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導(dǎo)語：在思鄉(xiāng)的詩歌的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
方法一：借助意象特點(diǎn)
什么是意象呢？通俗地說，“意”就是作者的主觀情意，“象”就是作者感受到的客觀物象，“意象”就是作者意中之象，不同于純客觀存在的物象，它是融入了作者情思的形象。在詩歌創(chuàng)作中，作者通常要把自己的思想情感，通過一組和諧統(tǒng)一的意象表達(dá)出來。因此，把握住了詩歌中主要意象的特點(diǎn)，就能把握住詩歌的思想情感。
如2012年山東卷詩歌鑒賞題（第2小題）：
閱讀下面這首宋詩，回答問題
吳松①道中二首（其二）
晁補(bǔ)之
曉路雨蕭蕭，江鄉(xiāng)葉正飄。天寒雁聲急，歲晚客程遙。
鳥避征帆卻，魚驚蕩槳跳。孤舟宿何許？霜月系楓橋。
【注】①吳松：即吳淞，江名。
（2）請結(jié)合全詩分析“孤舟”這一意象的作用。
這個鑒賞題，本身就是圍繞意象來出的，完成的最佳角度自然也是抓意象。抓住主要意象的特征，理解詩歌的思想情感也就不難了。首聯(lián)中風(fēng)雨蕭蕭、落葉飄飛的深秋景色，營造了凄冷、感傷的氛圍，加上“雁聲”、“霜月”、“楓橋”和“孤舟”等意象，再結(jié)合“客程遙”，就不難理解詩人漂泊中孤獨(dú)思鄉(xiāng)的思想情感了。
命題人的參考答案是：孤舟聯(lián)結(jié)著雁、鳥、魚、霜月、楓橋等意象，把航程中所見所聞所想貫穿在一起，是全詩的線索；作者融情于景，表達(dá)了漂泊、思鄉(xiāng)、孤獨(dú)之感。
方法二：借助詩歌題目
詩歌的題目，可能包含著時間、地點(diǎn)、人物、事物、事件以及詩歌的類型等諸多信息，有時它會往往告訴我們詩歌的基本內(nèi)容。確定了詩歌的主要內(nèi)容，就可以幫助我們?nèi)ダ斫庠姼璧乃枷敫星?。如王昌齡的《西宮春怨》，看詩題，便可知詩歌的主要內(nèi)容是表達(dá)宮女失寵后的哀怨；又如司空曙的《喜外弟盧綸見宿》，看詩題，便可推斷出詩歌抒發(fā)的情感中，有“外弟”到家探望的喜悅之情。
如2012年全國課標(biāo)卷詩歌鑒賞題（第8題）：
閱讀下面這首詞，完成8—9題。
思 遠(yuǎn) 人
晏幾道
紅葉黃花秋意晚，千里念行客。飛云過盡，歸鴻無信，何處寄書得。
淚彈不盡臨窗滴，就硯旋研墨。漸寫到別來，此情深處，紅箋為無色。
8.這首詞表達(dá)了什么樣的感情？“紅葉黃花秋意晚”一句對表達(dá)這種感情有什么作用？
第8題是圍繞情感出的，而把握這首詩的情感，題目便可以給我們幫助?！八歼h(yuǎn)人”已經(jīng)表述得十分明白了，再結(jié)合詞中的“紅葉黃花”、“念行客”、“歸鴻”、“寄書”、“別”、“紅箋”等內(nèi)容，詞中表達(dá)的思念之情自然就不難理解了。
命題人的參考答案是：這首詞表達(dá)了對遠(yuǎn)方行人的深切思念。首句起興，以紅葉黃花描繪出深秋的特殊色調(diào)，渲染了離別的悲涼氣氛，增添了對遠(yuǎn)方行人綿綿不盡的思念情懷。
方法三：借助詩歌作者
詩人的創(chuàng)作，通常要受時代背景、人生際遇、價值取向、生活情趣等因素的影響，他們也會形成自己常規(guī)的選材傾向和獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。陶淵明的田園詩平淡自然；高適的邊塞詩意象宏闊、基調(diào)昂揚(yáng)；王維的山水田園詩和婉清雅、超凡脫俗；杜甫一生憂國憂民，他的詩歌是亂離時代的悲歌；陸游詩中的愛國主題和壯志難酬的憤懣隨處可見……如果詩歌的作者是我們熟知的，借助作者，“知人論詩”，也是把握詩歌思想情感的門徑。
如2009年四川卷詩歌鑒賞題（第2小題）：
閱讀下面這首宋詩，然后回答問題。
秋夜將曉出籬門迎涼有感（其二）
陸 游
三萬里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。
遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。
（2）這首詩豐富的感情蘊(yùn)涵在對景物與人物活動的描寫之中。結(jié)合全詩，對此作簡要分析。
陸游是南宋愛國詩人，他詩歌的常規(guī)題材是“言收復(fù)征伐事”。甚至在他臨終時給兒子寫遺囑，也說“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”。應(yīng)該說，北伐中原，收復(fù)失地，是陸游一生的牽掛。完成第2小題，就可以結(jié)合陸游詩作一貫“熱愛祖國山河，抒發(fā)亡國之恨”的寫作風(fēng)格，從融情于景、寓情于事的角度把握詩歌的思想情感。
命題人的參考答案是：
這首詩前兩句用夸張手法寫祖國山河的雄闊壯麗，飽含熱愛之情，并為進(jìn)一步抒情作了鋪墊；第三句“淚盡”二字將亡國之恨宣泄無遺；第四句一個“望”字寫出遺民對南宋軍隊收復(fù)失地的企盼，一個“又”字則曲折地表達(dá)出對茍且偷安的南宋朝廷遲遲沒有收復(fù)失地的失望與埋怨。
方法四：借助題目注釋
有些詩歌有特定的寫作背景，或有較深沉的內(nèi)涵，直接理解有較大的難度。有時，出題人為了降低難度，在題目中附有注釋。注釋的類型大致有四種：一是題目注，二是作者注，三是詞句注，四是背景注。我們可以借助題目注釋，找到把握詩歌思想情感的捷徑。
如2011年江蘇卷詩歌鑒賞題（第2小題）：
閱讀下面這首唐詩，然后回答問題。
春日憶李白
杜 甫
白也詩無敵，飄然思不群。清新庾開府①，俊逸鮑參軍②。
渭北③春天樹，江東④日暮云。何時一樽酒，重與細(xì)論文⑤。
【注】①②庾開府、鮑參軍：指庾信、鮑熙，均為南北朝時著名詩人。③④渭北、江東：分別指當(dāng)時杜甫所在的長安一帶與李白所在的長江下游南岸地區(qū)。⑤論文：此處指論詩。
（2）“渭北春天樹，江東日暮云”一聯(lián)表達(dá)了什么樣的思想感情？用了何種表現(xiàn)手法？
完成第2小題，就要借助注釋的幫助。不然，對“渭北”“江東”二句的所指就不好理解。結(jié)合注釋，就明白“渭北”指杜甫的生活地，而“江東”則指李白的生活地。再聯(lián)系題目“春日憶李白”中的“憶”字，以及尾聯(lián)渴望相見的心情，就不難詩句中寄寓的思念之情了。
命題人的參考答案是：表達(dá)了雙方翹首遙望的思念之情：作者思念友人李白，想象李白也在思念自己。用了借景抒情、寓情于景的表現(xiàn)手法。
方法五：借助詩眼末句
寫文章，不管是散文，還是詩歌，常在文章結(jié)尾時，用一兩句話點(diǎn)明中心、主題，這種手法就是常說的卒章顯志。因此，在詩歌鑒賞中，我們也可以借助末句，把握詩歌的思想情感。另外，文有“文眼”，詩有“詩眼”，詩眼常能凝練集中地反映詩歌的思想情感。有的詩歌，可能末句就是詩眼，命題人也常圍繞它出題。
如2011年山東卷詩歌鑒賞題（第2小題）：
閱讀下面這首唐詩，回答問題。
詠 山 泉
儲光羲
山中有流水，借問不知名。映地為天色，飛空作雨聲。
轉(zhuǎn)來深澗滿，分出小池平。恬淡無人見，年年長自清。
（2）這首詩中的“山泉”具有什么品格？詩人借詠山泉表現(xiàn)了怎樣的情懷？
詩的尾聯(lián)說山泉的清靜和淡泊沒有人看見，但泉水年復(fù)一年地依舊那么清澈。詩人托物言志，借贊美山泉來表明自己的脫俗、清高。詩人用極其質(zhì)樸平淡、通俗易懂的語言來描繪山泉，直到最后一句才切入到山泉恬淡和自清的本質(zhì)。抓住這一點(diǎn)，完成第2小題就比較容易了。
命題人的參考答案是：這首詩在表現(xiàn)山泉得天地之聲色，具有滿澗平池的功能的同時，又表現(xiàn)了山泉恬淡自然、清高自守的品格。詩人借詠山泉表現(xiàn)了淡泊清高、任性自然的情懷。
方法六：借助人文背景
在文化演進(jìn)中，人們賦予了某些事物特定的人文內(nèi)涵，如“四君子”的品質(zhì)分別是：梅傲、蘭幽、竹堅、菊淡。在詩歌中，如果選擇了有人文象征意義的意象，或者引用了有豐厚文化內(nèi)涵的典故，或者涉及某一地域的歷史背景，這些都可能與詩歌的主題相關(guān)，借助這些人文背景，也可幫助我們把握詩歌的思想情感。
如2012年江西卷詩歌鑒賞題（第1小題）：
閱讀下面一首宋詞，完成后面的題目。
江子
秦 觀
西城楊柳弄春柔，動離憂，淚難收。猶記多情曾為系歸舟。碧野朱橋當(dāng)日事，人不見，水空流。
韶華不為少年留。恨悠悠，幾時休？飛絮落花時候一登樓。便做春江都是淚，流不盡，許多愁。
【注】①韶華：青春年華，又指美好春光。②便做：縱使。
（1）概括“楊柳”“飛絮”意象的內(nèi)涵，并分析這首詞表達(dá)的情感。
詩中的楊柳是一個有人文象征意義的意象，它除了是春使者外，常與離愁別恨相關(guān)，從《詩經(jīng)》中的“昔我往矣，楊柳依依”，到王維的“客舍青青柳色新”，李白的“此夜曲中聞?wù)哿?，到柳永的“楊柳岸，曉風(fēng)殘月”，無一不是表現(xiàn)這一內(nèi)涵。了解這一特征，再聯(lián)系詞中的“離憂”“人不見”等內(nèi)容，詞中“楊柳”的內(nèi)涵自然就清楚了。
關(guān)鍵詞 語音象似性 模仿類語音象似 通覺類語音象似 肯明斯詩歌
0 引言
愛德華·艾斯特林·肯明斯（1894-1962）是美國著名的激進(jìn)派詩人代表之一。他詩歌特點(diǎn)在于敢打破以往的常規(guī)詩歌形式，沖破英語詞法和句法的束縛，創(chuàng)造出一種獨(dú)特、新奇、神秘的詩歌藝術(shù)風(fēng)格。正因為如此獨(dú)特的詩歌形式，往往令讀者耳目一新，由此也吸引了國內(nèi)外諸多學(xué)者研究，然而國內(nèi)卻鮮少有人從象似性角度對其詩歌進(jìn)行分析。本文旨在從認(rèn)知語言學(xué)角度，分析他的詩歌中的語音層面的象似性表現(xiàn)，探究肯明斯詩歌在這些奇異的視覺形式下所蘊(yùn)含的詩意。
1 語音象似性
語言的象似性是指語言的表達(dá)形式（能指）及表達(dá)內(nèi)容（所指）之間存在著某種象似關(guān)系。象似性可分為三類：映象象似性、擬象象似性和隱喻象似性。其中映象象似性包括語音象似和視覺象似（譚武英，2008,p19)。語音象似性，又稱聽覺象似性，指其語言的語音（能指）直接或間接地模仿世界的聲音。在語言學(xué)界，不同的學(xué)者對語音象似性進(jìn)行了不同的分類。如 Anderson(1998)把語音象似性分為以下幾類：動覺(kinesthesia)、擬聲(onomatopoeia)、色覺(chromaesthesia)、語言通感(linguistic synaesthesia)、聯(lián)覺(phonaesthesia)等。而Hinton等人認(rèn)為語音象似性包括模仿(imitative)語音象征、規(guī)約(conventional)語音象征、通覺(synesthetic)語音象征、實體(corporeal)語音象征四類。本文對各種分類進(jìn)行比較之后，采用了曹道根（2004，p85）分類法。他認(rèn)為語音象似最終可歸結(jié)為模仿類（imitative)和通覺類（synesthetic)兩種。本文將從這兩方面來分析肯明斯是如何運(yùn)用語音象似性，以強(qiáng)化其詩歌的主題。
2 肯明斯詩歌的語音象似性
2.1 肯明斯詩歌中模仿類語音象似性
模仿類語音象似指語言的語音表達(dá)方式直接模仿自然中所發(fā)生的聲音。詩人運(yùn)用此種象似，使讀者閱讀他們作品時，自然而然地產(chǎn)生心理聯(lián)想。如下將舉例分析肯明斯是如何模擬自然聲音，描繪真實的自然世界來表述自己的思想與情感。
如肯明斯詩歌L(a)，該詩的正常文字表述是：loneliness, a leaf falls。此首詩描寫的是詩人的寂寞。在此詩人故意把“寂寞”插入“一片葉落下”之間，使讀者不由自主地感受到自己如同那片落葉一樣寂寞。因為人的寂寞加上眼前一片飄落的樹葉，更加激起了讀者的孤獨(dú)感覺。為了營造種悲傷孤單的氣氛，詩人在詩歌中借用了唇齒音[f]模仿自然中拂拂的風(fēng)聲，而齒齦擦音[s]則模擬樹葉飄落在地的“嘶”“S”的一聲。從而使讀者眼前出現(xiàn)這樣的一幅畫面：孤單一個人眼前一片樹葉寂寞地下落，耳邊同時吹著拂拂的秋聲和響著樹葉落地發(fā)出的嘶嘶聲。這樣多么地凄涼啊！此外，詩中樹葉leaf與離開leave構(gòu)成諧音，給讀者增添了種離別的痛苦。讀者不由得會想，詩人是在告別這個季節(jié)（fall)？或是告別親朋？又或是告別一個時代？甚至告別塵世的離去？正是如此，更加凸顯了詩歌主題：loneliness.
又如在o（round）moon這首詩歌中，肯明斯所措之詞round，多處含有合口雙元音[au]，因而致使讀者閱讀這首詩時，他們的口形總是圓的。此處作者在采用了聲音聯(lián)想來深化詩歌的主題：the moon is round （月亮是圓圓的）。
2.2 肯明斯詩歌中通覺類語音象似性
通覺類語音象似與模仿類不同，其語言表達(dá)形式（語音）不能直接模仿自然的聲音，卻和某些意義有著模糊的聯(lián)系，即某個語音或一組語音與某個意義相連。這種聯(lián)系方式有多種，如英語中有些詞匯的某些字母組合在發(fā)音上與所指之間存在著近似的模仿或這些音素的聯(lián)合容易讓人產(chǎn)生某種特定含義的聯(lián)想。正因為這樣，詩人能更多地運(yùn)用語音象似，巧妙地利用語音來體現(xiàn)詩歌不同凡響的聲音效果。下面我們將分析詩人肯明斯是如何利用通覺類語音象似性來闡述思想。
如在詩歌“ECONOMIC SECU”中，肯明斯故意把“security”、“curious”和“excuse”三個單詞中的相同音節(jié)[kju:]放到每行末尾押韻，來強(qiáng)化詩歌主題“經(jīng)濟(jì)保障不過是一個荒謬的借口?！?/p>
值得一提的是，肯明斯除了采用行尾押韻外，頭韻給其詩歌增添了美感。如在詩歌Sunset中， 在詩歌前面四行中他分別選用了單詞 stinging, swarms, spire,及 sliver 和日落這首詩的標(biāo)題和最后一個字母S共享了[s]。我們知道，這是一首詩旨在描述一種自然現(xiàn)象——日落?？厦魉瓜矚g自然美景，但是非常不喜歡現(xiàn)代社會和宗教對自然所造成的影響。在此肯明斯利用頭韻，顯示了他對自然風(fēng)光和宗教的態(tài)度。如stinging強(qiáng)調(diào)宗教不僅敗壞了自然美景的，也使得人感到蜇疼。但在最后自然還是恢復(fù)她的真實面目，并進(jìn)入夢-S。這里詩人通過從夢中分離出的字母S，呼應(yīng)詩歌表題“日落”。
一、激發(fā)興趣 改變認(rèn)識
學(xué)生對語文缺乏興趣，只停留在作業(yè)和應(yīng)付考試的層面上。這不是學(xué)生的錯，也不是語文的錯，而是語文老師的錯。語文老師應(yīng)該讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)語文的美，發(fā)現(xiàn)文學(xué)的美，發(fā)現(xiàn)中華古文化的博大精深。而要做到這一切，必須先讓學(xué)生愛上語文，因此提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣是當(dāng)務(wù)之急。人說“一沙一世界，一樹一菩提”，而我要讓學(xué)生明白“一詞一語文，一語一人生”。從學(xué)期初起，我堅持向?qū)W生滲透“生活處處皆語文”的理念，力求將課上得靈活輕松，讓學(xué)生感覺“語文是一場游戲，語文是一種情趣，語文是一種智慧，語文是一個美麗奇妙的世界”，消除學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的恐懼和厭倦。所以在學(xué)生閱讀條件不充分的情況下，我盡量多搜集一些美文，領(lǐng)著學(xué)生品讀，品詞，品義，品人，品情，甚而上升到品技巧，品章法。在這一點(diǎn)點(diǎn)的品讀當(dāng)中，學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣被激發(fā)著，學(xué)生的語文素養(yǎng)在提升著。
二、遠(yuǎn)離死水無瀾與課堂喧囂
思想有多遠(yuǎn)，我們就能走多遠(yuǎn)！教師的教育思想是教師的靈魂。一個有思想的教師，不會照本宣科，不會閉門造車，不會讓自己成為傳聲器或是刻錄機(jī)，一味地替輔導(dǎo)資料編寫者傳經(jīng)布道，而忘卻了自己教書育人的使命。那樣會造成課堂死水無瀾，這無異于戕害學(xué)生。但是所謂的喧囂的課堂同樣貽害學(xué)生，曾經(jīng)，一連串問題，大屏幕演示，課件引導(dǎo)，使課堂熱鬧非凡，但靜心思之，效果甚微。
關(guān)鍵詞 思想政治;課程;思考
【中圖分類號】 G621 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:B 文章編號:1673-8500(2012)10-0063-01
思想政治課程標(biāo)準(zhǔn)中明確指出:“要培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì),養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣,使學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀,將學(xué)生培養(yǎng)成合格的社會主義接班人”。 德育的主要途徑,在全面發(fā)展的教育中,居于導(dǎo)向和動力的地位,一個人思想認(rèn)識和覺悟水平的高低,它可以轉(zhuǎn)化為促進(jìn)諸方面發(fā)展的原動力。因此,思想政治課程改革更應(yīng)落實到實處,絕不能流于形式。
1 筆者對當(dāng)前的政治教學(xué)現(xiàn)狀有以下幾點(diǎn)認(rèn)識
1.1 知與行的沖突。
從終極的目的來說,理論的學(xué)習(xí),目的是應(yīng)用,只有理論付諸實踐,方能顯示其價值,知與行能否統(tǒng)一關(guān)系到學(xué)生能否樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀,能否形成良好的道德行為習(xí)慣,也關(guān)系到學(xué)生思想、信仰、品格的塑造,能否成為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的合格人才,也關(guān)系到設(shè)置此門學(xué)科的終極目的。
目前,大多數(shù)教師的教學(xué)觀念,學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念仍停留在“應(yīng)試”上,同時在評價上,只以考試成績作為衡量和評價教師是否教的好、學(xué)生是否學(xué)的好的標(biāo)準(zhǔn),這種以分?jǐn)?shù)作為評價的唯一手段,在一定程度上扼殺了教師的創(chuàng)新教學(xué)、學(xué)生的創(chuàng)新學(xué)習(xí)。教師學(xué)生圍著分?jǐn)?shù)轉(zhuǎn),那么也只是圍著理論轉(zhuǎn),知與行沒有統(tǒng)一,學(xué)生的科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀沒有養(yǎng)成。這是不起任何效果的教育,這是失敗的教育。上海市成功教育研究所所長劉京海認(rèn)為:“人格與能力比知識更重要,好的教育一定是塑造學(xué)生的教育”。知與行不能統(tǒng)一,那么設(shè)置此門學(xué)科的意義還有嗎?
1.2 “新教材,新上法”與現(xiàn)實之間的矛盾沖突。
從整體上來說,新教材的編排內(nèi)容和形式都很好,但內(nèi)容仍舊繁、難、多,加上相應(yīng)時期的國內(nèi)外重大時事政治的教學(xué),而學(xué)生的認(rèn)知水平有限,有些理念理解起來比較吃力,再說,思想政治課每周只有2課時的教學(xué)時間,時間無法保證,再加上,個別行政部門領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)輕視或忽視思想政治課在學(xué)校和國家發(fā)展中的地位,把它當(dāng)作可有可無的所謂的副科來對待,思想政治老師往往身兼數(shù)職,同時教多個班級,少則四五個,多則六七個,新課程理念下的新上法,也就完不成了。教師只能疲于奔命地進(jìn)行課堂教學(xué),以便完成教學(xué)任務(wù)。還有,當(dāng)前社會上的各種丑惡現(xiàn)象,比如:讀書無用論、一切向錢看、享樂主義等,更加嚴(yán)重影響著下一代。凡此種種,思想政治教學(xué)豈不是難上加難?
1.3 信與不信之間的矛盾沖突。
學(xué)習(xí)其它課程,如數(shù)理化, 學(xué)生對這些學(xué)科的科學(xué)性很少懷疑,學(xué)習(xí)過程中,他們的頭腦,就像一塊“白板”,有什么就印上什么。他們努力使自己符合教材,學(xué)生從“知”到“信”的轉(zhuǎn)化,一般不會存在情感和情緒上的障礙,學(xué)懂了一條物理定律,隨之就相信了它的真理性?！爸迸c“信”往往是直接統(tǒng)一的。
首先,政治學(xué)科理論性較強(qiáng)的章節(jié),教師大多以講授法為主,教學(xué)手段落后,導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣下降,教師劃條條框框,學(xué)生死記硬背,結(jié)果一知半解,將信將疑。其次,教師是人類靈魂的工程師,職業(yè)是育人。那么教師本身也是學(xué)生的一面鏡子,身正為范,德高為師。教師自身的行為也就鑄就了在學(xué)生心目中的“信”,有些老師教一套,自己做又一套,且不注意自身影響,如有些教師酒后上課,在課堂上隨意侮辱學(xué)生,說話出爾反爾,這樣的教師何以有信?這就導(dǎo)致了學(xué)生在學(xué)習(xí)思想政治課的內(nèi)容時搞懂了一個基本概念的涵義,理解了一條基本原理的內(nèi)容,并不等于相信了它的真理性,學(xué)生可以把概念原理的內(nèi)容記得很熟,但心里可能對此有疑慮,甚至不以為然,公開唱反調(diào),這也就削弱了對學(xué)生進(jìn)行政治教育的目的。
2 建議及措施
2.1 提高認(rèn)識,轉(zhuǎn)變觀念,強(qiáng)化培訓(xùn),提高素質(zhì)。
“打鐵先要自身硬”。實施素質(zhì)教育,首先要提高教師的自身素質(zhì),教師的素質(zhì)主要包括兩個方面:一是專業(yè)知識要扎實更新,業(yè)務(wù)能力要提高;二是教師的言行修養(yǎng)覺悟要提高,教師自身的知行要統(tǒng)一,這是素質(zhì)教育的基礎(chǔ),也是推行素質(zhì)教育的先決條件。
2.2 轉(zhuǎn)變考試方式和評價方式。
目前,我們平時以考試成績衡量學(xué)生,以分?jǐn)?shù)作為評價學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn),所以要從改革考試制度入手?？荚嚳刹扇鏈y驗與日常觀察相結(jié)合的方式進(jìn)行。將考試與學(xué)生履行《 學(xué)生守則》和道德規(guī)范相結(jié)合,切實實施學(xué)生成長記錄袋,它能使學(xué)生隨時隨地注意自己的一言一行,是一種很有意義的督促手段。把學(xué)生成績的評定權(quán)下放給教師。這樣才能使知行統(tǒng)一起來,學(xué)生才能養(yǎng)成良好的習(xí)慣,培養(yǎng)科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀。
2.3 轉(zhuǎn)變教師角色,建立民主平等的師生關(guān)系。
良好的師生情感是建立在師生個性全面交往的基礎(chǔ)上的情感關(guān)系,是一種真正的人與人之間的心靈溝通,也就要求我們教師要真情對待學(xué)生,關(guān)心愛護(hù)學(xué)生,善于激勵和賞識學(xué)生,尊重學(xué)生的人格,教師應(yīng)從傳統(tǒng)的權(quán)威中走出來,建立開放、民主、寬松的課堂氛圍,走進(jìn)學(xué)生,把每個學(xué)生都當(dāng)作一種資源,并充分利用好這種資源。通過師生互動合作學(xué)習(xí),共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)。老師融入了學(xué)生,走進(jìn)了學(xué)生,這樣,就在無形之中增強(qiáng)了教師在學(xué)生心目中的“信”,為自己輕松的教學(xué)打下了堅實的基礎(chǔ)。
2.4 倡導(dǎo)探究性的學(xué)習(xí),以問題解決貫穿課堂。
探究性學(xué)習(xí),要求學(xué)習(xí)者通過對所要學(xué)習(xí)的對象進(jìn)行探索、體驗、分析、提煉、總結(jié),以便獲得知識,這顯然是一種學(xué)習(xí)方式的革命,它要求以問題解決為核心。在教學(xué)實踐中,筆者的做法是先為學(xué)生理訂好知識學(xué)習(xí)提綱,讓學(xué)生帶著問題去預(yù)習(xí)教材,并試著解決能夠解決的問題,然后帶著尚未解決的問題去參與“課題討論”,以最終解決所有問題。
2.5 利用好社會大課堂,與社會實踐相結(jié)合。
教師就應(yīng)該在這個平凡、清苦的崗位上活出自己的風(fēng)采和特色來。一個有理想、有能力的教師就應(yīng)該做一個“有思想、有情趣、有特色、有成果”的“四有”教師。
一個教師首先要有自己的思想，一個教育家首先是一個思想家。古代圣賢孔子則是很好的榜樣，他的“有教無類”、“因材施教”的教育思想貫穿中國整個教育史家，至今仍熠熠生光。古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、 亞里斯多德自身既是哲學(xué)家、思想家又是教育家，三人并稱“希臘三賢”。
我們雖無能、無力為哲學(xué)家、思想家、教育家；但可有能有力修一些哲學(xué)，有一些思想，立一些教育理念，概言之，就是要有自己的教育思想。
一個以教育思想武裝起來的頭腦，既不會盲從，也不會盲干，更不會無為，他清醒周圍的現(xiàn)實，更清醒如何以自身的思想、力量去影響、帶動大批的人去影響和改變這一現(xiàn)實。他是教育界的普羅米修斯，是杏壇的基督
情趣是一種色彩，一種標(biāo)志，是讓人迅速地識別你，也讓你迅速地與他人區(qū)別開來的色彩、符號。教師在廣大群眾的視覺里是嚴(yán)肅、認(rèn)真、刻板的一類群體，是值得尊敬但不值得親近、可愛的一類人。知識分子的優(yōu)雅、博學(xué)、從客、慈悲更應(yīng)該引起社會的敬佩和親近；但有時候，敬佩并不值得親近，“敬而遠(yuǎn)之”自有其理。
既要讓大眾“敬”，又要讓大家“親”，這是教師親近社會和民眾的一道必做題，這道題首先要從培植“情趣”解起。親其師方能信其道。要讓學(xué)生“親”，必先讓學(xué)生對你有興趣。為師者身上必先散發(fā)出迷人的“光”和“采”，才能產(chǎn)生“誘”和“惑”。一個情趣盎然、充滿活力和風(fēng)采的教師，往往在教學(xué)中舉重若輕、事半功倍?？梢灾v，教師的情趣越高雅、越豐富，他的氣場就越強(qiáng)大，他的魅力就越迷人。一個充滿情趣，雅趣橫生的教師想叫學(xué)生不親近也難。教師在課堂上的神采飛揚(yáng)固然能吸引學(xué)生，但如果在課下也能讓學(xué)生見識到你最真實、豐富而精彩的一面和“多面”，學(xué)生們會用什么樣的眼光看你？——想必那一定是羨慕、崇敬又神往的。愛因斯坦說過：人的差異產(chǎn)生于業(yè)余時間。
做有特色的教師，特色是生命力，也是創(chuàng)造力。在知識分子云集的教師隊伍里，教師間的競爭是空前激烈的，在關(guān)乎評優(yōu)、職稱、獎勵等敏感問題上，孰優(yōu)孰劣，孰上孰下，伯與仲只在毫厘之間。當(dāng)你抱怨自己未能脫穎而出時，應(yīng)該反思自己是否有出類撥萃之才；
特色是教師綜合素質(zhì)的突出表現(xiàn)，尤其是在推行教育改革的當(dāng)下，各種“流”、“派”、“法”、“式”橫行；三教九流，百花齊放，百家爭鳴。教學(xué)改革切忌形成“大一統(tǒng)”的模式，更不能搞一言堂、一刀切。任何教法與風(fēng)格都是一家之言，任何成功的教法或改革的背后，都有當(dāng)?shù)亟逃Y源乃至行政資源在起作用。教學(xué)改革也要因地制宜、因“材”施“革”。這“材”包括教師、學(xué)生、教材乃至經(jīng)費(fèi)投入等諸多方面。教學(xué)質(zhì)量的提高遠(yuǎn)不是學(xué)一套教法就一勞永逸的。
一、投標(biāo)人應(yīng)反復(fù)閱讀、理解招標(biāo)文件，熟悉招標(biāo)文件中所明確的實質(zhì)性要求和條件，特別是招標(biāo)文件對廢標(biāo)條款的規(guī)定。在投標(biāo)文件中應(yīng)對招標(biāo)文件所要求的實質(zhì)性要求和條件作出全部響應(yīng)，不能遺漏，主要應(yīng)注意以下幾點(diǎn):
1、投標(biāo)單位與項目經(jīng)理的資質(zhì)應(yīng)符合招標(biāo)文件及國家的規(guī)定。如采用資格預(yù)審的，投標(biāo)單位與項目經(jīng)理名稱應(yīng)與資格預(yù)審時一致。
2、投標(biāo)工期不要超過招標(biāo)文件規(guī)定的期限。
3、投標(biāo)文件中的簽字、章印要齊全有效。如：單位公章、法定代表人或委托人的簽字蓋章、造價工程師或編制人員的章印。
4、投標(biāo)文件應(yīng)按招標(biāo)文件規(guī)定的格式填寫，內(nèi)容完整。
5、投標(biāo)文件中對同一內(nèi)容的表述應(yīng)保持前后一致。特別是工期、報價方面。
6、施工組織設(shè)計內(nèi)容要完整，施工的方法和措施要切實可行。
7、采用工程量清單進(jìn)行報價的，報價應(yīng)與施工組織設(shè)計中所采用的措施相適應(yīng)。
二、投標(biāo)報價應(yīng)合理，具備競爭性。
投標(biāo)人在投標(biāo)中能否獲勝，一個最重要的決定因素就是投標(biāo)報價，由于投標(biāo)報價是一次性的，開標(biāo)后不能更改，因而投標(biāo)人應(yīng)巧妙確定投標(biāo)報價，要仔細(xì)考慮報價的合理性，在報價方面，應(yīng)適中并應(yīng)一步到位，不能過高，也不能過低。過高與中標(biāo)無緣，過低有可能無利潤造成虧損，即使中標(biāo)也失去意義，所以投標(biāo)人必須根據(jù)招標(biāo)文件中規(guī)定的投標(biāo)價格的評定原則和方法，在保證質(zhì)量、工期的前提下，保證預(yù)期的利潤及考慮一定風(fēng)險的基礎(chǔ)上確定適當(dāng)?shù)睦麧櫬?，有的放矢地報出適中的投標(biāo)價，同時可以提出能夠讓招標(biāo)人降低投資的合理化建議或?qū)φ袠?biāo)人有利的一些優(yōu)惠條件等，來增加中標(biāo)的機(jī)會。
三、投標(biāo)文件制作完成后，應(yīng)反復(fù)核對，多人把關(guān)。
投標(biāo)文件編制完成后，要安排專人認(rèn)真檢查。首先要檢查投標(biāo)文件的內(nèi)容是否完整，文字表述是否規(guī)范，語言嚴(yán)密，檢查投標(biāo)文件是否對招標(biāo)文件中所有實質(zhì)性要求和條件都作出了響應(yīng)，同時要檢查有關(guān)投標(biāo)文件的裝訂和排版等方面的細(xì)枝末節(jié)問題，這樣能讓招標(biāo)人從投標(biāo)文件的外觀和內(nèi)容上感覺到投標(biāo)人工作認(rèn)真，給招標(biāo)人首先留下好印象。有些投標(biāo)人認(rèn)為細(xì)小問題，不給予足夠的重視，事實上，往往是這些影響全局，導(dǎo)致全盤皆輸。
我希望人類的大智慧真精神得到繼承，當(dāng)然更希望人類的大智慧真精神得到宏揚(yáng)。正因為如此，打開涂光社先生的新著《莊子范疇心解》，我有一種莫名的期待，莫非不是愛屋及烏？人的欣喜之情原本是有緣有因的。
一個既定的思想體系，是以特定的范疇、概念、專門術(shù)語表征的。走近一座知識大廈，走近一個思想家的思想體系，了解其范疇概念是基礎(chǔ)，是關(guān)鍵。儒家思想與佛教思想的區(qū)別，我們大致可以從儒家的“仁”、“義”、“禮”與佛教的“無常”、“涅槃”、“輪回”等范疇的不同內(nèi)涵略見端倪。儒家與道家的區(qū)別亦然。缺少對范疇的把握，一切都無從說起?！肚f子范疇心解》從范疇入手解讀《莊子》，別開生面。我的意思不是說通過范疇理解《莊子》是一種新發(fā)明，這方面前人已有嘗試、已有建樹，而是說涂光社先生在前人的基礎(chǔ)上，對《莊子》范疇進(jìn)行系統(tǒng)化的清理，歸納，謹(jǐn)嚴(yán)而生動。中國學(xué)術(shù)要繼往開來，要發(fā)揚(yáng)光大，其基本前提必須有建設(shè)性的積累，涂光社先生做出了自己的貢獻(xiàn)，我們有理由感到欣慰。
《莊子范疇心解》一書全面辨析了《莊子》范疇，并把《莊子》范疇歸納為具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的4個系列：“心”論系列討論主體的思維與精神活動，其范疇有“游”、“忘”、“心”、“神”、“虛靜”、“體”等范疇；“無”論系列用于自然論，有“無”、“真”、“性”、“適”、“跡”、“待”、“知”等；“物”論系列討論外部世界以及生命現(xiàn)象和主客體關(guān)系，有“物”、“氣”、“機(jī)”、“宇宙”、“獨(dú)”、“和”等；“言”論系列討論“言”、“意”之辨，及《莊子》的理論形態(tài)和表達(dá)方式。
顯然，這是極為艱苦、細(xì)致的工作，同時亦是一個開拓性的嘗試。我相信，涂光社先生肯定是滿懷崇高的責(zé)任感和敬畏心去從事它的，同樣肯定是以忘我的犧牲精神和執(zhí)著態(tài)度去耕耘它的。我這里沒有溢美，說溢美已經(jīng)沒有多少意義。我自己也是一個讀書人，忝為科研人員，深知學(xué)術(shù)道路的艱難。姑且不論眼下世風(fēng)隳敗攖擾人心，即令在正常的學(xué)術(shù)氛圍下，真正做出一點(diǎn)有新意有分量的成績，談何容易！眾所周知，《莊子》是一部大書，照國學(xué)大師錢穆先生的說法，是中國文化七大經(jīng)典之一（其余六部分別是《老子》，《論語》、《孟子》、《壇經(jīng)》、《近思錄》、《傳習(xí)錄》），它博大而精深。面對《莊子》，常人往往不是淺嘗輒止，就是望而卻步。同時，由于《莊子》思想不以體系化的面目出現(xiàn)，不取邏輯推理的路子，其范疇模糊而空靈，它更像“詩”，隱隱約約，縹緲恣肆。這無疑給體悟莊子提供了巨大空間，提供了自由度，但同時也為理解莊子帶來隨意性、主觀性和不確定性。但，《莊子》本質(zhì)上是哲學(xué)，既是哲學(xué)，就必然有哲學(xué)高度提出的問題、思考的問題。以什么樣的形式——例如邏輯的或非邏輯的——表述哲學(xué)思考，并不重要，重要的是哲學(xué)家提出的思考的問題是否是真問題，是否具有人類本體高度，是否具有常久彌新的魅力和價值，足以讓人不斷思考，不斷探索。但，對于接受者來說，切實的方法，可行的路徑，卻十分重要?！肚f子》難讀，難就難《莊子》的深刻與博大，人們往往無法在整體上根本上把握其主旨所在。也許，莊子的文化策略在于，讓道理隱藏在彌漫在無端涯之辭中，猶如迷宮中的寶物，它讓人欣喜不已，又布下疑團(tuán)，讓人猶疑不止。你只有找準(zhǔn)門徑，辨清方向，破解密碼，方能有所發(fā)現(xiàn)，有所收獲。
涂光社先生通過反復(fù)閱讀《莊子》，體悟《莊子》，循序漸進(jìn)，登堂入室，在整理《莊子》上千個名詞、術(shù)語、概念的基礎(chǔ)上，一一甄別，選出最有影響最具代表性的核心范疇，分門別類進(jìn)行系統(tǒng)組合，脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，使莊子思想的哲學(xué)品位和盤托出。
毋庸置疑，通過范疇詮釋《莊子》，為人們走近《莊子》，理解《莊子》提供了新視角，因為它是一種路徑，具有確定性。所謂確定性，不是一個固定的位置，不能作機(jī)械的理解。莊子空靈精深，人們也許可以不斷地對它進(jìn)行解釋。但，這并不意味著人們可以隨心所欲，總是天馬行空，以不著邊際的態(tài)度看待《莊子》，莊子思想再深、再奧，但其內(nèi)在精神和價值是獨(dú)立的、不變的，我們所要的，無非是理解和發(fā)現(xiàn)而已。見仁見智云云，充其量只具部分真理性；嚴(yán)重者，流于主觀武斷，與莊子原意大相徑庭，不啻淺薄妄斷的托詞。涂光社先生所說的“心解”，我認(rèn)為極好。用作者的話說，“心解”即是“以心靈去觀照、體認(rèn)《莊子》，帶著深情去與古人對話、溝通，去敘說莊子，在當(dāng)代更全面理解和接受莊子?！?/p>
《莊子》范疇是涂光社先生潛心爬梳出來的，凝聚著他的辛勞，也寄托著他的情感。涂光社先生說：“解讀《莊子》，會心之處讓你警醒、嘆惋，卓絕之論讓你茅塞頓開?！绕涫墙庾x那些由莊子首創(chuàng)的范疇、概念時，你眼前閃爍成中的會是睿智的火花?！睘槭裁赐抗馍缦壬奈淖謨?yōu)美、流暢？為什么他的解讀透明？我感悟到，原來是他的覺悟、真情和激情喚發(fā)出來的美與力量。
涂光社先生出生在書香世家，從小耳濡目染，由朦朧到自覺，從感性到理性，培養(yǎng)出了他對中國文化強(qiáng)烈而真摯的熱愛之情，托起了了他的精神世界。他走向莊子，與其說是一種選擇，不如說是文化自覺。這其中，顯然與他的精神氣質(zhì)息息相關(guān)。是莊子，給了他啟迪；是他，以同情的理解對莊子思想進(jìn)行了現(xiàn)代性的詮釋。涂光社說：“范疇‘游’的要義是倡導(dǎo)對精神桎梏的破除，對身現(xiàn)局限的超越，對扭曲無性的批判，對自然的回歸，是對徹底解放了的思維主體自由活動比擬；其形成機(jī)制和理論組合充分體現(xiàn)出民族思維方式上‘近取諸身’、和不舍象的特點(diǎn)……”
這樣的解釋，既不背莊子思想本意，又凸現(xiàn)了莊子精神的現(xiàn)代意義和超越價值。
莊子之所以不朽，因為莊子思想一出現(xiàn)就具有超時代的永恒意義，其魅力和價值不因任何時代的而增損。解讀《莊子》之所以有必要，就是為了讓人類智慧常駐人間。人類社會發(fā)展到今天，雖然許多方面發(fā)生了巨大變化，但從人類本體高度上看，古代社會與現(xiàn)代社會面臨的重大問題并無二致。莊子思考的問題，一直是人類面臨的更是當(dāng)今社會以必須關(guān)注必須回答的現(xiàn)實問題。人的自由和尊嚴(yán)、人與社會的關(guān)系、人性的復(fù)歸等等問題，在今天更加令人關(guān)注更加困擾人心；而文明的異化和人的異化等負(fù)面的狀況，更加觸目驚心。莊子是先知，他在兩千多年前就對一切奴役、異化、殘暴、狹隘進(jìn)行了無情的批判，為人的自由和權(quán)利吶喊。人類社會在漫長的道路上尋找的被人類精神普遍認(rèn)同的觀念，如反對價值霸權(quán)、反對思想專制、反對人類中心主義、主張多元化、尊重自然規(guī)律、保持人與自然的和諧、萬物一體、天地萬物各有自己的位置與神圣性，以及尊重個人的權(quán)利、自由和獨(dú)立等等，都包含在莊子思想中?！肚f子范疇心解》的價值在于：它對上述觀念作出了有力的解說與證明。
【關(guān)鍵詞】產(chǎn)權(quán)理論；國家理論；意識形態(tài)
道格拉斯?C?諾斯，1920年出生于美國馬薩諸薩州坎布里奇市。1942年獲得伯克利加利福尼亞大學(xué)學(xué)士學(xué)位，1952年獲哲學(xué)博士學(xué)位，1946年開始在伯克利任教，1950年成為華盛頓大學(xué)教授，1961年擔(dān)任華盛頓大學(xué)研究所所長，1972年擔(dān)任美國經(jīng)濟(jì)史學(xué)協(xié)會會長，1979年任教于賴斯大學(xué)，1981年任教于劍橋大學(xué)，1982年重新回到華盛頓大學(xué)任經(jīng)濟(jì)系盧斯講座教授。1993年諾斯因“通開創(chuàng)性地將經(jīng)濟(jì)理論運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)史的研究，并且為解釋經(jīng)濟(jì)與制度變遷創(chuàng)立大量研究方法”而獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。
一、諾斯制度變遷理論的發(fā)展脈絡(luò)
雖然諾貝爾委員會對諾斯成就的肯定主要在于經(jīng)濟(jì)史領(lǐng)域，但諾斯在我國聲名鵲起卻并不是因為他的經(jīng)濟(jì)史，而是他對新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)。諾斯通過將經(jīng)濟(jì)理論與經(jīng)濟(jì)史的融合同時推動了兩個經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展，在前期諾斯主要致力于將經(jīng)濟(jì)理論應(yīng)用于解釋經(jīng)濟(jì)史的研究之中，而在后期，諾斯通過對經(jīng)濟(jì)史的研究而逐漸的開創(chuàng)了自己的制度變遷理論，為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。這一轉(zhuǎn)變過程也可是理解為諾斯制度變遷理論的發(fā)展過程，因為正是在這一過程中諾斯開創(chuàng)并發(fā)展了制度變遷理論。
諾斯的制度變遷理論最早見于1968年他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》上發(fā)表的《1600―1850年海洋運(yùn)輸生產(chǎn)率變化的原因》。諾斯注意到，雖然在1600―1850年間，世界海洋運(yùn)輸業(yè)在技術(shù)上并沒有發(fā)生重大的變化，但是海洋運(yùn)輸?shù)纳a(chǎn)率卻有了很大的提高。而這一現(xiàn)象是當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)增長理論所無法解釋的，因為當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)增長理論認(rèn)為推動經(jīng)濟(jì)增長的主要因素是技術(shù)創(chuàng)新。諾斯懷著這個疑惑，經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，這一變化主要是因為海洋運(yùn)輸變的更安全，市場經(jīng)濟(jì)也變得更安全，是航運(yùn)制度和市場制度的變化，降低了海洋運(yùn)輸?shù)某杀?，從而提高了海洋運(yùn)輸?shù)纳a(chǎn)率。這使得諾斯得出了這樣的結(jié)論：即使在沒有技術(shù)變化的情況下，通過制度的創(chuàng)新或者制度的變遷也可以提高生產(chǎn)率，從而實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長?？梢哉f，這篇文章的發(fā)表是諾斯制度變遷理論的萌芽，因為在這篇文章中諾斯開始注意到了制度因素。在1971年諾斯與蘭斯?戴維斯合著出版的《制度變遷與美國的經(jīng)濟(jì)增長》一書中，諾斯批判了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長理論沒有考慮制度因素，僅僅把制度因素作為一個外生給定的變量來進(jìn)行考慮。諾斯提出應(yīng)該沖破這種狹隘的分析方法，把制度作為經(jīng)濟(jì)增長的內(nèi)生因素來考慮。所以該書的出版標(biāo)志著諾斯邁向制度變遷理論的第一步。1973年諾斯與羅伯斯?托馬斯合著出版《西方世界的興起》，在該書中，諾斯將制度變遷的理論擴(kuò)展應(yīng)用于歐洲十至十八世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史。該書分析了歐洲主要國家英國、法國、荷蘭與西班牙等各國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展歷史和發(fā)展方式，得出有效率的組織以及有利于成長的制度是經(jīng)濟(jì)長期增長的根源。該書的出版使得諾斯的制度變遷理論逐漸走向成熟，但是在該書中，諾斯所研究的制度范圍還主要是以財產(chǎn)權(quán)的契約關(guān)系為主，對于歷史過程中促成制度變動的集體行為的解釋還是顯得有些不足。而諾斯于1981年出版的《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變革》一書中，諾斯把國家理論以及意識形態(tài)的理論引進(jìn)了他的制度變遷理論之中，這使得諾斯的制度變遷理論擁有了一個三位一體的比較完善和成熟的理論框架，并且他運(yùn)用這一理論框架更好的解釋了西方人類社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
二、制度變遷理論的內(nèi)容
在《經(jīng)濟(jì)史上的結(jié)構(gòu)和變革》這本書中，諾斯明確的指出，“他的研究主要集中于制度理論上，這一理論的主要部分為：（1）產(chǎn)權(quán)理論，描述個人和團(tuán)體的激勵制度；（2）國家理論，因為是國家規(guī)定著和實施著產(chǎn)權(quán)；（3）意識形態(tài)理論，解釋各種不同的關(guān)于現(xiàn)實的觀念如何影響個人對變革‘客觀’環(huán)境的反應(yīng)?！?/p>
1.產(chǎn)權(quán)理論
在《經(jīng)濟(jì)史上的結(jié)構(gòu)和變革》中，不像國家理論和意識形態(tài)理論一樣，諾斯并沒有通過專門章節(jié)來論述產(chǎn)權(quán)理論，但這并不意為著產(chǎn)權(quán)理論在制度變遷理論中重要性不及其他兩個理論，相反，產(chǎn)權(quán)理論是諾斯制度變遷理論的核心，也是制度變遷理論的第一大基石，而國家理論和意識形態(tài)理論則是為產(chǎn)權(quán)理論提供支持和服務(wù)的。諾斯認(rèn)為決定經(jīng)濟(jì)增長的是經(jīng)濟(jì)組織的效率，而產(chǎn)權(quán)決定著經(jīng)濟(jì)組織效率。產(chǎn)權(quán)理論是用來描述和解釋個人和團(tuán)體的激勵制度。在以往的經(jīng)濟(jì)增長理論當(dāng)中，它們把技術(shù)創(chuàng)新、規(guī)模經(jīng)濟(jì)等作為經(jīng)濟(jì)增長的根源，但是它們并沒有進(jìn)一步研究到底是什么原因?qū)е铝思夹g(shù)的進(jìn)步以及規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。它們的理論是建立在規(guī)定完善和無需實施成本的所有權(quán)的基礎(chǔ)之上，它們忽略了信息成本、交易費(fèi)用以及不確定性。而諾斯通過對漫長的經(jīng)濟(jì)史的分析發(fā)現(xiàn)，這種“有效率的”產(chǎn)權(quán)在歷史上并不常見，正是這個原因，導(dǎo)致了技術(shù)進(jìn)步在整個人類歷史的大部分階段是緩慢的。諾斯認(rèn)為，是有效率的產(chǎn)權(quán)降低了信息成本、交易費(fèi)用和不確定性，從而將個人的收益提高至接近社會收益的水平，這樣才能夠促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新與進(jìn)步。可以說，產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的效率引起了經(jīng)濟(jì)的增長、停滯或經(jīng)濟(jì)衰退。
2.國家理論
國家理論是諾斯制度變遷理論的第二大基石。諾斯認(rèn)為國家理論之所以是不可缺少，原因就在于國家規(guī)定著產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)，并且最終對產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的效率負(fù)責(zé)。國家作為“經(jīng)濟(jì)人”提供服務(wù)有兩個基本的目標(biāo)：“一個目標(biāo)是規(guī)定競爭和合作的基本規(guī)則，以便為統(tǒng)治者的所得租金提供一個產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)（即規(guī)定要素和產(chǎn)品市場的所有權(quán)結(jié)構(gòu)）；另一個目標(biāo)是，在第一個目標(biāo)的框架內(nèi)，減少交易費(fèi)用，以便促進(jìn)社會產(chǎn)出的最大化，從而增加國家的稅收?！碑?dāng)這兩個目標(biāo)的一致的時候，國家就會鼓勵和規(guī)定有效的產(chǎn)權(quán)，從而促進(jìn)社會產(chǎn)出的最大化。但是諾斯通過對歷史的考察發(fā)現(xiàn)，統(tǒng)治者最大限度增加其租金的所有制結(jié)構(gòu)同減少交易費(fèi)用和鼓勵經(jīng)濟(jì)增長的有效率的制度之間，一直存在著緊張關(guān)系。諾斯認(rèn)為，由于統(tǒng)治者往往面臨著兩方面的約束包括競爭約束和交易成本約束而使得這兩個目標(biāo)之間不是完全一致的，在第一種約束下，統(tǒng)治者將避免觸犯有權(quán)勢的選民，因為如果同可能接替的統(tǒng)治者接近的團(tuán)體，在福利和收入上受到產(chǎn)權(quán)的不利影響，統(tǒng)治者便會受到威脅。相應(yīng)地，統(tǒng)治者將會同意使產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)有利于那些團(tuán)體，而不顧這樣做會對效率有何影響。在第二種約束下，雖然同低效率的產(chǎn)權(quán)相比，有效的產(chǎn)權(quán)可以提高國家的收入，但是由于有交易費(fèi)用而降低統(tǒng)治者的歲入，因此，統(tǒng)治者常常會認(rèn)為，符合其利益的是承認(rèn)壟斷而不是可能導(dǎo)致競爭形勢加劇的產(chǎn)權(quán)。正是這一基本的二元結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致了國家的普遍趨勢是產(chǎn)生低效率的產(chǎn)權(quán)，從而導(dǎo)致社會未能經(jīng)歷持久的經(jīng)濟(jì)增長。
3.意識形態(tài)理論
產(chǎn)權(quán)理論表明了經(jīng)濟(jì)績效取決于產(chǎn)權(quán)的有效性，而國家理論則解釋了有效率以及無效率的產(chǎn)權(quán)存在的原因。可以說這兩個理論都是建立在“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)即個人利益最大化的假設(shè)之上，但是現(xiàn)實中個人的行為不僅僅表現(xiàn)為追求自身利益最大化，而往往還表現(xiàn)出利他性等，這就使得產(chǎn)權(quán)理論和國家理論不能很好的解釋某些問題，比如搭便車的問題，以及團(tuán)體的穩(wěn)定性問題等。諾斯正是在這一認(rèn)識基礎(chǔ)之上，把意識形態(tài)理論引進(jìn)了制度變遷理論之中，使意識形態(tài)理論成為制度變遷理論的第三大基石。意識形態(tài)是人們關(guān)于世界的一套信念，它有通過以下三種作用來制約人們的行為：
（1）意識形態(tài)通過提供給人們一種世界觀而使行為決策更為經(jīng)濟(jì)，是降低交易成本的一種制度安排。它可以使人們不計較個人利益得失，服從于社會規(guī)范，確認(rèn)現(xiàn)行制度結(jié)構(gòu)。
（2）它可以凝聚某個團(tuán)體甚至國家的力量，是一種社會穩(wěn)定器。
（3）它還起著協(xié)調(diào)人們的經(jīng)驗的作用。意識形態(tài)的理論很好的解釋了人們的利他行為，比如人們甘愿去從事要冒重大犧牲而無明顯可能利益的事情，或者在個人收益甚少或可忽略的地方，個人為參加自發(fā)性組織而做出大量的貢獻(xiàn)。它還有效的解釋了穩(wěn)定性的問題，比如人們在社會規(guī)章妨礙他們獲得自己利益時竟對社會規(guī)章加以服從，或者當(dāng)人們侵犯重大利益而可以不受懲罰時，有些人卻依然服從規(guī)矩。意識形態(tài)理論在很大程度上彌補(bǔ)了產(chǎn)權(quán)理論和國家理論在解釋現(xiàn)實問題時的不足，從而使制度變遷理論形成比較完善的理論框架。
三、制度變遷理論對于西方經(jīng)濟(jì)史的解釋
在《經(jīng)濟(jì)史上的結(jié)構(gòu)和變革》中，諾斯認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革是推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根源。在自人類歷史以來真正意義上的經(jīng)濟(jì)革命只發(fā)生過兩次。第一次是發(fā)生在大約一萬年前，人類由狩獵采集的生活方式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣潭ǖ霓r(nóng)業(yè)生活方式。第二次是發(fā)生在19世紀(jì)后期并且現(xiàn)在正在經(jīng)歷的科學(xué)與技術(shù)真正實現(xiàn)融合。這里的經(jīng)濟(jì)革命并非我們所認(rèn)為的傳統(tǒng)意義上的工業(yè)革命，而是旨在表述一種經(jīng)濟(jì)制度中的兩個不同的變革：一種是知識存量的重大變化引起的社會生產(chǎn)潛力的重大變化，另一種是為實現(xiàn)那種生產(chǎn)潛力而在組織上必然發(fā)生的，同樣是基本的變化。
1.第一次經(jīng)濟(jì)革命
第一次經(jīng)濟(jì)革命創(chuàng)造出了農(nóng)業(yè)和文明，也可以說是人類社會從原始的狩獵采集向固定農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變的過程。諾斯認(rèn)為引起這一轉(zhuǎn)變的原因主要是狩獵采集和農(nóng)業(yè)的產(chǎn)權(quán)不一樣。狩獵采集是一種公有產(chǎn)權(quán)，而農(nóng)業(yè)是一種專一的公有產(chǎn)權(quán)，正是這兩種產(chǎn)權(quán)之間的差異對解釋第一次經(jīng)濟(jì)革命起著至關(guān)重要的作用。以狩獵和農(nóng)業(yè)的產(chǎn)權(quán)比較為例我們來分析一下，由于狩獵的產(chǎn)權(quán)是公有產(chǎn)權(quán)使得不同的群伙之間競相捕獵遷移的動物，而沒有群伙會提出對資源的保護(hù)，因為留下再生產(chǎn)的動物可能會被其他群伙所捕獲。這種公有產(chǎn)權(quán)的結(jié)果是，隨著人口規(guī)模的增加，這種無節(jié)制的捕獵活動會一直持續(xù)下去，使得能夠捕獵的動物數(shù)量不斷減少，直到狩獵的勞動生產(chǎn)率下降并一直下降到農(nóng)業(yè)的勞動生產(chǎn)率之下，從而增加的勞動力都轉(zhuǎn)移到農(nóng)業(yè)之上。而農(nóng)業(yè)的產(chǎn)權(quán)是一種專一的公有產(chǎn)權(quán)，這種專一的公有產(chǎn)權(quán)可以使群伙排除局外人參與分享他們的勞動成果，不讓他們接近資源基礎(chǔ)，同時有通過一系列的規(guī)章限制群伙內(nèi)部對資源利用的強(qiáng)度，這就在一定程度上避免了農(nóng)業(yè)遭受狩獵采集的結(jié)果。同時在農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)活動中，群伙也開始漸漸的適應(yīng)定居的生活方式，最終導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)生活方式由狩獵采集改變?yōu)檗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，第一次經(jīng)濟(jì)革命便順利完成。
2.第二次經(jīng)濟(jì)革命
許多的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家把第一次工業(yè)革命看作是人類歷史的分水嶺，把工業(yè)革命以前的時代看作是18世紀(jì)下半期開始在英國迅速發(fā)生的社會經(jīng)濟(jì)變革的序幕。但這在諾斯看來，卻是一種誤解。諾斯認(rèn)為發(fā)生在18世紀(jì)中葉的工業(yè)革命可以說是經(jīng)濟(jì)史上的一次加速，但并非真正意義上的經(jīng)濟(jì)革命。因為在英國工業(yè)革命時代所引起的社會變化現(xiàn)象諸如人口前所未有的增長，西方社會生活水平的提高，大城市、大工業(yè)的興起等這些其實在工業(yè)革命發(fā)生以前已經(jīng)存在，只是那時的變化并沒有工業(yè)革命時期較為顯著而已?？梢哉f發(fā)生于英國的工業(yè)革命最多是技術(shù)在量變上的加速，但并沒有發(fā)生質(zhì)上的徹底變化。而只有19世紀(jì)中葉以后，隨著各學(xué)科的發(fā)展，以及對發(fā)明和創(chuàng)新的產(chǎn)權(quán)予以不斷完善的規(guī)定，使科學(xué)與技術(shù)真正融合在一起，才產(chǎn)生了第二次經(jīng)濟(jì)革命。他指出“市場規(guī)模的擴(kuò)大導(dǎo)致了更高的專業(yè)化分工，從而增加了交易費(fèi)用，結(jié)果在市場規(guī)模擴(kuò)大以及發(fā)明的產(chǎn)權(quán)得到更好的界定，從而在提高了創(chuàng)新收益率的同時，創(chuàng)新成本得到根本性的降低。正是這樣一系列變化為聯(lián)結(jié)科學(xué)與技術(shù)的真正技術(shù)革命――第二次經(jīng)濟(jì)革命――鋪平了道路?！绷硗庵Z斯認(rèn)為在許多文獻(xiàn)中，對工業(yè)革命的強(qiáng)調(diào)走的是錯誤的路線――即從技術(shù)變革到工廠制度，而不是從中央工場經(jīng)由監(jiān)督、擴(kuò)大專業(yè)化、改善對投入貢獻(xiàn)的衡量再到技術(shù)變革。諾斯認(rèn)為對經(jīng)濟(jì)起決定作用的制度因素而非技術(shù)因素，無效的好奇心或邊干邊學(xué)固然可以引起我們在整個人類歷史上所見到的那種類型的技術(shù)變革，但是堅持不懈地為改進(jìn)技術(shù)做出努力則只有靠提高私人的收益率來激勵，而這又取決于制度因素，只有有效率的產(chǎn)權(quán)才能使創(chuàng)新的私人收益率不斷地接近社會收益率。第二次經(jīng)濟(jì)革命真正使技術(shù)上取得了突破：發(fā)明出自動機(jī)械來代替生產(chǎn)中的人手和人腦；創(chuàng)造出新能源；對物質(zhì)進(jìn)行的重大改造，使得人類在可用材料和能量上取得了一次總飛躍。
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【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【文章編號】0450-9889（2013）06B-
0091-01
歌曲是深受學(xué)生喜愛的藝術(shù)形式，優(yōu)秀的歌曲不僅具有很高的藝術(shù)性，而且蘊(yùn)含著深刻的思想內(nèi)涵和人生哲理，是思想和藝術(shù)的完美統(tǒng)一。將歌曲引入初中思想品德課堂，不僅可以活躍課堂氣氛，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性，還能加深學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的理解，取得事半功倍的教學(xué)效果。在此，筆者結(jié)合教學(xué)實際，談?wù)劯枨诔踔兴枷肫返陆虒W(xué)中的應(yīng)用。
一、課堂導(dǎo)入：烘托氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
歌曲具有傳遞情感、烘托氣氛的功能。在課堂上，合理利用歌曲能夠營造出一種輕松、和諧的教學(xué)氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，輕松、自然地導(dǎo)入課堂。
例如，在講授人教版八年級教材的《我愛我家》一課前，筆者在課堂上播放了《世上只有媽媽好》《我想有個家》等歌曲，要求學(xué)生閉上眼睛，跟著節(jié)拍輕輕哼唱。接著，筆者大聲朗讀歌詞，并不失時機(jī)地提出問題：（1）你是否想擁有一個溫暖的家？（2）你是否理解歌詞的含義？（3）父愛和母愛是否相同？筆者請學(xué)生回答問題，通過師生互動，引導(dǎo)學(xué)生大膽說出內(nèi)心的想法，進(jìn)而點(diǎn)明本節(jié)課的教學(xué)主題。這樣教學(xué)，營造了良好的課堂教學(xué)氛圍，集中了學(xué)生的注意力，使學(xué)生迅速進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，課堂導(dǎo)入水到渠成。
二、承上啟下：以情動人，推動學(xué)生的認(rèn)知活動
在初中思想品德課程的教學(xué)內(nèi)容中，有不少內(nèi)容偏重于做人的道理和生活哲理。教學(xué)這些內(nèi)容時，教師很容易進(jìn)入一種“斷片化”的教學(xué)狀態(tài)之中，學(xué)生的注意力也難以實現(xiàn)長久的保持。如何進(jìn)行有效連接和架構(gòu)，實現(xiàn)教學(xué)過程的有效銜接，推動學(xué)生的認(rèn)知活動？這是每一位思想品德教師應(yīng)思考的問題。筆者認(rèn)為，可以利用歌曲銜接教學(xué)過程，承上啟下，引發(fā)學(xué)生的情感共鳴，推動學(xué)生的認(rèn)知活動。在教學(xué)重難點(diǎn)知識時，也就是在“節(jié)骨眼”上，播放歌曲，組織學(xué)生開展討論，能使學(xué)生對知識點(diǎn)的理解更加深刻，使教學(xué)過程更加順暢。
例如，“如何孝敬我們的父母？”是人教版八年級教材的《報得三春暉》一課的重點(diǎn)教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)時，筆者播放歌曲《?；丶铱纯础?，讓學(xué)生聆聽、鑒賞。筆者要求學(xué)生一邊跟唱歌曲，一邊看黑板上的歌詞：“找點(diǎn)兒空閑，找點(diǎn)兒時間……老人不圖兒女為家做多大貢獻(xiàn)……平平安安?！苯又?，筆者組織課堂討論：我們該如何孝敬父母？筆者鼓勵學(xué)生大膽說出自己的想法，特別是要講明如何在行動上孝敬父母。通過討論，學(xué)生們得出結(jié)論：孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們應(yīng)盡的職責(zé)。在這個教學(xué)案例中，歌曲起到了承上啟下的作用，使課堂自然過渡到對重點(diǎn)知識的學(xué)習(xí)，保證了教學(xué)過程的順暢。同時，動聽的歌曲觸動了學(xué)生的心弦，引發(fā)了情感共鳴，學(xué)生不由自主地想起自己的家庭、自己的父母，為下一階段的學(xué)習(xí)奠定了良好的基礎(chǔ)。
三、總結(jié)升華：加強(qiáng)思想教育，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)
總結(jié)和升華是課堂教學(xué)的點(diǎn)睛之筆。要使教學(xué)內(nèi)容在學(xué)生的腦海中留下深刻的印象，教師必須出奇、出新。優(yōu)秀的、動人的歌曲往往會給人留下持久的、深刻的印象，而歌曲的思想內(nèi)涵也會對人產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在初中思想品德教學(xué)過程中，教師應(yīng)充分發(fā)揮歌曲的思想教育作用，恰當(dāng)?shù)剡x擇歌曲，合理地編排教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)形式，使學(xué)生加深對所學(xué)知識的理解，進(jìn)而提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。
例如，在講授人教版八年級教材的《同學(xué)?朋友》一課時，筆者用歌曲《友誼地久天長》深化主題，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟珍惜友誼的道理。再如，在講授人教版八年級教材的《誠信做人到永遠(yuǎn)》一課時，筆者用歌曲《誠信之歌》升華主題，使學(xué)生明白“誠信是根本”的道理，促使其做一個誠實守信的人。在這兩個教學(xué)案例中，筆者所選的歌曲切合本課學(xué)習(xí)的主題，能夠起到再次點(diǎn)題和總結(jié)全課的作用，由于形式是學(xué)生所喜聞樂見的，他們在不知不覺中接受了一次思想的洗禮，收到了“潤物細(xì)無聲”的效果。