。
珍：在這一刻，我們已經(jīng)感受到春的氣息，這是我們特校的春天，這是我們每個人的春天。
魯：今天，我們相聚一起，用心感受真情，用愛融化冰雪。
珍：今天，我們相聚一起。敞開你的心扉，釋放你的激情?？鞓穼殡S在你我的身旁。
魯：20_年元旦聯(lián)歡匯演現(xiàn)在開始。
1、首先，請大家欣賞史__、徐__等同學(xué)表演的舞蹈《圣誕快樂》。
2、當(dāng)年，_飛赴重慶舉行國共談判時，發(fā)表了他的詞《沁園春雪》，王者之氣震驚世界，從氣勢上精神上首先就壓倒了___，打敗了___。
請欣賞六一、六二班的同學(xué)帶來的合誦《沁園春雪》
3、強身健體，青春向上，廣場舞增添了我們的活力;
修身養(yǎng)性，愉悅心情，廣場舞陶冶了我們的性情;我們特校的孩子跳起廣場舞來，絲毫不遜于廣場上的大媽大叔們。下面請欣賞史__、徐__等同學(xué)帶來的廣場舞《最動聽的情歌》。
4、兒歌是以低幼兒童為主要接受對象的具有民歌風(fēng)味的簡短詩歌，內(nèi)容多反映兒童的生活情趣，傳播知識等。
兒歌優(yōu)美的旋律、和諧的節(jié)奏、真摯的情感可以給兒童以美的享受和情感熏陶。下面請欣賞一年級的小朋友帶來的《兒歌串燒》。
5、愛是我們共同的語言，讓愛天天住我們的家是我們共同的心愿，請欣賞二年級同學(xué)帶來的手語舞表演《讓愛住我家》
6、好聽的一曲《讓愛住我家》道出了家的溫暖，接下來請欣賞由七年級同學(xué)為為我們帶來的舞蹈《我最乖》。
7、啞劇小品以獨特的表演形式展現(xiàn)人物性格。
下面請七年級的同學(xué)表演啞劇小品《吃雞》。
8、動感的節(jié)奏，美妙的旋律，勁歌熱舞無不展現(xiàn)著青春的活力，下面請欣賞四年級同學(xué)帶來的《舞蹈串燒》。
9、一年級小朋友表演的兒歌串燒非常精彩，三年級的小朋友也給我們帶來了《兒歌大串燒》，請欣賞。
10、一二三四五六七，七二三四五六一，到底是多少只呢?下面有請欣賞二年級小同學(xué)帶來的舞蹈《數(shù)鴨子》
11、兒童劇內(nèi)容符合于兒童經(jīng)驗，充滿了熱鬧活潑的氣氛，多體現(xiàn)的是純真心靈下的故事，表達(dá)的東西也是淺顯生動的，深受兒童喜歡。
下面請欣賞五年級同學(xué)帶來的兒童劇《小熊請客》
12、飛揚的童年，散發(fā)著無窮的活力，活潑的孩子充滿著蓬勃的朝氣，動感的音樂，優(yōu)美的舞蹈，讓我們一起歡樂跳起來吧，請欣賞劉__、沈__等同學(xué)帶來的舞蹈《竹兜歡樂跳》
13、朝氣蓬勃是我們的本色，自強不息是我們的追求，別看我們小小年紀(jì)，可我們志存高遠(yuǎn)，從小就立志練就強健的體魄。
下面請欣賞孟__、程__等同學(xué)帶來的舞蹈《稍息立正站好》
14、前面七年級同學(xué)表演的啞劇小品生動有趣，讓我們捧腹大笑帶給我們很多歡樂。
八年級的同學(xué)也給我們帶來了一個啞劇小品《爭椅子》，請欣賞。
15、跳動的音符，快樂的舞步，像是一束火焰般燃燒的激情，它點燃了我，點燃了你，也點燃了在座所有的朋友。
下面請欣賞舞蹈《燃燒的蔬菜》，表演者：王靜李雯等。
結(jié)束語：
珍：歡樂的時光總是這么短暫，
魯：團(tuán)聚的日子特別讓人難忘。
珍：新的一年開啟新的夢想，
魯：新的.一年開啟新的篇章，
珍：讓我們在新的一年里實現(xiàn)新的夢想，收獲新的希望
［關(guān)鍵詞］意境;表意空間;創(chuàng)構(gòu)
“意境”是為中國古代詩學(xué)所特有、用來表示詩本身表意空間的一個用語。在后來的使用中，并不局限于詩，在繪畫的品評中也被經(jīng)常使用。被視為我國古代文藝作品評鑒的最高境界和最高準(zhǔn)則。
從中國古代詩學(xué)的發(fā)展來看，“意境說”是在漫長的歷史過程中逐漸發(fā)展和形成的。無論就其歷史形成，還是就其本身的豐富內(nèi)涵來看，意境的含義都不是簡單地指對外在物象的單純描摹或單層面的自然再現(xiàn)，而是一個“意義層深”，即“表意空間的創(chuàng)構(gòu)和拓展”。
關(guān)于這種創(chuàng)構(gòu)和拓展，明末清初的思想家王夫之在其詩論中曾有過一個相當(dāng)精彩的概括：“有形發(fā)未形，無形君有形”。在這個概括中，包含著三個層次：有形、未形、無形。在此之前，關(guān)于中國藝術(shù)意境的構(gòu)成從未有過這樣凝煉集中的概括。因此，把中國藝術(shù)的意境理解為三個層面是比較合理的。這三個層次也即中國詩論中經(jīng)常提到的境、境中之意和境外之意。王國維是中國古代意境論的一個集大成者。他的意境說，實際上也是包含了這樣三個層面?？梢姡耙饩痴f”的基本精神就在于，特別注重作品表意空間的創(chuàng)造性建構(gòu)。
中國人特有的宇宙觀認(rèn)為，人和宇宙是融為一體的，人是融于大自然之中的，大自然也融于人的心間。人總是追求現(xiàn)實空間的無限擴大，因此，總是希望能夠有盡可能豐富的體驗，盡可能廣闊的時空。而意境則是這個空間的極致。
一、意境：電影表意空間的創(chuàng)構(gòu)和拓展
電影是一種影像――聲音的綜合性媒介手段。其綜合性具有極其復(fù)雜的構(gòu)成。這一特性，使得電影成為了詩、畫、音樂三位一體的綜合性藝術(shù)，并且能夠恰到好處地吸收其他各種藝術(shù)的元素和精神。
然而，從藝術(shù)創(chuàng)作的角度而言，這種綜合性特征在某種程度上，也成為了一柄雙刃劍。一方面，它為藝術(shù)家們提供了巨大創(chuàng)新和發(fā)展的空間，然而另一方面，它過于復(fù)雜的構(gòu)成、過于豐富的元素和過于微妙的關(guān)系，也使得大多數(shù)創(chuàng)作者和欣賞者都在面對電影形式、結(jié)構(gòu)、手段、內(nèi)容等等“有形”或者“未形”的對象中，而忽視了對于 “無形”這樣更深更廣的表意空間的創(chuàng)構(gòu)和探索。
因此，對電影意境的把握，我們必須注意以下幾點：第一，情景交融，即景非單純的景，情非直露的情。正如王夫之所謂：“景者情之景，情者景之情也”；第二，含不盡之意于言外，言有盡而意無窮，即所謂“超以象外”：“象外有象，景外有景”；第三，真切自然，巧奪天工。
更值得注意的是，“意境”說并不是僅僅針對創(chuàng)作者而言的。哥倫比亞大學(xué)教授葉嘉瑩女士在考證了王國維《人間詞話》中提出的“境界”一說之后，指出：“境界之產(chǎn)生，全賴吾人感受之作用；境界之存在，全在吾人感受之所及?！边@個感受，既包括了藝術(shù)作品創(chuàng)作者的感受，也包括了作品欣賞者的感受，更包括了創(chuàng)作者與欣賞者思想的碰撞所激發(fā)出的奇妙共鳴。
因此，從電影作品創(chuàng)作與欣賞的全過程來說，意境的建構(gòu)實際上有兩個維度。其一，從創(chuàng)作者和表現(xiàn)對象的關(guān)系來說，強調(diào)的是創(chuàng)作者的主體意識和作用，不論是“有我之境”還是“無我之境”；不論是表現(xiàn)人物還是表現(xiàn)景物，都是如此。其二，觀眾與電影作品的關(guān)系來說，強調(diào)的是觀眾通過作品產(chǎn)生某種聯(lián)想，而且想象的內(nèi)容越豐富，越廣闊，越深刻，其審美價值就越高。與此同時，觀眾的情感和思想就會得到陶冶，得到升華，即觀眾的審美趣味也會得到不斷的提高。
電影意境的創(chuàng)構(gòu)并不是一個簡單的問題。首先，實際上，意境本身就是一個從古到今始終眾說紛紜的話題。其次，中國文化從《易經(jīng)》開始，就一直強調(diào)一種整體觀和全息觀，而意境更是這種觀念的集中體現(xiàn)，從任何角度孤立地來談意境，或者說把意境拆分成各種因素，都是同意境的基本精神相沖突的。
因此，一部電影作品，作為一個綜合性的意義層構(gòu)，大到整個風(fēng)格的和諧，小到某個細(xì)節(jié)的表達(dá)，都可以是意境的體現(xiàn)。要看一部作品是否有意境美，一方面是要看它是否具有整體和諧的風(fēng)格，另一方面是要看它是否具有完美的元素。更要看元素之間的配合是否和諧，是否有助于整部作品特征的體現(xiàn)。
二、典范：從經(jīng)典影片看電影意境的創(chuàng)構(gòu)
電影的意境追求，是電影創(chuàng)作者的一種重要的審美追求，具體體現(xiàn)在電影時空、畫面、聲音、敘事、風(fēng)格等方方面面，可以看作是衡量一部影片特別是中國影片民族精神和民族文化特征的重要美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)之一。
1．電影時空與意境的創(chuàng)構(gòu)。
電影的巨大魅力之一，就是可以為人們提供超越現(xiàn)實的時空以外的別樣空間。也就是說，運用電影所特有的蒙太奇、跳切等等表現(xiàn)手段，創(chuàng)造出瑰麗、自由的時間和空間。因此，構(gòu)筑電影意境的首要因素之一，就是如何打破現(xiàn)存的電影空間，構(gòu)建出更加廣袤而自由的時空。
歷來追求意境的中國詩歌、戲曲和繪畫，在時間和空間方面，有著極其豐富的想象力。正如宗白華先生所說：“中國這種移遠(yuǎn)就近，由近知遠(yuǎn)的空間意識，已經(jīng)成為我們宇宙觀的特色了?！?/p>
但是，令人遺憾的是，到目前為止，能夠把這種時空意識通過電影最成功表現(xiàn)出來的，卻還是被譽為日本電影天皇的黑澤明。這種對境界的營造在他晚年的作品《夢》中發(fā)揮到了極致。面對生態(tài)失衡、生存危機、災(zāi)難頻繁等等現(xiàn)代人命運面臨的重大問題，作為一個深諳東方文化精髓的老人，黑澤明很自然地選擇了寓言的方式，從自己的記憶和幻想中選擇了“八個夢”，把它們連綴在一起，既各自獨立，又形成一個有機的整體，同時，運用豐富的電影手段表現(xiàn)了他的主題動機――人類擺脫困境的唯一出路理應(yīng)是歸順自然，只有保存自然，保存藝術(shù)和美，才能保存人類自身。
作為一個電影藝術(shù)家，黑澤明傾向于采取一種冷靜的態(tài)度，客觀地表達(dá)自己潛意識的主觀愿望和情緒。因此，他選擇了“夢”這樣一個可以衍生出無限想象空間的載體，以做夢者的視點展示人類的集體無意識心理的各個階段，從而擁有了更多的表現(xiàn)張力和自由，并且輕而易舉地產(chǎn)生讓人信服和震撼的力量。在《夢》里，傳說與生活、幻覺與現(xiàn)實的界限被巧妙地打破，它不再是對某個故事的闡釋，而成為了引人深思的嚴(yán)肅話題。沒有人會對事情的本源發(fā)出懷疑，因為此時的傳說和幻像都已經(jīng)變成了某種人類生存狀態(tài)的比喻，并且將觀眾引入到一種奇特的想象和氛圍之中。黑澤明徹底摒棄了慣常的講故事的方式，而是仿佛一位先知，像巫師吟唱通靈的歌謠般向我們描述出他心中的預(yù)言，令人深深地感到震撼與恐懼，并且沉浸在這種情緒中久久不能自拔，深思再三。
2．電影畫面與意境的創(chuàng)構(gòu)。
眾所周知，電影是主要用鏡頭來講故事的藝術(shù)。然而，作為詩和畫的結(jié)合，“情”與“景”真正交融的藝術(shù)，電影更具備利用動態(tài)的畫面營造意境的優(yōu)勢。正如法國電影理論家馬賽爾?馬爾丹所說：“電影畫面含有某種言外之意，又有各種思想的延伸”，“構(gòu)成影片的不是畫面，而是畫面的靈魂”。
從傳統(tǒng)美學(xué)“意境”說的角度，來審視電影畫面，是一件很有意味的事情。因為對于很多觀眾來說，對某部電影留下的深刻印象，其實并不在故事本身，也不是故事的立意有多高，反而往往就在某個畫面，或者某個畫面所構(gòu)筑出的意境之中。
臺灣導(dǎo)演李安在這一點上頗有造詣。在他的影片《臥虎藏龍》中，就成功地運用畫面營構(gòu)出了一種含蓄的意境。這一點從影片對李慕白彌留的那場戲的處理便可見一斑。
李慕白中了玉面狐貍的毒箭后躺在俞秀蓮的懷中，先是兩人的近景和全景，臉上打上一束光，隨著李慕白向死亡的步步進(jìn)逼，鏡頭越拉越遠(yuǎn)，兩人的光影越來越小，逐漸融入到茫茫的夜空之中。這些以冷色調(diào)為主的，略顯壓抑的鏡頭較好的處理了這對相互傾慕已久，卻又為傳統(tǒng)倫理束縛而不愿表達(dá)的戀人的生離死別，同時也成為“英雄”李慕白壯觀謝幕的儀式。
另外，影片中的武打場面不追求單個動作的形式感，而是力圖造成一種節(jié)奏感，營造一種整體氛圍。不能不提及的是“竹林比武”，這是玉蛟龍對李慕白產(chǎn)生感情的重要契機，一個目空一切的驕傲女子被男子的才華所征服，感情發(fā)生轉(zhuǎn)變的微妙過程。竹林迷蒙的綠色之中兩人的白衫若隱若現(xiàn)，有一種淡淡的曖昧；在竹林之顛兩人輕盈的跳躍、翻騰、追逐更顯示出了某種微妙的節(jié)奏，像戀愛中的雙方在互相來回糾纏，若有若無，卻又觸動心弦；在這個打斗中不斷插入玉蛟龍面部的特寫，由一開始的凌厲、兇狠，慢慢地顯示出柔和、迷惘，尤其是突然一失足往下墜時臉上的一絲驚恐，被李慕白拉起后掩飾不住地出神，徹底暴露了小女子內(nèi)心的微妙變化。李安巧妙地將中國功夫的美妙身段、安西竹林的絕美風(fēng)光和一對男女由相爭到相惜的微妙感情變化結(jié)合得天衣無縫，極富東方特色的竹林的意象以及長鏡頭、大全景的使用，使影片產(chǎn)生了一種舒緩的節(jié)奏和氛圍，一種如飲醇酒般的東方美學(xué)韻味油然而生。
3．電影聲音與意境的創(chuàng)構(gòu)。
傳統(tǒng)的電影理論研究，往往對影像比較重視，而對聲音比較輕視。人們忽視聲音的原因在于，聲音往往是抽象的、輔的，當(dāng)觀眾的注意力被畫面和情節(jié)所吸引時，往往會忽略聲音的存在。然而，一部優(yōu)秀的作品，在觸動人心時，往往是充分調(diào)動了一切手段的。由于聲音直接通過聽覺作用于觀眾的意識層面，因此，就更容易產(chǎn)生出屬于觀眾自己的、更為廣闊和深遠(yuǎn)的意象。
從意境的角度看電影音樂，不得不提及香港的鬼才導(dǎo)演徐克。尤其在影片《青蛇》中，深得中國文化精髓的才子黃和靈氣飛揚的作曲大師雷頌德通力合作，在此片中融入印度音樂和電子音樂的元素，營造了一種空靈、幻滅和非人間的氛圍，和徐克所強調(diào)并表現(xiàn)的那個“用法術(shù)變出來的，不真實的世界”尤為吻合。
影片的主題曲《流光飛舞》，以一段清麗的古箏開場，立馬給人光彩流動的感覺。彼時白蛇與許仙的愛情，青白二蛇的友情都恰到濃時，正如江南草長鶯飛、春光明媚。一派柔媚空靈、心曠神怡的景象。
然而，“情”之一物，原本就是天堂與地獄的混合，可以美艷如盛放花朵，又可殘酷血腥如殺戮。因而整部影片的音樂風(fēng)格也呈現(xiàn)出了兩種基調(diào)：一個是以古箏、簫、笛等中國傳統(tǒng)樂器構(gòu)成的，屬于描述“人”的層面，代表愛的美麗與憂傷的情懷?！八记椤?、“初遇”、“流水浮燈”、“柳腰細(xì)裙兒蕩”、“識情”、“尋夫”，清新纏綿的旋律伴隨著一幅幅仿佛水墨彩繪渲染而成的畫面流淌而出，清純美麗的氣韻神境充滿了不染紅塵的真誠之情。
然而，既然誤墮俗世，情字背后就必然是甩不開的禍患。于是，從“人間魔域”開始了另一個基調(diào)。嗩吶、鼓、法螺，敲擊樂中混雜的民樂器極有氣勢，甚至還有寺廟的鐘聲和僧人的佛號聲，構(gòu)筑出了一派妖氣沖天群魔亂舞的詭異景象。尤其是“斗法”一段，在嗩吶和鑼鼓急促而樂聲中，許仙引路降白蛇，合缽收妖鎮(zhèn)雷峰。其實白素貞無懼于死，又何懼于鎮(zhèn)？只是看著心愛的人后退的身影，看著緩緩落下的缽盂，該是怎樣無法言喻的絕望和悲戚。越來越強烈的鼓點和越來越尖銳的樂聲變得尤其猛烈，直叫人不堪忍受。然而，鴆一樣的孽情，從相遇的那一刻起，便已毫不猶豫地飲下了，再念西湖初遇時，碎裂世間癡情纏綿！萬念俱灰之時，響起的竟又是開頭時“流光飛舞”的曲調(diào)，彼時曼妙的撩人情懷，到得此時徒留愛戀嗔恨萬千。最后的一闋“人生如此”，更將電影主題點了個通通透透，也更加引人深思 ―― “人生如此，浮生如斯，緣生緣死，誰知誰知……”所謂情愛，多么回腸蕩氣，多么驚天動地，過盡千帆，卻終究不過滄海桑田，就如同影片的始與終都作為象征的那一滴清淚，雖銘心刻骨，卻也只能隨流光飛逸。
4．電影敘事與意境創(chuàng)構(gòu)。
“情節(jié)”與“意境”說來仿佛是一對矛盾的命題。因為情節(jié)在電影中，多半表現(xiàn)為人物一連串起伏跌宕的外部動作，，尤其在情節(jié)片里，觀眾差不多完全被銀幕上人物的外部動作所吸引，這種快速的推進(jìn)，幾乎很少留給觀眾較多的感受、體會、思考的時空余地；而“意境” 則相反，銀幕上給我們看到的東西，基本上是相對靜止的畫面，為其表面上的“靜止”，觀眾才可能感受“靜止”后面的波瀾，思想的悠遠(yuǎn)；才可能細(xì)細(xì)體會它的無窮韻味。因此，如何經(jīng)過巧妙的藝術(shù)處理使“情節(jié)”與“意境”融為一體，從而產(chǎn)生自由和諧的整體美，就成了相當(dāng)關(guān)鍵的問題。
日本導(dǎo)演巖井俊二的影片《情書》，由一個同名同姓的誤會開始，通過兩個女子書信的交流，以含情脈脈的筆觸舒緩地展現(xiàn)了兩段可貴的愛情，并且通過細(xì)膩感人的影象深深地印在每一個觀眾的心里，永遠(yuǎn)不變。
其中少年藤井樹站在輕紗浮動的窗邊看書的一幕，堪稱整部影片意境之經(jīng)典。仿佛有水一樣的綠光在空氣中浮動的晴朗日子，少女在不經(jīng)意中抬頭張望，微風(fēng)輕輕拂動著薄如蟬翼的白色窗簾，少年優(yōu)雅的身影在隨風(fēng)飄揚的輕紗中若隱若現(xiàn)，鵝黃的陽光從窗外照進(jìn)來，淡淡地灑在少年的臉上，微風(fēng)輕輕地撩撥著他額前的頭發(fā)……少男少女暗生情愫的微妙過程，通過這樣一些唯美細(xì)膩的鏡頭語言被表現(xiàn)得絲絲入扣，在清新純凈的色彩書寫的青春記憶中，一種恬淡、含蓄而略帶感傷的東方韻味撲面而來。
而在影片最后，當(dāng)女藤井樹看到男藤井樹當(dāng)年在借書卡背面所畫的她少女時代的素描像時，于剎那間明白了一切。年少時的羞澀終于在明媚的陽光下一覽無余，只是事隔多年，恍若隔世，此物雖在，故人已去，如同少年當(dāng)年還給少女的那本書一樣――《追憶逝水年華》。在學(xué)妹們燦爛笑臉的映襯下，淡淡的鋼琴聲在唧唧喳喳的少女們?nèi)崮鄣纳ひ糁新魈食鰜?，鵝黃的陽光從屋外大樹上傾瀉而下，如多年前一樣純凈美麗，女藤井樹微笑著，流下了百感交集的淚水。缺憾是一種讓人心痛的美麗，“此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然”，原本有些過于戲劇化的情節(jié)在這樣的意境之中，顯得自然而美好，《情書》也因此成為了許多人青春記憶中永恒的經(jīng)典。
5．電影風(fēng)格與作品整體意境的塑造。
風(fēng)格是對作品整體特征的表達(dá)，是一種感受性事實。也就是說，當(dāng)電影的時空、畫面、聲音和敘事等元素因為某種內(nèi)在的聯(lián)系而被高度統(tǒng)一、完美、協(xié)調(diào)地發(fā)揮作用，并且產(chǎn)生了可以被感受到的整體特征的時候，電影的風(fēng)格也就產(chǎn)生了。這個風(fēng)格實際上就是我們所說的一部作品的整體意境。
和諧、完整、統(tǒng)一，這是任何藝術(shù)作品的基本要求，不僅是外在的，更是內(nèi)在的，也是更本質(zhì)的。我們要求整部影片應(yīng)當(dāng)是和諧的完整的，而它的每一個鏡頭則是這部影片完整的局部、元素。這些局部或元素必須是服從影片整體的需要的。因此，有的作品，每個元素看起來好像都平淡不經(jīng)，一旦組合起來，卻產(chǎn)生了奇妙的節(jié)奏和韻味，輕而易舉地將觀眾代入到某種意境之中。
比如費穆導(dǎo)演的巔峰之作《小城之春》。據(jù)影片編劇李天濟(jì)講，費穆是按坡詞《蝶戀花?花褪殘紅青杏小》的意境和韻致構(gòu)思全片視聽形象的。詞中寫道，“花褪殘紅青杏小，子燕飛時，綠水人家繞。枝上柳綿吹又少，天涯何處無芳草。墻里秋千墻外道，墻外行人，墻里佳人笑。笑聲不聞聲漸消，多情卻被無情惱?！痹~境中的哀怨感傷，黯淡悵惘，化為《小城之春》的淡墨山水小品，仿佛苦澀的茉莉香片?！吧[然可見內(nèi)里顏色，味苦正如離亂年代坎坷人生”。
費穆說，“必須是使觀眾與劇中人的環(huán)境同化，如達(dá)到這種目的，我以為創(chuàng)造劇中的空氣是必要的”。此中“空氣”，即為“氛圍”。影片中孤寞蕭瑟的小城，殘破頹敗的家園，雜草漫生的蜿蜒小道，讓人“觸目愁腸斷”。而三角戀情中一雙男女“發(fā)乎情止乎禮義”的含蓄蘊藉，輔以徐緩節(jié)奏，低沉情調(diào)，看來凄凄慘慘戚戚，卻閃爍著頹靡之美。描摹出特定歷史環(huán)境中，一幅關(guān)照人們生存狀態(tài)、精神面貌和文化心理結(jié)構(gòu)的灰色畫卷。
費穆畢生所追求的，是中國畫與中國舊劇那種奇異的美，他曾指出“中國畫是意中之畫，所謂‘遷想妙得，旨微于言象之外”――畫不是寫生之畫，而印象確是真實?！彼非蟮倪@種意境，其實就是“虛實相生”。因此，有評論者稱它為“東方電影”的經(jīng)典，“體現(xiàn)了我們東方人對感傷經(jīng)驗、感傷文化的態(tài)度……迷而不亂，恨而不惘”。影片隱隱透出的雅文化性，整體的壓抑和封閉感，精到的人物心理刻畫，恰到好處的情緒渲染和環(huán)境氣氛營造，無不顯示出十足的中國古典美學(xué)寫意風(fēng)韻。
三、意境美，中國電影的突圍之路
具有意境美的中國詩歌在歷史上曾達(dá)到極高水平，或者說詩歌中的意境始終被視為詩歌的極致?！耙饩场弊鳛槲覈鴤鹘y(tǒng)美學(xué)的重要內(nèi)容，是東方藝術(shù)精神的核心范疇之一。
電影本身就其本性而言，同樣也具有傳神寫意的魅力。這種淡化了情節(jié)、以意境和哲理給人帶來情感震撼和思考愉快的電影樣式，是完全有可能形成一股獨特而有力的藝術(shù)潮流的。因此，當(dāng)中國電影經(jīng)過了百年的摸索，卻仍然被奧斯卡遙遠(yuǎn)的光環(huán)折騰得跌跌撞撞找不著北，當(dāng)中國電影正在謀求一條自強振興之路的時候，我們更有必要從我國傳統(tǒng)美學(xué)“意境” 說的角度，對電影做一個反觀，尋找一些啟示，進(jìn)行一些探索。
中國文化為我們的電影提供了如此獨特而豐厚的資源，中國的電影真是沒有理由不有所作為??！
[參考文獻(xiàn)]
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1902年 特奧多爾·蒙森（1817～1903）德國歷史學(xué)家。主要詩作有五卷本《羅馬史》等，并主編16卷《拉丁銘文大全》。1902年作品《羅馬風(fēng)云》獲諾貝爾文學(xué)獎。獲獎理由： “今世最偉大的纂史巨匠，此點于其巨著《羅馬史》中表露無疑”
1903年 比昂斯滕·比昂松（1832～1910）挪威戲劇家、詩人、小說家。主要作品有劇作《皇帝》、《挑戰(zhàn)的手套》，詩集《詩與歌》等。1903年作品《挑戰(zhàn)的手套》獲諾貝爾文學(xué)獎。獲獎理由： “他以詩人鮮活的靈感和難得的赤子之心，把作品寫得雍容、華麗而又繽紛”
1904年 弗雷德里克·米斯塔爾（1830～1914）法國詩人。主要作品有詩作《黃金島》《普羅旺斯》《米洛依》等。1904年作品《金島》獲諾貝爾文學(xué)獎。獲獎理由：“他的詩作蘊涵之清新創(chuàng)造性與真正的感召力，它忠實地反映了他民族的質(zhì)樸精神”
何塞·埃切加賴（1832～1916）西班牙戲劇家、詩人。主要作品有《偉大的牽線人》《不是瘋狂，就是神圣》等。1904年作品《偉大的牽線人》獲諾貝爾文學(xué)獎。獲獎理由： “由于它那獨特和原始風(fēng)格的豐富又杰出，作品恢復(fù)了西班牙喜劇的偉大傳統(tǒng)”
1905年 亨利克·顯克維支（1846～1916）波蘭小說家。主要作品有《第三個女人》《十字軍騎士》等。1905年作品《第三個女人》獲諾貝爾文學(xué)獎。獲獎理由： “由于他在歷史小說寫作上的卓越成就”
1906年 喬祖埃·卡爾杜齊（1835～1907）意大利詩人、文藝批評家。主要作品有詩集《青春詩》、長詩《撒旦頌》、專著《意大利民族文學(xué)的發(fā)展》等。1906年作品《青春詩》獲諾貝爾文學(xué)獎。獲獎理由： “不僅是由于他精深的學(xué)識和批判性的研究，更重要是為了頌揚他詩歌杰作中所具有的特色、創(chuàng)作氣勢，清新的風(fēng)格和抒情的魅力”
1907年 約瑟夫·魯?shù)聛喌隆ぜ妨郑?865～1936）英國小說家、詩人。主要作品有詩集《營房謠》《七?！罚≌f集《生命的阻力》和動物故事《叢林之書》等。1907年作品《老虎！老虎！》獲諾貝爾文學(xué)獎。獲獎理由： “這位世界名作家的作品以觀察入微、想象獨特、氣概雄渾、敘述卓越見長”
1908年 魯?shù)罓柗颉W肯（1946～1926）德國哲學(xué)家。主要作品有《大思想家的人生觀》、《人生的主義與價值》、《人與世界－－生命的哲學(xué)》等。1908年作品《精神生活漫筆》獲諾貝爾文學(xué)獎。獲獎理由： “他對真理的熱切追求、他對思想的貫通能力、他廣闊的觀察，以及他在無數(shù)作品中，辯解并闡釋一種理想主義的人生哲學(xué)時，所流露的熱誠與力量”
1909年 西爾瑪·拉格洛夫（女）（1858～1940）瑞典作家。主要作品有長篇小說《耶路撒冷》，童話《騎鵝旅行記》等。1909年作品《騎鵝旅行記》獲諾貝爾文學(xué)獎。獲獎理由： “由于她作品有的高貴的理想主義、豐富的想象力、平易而優(yōu)美的風(fēng)格”
1910年 保爾·約翰·路德維?！ゑT·海塞（1830～1914）德國作家。主要作品有劇本《拜爾堡》，小說《驕傲的姑娘》、《特雷庇姑娘》、《尼瑞娜》等。1910年作品《特雷庇姑娘》獲諾貝爾文學(xué)獎。獲獎理由： “表揚這位抒情詩人、戲劇家、小說家以及舉世聞名的短篇小說家，在他漫長而多產(chǎn)的創(chuàng)作生涯中，所達(dá)到的充滿理想主義精神之藝術(shù)至境”
1911年 莫里斯·梅特林克（1862～1949）比利時劇作家、詩人、散文家。主要作品有劇作《盲人》、《青鳥》、散文集《雙重的花園》、《死亡》、《螞蟻的生活》等。1911年作品《花的智慧》獲諾貝爾文學(xué)獎。獲獎理由： “由于他在文學(xué)上多方面的表現(xiàn)，尤其是戲劇作品，不但想象豐富，充滿詩意的奇想，有時雖以神話的面貌出現(xiàn)，還是處處充滿了深刻的啟示。這種啟示奇妙地打動了讀者的心弦，并且激發(fā)了他們的想象”
1912年 蓋哈特·霍普特曼（1862～1946）德國劇作家、詩人。主要作品有劇作《日出之前》、《沉鐘》等。1912年作品《群鼠》獲諾貝爾文學(xué)獎。獲獎理由： “欲以表揚他在戲劇藝術(shù)領(lǐng)域中豐碩、多樣的出色成就”
1913年 羅賓德拉納特·泰戈爾（1861～1941）印度詩人、社會活動家主。主要作品有詩作《吉檀迦利》，小說《兩畝地》、《沉船》等。1913年作品《吉檀枷利—饑餓石頭》獲諾貝爾文學(xué)獎。獲獎理由： “由于他那至為敏銳、清新與優(yōu)美的詩；這詩出之于高超的技巧，并由于他自己用英文表達(dá)出來，使他那充滿詩意的思想業(yè)已成為西方文學(xué)的一部分”。
1914年未頒獎。
1915年 羅曼·羅蘭（1866～1944）法國作家、音樂評論家。主要作品有長篇巨著《約翰·克利斯朵夫》，傳記作品《貝多芬傳》、《米開朗基羅傳》、《托爾斯泰傳》等。1915年作品《約翰—克利斯朵夫》獲諾貝爾文學(xué)獎。獲獎理由： “文學(xué)作品中的高尚理想和他在描繪各種不同類型人物時所具有的同情和對真理的熱愛”。
1916年 魏爾納·海頓斯坦姆（1859～1940）瑞典詩人、小說家。主要作品有詩集《朝圣年代》，小說《查理士國王的人馬》等。 1916年作品《朝圣年代》獲諾貝爾文學(xué)獎 。獲獎理由： “褒獎他在瑞典文學(xué)新紀(jì)元中所占之重要代表地位”。
1917年 卡爾·耶勒魯普，丹麥作家。主要作品有詩集《我的愛情之卷》；小說《明娜、》《磨房血案》、《已為生命而熱》等。1917年作品《磨坊血案》獲諾貝爾文學(xué)獎。獲獎理由： “因為他多樣而豐富的詩作——它們蘊含了高超的理想”
亨利克·彭托皮丹，丹麥小說家。主要作品有短篇小說《去翳》；長篇小說《樂土》三部曲：《幸運的彼爾》、《守夜》、《死者的王國》和《人的樂園》等。1917年作品《天國》獲諾貝爾文學(xué)獎。獲獎理由： “由于他對當(dāng)前丹麥生活的忠實描繪”。
1918年未頒獎。
1919年 卡爾·施皮特勒（1845～1924）瑞士詩人、小說家。主要作品有史詩《奧林匹亞的春天》、《受難的普羅米修斯》等。1919年作品《奧林比亞的春天》獲諾貝爾文學(xué)獎。獲獎理由： “特別推崇他在史詩《奧林帕斯之春》的優(yōu)異表現(xiàn)”。
1920年 克努特·漢姆生（1859～1952）挪威小說家、戲劇家、詩人。主要作品有小說《饑餓》、《牧羊社》、《大地碩果》等。 1920年作品《大地碩果—畜牧曲》獲諾貝爾文學(xué)獎 。獲獎理由： “為了他劃時代的巨著《土地的成長》”。
1921年 阿納托爾·法郎士（1844～1924）法國作家、文學(xué)評論家、社會活動家。主要作品有小說《苔依絲》、《企鵝島》、《諸神渴了》等。1921年作品《苔依絲》獲諾貝爾文學(xué)獎。獲獎理由： “他輝煌的文學(xué)成就，乃在于他高尚的文體、憐憫的人道同情、迷人的魅力，以及一個真正法國性情所形成的特質(zhì)”。
1922年 哈辛特·貝納文特·伊·馬丁內(nèi)斯（1866～1954）西班牙作家。主要作品有劇本《別人的窩》、《利害關(guān)系》、《熱情之花》等。1922年作品《不吉利的姑娘》獲諾貝爾文學(xué)獎。獲獎理由： “由于他以適當(dāng)方式，延續(xù)了戲劇之燦爛傳統(tǒng)”
1923年 威廉·勃特勒·葉芝（1865～1939）愛爾蘭詩人、劇作家。主要作品有詩作《當(dāng)你老了》、《麗達(dá)與天鵝》等。1923年作品《麗達(dá)與天鵝》獲諾貝爾文學(xué)獎。獲獎理由： “由于他那永遠(yuǎn)充滿著靈感的詩，它們透過高度的藝術(shù)形式展現(xiàn)了整個民族的精神”
1924年 弗拉迪斯拉夫·萊蒙特（1868～1925）波蘭作家。主要作品有長篇小說《福地》和四卷本長篇小說《農(nóng)民》等。1924年作品《福地》獲諾貝爾文學(xué)獎。獲獎理由： “我們頒獎給他，是因為他的民族史詩《農(nóng)夫們》寫得很出色”
1925年 喬治·蕭伯納（1856～1950）愛爾蘭戲劇家。共完成51個劇本。主要作品有《圣女貞德》等。1925年作品《圣女貞德》獲諾貝爾文學(xué)獎。獲獎理由： “由于他那些充滿理想主義及人情味的作品——它們那種激動性諷刺，常涵蘊著一種高度的詩意美”
1926年 格拉齊亞·黛萊達(dá)（女）（1871～1936）意大利作家。主要作品有小說《鴿子與老鷹》、《橄欖園的火災(zāi)》、《母親》、《孤獨者的秘密》、《飛往埃及》等。1926年作品《邪惡之路》獲諾貝爾文學(xué)獎。獲獎理由： “為了表揚她由理想主義所激發(fā)的作品，以渾柔的透徹描繪了她所生長的島嶼上的生活；在洞察人類一般問題上，表現(xiàn)的深度與憐憫”
1927年 亨利·柏格森（1859～1941）法國哲學(xué)家。主要作品有《時間與自由意志》、《創(chuàng)造進(jìn)化論》、《道德與宗教的兩個起源》等。1927年作品《創(chuàng)造進(jìn)化論》獲諾貝爾文學(xué)獎。獲獎理由： “因為他那豐富的且充滿生命力的思想，以及所表現(xiàn)出來的光輝燦爛的技巧”
1928年 西格里德·溫塞特（女）（1882～1949）挪威作家。主要作品有小說《珍妮》和三部曲《勞倫斯之女克里斯丁》燈。1928 年作品《新娘—主人—十字架》獲諾貝爾文學(xué)獎 。獲獎理由： “主要是由于她對中世紀(jì)北國生活之有力描繪”
1929年 保爾·托馬斯·曼（1875～1955）德國作家。主要作品有小說《布登勃洛克一家》、《魔山》等。1929年作品《魔山》獲諾貝爾文學(xué)獎。獲獎理由： “由于他那在當(dāng)代文學(xué)中具有日益鞏固的經(jīng)典地位的偉大小說《布登勃洛克一家》。”
1930年 辛克萊·劉易斯（1885～1951）美國作家。主要作品有《大街》、《巴比特》、《阿羅史密斯》等。1930年作品《巴比特》獲諾貝爾文學(xué)獎。獲獎理由： “由于他充沛有力、切身和動人的敘述藝術(shù)，和他以機智幽默去開創(chuàng)新風(fēng)格的才華”
1931年 埃利克·阿克塞爾·卡爾費爾德（1864～1931）瑞典詩人。主要作品有詩集《荒原與愛情》、《秋天的號角》等。1931年作品《荒原和愛情》獲諾貝爾文學(xué)獎。獲獎理由： “由于他在詩作的藝術(shù)價值上，從沒有人懷疑過”
1932年 約翰·高爾斯華綏（1867～1933）英國小說家、劇作家。著有長篇小說《福爾賽世家》三部曲、《現(xiàn)代喜劇》三部曲和劇本《銀匣》等。1932年作品《有產(chǎn)者》獲諾貝爾文學(xué)獎。獲獎理由： “為其描述的卓越藝術(shù)——這種藝術(shù)在《福爾賽世家》中達(dá)到高峰”
1933年 伊凡·亞歷克塞維奇·蒲寧（1870～1953）俄國作家。主要作品有詩集《落葉》，短篇小說《安東諾夫的蘋果》、《松樹》、《新路》，中篇小說《鄉(xiāng)村》等。1933年作品《米佳的愛》獲諾貝爾文學(xué)獎。獲獎理由： “由于他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)才能，使俄羅斯古典傳統(tǒng)在散文中得到繼承”
1934年 路伊吉·皮蘭德婁（1867～1936）意大利說家、戲劇家。一生創(chuàng)作了40多部劇本。主要劇作有《誠實的快樂》、《六個尋找劇作者的角色》、《亨利四世》、《尋找自我》等。1934年作品《尋找自我》獲諾貝爾文學(xué)獎。獲獎理由： “他果敢而靈巧地復(fù)興了戲劇藝術(shù)和舞臺藝術(shù)”
1935年未頒獎。
1936年 尤金·奧尼爾（1888～1953）美國劇作家。主要劇作有《天邊外》、《安娜·克利斯蒂》、《無窮的歲月》和自專性劇作《長夜漫漫路迢迢》等。1936年作品《天邊外》獲諾貝爾文學(xué)獎。獲獎理由： “由于他劇作中所表現(xiàn)的力量、熱忱與深摯的感情——它們完全符合悲劇的原始概念”
1937年 羅杰·馬丁·杜·加爾（1881～1958）法國小說家。主要作品有長篇小說《蒂伯一家》8卷：《灰色筆記本》《教養(yǎng)院》《美好的季節(jié)》《診斷》《小妹妹》《父親的死》《1914年夏天》《結(jié)尾》等。1937 年作品《蒂伯—家》獲諾貝爾文學(xué)獎 。獲獎理由： “由于在他的長篇小說《蒂伯一家》中表現(xiàn)出來的藝術(shù)魅力和真實性。這是對人類生活面貌的基本反映?！?/p>
1938年 賽珍珠（珀爾·塞登斯特里克·布克）（女）（1892～1973）美國作家。主要作品有《大地的房子》三部曲：《大地》《兒子們》《分家》《母親》《愛國者》《龍種》等。1938年作品《大地》獲諾貝爾文學(xué)獎。獲獎理由： “她對于中國農(nóng)民生活的豐富和真正史詩氣概的描述，以及她自傳性的杰作”
1939年 弗蘭斯·埃米爾·西蘭帕（1888～1964）芬蘭作家。主要作品有長篇小說《神圣的貧困》、《少女西麗亞》、《夏夜的人們》等。1939年作品《少女西麗亞》獲諾貝爾文學(xué)獎。獲獎理由： “由于他在描繪兩樣互相影響的東西——他祖國的本質(zhì)，以及該國農(nóng)民的生活時——所表現(xiàn)的深刻了解與細(xì)膩藝術(shù)”
1940年－1943年未頒獎。
1944年 約翰內(nèi)斯·威廉·揚森（1873～1950）丹麥小說家、詩人。主要作品有長篇系列小說《漫長的旅行》：《冰河》《船》《失去的天國》《諾尼亞·葛斯特》《奇姆利人遠(yuǎn)征》和《哥倫布》；詩集《世界的光明》、《日德蘭之風(fēng)》等。1944年作品《漫長的旅行》獲諾貝爾文學(xué)獎。獲獎理由： “由于籍著豐富有力的詩意想象，將胸襟廣博的求知心和大膽的、清新的創(chuàng)造性風(fēng)格結(jié)合起來”
1945年 列拉·米斯特拉爾（女）（1889～1957）智利詩人。主要作品有《死的十四行詩》，詩集《絕望》、《柔情》、《有刺的樹》、《葡萄區(qū)榨機》等。1945年作品《柔情》獲諾貝爾文學(xué)獎。獲獎理由： “她那由強烈感情孕育而成的抒情詩，已經(jīng)使得她的名字成為整個拉丁美洲世界渴求理想的象征”
1946年 曼·黑塞（1877～1962）德國作家。主要作品有長篇小說《克努爾普》、《德米爾》、《席特哈爾塔》、《荒原狼》等。1946年作品《荒原狼》獲諾貝爾文學(xué)獎。獲獎理由： “他那些靈思盎然的作品——它們一方面具有高度的創(chuàng)意和深刻的洞見，一方面象征古典的人道理想與高尚的風(fēng)格”
1947年 德烈·紀(jì)德（1869～1951）法國作家、評論家。主要作品有小說《梵蒂岡的地窖》、《窄門》、《田園交響曲》、《偽幣制造者》等。1947年作品《田園交響曲》獲諾貝爾文學(xué)獎。獲獎理由： “為了他廣泛的與有藝術(shù)質(zhì)地的著作，在這些著作中，他以無所畏懼的對真理的熱愛，并以敏銳的心理學(xué)洞察力，呈現(xiàn)了人性的種種問題與處境”
1948年 馬斯·斯特恩斯·艾略特（1888～1965）英美詩人、劇作家、批評家。主要作品有詩作《普魯弗洛克的情歌》、《荒原》、《四個四重奏》；論著《傳統(tǒng)與個人才能》、《批評的功能》、《詩與批評的效用》等。1948年作品《四個四重奏》獲諾貝爾文學(xué)獎。獲獎理由： “對于現(xiàn)代詩之先鋒性的卓越貢獻(xiàn)”
1949年 威廉·?？思{（1897～1962）美國作家。主要作品有長篇小說《喧嘩與騷動》、《我彌留之際》、《押沙龍，押沙龍》等。1949年作品《我彌留之際》獲諾貝爾文學(xué)獎。獲獎理由： “因為他對當(dāng)代美國小說做出了強有力的和藝術(shù)上無與倫比的貢獻(xiàn)”
1950年 亞瑟·威廉·羅素（1872～1970）英國數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家。主要作品有《數(shù)學(xué)原理》、《哲學(xué)問題》、《教育與社會秩序》等。1950年作品《哲學(xué)—數(shù)學(xué)—文學(xué)》獲諾貝爾文學(xué)獎。獲獎理由： “表彰他所寫的捍衛(wèi)人道主義理想和思想自由的多種多樣意義重大的作品”
1951年 帕爾·費比安·拉格奎斯特（1891～1974）瑞典詩人、戲劇家、小說家。主要作品有詩集《天才》；劇本《瘋?cè)嗽豪锏闹傧囊怪畨簟罚恍≌f《侏儒》、《大盜巴拉巴》等。1951年作品《大盜巴拉巴》獲諾貝爾文學(xué)獎。獲獎理由： “由于他在作品中為人類面臨的永恒的疑難尋求解答所表現(xiàn)出的藝術(shù)活力和真正獨立的見解”
1952年 莫里亞克 F. Mauriac 法國作家。 小說：《黛萊絲·苔斯蓋魯》。戲劇方面，莫里亞克發(fā)表有《阿斯摩泰》、《不為人愛的人們》、《地上的火焰》等劇本。還寫有回憶錄《內(nèi)心回憶錄》、《內(nèi)心回憶新錄》和《政治回憶錄》等。1952年憑借《愛的荒漠》獲得諾貝爾文學(xué)獎。獲獎理由是“因為他在他的小說中剖析了人生的戲劇，對心靈的深刻觀察和緊湊的藝術(shù)》。”
1953年 溫斯頓·丘吉爾（1874～1965）英國政治家、歷史學(xué)家、傳記作家。曾任英國首相。主要作品有《馬拉坎德遠(yuǎn)征記》、《第二次世界大戰(zhàn)回憶錄》、《英語民族史》等。 1952年作品《不需要的戰(zhàn)爭》獲諾貝爾文學(xué)獎 。獲獎理由： “由于他在描述歷史與傳記方面的造詣，同時由于他那捍衛(wèi)崇高的人的價值的光輝演說?！?/p>
1954年 歐內(nèi)斯特·海明威（1899～1961）美國作家。主要作品有《太陽照常升起》、《永別了，武器》、《喪鐘為誰爾鳴》、《老人與?！返?。1954年作品《老人與海》獲諾貝爾文學(xué)獎。獲獎理由：“因為他精通于敘事藝術(shù)，突出地表現(xiàn)在其近著《老人與?！分校煌瑫r也因為他對當(dāng)代文體風(fēng)格之影響”
1955年 赫爾多爾·奇里揚·拉克斯內(nèi)斯斯（1902～）冰島作家。主要作品有長篇小說《沙爾卡·瓦爾卡》、《獨立的人們》、《世界之光》、長篇歷史小說3卷《冰島鐘聲》等。1955年作品《漁家女》獲諾貝爾文學(xué)獎。獲獎理由： “為了他在作品中所流露的生動、史詩般的力量，使冰島原已十分優(yōu)秀的敘述文學(xué)技巧更加瑰麗多姿”
世界著名文學(xué)作品
遜漂流記 百年孤獨
織田信長 豐臣秀吉
挪威的森林 老人與海
好兵帥克 伊豆的舞女
永遠(yuǎn)占有 情書
關(guān)鍵詞 民族文化精神 影戲 天人合一 和而不同 人本思想
在影視藝術(shù)院校，中國電影史是一門傳統(tǒng)的理論課程。隨著時代的發(fā)展，過去那種單純的以講授電影發(fā)展史常識為主的教學(xué)模式已無法適應(yīng)學(xué)生、社會以及電影本身的需要了。尤其在市場經(jīng)濟(jì)下，當(dāng)今的中國，商業(yè)文化大行其道，并形成了對一代年輕人的人生觀、價值觀的影響和改造，物質(zhì)的獲得變成很多人生活里唯一的追求。因此，當(dāng)我們面對電影問題的時候。首先要面對的應(yīng)該是文化，包括教育在內(nèi)。要讓學(xué)生對自己的民族文化與藝術(shù)形式之間的關(guān)系有充分認(rèn)知。北京電影學(xué)院的陳山教授曾經(jīng)指出：當(dāng)我們的電影走出國門時。我們有沒有根基和世界對話?拿什么與世界對話?這不只是知識架構(gòu)問題，更重要的是藝術(shù)家的價值取向問題。對此我們是非常贊同的。
在教學(xué)中，我們深刻地感受到，作為一門史學(xué)課程的教學(xué)，以什么觀念對知識加以梳理，以怎樣的方式將知識傳授給學(xué)生，使學(xué)生在追逐商業(yè)利益的大潮中，還能保有一種獨立的藝術(shù)品格，以藝術(shù)家的良知和愛國情操，對自己的民眾投以深切的人性關(guān)懷。這是教學(xué)中必須認(rèn)真思考的問題。
從某種角度來說。一部電影藝術(shù)史，其實就是一個民族的文化形象史和心靈成長史。因此，中國電影立足于世界影壇的根基應(yīng)當(dāng)是民族文化精神?？v觀中華民族的歷史可以發(fā)現(xiàn)，中國文化是以人心和人生為觀照的，有著強烈的人文主義精神和進(jìn)取精神。中華民族在長期的發(fā)展過程中所形成的特定的價值系統(tǒng)、思維方式、社會心理以及審美情趣等。構(gòu)成了中國文化精神的基本風(fēng)貌。因此，把中國電影的發(fā)展進(jìn)程放在民族文化精神和藝術(shù)傳統(tǒng)的視野中來加以梳理，通過對中國電影史上具有代表性的作品的分析與解讀，揭示其背后所蘊含的審美意味，闡釋中華民族的人文性格與文化精神，以求多層次、多元化地來關(guān)照中國電影的演變歷程及其創(chuàng)作上的美學(xué)追求，便構(gòu)成了我們教學(xué)的基本思路。
一、“文以載道”與“影戲”傳統(tǒng)
作為一種文化形態(tài)，其載體的結(jié)構(gòu)與其所承載的內(nèi)容構(gòu)成了一個相輔相成的整體。而電影的社會文化位置和內(nèi)含與其所選擇的藝術(shù)形式及其發(fā)展方向之間也存在著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，這是我們認(rèn)識電影藝術(shù)史的一個不容忽視的出發(fā)點。
在儒家思想的哺育下，中國古代文論中產(chǎn)生了“詩言志”、“文以載道”、“樂以教化”等一系列藝術(shù)命題，強調(diào)藝術(shù)要為政治教化服務(wù)的宗旨。這種以服務(wù)社會為根本目的的致用精神在中國得以長久的延續(xù)，也同樣體現(xiàn)在電影創(chuàng)作中。中國電影的拓荒者鄭正秋先生曾經(jīng)說過：“戲劇者，社會教育之實驗場也：優(yōu)伶者，社會教育之良導(dǎo)師也：可以左右風(fēng)俗?？梢宰笥颐袂椤Ｊ枪饰崛擞趦?yōu)伶一方面，不可輕忽視之。于戲劇一方面，更不可漠然置之。”
回首中國電影的發(fā)展進(jìn)程，其教化功能清晰可見。把電影看作一種社會教育的手段和工具，不僅是藝術(shù)家自身的追求，更是時代和社會對中國電影人提出的要求：電影成為他們表達(dá)自己對世界的認(rèn)識和社會理想的手段。而且，在不同的歷史時期，中國電影藝術(shù)家所關(guān)注的問題和影片所集中表現(xiàn)的題材內(nèi)容，大多與這一時代社會政治的核心話題直接相關(guān)。
在對電影本體的認(rèn)識方面，由于中國傳統(tǒng)的思維模式是一種重整體、重體悟、以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的直觀思維，因此，早期中國電影人對電影的認(rèn)識也更注重對影片的整體把握。從社會功能目的出發(fā)，以中國觀眾熟悉的戲劇化沖突原則為基礎(chǔ)。利用傳奇、巧合等因素以求故事以情節(jié)的曲折生動：在電影的時空表現(xiàn)上，則以較大的敘事段落的戲劇性場面中展開的故事來完成影片的表意任務(wù)。這種以敘事為核心的電影本體論觀念與電影的教化功能的結(jié)合，生成了最具中國特色的“影戲”傳統(tǒng)。
從鄭正秋、張石川的《孤兒救祖記》、《姊妹花》到蔡楚生的《漁光曲》、《一江春水向東流》：從謝晉的《女籃五號》、《芙蓉鎮(zhèn)》到吳天明的《人生》、《老井》從張藝謀的《紅高粱》、《秋菊打官司》到王小帥的《青紅》、王全安的《圖雅的婚事》……幾代電影人，都在傳承著這種藝術(shù)追求。
作為一種電影觀念，“影戲”充分體現(xiàn)了中國人對藝術(shù)和電影的思維方法。它是在借鑒民族戲劇的娛樂因素的基礎(chǔ)上，吸收西方影像語言和中國式觀影習(xí)慣特點逐漸建立起來的?！坝皯颉眰鹘y(tǒng)之所以能夠產(chǎn)生并深廣地影響著中國電影，正由于它是根植于中國的歷史文化傳統(tǒng)和中國電影的現(xiàn)實生存環(huán)境中。
然而，在當(dāng)今中國電影該以怎樣的姿態(tài)立足于世界的時候，作為年輕一代的電影人。該如何以富于國際化的視野來對“影戲”加以繼承、改造，并實現(xiàn)新的突破呢?我們對學(xué)生提出了這一中國電影急待解決的問題。
二、“人本思想”與影像中的人文關(guān)懷
在對“影戲”傳統(tǒng)進(jìn)行闡釋的基礎(chǔ)上，我們又從另一層面對中國電影人既心存“兼濟(jì)”天下之志，又潔身自好、守持心性真實、追求個性自由的價值觀予以深入剖析：他們以發(fā)自藝術(shù)家內(nèi)心的民族情感。表達(dá)著對平民大眾深切的人性關(guān)懷。
中國傳統(tǒng)文化最主要的承載者是士。崛起于春秋戰(zhàn)國時代的士，表現(xiàn)出博大的胸懷與開放的心態(tài)，有著強烈的政治參與意識、淑世情懷和社會責(zé)任感。他們提出“天道遠(yuǎn)，人道邇”、“民為貴，社稷次之，君為輕”的著名命題。這種熱愛人生、以民為本的思想，代代相傳。形成了中國文化中積極入世的憂患意識和追求精神獨立的審美品格。這一點，也同樣支撐著中國電影的民族藝術(shù)影像，支配著中國電影主流形態(tài)的藝術(shù)走向。在教學(xué)中，我們以此為線索，深入探討不同時期的中國電影人，在其作品中所體現(xiàn)的獨具魅力的生命關(guān)懷與平民意識。
打開中國電影影像的記憶，一系列血肉豐滿、性格鮮活的小人物躍然眼前。每一代電影人都在這些形象身上賦予了鮮明的人道主義立場和深沉的生命關(guān)懷：卑賤的阮嫂首先是一個具有“偉大的人格”的圣潔的母親：歌女小紅和吹鼓手小趙的愛情在窮困的歲月里顯示著中國百姓樂觀豁達(dá)的情懷：天真善良、聰明可愛的三毛的不幸命運和“小廣播”的市儈與心酸，都同樣讓我們在笑聲里流下同情的淚水：張嘎子、、吳瓊花在戰(zhàn)火中追求著革命理想和自己的人格完善：李雙雙在集體化的道路上不斷成熟，孫旺泉忍辱負(fù)重、執(zhí)著地尋找著生命之水，成了一方水土中的平民英雄：翠巧為追尋光明而被黃河吞沒：蘇州河畔的女孩牡丹為純美的愛情而付出生命：秋菊為“要個說法”歷盡辛酸：做扒手的小武也有著對美好生活的渴望：貧嘴張大民在“與樹同居”的日子里自得其樂：“三峽好人”們在時代的變遷中。思考著生存的意義與生命的價值……
這些作品大多以平民化的視角，從日常生活中去挖掘中國社會的眾生相，凝聚著 中國電影人對現(xiàn)實民生的深切關(guān)懷以及憂國憂民的悲劇意識，構(gòu)成了一幅中國電影的“清明上河圖”。
教學(xué)中，我們還針對當(dāng)前中國電影創(chuàng)作中人文關(guān)懷的缺失現(xiàn)象讓學(xué)生展開討論：面對“黃金甲”與“好人”在票房上的“勝負(fù)”，我們該如何評說與選擇?藝術(shù)與技術(shù)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、生產(chǎn)與消費、道義與利益之間的關(guān)系如何處理?這都是學(xué)生們走上創(chuàng)作之路時所要面對的!中國需要有力量、有人性深度和歷史深度的民族電影。我們能為此做些什么?
三、“天人合一”與電影的詩意品格
“天人合一”可以說是中國文化精神最根本的特色。體現(xiàn)了古代中國人處理自然界和精神世界關(guān)系所持的基本思想，其突出特征是：人是自然界的一部分，人服從自然規(guī)律，人性即天道。道德原則與自然規(guī)律一致，人生理想就是天人諧調(diào)。這一思想特征貫穿于中國文化藝術(shù)的各個層面，并對中國人的思維方式、審美追求、價值觀念產(chǎn)生了極大的影響。
在美學(xué)上，和諧化詩意關(guān)聯(lián)的“天人合一”思想，深刻浸漬了中國古代審美境界論，使得中國人特別強調(diào)人生境界與審美境界的合一。于是，追求情景交融、虛實相生、韻味無窮的意境之美，成為了中國藝術(shù)的終極目標(biāo)。而中國人生于自然、取之于自然，仰賴自然的觀念，也在電影創(chuàng)作中得以充分的延伸與發(fā)展，形成了中國電影藝術(shù)民族風(fēng)格的詩意傳統(tǒng)。
從20世紀(jì)30年代起。中國電影人就開始有意無意地把中國傳統(tǒng)文化中那種寧靜、幽遠(yuǎn)、恬淡的審美意境滲入到電影創(chuàng)作中來，并開始從敘事和造型相結(jié)合的綜合效果來探索電影的民族文化意蘊的表現(xiàn)。委婉含蓄的無聲片高峰之作《神女》：完整體現(xiàn)中國美學(xué)特質(zhì)的影片《小城之春》；“十七年”中寄景抒情的《早春二月》80年代的散文詩電影《城南舊事》：充滿東方韻味的武俠片《臥虎藏龍》，清新雋永的《那山那人那狗》……表現(xiàn)對名山大川、奇景秀地、邊塞風(fēng)光向往的風(fēng)光片《劉三姐》、《五朵金花》、《林海雪原》、《廬山戀》：憑借大自然抵御政治壓抑。升華生命詩情愿望的《牧馬人》、《天云山傳奇》等……
結(jié)合這些不同時期的電影作品所呈現(xiàn)出的美學(xué)意趣，我們與學(xué)生共同探討：盡管由于主流意識形態(tài)傾向于急功近利、直奔政治性主題以及直白顯豁的表達(dá)方式等方面的原因，詩電影未能在中國獲得長足的發(fā)展。但在傳統(tǒng)美學(xué)的陶冶下，中國電影人一直在作品中努力營造具有濃厚民族意味的段落。他們?nèi)诤现袊姼?、繪畫、音樂等審美表現(xiàn)形式。通過空鏡頭、長鏡頭展現(xiàn)自然景觀，借以抒發(fā)主人公的內(nèi)心情感，表達(dá)創(chuàng)作者的價值取向和審美趣味。試圖運用視聽造型來實現(xiàn)一種東方美學(xué)的表達(dá)，以寫意的方式抒寫恒久而普泛的人性主題，并形成了含蓄雋秀的詩意品格。這種美學(xué)氣質(zhì)是中國電影不能丟棄的!
四、“和而不同”與風(fēng)格類型的多樣化
在華夏文明發(fā)展過程中，“和”是一個非常重要的文化基因。它是指在保持各種因素的本質(zhì)的基礎(chǔ)上，達(dá)到一種更高層次上的彼此相容相通，是“”的升華。為使學(xué)生深入領(lǐng)會“和”的含義，我們對此作了多角度的詮釋。
從歷史角度看，正是因為有一種“和”的博大精神，中華民族才能對外來文化產(chǎn)生巨大的親和力，才會吸收、改造其他民族的文化，使之成為中華民族文化共同體的有機組成部分。從文化學(xué)的角度看，中國近、現(xiàn)代的進(jìn)程，恰好是中西文化不斷地“和”的過程：而從當(dāng)前全球一體化的格局來看，“和”已成為世界文化交匯融通的潮流。
縱觀中國電影的百年進(jìn)程，在抒發(fā)愛國情感、謳歌自強不息的民族精神、頌揚英雄氣節(jié)、表達(dá)樂觀豁達(dá)的心態(tài)、追求家庭和諧等民族文化精神的熏染下，一代代電影人，創(chuàng)造出了各具特色的電影作品。而由歷史原因造成的區(qū)域構(gòu)成上“”的特點，也使中國電影在“和而不同”的文化闡釋上有了更豐富的內(nèi)涵。侯孝賢、吳天明對現(xiàn)實的深切關(guān)注，李安、謝晉溫柔敦厚的倫理情結(jié)，胡金銓空靈而富于禪意的武俠世界，馮小剛、周星馳富于平民意識的喜劇、賈樟柯長鏡頭里的塵世關(guān)懷等。其中都貫穿著濃郁的中國文化品格。而“華人電影”或“華語電影”概念的出現(xiàn)，也反映了當(dāng)代人對中國電影多元構(gòu)成特點的認(rèn)同與關(guān)注。
據(jù)此考察中國電影可以看到：電影作為一種“舶來”的藝術(shù)，在進(jìn)入中國文化視野和創(chuàng)作空間起，就體現(xiàn)了這種兼容并包的文化品質(zhì)。中國第一部電影《定軍山》，就是全新的電影語言方式，與最具中國民族文化特色的京劇藝術(shù)有機結(jié)合的產(chǎn)物。
盡管受傳統(tǒng)藝術(shù)理論重感悟、輕理性的影響，中國電影還沒有形成比較完善的民族電影美學(xué)理論體系。但我們還是嘗試著運用當(dāng)前的一些研究成果，對中國電影在民族文化以及民族與外來文化結(jié)合下形成的敘事模式、風(fēng)格類型進(jìn)行了分析、梳理。以求給學(xué)生提供一個可借鑒的研究視角與今后的創(chuàng)作思路。
(一)主旋律電影
長期以來，電影在中國主導(dǎo)意識形態(tài)的觀念體系中首先被看作“是一種意識形態(tài)載體而不是文化‘產(chǎn)品’”，因此，在中國電影創(chuàng)作中，主旋律電影便成為一個特有片種。在某種意義上說，主旋律是建國前“影戲”觀念的延伸，并隨著時代的變革，被不斷地注入了更多的意識形態(tài)色彩?！吨腥A女兒》、《白毛女》、《青春之歌》、《李雙雙》、《開國大典》、《生死抉擇》、《張恩德》、《云水謠》等等，都是各個時期具有影響力的作品。
教學(xué)中，我們結(jié)合今年的“金雞獎”和“華表獎”的獲獎情況，對當(dāng)前的電影現(xiàn)狀進(jìn)行解讀：在經(jīng)歷了大眾文化形態(tài)的沖擊后，近幾年的主旋律電影在繼續(xù)強調(diào)其意識形態(tài)功能的前提下，開始有意識地將娛樂性、商業(yè)性元素融入其中。《云水謠》就是成功地將愛情片的類型模式與主旋律形態(tài)相結(jié)合的代表。
(二)家庭
以家庭倫理為核心的儒家倫理學(xué)說，千百年來一直影響著中國人的道德觀念和價值指向。對倫理秩序和倫理秩序中的個人及其職責(zé)的反映與思考，成為中國文藝創(chuàng)作中的重要母題之一。
在對中國電影的梳理中，我們可以發(fā)現(xiàn)一種不斷重復(fù)的敘事模式：以普通人的日常生活為核心，圍繞～個家庭的親情關(guān)系來反映道德問題：用巧合的情節(jié)表現(xiàn)人物的不幸，用不幸的事情來襯映出人物對家庭倫理觀念的取舍，借此體現(xiàn)影片的價值判斷和審美取向。《孤兒救祖記》、《姊妹花》、《漁光曲》和《一江春水向東流》先后成為20世紀(jì)前半期中國電影中最賣座的影片，原因就在于它們都是從家庭倫理的角度，以最貼近中國人文化認(rèn)知的方式人手的。這類影片靠情、理打動人。以人物與人物之間、人物與觀眾之間在心靈上的溝通和共鳴作為契合點。這是一種具有深層民族文化心理內(nèi)涵的創(chuàng)作模式。
20世紀(jì)后半期，我們曾經(jīng)對謝晉和李行等人的電影進(jìn)行了有關(guān)恪守傳統(tǒng)倫理還是實現(xiàn)人格現(xiàn)代化的討論。80年代之后，有著國際背景，橫跨中西文化的李安創(chuàng)作了“父親三部曲”，他沿襲了家庭倫理的角度，但視 野則是世界的、開放的。展現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理觀念在現(xiàn)代社會悲喜交加的命運。教學(xué)中，圍繞著李安的成功，組織學(xué)生展開討論：一種從民族文化深處生長起來的敘事模式該如何保持其旺盛的生命力呢?關(guān)鍵就在于創(chuàng)造者在尊重藝術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，能否順應(yīng)時代，賦予既有模式新鮮的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。因此，新一代電影人有責(zé)任將家庭打造成一種既能深入到民族生活和情感的內(nèi)里，又能獲得商業(yè)號召力的電影模式。
(三)武俠片
在世界電影類型片中，武俠片是少有的由中國人原創(chuàng)、探索和發(fā)展起來的類型電影，是比較純粹的單華民族樣式的類型片。它是以中國武術(shù)功夫及打斗形式、俠士形象和俠義精神作為情節(jié)類型構(gòu)成基礎(chǔ)的電影。
我們通過紀(jì)錄片《功夫片歲月》，使學(xué)生了解武俠片在產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的歷程中。融入了中國民族文化的多重內(nèi)涵：滿足老百姓良好愿望的俠文化、武俠小說的直接影響、京劇藝術(shù)的表演程式、武術(shù)功夫的表現(xiàn)形態(tài)、禪宗思想的滲透等。并以《火燒紅蓮寺》、“黃飛鴻系列”、《獨臂刀》、《俠女》、《唐山大兄》、《少林寺》、《新龍門客棧》、《臥虎藏龍》等一系列具有廣泛影響力的武俠片為例，對這一類型特點進(jìn)行分析：“俠義”、“自由”、“為民”的精神追求：寫實與寫意相結(jié)合的藝術(shù)表現(xiàn)：奇麗影像、壯觀場面的營造：驚險動作的設(shè)計：傳奇人物的塑造：全景、大全景鏡頭的運用……上述元素的有機結(jié)合，造就了影片慷慨激昂、感時傷懷、悲天憫人的審美效果，激發(fā)起中國人內(nèi)心深處的英雄情結(jié)，對觀眾產(chǎn)生了強烈的情緒感染力。
通過分析與學(xué)生進(jìn)行交流：中國武俠片之所以長久不衰地立于世界電影之林，其根本原因在于其獨特的民族文化氣質(zhì)。然而，武俠片創(chuàng)作現(xiàn)狀卻令人堪憂：在商業(yè)利益的驅(qū)使下，刻意營造華而不實的大場面、賣弄電影特技、故事情節(jié)粗制濫造以及對“暴力美學(xué)”的盲目追逐等等。這種顧了“面子”，丟了“夾里”的狀況會將中國武俠片引向何處?這是值得反思的問題。
(四)西部片
20世紀(jì)80年代初，鐘惦先生提出了拍攝具有中國特色的西部電影的想法。西安電影制片廠的吳天明導(dǎo)演以《人生》、《老井》為中國西部片奠基。與此同時，第五代的《黃土地》、《盜馬賊》等也加入了對中國西部這片神奇而古老的土地的關(guān)注：其后出現(xiàn)了《野山》、《秋菊打官司》、《雙旗鎮(zhèn)刀客》、《美麗的大腳》、《二嫫》、《一個都不能少》、《天地英雄》、《圖雅的婚事》等一系列以中國西部地區(qū)為背景的電影作品。
或許“中國西部片”的概念還有待于商榷，因為它不是對美國西部片的機械模仿，而是作為當(dāng)代中國極具區(qū)域特色的片種存在著。這類電影力求以新的視角對中國的西部生活作獨特的觀照和抒寫，創(chuàng)造性地將當(dāng)代人的思考融解于西部社會生活和自然景觀之中。在藝術(shù)表現(xiàn)上，透過濃郁的鄉(xiāng)土生活畫面、民俗風(fēng)情、宗教儀式以及獨特的人文意象。捕捉其深層的歷史文化價值，對中國西部生活進(jìn)行雄性精神的審美創(chuàng)造，給中國的民族精神、藝術(shù)意識注入了剛氣和力度。而這種陽剛之美正是當(dāng)下的中國電影所欠缺的。
(五)喜劇片
喜劇片在中國電影中發(fā)展比較緩慢。作為類型研究而言，最值得關(guān)注的當(dāng)屬20世紀(jì)九十年代后期出現(xiàn)的馮小剛的賀歲喜劇片。
這是一種帶有很深的中國文化印跡的喜劇片。馮小剛以喜劇的超越精神和民間姿態(tài)，引發(fā)了中國大眾的一次次“狂歡”!賀歲片不僅使“過年”有了民族本土意義上的電影文化載體，還形成了中國獨有的電影檔期――賀歲檔。然而，它尚處于起步階段，還遠(yuǎn)不夠成熟。由此對學(xué)生提出：在他們今后的創(chuàng)作中，是否應(yīng)該對這一電影類型融入更豐富的民族文化意味?
在中國電影中，還有許多值得探討的樣式，如反特片、戲曲片、動畫片等，這些作品幾乎無一例外的顯示了中國文化精神的強大生命力。無論時代如何變遷，中國人骨子里所滲透的民族之魂從未改變過。正如張明敏在《我的中國心》里所唱的“流在心里的血，澎湃著中華的聲音，可是不管怎樣也改變不了我的畢國心”?！昂投煌薄ⅰ岸嘣蛐摹?。這是中國文化、也是中國電影不變的靈魂。