時(shí)間：2023-03-23 15:09:45
導(dǎo)語：在唐宋文學(xué)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1.誦讀教學(xué)的必要性
《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)）提出：“高中語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶。”要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，語文教師改變教學(xué)方法、注重誦讀教學(xué)是可達(dá)到的。
葉圣陶先生早在60年前就批評(píng)當(dāng)時(shí)學(xué)生“吟誦功夫太少”，諄諄告誡國文老師，學(xué)生對(duì)于探究所得的不僅是理智的理解，而且是親切的體會(huì)，不知不覺之間，內(nèi)容與理解化為學(xué)生自己的東西了，這是最可貴的一種境界，才能終生受用不盡。多年從事語文教學(xué)和語文教材 編寫工作的張中行先生也說過：“一面吟誦，一面體會(huì)，是舊時(shí)代讀書人練基本功的方法。據(jù)說清代桐城派大師姚鼐讀韓愈《送董邵南序》第一句‘燕趙古稱多感慨悲歌之士’要中間換氣才能成聲，可見體會(huì)格調(diào)的頓挫是多么認(rèn)真。魯迅《從百草園到三味書屋》寫三味書屋老先生讀‘鐵如意，指揮倜儻，一座皆驚呢’的情形更加形象，這種表現(xiàn)，狀貌也許近乎可笑，但那種認(rèn)真體會(huì)其韻味的態(tài)度是好的。”學(xué)生誦讀是語文課應(yīng)該重視的一項(xiàng)工作，老師帶領(lǐng)學(xué)生誦讀，學(xué)生自己誦讀，誦讀的過程是學(xué)生含英咀華的過程，也是把經(jīng)典語言“化”人個(gè)人身心的過程，這是語文課區(qū)別于其他文科課程的主要標(biāo)志之一。
2.誦讀的作用
①誦讀可以發(fā)現(xiàn)和糾正學(xué)生不正確的讀音和斷句。大家在課堂上大聲朗讀就可以及時(shí)糾正錯(cuò)誤。如果仍是“啞巴語文”，錯(cuò)誤也許就在沉默中湮沒。
②多誦讀有助于理解文意。誦讀是打開思路的鑰匙，多誦讀能培養(yǎng)我們良好的語感，誦讀出來才能更準(zhǔn)確地理解課文內(nèi)在的思想感情。如李煜的《虞美人》“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”，有人認(rèn)為把“問君能有幾多愁？”讀成陳述句和疑問句都可以，但如果讀出聲來，會(huì)明顯感到，讀成疑問句的處理，則顯得平淡了。
③多誦讀能更好地理解詩歌的意境。語言的韻律和美感要通過聲音來體現(xiàn)。中國語言的美不僅體現(xiàn)在內(nèi)容和形式上，還表現(xiàn)在聲音上，節(jié)奏、韻律、排比、對(duì)仗，只有用聲音才能充分體現(xiàn)出來。我們讀“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”，利用課件展示畫面再結(jié)合誦讀，學(xué)生讀后腦中會(huì)出現(xiàn)鮮明的形象，這樣學(xué)生的記憶背誦也快，記憶也長久。多誦讀，可使學(xué)生將文字、聲音、形象審美熔鑄在一起，挖掘出“聲音”這一語文教學(xué)中常被忽略的因素，復(fù)活語文本身的精神血肉。學(xué)生通過多誦讀，將文字轉(zhuǎn)化為飽含情感的聲音，培養(yǎng)鍛煉學(xué)生的口頭表達(dá)能力，培養(yǎng)學(xué)生的語言感知能力，通過對(duì)作品的表達(dá)形式和情感內(nèi)容的分析和領(lǐng)悟，豐富學(xué)生的思維和情感。多誦讀還可以使學(xué)生對(duì)文章語言有更深入的理解，使他們說話寫作時(shí)很自然的就能創(chuàng)作出優(yōu)美的句子。背誦使他們積累了更多知識(shí)，對(duì)問題的理解更加深刻，對(duì)文學(xué)的審美有了更進(jìn)一步提高，這不是以往苦求而不得的教學(xué)境界嗎？轉(zhuǎn)貼
3.誦讀的要領(lǐng)
重視學(xué)生的誦讀，教師應(yīng)首先要為學(xué)生建立誦讀的規(guī)范。
①精神飽滿，眼到心到。讀書應(yīng)該全身心的投入，朱熹強(qiáng)調(diào)讀書應(yīng)“整頓幾案，正身體”等，正是這個(gè)道理。課堂上強(qiáng)調(diào)學(xué)生注意力集中，要有正確的坐姿，要看清每一個(gè)字，要發(fā)出洪亮的聲音，要積極思考所讀的內(nèi)容。
②把握要領(lǐng)，營造氣氛。一是通過老師或?qū)W生領(lǐng)誦，可以直接把正確和積極的“讀書聲”傳遞給大家，便于盡快掌握誦讀的要領(lǐng)。二是放錄音，讓同學(xué)聽.可以配放背景音樂，以烘托閱讀氣氛。
③言為心聲，讀出韻味。對(duì)學(xué)生的誦讀要提出要求：一是言為心聲，即口中讀什么，內(nèi)心也應(yīng)該思考什么，不能“口誦心非”；二是直抒胸臆，能將胸中醞釀的情感脫口而出，將自己所理解的課文用聲音傳達(dá)給別人，要讓學(xué)生真切感受到，你讀書的聲音就代表著你對(duì)課文的理解和把握。
4.誦讀的方法
高中語文不僅要求學(xué)生有一定的閱讀量，也特別重積累，只有通過積累，才能進(jìn)一步提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。在誦讀的過程中，教師對(duì)誦讀方法加以指導(dǎo)，使學(xué)生對(duì)一些重點(diǎn)誦讀內(nèi)容形成記憶，也是誦讀教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。
①字詞提示法。在閱讀教學(xué)的開始階段使用此法，可以培養(yǎng)學(xué)生踏踏實(shí)實(shí)一字一句認(rèn)真讀書的良好習(xí)慣。具體做法是：選出若干起提示作用的詞語，經(jīng)過熟讀逐步減少提示詞，直到取消提示，也就是幫助學(xué)生一步步“扔掉拐杖”獨(dú)立行走。
②聽寫法。這是一種老方法，但是現(xiàn)在還行之有效。聽寫可以強(qiáng)化學(xué)生的耳、手、心協(xié)調(diào)到位，強(qiáng)化學(xué)生“親自動(dòng)手”熟悉字詞句篇?？刹捎蒙稚~聽寫、句子聽寫、段落聽寫等方法。
③聯(lián)想記憶法。具體方式可靈活多樣，比如：把詩文聯(lián)想成畫面加以記憶；或由此及彼聯(lián)想記憶，如學(xué)《沁園春-長沙》寫秋景的詩句，可聯(lián)想起其他古詩詞寫秋的語句： “無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”， “萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”，“空山新雨后，天氣晚來秋”等。
5.誦讀教學(xué)應(yīng)注意以下問題
①多讀少講。一節(jié)課40分鐘，學(xué)生多讀多悟，教師抓住重點(diǎn)講解，要把課堂上讀的時(shí)間還給學(xué)生。
會(huì)議期間，代表們圍繞議題展開了廣泛而熱烈的研討活動(dòng)。不少文章和發(fā)言對(duì)當(dāng)前桐城派研究有所突破和刷新，是桐城派研究成果的新發(fā)展。其中值得注意的創(chuàng)獲有以下幾點(diǎn)：
1、對(duì)桐城派發(fā)展與成功原因的探討進(jìn)一步深化。關(guān)于桐城派在清代得以發(fā)展和成功的原因，歷來有多種說法。或認(rèn)為是清王朝的政治需求，或謂得利于桐城的自然人文環(huán)境，還有認(rèn)為出于桐城文士的職業(yè)選擇……，多停留于桐城派與外界關(guān)系的表象，此次會(huì)議上，楊義先生從清代文化中心的轉(zhuǎn)移和清代文化結(jié)構(gòu)的大背景上考察桐城派，認(rèn)為“桐城派是唐宋文章、程朱理學(xué)和清代學(xué)術(shù)的綜合體，它把中國傳統(tǒng)文章的精華、傳統(tǒng)道學(xué)的脈絡(luò)和傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的精彩東西結(jié)合在一起，帶動(dòng)了天下文章的寫作，占據(jù)了清代文壇二百多年。”他認(rèn)為桐城派成功的原因有四：“一是它的旗幟?！奔此^“學(xué)行繼程朱之后，文章在韓歐之間” ，把程朱道統(tǒng)和韓歐文統(tǒng)結(jié)合起來，用文統(tǒng)蘊(yùn)涵道統(tǒng)，用道統(tǒng)支撐文統(tǒng)，起到了對(duì)整個(gè)社會(huì)的導(dǎo)向作用。二是宗師相承，不斷地給予同時(shí)又吸收。三是姚鼐的文章論。真正使正宗文章學(xué)形成體系的是姚鼐。姚鼐的“義理、考據(jù)、辭章”為三綱，“神、理、氣、味、格、律、聲、色”為八目，又提倡陰陽剛?cè)帷⑾嘁罏橛?，這是清代文章理論的重要里程碑。第四是人才培養(yǎng)，創(chuàng)辦書院?？傊巴┏桥稍戳骱苷?，弟子很多，綱目清楚，所以能夠不斷發(fā)展?！彼倪@些論述從宏觀高度概論了桐城派傳衍發(fā)展的原因。而北京語言大學(xué)王兵教授則論析了清廷不同時(shí)期學(xué)術(shù)宗尚對(duì)于方苞、姚鼐、三位代表人物文論和選本實(shí)踐的不同影響和其差異；南京大學(xué)中文系曹虹教授則探討了清帝訓(xùn)誥倡導(dǎo)的“清真雅正”的文統(tǒng)理念與桐城派文章風(fēng)格形成的關(guān)系，從一個(gè)角度揭示出桐城派開宗傳衍的背景。他們的發(fā)言和文章從微觀上深化了對(duì)桐城派發(fā)生、發(fā)展的研究。
2、辯證地看待桐城派與“新文化”的關(guān)系，注意從桐城派中發(fā)掘?qū)π挛幕ㄔO(shè)有益的經(jīng)驗(yàn)。中國社科院文學(xué)所王達(dá)敏在其《張?jiān)ａ撆c清季文壇》一文中以大量材料和歷史唯物主義觀點(diǎn)分析了張?jiān)ａ?、吳汝綸共同開創(chuàng)“蓮池派”造就大批才杰的歷史貢獻(xiàn)，文章尖銳地指出：“治中國近現(xiàn)代文學(xué)和學(xué)術(shù)史的一些學(xué)者，每在進(jìn)化史觀籠罩下研究歷史，以新舊論學(xué)，并進(jìn)新而退舊，少有追尋歷史之是的興趣。這就使得所謂舊，如張、吳及其弟子群體，在以新為主線的歷史敘述中被遮蔽，而長期沉沒于無言的歷史之海?！薄澳切┡f人所創(chuàng)業(yè)績，不惟是新派得以成立的基礎(chǔ)和背景，而且其本身就是文壇、學(xué)界的重要組成部分?！迸c其正面相呼應(yīng)的是安徽大學(xué)中文系張器友教授，他在《近代桐城派與五四新文化關(guān)系的思考》一文中指出：90年代以來隨著對(duì)國學(xué)的重視，一些人在研究五四新文學(xué)與傳統(tǒng)文化關(guān)系時(shí)注意到了傳統(tǒng)文化中流淌著“被壓抑的現(xiàn)代性”?！暗侨藗円恢睕]有從晚清之際傳統(tǒng)文化的代表性文派――桐城派與新文學(xué)的關(guān)系論述古代文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，這是必須正視和解決的問題。”他認(rèn)為：“近代桐城派是五四新文化和新文學(xué)的路障，更是通向后者的‘橋梁’?！倍藗儗?duì)近代桐城派與五四新文化關(guān)系未能作出科學(xué)評(píng)價(jià)的原因則在于“西方中心論”、“新舊斷裂論”、“成王敗寇論”和“反傳統(tǒng)論”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)使然。
從桐城派及桐城文化與當(dāng)今社會(huì)新文化建設(shè)的關(guān)系來看，還有不少論文注意到從桐城派和桐城文化中發(fā)掘那些對(duì)于新文化建設(shè)有益的思想、觀點(diǎn)和主張。如安徽大學(xué)周中明在其論文《論姚鼐鮮為人知的一面――民主性和進(jìn)步性》中廣泛論述了姚鼐宣揚(yáng)做“親民之吏”、贊揚(yáng)“盡去苛政”、鼓吹“男女一也”、主張“與時(shí)俱進(jìn)”等民主進(jìn)步思想，指出這些仍是我們今天所應(yīng)繼承發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的組成部分。皖西學(xué)院中文系盧佑誠在論文中指出：梅曾亮的“民頡彼枷胗邢嗟庇誚裉燜說的“人民公仆”的意思，它包含有愛民、憂民，惠氏、利民，導(dǎo)民、順民之性的內(nèi)容，是傳統(tǒng)的民本觀和柳宗元“吏為民役”思想的發(fā)展；還有安慶市圖書館鄒子榮剖析的張廷玉“疑罪惟輕”的司法理念等。這些文章觀點(diǎn)，對(duì)于我們今天創(chuàng)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新文化無疑都是俱有啟迪意義的。
關(guān)鍵詞：唐代方言；宋代方言；方言學(xué)；方言發(fā)展史
中圖分類號(hào)：H171 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3104（2013）01?0184?05
唐宋方言學(xué)史研究，既能填補(bǔ)此項(xiàng)斷代研究的空白，又為漢語方言學(xué)通史、唐宋語言學(xué)史、古代語言學(xué)通史等學(xué)術(shù)史的研究提供重要參考；也能更正前人關(guān)于唐宋方言學(xué)的不妥之處。此外，唐宋方言學(xué)史中涉及的方言現(xiàn)象，還能為歷史方言、現(xiàn)代方言、方言史的研究提供參考，為古漢語詞匯、語音、語法等方面的研究提供支持①。
如何研究唐宋方言學(xué)史，目前可資借鑒的成果主要有：張永綿《論方言學(xué)遺產(chǎn)的整理和研究》 [1]、何耿鏞《漢語方言研究小史》[2]、華學(xué)誠《漢語方言學(xué)史及其研究論略》[3]、柳玉宏《六朝唐宋方言研究綜述》[4]、華學(xué)誠《周秦漢晉方言研究史》[5]、汪啟明《漢語文獻(xiàn)方言學(xué)及研究》[6]、儲(chǔ)泰松《唐代的方言研究及其方言觀念》[7]等?？傮w來看，專門探討研究策略的不多，而且提出的有些策略也未必適用于唐宋方言學(xué)史研究。有鑒于此，我們擬定了幾條研究唐宋方言學(xué)史的策略，這些策略多為前人未述及或語焉不詳者。
一、把重要方言史料納入討論范圍
前人研究方言學(xué)史時(shí)，一直把方言史料亦考慮在內(nèi)，如《論方言學(xué)遺產(chǎn)的整理和研究》提及古籍注解 和文人筆記等文獻(xiàn)中的方言記載；《漢語方言研究小史》王力先生序云：“現(xiàn)在何耿鏞同志把漢代經(jīng)師的箋注和漢代語文著作所反映的方言現(xiàn)象、中古時(shí)期的方言記載等方言材料加進(jìn)去，內(nèi)容就豐富了……其所搜得的材料是很寶貴的，我們可以由此窺見漢語方言（學(xué)）發(fā)展的輪廓?！薄吨芮貪h晉方言研究史·摘要》把辭書和經(jīng)注征引方言稱為“文獻(xiàn)方言學(xué)”，并指出：“中國方言學(xué)研究的古典傳統(tǒng)是口語方言學(xué)和文獻(xiàn)方言學(xué)并行?！薄稘h語方言學(xué)史及其研究論略》認(rèn)為研究方言學(xué)史的方法論原則之一是方言學(xué)史與方言史并重，文中說：“（漢語方言學(xué)史）更大量的工作則是從各個(gè)時(shí)代的辭書、類書、注疏、文集筆記中把關(guān)于方言語音、詞匯、語法的零散研究爬梳搜羅，并按一定的組織方法進(jìn)行科學(xué)整理?！薄吨芮貪h晉方言研究史》 “系統(tǒng)清理周秦漢晉時(shí)期的方言學(xué)史料，并兼及這一階段的方言史料?！盵5]該書共收王逸《楚辭章句》22條方言記載，何休《春秋公羊傳解詁》33條、鄭玄注群經(jīng)67條、高誘注《呂氏春秋》和《淮南子》72條，復(fù)從輯本中獲得三國時(shí)期的方言材料50余條、兩晉時(shí)期45條等。魯國堯先生序該書云：“它（按：方言學(xué)史）就得囊括這一長時(shí)間內(nèi)的有關(guān)方言記載、研究的各種史料，予以甄別、熔煉、分析，做出論斷，前人的觀點(diǎn)正確者闡發(fā)之，錯(cuò)誤者駁正之，不足者補(bǔ)充之，還要能提出自己的新見，這新見還要有份量，如果是高見，就更難能可貴了?！?/p>
前人論及唐宋方言學(xué)時(shí)亦是如此。何仲英《中國方言學(xué)概論》第七部分“中國學(xué)者的方言研究”把慧琳《一切經(jīng)音義》《切韻》系韻書均視為方言學(xué)史料 [8]；《漢語方言研究小史》唐宋段重點(diǎn)介紹唐代漢藏對(duì)音
收稿日期：2012?05?14；修回日期：2012?12?28
基金項(xiàng)目：2011年甘肅省社科規(guī)劃基金項(xiàng)目“唐宋方言學(xué)材料及其價(jià)值”（YYGGS201107）
作者簡介：王耀東（1970?），男，甘肅隴西人，蘭州交通大學(xué)文學(xué)院副教授，中國傳媒大學(xué)博士后，主要研究方向：古代語言學(xué)文獻(xiàn).
材料和宋代方音材料[2]；《唐代的方言研究及其方言觀念》主要依據(jù)玄應(yīng)《眾經(jīng)音義》、窺基《法華音訓(xùn)》和《妙法蓮華經(jīng)玄贊》、慧琳《一切經(jīng)音義》、可洪《新集藏經(jīng)音義隨函錄》等音義書中的方言史料。
前輩學(xué)者把方言史料納入方言學(xué)史，原因有二：一是現(xiàn)存的方言學(xué)史料太少；二是重要的方言史料亦蘊(yùn)含方言研究成分。在研究唐宋方言學(xué)史時(shí)，我們要廣泛鉤稽重要的方言史料，尤其是辭書、經(jīng)注、筆記、集注、地志和佛經(jīng)音義書中的材料。這些材料比較零散，須整合后分類述評(píng)；辭書和經(jīng)注材料須考察其共時(shí)性；漢藏對(duì)音材料的地域性和音值的對(duì)等程度不好把握，可暫不予考慮。
二、文獻(xiàn)的全面考察和重點(diǎn)考察
相結(jié)合
前人對(duì)唐宋方言學(xué)史的研究，或是簡述性或是專題性。最早論述唐宋方言學(xué)史的是《中國方言學(xué)概論》，此文僅提及慧琳《一切經(jīng)音義》《切韻》系韻書、顏師古《匡謬正俗》、莊綽《雞肋編》《宣和遺事》等，顯然沒有對(duì)唐宋文獻(xiàn)進(jìn)行全面考察。此后出現(xiàn)的一批旨在構(gòu)建漢語方言學(xué)史史學(xué)框架的專著和論文談及唐宋方言研究狀況時(shí)，總是舉幾個(gè)常見的例子，而這些例子都來源于明清學(xué)者的稱引。唐宋方言學(xué)史專題研究有劉紅花《方言詞研究》[9]、儲(chǔ)泰松《唐代音義所見方音考》[10]、王智群《顏?zhàn)⒁剿渍Z研究》[11]、趙振鐸《唐人筆記里面的方俗讀音》[12]等。李匡乂《資暇集》、沈括《夢溪筆談》、王觀國《學(xué)林》、王楙《野客叢書》、周去非《嶺外代答》、洪邁《容齋隨筆》等書中的方言學(xué)成果鮮有提及，對(duì)《匡謬正俗》、陸游《老學(xué)庵筆記》等書中的方言研究亦未進(jìn)行深入探析。
全面考察須從《四庫全書》和《續(xù)修四庫全書》等大型叢書入手（據(jù)初步調(diào)查，兩種叢書共收唐宋文獻(xiàn)近千部）。還要適當(dāng)考慮元明清以來的唐宋佚文?？疾彀ê暧^和微觀兩個(gè)層面：宏觀層面，根據(jù)兩部叢書的《提要》，結(jié)合清代《續(xù)方言》系列書，初步確定一批可能含方言學(xué)史料的文獻(xiàn)；微觀層面，把這些文獻(xiàn)粗略過一遍，確認(rèn)蘊(yùn)含方言學(xué)史料的文獻(xiàn)（據(jù)考察，涉及方言學(xué)史料的唐宋文獻(xiàn)在百部以上），然后逐本爬梳材料。
重點(diǎn)考察以史志、小學(xué)書、筆記和地志為主。史書的藝文志通?？d方言專著；小學(xué)書包括小學(xué)專著和辭書，如李涪《刊誤》《匡謬正俗》《切韻》系韻書等，佛經(jīng)音義書也歸入此類；《資暇集》《夢溪筆談》《老學(xué)庵筆記》等唐宋筆記中含有大量的方言論述；唐宋地志除有零散的方言記載外，還有完整的方言研究內(nèi)容，如《嶺外代答·風(fēng)土門》有“方言”和“俗字”兩節(jié)。
三、合理利用清人輯錄成果
最早涉及唐宋方言學(xué)史料的是清人《續(xù)方言》系列書。這些著作以續(xù)補(bǔ)揚(yáng)雄《方言》為目的，輯錄古代方言詞語，并兼收少量方言學(xué)史料。這類著作有戴震《續(xù)方言》（二卷）、杭世駿《續(xù)方言》（二卷）、程際盛《補(bǔ)正》（二卷）、徐乃昌《又補(bǔ)》（二卷）、程先甲《廣續(xù)方言》（四卷）、張慎儀《新校補(bǔ)》（二卷）和《方言別錄》（四卷）等。影響較大的是《續(xù)方言》《廣續(xù)方言》和《方言別錄》（原名《唐宋元明方言、國朝方言》），其中后兩部輯錄唐宋方言學(xué)史料較多（總量不及我們掌握的十分之一）?！斗窖詣e錄》把《匡謬正俗》《夢溪筆談》和《老學(xué)庵筆記》等書中成段的方言學(xué)史料壓縮成了簡略的方言記載，抹殺了作者對(duì)方言的認(rèn)識(shí)和思考。
《續(xù)方言》系列書存在一些局限和不足，主要有：材料遺漏尚多，不標(biāo)原始出處，所注出處有誤，截取方言句段不合理，文字錯(cuò)訛脫漏，誤判方言史料，朝代名與地名相混，自亂其例等。如杭世駿《續(xù)方言》輯錄方言材料522條，時(shí)人評(píng)價(jià)很高。然《補(bǔ)正》校正67條，超過原書十分之一?！缎滦Ｑa(bǔ)》又“是正者十之七八，芟補(bǔ)者十之五”。凡此種種，筆者暫不贅言，擬另撰《清人輯錄唐宋方言材料之失》一文詳敘。
盡管如此，《續(xù)方言》系列書仍是研究方言學(xué)史不可或缺的資料。初次排查含有方言學(xué)史料的唐宋文獻(xiàn)時(shí)，可把《續(xù)方言》中出現(xiàn)的直接認(rèn)定；同時(shí)，通過與《續(xù)方言》比對(duì)，彌補(bǔ)搜集時(shí)遺漏的古籍和材料。
四、全面概述和重點(diǎn)討論相結(jié)合
一部完整的唐宋方言學(xué)史，既要全面概述其整體面貌和具體特點(diǎn)，又要重點(diǎn)討論代表性成果。
全面概述的內(nèi)容至少應(yīng)包括：①唐宋方言史料狀況，可從語音、詞匯、語法三個(gè)方面概述。②唐宋方言研究狀況，除介紹出現(xiàn)過的專著外，還要概述唐宋人研究方言的特點(diǎn)和內(nèi)容。據(jù)我們了解，特點(diǎn)有：唐宋學(xué)者多以“論述”的方式進(jìn)行方言研究，方言研究語音和詞匯并重，有些研究是無意為之，注重揭示古今詩文中的方言等；內(nèi)容有：關(guān)于方言觀的論述，關(guān)于各地方言現(xiàn)象的論述，關(guān)于南北方言的論述，關(guān)于方言本音本字的論述，關(guān)于方言名源的論述，關(guān)于詩文中方言的論述等。
重點(diǎn)討論的內(nèi)容應(yīng)包括唐宋人的方言觀、方言專書和知名學(xué)者的方言研究，茲簡要分述如下。
（1）唐宋人方言觀包括：方言自古就有，各地方言不同；方言為通語之訛；方言多為通語音轉(zhuǎn)而來，重音不重形；方言皆有所本，多為古語之遺；南北方言具有互動(dòng)關(guān)系；方言形成自有原因等。
（2）唐代有李商隱《蜀爾雅》（三卷），北宋有王浩《方言》（十四卷）、王資深《方言》（二十卷）、吳良輔《方言釋音》（一卷）等。這些著作雖已亡佚，然史志均有記載，如《直齋書錄解題》卷3：“《蜀爾雅》三卷，不著撰人名氏，《館閣書目》。按：李邯鄲云：‘唐李商隱采蜀語為之。’當(dāng)必有據(jù)?！?/p>
（3）唐代研究過方言的學(xué)者有慧琳、劉知己、李涪、顏師古、劉肅、段成式、封演、李匡乂等，宋代有沈括、項(xiàng)安世、王楙、王觀國、朱熹、鄭樵、洪邁、胡仔、陸游、周去非、俞琰等。方言學(xué)史要?dú)w納他們方言研究的成就，指出其對(duì)前代方言學(xué)的繼承和對(duì)后世方言學(xué)的影響。對(duì)《匡謬正俗》《刊誤》《資暇集》《容齋隨筆·四筆·南北語音不同》（卷9）《野客叢書·俗語有所自》（卷29）《學(xué)林·方俗聲語》《老學(xué)庵筆記》等著作，既要進(jìn)行宏觀評(píng)述，又要從微觀方面揭示作者表達(dá)的方言觀和反映的方言現(xiàn)象。
在全面概述和重點(diǎn)討論、宏觀評(píng)價(jià)和微觀分析的基礎(chǔ)上，總結(jié)唐宋學(xué)者研究方言的方法、理論、經(jīng)驗(yàn)及歷史條件，探討唐宋方言學(xué)的發(fā)展道路及其內(nèi)在規(guī)律，構(gòu)建符合客觀實(shí)際的唐宋方言學(xué)史的史學(xué)框架。
五、參考吸收前人的研究成果
羅常培《中國方音研究小史》是漢語方言學(xué)史學(xué)科的草創(chuàng)之作；[13]許寶華、湯珍珠《略說漢語方言研究的歷史發(fā)展》[14]《漢語方言研究小史》《漢語方言學(xué)導(dǎo)論》第九章“方言學(xué)史概要”、[15]張玉來《方言音韻研究小史》、[16]游汝杰《漢語方言學(xué)的傳統(tǒng)、現(xiàn)代化和發(fā)展趨勢》[17]等勾勒了漢語方言學(xué)史的大致脈絡(luò)；《周秦漢晉方言研究史》則是唯一的斷代研究。這些著作給我們提供了方言學(xué)史的寫作范式。
唐宋方言學(xué)史的研究，根據(jù)學(xué)者研究的自覺程度和所取得的成就，可分為三個(gè)階段：
第一階段為上世紀(jì)20至80年代。這個(gè)階段的研究多為印象性的簡述或少量的材料輯錄，學(xué)者們還沒有把自己的研究提到學(xué)術(shù)史的高度。主要成果有：《中國方言學(xué)概論》、崔驥《方言考》[18]、周祖謨《問學(xué)集》、[19]丁介民《方言考》、[20]周法高《中國方言學(xué)發(fā)凡》②和張永綿《論方言學(xué)遺產(chǎn)的整理和研究》等。
第二階段為上世紀(jì)80年代至2010年。這個(gè)階段學(xué)者研究方言學(xué)史的自覺性加強(qiáng)，出現(xiàn)了方言學(xué)簡史和斷代史，其中有些涉及唐宋方言學(xué)史的內(nèi)容。主要成果有：《略說漢語方言研究的歷史發(fā)展》《漢語方言研究小史》《漢語方言學(xué)史及其研究論略》等。也有專門探討唐宋方言學(xué)的論文，或是專題研究，如徐時(shí)儀《北宋王浩、王資深曾著有》 [21]；或是宏觀概述，如《六朝唐宋方言研究綜述》。此類成果還有時(shí)永樂、門鳳超《唐代的方言著作》 [22]、汪壽明《與方言》[23]、馬重奇《方言考——兼評(píng)張慎儀所輯唐宋方言》[24]、劉曉南《從歷史文獻(xiàn)的記述看早期閩語》[25]、馮慶莉《和的方言詞比較研究》[26]、劉曉南《從歷史文獻(xiàn)看宋代四川方言》[27]、劉曉南《朱熹與閩方言》[28]、錢毅《從筆記、文集等歷史文獻(xiàn)看唐宋吳方言》[29]等。
第三階段為2010年以后。這個(gè)階段人們開始全面探討唐宋方言學(xué)和方言學(xué)史料?！短拼姆窖匝芯考捌浞窖杂^念》首開風(fēng)氣，談及如下內(nèi)容：唐代文獻(xiàn)方言記錄概覽，唐人對(duì)方言的記錄和描寫，唐人對(duì)方言現(xiàn)象的認(rèn)知等。其后王耀東《唐宋方言學(xué)材料考論》首次對(duì)唐宋方言學(xué)史料進(jìn)行了大范圍的搜集和系統(tǒng)討論。[30]
上述成果能為研究唐宋方言學(xué)史提供一些材料、方法和觀點(diǎn)。
六、辯證對(duì)待前人觀點(diǎn)
在吸收前人成果的同時(shí)，我們也要對(duì)前人的某些觀點(diǎn)進(jìn)行辨正，試舉數(shù)例。
（1）《中國方言學(xué)概說》、陳鈍《舊籍中關(guān)于方言之著作》[31]《漢語方言研究小史》《略說漢語方言研究的歷史發(fā)展》、陳炳迢《辭書概要》[32]、周振鶴、游汝杰《方言與中國文化》[33]等均認(rèn)為唐宋時(shí)期未出現(xiàn)過方言專著?！稘h語方言研究小史》說：“這一時(shí)期（按：魏晉南北朝隋唐兩宋）關(guān)于方言研究的專門著作幾乎沒有，我們只能從研究音韻的著作或者其它文獻(xiàn)資料中找到這一時(shí)期方言差別的零星記載?！?[2]何先生此說欠妥。首先，唐宋時(shí)期出現(xiàn)過方言專書。其次，我們從唐宋研究音韻的著作中很難找到理想的方言學(xué)材料。再次，唐宋方言研究的成果不限于一些方言差別的零星記載。
（2）許多學(xué)者在談及唐宋方言研究時(shí)總把王應(yīng)麟的《困學(xué)紀(jì)聞》（該書卷19有“俗語有所本”一條）作為代表?！墩摲窖詫W(xué)遺產(chǎn)的整理和研究》只提了《困學(xué)紀(jì)聞》和《齊東野語》；《略說漢語方言研究的歷史發(fā)展》只提了《匡謬正俗》和《困學(xué)紀(jì)聞》；《漢語方言學(xué)導(dǎo)論》也只提到了這兩部著作；[15]《辭書概要》說：“這段時(shí)期，兼錄方俗詞語的書有唐顏師古的《匡謬正俗》，宋趙叔向的《肯綮錄》、王應(yīng)麟的《困學(xué)紀(jì)聞》，明陶宗儀的《輟耕錄》等。但它們都不是方言詞典專著，收錄也很少。”[32]經(jīng)考察我們發(fā)現(xiàn)，《困學(xué)紀(jì)聞》“俗語有所本”一條中沒有出現(xiàn)一個(gè)地名，王氏只在古文獻(xiàn)中找到了這些俗語的原始出處，該書與方言研究有很大距離。
（3）《六朝唐宋方言研究綜述》認(rèn)為：唐宋類書和清代的一些重要的輯佚著作如《小學(xué)鉤沉》《邃雅齋叢書》《漢學(xué)堂叢書》《玉函山房輯佚書》《小方壺齋叢書》《小學(xué)鉤沉續(xù)編》等都有六朝唐宋方言學(xué)材料。這一提法也許適用于六朝，但未必適用于唐宋。因?yàn)樘扑晤悤械姆窖詫W(xué)材料極少，即使有幾條，也因類書的抄撮性質(zhì)，未必有共時(shí)價(jià)值；清代輯佚書所收佚書基本上是唐以前的，鮮有唐宋方言學(xué)材料。
七、在漢語方言學(xué)史上定位
舉凡學(xué)術(shù)史，必是橫向分析和縱向比較相結(jié)合的。在對(duì)唐宋方言學(xué)史料進(jìn)行大范圍的搜集和系統(tǒng)討論的基礎(chǔ)上，還須考察周秦漢魏晉南北朝隋代以及元明清的方言研究，并結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況和語言政策，在古代文化史、古代語言學(xué)史、古代方言學(xué)史的大背景下對(duì)唐宋方言學(xué)在學(xué)術(shù)史上定位。
南北朝以前的方言研究，《周秦漢晉方言研究史》論之甚詳。南北朝方言學(xué)史料，據(jù)我們初步了解，只有劉延明《方言》（已佚）和少量的方言記載。出現(xiàn)這種情況，除了文獻(xiàn)大量散佚的客觀原因外，恐怕這個(gè)階段方言研究處于低谷是主要原因。較之南北朝，唐代方言研究有了一定的發(fā)展，出現(xiàn)了《蜀爾雅》，顏師古等學(xué)者也均有方言研究成果，但從整體上看，這個(gè)時(shí)期方言研究仍處于低谷。宋代出現(xiàn)過王浩《方言》等三部方言專著，沈括等一批學(xué)者也參與了方言研究，民間可能還印行關(guān)于方言的小冊子，這種情況是前所未有的，與宋代雜劇、話本等俗文學(xué)的繁榮有關(guān)。元代出現(xiàn)了反映北方方言的名著《中原音韻》。明代有李實(shí)《蜀語》、岳元聲《方言據(jù)》等方言專書，也有《韻略易通》《重訂司馬溫公等韻圖經(jīng)》等一批反映方音的韻書韻圖，還有《問奇字》《菽園雜記》《字學(xué)元元》等記載方言的筆記雜記。至清代，方言研究達(dá)到全盛，具體表現(xiàn)在：編纂了一批續(xù)補(bǔ)揚(yáng)雄《方言》的著作；撰寫了許多調(diào)查、輯錄和考證方言俗語的著作，如錢大昕《恒言錄》、孫錦標(biāo)《通俗常言疏證》、錢坫《異語》、翟灝《通俗編》、梁同書《直語補(bǔ)證》、張慎儀《方言別錄》、錢大昭《邇言》等；做了?？笔枳C揚(yáng)雄《方言》的工作，如戴震《方言疏證》、盧文弨《重校方言》、劉臺(tái)拱《方言補(bǔ)?！?、錢繹《方言箋疏》、王念孫《方言疏證補(bǔ)》等；出現(xiàn)了一些研究方言音韻的著作，如胡垣《古今中外音韻通例》、陳澧《 廣州音說》等；民間流傳著各種地方韻書，如福州的《戚林八音》、漳州和廈門的《雅俗通十五音》、潮汕的《潮汕十五音》、廣州的《千字同音》、徐州一帶的《十三韻》、武昌的《字匯集》、江西靖口一帶的《辨音摘要》、河北一帶的《五方元音》等。另外，研究戲曲聲律的著作和地方志也涉及方音材料，如王德輝、徐沅《顧誤錄》和段玉裁參編的《富順縣志》、俞樾參編的《續(xù)天津縣志》和《上?？h志》、錢大昕參編的《長興縣志》和《鄞縣志》、杭世駿參編的《烏程縣志》和《平陽縣志》等。
縱觀古代方言研究的歷史，我們就可以給唐宋方言學(xué)史做出比較合理的定位。《周秦漢晉方言研究史》把宋元之際視為方言研究走出低谷而承前啟后的時(shí) 期[5]?！稘h語方言學(xué)導(dǎo)論》則認(rèn)為：“如果說漢代是傳統(tǒng)方言學(xué)的勃興期，那么隋唐宋元應(yīng)該是衰微期?！盵15]
注釋：
本文所說的“方言”僅指漢語的地方變體，不包括無地域名的俗語、少數(shù)民族語和社會(huì)方言。方言學(xué)史料須有明確地域名或根據(jù)語境可推知地域。
周法高的《中國方言學(xué)發(fā)凡》載臺(tái)灣1955年《中國語文研究》，筆者僅見目錄而未見原文。
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The Research Tactic for the History of Tang and Song Dialectology
WANG Yaodong
（Mobile Station for the Post-doctors in Communication University of China， Beijing 100024， China）
論文摘 要：《中國古代文學(xué)》課程包含《中國文學(xué)史》與《中國歷代文學(xué)作品選》兩門基礎(chǔ)必修課和一系列選修課，是中文系排名第一的主干課程。但和豐富的教學(xué)內(nèi)容相比，《古代文學(xué)》課時(shí)卻被嚴(yán)重壓縮，在教學(xué)中，教師必須合理分配《文學(xué)史》與《作品選》的講解時(shí)間、各段之間的教學(xué)時(shí)間及各種文體之間的教學(xué)時(shí)間，爭取在有限的課時(shí)內(nèi)，盡量完整和合理地講授出文學(xué)史和經(jīng)典的文學(xué)作品。
《中國古代文學(xué)》課程包含《中國文學(xué)史》與《中國歷代文學(xué)作品選》兩門基礎(chǔ)必修課和一系列選修課。不計(jì)選修課，單從《文學(xué)史》和《作品選》來看，《古代文學(xué)》課程在整個(gè)高校中文系也是屬于重中之重的專業(yè)課。以廣西師范大學(xué)文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)的課程設(shè)置為例，在諸多專業(yè)課程之中，《古代文學(xué)史》和《現(xiàn)代文學(xué)史》、《當(dāng)代文學(xué)史》、《文學(xué)概論》等七門課程被定為專業(yè)主干（核心）課程。而從學(xué)分和課時(shí)設(shè)置來看，古代文學(xué)憑借16學(xué)分、288學(xué)時(shí)的權(quán)重，遠(yuǎn)超排名第二的《古代漢語》和《外國文學(xué)史》[1]，成為名副其實(shí)的中文系第一主干課。但和古代文學(xué)大量的教學(xué)內(nèi)容相比，排名第一的288學(xué)時(shí)仍然顯得捉襟見肘。從先秦到明清近代，數(shù)千年的文學(xué)史和汗牛充棟的優(yōu)秀文學(xué)作品，遠(yuǎn)非288個(gè)學(xué)時(shí)所能講畢。在此情形下，古代文學(xué)的教學(xué)想要面面俱到，既無必要，也無可能。且大多數(shù)高校在《文學(xué)史》和《作品選》之外，還開設(shè)有多門選修課，由古代文學(xué)任課教師結(jié)合自身的學(xué)術(shù)專長，對(duì)文學(xué)史上的重要作家、作品及專門文體進(jìn)行講解，開設(shè)了諸如《詩經(jīng)》、《楚辭》、《史記》、“唐詩”、“宋詞”等選修課，以之輔助《文學(xué)史》和《作品選》的教學(xué)。故此，《文學(xué)史》和《作品選》的講授內(nèi)容須突出教學(xué)的重難點(diǎn)，而無需面面俱到。從課時(shí)分配來看，一般在先秦兩漢魏晉南北朝段和唐宋文學(xué)段分配學(xué)時(shí)較多，元明清段分配較少。講授內(nèi)容主要以作家介紹、作品藝術(shù)風(fēng)格的分析、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)史流派、文學(xué)理論、文體衍生變異等為主。
具體來看，中國古代文學(xué)課程是合《中國文學(xué)史》與《中國歷代文學(xué)作品選》為一體的課程：“史”是對(duì)文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的敘述，“作品”則是《中國古代文學(xué)》課程作為文學(xué)課的落腳點(diǎn)。大致說來，《中國古代文學(xué)》課程的教學(xué)時(shí)間，一般是平分給《文學(xué)史》和《作品選》，二者各占一半。具體到某一階段，則會(huì)有一些出入。例如在講授元代文學(xué)時(shí)，筆者通過和學(xué)生的交流，發(fā)現(xiàn)只有極個(gè)別的學(xué)生會(huì)在課后閱讀《作品選》中的戲曲作品，絕大多數(shù)學(xué)生對(duì)元雜劇絲毫不感興趣，也就沒有自主地去閱讀《作品選》。因此在講授元代文學(xué)時(shí)，更需要教師在課堂上多講作品。在中國古代文學(xué)諸種文體之種，學(xué)生最感興趣的是詩詞。最為典型的便是唐詩宋詞中的一些名篇，有些篇目是學(xué)生在小學(xué)、中學(xué)的語文課堂上就學(xué)習(xí)過的，甚至有些作品在孩子入學(xué)之前，便被家長拿來作為啟蒙讀物來教授孩子。因此，學(xué)生對(duì)這些作品熟悉、有感情。而先秦段如《詩經(jīng)》、《楚辭》等作品，因時(shí)代久遠(yuǎn)，文字艱澀，學(xué)生閱讀時(shí)有較大難度，對(duì)其熟悉程度自然不能與唐宋段相比。而元明清段雖然閱讀難度降低，但學(xué)生的閱讀興趣與唐、宋段相比，也大為降低，這既因?qū)W生對(duì)戲曲的興趣沒有詩、詞那么高，同時(shí)也因?yàn)橛小耙淮膶W(xué)”之稱的明清長篇小說，篇幅較大。大學(xué)生的課后時(shí)間多花在對(duì)英語、計(jì)算機(jī)等科目考級(jí)、考證的準(zhǔn)備上，他們不太愿意花過多時(shí)間去閱讀長篇小說。對(duì)于作品的陌生，使得一些學(xué)生在考試答卷時(shí)，只能空談一些通過死記硬背得來的文學(xué)史概念、常識(shí)，而不能通過具體的作品來加以印證。因此在教授先秦、元明清段文學(xué)時(shí)，作品的講解便顯得尤為重要，教學(xué)時(shí)間的分配上，也要適當(dāng)傾斜于《作品選》，讓學(xué)生通過對(duì)具體作品的閱讀，找尋自己的感悟，而不是僅僅止于被動(dòng)地接受文學(xué)史教材所提供的結(jié)論。對(duì)于中學(xué)教材已選的一些篇目，不能因?yàn)閷W(xué)生已經(jīng)學(xué)過，便一筆帶過；恰恰相反，對(duì)于大多數(shù)將來要走向中學(xué)講臺(tái)的高師學(xué)生來說，此類篇目更需要精講、細(xì)講。對(duì)一些重要的篇目，最好是要求學(xué)生背誦。事實(shí)證明，這一看似落后的教學(xué)要求，卻最能有效地提升學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)。“讀書百遍而義自見”的道理在今天并不過時(shí)。
文學(xué)史的教學(xué)內(nèi)容，大多數(shù)高校是按照從先秦到明清近代的時(shí)間順序講授。這種做法易于把握每段文學(xué)的總體風(fēng)貌，但也容易遮蔽文體發(fā)生、演變的歷史。在按段教學(xué)的同時(shí)，一定要注意突出文體發(fā)生、發(fā)展、演變的歷史。李炳海先生指出：“文學(xué)史教學(xué)的重要任務(wù)是使學(xué)生對(duì)中國古代文學(xué)有一個(gè)全面的把握，在知識(shí)上具有系統(tǒng)性。不僅如此，這門教學(xué)還要有一定的深度，對(duì)于相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象，不但要知其然，而且要知其所以然。具體落實(shí)到文體上，就是不僅要知道某種文體的生成根據(jù)、發(fā)展演變，而且要了解文體名稱的由來。而對(duì)于文體名稱進(jìn)行追本溯源，正是文學(xué)史教學(xué)和研究的薄弱環(huán)節(jié)?！盵2]以時(shí)間順序進(jìn)行教學(xué)，并無不可，但要有意識(shí)地突出文體的變遷。比如，在講授到唐代近體詩時(shí)，要對(duì)歷代詩體的發(fā)展作一綜述，讓學(xué)生了解《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢魏古詩、齊梁新體詩以來的詩體演變軌跡，從而更好地理解唐代近體詩在詩歌史上的地位。又如，在講授元雜劇之前，應(yīng)對(duì)中國戲曲的發(fā)展、成熟作一系統(tǒng)介紹，將中國戲曲成熟之前的諸種藝術(shù)形式如原始社會(huì)歌舞、春秋戰(zhàn)國的優(yōu)伶伎藝、秦漢百戲、南北朝“代面”等歌舞戲、唐參軍戲、宋雜劇、金院本、諸宮調(diào)等略作介紹，指出以上藝術(shù)形式可以歸納為說唱藝術(shù)、歌舞戲、滑稽戲三類，而元雜劇正是在綜合這三類藝術(shù)形式的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來的。
另外，教師還應(yīng)注意對(duì)教學(xué)內(nèi)容的更新，關(guān)注學(xué)術(shù)界最新動(dòng)態(tài)，及時(shí)將學(xué)界已經(jīng)有定論的新成果加以吸收，不能一本講義用數(shù)十年而不變。比如，袁行霈先生主編《中國文學(xué)史》第四卷，在介紹清代小說家吳敬梓的著述時(shí)，說：“至于程晉芳在《文木先生傳》中說還有‘《詩說》若干卷’，可惜已失傳，只能從前人的詩文和《儒林外史》中看到只言片語?！盵3]1999年，失傳已久的《詩說》被復(fù)旦大學(xué)學(xué)者周興陸于上海圖書館發(fā)現(xiàn)[4]，這自然可以修正文學(xué)史教材的舊說。又如，《寒花葬志》是明代歸有光的散文名篇，還被選入了中學(xué)語文教材，但今天我們所見的版本實(shí)為刪節(jié)本，刪節(jié)本把寒花當(dāng)做歸有光普通的侍女，遮蔽了她為歸有光之妾的事實(shí)。復(fù)旦大學(xué)鄔國平教授從上海圖書館所藏《歸震川先生未刻稿》中找到足本《寒花葬志》[5]，補(bǔ)出今本所無的“生女如蘭”等重要內(nèi)容，這就顛覆了對(duì)《寒花葬志》的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。在《作品選》教學(xué)時(shí)顯然也要將此成果及時(shí)加以吸收，對(duì)《寒花葬志》進(jìn)行新的也是正確的解讀。如此教學(xué)，既能傳授學(xué)生最新的知識(shí)內(nèi)容，也能調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，引導(dǎo)他們進(jìn)行研究型學(xué)習(xí)。
注釋：
[1]古代漢語和《外國文學(xué)史》均為7學(xué)分，126學(xué)時(shí)，見http：///wwwroot/jdnewsview.asp?id=733，2010年12月12日。
[2]李炳海：《關(guān)于中國古代文體的思索》，學(xué)術(shù)交流，2010年，第7期。
[3]袁行霈主編，黃霖，袁世碩，孫靜本卷主編：《中國文學(xué)史》（第四卷），北京：高等教育出版社，1999年版，第368頁。
古代文學(xué)論文淺談元明清戲劇中的負(fù)心婚變劇
一、負(fù)心婚變劇的背景
棄婦的悲怨從《詩經(jīng)》時(shí)期開端，就環(huán)繞在文學(xué)世界的天空。在《詩經(jīng)》和漢魏六朝時(shí)期被棄的女性只是悲怨和乞求，女性的附庸位置決議了她們沒有為本人爭取對(duì)等和幸福的才能，更沒有譴責(zé)的認(rèn)識(shí)。漢魏六朝之前封建禮法雖對(duì)女性有著種種請求，但是女子再嫁和改嫁仍是自在不受歧視的，社會(huì)并沒有根絕她們再婚的路途，她們的痛苦也僅止于情愛的失落。因此，這時(shí)期的婚變雖然頻繁，但不至于觸動(dòng)人們激烈的道德感。
唐宋以后，婚變的內(nèi)容和方式由于科舉制的實(shí)施發(fā)作了深入的變化?？婆e制提供應(yīng)士人了改動(dòng)身份和位置的時(shí)機(jī)，不管等級(jí)貴賤，門第上下，只需考試得中就可做官。這時(shí)分，借助婚姻來改動(dòng)位置取得富貴也就成了可能。特別是宋代以來，科舉便成了改動(dòng)命運(yùn)的重要途徑，但想要快速飛黃騰達(dá)，就必需尋覓靠山，捷徑之一便是與閥門大戶聯(lián)姻。于是，離棄寒賤妻、另娶富貴女，成為一局部追求閑適富貴的文人普遍的選擇。以往書生為了求的最初的開展而負(fù)心，是不公平考試制度下不得已的選擇，然后來開展為變本加厲，他們不只棄妻，而且為了掩蓋已有妻室的事實(shí)，還要置貧賤妻于死地。而此時(shí)，遭遇婚變的女性面臨的是生存絕境。發(fā)跡負(fù)心、負(fù)心再婚變便成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象。在這樣的狀況下，比方絕境的婦女只能夢想以天譴、魂追等方式變大對(duì)負(fù)心漢的氣憤，求得內(nèi)心的均衡。
這時(shí)期負(fù)心婚變題材的作品，不只事情凄慘，而且女性抗?fàn)幍膭×乙彩墙^后的。負(fù)心婚變題材也由于小說戲曲的昌盛有了正面的完好表現(xiàn)的可能?！柏?fù)心婚變劇”因此成為古代戲曲開展史上一段意味深長的景色。
二、負(fù)心婚變劇的開展軌跡
負(fù)心話題題材的演進(jìn)與戲曲方式的成熟簡直是同步的，在宋代南戲作品中，現(xiàn)存最早的劇目大多都表現(xiàn)的是這方面的內(nèi)容。這類作品大致分為兩種：一類是書生遺棄明媒正娶的糟糠之妻，如《趙貞女蔡二郎》《李勉負(fù)心》《崔君瑞江天暮雪》等，一類是書生落難時(shí)受恩于貧女，并結(jié)為夫妻，發(fā)跡后則負(fù)心丟棄，有《張協(xié)狀元》《張資鴛鴦燈》等。這些劇作主要表達(dá)了沉郁下僚的書會(huì)文人對(duì)志自得滿的發(fā)跡書生負(fù)心惡行的憤懣和譴責(zé)，以及對(duì)深回禮教約束的貧賤婦女的深切同情。在內(nèi)容方面，這些劇作中的女性對(duì)傳統(tǒng)倫常道德的維護(hù)增強(qiáng)了作品感動(dòng)人心的力氣。元代前期，負(fù)心婚變劇沿著南戲譴責(zé)負(fù)心漢的創(chuàng)作思緒，能夠看作是宋元南戲的持續(xù)。元代中后期，負(fù)心婚變劇的創(chuàng)作發(fā)作了變化，道德指向從譴責(zé)負(fù)心郎轉(zhuǎn)向?yàn)樨?fù)心文人“開脫”。發(fā)跡變泰是文人的理想，特別是關(guān)于仕途無望的文人更是一個(gè)承載夢想的白日夢。于是我們看到，發(fā)跡變成為元代中后期至明初的戲劇中重復(fù)呈現(xiàn)的內(nèi)容，否極泰來背井離鄉(xiāng)，無疑是文人們在盼望抵達(dá)的境地。
至明代，掙脫出兩難境地而據(jù)守道德的文人成為維護(hù)風(fēng)化的主要力氣，負(fù)心婚變中的主要力氣，負(fù)心婚變中招致婚變的緣由不再是文人負(fù)心，而是小人作祟或者權(quán)貴脅迫。劇作家把批判的鋒芒指向作祟小人或權(quán)貴階級(jí)，經(jīng)過文人與小人，文人與權(quán)貴的斗爭著重表現(xiàn)文人不懼困難、不慕富貴、忠于愛情的節(jié)操。劇作的結(jié)尾都水落石出，主人公否極泰來，一夫二妻和美團(tuán)聚。
【內(nèi)閣大庫檔案檢索】
“內(nèi)閣大庫檔案”包括詔令、題奏、移會(huì)、賀表、三法司案卷、實(shí)錄稿本、各種黃冊、簿冊、內(nèi)閣各廳房處與修書各館之檔案，以及試題、試卷等各色文書約31萬件，是研究明清政治制度、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律的珍貴史料。這批檔案在清末由于庫房損壞而被移出大庫，輾轉(zhuǎn)遷播，現(xiàn)為臺(tái)灣中研院歷史語言研究所收藏。
到目前為止，史語所明清檔案工作室已完成檔案登錄155,000多件，撰寫提要98,000多件，掃描檔案38,000余件，出版《明清檔案》370冊，共約50,000件。目前所有文字提要與全文影像已實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)檢索，其中包括對(duì)外開放的文字目錄檢索和授權(quán)使用的全文影像檢索兩部分。
內(nèi)閣大庫檔案的文字檢索內(nèi)容包括事由（檔案內(nèi)容的提要）、時(shí)間（檔案發(fā)下、進(jìn)呈或移會(huì)的時(shí)間）、職官（檔案上奏人的官銜與姓名）、冊別件號(hào)、登錄號(hào)、文件別、備注等。如在具奏欄中輸入“張廷玉”，便可從數(shù)萬件清代檔案中輕而易舉地檢索出這位清朝重臣的945件奏折所在。
【臺(tái)灣中研近代史所藏清代文獻(xiàn)檢索】
這個(gè)資料庫似乎是中研院近代史所的內(nèi)部使用資料庫，資料庫沒有導(dǎo)航頁面，也缺乏相關(guān)說明，但沒有檢索限制。包括近代史所藏經(jīng)濟(jì)檔案函目匯編、近史所藏外交檔案函目匯編，內(nèi)閣漢文黃冊、內(nèi)務(wù)府奏銷檔四個(gè)子錄。此外，網(wǎng)絡(luò)上還有近史所藏刑科題本提要目錄、近史所藏俸餉冊提要目錄以及近代史研究所民國外交檔案，也都沒有必要的說明。
【明人文集聯(lián)合目錄及篇目索引】
由臺(tái)灣漢學(xué)研究中心開發(fā)，包括故宮博物院圖書館、臺(tái)灣大學(xué)圖書館、中研院傅斯年圖書館、國家圖書館及漢學(xué)研究中心所藏明人文集，以建置聯(lián)合目錄與篇目索引兩大功能為主，具備文集書名、作者、版本及館藏地多項(xiàng)檢索功能，并可全文檢索作者小傳及序跋、附注等。
二
受到時(shí)限和周期的限制，傳統(tǒng)的論著索引的動(dòng)態(tài)信息相對(duì)滯后。而以網(wǎng)絡(luò)為載體的論著檢索數(shù)據(jù)庫具有信息量大、更新迅速的特點(diǎn)，受到研究者的普遍重視。
【中國考古學(xué)資料庫】
這個(gè)數(shù)據(jù)庫由臺(tái)灣史語所開發(fā)，主要是搜集中國的考古學(xué)報(bào)告及研究目錄，內(nèi)容系以《中國考古學(xué)年鑒－－考古學(xué)文獻(xiàn)資料目錄》為主，主要包括考古學(xué)專論、分論、田野考古資料、美術(shù)考古、古代工藝科技等，增加史語所研究人員所搜集的相關(guān)專題研究書目，并對(duì)照日本《東洋學(xué)文獻(xiàn)類目》加以補(bǔ)充。
【經(jīng)學(xué)研究論著目錄檢索】
由臺(tái)灣漢學(xué)研究中心開發(fā)，根據(jù)漢學(xué)研究中心民國1994年和1999年出版的《經(jīng)學(xué)研究論著目錄》（1912-1987）、（1988-1992）兩冊印刷本資料匯整而成。資料收錄范圍涵括公元1912年至1992年八十年間臺(tái)灣、大陸及日本學(xué)者的研究成果，總共收錄經(jīng)學(xué)研究相關(guān)專著、期刊論文、學(xué)位論文、研討會(huì)論文、報(bào)紙論文等35,900余筆。提供全文檢索、類目瀏覽、關(guān)鍵詞查詢、作者、書（刊名、期刊、論集名）索引瀏覽。
【兩漢諸子研究論著目錄檢索】
由臺(tái)灣漢學(xué)研究中心開發(fā)，內(nèi)容系根據(jù)臺(tái)灣漢學(xué)研究中心1998年出版的《兩漢諸子研究論著目錄（1912-1996）》印刷本目錄制作完成，收錄范圍含括公元1912至1996年間臺(tái)灣、香港、大陸學(xué)者的研究成果，旁及國內(nèi)所能收集到的日文西文論著，兼及美國哈佛大學(xué)燕京圖書館、耶魯大學(xué)圖書館、加州大學(xué)柏克萊分校東亞圖書館所收藏有關(guān)兩漢諸子研究的相關(guān)資料，可提供全文檢索、類目瀏覽、關(guān)鍵詞查詢、作者、書（篇名、期刊、論集名）索引瀏覽。
【敦煌學(xué)研究論著目錄檢索】
由臺(tái)灣漢學(xué)研究中心開發(fā)，內(nèi)容系根據(jù)漢學(xué)研究中心2000年出版《敦煌學(xué)研究論著目錄（1908-1997）》印刷本目錄匯整而成。資料收錄范圍涵括公元1908年至1997年間，海峽兩岸、日本及東南亞地區(qū)學(xué)者之研究成果，并旁及海外漢學(xué)家各研究目錄，總共收錄敦煌學(xué)研究相關(guān)專著、期刊論文、學(xué)位論文、研討會(huì)論文、報(bào)紙論文等12,000余筆。提供全文檢索、類目瀏覽、關(guān)鍵詞查詢、作者、書（篇名、期刊、論集名）索引瀏覽。
【史語所同仁輯唐宋明清史書目】
收錄了臺(tái)灣史語所研究人員所輯錄的有關(guān)唐宋明清史研究的中日文論著多種，但體例不一，范圍不詳。
【郭店楚簡論著檢索】
1993年湖北荊門郭店出土的戰(zhàn)國竹簡中，發(fā)現(xiàn)了大量先秦佚籍和與傳世典籍的早期寫本，在學(xué)術(shù)界引起轟動(dòng)，成為近年來中國古代思想文化研究的熱點(diǎn)所在。香港中文大學(xué)圖書館開發(fā)的“郭店楚簡資料庫”，不僅能夠檢索郭店楚簡的全部釋文，還提供了近年來郭店楚簡研究的主要參考論著檢索。
【《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究論著書目檢索】
由臺(tái)灣史語所生命醫(yī)療研究室開發(fā)，包括“傳統(tǒng)時(shí)期中國的《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究論著書目”、“傳統(tǒng)時(shí)期日本的《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究論著書目”、“當(dāng)代《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究論著書目”、“當(dāng)代日本《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究論著書目”、“當(dāng)代日本《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究論文書目”、“當(dāng)代西文《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究論著與文獻(xiàn)書目”、“當(dāng)代韓文《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究文獻(xiàn)書目”、“當(dāng)代臺(tái)灣《黃帝內(nèi)經(jīng)》研究書目”“中文研究文獻(xiàn)書目”等幾個(gè)子數(shù)據(jù)庫。
【唐宋文學(xué)研究論著檢索】
由臺(tái)灣元智大學(xué)“網(wǎng)絡(luò)展書讀”中華典籍網(wǎng)絡(luò)資料中心開發(fā)，可檢索相關(guān)論文的著者?？⒕砥诩罢撐年P(guān)鍵詞和提要。
【紅學(xué)研究資料庫】
由臺(tái)灣元智大學(xué)“網(wǎng)絡(luò)展書讀”中華典籍網(wǎng)絡(luò)資料中心開發(fā)，包括紅學(xué)研究計(jì)劃檢索、紅學(xué)學(xué)位論文檢索、紅學(xué)期刊論文檢索、紅學(xué)研究論著檢索幾個(gè)相關(guān)數(shù)據(jù)庫。
【宋代詩詞論著檢索】
由臺(tái)灣元智大學(xué)“網(wǎng)絡(luò)展書讀”中華典籍網(wǎng)絡(luò)資料中心開發(fā)，可檢索題名、著者等內(nèi)容，編碼為簡體中文。
【佛學(xué)書目檢索】
由臺(tái)灣大學(xué)佛學(xué)數(shù)字圖書館暨博物館開發(fā)，包含書籍、期刊雜志、博士碩士論文等資料。
【國際漢學(xué)博士論文摘要數(shù)據(jù)庫】
這個(gè)數(shù)據(jù)庫以臺(tái)灣漢學(xué)研究中心典藏的海外漢學(xué)博士論文為主，搜藏國家包括美國、加拿大、英國、荷蘭等，總計(jì)約有9,000種，皆為國外大學(xué)從事漢學(xué)研究的博士論文。數(shù)據(jù)庫提供全文檢索、論文題目（作者）、畢業(yè)學(xué)校、學(xué)位名稱、主題分類等索引瀏覽。
【史語所同仁著作目錄】
收入了臺(tái)灣國學(xué)研究的核心機(jī)構(gòu)中研院歷史語言研究所眾多研究人員的研究成果。
三
除文獻(xiàn)提要和論著檢索外，網(wǎng)絡(luò)上還有一些構(gòu)思新穎，功能實(shí)用的數(shù)據(jù)庫。
【兩千年中西歷轉(zhuǎn)換】
中西日期轉(zhuǎn)換是歷史研究者經(jīng)常遇到的問題，曾有多位史學(xué)家窮數(shù)年之功編制了多種中西歷法轉(zhuǎn)換的工具書。臺(tái)灣中研院根據(jù)薛仲
三、歐陽頤的《兩千年中公歷對(duì)照表》編制了“兩千年中西歷轉(zhuǎn)換系統(tǒng)”，只要輸入國號(hào)、帝號(hào)、年號(hào)、干支、朔閏等內(nèi)容，便可進(jìn)行中西日期轉(zhuǎn)換。遺憾的是，這個(gè)系統(tǒng)只從西元公元元年，即漢平帝元始一年開始，對(duì)于公元前的日期，尚無法檢索。
【搜文解字古文字資料庫】
由臺(tái)灣史語所開發(fā)，資料庫分甲骨文、金文、周文字三部分，選擇偏旁字型總表，可進(jìn)入相應(yīng)的資料庫，資料庫內(nèi)容包括字頭、字形、析形、詞性、詞義、辭例、出處、語義和說明，部分辭例可鏈接拓片圖像，以便使用者參考。
【漢代墓葬與文化資料庫】
這個(gè)資料庫是對(duì)漢代物質(zhì)文化研究成果的系統(tǒng)整理，由臺(tái)灣中研院史語所開發(fā)，包括漢墓資料庫、銅鏡璽印資料庫、漢畫資料庫三部分，收錄了相關(guān)的文物的圖像、形制、出土地點(diǎn)、日期及著錄期刊。
1、學(xué)生缺乏濃厚的學(xué)習(xí)興趣
從古代文學(xué)自身來說，入門并不容易，古代文學(xué)作品作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分本身有著深厚的底蘊(yùn)和獨(dú)特的魅力，但因年代久遠(yuǎn)、語言文化環(huán)境的變遷，對(duì)于很多初入大學(xué)、古代漢語基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生來說，閱讀古代文學(xué)作品有一定的困難。程度稍好的學(xué)生，之前接觸過的古代文學(xué)作品多是近代白話小說或是流傳廣泛的詩詞，距今越是久遠(yuǎn)的作品對(duì)于他們而言就越為隔膜。古代文學(xué)課程起始部分即是先秦文學(xué)，對(duì)于初入門徑的學(xué)生來說，興趣的培養(yǎng)又是極為重要的，有的學(xué)生因?yàn)樽x不懂、讀不通，而又缺乏耐心和定力去理解和感悟，因而始終徘徊在古代文學(xué)的門外。另一方面，新的時(shí)代環(huán)境對(duì)學(xué)校的學(xué)習(xí)氛圍和學(xué)生心態(tài)影響很大，高校連年擴(kuò)招，生源質(zhì)量參差不齊，也使大學(xué)生的就業(yè)形勢面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。學(xué)生在面對(duì)專業(yè)、課程的時(shí)候，更為關(guān)注的是“這個(gè)專業(yè)好不好就業(yè)？”“這門課程有什么用？”這樣一種功利思想使很多學(xué)生心態(tài)浮躁，缺乏坐冷板凳、扎實(shí)學(xué)習(xí)、深入探究的精神。
2、應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式對(duì)古代文學(xué)課程教學(xué)提出的新要求
所謂應(yīng)用型人才是指能將專業(yè)知識(shí)和技能應(yīng)用于所從事的專業(yè)社會(huì)實(shí)踐的一種專門的人才類型。它要求人才既要有一定的理論素養(yǎng)，又要求具有各種實(shí)際操作能力，適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)條件下的生產(chǎn)實(shí)踐需要。古代文學(xué)課程是一門傳統(tǒng)的課程，要與新的時(shí)代要求接軌，必須將課堂教學(xué)從傳授知識(shí)為主轉(zhuǎn)變?yōu)闉槿瞬排囵B(yǎng)服務(wù)。本校漢語言文學(xué)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)是要培養(yǎng)具有扎實(shí)的語言文化基礎(chǔ)理論知識(shí)，有較強(qiáng)的文字功底，具備實(shí)戰(zhàn)策劃操作能力和綜合工作能力，同時(shí)具備良好的溝通協(xié)調(diào)能力的專門人才。圍繞這個(gè)培養(yǎng)目標(biāo)，古代文學(xué)課程改革應(yīng)側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能和人文素質(zhì)兩個(gè)方面。
二、古代文學(xué)課程改革探究
1、加強(qiáng)專業(yè)技能和人文素質(zhì)的培養(yǎng)
（1）培養(yǎng)探究意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)興趣。
探究意識(shí)是一種主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問題并進(jìn)行思考的學(xué)習(xí)能力，它可以從某一門課程的學(xué)習(xí)中養(yǎng)成，并在日后的工作和學(xué)習(xí)中應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域，終身受益。因此，培養(yǎng)學(xué)生探究問題的能力是任何一門課程的重要任務(wù)。在古代文學(xué)的課程教學(xué)中，教師十分有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生對(duì)問題的發(fā)現(xiàn)，善于利用知識(shí)點(diǎn)調(diào)動(dòng)學(xué)生思考的興趣。例如，古今詞義的差別和詩歌平仄格律限制等因素決定古代詩歌常會(huì)出現(xiàn)生僻難解的字，如《關(guān)雎》：“參差荇菜，左右流之”、“左右采之”、“左右芼之”中的“流”、“采”和“芼”的釋義，對(duì)于缺乏預(yù)習(xí)習(xí)慣和疏懶于查閱工具書的學(xué)生，大多根據(jù)詩句復(fù)沓的章法，統(tǒng)一將三個(gè)字理解為“采摘”。這時(shí)便要引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)詩情的前后變化體會(huì)比興手法的作用，“寤寐求之”、“求之不得”是寫實(shí)，“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”是想象，因?yàn)椤扒偕蓖笳鞣蚱?，“鐘鼓”是在重大儀式中使用的樂器，這里可以推知為婚禮，這些都是主人公想象中求娶的場面。因此，荇菜作為比興意象，它之后的三個(gè)動(dòng)詞也是富有情節(jié)感的，統(tǒng)一理解為“采摘”是不合適的。在學(xué)生思考討論之后，各自提出自己的理解。在此基礎(chǔ)上，作者為學(xué)生提供了姚際恒《詩經(jīng)通論》對(duì)“流”字的解讀：“此處正以荇菜喻其左右無方，隨水而流，未即得也?！辈殚喒ぞ邥?，“流”可通“摎”，因此，將“流”字理解為求取是比較合適的。
（2）通過三個(gè)環(huán)節(jié)培養(yǎng)口語表達(dá)和書面寫作能力等應(yīng)用性技能。
一是課前演講環(huán)節(jié)?？谡Z表達(dá)能力相對(duì)于中文專業(yè)的學(xué)生來說是一種比較重要的技能，但是大多數(shù)學(xué)生的實(shí)際情況是缺乏表達(dá)的愿望和勇氣，或是條理不甚清晰，或是平日沒有思考所得。課前演講環(huán)節(jié)要求演講內(nèi)容與課程內(nèi)容緊密結(jié)合，可以是對(duì)學(xué)習(xí)或閱讀中產(chǎn)生的一個(gè)問題的思考，可以利用PPT做輔助，脫稿演講。實(shí)踐證明，課前演講是卓有成效的，學(xué)生的口語表達(dá)能力在進(jìn)步，站在講臺(tái)上和眾人面前說話的體驗(yàn)是難得的，機(jī)會(huì)是可貴的，任何口語表達(dá)的缺陷都被他們充分的自我感知，并且為了準(zhǔn)備演講，他們有意識(shí)地思考問題。還有些學(xué)生精心準(zhǔn)備演講素材，設(shè)計(jì)演講環(huán)節(jié)，最后呈現(xiàn)出的儼然是精彩的一段課。二是課上討論環(huán)節(jié)。作者有意識(shí)地在課堂教學(xué)中適當(dāng)通過古代文學(xué)作品對(duì)學(xué)生進(jìn)行賞析評(píng)論的訓(xùn)練，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)思考和發(fā)言的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)他們主動(dòng)回答問題，并適時(shí)對(duì)學(xué)生進(jìn)行積極評(píng)價(jià)，調(diào)動(dòng)他們參與的熱情，鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力。如岑參《白雪歌送武判官歸京》是體現(xiàn)岑參邊塞詩藝術(shù)特點(diǎn)的代表作，我首先提出的問題是讓學(xué)生分析一下“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”的好處，學(xué)生經(jīng)過思考得出這句詩以春花春風(fēng)比冬雪冬風(fēng)，除了描繪出邊塞風(fēng)物中天降大雪之狀很形象，還將一種溫暖之感替代了蒼涼之感，冬雪和梨花的共性除了都是白色，還有梨花讓人聯(lián)想到高潔胸臆和故園之思，以梨花喻雪為雪灌注了情感和生氣。在此基礎(chǔ)上，我進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出岑詩擅寫邊關(guān)風(fēng)物，擅用想象的手法，并且想象具有綺麗的特點(diǎn)。課堂討論既增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)良好的思考習(xí)慣也為他們提供了語言表達(dá)的機(jī)會(huì)。三是布置課后書面作業(yè)。課后的書面作業(yè)是對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容的延伸和補(bǔ)充，通常是作品鑒賞和小論文兩種形式。在幾項(xiàng)基本的應(yīng)用技能中，中文專業(yè)的學(xué)生是長于寫作的，但是他們的評(píng)論文和研究論文的寫作水平卻并不高，主要原因是他們?nèi)鄙賹?duì)問題的思考，缺少寫作實(shí)踐訓(xùn)練，沒有掌握論文的寫作思維方式和方法。日常教學(xué)中，論文的寫作訓(xùn)練是督促他們深入學(xué)習(xí)的有效手段，也是培養(yǎng)書面表達(dá)能力和理性思維的重要途徑，為他們?nèi)蘸蟮漠厴I(yè)論文寫作做積累和鋪墊。書面作業(yè)一個(gè)月不少于一次，教師應(yīng)仔細(xì)批改做批語，并在課堂上講評(píng)，從選題到寫作思路、研究方法等方面逐一總結(jié)，務(wù)使學(xué)生都能夠認(rèn)真對(duì)待并有所獲益。
（3）挖掘古代文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的啟示與審美教育。
中國古代文學(xué)中包含哲學(xué)、歷史、人生等重要的人文資源，應(yīng)當(dāng)充分利用這種特質(zhì)在古代文學(xué)教學(xué)中潛移默化滲透審美與人格教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的做人做事的態(tài)度，使之成為素質(zhì)教育的有效手段。古代文學(xué)作品中蘊(yùn)涵了傳統(tǒng)文化的精髓，如儒家之德強(qiáng)調(diào)的君子氣節(jié)、禮儀之道、孝悌之義、愛國主義精神等，正是當(dāng)今大學(xué)生需要培養(yǎng)的修養(yǎng)品質(zhì)，應(yīng)在教學(xué)中充分挖掘這些內(nèi)涵對(duì)學(xué)生進(jìn)行潛移默化的素質(zhì)教育。古代文學(xué)作家中多有人格操守的典范，應(yīng)成為后世崇效的榜樣，對(duì)于現(xiàn)代人的人生都具有極大的啟發(fā)意義。例如陶淵明的隱逸就是在對(duì)人生真義的自我思辨中完成了對(duì)人生價(jià)值的選擇，學(xué)習(xí)陶淵明不是效仿他的人生范式，而是學(xué)習(xí)他對(duì)人生真義的追尋和人格情操的堅(jiān)守。通過教材上古代作家的生平介紹，學(xué)生可以對(duì)作家的簡歷做一個(gè)了解，但教師更應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在可信的文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)詩人的某種特質(zhì)和品格，讓學(xué)生從這樣的特質(zhì)中感受其人格魅力，進(jìn)而內(nèi)化為自身的涵養(yǎng)，用以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)人生。古代文學(xué)作品還具有豐富的審美價(jià)值，其中不乏山川風(fēng)物的自然之美，還有詩詞的韻律之美，這些是對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育的極好素材。
2、改革課程設(shè)置和教學(xué)方式
（1）調(diào)整課程及內(nèi)容設(shè)置。
應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式下，專業(yè)的課程設(shè)置有了新的變化，縮減專業(yè)基礎(chǔ)課的教學(xué)時(shí)數(shù)，增加了一定的專業(yè)方向課。古代文學(xué)課程作為一門主干基礎(chǔ)課，必須將課程與本校、本專業(yè)的實(shí)際情況結(jié)合，首要解決的是教學(xué)容量與教學(xué)時(shí)數(shù)的矛盾。首先，要處理好作品選和文學(xué)史的關(guān)系。作品選與文學(xué)史的開課時(shí)數(shù)比例應(yīng)作調(diào)整，減少作品選的開課時(shí)數(shù)，必要的時(shí)候，作品選可以不作為單獨(dú)開設(shè)的課程，融合在文學(xué)史的教學(xué)中。其次，在文學(xué)史的課程內(nèi)容設(shè)置上，在傳統(tǒng)的以史為線、梳理知識(shí)、面面俱到的教學(xué)內(nèi)容設(shè)置的基礎(chǔ)上突出主題線索，例如，某一文學(xué)樣式的發(fā)展脈絡(luò)、某一風(fēng)格流派的形成壯大，或縱向或橫向，在新舊知識(shí)的講授與復(fù)習(xí)過程中通過史的主線貫穿起來，這樣既可以在有限的學(xué)時(shí)內(nèi)達(dá)到有效教學(xué)，也可以培養(yǎng)學(xué)生專題研究的能力。同時(shí)在授課方法上做到重點(diǎn)突出，每次課的講授圍繞兩到三個(gè)問題展開，講授之前，先向?qū)W生介紹本次課的重點(diǎn)問題，使學(xué)生明確教學(xué)思路和學(xué)習(xí)目標(biāo)，使課堂教學(xué)條理清晰。第三，將選修課與必修課有機(jī)結(jié)合。在專業(yè)課教學(xué)時(shí)數(shù)緊張的現(xiàn)狀下，開設(shè)選修課仍是十分必要的。選修課主要是進(jìn)行專題教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生的專題研究能力，是在掌握一定專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)之上的提升。選修課的開設(shè)應(yīng)避免與文學(xué)史的授課內(nèi)容存在重復(fù)的現(xiàn)象，如開設(shè)了《唐宋詞研究》的專題，在文學(xué)史的講授中可以只就唐宋詞的發(fā)展脈絡(luò)做一縱向梳理，節(jié)省了文學(xué)史的授課時(shí)數(shù)，同時(shí)在專題課進(jìn)行更為深入的學(xué)習(xí)。
（2）改革課堂教學(xué)方式方法。
首先，要變教師主體為學(xué)生主體。傳統(tǒng)課堂教學(xué)學(xué)生處于被動(dòng)地位，知識(shí)內(nèi)容由教師決定，講授方式是教師從頭到尾一言堂，學(xué)生不預(yù)習(xí)，很少有思考，是名副其實(shí)的“填鴨”，最后只有為了應(yīng)付考試臨時(shí)記憶的知識(shí)，內(nèi)在的學(xué)習(xí)能力沒有得到提升。課堂教學(xué)方式方法改革不僅僅是形式上增加一些學(xué)生活動(dòng)，其本質(zhì)是要提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，通過預(yù)習(xí)、課上討論、教師答疑等環(huán)節(jié)，使學(xué)生成為教學(xué)活動(dòng)的主體，培養(yǎng)學(xué)生的思考探究能力。第二，要豐富教學(xué)手段，充分利用現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)施增加課程的趣味性，擴(kuò)充課程的容量，提高課堂教學(xué)的效率。其中多媒體是課堂教學(xué)必備的手段，有些內(nèi)容比如詩人的作品集，用一張嘴一支粉筆介紹，遠(yuǎn)不如將書籍版本的圖片展示于大屏幕上形象，更令學(xué)生產(chǎn)生閱讀興趣。有的內(nèi)容則是靠一張嘴一支粉筆難以完成的，尤其是古代文學(xué)涉及很多史傳或前人批評(píng)等文獻(xiàn)資料，多是文言，在黑板上手寫要浪費(fèi)大量時(shí)間。在講評(píng)作業(yè)的時(shí)候，將需要舉例的學(xué)生作業(yè)拍成圖片，用多媒體展示，方便直觀，更容易讓學(xué)生理解，大大提高講評(píng)的效率。第三，要改革課程評(píng)價(jià)體系。改變傳統(tǒng)單一的期末閉卷考試為多元評(píng)價(jià)體系，考評(píng)分為平時(shí)和期末兩大塊，分別占30%和70%，平時(shí)成績包括演講、作業(yè)和課堂討論三個(gè)部分，各占10%，期末采用閉卷的形式，均為主觀題。這個(gè)測評(píng)體系將平時(shí)課堂教學(xué)的各項(xiàng)要求與最后的成績緊密關(guān)聯(lián)，強(qiáng)化課程改革內(nèi)容，豐富評(píng)價(jià)指標(biāo)，融入素質(zhì)教育理念。
三、總結(jié)
一、以考扣本
上學(xué)期繼續(xù)是高中語文學(xué)養(yǎng)形成及向高二逐步過渡的階段，基礎(chǔ)意識(shí)的滲透，應(yīng)狠抓落實(shí)。每個(gè)單元的字詞，文言詞匯的積累，唐詩宋詞背誦，都是絕對(duì)不能忽視的，否則到高三再回頭已晚矣。為此，我堅(jiān)持做到每課一小查，單元一測試，并建立學(xué)情檔案，定期復(fù)查，夯實(shí)基礎(chǔ)，關(guān)注學(xué)情。
二、以讀悟本
必修四第一單元是戲劇單元，我采用了朗讀教學(xué)法，讓學(xué)生在讀中悟，悟中品，朗讀方法多樣化，分角色，分小組，分聲部，從而避免了一味看片子，讓學(xué)生沉浸在生動(dòng)形象的畫面中，而忽略了對(duì)語言文字本身的理解和感悟?！陡]娥冤》、《雷雨》、《哈姆雷特》這些精品戲劇學(xué)生在讀中可以自我感知原貌，發(fā)現(xiàn)問題，擁有自己的個(gè)性解讀，這樣也培養(yǎng)了學(xué)生的合作意識(shí)、競爭意識(shí)，又提高了他們的語文閱讀能力。
三、以說析本
如果一堂課沒有教師和學(xué)生的雙向互動(dòng)，就不利于課堂教學(xué)有效性的實(shí)現(xiàn)。所以課堂我多是采用師生對(duì)話的形式，使師生都處在對(duì)文本的自我解讀中。譬如必修四隨筆《信條》一文的學(xué)習(xí)中，我和學(xué)生邊讀課文，邊談對(duì)課文中種種“信條”的感悟，并都交流了各自的生活信條。在共同質(zhì)疑中，吃透文本，把文本作為載體，走進(jìn)生活，使學(xué)生的應(yīng)用能力、審美能力、探究能力得到進(jìn)一步的發(fā)展，亦增進(jìn)了師生思想感情的交流溝通。
四、以聽會(huì)本
《林黛玉進(jìn)賈府》是名著《紅樓夢》序幕的第三回，它在小說中的地位和作用是極其重要的。為了創(chuàng)設(shè)情境我特別在教學(xué)過程中分別串聯(lián)了《引子》、《枉凝眉》、《聰明累》等幾首電視劇插曲，讓學(xué)生在聽中讀本，這些曲子不僅起了穿針引線的作用，頗富感染力，而且能夠加深對(duì)小說人物的把握及主旨的理解。
五、以講拓本
必修三四冊將議論文作為本學(xué)期寫作的訓(xùn)練重點(diǎn)，為配合作文教學(xué)我把“課前三分鐘演講”的形式定為“新聞述評(píng)”，內(nèi)容不限，這一活動(dòng)讓學(xué)生對(duì)社會(huì)的關(guān)注意識(shí)大大增強(qiáng)，同時(shí)通過互評(píng)師評(píng)也迅速提升了他們的思考與認(rèn)識(shí)能力。從另一層面看，大大拓寬了議論文本的范圍，豐盈了學(xué)生的寫作材料。
六、以寫摹本
必修四第二單元是宋詞的學(xué)習(xí)，精選了柳永、蘇軾、辛棄疾、李清照等代表作品，不論婉約，還是豪放，學(xué)來都美不勝收。為學(xué)以致用，我引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行了仿寫訓(xùn)練，收到了較好的效果，學(xué)生對(duì)宋詞的知識(shí)和對(duì)其的品味有了進(jìn)一步的提升。
七、以抄活本
上學(xué)期我還增設(shè)了課內(nèi)拓展摘抄，以期增強(qiáng)課堂實(shí)效。譬如《紅樓夢詩詞曲賦》、《老人與?！冯娪安迩?、民歌《蘇武牧羊》。從詩詞到歌曲……學(xué)生的認(rèn)識(shí)與表達(dá)、思想與情感在這形式多樣的積累中日漸豐富鮮活起來。
不論師生，都要有大語文的理念，只有堅(jiān)持讀書摘抄，才能保證教與學(xué)的源頭活水。為了加深對(duì)讀本的解讀，保證教學(xué)的質(zhì)量與鮮活，我本人一面堅(jiān)持閱讀書報(bào)，在教學(xué)戲劇單元時(shí)我還同步閱讀了《唐宋傳奇故事》、《元曲故事集》、《中國古代戲曲故事》等三部書籍。
余英時(shí)先生在2006年11月獲頒美國國會(huì)圖書館之克魯格獎(jiǎng)，為該獎(jiǎng)設(shè)立以來，首位獲獎(jiǎng)的華人學(xué)者。克魯格獎(jiǎng)被譽(yù)為人文社科學(xué)界的“諾貝爾獎(jiǎng)”，此公由是再次成為海內(nèi)外學(xué)界矚目的焦點(diǎn)人物。
美國國會(huì)圖書館館長詹姆士．畢靈頓博士宣布余英時(shí)獲獎(jiǎng)時(shí)，盛贊他學(xué)識(shí)非常淵博，而他在中國歷史、思想和文化所作的研究，以及對(duì)人性所作的廣泛深入探索，其影響已跨越許多學(xué)科和時(shí)空領(lǐng)域。
近年經(jīng)國內(nèi)多家出版社之推介，其著作已廣為國內(nèi)學(xué)界所知，有學(xué)者甚至力捧其為海外華人學(xué)者第一人。于今觀之，余英時(shí)的著作與治學(xué)方式，對(duì)國內(nèi)治中國史者的影響匪淺。余英時(shí)雖對(duì)中國史的諸多方面均有涉及，但更為國內(nèi)學(xué)界關(guān)注的則是，在中國文化與現(xiàn)代化之反思上，余英時(shí)著力良多。
從士到知識(shí)分子
余英時(shí)在漢學(xué)的諸多領(lǐng)域均有建樹。漢代思想史是其專攻領(lǐng)域，他在美國發(fā)表的少數(shù)幾篇學(xué)術(shù)論文，均是早年他在漢代思想史上的研究。唐宋以前古典文學(xué)研究，海內(nèi)外鮮有與之匹敵者。此外，余在明清思想史、學(xué)術(shù)史等方面均有扛鼎之作。
余的研究，上繼皖派學(xué)者(以戴震為宗)的漢學(xué)(與“宋學(xué)”相對(duì)而言的“漢學(xué)”)淵源，下承錢穆、楊聯(lián)的文化史觀，識(shí)斷精審，考據(jù)精當(dāng)。明清思想史的研究，如《朱熹的歷史世界》、《論戴震與章學(xué)誠》，都是在考據(jù)之上的義理闡發(fā)。如果要看他的考據(jù)功夫，《重尋歷程》就是很好的例子。
但更為人稱道者，則是《士與中國文化》一書。在此書中，余闡述了中國古代知識(shí)人(余先生不認(rèn)為現(xiàn)代意義上的“知識(shí)分子”等同于“士”)即“士”在中國傳統(tǒng)文化的影響之下，幾千年的沉浮論蕩。這些“以道自任”的士人，秉承“士不可以不宏毅，任重而道遠(yuǎn)”的千載良訓(xùn)，在與“勢”抗衡的過程中，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！?/p>
倘若以當(dāng)今的“知識(shí)人”比照當(dāng)年的“士”，可稱為“士”者恐怕無幾。中國知識(shí)分子脫胎于中國文化這一母體之中，無法超脫出來，以知識(shí)分子的使命，解決當(dāng)代中國現(xiàn)代化的問題。余英時(shí)的論著中，闡述了中國的知識(shí)人如何才能從“士”進(jìn)化為現(xiàn)代意義上的“知識(shí)分子”，這對(duì)中國學(xué)界來說，應(yīng)是一大幸事。
海外的中國人
余英時(shí)自謂，他讀史、治史的“唯一指導(dǎo)原則”即是“知人論世”(見《朱熹的歷史世界》自序二)，誠哉斯言。此話出白孟子，“頌其詩，讀其書，不知其人可乎?是以論其世也?！庇^諸余先生的著作，無一不先知人而后論世。余對(duì)中國文化、中國史的縝密觀察，均是建立在對(duì)人的還原基礎(chǔ)之上，給著作命名，多數(shù)也是以人為主語。
余英時(shí)是海外漢學(xué)界少有的堅(jiān)持以中文寫作的學(xué)者，他與許多老一輩華裔漢學(xué)家一樣，是不被“主流”漢學(xué)界認(rèn)可的，甚至評(píng)價(jià)也不甚高。一些華裔學(xué)者曾說過，這些老一輩華裔漢學(xué)家在西方(至少是北美)漢學(xué)家看來，根本就沒進(jìn)入“主流”。