時間：2023-03-22 17:33:02
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節(jié)日，又被稱為“時空以外的時空”（time out of time）,主要指的是民間傳統(tǒng)的周期性的集體參與的事件或活動。這里所謂的“傳統(tǒng)”，指的是民間節(jié)日一定要具有很長的歷史傳承性，屬于民間自發(fā)的遵循和繼承的一種儀式和活動。廣漢，這座川西歷史文化名城，是三星堆古蜀文明的發(fā)祥地，一年一度的漢族地方性傳統(tǒng)節(jié)日廣漢“保保節(jié)”歷經(jīng)三百年，至今大盛。但是隨著社會經(jīng)濟、文化發(fā)展，以及全球一體化進程的加劇，漢族傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵及意義漸漸淡化，世俗化傾向越來越嚴重。曾經(jīng)在2009年就有華西都市報的記者做過相關(guān)報道：變了味的廣漢“保保節(jié)”，揭示了“保保節(jié)”上“職業(yè)拉手”借機賺錢的現(xiàn)象。不光是“保保節(jié)”，現(xiàn)在幾乎所有的節(jié)日都和利益、金錢掛了鉤，這不得不讓我們反思我們的傳統(tǒng)價值觀念去哪里了？節(jié)日本身的文化內(nèi)涵去哪里了？傳統(tǒng)節(jié)日文化能真實映射出中華民族幾千年的發(fā)展，它是民族文化傳播的重要載體，是歷史文化積淀的產(chǎn)物，也是抵御文化霸權(quán)的重要武器。因此，處理好發(fā)展經(jīng)濟和保護文化的關(guān)系，找到文化保護的途徑，對于繁榮民族文化，傳承中華文化的民族精神，達到國家穩(wěn)定、社會和諧具有重要意義。
一、“保保節(jié)”民俗概要
“保保節(jié)”是川西地區(qū)流行的一種民俗活動。時間是正月十六，“保保”就是干爹，拜保保就是給小寶寶找干爹，傳說可以保小寶寶平安、健康成長?，F(xiàn)今四川地區(qū)仍然流行拜保保活動，只是各地稱呼不同，時間不同，如成都郫縣、溫江、彭州、德陽什邡等地都稱為拜干爹活動，活動是在每年的雨水節(jié)舉行。但真正作為一種傳統(tǒng)節(jié)日保留下來的只有正月十六廣漢“保保節(jié)”，現(xiàn)已列入四川省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
1．節(jié)日起源
廣漢“保保節(jié)”據(jù)說是由川西民俗“游毛病”和“拉保保”兩種民間活動融合演變而來。其起源和一個傳說有關(guān)：傳說在清朝時期，有母女倆進城“游毛病”，“游毛病”是一種民俗活動，認為孩子有病，帶出去游走一遭就可以把病根甩掉，在途中母女倆遇到一無賴糾纏，為了擺脫這個無賴，母親急中生智跑到州衙門前，對守門的衙役說，自己的女兒是州官的干女兒，前來給州官拜年，無賴一聽便嚇跑了。州官聽了稟報，出門問明原因，覺得這位母親真是很聰明，還真收了這個干女。從此，正月十六就成了“拉保保”的節(jié)日，相傳至今。
2．節(jié)日民俗內(nèi)容
川西各地的“拉保保”活動內(nèi)容基本一致，其中心內(nèi)容都是“拉保保”，正月十六，廣漢“保保節(jié)”這天，大家扶老攜幼踏青游玩，俗稱“游毛病”，中心內(nèi)容“拉保保”。父母帶孩子在大橋上、廟前或大樹下（廣漢“保保節(jié)”最初就是在房湖公園的十二棵古柏樹下進行），等候過往男性行人，父母在給孩子選“保保”時，不一定都相互認識，只要認準對方長得一臉“福相”，就拉來讓其給孩子戴上豬兒帽，并為小孩取一個吉祥的名字，讓孩子叫一聲“干爹”，如行人接受，家長就要擺酒菜，點香燭，焚紙錢，讓孩子給“干爹”進行跪拜儀式，接受“干爹”所取的名字和“壓邪錢”，雙方喝酒結(jié)拜，互稱親家，這就算禮成了。以后逢年過節(jié)都要互相拜訪，就算多了一門親戚了。
二、川西漢族傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)狀
民族傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化的載體，它的內(nèi)容和形式從來都不是一成不變的，而是隨著時間、自然環(huán)境、社會環(huán)境以及民族觀念的發(fā)展和變化處于不斷的變遷之中，廣漢“保保節(jié)”也是如此。
1．民俗節(jié)日的文化內(nèi)涵逐漸淡化
在傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承過程中，文化內(nèi)涵是精髓
，只有文化才具有永恒的魅力，然而隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)一體化進程的加快，使川西漢族傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵逐漸流失。最初的“拉保保”、“拜干爹”的習俗是源于川西漢族的原始宗教信仰，是從拜物、拜神的原始信仰觀念中分化出來的拜人的活動。人們在認識自然的過程中，除了祈求神的保護，還希望求得人與人之間的互相保護，求平安無事、長命百歲，特別是小孩出生后，除了想得到神和父母的保護外，還需要尋找“保護神”，方能健康成才，否則就會多災(zāi)多難。“拉保保”和“拜干爹”的目的都是一樣的，都是為了能保佑其寶寶健康成長、無病無災(zāi)。而兩種民間習俗的形式卻不同。本文由收集整理一般說“拜干爹”是由父母按生辰八字物色好和孩子屬相相生的成年人，認作干爹，而“拉保保”則不看生辰八字和屬相，也不管屬相是否相生，看到有“福相”的行人拉來就當干爹。而近些年，特別是09年以后，經(jīng)濟的發(fā)展帶來了人們物質(zhì)文化生活及思想觀念的變化，出現(xiàn)了“職業(yè)拉手”借機賺錢，這些“職業(yè)拉手”大多數(shù)是廣漢本地人，“保保節(jié)”的節(jié)日文化內(nèi)涵出現(xiàn)了變味。這些年由于政府和媒體的宣傳，廣漢“保保節(jié)”的規(guī)模越來越大，“職業(yè)拉手”也有了生存空間，“職業(yè)拉手”拉一個“保保”，就要從孩子得的“壓邪錢”里分一半。所以這幫“職業(yè)拉手”拉的很賣力，不管對方是否愿意也強拉，在現(xiàn)場甚至還出現(xiàn)過互相拉傷、衣服撕破的現(xiàn)象。所以真正有意向拉保保的本地人大多數(shù)會選擇“拜干爹”的形式，在民間悄悄進行，不敢到房湖公園進行“拉保保”的活動。在“保保節(jié)”上雖然成功拉了很多“保保”，但真正能在節(jié)日過后互相來往的卻很少，至于節(jié)日的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵已明顯淡化，特別是川西漢族青年一代幾乎不知道節(jié)日的深層內(nèi)涵，傳統(tǒng)節(jié)日更多的成為物質(zhì)消費的時期，成為單一的娛樂性節(jié)日，大大淡化了其精神文化內(nèi)涵。
2．節(jié)日的內(nèi)容和形式發(fā)生了變遷
首先，活動地點增加了。由于“保保節(jié)”規(guī)模的擴大，現(xiàn)在活動地點除了房湖公園，又發(fā)展到了金雁湖公園，因為那里有十二生肖的銅雕群，現(xiàn)在每年正月十六那天，房湖公園和金雁湖公園都會吸引周圍一些城市，如成都、綿陽、德陽等很多游客來廣漢為自己的小孩拉保保。
其次，節(jié)日內(nèi)容增加了。隨著每年參與“保保節(jié)”的游客增多，廣漢“保保節(jié)“的內(nèi)容也變的更豐富了，除了“拉保保”的活動，還增加了大型計劃生育宣傳和商貿(mào)洽談活動。使節(jié)日的氣氛更熱鬧，使這一地方傳統(tǒng)節(jié)日更具時代特色。
再次，節(jié)日形式發(fā)生了變遷。在正月十六的“保保節(jié)”上，一旦“保保”拉成功，就由孩子的家人將“保保”簇擁出人群，找個人少的地方，互相進行自我介紹，孩子父母道出自己的心愿，然后就到餐廳宴請“保保”，并不在“十二株古柏”前擺酒菜、焚香禮拜。“保保”也要為孩子取名字，贈“壓邪錢”，只是名字的含義已經(jīng)突破了舊觀念。
三、保護川西漢族傳統(tǒng)節(jié)日文化的幾點建議
川西漢族傳統(tǒng)節(jié)日民俗事象是川西漢族人民在長期的歷史發(fā)展過程中積累起來的，承載著川西漢族諸多重要的文化基因，是民族文化的標本，它以一種潛移默化的形式，表達著自己民族對美好理想、倫理道德的追求和向往。然而在今天“全球化”和“商業(yè)經(jīng)濟”等新的文化背景下，傳統(tǒng)節(jié)日正在遭受著巨大的考驗，為了更好地保護地方民俗文化，使優(yōu)良的傳統(tǒng)文化世代相傳，筆者特提出幾點建議。
1．提升“文化自覺”，實現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的代代傳承
根據(jù)先生的解釋，文化自覺是指生活在一定文化中的人對其文化要知曉，明白它的來歷，形成過程，所具有的特色和發(fā)展趨向，不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復歸”，同時也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。針對廣漢“保保節(jié)”的文化內(nèi)涵逐漸淡化的現(xiàn)狀，筆者認為首先必須從“保保節(jié)”的文化特點出發(fā)，發(fā)揮口頭傳承的作用，在日常生活和節(jié)日中通過家庭、長輩講述節(jié)日的歷史、傳統(tǒng)文化內(nèi)涵等來認識自身文化，從而提升文化自覺。其次，在廣大青年中普及傳統(tǒng)教育。充分發(fā)掘傳統(tǒng)節(jié)日文化的精神和文化內(nèi)涵，在開發(fā)中小學地方課程時，可將地方民俗傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)容納入其中，通過廣泛開展地方傳統(tǒng)民俗文化教育，振奮民族精神，幫助學生了解并自覺傳承其文化內(nèi)涵。再次，加大宣傳力度，通過媒體宣傳傳統(tǒng)節(jié)日的歷史、文化內(nèi)涵、特色等，能把鮮活的傳統(tǒng)節(jié)日文化知識傳播給青年一代甚至更廣的領(lǐng)域，實現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的代代相傳。
2．堅持民間事民間辦原則，充分調(diào)動群眾參與積極性，擴大節(jié)日活動的民眾基礎(chǔ)
廣漢“保保節(jié)”之所以能夠源遠流長是由于民眾自發(fā)興起、約定俗成的。民俗文化現(xiàn)象具有傳承性和變異性的特點，“保保節(jié)”也不例外，節(jié)日的規(guī)模、內(nèi)容和形式都發(fā)生了變遷，如今的“拉保保”活動更多的包含了娛樂的意思在里面，而帶著傳統(tǒng)文化意義的“拉保保”活動只能在民間私下進行。因此，為了保護原生態(tài)的節(jié)日文化，應(yīng)該改變傳統(tǒng)的通過政府干預(yù)、財政支出等措施來發(fā)動或組織民眾參與活動的局面，應(yīng)充分調(diào)動群眾的參與積極性，充分吸收民間力量，真正起到社會辦節(jié)、群眾分享的效果。
3．通過政府將廣漢“保保節(jié)”定為地方性法定節(jié)日，提升傳統(tǒng)節(jié)日文化認同感
通過政府將“保保節(jié)”定為地方性法定節(jié)日，既尊重了傳統(tǒng)節(jié)日文化的風俗，又能使川西漢族人們有充足的時間去共同體會傳統(tǒng)節(jié)日的豐富活動和文化內(nèi)涵。從而讓大家都認識到傳統(tǒng)節(jié)日的重要性，并能提升人們的民族認同感。
4．正確處理經(jīng)濟發(fā)展與傳統(tǒng)節(jié)日文化保護之間的關(guān)系
論文摘要:沁水城東節(jié)日飲食語匯中蘊涵著富有地域特色的飲食文化信息，具體反映在米食品、玉米食品、面食品和節(jié)日蔬菜等四個方面。
沁水縣位于山西東南部，縣境四周環(huán)山，構(gòu)成了與鄰縣的天然分界。東鄰高平、晉城，西接翼城，南鄰陽城，北接長子、安澤、浮山等縣。沁水方言內(nèi)部較為復雜，其中城關(guān)以東屬晉語上黨片，城關(guān)及城關(guān)以西屬中原官話汾河片。由于城東與城西歷史上分屬兩個縣區(qū)，因此它們的飲食尤其是節(jié)日飲食存在著很大差異，這種差異在各自的方言語匯中也能夠反映出來。本文僅討論城東節(jié)日飲食的語匯文化信息。文中加下劃線的字為同音字。
沁水是典型的山區(qū)縣，當?shù)刂鳟a(chǎn)谷物雜糧，但生存在此地的民眾，世代相承，制作了豐富的地方特色食品。節(jié)日飲食尤為精致和講究。
一、米食品
沁水常吃的米有三種。第一種是谷米，也就是小米，當?shù)胤Q為米。這種米的產(chǎn)量大，是日常飲食中不可或缺的糧食。第二種是軟米，極富戮性。第三種是黍米，米質(zhì)發(fā)甜，用于替代白面來蒸摸摸。后兩種米產(chǎn)量都比較小，一般在特殊的節(jié)日才能食用。下面我們根據(jù)這三種米在節(jié)日中的運用來進行分析。
1.小米是沁水縣日常生活中最重要的食品之一，為此用小米制成的食品品種非常豐富，但在節(jié)日中食用的卻很少。因為節(jié)日飲食一般不同于日常飲食，在節(jié)日里，總要吃一些稀罕的食物。
正月十六吃“炒米羹”，炒米羹是把小米炒成半熟，再放人雜面(豆面、玉米面兩樣和起來的面)做成的面條，當?shù)胤Q為“棋”，熬制而成。據(jù)當?shù)厝酥v，這一天做出來的“炒米羹”是一年中最香的。從當?shù)氐氖煺Z“老婆怕炒吃，漢們男對白買吃”中可見，“炒米羹”是一種奢侈品。
小米的另一種吃法是將小米磨成米面，發(fā)酵后在特制崖子上攤成米面煎餅，這種“煎餅”的造形特別，形圓、邊厚、肚鼓，在三月三“蠶姑姑節(jié)”食用，因為煎餅采用的是發(fā)面，所以吃煎餅蘊含著“希望蠶姑姑蠶發(fā)的又肥又大”的美好寓意。在糧食豐收后的九月初九，人們也吃煎餅，同樣取其“發(fā)面”之意?！熬旁戮牛壹矣小北砻髁思壹掖藭r都有充足的糧食。把小米磨成米面的吃法是比較浪費糧食的，所以當?shù)赜芯涫煺Z“家有千萬，小米不敢搗爛”。
2.軟米在當?shù)禺a(chǎn)量小，并且口味比小米好，因此日常生活中難得吃上軟米飯，只有在節(jié)日里才能吃到。軟米做成的食品也是豐富多樣的。
“稀粥”是當?shù)厝说囊环N日常飲食，它比一般的稀飯要稠很多，可以用平面鐵鏟盛起來。但是平時用小米熬制而成的稱為“稀粥”，在臘八節(jié)才用軟米熬制，稱為“軟米飯”。在熬制軟米飯時往往放入花生、南瓜、各種豆子等作為輔料，這種“軟米飯”味道香甜可口，至今仍是當?shù)厝讼矏鄢缘囊环N食物。春節(jié)早晨也吃“軟米飯”，但它在除夕午夜就開始熬制，直到凌晨五點左右，熬制的時間相當長，這樣做成的“軟米飯”勃性大，口感好，寓意著全家成員之間甜美、融合。
軟米浸泡后包成的粽子，稱為“粽”。沁水產(chǎn)柿子，所以在粽子中通常要加人柿子曬干后稱為“柿屹攣”的作為輔料，有的加人蔓氰這是元宵節(jié)和端午節(jié)的一種食品。在近20年里出現(xiàn)了用江米包的粽子，才有了“軟米粽”和“江米粽”的區(qū)別。據(jù)老輩人講，在元宵節(jié)食用“粽”，是為了替代元宵，同時在正月十六為剛出嫁的姑娘“送十六”也要有“粽”，象征著姑娘在婆婆家的生活和睦美滿。
軟米還可以磨成軟米面，做成各種各樣的食品。臘月二十三是中國傳統(tǒng)的祭灶日，民間有句俗話“二十三日走，初一五更來”，這說的是灶王爺在一年中離家上天和各路神仙聚會的時間。當?shù)厝擞密浢酌嬖邡椛侠右粋€餅，稱為“爐廖”，作為灶王爺上天的干糧，正月初一灶王爺回來后，全家人每人吃一塊“爐鷹”，預(yù)示著團圓、吉利，所以“爐廈”又稱為“全家餅。
臘月二十三，當?shù)厝诉€要用軟米面做一種叫“軟陀”的食物，先把軟米面蒸熟，然后中間包上豆餡，在崖上焙成金黃色?！败浕ā庇糜谠钔鯛斏咸烨霸诩依锏墓┢?，人們希望用軟米花粘住灶王爺?shù)淖欤谏咸扉_會時不要把家里不愉快的事情張揚出去。顯然這是一種迷信的說法，但其中也表達出人們希望自己的家庭能夠一切平安的美好愿望。
3.黍米是一種口感發(fā)甜的米。由于黍在當?shù)氐漠a(chǎn)量很小，種植黍主要是用黍桿來做答帚。黍米只能磨成米面食用。由于當?shù)氐耐恋囟酁楹档兀←湲a(chǎn)量很少，所以春節(jié)期間，通常用黍米面替代白面蒸摸摸，稱為“黍米面摸摸”，作為走親訪友的禮品。在清明節(jié)也把“黍米面摸摸”作為上墳祭祖的供品。
二、玉米食品
玉米也稱為“玉菱”，是沁水縣的主要農(nóng)作物之一。當?shù)厝丝梢杂糜衩鬃龀龆喾N美味食品。
1.“懶懶”和炒玉米。二月二是中國傳統(tǒng)的“龍?zhí)ь^’舊。這一天，當?shù)厝肆晳T吃“五豆”，這里的“五”表示數(shù)量多。前一天，把玉米、可豆、小豆、蔓豆、花生等放人鍋內(nèi)長時間熬制成糊狀，稱為“懶懶”。當天用“逾懶”去祭祀山神，同時將“懶地”掛在山神廟和路旁的屹針上，讓過往的麻雀、老鼠食用。這個活動有兩重寓意在其中:一是“送懶”，表示春耕即將開始，希望把冬天里的墉懶送走，開始新一年的勞作。二是“送食物”，希望山神保佑今年風調(diào)雨順，也希望麻雀、老鼠能夠飽餐，在春種后不要禍害地里的種子。當?shù)貎焊琛岸露?，拍瓦喳，老鼠出來沒爪爪，雀兒出來沒尾巴”也可以作為佐證。
農(nóng)歷十一月最后一天是當?shù)厝藨c祝豐收的日子。這天下午，當?shù)厝艘俺猿础保闯从衩?、炒花生、炒豆子等，以炒玉米為主。玉米在炒制過程中會開花，這象征著今年的生活富足，每個人都能喜笑顏開。同時當?shù)厝苏J為小孩子在這天“吃炒”可以長得很高，這里寄寓著對孩子茁壯成長的希望。
2.倉疙瘩、倉窩窩和窩窩。當?shù)赜衩椎闹饕秤梅椒ㄊ菍⒂衩啄コ捎衩酌妫@是日常生活中不可缺少的食品之一，節(jié)日里，用玉米面做出的食品較平時要精致。
當?shù)氐恼率攀恰靶√韨}”、正月二十五是“老添倉”，這兩個節(jié)日表示春種開始了，希望這一年里有好的年景，能夠把糧倉添滿。這兩個節(jié)日里都要吃玉米面做成的食物?！靶√韨}”吃玉米面做成的疙瘩，稱為“倉疙瘩”，在玉米面里加人煮熟的南瓜和豆子，團成橢圓形，然后蒸熟?！袄咸韨}”吃玉米面做成的窩窩，稱為“倉窩窩”，原料與“倉疙瘩”相同，但形狀不同，“倉窩窩”的形狀類似錐形。制作時，在一個大窩窩上扎十二個坑，一個坑代表一年中的一個月。蒸熟后看哪個坑里有水，表示今年哪個月即將有雨。很顯然這具有占卜色彩。因為當?shù)氐耐恋囟酁楹档?，靠天吃飯，所以當?shù)厝讼Ｍㄟ^這種形式來預(yù)測一年里是否能夠風調(diào)雨順。 二月二也要用玉米面蒸窩窩頭，稱為“窩窩”，這里的“窩窩”是單純用玉米面做的。家中有男孩子的，要蒸一個硯臺形狀的面食，上面放有筆墨，希望男孩子能在學習上取得優(yōu)異成績。家中有女孩子的，要蒸一個針線籃形狀的面食，里面還放有線蛋兒、剪刀等物品，希望女孩子在針線活上能心靈手巧。從這里可以看出當?shù)厝藢δ泻⑴⒓挠璧牟煌南Ｍ?/p>
玉米面發(fā)酵后，做成餅形，放在廖上烤成金黃，稱為“花”，是清明節(jié)上墳祭祖的供品。
三、白面食品
沁水縣屬于山區(qū)，氣候不易于種植小麥。小麥的種植集中在能夠灌溉的地區(qū)，同時產(chǎn)量也較少，因此日常生活中是很少見到白面食品的。當然，近些年來，隨著農(nóng)業(yè)技術(shù)的進步，小麥的種植面積擴大，產(chǎn)量提高，人們的日常生活也已經(jīng)以白面食品為主，但是一些節(jié)日的飲食習慣仍然傳承下來。
1.白面蒸食。當?shù)氐陌酌嬲羰撤浅ＸS富，大多帶有面塑性質(zhì)，并且多用于節(jié)日的供品。在臘月里，要蒸許多面塑食品，用于春節(jié)的供品。這些食品放置的位置很有講究?！半u”放在窗臺上，取雞叫人起床中的“起”之意，希望家人早早發(fā)家致富;“魚”放在水缸旁邊和床上，表示年年有余;“狗”和“兔”要放在門上，諺語“狗攆兔，必定富”就表達了希望家庭富裕的美好愿望?！柏i”和“羊”分別放置在庭院的東面和西面，預(yù)示全家人一年平平安安?！案摺边@與人們普遍認為的“糕”不同，是由兩個摸摸疊加起來，上面加一個稱為“石榴”的面食，作為灶王爺?shù)墓┢?，象征日子過得節(jié)節(jié)高。養(yǎng)蠶人家還要蒸“貓”，希望“蠶姑姑蠶”不被老鼠禍害。
春節(jié)里，家家要蒸“人口摸”“人口兔”，數(shù)量要比家庭實際人口多一個，象征著家庭人丁興旺，并且要求每人必須吃掉屬于自己的一個。在“人口摸”中還要加入一枚錢，誰吃到這枚錢就預(yù)示著誰在這一年有好的運氣。“人口兔”一般在大年初一早上的明火里燒烤后才吃，表示消除一年里的災(zāi)難。同時，晚輩要給長輩蒸有棗裝飾的摸摸，稱為“大棗花”，一個一般重達一市斤。表達對長輩的祝福，希望長輩能夠健康長壽。
六月六晚輩要給長輩“望夏”，蒸一種叫“福屹轉(zhuǎn)”的食品，就是用一斤面做成長條形，然后在頂部扭一下。希望長輩能夠身體健康，平安度過夏天。
七月十五蒸裝飾有麥穗、谷穗形狀的面食，有的還放幾顆黃豆，稱為“豆積亞、麥積積”。蒸人形面食，稱為“打雀娃娃”。在七月十五這一天，將這些面食放置在莊稼地和菜地里，作為供品，表達了當?shù)厝耸刈o即將成熟的莊稼和盼望豐收的愿望。
2.白面烤食。當?shù)厝苏J為六月二十四是河神爺展腰的日子，也就是要進人雨季了，人們擔心雨水沖刷走山上的農(nóng)作物，因此就烙“鍋盔”來供奉河神爺，希望河神漲河時不要淹沒莊稼?！板伩笔怯秒u蛋和面和起來，撰成餅形，放入鍋內(nèi)(鍋里預(yù)先準備好大小均勻的石頭，面放在鍋內(nèi)的石頭上)進行烘烤而成。
3，白面煮食。除夕，當?shù)厝顺浴俺睹妗?，寓意著全家人團聚的美好愿望。特別之處是:吃“扯面”時要將做好的面條剩下一些，即使是吃完了，也要重新做一點，放到大年初一早晨吃湯面，象征年年有余。
“扁食餃子”是中國北方過春節(jié)傳統(tǒng)的食物，當?shù)爻舜汗?jié)吃餃子，在八月十五、十月初十都有吃餃子的習俗。餃子在當?shù)夭粌H有團圓之意，還象征著錢財。當?shù)厝苏J為“扁食”形似元寶，吃“扁食”就是掙元寶。十月初十還要做“實心扁食”，就是不包餡的餃子，用于供品。表達出人們祈求人無災(zāi)難、天無災(zāi)情的愿望。
四、節(jié)日蔬菜
【論文摘要】中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日文化具有悠久的歷史，它是中華民族千百年來積淀下來的寶貴的精神文化遺產(chǎn)。改革開放后，隨著民眾對西方文化的推崇、對西洋節(jié)日的追捧，導致了中國的傳統(tǒng)節(jié)日文化有逐漸式微之勢。從新聞傳播學的角度來講，要改變這一局面，電視媒體作為大眾獲取信息首選媒介之一自然承擔起了傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的重任。
中國的傳統(tǒng)節(jié)日大部分起源于先秦時代，它在流行和演變過程中，吸取了儒、道、釋文化等多元因素，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統(tǒng)一、民族團結(jié)和社會和諧的重要精神紐帶。如今，更是建設(shè)社會主義先進文化的寶貴資源，是構(gòu)建和諧社會的重要組成部分，也是實現(xiàn)社會和諧的精神動力。
然而，在現(xiàn)代工業(yè)文明和外來文化的沖擊下，一個個舶來的節(jié)日，如情人節(jié)、愚人節(jié)、圣誕節(jié)，在我國的青年人中大行其道，而由于傳統(tǒng)節(jié)日的精神文化內(nèi)涵的缺失，中國傳統(tǒng)節(jié)日處于尷尬境地。清明節(jié)一度成了“燒紙節(jié)”，端午成了“粽子節(jié)”，中秋成了“月餅節(jié)”。這兩者的此消彼長加劇了傳統(tǒng)節(jié)日文化的斷層現(xiàn)象，致使傳統(tǒng)節(jié)日文化從形式到內(nèi)涵都正在走向虛空。而電視由于其自身的特點和巨大的影響力，在傳播我國的傳統(tǒng)節(jié)日文化方面具有舉足輕重的作用。但是，當前電視媒體在傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化方面，也存在眾多問題。
一、當前電視媒體在傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化方面存在的問題
1、電視媒體節(jié)目形態(tài)單一
電視節(jié)目形態(tài)是電視傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化中的形式，而當今，傳統(tǒng)節(jié)日文化基本上都是以文藝晚會類節(jié)目為主，訪談對話類節(jié)目、雜志類節(jié)目、綜藝娛樂節(jié)目、益智游戲節(jié)目、情景劇等節(jié)目形態(tài)甚少，節(jié)目形態(tài)過于單一。
2、電視媒體沒有將傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播常態(tài)化
眾所周知，每年有春節(jié)、端午、中秋、清明等傳統(tǒng)節(jié)日，只有在特定的節(jié)日期間，電視媒體才會制作相關(guān)電視節(jié)目來弘揚傳統(tǒng)節(jié)日文化，而節(jié)日一過則銷聲匿跡，這不利于電視發(fā)揮傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的長期的、潛移默化的、“培養(yǎng)”作用。
3、節(jié)目資源整合力度低，造成節(jié)目資源浪費嚴重，不能達到預(yù)期的傳播效果。
二、電視傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的優(yōu)勢
1、在現(xiàn)代大眾傳播媒介當中，電視普及率高
我們所講的“普及性”是說它是“雅俗共賞”的。中央電視臺一年一度的春晚，把老少幾代不同文化水平的人們都聚集到一起，共同欣賞其節(jié)目，就是最好的印證。
2、電視傳媒所特有的視聽兼?zhèn)?、聲畫并茂的?yōu)勢，使它在傳播領(lǐng)域確立了重要地位
報紙和廣播都是單通道傳播媒介。電視的傳播符號是圖像、聲音、文字、色彩等多種符號的綜合傳播，是一種雙通道傳播媒介，具有聲畫并茂的優(yōu)勢以及強烈的目擊感、現(xiàn)場感和沖擊力。
3、電視傳播的綜合性
電視因其自身的傳播優(yōu)勢和技術(shù)優(yōu)勢而成為一種全新的藝術(shù)形態(tài)，電視形象直觀、生動靈活，給受眾一種直觀形象，極具誘惑性和感染力的氛圍，因而更容易對受眾產(chǎn)生移情作用，獲得一種想象的、官能的刺激或精神的愉悅，對受眾具有強大的影響力。
三、電視媒體傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的方式多樣
如今，我們正在經(jīng)歷著經(jīng)濟全球化的時代，世界文化的趨同傾向是一個突出問題，越來越多的民族文化正在漸漸淡出人們的視野，然而，無論在任何時候，深厚的傳統(tǒng)節(jié)日文化都是一筆得天獨厚的文化遺產(chǎn)，是我們民族生存和進步的寶貴資源，我們應(yīng)去弘揚和利用。電視媒體作為大眾獲取信息首選媒介之一，自然承擔起了傳統(tǒng)節(jié)日文化傳播的重任。
1、推出新晚會概念——將晚會類、綜藝娛樂類、益智類節(jié)目元素有機融合在一起
伴隨著改革開放的步伐，大量海外的電視節(jié)目形態(tài)的引進，使節(jié)目在欄目設(shè)置、主持風格、節(jié)目題材等諸多方面呈現(xiàn)出嚴重的趨同現(xiàn)象，缺乏差異化使節(jié)目的吸引力急劇下降，從而使節(jié)目的生命周期也大為縮短。近幾年，雖然專家倡導“弘揚中國傳統(tǒng)節(jié)日、保護傳統(tǒng)節(jié)日文化”，但這并沒有引起人們對傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)注。
面對這一尷尬的局面，去年的七夕節(jié)，安徽衛(wèi)視制作了一期與眾不同的電視節(jié)目——《7月7愛傳萬家情歌會》，這場晚會將七夕的傳統(tǒng)浪漫情懷和晚會類節(jié)目的現(xiàn)代元素結(jié)合在了一起。對節(jié)目主題、宣傳語、片頭片尾、主持人形象、演播場地、聲畫造型、音樂、節(jié)奏、色彩、色調(diào)。等元素進行一系列的定位，使之與節(jié)目內(nèi)容相融合。據(jù)百度數(shù)據(jù)報告，“七夕”百度搜索指數(shù)在1個月內(nèi)翻4倍，日均搜索七夕超60萬次，網(wǎng)絡(luò)視頻點擊量過百萬，安徽衛(wèi)視貼吧點擊量，在播出當天成為上升量最快的貼吧之一。該節(jié)目之所以如此成功，因為它擺脫了常態(tài)的晚會類節(jié)目，將晚會類節(jié)目、綜藝娛樂類節(jié)目和益智類節(jié)目元素融合在一起。節(jié)目有《愛的悠悠球》、《明星大挑戰(zhàn)》、《戀愛足球》等綜藝類節(jié)目；主持人群推出的《鵲橋會》和魔術(shù)等娛樂節(jié)目；還有眾多的晚會類節(jié)目，節(jié)目形態(tài)多樣，并且將各個節(jié)目都融合在了一臺晚會中，緊緊鎖定了上億觀眾的眼球。
2、實行“編播季”節(jié)目編排策略
多年來，電視界普遍存在的問題是：在打造傳統(tǒng)節(jié)日時，重節(jié)目內(nèi)容和質(zhì)量，而輕節(jié)目整體編排和節(jié)目資源的重新整合，這一做法無疑造成了很大的浪費，也沒有達到預(yù)期的傳播效果。面對這一現(xiàn)狀，央視、重慶電視臺、湖南衛(wèi)視、安徽衛(wèi)視從自己的節(jié)目資源、頻道定位和品牌特色出發(fā)，實行了“編播季”的節(jié)目編排策略，取得了良好的效果。
“編播季”節(jié)目策略是指一年分季節(jié)、分時段的編排策略，這種季節(jié)性的編排策略不僅有助于培養(yǎng)觀眾的忠誠度，而且還可以提高電視的市場競爭力，重慶電視臺是“編播季”的先行者之一。2005年暑期，重慶臺將旗下的都市頻道臨時改為“暑期頻道”率先試水，結(jié)果市場反映十分理想。對頻道架構(gòu)做出“改版性”的調(diào)整，此舉讓重慶衛(wèi)視在全國省級衛(wèi)視的收視排名沖至第三位。2006年初，重慶衛(wèi)視利用元旦、春節(jié)兩節(jié)緊密相連的機會，從元旦開始，跨越春節(jié)，直至元宵節(jié)，推出了“黃金月、中國結(jié)”的編排項目，同時在這時提出了“編播季”的概念。這個“編播季”以元旦晚會拉開序幕，以春晚為。2007年，又以“合家歡·中國結(jié)”作為節(jié)目編播主題，“黃金月”編播緊扣中國老百姓的審美期待，突出歡樂、團圓、回家、感動等關(guān)鍵詞，同時為黃金月量身定做節(jié)目，打造出一批具有高知名度的品牌節(jié)目。
“編播季”對節(jié)目資源和頻道資源進行變革，把過去那種單純的、靜態(tài)的、封閉的節(jié)目播出方式轉(zhuǎn)化為整體的、組合的、動態(tài)的、開放的播出方式，“編播季”與中國傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合起來，實現(xiàn)了各種電視資源的優(yōu)勢集合和聯(lián)動播出，降低了成本，打造出自己特色的品牌節(jié)，同時賦予了電視傳媒更大的影響力，而且也促進了傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代傳播方式的互動，實現(xiàn)了“互贏”局面。
3、通過電視專題片的形式來傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化
電視對傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承，不能僅局限在節(jié)日的特定日子里，要形成連續(xù)的、持久的“攻勢”。因此，即使不在節(jié)日期間，電視完全可以利用專題片來傳承傳統(tǒng)節(jié)日文化。
傳播傳統(tǒng)節(jié)日文化的專題片要力求精美的制作。專題片無論從畫面、配音、配樂和形式創(chuàng)新等各方面都有明顯力求精美的意識，這樣才能給觀眾留下深刻的印象，給觀眾以強烈的視覺沖擊。特別是在解說詞的文本方面，要用深刻的、有感染力的、細致精美的解說詞來贏得觀眾。
2009年，寧夏衛(wèi)視頻道《印象寧夏》拍攝制作，作家郭文斌客串主持并解說的《我們的節(jié)日：春節(jié)》十集系列專題節(jié)目春節(jié)期間在寧夏衛(wèi)視播出后，引起強烈反響。郭文斌以獨特的、精美的詩化語言風格，從喜慶、團圓、感恩、祈福（上下集）、天人合一、點燈時分（上下集）、傳承、興旺發(fā)達八個方面全面深入地詮釋了傳統(tǒng)春節(jié)所包涵的深厚的文化意蘊。他從中國傳統(tǒng)文化的核心元素出發(fā)，通過對春節(jié)的闡述和發(fā)揮，循循善誘，把觀眾帶到了一個全新的文化旅行之中，聽來回腸蕩氣，引人入勝。不少觀眾認為，這個節(jié)目是對中國古老的春節(jié)文化的一次升華和推進，也是對中華民族傳統(tǒng)文化的一次激發(fā)和再認識，這期節(jié)目非常成功。
結(jié)語
面對構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù)，面對人民群眾日益增長的精神文化需求和世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，電視媒體可以通過多樣化的傳播路徑，充分運用民族傳統(tǒng)節(jié)日，大力弘揚民族優(yōu)秀的節(jié)日文化，對于增強中華民族的凝聚力和認同感，對于推動和諧社會建設(shè)有重要的意義。另一方面，我國的電視媒體正在逐步走向國際化，在這個過程中，電視既能鞏固和弘揚中華傳統(tǒng)文化，又能在國際傳播中豐富中國傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵，并在國際范圍內(nèi)確立中華傳統(tǒng)節(jié)日文化的世界認同，最終達到傳播中國文化的目的。
參考文獻
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關(guān)鍵詞：教師；品德與社會課程；創(chuàng)造者
中圖分類號：G625.1 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）04-0021-02
《義務(wù)教育品德與社會課程標準（2011年版）》明確指出，該課程具備了綜合性、實踐性、開放性的特點，活動作為教和學的基本形式，提高德育的實效性是課程的追求。該課程的呈現(xiàn)形態(tài)主要是兒童直接參與各種主題活動、游戲和其他實踐活動，通過兒童在教師指導下的活動過程中的體驗、感悟和主動建構(gòu)來實現(xiàn)課程目標。因此，如何創(chuàng)造性地開發(fā)和利用課程資源，讓課程回歸生活，是提高課程實效的重要途徑之一。時下許多教師在課堂教學中表面熱熱鬧鬧，但更多的是形式上的點綴，沒有真正地觸動學生的心靈。究其原因，主要是教學脫離了兒童的生活。我的多年的教學與實踐證明，品德與社會課堂教學主題活動的設(shè)計應(yīng)做到因地制宜，內(nèi)容才會有特色；因時制宜，活動才會有創(chuàng)新；因生制宜，教學才會有實效。
一、因地制宜有特色
蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》一書中所建議的：教師應(yīng)把握“兩套教學大綱”，發(fā)展學生思維。這里所說的第二套大綱就是指教材之外的課程資源。因此品德與社會課程要緊密聯(lián)系學生生活和社會實際，自主開發(fā)和利用各種課程資源。俗話說：一方水土養(yǎng)一方人。當?shù)氐膮^(qū)域特色、風土人情、歷史文化底蘊、社會發(fā)展成就等是天然的課程資源，教師要根據(jù)課程目標要求因地制宜地開展具有地方特色、貼近兒童生活的主題活動。例如，在落實品德與社會“了解家鄉(xiāng)，熱愛家鄉(xiāng)”這一課程目標時，我向?qū)W生推薦閱讀海峽二十七城市歷史文化系列《菁華漳平》一書。學生們通過閱讀、調(diào)查，了解了家鄉(xiāng)地處閩西南，是九龍江北溪源流匯聚的地方，閩南文化、閩西客家文化以及畬族文化在這里融會貫通，形成了八面來風、四方匯水的多元文化形態(tài)。這里的山水間涌現(xiàn)了航海先驅(qū)王景弘、理學名流劉棠與曾汝檀、書法家朱陽等本地先賢，傳承了漳平水仙茶、永?；ɑ堋⑿聵虬宓数埡娃r(nóng)民畫等獨具特色的傳統(tǒng)手工藝和鄉(xiāng)風民俗。而福建漳平奇和洞遺址入選2011年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)則讓漳平從遠古走向世界。漳平從遙遠的九龍鄉(xiāng)走到今天的漳平市，走過了漫長的歷史行程，創(chuàng)造了燦爛的文化足以令每一個漳平后人為之動容和驕傲。結(jié)合當?shù)貙嶋H情況，因地制宜地開展一些主題實踐活動，對品德與生活（社會）課程進行適當?shù)赝卣?、開發(fā)和利用，讓學生了解家鄉(xiāng)的歷史、人文、地理、物產(chǎn)、環(huán)保等方面的情況，學生在閱讀、調(diào)查、訪問的過程中還可以和家鄉(xiāng)社會各界人士直接接觸和交流。讓品德與生活（社會）課程遠離說教，感受生活的“真實”和“真誠”，學生在愉快的活動中油然而生愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情感。
二、因時制宜創(chuàng)新意
節(jié)日中蘊藏著寶貴的道德教育資源。在節(jié)日活動中進行道德學習是小學生品德發(fā)展的重要源泉和動力。課程標準明確指出：“品德與社會課程的資源是多樣的、開放的，包括各種有形和無形的資源?！苯處煈?yīng)重視課程資源的開發(fā)和利用：“……各種文化財富，如傳統(tǒng)風俗、民間傳說、歷史典故、民俗節(jié)日、文化活動、節(jié)日活動、社會公益等……”采取各種措施，通過多種途徑進行這一工作。通過一些重要的或傳統(tǒng)的節(jié)日活動因時制宜地對學生進行品德教育，符合當今品德教育的發(fā)展趨勢。正確組織、引導學生開展節(jié)日活動，既可以與傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化緊密聯(lián)系，弘揚民族精神，又有助于公民道德規(guī)范教育實現(xiàn)生活化、大眾化、行動化，體現(xiàn)時代精神。
節(jié)日文化中的小學生道德教育就是利用特定的節(jié)日（傳統(tǒng)節(jié)日：春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)；國際節(jié)日：婦女節(jié)、兒童節(jié)；國定節(jié)日：教師節(jié)、國慶節(jié)），開發(fā)其中蘊含的道德教育資源，并賦予時代教育主題，組織和指導學生開展生動活潑、豐富多彩的活動。通過研究，我們開發(fā)了節(jié)日文化中適合對當代小學生進行品德教育的資源；構(gòu)建了節(jié)日文化中學生德育探索學習的相互聯(lián)系、又一脈相承的“十字”主題活動，這“十字”節(jié)日主題分別是春節(jié)——儉，元宵節(jié)——勤，“三八”節(jié)——孝，清明節(jié)——禮，端午節(jié)——信，“六一”節(jié)——愛，中秋節(jié)——親，國慶節(jié)——忠，重陽節(jié)——敬，教師節(jié)——尊。這十個字的節(jié)日文化活動包含節(jié)日名稱、活動主題、活動口號、活動目標、活動形式等方面。即根據(jù)社會對小學生道德規(guī)范要求，結(jié)合小學生自身發(fā)展需要，以學生道德品質(zhì)發(fā)展目標為導向，以教師引導、學生主體參與的節(jié)日文化活動為載體，使學生過上有道德的節(jié)日生活，發(fā)展了學生主體意識和自主探究能力，學生的道德水平有了明顯提高，提升了品德與社會的教育實效。
三、因生制宜重實效
1、“端午”的“端”字本義為“正”，“五”（午）為中?！岸宋纭保ǘ宋澹?，“中正”也，這一天午時則為正中之正。另，端亦有“初”的意思，因此五（午）月的第一個午日，謂之端午。古人以天干地支來作為載體，天干承載天之道，地支承載地之道，設(shè)天干地支以契天地人事之運。古人紀年、紀月、紀日、紀時通用天干地支，根據(jù)干支歷，按十二地支順序推算，第五個月即“午月”，午月午日謂之“重午”，而午日又為“陽辰”，所以端午也稱為“端陽”。仲夏端午，飛龍在天，龍星處在“中正”之位，寓大吉大利。
2、據(jù)統(tǒng)計，端午節(jié)的名稱在中國所有傳統(tǒng)節(jié)日當中叫法最多，達二十多個，如有龍舟節(jié)、重午節(jié)、端陽節(jié)、端五節(jié)、重五節(jié)、當五汛、天中節(jié)、夏節(jié)、艾節(jié)、上日、五月節(jié)、菖蒲節(jié)、天醫(yī)節(jié)、草藥節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)、午日節(jié)、地臘節(jié)、正陽節(jié)、龍日節(jié)、粽子節(jié)、五黃節(jié)、詩人節(jié)、屈原日、躲午節(jié)、解粽節(jié)、端禮節(jié)、五月初五、五月當午等等。
3、古老傳統(tǒng)節(jié)日的起源與上古原始信仰、祭祀文化及天象、歷法等人文與自然文化內(nèi)容有關(guān)。根據(jù)現(xiàn)代人類學、考古學的研究成果，人類最原始的兩種信仰：一是天地信仰，二是祖先信仰。古老節(jié)日多數(shù)形成于古人擇吉日祭祀，以謝天地神靈、祖先恩德的活動。早期的節(jié)日文化，反映的是古人自然崇拜、固本思源等人文精神；一系列的祭祀活動，則蘊含著祗敬感德、禮樂文明深邃文化內(nèi)涵。節(jié)日的起源和發(fā)展是一個逐漸形成，潛移默化地完善與普及的過程。古時南北風俗各異，先秦時代端午節(jié)的節(jié)俗活動鮮見于中原文獻記載，就現(xiàn)存文獻沒法直接考證其源流。關(guān)于端午節(jié)的相關(guān)文字記載，“端午”二字，最早出現(xiàn)在晉代的《風土記》中，但端午的習俗卻早已有之，譬如龍舟競渡祭祀之俗，早已存在。
4、端午節(jié)兩個標志性習俗是吃粽子和龍舟競渡。據(jù)聞一多先生在《端午考》與《端午的歷史教育》（見《聞一多全集》）論文中考證認為：先民以“龍”為圖騰，而且每年在端午這天，舉行一次盛大的圖騰祭；其中有一項活動便是在急鼓聲中以刻畫成龍形的獨木舟，在水面上作競渡祭龍神，也給自己游戲取樂，這便是龍舟競渡習俗的由來。關(guān)于龍的傳說，在《路史》等著作中有相關(guān)記載：“天皇氏驤首、鱗身”?！兑拙曂ㄘ则炑a遺》：“天皇氏之先，與乾曜合德?！贝搜蕴旎适献嫦扰c日、月、五星（七曜）合德，即其身份極為崇高。《河圖》：“五龍見教，天皇被跡?！睒s氏注曰：“五龍治在五方，為五方神?！薄洞呵锩鼩v序》：“（五龍）父子分治五方”。以“龍”為圖騰，在圖騰時期，四支族的四龍各治一方，而以團族的一龍為中央共主，所以有五龍分治五方之說（聞一多《端午考》）。這些龍的歷史傳說，其實即是源于上古先民對龍的崇拜與信仰。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
論文摘要:節(jié)日習俗是人們在長期的傳播活動中形成的比較穩(wěn)定的習尚和風俗。在節(jié)日期間，廣告主往往巧妙利用消費者獨特的文化心理和消費心理，有針對性地設(shè)計廣告訴求的內(nèi)容。本文針對節(jié)日期間廣告?zhèn)鞑チ曀赚F(xiàn)象展開了具體的文化分析，并從中得出了一定的結(jié)論。
節(jié)日習俗，是長期相沿積久成俗的社會風尚，在一定程度上也是人類物質(zhì)和文化成果的總和，它既是人類自身活動在一定社會層面上的文化反映，也反映著人們在現(xiàn)實生活中重大的風俗習慣和傳播活動。同時，從文化形態(tài)的構(gòu)成方面來說，節(jié)日習俗的種種廣告行為和傳播方式也有著宗教和意識形態(tài)領(lǐng)域中的思想基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。正是由于民俗的基礎(chǔ)性地位和巨大的包容性內(nèi)涵，這也使得它在基礎(chǔ)文化形態(tài)領(lǐng)域中的地位被大大地提升了。因此，從傳播學角度研究民間習俗，得出其中潛在的社會心理和文脈關(guān)系無疑是相當重要而且具有現(xiàn)實意義的。
近年來，隨著傳播學學科的進一步發(fā)展，以此為基礎(chǔ)手段的研究方法和研究領(lǐng)域也被拓展開來，并在許多方面取得了一定的研究成果。雖然傳播學是一門新興學科，但傳播活動卻是由來已久的，并且始終伴隨著漫長的人類社會歷史的發(fā)展。也正是在這個層面上，“人們在長期的傳播活動中形成了比較穩(wěn)定的傾向和習慣—傳播習俗形成了?！睆膫鞑W的意義上來說，傳播習俗也是在一定社會歷史條件下形成的具有習慣性、風尚性特征的傳播現(xiàn)象。也可以說，在整個社會傳播活動中，傳播習俗是具有著基因性意義的。
節(jié)日習俗及其傳播活動也是中華民族歷史文化形態(tài)的重要組成部分，因此，我們將采用學科式、定性的研究方法來對節(jié)日習俗進行傳播學意義上的解讀和闡釋，從而也對蘊含其中的文化概念和民族心理進行重新評價與定位。事實上，節(jié)日習俗的產(chǎn)生和發(fā)展始終是伴隨著節(jié)日廣告的形式出現(xiàn)的，因為節(jié)日習俗乃是一個相當寬泛的概念，其具體形式的確立和內(nèi)容的傳播在很大程度上仍然是依靠具體的傳播手段和傳播方式來實現(xiàn)的，也就是說，其整個的操作過程和民俗內(nèi)容都是在節(jié)日廣告的運作范疇中實現(xiàn)的。
節(jié)日廣告其實就是指在各種節(jié)日期間(包括傳統(tǒng)節(jié)日和其他由官方確定的慶典日、紀念日等)針對某一節(jié)日特有的習俗而的有針對性的各類廣告。在這個過程中，廣告主利用消費者在節(jié)日特殊氛圍中的消費心理大做廣告，就會有眾多的受眾被打動，其所取得的傳播效果當然也是驚人的。并且，眾多的節(jié)日廣告業(yè)主還根據(jù)這一商機的特點專門設(shè)計廣告訴求的具體內(nèi)容。
我們將通過諸多節(jié)日期間特殊的廣告現(xiàn)象來對這一傳播習俗進行分析，同時運用傳播學理論從傳者和受眾兩個方面進行類型化解析，以期獲得更為明顯的結(jié)論。
在我國悠久的文化歷史中，若干的民間民俗文化元素便被積淀在了節(jié)日的傳統(tǒng)風俗中，同時也使得這些節(jié)日具有了豐富的文化內(nèi)涵?？梢圆豢鋸埖卣f，這些眾多的傳統(tǒng)節(jié)日也已經(jīng)成為一種民俗文化，并不時召喚起人們的民族文化身份和地域文化心理。因為從一種集體無意識的角度來說，文化心理是隱藏于人們內(nèi)心深處的最隱秘的情感，甚至連深處于其中的本人都是無法察覺的。精神分析學家榮格早就指出“這是人的心理結(jié)構(gòu)中最深層的部·分，是任何個體都無法意識到的。并且它不是通過生物性的遺傳而繼承下來的，而是以社會遺傳的方式一代又一代在一個巨大的文化模式中對被指定的文化符號不斷接受、置換和變形而形成的。并且，一個民族和生活在相同地域中的人們是有著相同的審美心理結(jié)構(gòu)的，這也正是節(jié)日習俗中的文化內(nèi)涵。從遠古先民時期的圖騰崇拜到鐵犁牛耕時代的祖先祭祀活動，以及“惡月”“惡日”的禁忌和眾多的神鬼崇信等，這些富含中華文明的古老民間民俗文化活動都是形成傳統(tǒng)節(jié)日的源頭。
從遠古時期起，先民的各個氏族就會把某種動物或植物作為具有超自然力量的神靈來崇拜，如對蛇、牛、魚、樹木等的崇拜。其中對中華民族影響最為深遠的當是對龍的崇拜，這也最終演變成了全民族共同信仰的圖式，成為了中華民族的精神象征。事實上，龍圖騰不僅僅在許多社會文化領(lǐng)域中起著重要的精神引導作用，它還是一系列傳統(tǒng)民俗民間節(jié)日形成的來源。例如民間農(nóng)歷五月初五的“龍舟競渡”活動，以及二月初二的龍?zhí)ь^節(jié)日也是與此有重要關(guān)系的。
從傳統(tǒng)上說，我國傳統(tǒng)文化的核心精神和最基本特征就在于重視倫理觀念和禮教作用。人們每年在年節(jié)、清明、中秋、臘八等節(jié)日舉行的祭祖活動即是重倫理的具體體現(xiàn)，同時，這些祭拜活動傳沿下來，就演變成了節(jié)日期間要對長者和親友進行拜訪和饋贈禮品的活動，這無疑對當今的節(jié)日風俗也有著巨大的現(xiàn)實影響。
從一種文化心理上來判斷，中國人很早就對現(xiàn)實中的數(shù)字表現(xiàn)出了自己的禁忌和喜好，這表現(xiàn)為人們對于雙數(shù)的喜愛對于單數(shù)的嫌棄。在日常生活中，人們通常是講究雙日雙月、成雙成對的，人們普遍認為雙數(shù)吉利會帶來好的運氣并且厭惡懼怕單數(shù)的日月，將單月單日認為是“惡月”“惡日”。人們在一些“惡月”“惡日”就要有所禁忌，并且要舉行一些儀式來達到?jīng)_淡和抵御的作用。如:元旦日要燃放爆竹驅(qū)鬼，五月五日要用具有特殊香味的篙草除蟲驅(qū)邪，九月初九則要登高望遠，以避災(zāi)病等。
按照現(xiàn)代心理學的結(jié)論，出于“心理補償”的緣由，人浦門對于一些人力不能克服和難以解釋的自然現(xiàn)象無法理解，因此要通過一些儀式或活動來達到驅(qū)除鬼怪的目的，從而也在主觀上起到了抵御的心理補償作用。遠古時期的這些儀式和活動雖然有著迷信的成分，但其中一部分卻在民間節(jié)日的流傳中逐漸演變成為后來的節(jié)日習俗，如人們在辭舊迎新的年節(jié)掛桃符(今天已經(jīng)演變成貼春聯(lián))、張貼門神以防惡鬼糾纏等。
新的時代，隨著一部分傳統(tǒng)節(jié)日逐漸淡出我們的生活，人們關(guān)注的重點也不再是其核心的內(nèi)容，而是一些比附于這些形式之中的民俗文化，以及以此作載體所折射出來的民間文化價值。但值得注意的是，也有相當多的傳統(tǒng)民俗節(jié)日在經(jīng)歷了漫長的歷史沿革后流傳下來，但已經(jīng)蛻去了其原有的不科學的成分，而具有了更多的新時代風貌。并且在新型的社會歷史時期中，傳統(tǒng)節(jié)日也成為了人們寄托美好愿望，孝敬長輩，走訪親友，溝通信息，協(xié)調(diào)關(guān)系的重要載體，是人們歡聚團圓的重要習俗。而過去的許多民俗節(jié)日內(nèi)容也并沒有完全消失，而是在一定程度上發(fā)生了轉(zhuǎn)移和改變，特別是其中一些標志性的元素，如過去傳統(tǒng)節(jié)日里用以驅(qū)鬼辟邪的活動和物品則轉(zhuǎn)變成了今天人們經(jīng)常使用的春聯(lián)、門神、爆竹等物品，而且這些物品更多地已經(jīng)演變成人們營造歡樂祥和氣氛的工具，成為節(jié)日文化的特殊符號。
另外，一些具有重大意義的慶典日、紀念日也被規(guī)定為法定節(jié)日，如“五一勞動節(jié)”、“八一建軍節(jié)”、“十一國慶節(jié)”等。這些節(jié)日雖然沒有傳統(tǒng)節(jié)日那樣深厚的文化底蘊，但由于它們所具有的重要性質(zhì)和特別意義也逐漸成為人們生活中的重要節(jié)日，并逐漸具備了其特有的節(jié)日文化和習俗。
廣告是一個被廣泛應(yīng)用于傳播領(lǐng)域中的產(chǎn)物，而它在現(xiàn)實形態(tài)的描述上也充滿著文化的意味。事實上，在每一則廣告的背后均指出了這樣的事實，就是其背后悄然隱藏著的社會文化心理和文化形態(tài)。自古至今節(jié)日習俗的運行軌跡也是這樣的，就是在以廣告?zhèn)鞑槠渚唧w征象的前提下，實際上是大量具有民間傳統(tǒng)的文化元素在其中起到了決定性的作用，并也以現(xiàn)實的內(nèi)容反映著人類社會中存在的不同內(nèi)容和重大事件，以及人們對這些事件進行認識的各種心態(tài)。隨著時代的變遷，春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等這樣一些歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日，在今天已經(jīng)成為人們團圓歡慶，休閑放松并借以建立良好社會關(guān)系的契機。每逢這些節(jié)日，人們必然要互相致電送去祝福，拜訪長輩和親友，當然更少不了相互饋贈禮物。而節(jié)日期間互贈禮品的行為，往往使那些適合作為禮物的商品的銷售量大增，這種情況不論在國內(nèi)國外都是普遍存在的。美國學者邁克爾·舒德森( Michael Schudson)在調(diào)查中就了解到:圣誕節(jié)期間送禮拉動年零售量的百分之二以上。
正是在這樣的契機和條件下，隨著新時代的到來和社會的轉(zhuǎn)型，今天各種節(jié)日習俗的廣告?zhèn)鞑セ顒右舶l(fā)生了根本性地轉(zhuǎn)變。它慢慢地在不知不覺中從原先純粹的民間節(jié)日風俗轉(zhuǎn)變成為今天大規(guī)模的廣告策劃和廣告營銷活動，其傳播形式和傳播內(nèi)容也發(fā)生了實質(zhì)性的變化。直至今日，眾多的廣告業(yè)主也已發(fā)現(xiàn)了節(jié)日銷售這一商機，在節(jié)日到來之前就制定詳細的廣告宣傳戰(zhàn)略，展開強大的廣告攻勢，以期利用歡愉的節(jié)日氣氛取得優(yōu)勢的商品營銷。同時廣告主也發(fā)現(xiàn)“商品被作為禮品饋贈時，其質(zhì)量并不很重要，倒是部分由廣告塑造起來的有關(guān)該產(chǎn)品地位的文化意蘊更為重要”。因此廣告業(yè)主在利用民俗節(jié)日商品廣告時，大都充分利用我國傳統(tǒng)文化中的一些形象、色彩、意象等符號元素，在營造出節(jié)日里歡樂祥和的氣氛的同時也營造出產(chǎn)品中包含的文化韻味。這從而使得自己的營銷策略在眾多的廣告市場中脫穎而出，能夠搭上文化的“便車”實現(xiàn)商品的銷售，獲得更多的經(jīng)濟價值。 通過對近幾年我國的節(jié)日習俗中出現(xiàn)的大量廣告進行傳播學意義上的分析與研究，我們初步得出了以下的結(jié)論。
一是眾多的廣告形式采取了對我國傳統(tǒng)節(jié)日符號的重新加工和利用。如人們大都習慣于過年要貼春聯(lián)、剪紙窗花、貼門神、燃放爆竹、扭秧歌;元宵節(jié)就得鬧花燈、耍龍燈、吃元宵;端午節(jié)還要懸掛艾草、戴香囊、吃粽子;中秋如果不全家團圓賞月、吃月餅就不像節(jié)，如此等等。這種節(jié)日文化一經(jīng)形成，它的約定俗成的作用就顯示出來了。一方面它演變成為一種集體的氛圍，對身處其中的人們有著現(xiàn)實的制約和引導作用;另一方面，節(jié)日習俗也與其他文化樣式一樣，對人的行為模式和思維模式起著規(guī)范和約束的作用，使人們對節(jié)日的認識觀念形成一種相對固定的形態(tài)，這也從客觀上形成了人們對節(jié)日廣告的特定接受心理。
在充分利用節(jié)日習俗進行廣告?zhèn)鞑サ谋姸喟咐?，可口可樂公司的行為是其中的典型一例?？煽诳蓸饭咀プ×宋覈嗣裰匾暪?jié)日習俗的心理，積極融合中國本土文化，將可口可樂的春節(jié)廣告與中國傳統(tǒng)春節(jié)習俗結(jié)合起來，在2001年春節(jié)期間推出“春聯(lián)篇”電視廣告，2002年推出“剪紙篇”宣傳廣告，都起到了不錯的廣告效應(yīng)。2004年是我國的農(nóng)歷雞年，該公司就應(yīng)時性地推出了“金雞舞新春”的廣告，受到了消費者的喜愛。無獨有偶，中國移動公司也在2004年春節(jié)期間推出了具有濃郁民族文化特色的節(jié)日廠告，運用獨創(chuàng)剪紙形式的門神形象，營造出了濃厚的節(jié)日氣氛，也達到了很好的廣告宣傳效果。
在非傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日廣告中，上述的節(jié)日民俗符號也被大量運用，以此來渲染出節(jié)日的熱烈氛圍。如在“五一黃金周”和“十一黃金周”期間，一些商場就會在店內(nèi)的招貼畫上大量使用中國結(jié)、對聯(lián)、財神、福字等具有明確代表性的傳統(tǒng)節(jié)日符號，契合喜慶而有文化韻味的節(jié)日氣氛，從而迎合了消費者的心理需求特點，也達到了廣告促銷的宣傳目的。
二是在利用傳統(tǒng)節(jié)日符號的基礎(chǔ)上，配合使用我國傳統(tǒng)上喜好的色彩元素，如紅色、黃色(金色)、綠色等等。這些色彩元素與形象符號的完美結(jié)合，使得節(jié)日的氣氛更加濃厚，文化韻味也從中更好地體現(xiàn)出來。以紅色為例，中華民族對紅色的崇拜可以追溯到遠古先民對日神的崇拜，先秦周代都有崇尚赤的習俗。按照大致的劃分，后來凡是遵從周禮崇赤的人們也都被稱為“華人”，這些“華人”也大體上發(fā)展成為今天中華民族的主體，“中國紅”的文化情結(jié)也由此流傳下來。直到今天，無論在電子媒體還是紙質(zhì)媒體的節(jié)日廣告中我們?nèi)匀豢梢砸姷竭@種色彩元素。從春節(jié)的紅春聯(lián)到剪紙窗花，從大紅燈籠到爆竹，從紅色的“中國結(jié)”到壓歲錢的紅包，從舞龍燈的紅繡球到扭秧歌的紅綢子，無不洋溢著富有中國民俗傳統(tǒng)的節(jié)日氣氛。而這些民俗廣告中對于紅色的使用則更是對中國傳統(tǒng)色彩觀念的巧妙延伸和利用，并且使得廣告本身也具有了更為深厚的文化底蘊。
當然，某些非傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)日廣告也并不一定采用上述傳統(tǒng)形象符號，但對傳統(tǒng)色彩元素的喜歡仍然可以從人們的具體運用中體現(xiàn)出來，如紅色宣傳版、紅標語、紅黃相間的圖文表現(xiàn)等都是必不可少的。因此我們也可以肯定地說，傳統(tǒng)色彩元素仍然是節(jié)日廣告中最為重要的文化元素之一。
三是節(jié)日廣告對我國傳統(tǒng)文化中一些特定意象的借鑒和利用。中國傳統(tǒng)文化中有許多意象蘊含著豐富的民間民俗文化元素，是族群集體智慧和地域文化的重要表現(xiàn)形式，它們在歷代為人們傳承使用的過程中，已經(jīng)逐漸成為民族文化傳統(tǒng)的組成部分。其中許多還與傳統(tǒng)節(jié)日結(jié)合起來，具有了另一重的文化內(nèi)涵，如月亮、倒“福”字、龍的形象、中國結(jié)等。從古到今月亮負載著許多美麗的傳說也具有著深刻文化內(nèi)涵，是中華民族獨特審美品味的具體表現(xiàn)，所以每當中秋節(jié)到來時的月餅廣告中，就自然少不了一輪明月。有些廣告業(yè)主更是獨出心裁，將月亮團圓的意象運用在廣告中:圓圓的月餅象征中國，而從月餅上切下的一角則代表臺灣島，一塊月餅一輪圓月，將祖國統(tǒng)一的情思表現(xiàn)無遺。
論文第一和第二部分闡述了旅游體驗的本質(zhì)和類型，第三、四部分闡述的是體驗式旅游景區(qū)的特征和核心組成要素，最后，文章提出了第五部分-打造“體驗式婺源鄉(xiāng)村旅游”的具體措施。
關(guān)鍵詞：婺源鄉(xiāng)村旅游；旅游體驗；體驗式旅游景區(qū)
未來學家托夫勒在《未來沖擊》一書中預(yù)言：“服務(wù)經(jīng)濟的下一步是走向體驗經(jīng)濟，商家將靠提供這種體驗服務(wù)取勝。”隨著體驗經(jīng)濟時代的到來，游客旅游是為了獲得某種舒暢而獨特的體驗。旅游景區(qū)的中心任務(wù)不是單純提供旅游產(chǎn)品與服務(wù)，而是為游客塑造難以忘懷的旅游體驗。
一、旅游體驗的本質(zhì)
Pine II和Gilmore描述了體驗經(jīng)濟的特征：作為體驗策劃者的企業(yè)將不再僅僅提供商品和服務(wù)，而是為消費者創(chuàng)造體驗的舞臺；在這個舞臺上，消費者開始自己的、惟一的表演，即消費；當表演結(jié)束時，這種體驗將給消費者留下難忘的愉悅記憶。
基于這種體驗的美好、惟一、獨特、不可復制和值得回憶，企業(yè)可以根據(jù)其所提供的特殊價值向消費者收取更高的費用。體驗經(jīng)濟凸顯了消費者的個性化消費和生產(chǎn)者據(jù)此采取的席身定制生產(chǎn)法則[1]。
1．旅游體驗的五種理論
Prentice和Witt綜合多家觀點歸納出研究旅游體驗的五種理論：(1)體驗的等級理論；(2)體驗的標準理論；(3)有目的的行為理論；(4)多類型理論；（5)局內(nèi)人局外人理論，這一觀點在后來認為局內(nèi)人和局外人是跨越時空聯(lián)結(jié)在一起的利益體，旅游者可以事先了解旅游目的地歷史和其它信息，從而成為有洞察力的局外人[2]。
2．體驗的真實性
真實性意味著在變化的狀態(tài)中保持本色。按照希臘羅馬詞源，“真實性”是指在歷史背景中的真實、真誠與本來的因素[3]。MacCannell提出”舞臺化的真實”，強調(diào)了對事物原形的體驗，即旅游目的物的真實性體驗，而否認旅游者體驗的真實性[4]。
二、旅游體驗的類型
游客究竟尋找什么樣的體驗?zāi)?Pine II和Gilmore在《體驗經(jīng)濟》中把體驗分為4種：娛樂(Entertainmen0；教育(Education)；逃避(Escape)；與審美(Estheticism)，簡稱“4E”[5]。Beeho和Prentice在對遺產(chǎn)地旅游者的旅游體驗調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，游客主要獲得了有益的學習體驗，此外，還獲得了情感上和思想上的體驗[6]。我們認為還有第5種體驗：移情(Empathy)—指旅游者把自己置身于他者的位置之上，將自己幻變?yōu)橐庀胫械膶ο?，從而實現(xiàn)情感的轉(zhuǎn)移和短暫的自我逃離。
三、體驗式旅游景區(qū)的特征
旅游者在旅游中追求“三感兩求”，三感是指新鮮感、親切感和滿足感；兩求是指求補償、求解脫。為了塑造最優(yōu)的旅游體驗，旅游景區(qū)應(yīng)該將體驗主題化，以正面線索強化主題印象、淘汰消極印象，提供紀念品，并重視對游客的感官刺激。此外，在體驗塑造基礎(chǔ)上，還有以下幾個特征：差異性、參與性、真實性、挑戰(zhàn)性。
四、體驗式旅游景區(qū)的核心組成要素
1、外在形式
體驗式旅游景區(qū)首先要在外形上符合一定的美學規(guī)律，能給旅游者強烈的視覺沖擊，使旅游者在旅游過程中，有意無意地將自己的主觀感受投射到正在觀賞的客觀事物之中。
2、內(nèi)在寓意
體驗式旅游景區(qū)的人文景觀的魅力在于其強烈的藝術(shù)和獨特性，蘊藏著很多體驗的元素和內(nèi)涵，
3、內(nèi)外的轉(zhuǎn)化關(guān)聯(lián)
體驗式旅游景區(qū)旅游體驗需要在主體和客體之間找到一套有效地轉(zhuǎn)化機制，即如何將體驗元素挖掘出來以供旅游者體會。
五、打造“體驗式婺源鄉(xiāng)村旅游”的具體措施
婺源風景區(qū)在體驗式旅游的打造上有一定的缺陷，屬于典型的正處于發(fā)展中的鄉(xiāng)村旅游景區(qū)，下面就打造“體驗式婺源鄉(xiāng)村旅游”，提出以下具體措施：
1、參與性活動與體驗式修學
旅游中的活動，一般為參與性、交互性兩種。參與性一般設(shè)計在旅游中的吸引物、知識興趣點、人與之接觸會產(chǎn)生特殊感受的自然之物上。交互性一般設(shè)計在旅途中、吸引力不足時、康體休閑活動中。文化旅游，可通過參與性和交互性設(shè)計，可以把枯燥的婺源的歷史遺跡、抽象的文化景觀轉(zhuǎn)變成為游客與科技、歷史、文化的過程式接觸、細節(jié)觸摸式接觸、環(huán)境復原式接觸或奇巧游戲化接觸等形式，通過人與人交互式活動的組織，通過群體角色扮演，可以使歷史文化中的社會角色與游客的社會角色及其旅途角色形成更替，產(chǎn)生意想不到的效果。
2、關(guān)注游客情感需求
旅游中最讓人產(chǎn)生難忘體驗的就是情感的觸動。在體驗經(jīng)濟時代，為達到產(chǎn)品的差異化、多樣化及個性化，旅游企業(yè)必須以消費者的心理特征、生活方式、生活態(tài)度和行為模式為基礎(chǔ)去從事設(shè)計、銷售緊扣人們的精神需求的旅游產(chǎn)品，使旅游產(chǎn)品和服務(wù)能引起消費者的遐想和共鳴。例如，可在婺源風景區(qū)主辦“婺源情旅”活動，推出“旅游+交友”的全新模式，在游覽秀美風光的輕松氛圍中，通過“問候語”、“看家廚藝大賽”、“竹筏情歌對唱”、“榕樹下面拋繡球”等讓人興致盎然的一連串活動，給游客創(chuàng)造交往契機。
3、廣泛采用現(xiàn)代科學技術(shù)
廣泛采用高科技是近年旅游產(chǎn)品開發(fā)的普遍趨勢，許多人認為旅游科技將對旅游業(yè)產(chǎn)生革命性的影響，如電子仿真技術(shù)模仿人們深海探險、叢林狩獵、都市觀光、狂風、暴雨、飛禽走獸等。科技旅游產(chǎn)品的開發(fā)是旅游業(yè)適應(yīng)體驗經(jīng)濟的重要舉措。
關(guān)鍵詞：羌族；民俗；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；利用
羌族是我國歷史悠久少數(shù)民族，其歷史可以追尋到商文化甲骨文記載中。在3000年的歷史發(fā)展中，春秋戰(zhàn)國以來羌民族就在寧強一帶居留繁衍，其特有的民族文化成為了我國少數(shù)民族文化有的一道風景線。但是隨著時代與人口變遷，特別是“5.12”地震災(zāi)害的發(fā)生，目前羌族文化遺產(chǎn)，特別是民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了較大的破壞，其文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀不容樂觀。因此作為陜西省寧強縣作為我國羌族重要聚居地，針對羌族民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地方文化現(xiàn)狀與保護利用開展針對性研究，為羌族文化傳承保護，投資2550萬元，建成羌族文化博物館，提供了基礎(chǔ)保障，為了弘揚羌文化，搭建了平臺。
一、簡述羌族民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀
寧強被國家列入羌族文化生態(tài)保護實驗區(qū)后加大了保護力度，成立了羌文化領(lǐng)導小組辦公室和羌文化研究會，具體實施羌族文化藝術(shù)的挖掘，整理和研究工作，組建了羌族刺繡，羌族歌舞，羌族儺藝術(shù)團隊，先后赴甘肅，福建，四川，西安，鳳縣等地展演交流，羌繡參加陜西省首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽，并赴上海世博會展示，均獲好評。
在羌文化民俗類藝術(shù)傳承和展示的同時，羌文化理論研究方面也取得了顯著成果，出版了《陜南羌族（上下）、《陜南羌族信仰禮俗與保護》等，在省內(nèi)外理論研究刊物《陜西理工學院學報》，《四川阿壩師高等師范專科學院學報》等發(fā)表羌文化研究論文20余篇，論文收錄《情系爾瑪》、《漢水文化研究》、《漢中民間文化論文集》、《羌文化傳承創(chuàng)新與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展研討會文集》、《全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護論文集》、為做好羌族民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究，為建設(shè)具有寧強羌族特色的品牌文化奠定了堅實的基礎(chǔ)。但在實際工作中我們發(fā)現(xiàn)，當前的羌族文化保護現(xiàn)狀并不樂觀，在民俗類文化保護中存在以下問題。（一）地質(zhì)災(zāi)害破壞。在羌族文化發(fā)展中，地質(zhì)災(zāi)害對于其文化傳承造成了不可挽回的影響。特別是在“5.12”地震影響下，大量的羌族傳統(tǒng)建筑受到了嚴重破壞，羌族藝人年齡偏大，有的已過逝，對于其民俗文化遺產(chǎn)的破壞是不可估量的。（二）傳統(tǒng)工藝的流逝。在民俗文化發(fā)展中，大量民族工藝發(fā)揮著重要的支持作用。但是由于傳統(tǒng)手工業(yè)受到現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展影響，其手工業(yè)水平、繼承者等因素都受到了不可估量的影響。（三）文化關(guān)注度的降低。隨著社會文化的發(fā)展與一體化進程的推進，大量的民俗類文化都受到了社會文化發(fā)展影響，造成了社會文化關(guān)注度的降低。如在寧強縣羌族民俗文化中，儺戲是其“羌年”節(jié)日慶典中重要的組成部分，也是羌族主要的一種節(jié)日文化形式。但是隨著電視、電腦等新型媒體形式的出現(xiàn)，儺戲民俗文化在地區(qū)文化生活中的關(guān)注度嚴重下降，造成了這一重要民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護難度的提升。
二、文化遺產(chǎn)保護利用主要措施研究
為了確實做好寧強縣羌族民俗文化遺產(chǎn)的保護工作，地方政府與文化保護部門結(jié)合地區(qū)特點，利用以下保護措施開展了羌族民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。
（一）以政府文保部門為主導開展搶救性保護措施
政府是羌族文化民俗保護工作的主導力量。也是保護工作的開展的基石。因此在羌族文化民俗保護過程中，我們首先需要以政府與文保部門為主導，開展了搶救性的保護措施。其主要工作包括了以下兩點。1.寧強縣宣傳文化中心做好非物質(zhì)遺產(chǎn)文化搶救性收集保護的基礎(chǔ)上，利用寧強羌族文化博物館對羌族文化文物進行保護性收藏、展示與宣傳工作。一方面提高社會對羌族文化的關(guān)注度；另一方面利用集中收藏與管理的方式，提高了文物的保護質(zhì)量。2.對民間民俗遺產(chǎn)進行保護性管理。除了做好民俗文物保護外，縣宣傳文化中心和文保部門，還對現(xiàn)存的民俗文化繼承人、表演形式、表演道具等民俗文化遺產(chǎn)，利用攝像、攝影、繪圖等進行登記管理，形成整體化的民俗文化檔案，為民俗文化保護提供多媒體的技術(shù)資料支持。
（二）加大對民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承者的培養(yǎng)力度
民俗文化表演者、道具制作手工業(yè)者、音樂演奏者等民間非物質(zhì)文化繼承者流失，是造成當前羌族民俗文化流失的一個重要原因。因此在民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，我們開展以下三方面工作，提高文化遺產(chǎn)繼承者的培養(yǎng)力度。1.加大政府部門投入。在文化遺產(chǎn)保護中，我們需要繼續(xù)加大政府投入，利用政府補貼、減免稅收等政策性優(yōu)勢，吸引更多的中青年加入到民俗文化遺產(chǎn)學習中，為文化遺產(chǎn)^承隊伍提供新鮮的力量。2.發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護宣傳優(yōu)勢。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是我國乃至國際社會關(guān)注的重要文化保護工作。利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護宣傳優(yōu)勢，我們不僅可以吸引本族群體，甚至是國內(nèi)外對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與喜愛羌族文化熱心的人士，共同參與到文化遺產(chǎn)的繼承中，就是提高羌族民俗文化保護質(zhì)量的一種有效方法。3.組建了羌繡合作社、山花藝術(shù)團和羌州羅氏儺藝表演有限公司
（三）合理發(fā)展民俗文化經(jīng)濟，推進文化與經(jīng)濟平衡發(fā)展
發(fā)展民俗經(jīng)濟提高民俗文化保護投入與保護質(zhì)量的一種主要方式。在羌族民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，民族經(jīng)濟開發(fā)中需要注意以下兩方面問題。1.以保護前提。由于受到“5.12”地震等地質(zhì)災(zāi)害影響，目前羌族非物質(zhì)類文化遺產(chǎn)保護質(zhì)量依然較差。因此我們民族民俗文化經(jīng)濟開發(fā)依然應(yīng)以保護為前提開展，不能因追求經(jīng)濟利益過度開發(fā)，而對羌族文化遺產(chǎn)造成二次破壞。2.加大民俗經(jīng)濟投入。在政府與民間民俗經(jīng)濟發(fā)展過程中，政府應(yīng)以促進民俗文化發(fā)展為前提，利用政策支持方式，將民俗經(jīng)濟收入側(cè)重于羌族手工業(yè)、民俗表演等民間民俗經(jīng)濟投入中，促進民俗文化的良性發(fā)展。
（四）以新媒體為平臺，加大羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳力度
為了提高羌族民俗文化保護力度，引發(fā)全社會對羌族民俗文化的關(guān)注度，我們可以利用網(wǎng)絡(luò)新媒體形式為平臺，加大羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度。如將羌族歌舞、儺戲等文化藝術(shù)形式制作成文化宣傳短片，利用網(wǎng)絡(luò)平臺進行宣傳；由地方文化部門制作羌族民俗文化的微電影，進行網(wǎng)絡(luò)播放等，都是利用新媒體平臺做好羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳的重要模式。
參考文獻：
xxxx年宣傳思想工作以提高文化建設(shè)能力為指導思想，圍繞“特色建縣、工業(yè)立縣、環(huán)境興縣、開放活縣、民營富縣、科技強縣”六大主體戰(zhàn)略，按照“團結(jié)、穩(wěn)定、鼓勁”的工作方針，要把握四個堅持（堅持三貼近，堅持以人為本、堅持改革創(chuàng)新、堅持求真務(wù)實），做到四個圍繞（圍繞發(fā)展搞宣傳、圍繞科學發(fā)展觀搞宣傳、圍繞縣委、政府的中心工作搞宣傳、圍繞群眾關(guān)心的熱點難點問題搞宣傳），搞好四個服務(wù)（服務(wù)中心、服務(wù)大局、服務(wù)社會、服務(wù)群眾），抓好四項建設(shè)（文明生態(tài)村建設(shè)、文明縣城建設(shè)、學習型社會建設(shè)、未成年人思想道德建設(shè)），把宣傳思想工作往深里做、往實里做、往群眾心里做，爭先進，創(chuàng)一流。
1、圍繞樹立科學發(fā)展觀，理論學習求創(chuàng)新。加強領(lǐng)導，以縣委中心學習組為龍頭，堅持制度重實效，把貫徹落實“三個代表”重要思想和十六屆三中、四中全會精神引向深入；明確主體，以縣鄉(xiāng)兩級中心組理論學習現(xiàn)場經(jīng)驗交流為動力，掀起全縣理論學習新；強化培訓，擴大理論教育宣講團，巡回縣鄉(xiāng)村進行宣講輔導；注重調(diào)研，理論聯(lián)系實際地結(jié)合重大決策、重要社情民意，探討解決問題的思路和方法，與時俱進促發(fā)展。同時抓好學習型機關(guān)建設(shè)、學習型農(nóng)村建設(shè)。學習型機關(guān)建設(shè)的重點是抓好日常的學習，堅持鄉(xiāng)局級中心級學習制度，每月拿出一天時間進行理論業(yè)務(wù)學習。學習型農(nóng)村建設(shè)的重點是繼續(xù)開展好“讀書興農(nóng)”、“一村一名大學生”等項活動。
2、精神文明重建設(shè)，樹立創(chuàng)建工作旗幟。農(nóng)村重“改陋習、樹新風”，全面推進文明生態(tài)村創(chuàng)建工作，對農(nóng)村環(huán)境進行硬化、凈化、綠化、美化，倡導積極、健康、文明的道德風尚和生活方式，建設(shè)綠色生態(tài)文明村鎮(zhèn)；城鎮(zhèn)重公民道德規(guī)范教育，推進創(chuàng)立文明祥和、管理有序、健康向上的新型人文環(huán)境，建設(shè)高素質(zhì)型文明城鎮(zhèn)；機關(guān)重良好形象樹立，弘揚以人為本、求真務(wù)實、高效廉潔的工作作風，建設(shè)廉政勤政的文明機關(guān)；窗口單位重“創(chuàng)佳評差”活動，營造公平公正的法制環(huán)境和“誠信服務(wù)，奉獻社會”的良好氛圍，建設(shè)明禮誠信的文明社會風尚。 4、以建立長效機制為重點，切實抓好未成年人思想道德建設(shè)。探索加強未成年人思想道德建設(shè)的長效機制，努力實現(xiàn)家族、學校、社會“三位一體”的教育網(wǎng)絡(luò)。
5、突出活動帶群體，抓實思想教育工作。突出“解放思想、擴大開放、加快發(fā)展”的教育宣傳活動，在促進縣域經(jīng)濟發(fā)展上見成效；圍繞“脫貧富民強縣”，主辦優(yōu)秀理論文章評選活動，調(diào)動干部勤思考、多動腦、出思路、見成效；注重群眾文化，組織好以“三下鄉(xiāng)”為主的文化藝術(shù)演出、書畫展、彩色周末等活動，讓群眾在淺移默化的活動中受教育、長知識、明事理；同時辦好“七一”、“十一”、元旦和春節(jié)等重大節(jié)日文化活動，聚合團結(jié)奮進的統(tǒng)一意志，激發(fā)奮發(fā)向上的發(fā)展熱情。
6、健全“三項”制度，提高工作水平。一是學習制度，建立集中學習、自學、評學、述學、考學五種制度。根據(jù)形勢需要，分階段制定學習培訓計劃，強化對宣傳干部的培訓。二是調(diào)研制度，制定調(diào)研工作方案。明確調(diào)研課題，細化調(diào)研任務(wù)，找出宣傳思想工作的薄弱環(huán)節(jié)，進一步加強和改進宣傳思想工作。三是考核制度。制定《宣傳思想工作安排表》，對每一項重點工作，進行科學分解，建立健全工作目標明晰、工作責任明確的考核制度。通過月小結(jié)、年總結(jié)，使獎懲機制科學化、規(guī)范化、系統(tǒng)化。