時間：2023-03-24 15:09:05
導(dǎo)語：在古琴文化的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
古琴鑒定最有效的方法就是多看真東西，其他古玩文物鑒定也是這個道理，看的多了，自然而然心里就有譜了。
1935年，我出生于江蘇省蘇州市的一個書香之家。我們家族在蘇州當(dāng)?shù)厥敲T望族，經(jīng)常有各種江南才子和儒雅學(xué)者來我們家做客。我祖父是蘇州昆曲傳習(xí)所的參與人之一，當(dāng)時是清末廢科舉后，蘇州當(dāng)?shù)氐挠凶R之士為挽救岌岌可危的昆曲藝術(shù)而成立的。而我的叔祖吳梅先生是燕京大學(xué)的教授，也是昆曲專家和詞作家。所以在我小的時候，家里常有昆曲愛好者來舉行“同期”（昆曲愛好者聚會演唱的專用詞匯），我就耳濡目染地接受到許多中國傳統(tǒng)文化的熏陶。所以盡管我當(dāng)時上學(xué)上的是教會學(xué)校，但家教依然完全扎根在中國傳統(tǒng)文化的生命里，包括誦詩、念文等等。
其實我學(xué)琴的時候已經(jīng)十一、二歲了，父親是我的啟蒙老師，他曾師從蘇州古琴大師吳蘭蓀先生。跟父親學(xué)琴，好像沒有刻意的選擇，一切都是自然地發(fā)生著。我也沒把學(xué)琴當(dāng)做一件很苦的事情，當(dāng)時就是一種消遣，覺得對自己性情上是種陶冶。同時，我感覺自己以往讀過詩書文章的收獲，似乎都可以通過手指下的琴弦流出來，我心里的一些想法，也可以完全靠著撥動琴弦抒發(fā)出來。
1953年，在北京讀中學(xué)的我拜當(dāng)時著名的泛川派古琴藝術(shù)家查阜西先生為師，每周我都會抱琴去查先生家學(xué)習(xí)。在那里的教學(xué)，有點(diǎn)中國傳統(tǒng)私塾的味道，一張桌子上擺著兩張琴，師生二人面對面坐下，因為沒有現(xiàn)代的錄音設(shè)備，學(xué)琴記曲全憑手把手地教，一點(diǎn)一滴地領(lǐng)悟。當(dāng)時，在老師家里學(xué)琴時，我經(jīng)常會遇到京城里的音樂名流在一起小聚，比如琵琶大師李廷松、二胡大家蔣鳳之、古樂專家潘懷素等，常常是潘先生在旁觀賞品評，其他人則各獻(xiàn)其藝。我是很受益于這樣的技藝切磋，也享受這樣的精神往來。后來，我考入天津南開大學(xué)歷史系，由于查先生的推薦，我又拜師中央音樂學(xué)院吳景略老師學(xué)琴。吳老師教學(xué)方法和獨(dú)特，他總是自己先彈，指引我聽清楚看明白后再彈。他要求我先學(xué)像他的每一個指法動作的精要之處后，再謀求自己的心悟和表達(dá)。大學(xué)畢業(yè)之后，我實際上沒有在古琴方面繼續(xù)發(fā)展，而是轉(zhuǎn)向中國音樂史的研究，當(dāng)時的中國音樂研究所所長楊蔭瀏認(rèn)為以我的藝術(shù)修養(yǎng)和傳統(tǒng)文化根底，在這方面能更多地發(fā)揮特長。
我一直都把古琴視為生命的文化，它不僅僅是一門樂器，而是一種文化的標(biāo)志。琴棋書畫中，琴居其首，完全反映了古琴實際上是中華民族精神文化的象征。在中國古代，作為一個有文化的人的重要標(biāo)志就是一定得會彈琴，所謂的修身養(yǎng)性，就是對你的思想品格有要求，古琴也是一種情操和人格的表現(xiàn)。
在我眼中，古琴以“靜美”為藝術(shù)特長，而“養(yǎng)心”則是古琴靜美的最高境界，古琴是靜美且養(yǎng)心的。我不理解有些年輕的習(xí)琴者在演奏時喜歡亂動，演奏者應(yīng)該追求通過音樂的本身而不是通過大幅度的動作去感人。因為講究含蓄正是中國藝術(shù)的特點(diǎn)，無論憤怒或強(qiáng)烈都不是直接表現(xiàn)出來的，而是隱隱地含著，似露非露。在我看來，古琴演奏的純正情景應(yīng)該是“彈欲斷弦、按欲入木”，但“用力不覺”。這與打太極拳、書法、作畫等具有同樣之處，左右手的動作儒雅、簡靜，形式上極為緩和，卻內(nèi)含剎那之間的爆發(fā)力。 如果彈琴時動作幅度大，按西方理念來看是“神采飛揚(yáng)”，但從中國傳統(tǒng)文化的角度看，這樣的做派卻犯了彈琴五病中的“走作猖狂”，從而背離了儒、釋、道的內(nèi)涵意蘊(yùn)。
我覺得，古琴作為一種遺產(chǎn)，人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，重點(diǎn)還是應(yīng)該保存?zhèn)鹘y(tǒng)。就是把古代傳下來的這些經(jīng)典的名曲，包括它演奏的這些技巧，還是要如實地，忠實地原樣把它保存起。但是我也不反對古琴要發(fā)展，但是古琴只有全面繼承傳統(tǒng)，創(chuàng)新與發(fā)展才有意義。因為只有當(dāng)繼承達(dá)到了精純的程度，你的理解和演繹就會自然地流淌出來，俗話說“水到渠成”，才能自覺地實現(xiàn)創(chuàng)新的飛躍。因為自古以來古琴新曲時有產(chǎn)生，古琴藝術(shù)也從未停滯不前。
古琴文化發(fā)展至今，有著源遠(yuǎn)流長的文化發(fā)展史，其傳統(tǒng)音樂文化的底蘊(yùn)豐富，有著重要的音樂藝術(shù)價值和文化價值。當(dāng)前，世界多元文化沖擊背景下，古琴文化的傳承和發(fā)展也遇到了一些阻礙，一些傳統(tǒng)古琴演奏、古琴文化生態(tài)被破壞，古琴文化傳承人越來越少，古琴文化有消亡的危機(jī)。面對當(dāng)前的現(xiàn)狀，為了對古琴文化進(jìn)行更好地傳承和發(fā)展，我們必須認(rèn)識到古琴文化作為我國傳統(tǒng)文化中的重要內(nèi)容，積極培養(yǎng)音樂文化傳承人是當(dāng)前重要的任務(wù)。而音樂文化傳承人的培養(yǎng)時，首要任務(wù)就是讓音樂文化傳承人理解和深度認(rèn)識古琴音樂，喜愛和熱衷傳承古琴文化，這樣才能不斷地壯大古琴文化傳承人的隊伍，更多的人投身到古琴文化傳承事業(yè)中。所以，作為古琴文化傳承人，應(yīng)該進(jìn)一步加速古琴文化資源整合，研究古琴文化和中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)的交融性，有利于更好地將古琴文化和傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想整合起來，做好傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想的整理、歸納工作，讓傳統(tǒng)古琴音樂文化能夠分門別類，做好傳承和發(fā)展工作。而就目前古琴文化的發(fā)展情況來看，相關(guān)傳統(tǒng)音樂領(lǐng)域的繼承人缺乏，傳統(tǒng)音樂文化發(fā)展缺乏動力，積極開展古琴文化資源整合，有利于更好地為古琴這一傳統(tǒng)文化培養(yǎng)更多的優(yōu)秀音樂藝術(shù)人才，促進(jìn)古琴文化更好的發(fā)展進(jìn)步。
二、古琴文化和中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想
（一）古琴與古代美學(xué)思想的發(fā)展
古琴可以說是中國最古老的樂器之一了，在各類傳統(tǒng)樂器中，古琴是“八音之首”，可見其在音樂領(lǐng)域的地位。古琴在我國文化歷史上的流傳時間，出現(xiàn)時間都是非常久的，這就必然奠定了古琴的歷史音樂文化地位。古琴集眾樂之長，高貴典雅，在古人所說的“琴棋書畫”中，也是排在第一位的。古琴在很早之前就和圣賢之書一樣，高居君子之列，對于古代文人雅客來說，左琴右書是標(biāo)配，在古人的修身養(yǎng)性中，古琴和詩書必不可少。古琴雖然只是一種樂器，但是卻飽含先賢們的思想和精神，所以，古琴更像是一種道器，承載著中國古老的禮樂文化精神。古琴彈奏，剛?cè)岵?jì)，可以靈活變換，內(nèi)里變化豐富，有著強(qiáng)烈的感染力。古琴彈奏，可以委婉悠揚(yáng)，可以低沉抑郁，也可以張揚(yáng)，富于變化，對于文人雅士有著深刻的影響。從歷代的歷史文獻(xiàn)中，都有關(guān)于古琴的記載，可見，古琴對于古代社會的影響之大。而在漢代以后，古琴成為文人雅士的自娛性雅樂之一。文人彈奏古琴，是為了追求弦外的意境，表達(dá)自己的思緒。在彈奏前，往往需要找一個環(huán)境清幽之所，這樣才能夠和彈奏者的心境保持一致，讓人、景、情、琴能夠真正交融，實現(xiàn)物我合一。在文人眼中，琴音不僅僅是一種美妙的音樂，更是有著和天地同和的價值和意義，是文化內(nèi)心世界的藝術(shù)顯現(xiàn)出口。而在古人看來，音樂的和諧和天地之道、運(yùn)行秩序有一定關(guān)系，只有協(xié)天地之性，才能夠促進(jìn)陰陽調(diào)和，讓音樂撫慰人心，不然彈奏的音樂可能會陰陽不調(diào)。對此，在古琴的形制上，也比較講究，古琴制作也需要結(jié)合一定的形制法象來進(jìn)行。而從古琴對中國古代文化的影響來看，其帶來的哲學(xué)和美學(xué)影響是深遠(yuǎn)持久的。古琴文化因為其自身特有的魅力在中國藝術(shù)和文化歷史中都具有重要作用，其中展示的美學(xué)精神也是古代文人雅士的行為和道德典范，是他們所要追求的至高人生理想和精神目標(biāo)。在古琴相關(guān)的論述中，很多學(xué)者都表達(dá)了古琴文化和古代核心美學(xué)觀中的“和”的思想是一致的。此外，在魏晉南北朝時期，古琴美學(xué)思想還有新發(fā)展，這是因為當(dāng)時出現(xiàn)了一些主張人格自由、不依附宮廷的文化音樂家們，他們創(chuàng)作出來的一些膾炙人口的作品讓古琴文化又添了很多新的內(nèi)容和形式。例如，蔡琰普出的琴譜《悲憤詩》、嵇康的《廣陵散》等，這些都是古代音樂美學(xué)的重要論著，也是中國文化史上有著音樂審美的重要思想成果，這些思想理論也進(jìn)一步豐富了中國音樂美學(xué)思想。可見，古琴藝術(shù)對于中國美學(xué)的孕育和影響都極其深遠(yuǎn)持久。
（二）古琴文化中的中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想
1.和中國傳統(tǒng)禮樂思想的交融周代出現(xiàn)禮樂制度，并建立起了一套相對完善的典禮音樂。而禮樂思想是古代文學(xué)思想中的重要代表性思想之一，也是古代文學(xué)關(guān)于音樂美學(xué)的傳統(tǒng)思想之一。禮樂思想影響著每一個朝代，也是中國古代正統(tǒng)文化的重要組成部分。古代文學(xué)認(rèn)為，只有借助禮樂教化，才能夠讓人提升修養(yǎng)和品德，實現(xiàn)禮樂對人的文化教育，強(qiáng)調(diào)“立于禮，成于樂”。在先秦諸子的音樂美學(xué)思想中，都將政治作為音樂研究的前提和基礎(chǔ)，他們雖然對禮樂存在爭議，但是更多的是在討論禮樂和政治之間的關(guān)聯(lián)，探究兩者之間的影響機(jī)制。而從禮樂來看，這兩者之間實際上是相互依存、互為表里的。在《禮記.樂記》中提到：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”。而禮樂思想以古代思想中的“仁者愛人”思想為基本理論基礎(chǔ)的，古代文學(xué)強(qiáng)調(diào)“仁”的思想，這也是孔子提出的對于社會的最高理想。所以禮樂思想中，“仁”是核心。而從古代音樂美學(xué)思想來看，“仁、禮、樂”之間有著密切聯(lián)系，他們是相互依賴的統(tǒng)一整體。2.古代“和”思想的交融這是中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想中最具代表性的思想之一，對于古代核心文學(xué)以及其他學(xué)派都有重要影響?！昂汀睂嶋H上就是指萬事萬物的對立面統(tǒng)一，其中包含樸素的唯物主義哲學(xué)思想。只有“和”才能夠產(chǎn)生新事物，而音樂是聲音組成的，同樣的聲音不能組成音樂，和六律以聰耳，強(qiáng)調(diào)的音樂是不同的音樂組成的，“和”而不同，從而產(chǎn)生美妙的音樂。在古代文學(xué)思想中，認(rèn)為“樂與政通，樂通倫理”，這也是其關(guān)于音樂美學(xué)的思想。古代文學(xué)思想強(qiáng)調(diào)，在社會上，音樂可以促進(jìn)人與人之間的關(guān)系調(diào)和，而借助這種作用應(yīng)用，可以為統(tǒng)治階級提供相應(yīng)的教化工具，通過禮樂教化民眾，實現(xiàn)統(tǒng)一管理，完成治國目標(biāo)。而“和”的音樂也能對統(tǒng)治者產(chǎn)生教化作用，讓統(tǒng)治者更加趨于“仁者愛人”，這樣他們在統(tǒng)治中就能夠更多地實施仁政，減少苛捐雜稅，促進(jìn)天地人和，保證自身的政治地位穩(wěn)固。通過禮樂教化，還能夠讓諸侯之間的爭奪緩和，促進(jìn)和平發(fā)展。從音樂審美角度來看，音樂可以促進(jìn)人的內(nèi)心平和，讓人們能夠協(xié)調(diào)共生，促進(jìn)人與人之間的和諧關(guān)系構(gòu)建，提升民眾的修養(yǎng)、品德、教化等，真正維護(hù)社會的和諧和穩(wěn)定發(fā)展。雖然時代在發(fā)展，思想在進(jìn)步，但是，“和”的思想依然不過時，還是構(gòu)建和諧社會的核心思想和基礎(chǔ)，對于現(xiàn)階段我國的和諧社會建設(shè)和發(fā)展也有著重要聯(lián)系。
三、古琴文化和中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想的交融性
中國古代的文化中，文人特殊文化素質(zhì)、生活方式的表現(xiàn)屬琴棋書畫最具代表性。古琴是中國滔滔而滾的文化里十分具有魅力的一濺浪花，它獨(dú)傲幽冥的呼弄不斷地回響在晝的長空，夜的星宇，深深地吸引著懷有學(xué)識人的心，它將萬物融化在它的絲弦上。它歷史之悠久，已有三千多年的歷史，古琴對古代文人而言，撫琴聽曲是美妙的精神享受，它不僅是一件樂器，更是抒懷寄情之物。厚重、古樸、優(yōu)美的琴聲可把人帶入濃濃至美的精神世界，使精神世界得到升華。古琴音正聲樸，音色清晰，是正統(tǒng)雅樂的代表，而在古代文學(xué)思想中，講究樂聲的正音涉及國家的興旺，所以需要興盛雅樂。而借助古琴的正統(tǒng)聲樸，五音清晰的正統(tǒng)音樂，來讓人修身養(yǎng)性，擯除妄念和雜念等。這使得古琴成為君子修身養(yǎng)性必不可少的一個器具。而在當(dāng)時，撫琴不僅僅一種藝術(shù)表演，更多的是君子修養(yǎng)養(yǎng)性的必要過程。和諧的琴瑟之音能夠祛除歪風(fēng)邪氣，對于統(tǒng)治階層而言，能夠發(fā)揮良好的教化效果，達(dá)到人與人之間的和諧相處效果。在《小雅.鹿鳴》中有詩句“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”。在古代文學(xué)思想中，還突出了彈琴的中正平和之意，也提出了琴音的教化作用。而在古代文學(xué)中的“和”和音樂美學(xué)觀也是中國傳統(tǒng)雅樂的良好體現(xiàn)。而在古代文學(xué)思想中，和的音樂美學(xué)觀中，突出和諧是根本的思想，注重追求人與自然的和諧關(guān)系構(gòu)建。而縱觀古琴的琴譜和體裁，很多都是以自然山水為主題的，也要以自然景物和動物為主題的，這些都是道法自然思想的體現(xiàn)，無論是《高山流水》《石上清泉》，還是《瀟湘水云》，這些都是以山水為題材，納入琴譜之中，體現(xiàn)出創(chuàng)作源于自然的思想。此外，在古代文學(xué)思想中，還認(rèn)為以山水為基礎(chǔ)，進(jìn)行琴譜創(chuàng)作，是因為山水生出樹木、生出花鳥魚蟲等，水則有滋養(yǎng)萬物的功效，所以以這樣的自然屬性，也能夠有效地促進(jìn)音樂和自然的統(tǒng)一。而在古代文學(xué)思想中提出的“頓悟說”思想，和古琴音樂審美也有一致性。都是在自然中體驗自我、在內(nèi)心記性思考，品味，解讀，獲得自己的體驗和感知。古代學(xué)者認(rèn)為聲音之道可以和頓悟思想相通，要是沒有頓悟，即使有名師指導(dǎo)，也很難達(dá)到至高的音樂境界。
四、總結(jié)
［摘 要］ 河南固始是歷史上中原向閩臺遷徙的重要出發(fā)地和集散地，有大量翔實可考的尋根資源，對它的開發(fā)，對于固始以及中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化振興具有重要意義。本文主要是結(jié)合2009年10月在固始召開的固始根親文化節(jié)上收集整理到的調(diào)研問卷，從資源開發(fā)方式、文化紀(jì)念品開發(fā)、開發(fā)主體的認(rèn)識等幾個方面對固始尋根文化資源的開發(fā)利用做出探討。
［關(guān)鍵詞］ 尋根資源；文化資源開發(fā)；固始尋根
［中圖分類號］ G03［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A
［文章編號］ 1671-5918（2011）05-0107-02
doi：10.3969/j.iss.1671-5918.2011.05-054［本刊網(wǎng)址］ http：//省略
近年來，河南省的根祖、姓氏文化資源像散落在中原河南玉盤里的明珠，吸引著海內(nèi)外華人華僑的眼光。固始的尋根文化資源，便是豫南大地上最耀眼的一顆，只是這顆明珠沉睡了多年。而今，隨著河南省文化建設(shè)的步伐加快，文化強(qiáng)省戰(zhàn)略的實施，正是其重見天日、澤被后世的大好時候。
2009年10月25日至27日，由中國僑聯(lián)、河南省政協(xié)和全國聯(lián)合主辦的“唐人故里•閩臺祖地”中國固始根親文化節(jié)在固始縣舉辦，來自和國外的眾多專家學(xué)者、宗親代表、客商代表八百余人參加了開幕式，本人有幸在大會上，以問卷形式，收集整理了關(guān)于固始根親文化資源開發(fā)利用的一些相關(guān)資料，以資研究學(xué)習(xí)。
以下將結(jié)合問卷統(tǒng)計結(jié)果，就固始根親文化資源開發(fā)中的幾個具體問題進(jìn)行分析研究。
一、對整體資源開發(fā)方式探討
目前對文化資源的開發(fā)存在多種方式，如旅游開發(fā)、節(jié)慶、會議 、展覽、園區(qū)、影視等形式。調(diào)查顯示 61%的與會者主張采用旅游的開發(fā)模式，36%的人贊同采用節(jié)慶、會議模式，22%的被調(diào)查者認(rèn)為可以進(jìn)行相關(guān)影視開發(fā)。
筆者以為應(yīng)當(dāng)以尋根旅游為主，結(jié)合節(jié)慶、會展、影視等形式，多角度開發(fā)。
關(guān)于尋根旅游的定義，眾說紛紜，本文較認(rèn)可蔡禮彬先生在《中國尋根旅游研究》一文中的觀點(diǎn)。他認(rèn)為廣義的尋根旅游是指發(fā)生在與旅游者之間存在宗親、血緣、人生經(jīng)歷、文化傳承等特殊淵源關(guān)系的旅游地，并且以探求尋訪這些淵源為旅游目的的旅游現(xiàn)象及關(guān)系總和，這種旅游形式，一般發(fā)生在較大的時空跨度內(nèi)。
故此，如果緊緊抓住尋根者的“懷舊、求證、宗族、探源”等情結(jié)，再巧妙地利用時空距離效應(yīng)，對于固始根親文化資源的旅游開發(fā)將是很值得期待的。
固始縣委縣政府目前在旅游線路開發(fā)推出幾條線路，如以南部山區(qū)五鄉(xiāng)鎮(zhèn)為主的尋根文化生態(tài)線；以陳元光、王審知等固始名人為主題的尋根文化移民線；以姓氏起源發(fā)展為主題的尋根文化姓源線。
關(guān)于會議開發(fā)，截至目前，固始圍繞根親文化，進(jìn)行過兩次海內(nèi)外影響較大的會議，一是2008年10月21日至22日的 “固始與閩臺淵源關(guān)系研討會”。這次大會上，海內(nèi)外歷史與考古專家、姓氏文化研究學(xué)者從歷史學(xué)、考古學(xué)、地名學(xué)、語言學(xué)等方面進(jìn)行全面考評和研究，進(jìn)一步奠定了固始“唐人故里、閩臺祖地”的歷史地位，推動了固始根親文化研究和宗親聯(lián)誼的深入開展。
另一次有影響的大會就是，2009年10月25日至27日的“唐人故里•閩臺祖地”中國固始根親文化節(jié)。隨著根親認(rèn)同的深化和宣傳的力量，根親會議的影響越加深遠(yuǎn)和廣泛，活動也越加豐富，文化、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)等的交流和挖掘也越來越深入。
對于節(jié)慶開發(fā)，應(yīng)該秉承兩個思路，一是熟知閩臺與陳、王等姓氏有關(guān)的大型紀(jì)念活動，開發(fā)相關(guān)紀(jì)念活動，借助現(xiàn)代媒體，形成遙相呼應(yīng)之勢，拉近距離，形成傳統(tǒng)。二是另辟蹊徑，依據(jù)歷史資料結(jié)合固始特色產(chǎn)品的時令季節(jié)等開發(fā)新的節(jié)慶活動，吸引宗親前來參加，并輔以展會，濃化親情、拉動經(jīng)濟(jì)。
總體而言，開發(fā)固始根親文化資源應(yīng)該注重以下三點(diǎn)戰(zhàn)略。一是引得來，留得住，也就是要有物可看，有據(jù)可信，尋根的感情有所依托。二是根親為主，多維結(jié)合，即以根親文化中的姓氏、移民、家譜和古跡遺存為主，結(jié)合固始的民俗、特產(chǎn)、山水風(fēng)光及資源，借助會議、節(jié)慶、旅游、影視、園區(qū)建設(shè)等形式多角度開發(fā)利用。三是借勢發(fā)力，首站戰(zhàn)略，就是下文將要提到的聯(lián)合周邊及省內(nèi)的姓氏、移民和根祖資源，借助根親資源本身和便利的交通、區(qū)位優(yōu)勢，擴(kuò)大影響，吸引更多更廣泛的宗親們前來懇親謁祖。
二、文化紀(jì)念品開發(fā)
文化紀(jì)念品屬于旅游紀(jì)念品范疇，是游客在旅游過程中購買的精巧便攜、富有地域特色，并讓人銘記于心的紀(jì)念品，它是城市和景點(diǎn)的名片。
在旅游紀(jì)念品的開發(fā)中有著“三性”、“三風(fēng)”和“四就”的講法，這種講法是藝術(shù)家胡鐵生提出的。所謂“三性”即紀(jì)念性、藝術(shù)性、實用性?！叭L(fēng)”指中國風(fēng)格、民族風(fēng)格、地方風(fēng)格，特別是地方風(fēng)格，這是區(qū)別其他景點(diǎn)的特殊風(fēng)格?！八木汀奔础熬偷厝☆}材、就地取材、就地加工、就地銷售”。用當(dāng)?shù)氐牟牧先ドa(chǎn)當(dāng)?shù)鼐包c(diǎn)特色題材的藝術(shù)品。這樣既助長了地方經(jīng)濟(jì)，又成功制造了有本土特色的旅游紀(jì)念品。
問卷對此問題也有專題調(diào)查，有57%的與會者希望帶走富有根親文化內(nèi)涵的創(chuàng)意紀(jì)念品；32%的人士希望帶走圖書、光碟等圖文影音資料；27%人士希望帶走富有歷史文化傳承和民間信仰的固始特產(chǎn)；另有17%的人士希望帶走信陽特產(chǎn)。
基于以上需求和渴望，結(jié)合旅游紀(jì)念品的開發(fā)特征，我們在開發(fā)紀(jì)念品時，可以深度挖掘固始的根親文化資源，尤其是與閩臺有淵源關(guān)系的內(nèi)容。比如，固始的“皮影戲”和臺灣的“皮猴戲”，在人物造型，制作原料刀槍劍戟，操作程式以及唱腔、唱詞，同工異曲。我們可以生產(chǎn)一些傳統(tǒng)小皮影分贈與會者；流行于漳州的“大鼓涼茶舞”與固始的“花鼓戲”、固始的民歌民謠與閩粵山歌、情歌等也有著十分密切的血緣、地緣關(guān)系。對此可以制作富有傳統(tǒng)文化內(nèi)容的影音作品。另外，在民間娛樂活動方面，固始民間有兩種類似下棋的劃地步子的游戲，分別叫做“下牛蹄夾子”和“乘龍”，而在閩南民間也有此兩類游戲，在游戲規(guī)則和棋盤圖案方面和固始完全一樣。我們可以制作以根親相關(guān)內(nèi)容為圖案的棋子和棋盤作為紀(jì)念品。
同時，還可考慮將固始現(xiàn)代特產(chǎn)如柳編工藝、書法之鄉(xiāng)、茶葉、土雞、笨蛋等土特產(chǎn)，加上文化的渲染，將是很有收藏價值的紀(jì)念品，也可讓宗親們對根親之地固始有一個全面具體的認(rèn)識。另外還有17%的與會者對信陽特產(chǎn)情有獨(dú)鐘，鑒于此，我們把各色紀(jì)念品布置成自助餐，“餐盤”就是大小不一型號和款式各異的柳編箱子，渴望帶走什么任爾擇選，豈不美哉。
三、對于宣傳工作的認(rèn)識
在資訊傳遞快捷的眼球經(jīng)濟(jì)時代，酒香還真怕巷子深，對宣傳的作用一定要重視和利用起來。固始的根親資源之所以沉寂這么長時間，一方面由于資源本身含蓄不張揚(yáng)的品質(zhì)內(nèi)涵，另一方面也在于很長一段時期我們認(rèn)識沒有到位，宣傳沒有跟上。
調(diào)查顯示，有61%的人士認(rèn)為海內(nèi)外宣傳不夠，有待加強(qiáng)，25%的與會者認(rèn)為宣傳力度一般?？梢娢覀兊母H工作組在宣傳上還有很多工作要做。通過充分利用各種形式的媒體，高質(zhì)量的呈現(xiàn)文化資源，廣泛宣傳，把宗親吸引進(jìn)來。同時還要還要自信勇敢地走出去，對于閩臺等地每年舉行的相關(guān)紀(jì)念活動，要派人去交流和參加，此外，要積極參加省內(nèi)外舉行的大型祭拜、姓氏、懇親等活動，加強(qiáng)聯(lián)誼，廣布影響。
值得肯定的是，近年來固始當(dāng)?shù)厥肿⒅丶訌?qiáng)與閩臺等地區(qū)人員往來及學(xué)術(shù)交流和紀(jì)念活動，如派人先后參加了閩地組織的陳政入閩1335周年、陳元光開漳1335年等紀(jì)念活動；組織代表參加了鄭和下西洋600周年紀(jì)念大會以及世界華人懇親大會。在以上活動中加大宣傳力度，大力推介固始，從而帶來了尋根謁祖投資興業(yè)的熱潮。陳、林、黃、施、鄭等南徙姓氏相繼到固尋親謁祖，投資興業(yè)。
我們還可以嘗試結(jié)合在民間歌舞、演藝、習(xí)俗、信仰等方面固始與閩臺的淵源關(guān)系，培養(yǎng)一支以這些內(nèi)容為依托的演出隊伍，在閩臺節(jié)慶紀(jì)念活動時去演出宣傳。
四、對于資源開發(fā)主導(dǎo)者的認(rèn)識
統(tǒng)計顯示，有68%的與會者認(rèn)為根親資源開發(fā)的主導(dǎo)者毫無疑問應(yīng)當(dāng)是各級政府的大力推動；45%的與會者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是文化企業(yè)的大力開發(fā)；22%的人士認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以學(xué)者的深入研究；另外分別有10%的人士認(rèn)為媒體的宣傳推動和宗親代表的大力支持亦可作為資源開發(fā)主導(dǎo)者的人選。
計數(shù)據(jù)來看，各級政府的大力推動是資源開發(fā)理所當(dāng)然的主導(dǎo)者。固始縣委縣政府近年來也正是根親工程建設(shè)的主要推動者，正逐步把根親文化建設(shè)和縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展融為一體。
2008年初，信陽市委對固始提出“放大根親文化優(yōu)勢，增強(qiáng)軟實力”及“讓根親文化揚(yáng)名固始”的發(fā)展理念。固始縣委十屆三次全會上，確立了以根親文化建設(shè)統(tǒng)籌固始經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展大局的指導(dǎo)思想。
2009年初，固始縣委又以明確提出“兩輪驅(qū)動”的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展思路，把當(dāng)年確定為“根親文化建設(shè)年”，把根親文化融入到城市建設(shè)中。
文化企業(yè)擁有開發(fā)的巨大資金、精英創(chuàng)意人才、良好的宣傳包裝團(tuán)隊、豐富的市場營銷經(jīng)驗、及組織攻關(guān)能力，在文化資源的開發(fā)中同樣扮演著重要的角色。故此有45%的與會者認(rèn)為固始根親文化資源的應(yīng)當(dāng)以文化企業(yè)的大力開發(fā)為主導(dǎo)。
學(xué)者們在文化資源的挖掘、定性和開發(fā)的過程中起著重要的先導(dǎo)作用。比如對移民時間、路線、姓氏、族家譜、遺跡、遺存等的考證研究；對根親資源開發(fā)利用模式、戰(zhàn)略、規(guī)避問題等的研究、論證，都大大推動和促進(jìn)根親工作的開展。對此貢獻(xiàn)較大的有河南省社會科學(xué)院歷史與考古研究所所長、省河洛文化研究中心副主任張新斌研究員，近年來他在固始作為根祖地的考證及對根親資源的開發(fā)利用方面筆耕不輟，碩果累累，主要有《論固始尋根》、《尋根文化與尋根戰(zhàn)略》、《河南尋根文化資源開發(fā)的戰(zhàn)略思考》等文章，主持了河南省社科規(guī)劃項目《尋根文化與尋根戰(zhàn)略》課題研究，在宏觀和戰(zhàn)略層面，對河南尋根文化的開發(fā)給出了很多建設(shè)性的建議，針對信陽固始尋根資源的專門研究，除了上述內(nèi)容涉及較多之外，尹全海先生的《固始移民與尋根資源之整合》、及蔡禮彬先生的《中國尋根旅游研究――兼論河南“古光州”尋根旅游開發(fā)戰(zhàn)略》等文，對固始尋根資源的開發(fā)也很有啟發(fā)。這些成果都大大促進(jìn)了溝通交流，推動了固始作為根祖地在海內(nèi)外被廣泛認(rèn)同。
以上內(nèi)容就是本文依據(jù)在根親文化節(jié)大會上收集整理的調(diào)查問卷內(nèi)容，結(jié)合固始具體情況和專業(yè)理論，從四個方面對固始根親文化資源的開發(fā)利用所作的分析研究。當(dāng)然，由于受到問卷客觀數(shù)量和答題者主觀判斷及作者自身專業(yè)水平所限，對此一問題的分析難免有不盡如人意的地方，期待專家批評指正。
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關(guān)鍵詞: 科爾沁蒙古族 漢文化 音樂文化 影響
科爾沁蒙古族的形成是從蒙古帝國建立后,成吉思汗分封領(lǐng)地伊始的,科爾沁蒙古族在將近八百年的歷史中幾經(jīng)變遷,形成了現(xiàn)在的科爾沁蒙古族,也締造了獨(dú)具特色的多元化的科爾沁文化。在成吉思汗攻無不克、戰(zhàn)無不取的遠(yuǎn)征過程中,他的二弟哈布圖哈薩爾英勇善戰(zhàn),“彎弓射雕”百發(fā)百中,軍中綽號“科爾沁”(意為弓箭手)。他與成吉思汗并肩作戰(zhàn),出生入死,立下赫赫戰(zhàn)功。作為獎賞,成吉思汗把現(xiàn)在大興安嶺兩側(cè)的大片領(lǐng)土分封給哈布圖哈薩爾。后其十四世孫東遷至嫩江東岸,東、西遼河兩岸。這片美麗富饒的地方以哈布圖哈薩爾的綽號而得名。
滿清統(tǒng)治之前的科爾沁蒙古族仍過著逐水草而居的游牧生活,其內(nèi)部,以及與周邊民族的交流是自由而廣泛的。清朝統(tǒng)一蒙古后,蒙古族傳統(tǒng)的部族式社會單位被取締,取而代之的是清朝的盟旗制度。清朝中葉以前實行嚴(yán)格的封禁政策。清朝中葉以后,內(nèi)地的土地兼并激烈,農(nóng)民生活極端艱難。為了謀生,廣大農(nóng)民只好遠(yuǎn)離故土,來到東北地區(qū),漸漸進(jìn)入蒙古地方。以后,朝廷允許“借地安民”,各王公先后奏請“招民墾荒”,從此漢民大量進(jìn)入科爾沁草原。蒙地大量開墾,使過去單一的游牧經(jīng)濟(jì)變成既有牧業(yè)又有農(nóng)業(yè)的復(fù)合經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。以蒙古族為主體,蒙漢滿等各族人民緊密相連或融合,共同創(chuàng)造了科爾沁歷史,也共同打造了光輝燦爛的科爾沁文化。在流動的歷史長河中,科爾沁文化不僅源遠(yuǎn)流長,而且新流涌匯、波瀾壯闊,相繼產(chǎn)生“胡仁烏力格爾”、“安代舞”、“好來寶”、“敘事民歌”等蒙漢相互融合的科爾沁蒙古族文化。
胡仁烏力格爾和科爾沁敘事民歌是在蒙、漢民族之間的廣泛交流中產(chǎn)生和發(fā)展的,有著很多農(nóng)耕文化的印跡。但其文化主體是蒙古族文化,它是漢文化影響下的蒙古族文化的變異。
一、漢文化對胡仁烏力格爾的影響
科爾沁說書文化――胡仁烏力格爾是蒙古族古老的“朝爾”故事文化和漢族歷史演義文化有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。說書文化的曲調(diào)、唱法、表演、樂器等是來源于蒙古族文化藝術(shù)傳統(tǒng),而說書故事的題材內(nèi)容除蒙古族歷史以外,絕大多數(shù)來源于漢族的歷史演義。如《春秋列國》、《隋唐演義》、《西漢演義》、《東漢演義》、《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《七俠五義》、《鐘國母》、《封神演義》、《楊門七將》、《瑪公案》、《包公案》和《唐五傳》等。
漢文小說蒙語譯本的普及給胡仁烏力格爾的產(chǎn)生提供了豐富的題材。清政府為了各民族書面語言的規(guī)范,組織各族學(xué)者進(jìn)行翻譯工作,推動了蒙漢互譯的展開。翻譯的內(nèi)容很廣泛,包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、語言、地理等,尤其是廣大人民群眾喜愛的文學(xué)作品翻譯也得到了空前的發(fā)展。哈斯寶是一位杰出的蒙古族文學(xué)家、評論家,是清代卓索圖盟土默特右旗(遼寧省北票人)。在哈斯寶翻譯、點(diǎn)評創(chuàng)作以前,蒙古族作家的翻譯活動主要局限在歷史和經(jīng)典著作等方面。自從哈斯寶翻譯了《今古奇觀》之后,蒙古文人對漢族小說的翻譯活躍起來,形成了蒙古文化、漢族文化大交流的局面。從18世紀(jì)到20世紀(jì),漢族文學(xué)中的小說與話本被翻譯成蒙古文就有80余種(阿拉善文化網(wǎng)),《三國演義》、《水滸》、《西游記》、《封神演義》、《紅樓夢》、《隋唐演義》等百余部文學(xué)作品被譯成了蒙古文。
北移漢文化中、漢族長篇小說細(xì)膩的情節(jié)、感人的故事,吸引了蒙古族民間說唱藝術(shù)家和群眾。
說唱胡仁烏力格爾時,除運(yùn)用古老的英雄史詩音樂和科爾沁民歌、好來寶曲調(diào)外還用漢族音樂曲調(diào)。如:
《花和尚魯智深火燒瓦罐寺》選段
據(jù)演唱者講,此唱段是漢族小調(diào)《送情郎》的譯唱,故事中是由惡道丘小乙哼唱的。通過它巧妙地表現(xiàn)了惡道的心匿行。[1]
二、漢文化對科爾沁蒙古族敘事民歌的影響
人類社會文化環(huán)境的改變必然會引起語言的改變,科爾沁敘事民歌中的漢文化首先體現(xiàn)在語言方面。科爾沁地區(qū)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型為半農(nóng)半牧,科爾沁蒙古人長年與漢民雜居生活,語言產(chǎn)生了很大的漢化改變。在這樣的語言環(huán)境下產(chǎn)生的科爾沁敘事民歌歌詞中不可避免地出現(xiàn)了大量的漢語詞匯。敘事民歌中有大量的漢語詞匯,蒙漢混合運(yùn)用已成為區(qū)域特色風(fēng)格,生動體現(xiàn)了詞匯結(jié)構(gòu)產(chǎn)生變異的近現(xiàn)代科爾沁土語。
科爾沁蒙古人深受漢文化影響,取漢語名字的人很多。科爾沁敘事民歌中,很多主人公的名字是漢語名字。比如孟青山(嘎達(dá)梅林的漢名)、八月玲(民歌《八月玲》中的主人公)、洛陽(民歌《洛陽》中的主人公)、王喜勝(民歌《王喜勝》中的主人公)等。
科爾沁蒙古人給孩子取漢語名字的時候,并非因其意義而取,只是在長年與漢人交流過程中習(xí)慣了漢人的名字,便用漢人的名字來給孩子命名,不怎么追究所取名字的意義。同樣,科爾沁敘事民歌中出現(xiàn)的這些漢語人名也一樣,本身不具備多少文化含義,但因為是生活的真實現(xiàn)象在藝術(shù)中的反映,所以也應(yīng)該視為漢文化的影響。
另外大量漢族長篇小說被文人翻譯、又經(jīng)過說書藝術(shù)的加工演義,已成為人們喜聞樂見的說書藝術(shù)――“胡仁烏力格爾”。由此很多漢族歷史故事已融進(jìn)科爾沁地域“集體知識結(jié)構(gòu)”中,這種文化重構(gòu)在敘事民歌中得到了充分的展示,漢族歷史人物故事情節(jié)也頻頻出現(xiàn)在敘事民歌中。如敘事民歌《剛?cè)R瑪》中,拉布金巴大老爺和妻子揚(yáng)吉瑪?shù)膶Ω柚谐霈F(xiàn)了周王、蘇妲己、羅成、西楚霸王、關(guān)公、比干丞相、貂禪、呂布、趙子龍、薛丁山、樊梨花、秦瓊、李世民等眾多歷史人物的名字和事跡。又如《文章隋玲》、《高小姐》、《陶克套胡》等眾多敘事民歌中都有眾多歷史人物的名字和事跡。如敘事民歌《陶克套胡》:
唐王太宗東征的時候,
筑下了有名的塔虎城;
伴著塔虎城的風(fēng)水,
金色的寶龍降到人間。
唐王軍師徐茂公胸有妙算,
五節(jié)的高塔壓在城前;
五百年后塔身坍塌,
英雄的陶克套胡在此誕生。
有些敘事歌中直接描述了漢族人到蒙古地區(qū)謀生的故事。如,敘事民歌《張玉璽》[2]:
(道白)從前,內(nèi)第一個生意人到內(nèi)蒙古草原做生意。他落腳的那家有個女兒叫張玉璽。生意人看中了張玉璽,他一邊做生意一邊唱道:
我從山東出來的時候,
赤足光腳襤褸衣。
自從遇見白凈的張玉璽,
(啊,怎么樣?)
我的灰毛驢下了小駒。
街坊鄰居聽了,議論道:“這是個什么東西?人家可憐他,讓他住在家里,他卻說出這樣的話!”人們搶下他的毛驢車,趕走了他。生意人訴說心里的苦悶,唱道:
在沙梁的漫坡上,
一叢叢狼尾草長得旺。
生活在坨子里的人們可真怪,
硬把一對戀人拆散了!
總之,科爾沁敘事民歌是在蒙、漢民族之間的廣泛交流中產(chǎn)生和發(fā)展的,以蒙古族為主體,蒙漢滿等各族人民緊密相連或融合,共同創(chuàng)造了科爾沁歷史,也共同打造了光輝燦爛的科爾沁文化。
綜上所述,因為胡仁烏力格爾的主要題材來源于漢族古典小說故事,并且它形成于最早受漢文化影響的卓索圖盟土默特左旗一帶,所以胡仁烏力格爾受漢文化影響更直接,更深一些;相比之下,因為敘事民歌的故事內(nèi)容都是在科爾沁地區(qū)發(fā)生的真人真事,主要通過胡爾奇的編創(chuàng)和說唱而流傳的,所以它間接受到了漢族文化的影響。
參考文獻(xiàn):
關(guān)鍵詞：廣陵派；現(xiàn)狀；原因；建議
古琴是中國的“國琴”，其歷史可以追溯到2500～3000年以前。廣陵派，古琴派別之一，溯源悠久，風(fēng)格獨(dú)特，為歷代琴家所重視。清朝康熙年間，古琴大師徐常遇先生在揚(yáng)州創(chuàng)立了廣陵琴派，以演琴風(fēng)格融匯南北，兼濟(jì)剛?cè)?，贏得了世人的喜愛。徐氏父子所著《澄鑒堂琴譜》是廣陵派最早的琴譜。同年間的另一位廣陵古琴大師徐祺先生，編著了廣陵派最具影響的《五知齋琴譜》。因其指法細(xì)微精妙，緩急有度，同時倡導(dǎo)循古不古，音韻并茂，成為后世廣陵派傳承者的先導(dǎo)。至乾隆、嘉慶年間，廣陵琴派發(fā)展到了鼎盛時期。1912年，廣陵琴家孫紹陶與王方谷、胡滋甫等創(chuàng)建了廣陵琴社，是當(dāng)時全國最大的琴派之一，也為廣陵琴派的發(fā)展和中興起到了承前啟后的作用。之后因為戰(zhàn)亂等原因，琴社的發(fā)展時斷時續(xù)。時，廣陵琴社和所有的民間文藝團(tuán)體一樣被迫停止活動。直到1984年，廣陵琴社才得以恢復(fù)。[1]
1廣陵派古琴的現(xiàn)狀
1.1琴人老齡化
近年來，中西文化的沖撞與交融，出現(xiàn)了通俗文藝發(fā)展勢頭較猛，民族文化少有人問津的現(xiàn)象。吉他、電子琴不斷的熱門，而民族器樂卻無人問津。此外，再加上歷史原因，使得影響巨大的廣陵琴派也出現(xiàn)了撫琴者不多，聽琴者寥寥，知音難覓的現(xiàn)象。而目前大師級琴師以及傳承人都已到花甲，鮮有年輕的傳承人。琴人年齡結(jié)構(gòu)老化的現(xiàn)象值得引起足夠的重視。
1.2民間升溫
盡管琴人年齡結(jié)構(gòu)老年化，但在古琴傳承方面也出現(xiàn)可喜的勢頭。近年來，揚(yáng)州本地學(xué)琴、彈琴、賞琴、藏琴、斫琴大有升溫之勢，各種培訓(xùn)班及琴廠越來越多。北京大學(xué)的古琴社已有400多名大學(xué)生成員，北京市少年宮古琴班也已有百余名五歲至十幾歲的少年兒童經(jīng)過學(xué)習(xí)，在全國古琴考級、全國古琴大賽中取得優(yōu)異成績。此外，中國各地的古琴社團(tuán)，包括揚(yáng)州本地的琴社也以強(qiáng)烈的責(zé)任感和極大的熱情組織紛紛開展各種古琴活動和琴人雅集。
1.3申遺成功，但遭受冷遇
2003年11月7日，聯(lián)合國教科文組織在巴黎宣布了世界第二批“人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，我國的古琴藝術(shù)也名列其中。古琴的成功申遺，為古琴的定位找到了依據(jù)，古琴的傳承保護(hù)遇到了最好的時機(jī)。一方面，琴人及學(xué)者積極投身保護(hù)工作。不少學(xué)者及琴者深入各地琴社，調(diào)查廣陵琴派的現(xiàn)狀，考察廣陵琴派的文化生態(tài)并提出相應(yīng)的發(fā)展策略。廣陵派傳人則聯(lián)合上百琴家一起致力于古琴譜的打譜工作中，爭取恢復(fù)更多的古琴曲目，為古琴學(xué)習(xí)者提供更多的有價值的曲譜。同時也有，并研究如何對廣陵派古琴進(jìn)行拯救與保護(hù)。另一方面，政府的重視程度有所不夠。在古琴申遺成功一周年內(nèi)，揚(yáng)州政府沒有牽頭舉辦過較有規(guī)模的古琴活動，也并未從政策和經(jīng)費(fèi)上給予廣陵古琴較大支持。因此，政府行為的缺失使得廣陵派古琴的保護(hù)工作不能成規(guī)模的順利展開。
2廣陵派古琴現(xiàn)狀的原因分析
2.1古琴文化與流行文化的沖突
古琴蘊(yùn)含著豐富而深刻的文化內(nèi)涵，千百年來一直是中國古代文人、士大夫手中愛不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂在整個中國音樂結(jié)構(gòu)中屬于具有高度文化屬性的一種音樂形式?！昂脱拧?、“清淡”是琴樂標(biāo)榜和追求的審美情趣，“味外之旨、韻外之致、弦外之音”是琴樂深遠(yuǎn)意境的精髓所在。因此，古琴在內(nèi)涵上古雅深刻，在表現(xiàn)形式上較為細(xì)膩而節(jié)拍比較緩慢。這與時下扁平化快節(jié)奏的流行文化背道而馳。因此，古琴的這一文化特性制約了他在年輕人群體中的迅速發(fā)展。
2.2傳統(tǒng)古琴自身存在不足
傳統(tǒng)古琴在音量和調(diào)弦方面存在一些問題，直接影響到了古琴的普及和發(fā)展。首先，由于古琴的音量太小，如果沒有良好的擴(kuò)音設(shè)備，古琴幾乎不能與其他任何樂器在大型舞臺上同臺演出，但良好的擴(kuò)音設(shè)備不是所有的民間組織或是個人團(tuán)體所一定能擁有，這在一定程度上減少了古琴在公共場所演奏的機(jī)會。其次，古琴調(diào)弦方法一直采用原始的調(diào)弦方法，上弦換弦很不方便，使得很多年輕人望而卻步。而現(xiàn)今揚(yáng)州本地也有制琴家著手從這兩個方面進(jìn)行研究和探索，爭取改善這兩方面的不足，也制成了一些樣品。
2.3“一對一”教學(xué)形式制約發(fā)展
古琴的教學(xué)方式屬于“一對一”的形式，老師需要手把手教學(xué)生調(diào)弦、指法，而本來精通古琴的老師就不多，因此這種“一對一”的教學(xué)模式也在一定程度上制約了學(xué)習(xí)古琴的人數(shù)。
3傳承保護(hù)廣陵琴派的建議及措施
3.1進(jìn)一步發(fā)揮古琴博物館的作用
揚(yáng)州華夏琴箏藝術(shù)博物館位于揚(yáng)州郊區(qū)，該館是揚(yáng)州民族樂器研制廠有限公司在中國民族器樂協(xié)會的支持下，借資數(shù)百萬元創(chuàng)辦的全國唯一的琴箏博物館。該博物館里展示了眾多的各個歷史時期的復(fù)制版的古琴。但就目前而言，該館的功能較為單一，基本只有展覽功能。為了能夠更好的培養(yǎng)孩子們的興趣，建議繼續(xù)完善該館，發(fā)揮更多的互動功能和公共教育功能。例如，在展品的陳列上，應(yīng)該多使用現(xiàn)代化的技術(shù)，更新陳列方式，引入互動形式，在嘗試的同時激發(fā)孩子們的興趣。此外，定期舉辦講座或者沙龍，請大師名家來現(xiàn)場指導(dǎo)，帶動市民們積極參與，完成公共教育的職能。
3.2利用高校資源，與高校合作
大學(xué)生是一群具有較高文化素質(zhì)的年輕人，針對這群人普及古琴藝術(shù)會在未來收到不錯的成效。成立社團(tuán)，并定期邀請大師與學(xué)生們面對面，讓同學(xué)們對古琴的發(fā)展及表現(xiàn)形式有一個初步了解，在普及古琴文化的同時也為那些想進(jìn)一步學(xué)習(xí)古琴的同學(xué)提供了機(jī)會。開設(shè)選修課，對于古琴的歷史和文化內(nèi)涵進(jìn)行深入的講解，讓古琴文化慢慢滲透到年輕人的血液中去。
3.3加大廣陵派古琴文化的宣傳力度
在積極保護(hù)古琴文化的同時我們應(yīng)該加強(qiáng)對古琴的宣傳力度。首先，定期舉辦廣陵派古琴藝術(shù)節(jié)，形成突出的文化亮點(diǎn)。通過藝術(shù)節(jié)讓古琴藝術(shù)家聚集在一起，也讓古琴愛好者能夠有更多的機(jī)會欣賞到大批藝術(shù)家們的現(xiàn)場演奏。同時借助媒體，在藝術(shù)節(jié)期間讓眾多的廣陵派古琴家與觀眾通過電視面對面，拉近廣陵派古琴家與觀眾之間的距離，也讓古琴知音的隊伍能夠擴(kuò)大。其次，可以將廣陵派古琴與揚(yáng)州最著名的景點(diǎn)瘦西湖進(jìn)行合作。由政府出資牽頭，在瘦西湖內(nèi)設(shè)定廣陵古琴會館，固定時間請大師前來演奏，讓游客們領(lǐng)略廣陵古琴的魅力，了解古琴文化。
綜上所述，盡管廣陵派古琴面臨著很多制約自身發(fā)展的因素，但這種高雅而古老的傳統(tǒng)藝術(shù)已經(jīng)被越來越多的國人所認(rèn)識。在成功申遺十年后的今天，古琴文化仍然是小眾文化，廣陵派古琴仍然面臨著諸多問題，需要有更多的機(jī)構(gòu)和人群對其進(jìn)行關(guān)注，而我們借助政府的力量、借助媒體的力量、借助古琴大師和學(xué)者們的力量可以在保護(hù)和傳承古琴方面起到一定的作用，讓古琴文化更加普及。
參考文獻(xiàn)：
[1] 施詠.揚(yáng)州廣陵派古琴文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承現(xiàn)狀調(diào)查與思考――古琴文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查之二[J].交響――西安音樂學(xué)院學(xué)報，2009（4）.
關(guān)鍵詞：音樂藝術(shù)；古琴；音樂文化；藝術(shù)創(chuàng)作；美學(xué)特征
中圖分類號：J60 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
Chinese Guqin Art
MA Ling
（School of Humanities and Social Sciences， Jiangsu Institute of Science and Technology， Changzhou， Jiangsu 213001）
古琴藝術(shù)已經(jīng)具有六七千年以上的歷史了，是我國音樂史最為重要的組成部分。古琴藝術(shù)不僅在音樂史上占據(jù)重要的地位，而且在文化史上也一直占據(jù)相當(dāng)重要的地位，具有典型的自身特色。我國歷來“詩、琴、書、畫”并舉，古琴藝術(shù)已經(jīng)成為我國高雅文化的象征存在于文化的進(jìn)程之中。早在神話、圖騰傳說的時代，古琴藝術(shù)就已經(jīng)出現(xiàn)了，“神農(nóng)造琴”、“伏羲造琴”、“堯舜造琴”的傳說一直不斷，均證明古琴藝術(shù)在我國歷史上出現(xiàn)的久遠(yuǎn)，在沒有文字之前的歷史時代，古琴藝術(shù)就參與、進(jìn)入人們的精神生活之中了。與古琴有關(guān)的歷史故事不斷在歷史的進(jìn)程中出現(xiàn)，尤其春秋時代以來，這一類故事明顯增多，就有俞伯牙摔琴謝知音，師曠彈《清角》風(fēng)摧宮室，孔子向師襄學(xué)習(xí)《文王操》等諸多故事的發(fā)生。“舜彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩，而天下治”，“士無故不徹琴瑟”，古琴藝術(shù)已經(jīng)深入人心，與政治生活、人們的精神生活產(chǎn)生了極為密切的關(guān)系，作為禮樂文化、樂教的重要組成部分存在于社會生活、政治生活和文化生活之中。古琴藝術(shù)是漢民族長期以來形成的古老音樂藝術(shù)，古琴名家代不乏人，出現(xiàn)了諸多的古琴藝術(shù)演奏家和作曲名家，堯、舜、禹、師曠、師襄、俞伯牙、司馬相如、蔡邕、蔡文姬、阮籍、嵇康、孫登、戴逵、陶弘景、陶淵明、李疑、賀若弼、王通、趙耶利、董庭蘭、薛易簡、薛濤、李冶、朱文濟(jì)、慧日、義海、郭楚望、徐天民、阿榮、倪瓚、張雨、薩天賜、蕭性淵、劉鴻、嚴(yán)徵、徐青山、蔣興儔、查阜西、管平湖、張子謙、吳景略等，都是歷史上出現(xiàn)的著名琴家，他們不間斷的古琴藝術(shù)活動，將古琴藝術(shù)不斷推向深入。同時，在歷史的長河里也誕生了相當(dāng)數(shù)量的古琴名曲，根據(jù)不完全統(tǒng)計，我國歷史上共創(chuàng)作古琴曲達(dá)三千余首，代不乏名篇巨制，如《高山流水》、《胡笳十八拍》、《酒狂》、《廣陵散》、《梅花三弄》、《陽關(guān)三疊》、《瀟湘水云》、《平沙落雁》、《漁樵問答》等等。由于古琴藝術(shù)所具有的深邃的精神體驗和觀念感知，所以在歷史上一直得到有識之士和具有高度文化修養(yǎng)的士大夫群體的高度認(rèn)可，充分展現(xiàn)出了特有的審美思想、文化特征和藝術(shù)魅力。在長期的發(fā)展過程中，我國傳統(tǒng)道、儒、釋文化因素、文化特征和審美思想，幾乎在古琴藝術(shù)中都有充分的體現(xiàn)。儒家文化的中和平正、溫潤大雅思想，道家文化的幽遠(yuǎn)閑靜、虛寂簡靜思想，佛家文化的清靜空明、妙悟通脫，都在古琴藝術(shù)中有著鮮明的表現(xiàn)。古琴藝術(shù)中所呈現(xiàn)出來的宏細(xì)、輕重、遲速、雅麗、溜健、淡采特色，都浸潤著我國傳統(tǒng)道、儒、釋文化的綜合特質(zhì)，古琴藝術(shù)所追求的古、雅、清、淡、恬、靜、遠(yuǎn)、逸風(fēng)格特色的出現(xiàn)，呈現(xiàn)出道、儒、釋三家審美思想的深刻影響和文化印痕。在我國歷代古琴名家中，在儒家思想文化占據(jù)統(tǒng)治地位的宮廷廊廟文化中出現(xiàn)了為宮廷服務(wù)的古琴藝術(shù)，形成了具有宮廷審美特色的廟堂古琴音樂，朝廷重大活動、大型宴會上，幾乎都有古琴藝術(shù)的出現(xiàn)，成為宮廷雅樂的重要組成部分。同時，在仕宦群體中也產(chǎn)生了相當(dāng)數(shù)量的古琴知音之士，出現(xiàn)了通曉古琴藝術(shù)的高潔、文雅之士，“名卿名相盡知音，遇酒遇琴無間隔”，“紫殿青虹騰劍氣，高山流水識琴心”成為他們最為真切的寫照。辛棄疾的詠琴詞表達(dá)出高潔士人對于古琴藝術(shù)的真切情懷和精神情操，最具典型：“千丈陰崖百丈溪。孤桐枝上鳳偏宜。玉音落落雖難合，橫理庚庚定自奇。人散后，月明時。試彈幽憤淚空垂。不如卻付騷人手，留和南風(fēng)解慍詩?！保ā耳p鴣天·徐衡仲惠琴不受》）正是這一曲幽幽琴音，融化進(jìn)了無數(shù)士人們的千古幽憤思緒。六朝以來直至唐、宋時期出現(xiàn)《酒狂》、《平沙落雁》、《瀟湘水云》等著名古琴曲，最具有代表性，將蘊(yùn)含士夫階層審美理想和精神情操的古琴藝術(shù)帶進(jìn)了新的精神境地?！毒瓶瘛肥歉鶕?jù)阮籍的《詠懷》而創(chuàng)制的琴曲：“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見？憂思獨(dú)傷心?！薄渡衿婷刈V·酒狂》解題則說：“（阮）藉嘆道之不行，與時不合，故忘世慮于形骸之外，托興于酗酒以樂終身之志，其趣也若是。豈真嗜于酒耶？有道存焉！妙妙于其中，故不為俗子道，達(dá)者得之。”闡釋了古琴曲《酒狂》所蘊(yùn)藉的精神內(nèi)涵。為免遭迫害，以酒醉佯狂，“庶不為人所忌”，包含有多少深深的人生感慨和意緒?！端驮拱参鳌穭t是唐代詩人王維極負(fù)盛名的送別詩，也被人們譜入古琴曲，即古琴曲《渭城曲》、《陽關(guān)曲》或《陽關(guān)三疊》，這一琴曲成為闡釋送別友人、表達(dá)深厚離別情感的千古絕唱。
一、建立嶺南古琴教育與傳承的長效機(jī)制
1. 完善硬件建設(shè)，推動項目開展。古琴項目開展，硬件先行。為全面推動嶺南古琴項目的開展，學(xué)校在場室極其緊張的前提下，開辟古琴專用場室。同時，在區(qū)文化局、文化館、教育局的大力支持和幫助下，斥資進(jìn)行古琴室建設(shè)，配備功能齊全、古樸典雅的古琴室，為古琴的傳承和教學(xué)打下了堅實的基礎(chǔ)。
2. 健全人員體系，加強(qiáng)隊伍建設(shè)。自項目掛牌以來，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子高度重視。學(xué)校成立非遺教育與傳承工作小組，工作小組由校長親自擔(dān)任組長，副校長分管，教導(dǎo)主任主管。古琴社團(tuán)由音樂科科長親自負(fù)責(zé)，其他藝術(shù)科老師協(xié)助。學(xué)校把非遺工作做到三納入，即納入學(xué)校中長期發(fā)展規(guī)劃，納入校長任期目標(biāo)，納入學(xué)年工作計劃。每學(xué)年非遺工作有計劃，有總結(jié)，每學(xué)期召開學(xué)校非遺工作會議，全面落實項目的開展。同時，我們邀請嶺南古琴傳承人、星海音樂學(xué)院謝東笑老師及其團(tuán)隊定期來校授課和指導(dǎo)。
3. 加強(qiáng)宣傳力度，營造濃郁氛圍。學(xué)校在剛成為聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嶺南古琴傳承基地，學(xué)生、老師、家長對古琴的了解甚少，為了進(jìn)一步推廣古琴藝術(shù)，大隊部每年舉辦“嶺南文化周”活動，利用宣傳展板、紅領(lǐng)巾電視臺和廣播站、校園網(wǎng)站、微信公眾平臺、海教通等全方位開展“嶺南古琴知識”的宣傳和推廣。此外，我校每學(xué)期均舉辦家校“嶺南古琴大講壇”、召開古琴社團(tuán)家長會，讓家長深入了解學(xué)校社團(tuán)開展的情況。
4. 完善梯隊建設(shè)，開展常規(guī)訓(xùn)練。學(xué)校成立“古韻飄香”古琴興趣社團(tuán)，還為家里沒有琴的學(xué)生提供方便，周二至周五早上開放琴室讓學(xué)生M行練習(xí)，一段時間后學(xué)生養(yǎng)成了定時、有規(guī)律地練琴。通過一段時間的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，同學(xué)已經(jīng)掌握了基本的指法和演奏，對減字譜比較熟練，在此基礎(chǔ)上又加入了一批新學(xué)員，舊學(xué)員與新學(xué)員一對一結(jié)對子，互相學(xué)習(xí)、提高。
5. 古琴欣賞教育，走進(jìn)常規(guī)課堂。賞琴，識琴趣，對孩子們綜合素質(zhì)的提高應(yīng)該是大有裨益的，嶺南古琴的承傳僅僅依靠學(xué)校興趣社團(tuán)的開展是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)該把古琴教育與傳統(tǒng)的音樂課堂相結(jié)合，向廣大學(xué)生開展古琴欣賞課。我們在音樂課堂中適時開展古琴欣賞教育課，以普及古琴基礎(chǔ)知識，開展音樂鑒賞，提高藝術(shù)素養(yǎng)。
二、拓寬嶺南古琴教育與傳承的研修途徑
在嶺南古琴的傳承與教育上，我們注重挖掘其背后非物質(zhì)文化層面的精神和精髓，拓寬古琴教育與承傳的研修之路，為孩子們塑造完美人格奠基。
1. 把嶺南古琴教育與愛國主義教育相結(jié)合。在古琴學(xué)習(xí)的過程中，我們適時與愛國主義教育結(jié)合，讓孩子在習(xí)得技能，提高藝術(shù)素養(yǎng)的同時，我們要對孩子們普及古琴的知識，讓孩子了解與感悟中華民族傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長、博大精深，激發(fā)孩子們愛國主義的人文情懷。
2. 把嶺南古琴教育與中華禮儀教育相結(jié)合。古琴彈唱跟許多中華民族傳統(tǒng)（如太極、國畫等等）一樣，在禮儀上有自己固定的套路。面對古琴，我們推崇的是“學(xué)古琴、明禮儀、講儒雅、懂品味”，致力于培養(yǎng)孩子高雅的氣質(zhì)。
3. 把嶺南古琴教育與古詩詞吟誦相結(jié)合。我們通過古琴與古詩詞吟誦相結(jié)合，在古琴的彈奏中，琴與詩的吟誦、和詞的吟唱，要求孩子“凝神，凈氣，正字，全腔”，是修正聲音的最好方式，也是真正感知詩詞音韻之美的最好方法。
三、搭建嶺南古琴教育與傳承的展示平臺
中圖分類號：J623 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
On China-Britain Music Exchange Base on A Seven-stringed Plucked Qin
LIU Xiaofan
(Arts School, Xiamen University, Xiamen, Fujian 361005)
AbstractAs one of the oldest musical instrument in China, it is no doubt that the Seven-stringed Plucked Qin has an important status in the world art stage, it is popular especially in Britain, why dose this happen? This paper under the situation of increasing musical exchange between China and Britain, takes an example of the Seven-stringed Plucked Qin to analyse the musical exchanges between those two country.
Key wordsthe Seven-stringed Plucked Qin; China-Britain; musical exchange
1 古琴的世界地位
2003年11月7日，聯(lián)合國教科文組織在巴黎總部宣布了世界第二批“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，中國的古琴名列其中。2006年5月20日，古琴藝術(shù)經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，劃分在“民間音樂”類。
古琴，亦稱瑤琴、玉琴、七弦琴，為中國最古老的彈撥樂器之一，古琴是在孔子時期就已盛行的樂器，有文字可考的歷史有四千余年，據(jù)《史記》載，琴的出現(xiàn)不晚于堯舜時期。本世紀(jì)初為區(qū)別西方樂器才在“琴”的前面加了個“古”字，被稱作“古琴”。并且至今依然鳴響在書齋、舞臺上的古老樂器。
2 古琴的本質(zhì)
從現(xiàn)代的角度來看，古琴做為一種樂器，是需要走向舞臺，并以舞臺為媒介向大眾傳播自身的存在。而在中國古代，古琴并不是一種“高調(diào)”的樂器，而是做為文人修身養(yǎng)性，提高自己的精神境界與個人品格的工具。歷史上諸多著名文人都以擅長演奏古琴文明著稱，如嵇康、孔子、司馬相如等，他們也為古琴傾注了畢生的心血，并且創(chuàng)造了一系列的輝煌。如創(chuàng)立專用樂譜“減字譜”，從唐代沿用至今；漢代蔡邕的《琴操》一書，是關(guān)于琴曲題解的著作。明代蔣克謙在幾代人不斷積累的基礎(chǔ)上，編輯成《琴書大全》。古琴的音樂藝術(shù)，不僅有歷代相傳和累積的琴譜，有不同傳承關(guān)系、不同演奏風(fēng)格的流派，還有收集、總結(jié)并推動古琴藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展的理論建樹。從前人對于古琴的理解上，我們可以看出，古琴的本質(zhì)是“靜美”。
在中國魏晉時期，著名文人嵇康提出古琴“性極靜”，因此，筆者認(rèn)為古琴正是由靜而產(chǎn)生美感，亦是所謂的“靜美”。美就是泛指聲音的美感，古琴音色的清靜悠遠(yuǎn)，亦指文人演繹古琴的那份瀟灑輕揚(yáng)的動作。靜則是追求一種聲音以外的感覺，一種自身所希望達(dá)到的境界，“地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動之以四時，暖之以日月，則百化興焉，如此，樂之天地之和也”（《樂記 樂禮篇》）。文人們就想達(dá)到自己內(nèi)心深處的一種和諧，樂與天地的和諧，來達(dá)到其修身養(yǎng)性的效果。而虞山派徐上瀛在《溪山琴況》中說，“明心見性”是琴的至高境界。
因此，在學(xué)習(xí)古琴的過程中，就須深入了解中國的儒、道、禪傳統(tǒng)文化，體會它們與古琴文化的結(jié)合，從而進(jìn)一步感受到古琴的內(nèi)涵與哲理性。而想要了解古琴更深刻的內(nèi)涵，則要具備扎實的演奏技法。古人通過“琴棋書畫”這四藝進(jìn)行修身養(yǎng)性，而琴又排在首位，本身就具有一種很強(qiáng)的含義，通過無形的意會去涵養(yǎng)自身的修為。
3 西方音樂對古琴的影響
有人提出一種觀點(diǎn)，東方寫意，西方寫實。筆者認(rèn)為其適用于描述東西方間的藝術(shù)。而從1840年開始，西方音樂的影響一直持續(xù)到了現(xiàn)在。當(dāng)代中國的音樂學(xué)院基本以西方音樂體系為系統(tǒng)，如視唱練耳等科目，當(dāng)今一個普遍的狀態(tài)，就是對西方文化比較熟悉，對中國傳統(tǒng)反而相對陌生。這些都在一定程度上影響著中國的傳統(tǒng)音樂，他們大多認(rèn)為古琴只能用于獨(dú)奏而不能與交響樂隊合作，這就降低了古琴的價值。在西方樂器表演中，多以交響樂，合唱等形式，可以感覺西方寫實中氣勢磅礴的部分。如若讓古琴與西方交響樂進(jìn)行合作，通過兩次擴(kuò)音的技術(shù)手段勉強(qiáng)達(dá)到較大的音量，這就背離了古琴的特性?？鬃赢?dāng)年提出“弦歌不輟”（《 論語?八佾》），因此，若要更好地理解、演繹古琴，則要更好地參透中國儒、道文化，猶如中國的太極拳、書法等，左右手間所演繹的動作緩慢、優(yōu)雅、恬靜、極富美感，卻又在剎那間蘊(yùn)含極具爆發(fā)力的寫意感。而西方在演奏方面需要“大開大合”，在他們看來，只有這樣的演奏才富有表現(xiàn)力，神采飛揚(yáng)，符合他們的審美。但這種審美正好與古琴的內(nèi)涵背道而馳，也背離了中國傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的意蘊(yùn)及美感。
4 古琴在英國及西方的影響
中國在改革開放以后，古琴界與國外的交流日益增加，代表人物有鄭珉中、李祥霆、龔一、吳文光等大師。他們多次出訪各國演出，舉辦音樂會,講學(xué)與參加國際會議。
創(chuàng)立于1947 年的英國愛丁堡國際藝術(shù)節(jié)，是世界上規(guī)模最大、知名度最廣、演出水平最高的國際性藝術(shù)節(jié)之一。2003年8月，李祥霆應(yīng)邀代表中國首次參加愛丁堡國際藝術(shù)節(jié)，演奏《胡笳十八拍》、《秋塞吟》、《廣陵散》等中國傳統(tǒng)曲目。他的古琴獨(dú)奏會做為重頭戲安排為首場演出。愛丁堡國際藝術(shù)節(jié)上的所有節(jié)目取舍，一概由藝術(shù)總監(jiān)布賴恩?麥克馬斯特爵士一人說了算。麥克馬斯特選擇節(jié)目的標(biāo)準(zhǔn)，一要“優(yōu)秀”，達(dá)到世界級水準(zhǔn)；二要“重要”，在所屬藝術(shù)門類中具有突出價值；三要特別，與眾不同，有獨(dú)到之處；四也是更重要的一點(diǎn)，是要能帶給觀眾新的體驗，拓寬觀眾的藝術(shù)視野。這四個條件一般讓團(tuán)組很難入選。
如今，古琴在中英間的交流愈發(fā)增加，1982年李祥霆先生在英國達(dá)拉姆東方音樂節(jié)舉行的獨(dú)奏音樂會是古琴史上的第一次獨(dú)奏音樂會，英國國家電視臺播放了音樂會的錄像。英國劍橋大學(xué)著名學(xué)者畢鏗教授, 1944-1945年訪問中國期間，向徐元白先生及他的學(xué)生學(xué)過古琴。畢鏗至今還有一張徐元白監(jiān)制的古琴。梁在平先生之子梁銘越自幼從師于琴家胡瑩堂學(xué)習(xí)古琴，1964年他來美國讀書，并在加州洛杉磯大學(xué)獲民族音樂學(xué)博士,70年代曾在英國的大學(xué)中短期任教及講學(xué)。他的英文著作《古琴的研究》應(yīng)該是第一部由中國人寫的有古琴的英文書，也是為數(shù)不多的有關(guān)古琴的英文書之一。
古琴發(fā)展到現(xiàn)在，越來越多的英國學(xué)者，乃至平民百姓，開始對古琴產(chǎn)生興趣，并產(chǎn)生一定范圍內(nèi)的“古琴熱”。
5 古琴的傳承與發(fā)展
與海外交流、互動、傳播中國古琴文化，實質(zhì)是向國外傳輸中國傳統(tǒng)文化，也讓世界共享中國的瑰寶，民族的就是世界的。在中國學(xué)者的不斷努力下，古琴這個國粹在英國，乃至世界開始扎根開花。在傳統(tǒng)一輩的不懈努力下，我們現(xiàn)代人更要需要不斷繼承，并發(fā)揚(yáng)光大。因此，在中小學(xué)音樂課、大學(xué)音樂講座應(yīng)該有古琴內(nèi)容。在音樂、樂器多元、豐富的今天，古琴也應(yīng)與世俱進(jìn)，創(chuàng)作些新曲。
2008年奧運(yùn)會開幕，要反映中國文明史、人類發(fā)展史?？梢栽O(shè)想，神秘的宇宙，傳來古琴流水聲韻，十萬人的國家體育場、幾十億的電視觀眾一片寂靜，讓不同膚色、不同年齡、不同文化背景的人們?nèi)ンw味天地、自然、人文、知音的意境。
6 結(jié)論
古琴不僅要傳承，也要發(fā)展，不斷地對外交流，才能使其具有更強(qiáng)的生命力，亦能使古琴更具有傳統(tǒng)美感之外的創(chuàng)造力，不斷地對外傳承，讓世界更多地人了解，欣賞古琴，才能使其更好地發(fā)展！
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：古琴；琴學(xué)；美學(xué)
中圖分類號：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2012.08.013
文章編號：1672-0407（2012）08-040-07
收稿日期：2012-06-20
說到古琴，包括大多數(shù)中國人在內(nèi)的人對它基本沒有認(rèn)識，略有音樂知識的人也時而會將它與古箏相混淆。這也難怪，這一世界上最古老的藝術(shù)，盡管延續(xù)發(fā)展幾千年，但它更多的是作為一種文人修身的藝術(shù)，而非公眾性的娛樂表演藝術(shù)而存在，其根本目的也在于悅己之心而非悅?cè)硕?。所以在今天來說，名列聯(lián)合國科教文組織的“人類口頭與非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)”，不知是它的幸運(yùn)還是不幸，幸運(yùn)是因為它畢竟受到了重視保護(hù)，不至于消亡；不幸的卻是，這種保護(hù)是否真是讓這種古老藝術(shù)延續(xù)發(fā)展下去的最好方式，如果不從其人文精神的傳承和知識分子內(nèi)在修養(yǎng)的角度入手，能否真正把古琴藝術(shù)的精神實質(zhì)保存下來？或許是僅僅保存了一種藝術(shù)形式而已。無論如何，正因為它是一種典型的一息尚存的文人藝術(shù)，在現(xiàn)今的中國藝術(shù)與美學(xué)中都是非常值得研究的。
一、與華夏精神并存的琴道
古琴，中國（同時也是世界上）最古老、最具文化內(nèi)涵、最有哲人味道的藝術(shù)之一。千百年來，古琴藝術(shù)在中國藝術(shù)與文化的歷史長河中，所具有的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一門簡單的藝術(shù)種類，它凝聚著中華民族文化精神的內(nèi)核，體現(xiàn)了中國知識分子修身立業(yè)的德行。古琴琴器，簡潔卻具有豐富的表現(xiàn)力；古琴琴制，包含著中國文化“天人合一”的思想精髓；古琴琴道，與中國古老高深的“天道”相互契合；古琴琴德，蘊(yùn)含著士大夫?qū)θ松芾沓种院愕淖非缶?；古琴琴曲，生動豐富的故事內(nèi)涵與藝術(shù)表現(xiàn)韻味，是體現(xiàn)中國古典美學(xué)藝術(shù)意境的最佳方式；古琴琴歌，古樸悠揚(yáng)，記載傳頌著中國歷史上美麗動人的典故；古琴琴譜，精煉而傳神，是世界上流傳至今最古老的音樂曲譜；古琴琴學(xué)，源遠(yuǎn)流長，博大精深；古琴琴境，回味無窮，臻于妙境。本文將從這些方面探討古琴藝術(shù)的美學(xué)價值。
1.琴道與天道
宋代朱長文《琴史》中通過師文習(xí)琴的過程，給予古琴藝術(shù)道與器、道與技之關(guān)系一個很好的概括：“夫心者道也，琴者器也。本乎道則可以用于器，通乎心故可以應(yīng)于琴?！示又畬W(xué)于琴者，宜工心以審法，審法以察音。及其妙也，則音法可忘，而道器具感，其殆庶幾矣?！笨梢娫谥袊湃四抢?，習(xí)琴、操縵從根本上講是心得以通“道”的一個途徑，如果“道”不通，縱然如師文先前“非弦之不能鉤，非章之不能成”，也仍然不能領(lǐng)會其真諦，達(dá)到其至高境界，正如師文自己所言“文所存者不在弦，所志者不在聲，內(nèi)不得于心，外不應(yīng)于器，故不敢發(fā)手而動弦”。此處之“道”，并非僅僅指琴道，對于君子而言，同時也是其終身所力求體認(rèn)的“天道”。
古琴雖然只是一種樂器，但從歷史上看，從它的誕生到整個發(fā)展過程中，自始至終凝聚著先賢圣哲的人文精神。按《琴史》的說法，堯舜禹湯、西周諸王均通琴道，以其為“法之一”，“當(dāng)大章之作”，而且他們均有琴曲傳世，堯之《神人暢》，舜之《思親操》，禹之《襄陵操》，湯之《訓(xùn)畋操》，太王之《歧山操》，文王之《拘幽操》，武王之《克商操》，成王之《神鳳操》，周公之《越裳操》等，其中大多一直流傳至今?？鬃拥认日芨墙K日不離琴瑟，喜怒哀樂、成敗榮辱均可寄情于琴歌琴曲之中。琴既是先賢圣哲宣道治世的方式，更是他們抒懷傳情的媒介。緣何如此？原來在琴道中，無論上古時代的天人合一，還是后世所崇尚的“和”的精神都有最好的體現(xiàn)。中國最早的詩歌集《詩經(jīng)》說明了這點(diǎn)?！缎⊙拧こｉΑ分杏小靶值芗染撸蜆非胰?。妻子好合，如鼓瑟琴?！薄缎⊙拧ぢ锅Q》也有“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛?！笨梢?，和諧美妙的琴瑟之聲，體現(xiàn)了也有助于親人友人之間的“和”。明代徐青山在《溪山琴況》二十四“琴況”中，將“和”列為首位，其意也在于強(qiáng)調(diào)琴之道與德所在。其中說：“稽古至圣，心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之為琴。其所首重者，和也。和之始，先以正調(diào)品弦，循徽葉聲。辨之在指，審之在聽，此所謂以和感，以和應(yīng)也。和也者，其眾音之■會，而優(yōu)柔平中之橐■乎？”可見，古琴從琴制，到調(diào)弦、指法、音聲，都是以“和”為關(guān)鍵，而“和”正是中國古典精神的最好體現(xiàn)。王善《治心齋琴學(xué)練要》說：“《易》曰‘保合太和’，《詩》曰‘神聽和平’，琴之所首重者，和也，然必弦與指合，指與音合，音與意合，而和乃得也。和也者，天下之達(dá)道也，其要只在慎獨(dú)。”可見，通過琴達(dá)到“和”的境界也并不容易。