時(shí)間：2023-03-17 17:57:19
導(dǎo)語(yǔ)：在地域建筑論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
經(jīng)濟(jì)的全球化促進(jìn)了不同地域的文化交流，但是隨之而來的是，文化交流的不平衡性，對(duì)某些地區(qū)的地域文化造成了強(qiáng)烈沖擊，使之逐漸消失其原有的色彩，其中重要的體現(xiàn)就是建筑的色彩的地域差異逐漸模糊。相比與國(guó)內(nèi)，許多國(guó)家很早就認(rèn)識(shí)到歷史建筑的色彩在表現(xiàn)地域文化中所代表的重要意義與價(jià)值，并在保護(hù)歷史建筑色彩方面做了很多工作，收到了很好的效果，對(duì)國(guó)內(nèi)相關(guān)方面的研究和實(shí)踐提供了參考。在法國(guó)，從七十年代起，就成立專門組織對(duì)巴黎進(jìn)行色彩研究設(shè)計(jì)，取得了豐碩的研究成果，對(duì)巴黎形成特有的城市文化起到了積極的促進(jìn)作用。在英國(guó)，提出了“城市景觀”，以及“色彩景觀”的研究概念，把建筑色彩作為城市景觀中重要的組成因素進(jìn)行研究，挖掘其中蘊(yùn)含的歷史、文化、人文、美學(xué)。歐洲的其他國(guó)家也在該領(lǐng)域的研究取得了顯著的成就。在美國(guó)，《三維空間的色彩設(shè)計(jì)》的作者科帕茨在其著作中，研究了色彩三維感知的基礎(chǔ)理論以及色彩在三維空間上的具體應(yīng)用，并首次結(jié)合建筑材料探索了色彩研究在歷史建筑保存、恢復(fù)及休整等方面所起到的作用。在亞洲，建筑色彩研究最先進(jìn)的是日本，對(duì)該項(xiàng)研究做了專門法規(guī)，為其提供了法律依據(jù)。目前，在我國(guó)城市色彩的研究方面，僅有哈爾濱、武漢、南京等少數(shù)大城市從城市色彩定位、主色調(diào)確定等方面做了色彩研究，并且將城市色彩以各種導(dǎo)則或法規(guī)頒布。隨著城市色彩研究的逐漸深入，國(guó)內(nèi)外針對(duì)城市建筑色彩的研究也有一定的發(fā)展，但尚無針對(duì)歷史建筑色彩作具體論述的著作。
2歷史建筑色彩的特征與研究
2.1歷史建筑色彩的地域特征
建筑的地域特征的定義為“在具有一定的自然地理或社會(huì)文化意義的空間范圍內(nèi)，建筑所表現(xiàn)出來的共同特征”。建筑色彩是建筑材料、建筑表面處理方式、、名俗、氣候等許多要素的綜合作用的結(jié)果，其復(fù)雜性決定了建筑色彩的地域特色必然存在，建筑色彩的地域性同時(shí)受到地域自然環(huán)境和社會(huì)人文環(huán)境的影響，在長(zhǎng)期的傳承下，形成相對(duì)穩(wěn)定的色彩風(fēng)格和工藝，并深刻反映當(dāng)?shù)氐臍v史與文化背景。
2.2歷史建筑色彩的研究方法
通常，歷史建筑色彩的調(diào)查主要包括兩方面的內(nèi)容：一是相關(guān)歷史背景信息的收集，包括該歷史建筑的基本概況，以及歷史沿革等；二是建筑色彩相關(guān)信息的收集與獲取。歷史建筑背景信息的調(diào)查收集包括地理區(qū)位，歷史沿革等。上文已論述了地域的差異將必然造成歷史建筑的多樣化。該方面的調(diào)查方法是以查閱歷史資料，記錄拍照的方式為主。
2.3歷史建筑色彩信息的提取與分析
從建成至今，歷史建筑在自然環(huán)境下長(zhǎng)久日曬、雨淋、風(fēng)化的過程中，會(huì)出現(xiàn)不同程度的褪色、變色、脫落等現(xiàn)象。對(duì)歷史建筑色彩的保護(hù)，實(shí)際上就是在原有建筑色彩的基礎(chǔ)上進(jìn)行保護(hù)、修復(fù)的過程。除了需要對(duì)文獻(xiàn)查閱、梳理和總結(jié)外，還應(yīng)該對(duì)具體的、需要保護(hù)的歷史建筑色彩的現(xiàn)狀實(shí)地考察，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查。
3歷史建筑色彩的保護(hù)原則及方法
3.1歷史建筑色彩保護(hù)的原則
3.1.1真實(shí)性原則
對(duì)歷史建筑色彩的保護(hù)必須遵循真實(shí)性，符合其原型，對(duì)其的保護(hù)也要盡量使其恢復(fù)舊貌。否則，若失去真實(shí)性，對(duì)歷史建筑色彩的保護(hù)也將失去意義。
3.1.2整體性原則
對(duì)歷史建筑色彩的保護(hù)不僅僅是對(duì)某一個(gè)單一建筑進(jìn)行保護(hù)，還包括與之相關(guān)的周邊建筑與環(huán)境。
3.1.3可持續(xù)性原則
對(duì)歷史建筑色彩的保護(hù)還要體現(xiàn)時(shí)代性，保護(hù)不僅是簡(jiǎn)單的仿制，而是在繼承的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)，先進(jìn)工藝來實(shí)現(xiàn)。它要求我們要對(duì)色彩原型有深刻的理解，并在此基礎(chǔ)上，尋求新的合適的方法途徑，創(chuàng)造出能夠聯(lián)系與傳承原型的新的色彩方案。
3.2保護(hù)方法
3.2.1建筑色彩的繼承性保護(hù)
對(duì)于色彩面貌保存比較完好的具有明顯地域特征的歷史建筑和色彩比較容易保存的建筑，通常采用繼承性保護(hù)。具體方法是，剔除固有色中不和諧的部分,保留并提取其建筑色彩的精華部分，建筑色彩的保護(hù)方案則要從原始建筑的色彩中提取。
3.2.2喚醒建筑色彩的集體記憶
在人類社會(huì)中，不同群體各自的特征大都在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展演變中逐步形成，這些特征以各種不同的形式保留下來，一代代的傳承，成為一個(gè)群體的的“集體記憶”，這些記憶構(gòu)成了一個(gè)群體集體認(rèn)同的基礎(chǔ)。歷史建筑的色彩，也是構(gòu)保存集體記憶的一個(gè)重要形式。地域色彩的消失，相當(dāng)于將人們關(guān)于集體記憶的一部分抹去。對(duì)建筑色彩的保護(hù)，必須要重視這種內(nèi)在的因素，喚醒人們對(duì)建筑色彩的集體認(rèn)同感，這也是對(duì)建筑色彩地域性保護(hù)的根本目標(biāo)-文化的傳承。
4結(jié)束語(yǔ)
2000年3月5日，甲公司向工商銀行申請(qǐng)貸款5500萬元，約定2002年9月22日還款。為擔(dān)保貸款，甲公司將其評(píng)估值7000萬元（不包括地價(jià)款）的一棟大樓抵押給該銀行，并于2000年3月21日到房屋管理局辦理了抵押登記手續(xù)。2000年8月26日，甲公司又以該大樓占用范圍內(nèi)的土地使用權(quán)向建設(shè)銀行申請(qǐng)抵押貸款。經(jīng)評(píng)估，該土地價(jià)值為3500萬元。建設(shè)銀行了解到該塊土地是出讓地，土地上的房屋已經(jīng)抵押并辦理登記，遂決定向甲公司貸款2500萬元，約定2001年9月16日前還清貸款。2000年9月15日雙方到土地局辦理了抵押登記。2001年11月5日，因甲公司屆期未能償還貸款，建設(shè)銀行向人民法院要求實(shí)現(xiàn)其抵押權(quán)，拍賣抵押的土地清償其貸款。審理中對(duì)本案房、地分押形成了幾種不同觀點(diǎn)。
一種觀點(diǎn)認(rèn)為，擔(dān)保法第三十六條規(guī)定：“以依法取得的國(guó)有土地上的房屋抵押的，該房屋占用范圍內(nèi)的國(guó)有土地使用權(quán)同時(shí)抵押。以出讓方式取得的國(guó)有土地使用權(quán)抵押的，應(yīng)當(dāng)將抵押時(shí)該國(guó)有土地上的房屋同時(shí)抵押?！睋?jù)此，房、地分押屬于違反法律強(qiáng)制性規(guī)定的行為，應(yīng)當(dāng)確認(rèn)兩個(gè)抵押合同均無效，抵押權(quán)的設(shè)立也無效。
第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，擔(dān)保法第三十六條兩個(gè)“同時(shí)抵押”的規(guī)定，系法定抵押權(quán)的規(guī)定：以房屋登記設(shè)定抵押權(quán)的，當(dāng)然發(fā)生其占用范圍內(nèi)的土地使用權(quán)同時(shí)設(shè)定抵押權(quán)的效力；以出讓土地使用權(quán)登記設(shè)定抵押權(quán)的，當(dāng)然發(fā)生其附著的房屋同時(shí)設(shè)定抵押權(quán)的效力；兩種情況下均無須對(duì)后者進(jìn)行登記。據(jù)此，兩個(gè)抵押合同和抵押權(quán)的設(shè)定都有效，但屬于“一物二押”性質(zhì)的重復(fù)抵押，應(yīng)以登記時(shí)間先后確定抵押權(quán)的順位。
上述兩種觀點(diǎn)，有一個(gè)共同的理論前提，就是認(rèn)為我國(guó)法律禁止房、地分押。因此，或是認(rèn)為分押無效，或是曲為解釋，認(rèn)為“同時(shí)抵押”的規(guī)定系法定抵押權(quán)的規(guī)定。兩者共同的缺陷是，均無視當(dāng)事人的真實(shí)意思表示，無視經(jīng)濟(jì)生活的現(xiàn)實(shí)，對(duì)法律的倡導(dǎo)性規(guī)范作了剛性的理解和解釋。
筆者認(rèn)為：上述兩個(gè)抵押均有效，但不是重復(fù)抵押，而是房、地分押。房、地分押是當(dāng)事人的真實(shí)意思表示，與我國(guó)法律規(guī)定的房地一體化原則并不矛盾。理由如下：
一、根據(jù)我國(guó)現(xiàn)行法律規(guī)定，土地所有權(quán)與附著于土地的建筑物所有權(quán)可以相互分離，但土地使用權(quán)與建筑物所有權(quán)在主體歸屬上應(yīng)當(dāng)保持一致。
這一原則，被稱之為土地使用權(quán)與建筑物所有權(quán)一體化原則。其原因在于，房屋與其占用范圍內(nèi)的土地在物理上不能分離，為了維持既存建筑物的完整與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，“土地使用權(quán)轉(zhuǎn)讓時(shí)，其地上建筑物及其他附著物所有權(quán)隨之轉(zhuǎn)讓”（《城鎮(zhèn)國(guó)有土地使用權(quán)出讓和轉(zhuǎn)讓暫行條例》第二十三條）；反之亦然。需要注意的是，此種一體化應(yīng)是歸屬主體一致意義上的一體化，而不是權(quán)利客體附合意義上的一體化。古代羅馬法實(shí)行地上物屬于土地的附合原則，建筑物屬于土地的一部分，其所有權(quán)應(yīng)歸屬于土地使用權(quán)人。德國(guó)繼受羅馬法地上物屬于土地的附合原則，視建筑物為土地的重要成分（德國(guó)民法典第94條）。按照物權(quán)法物之重要成分不得獨(dú)立成為權(quán)利標(biāo)的的原理，物的整體與其重要成分隨同轉(zhuǎn)移。因此，此之所謂“轉(zhuǎn)移”既包括轉(zhuǎn)讓，也包括設(shè)定抵押。這是因土地及其附著物被視為同一權(quán)利客體所必然具有的法律效果，也就是權(quán)利客體附合意義上的一體化必然具有的法律效果，是“一物一物權(quán)”原則的體現(xiàn)。
與此不同的是，我國(guó)現(xiàn)行法律實(shí)行的是土地所有權(quán)與附著于土地的建筑物所有權(quán)可以相互分離的原則。憲法規(guī)定，土地所有權(quán)實(shí)行國(guó)家所有和集體所有（憲法第十條）；但同時(shí)規(guī)定公民個(gè)人享有房屋所有權(quán)（憲法第十三條）。即法律承認(rèn)建筑物與土地構(gòu)成相互獨(dú)立的物權(quán)客體。并且，我國(guó)實(shí)行國(guó)有土地使用權(quán)出讓轉(zhuǎn)讓制度。這意味著我國(guó)現(xiàn)行法律恰恰是通過鼓勵(lì)土地所有權(quán)與土地使用權(quán)的分離來實(shí)現(xiàn)土地效用的商品化和市場(chǎng)化目標(biāo)的。作為其法律效果的自然延伸，當(dāng)然就進(jìn)一步強(qiáng)化了房屋所有權(quán)與土地所有權(quán)的分離。因此，現(xiàn)行法律所要求的一體化，不再是土地吸收其附屬建筑物等附著物的“一物一物權(quán)”意義上的一體化，而是為了維持土地與其附著的建筑物的完整與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，實(shí)行土地使用權(quán)與附著于土地的建筑物所有權(quán)在歸屬主體上保持一致的一體化。通俗所謂“房隨地走”、“地隨房走”，就是這種房、地（地上權(quán)）應(yīng)當(dāng)維持其主體歸屬一致性的一體化原則的形象表達(dá)。顯然，在此意義上，房屋與其附著的土地使用權(quán)的一體轉(zhuǎn)讓并不意味著兩者應(yīng)同時(shí)向同一主體抵押。因?yàn)橹挥袑⒎课菀暈橥恋氐母胶衔?，土地使用?quán)抵押時(shí)，才必然導(dǎo)致其附著的地上建筑物同時(shí)抵押；而將建筑物等地上附著物視為土地的附合物，是與我國(guó)憲法確認(rèn)的土地所有權(quán)和房屋所有權(quán)可以相互分離的財(cái)產(chǎn)權(quán)制度相沖突的。如果從主體歸屬一致的意義上來看，則土地與其附著的建筑物同時(shí)抵押并無邏輯的必然性，也沒有法律和經(jīng)濟(jì)上的必要性，還因目前不動(dòng)產(chǎn)登記制度的二元并存，徒增實(shí)務(wù)中的混亂和困擾。
二、現(xiàn)行法律實(shí)行土地使用權(quán)與其附著的建筑物所有權(quán)在歸屬主體上保持一致的一體化原則
意味著土地使用權(quán)轉(zhuǎn)讓時(shí)，其地上建筑物等附著物應(yīng)當(dāng)同時(shí)轉(zhuǎn)讓或者隨之轉(zhuǎn)讓；反之亦然。但在邏輯上，并不能必然推出土地使用權(quán)或者建筑物所有權(quán)抵押時(shí)，也要適用同樣的規(guī)則的結(jié)論。這是因?yàn)椋旱谝?，抵押?quán)所支配的是抵押物的交換價(jià)值，而非抵押物本身。抵押權(quán)的實(shí)現(xiàn)，其效果是抵押權(quán)人從抵押物拍賣或者變賣的價(jià)款中優(yōu)先受償。無論土地使用權(quán)與建筑物所有權(quán)同時(shí)抵押或者分別抵押，并不妨礙兩者歸屬主體的一致性。分別抵押的，依法向同一主體轉(zhuǎn)讓，與一并抵押的向同一主體轉(zhuǎn)讓，其效果并無不同。第二，擔(dān)保法第四十條明確禁止流抵押契約，抵押合同訂有流抵押約定的，其約定無效。這就表明，分別抵押并不必然導(dǎo)致土地使用權(quán)與其附著的建筑物所有權(quán)分別歸屬的結(jié)果。對(duì)不同物權(quán)客體交換價(jià)值的分別支配，與其在法律上的統(tǒng)一歸屬，是可以和諧并存的。第三，擔(dān)保法第五十五條規(guī)定：抵押合同簽訂后，土地上新增的房屋不屬于抵押物。需要拍賣該抵押的房地產(chǎn)時(shí)，可以依法將該土地上新增的房屋與抵押物一同拍賣，但對(duì)拍賣新增房屋所得，抵押權(quán)人無權(quán)優(yōu)先受償。這實(shí)際上表明，法律所強(qiáng)調(diào)的是土地及其附著物的同時(shí)轉(zhuǎn)讓（實(shí)質(zhì)是在同一歸屬主體的意義上進(jìn)行轉(zhuǎn)讓）；而對(duì)不同物權(quán)客體的交換價(jià)值的支配，則是完全可以根據(jù)經(jīng)濟(jì)上的必要性和可能性，區(qū)分不同的法律事實(shí)而相互分離的。超級(jí)秘書網(wǎng)
三、現(xiàn)行法律將土地使用權(quán)及其附著物的一體化轉(zhuǎn)讓
延伸到一體設(shè)定抵押權(quán)，意在維持既存建筑物的完整與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，簡(jiǎn)化權(quán)利關(guān)系。但轉(zhuǎn)讓的一體化足以實(shí)現(xiàn)這一法律政策目標(biāo)，將該約束延伸到抵押權(quán)的設(shè)定，并無法律實(shí)益。事實(shí)上，由于我國(guó)不
動(dòng)產(chǎn)登記機(jī)關(guān)不統(tǒng)一，抵押權(quán)設(shè)立的一體化約束缺乏相應(yīng)的技術(shù)條件，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)生活的現(xiàn)實(shí)與這種一體化約束的愿望反差較大。在此情況下，對(duì)有關(guān)法律規(guī)定采取目的解釋方法和邏輯解釋方法，將現(xiàn)行法律規(guī)定的土地使用權(quán)與建筑物所有權(quán)一體化原則解釋為僅限于轉(zhuǎn)讓的一體化，是較為妥當(dāng)?shù)?。?jù)此，有關(guān)抵押設(shè)定的一體化規(guī)定，實(shí)際是倡導(dǎo)性法律規(guī)范。如果將擔(dān)保法第三十六條“應(yīng)當(dāng)將……同時(shí)抵押”以及其他法律中的類似規(guī)定解釋為法定抵押權(quán)，則違反文義解釋規(guī)則；并且，由于公示方式的缺乏，法定抵押權(quán)的解釋也容易導(dǎo)致?lián)?shí)踐中的混亂。
施工單位比較常忽視的工作有：保溫隔聲性能不好、電線超負(fù)荷工作導(dǎo)致壽命縮短、水壓小導(dǎo)致供應(yīng)不足、外窗密封性差導(dǎo)致漏雨等，這些都會(huì)對(duì)后期使用用戶造成極大的不方便，嚴(yán)重影響他們的日常生活，因此重視建筑工程的配套設(shè)施的建設(shè)也是十分重要的。
忽視施工進(jìn)行前的準(zhǔn)備工作。加強(qiáng)施工進(jìn)行前的準(zhǔn)備工作，可以有效的保證建筑工程的工程質(zhì)量。施工階段，施工人員會(huì)不遺余力縮短工程的工期以及節(jié)省施工人員的配置及開銷，這樣就會(huì)導(dǎo)致施工管理者疏忽了對(duì)施工進(jìn)行前某些必要工作的檢查以及監(jiān)督。
如設(shè)計(jì)變更及技術(shù)核定單簽字蓋章緩慢、檢測(cè)報(bào)告及檢測(cè)結(jié)果出具不及時(shí)、材料供給速度慢、資金周轉(zhuǎn)余地小、機(jī)械設(shè)備未進(jìn)行有效的維修及養(yǎng)護(hù)而導(dǎo)致頻繁的出現(xiàn)故障、配套設(shè)施建設(shè)的不到位而導(dǎo)致產(chǎn)生糾紛等，這些都是因忽視的施工進(jìn)行前的準(zhǔn)備工作而引起的，由于對(duì)施工前的準(zhǔn)備工作做得不到位，反而浪費(fèi)大量的財(cái)力物力，導(dǎo)致了工程工期的延長(zhǎng)。所以重視施工前的準(zhǔn)備工作，便是對(duì)工程質(zhì)量的有效保證。
建筑工程施工管理的改善對(duì)策
1嚴(yán)格執(zhí)行建筑工程的建設(shè)程序。嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家的相關(guān)法律法規(guī)及有關(guān)文件，做好項(xiàng)目立項(xiàng)、項(xiàng)目報(bào)建、項(xiàng)目施工、項(xiàng)目竣工、項(xiàng)目驗(yàn)收等重要節(jié)點(diǎn)的工作。當(dāng)一個(gè)工程上一個(gè)階段的工作未完成時(shí)，是絕不可以進(jìn)行下一階段的工作的。健全工程設(shè)計(jì)的審批制度，沒有得到開工批準(zhǔn)的項(xiàng)目不得開工，項(xiàng)目工程沒有進(jìn)行竣工驗(yàn)收時(shí)，不允許項(xiàng)目投入使用或是進(jìn)行下一階段的工作，項(xiàng)目竣工驗(yàn)收時(shí)必須具備建筑工程監(jiān)理部門的質(zhì)量評(píng)價(jià)的意見。
2實(shí)行施工責(zé)任制的制度。能否做好一個(gè)工程的質(zhì)量工作取決于建筑工程的領(lǐng)導(dǎo)的重視程度。所以，建筑工程的主管領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)絕對(duì)重視建筑工程的質(zhì)量管理工作，可以有效的保證建筑工程的工程質(zhì)量。
施工階段，施工人員會(huì)不遺余力縮短工程的工期以及節(jié)省施工人員的配置及開銷，這樣就會(huì)導(dǎo)致施工管理者疏忽了對(duì)施工進(jìn)行前某些必要工作的檢查以及監(jiān)督。如設(shè)計(jì)變更及技術(shù)核定單簽字蓋章緩慢、檢測(cè)報(bào)告及檢測(cè)結(jié)果出具不及時(shí)、材料供給速度慢、根據(jù)項(xiàng)目的技術(shù)要求及施工規(guī)范，質(zhì)量工作完成的好的，就要獎(jiǎng)勵(lì)；質(zhì)量工作未達(dá)標(biāo)的，就要懲罰。從而徹底的搞好建筑工程的質(zhì)量工作。
3建筑工程施工前的質(zhì)量控制工作。選擇施工的企業(yè)應(yīng)根據(jù)工程的規(guī)模、等級(jí)、性質(zhì)等特點(diǎn)選擇施工質(zhì)量及信譽(yù)較好的企業(yè)，選擇后，還應(yīng)該對(duì)施工企業(yè)的資質(zhì)等級(jí)、技術(shù)能力、財(cái)政狀況、勞動(dòng)力條件等硬性指標(biāo)進(jìn)行嚴(yán)格的考察。通過競(jìng)標(biāo)的方式確定施工企業(yè)后，還應(yīng)該選擇專業(yè)的建筑工程的監(jiān)理單位并按施工的合同對(duì)施工單位及監(jiān)理單位進(jìn)行管理。在施工階段進(jìn)行前，應(yīng)向國(guó)家相應(yīng)部門申請(qǐng)工程的質(zhì)量監(jiān)督手續(xù)，協(xié)調(diào)好施工的具體的工作事項(xiàng)，從而有效的確定施工的工期。
當(dāng)外界的不可抗拒因素對(duì)工程產(chǎn)生影響時(shí)，應(yīng)保證工程的質(zhì)量而不是盲目的追求工程的工期。對(duì)工程施工單位的質(zhì)量體系應(yīng)進(jìn)行嚴(yán)格的檢查，并且加強(qiáng)施工單位測(cè)試、質(zhì)量檢驗(yàn)及施工技術(shù)的方法及手段。如發(fā)現(xiàn)施工單位施工存在違規(guī)的情況，應(yīng)責(zé)令其進(jìn)行整改，建立嚴(yán)格的質(zhì)量獎(jiǎng)懲制度，根據(jù)質(zhì)量事故的大小，制定不同檔次的處罰措施。
教育不僅在提高全民族的素質(zhì)的事業(yè)中起著“基礎(chǔ)性作用”和處于“優(yōu)先發(fā)展”的地位，且直接承擔(dān)著人才的培養(yǎng)和倡導(dǎo)社會(huì)主義基本道德規(guī)范和社會(huì)主義榮辱觀的重任。作為社會(huì)主義教育事業(yè)的重要部分――高等職業(yè)教育――其在發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的事業(yè)中順理成章、理所當(dāng)然或者說邏輯性地亦處于“十分重要的位置”。
高等職業(yè)教育在發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的事業(yè)中的作用。
1、在提高全民族的素質(zhì)方面：
指出：在此項(xiàng)工作中起著“基礎(chǔ)性作用”和居于“優(yōu)先發(fā)展”地位的教育，一是加大統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育發(fā)展的力度，加大對(duì)農(nóng)村教育的投入：二是要努力建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，在全社會(huì)樹立全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的理念，通過多種形式和渠道的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，使每個(gè)人都不斷獲得新知、增長(zhǎng)才干，跟上時(shí)代前進(jìn)步伐。
2、在培養(yǎng)優(yōu)秀人才方面：
對(duì)優(yōu)秀人才提出了三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。而“以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”的職業(yè)教育辦學(xué)方針，彈性學(xué)習(xí)的制度、高度重視實(shí)踐和實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)的教學(xué)手段和工學(xué)結(jié)合、校企合作的培養(yǎng)模式，將會(huì)極大地提高學(xué)員的學(xué)習(xí)能力，實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，尤其是在提高學(xué)員的實(shí)踐能力方面，職業(yè)教育相比其他教育部門有著無可比擬的優(yōu)勢(shì)而在優(yōu)秀人才的培養(yǎng)方面起著十分重要的作用。
3、在樹立良好的社會(huì)風(fēng)氣方面：
根據(jù)國(guó)務(wù)院的《決定》，到2010年，中等職業(yè)教育招生規(guī)模達(dá)到800萬人，與普通高中招生規(guī)模大體相當(dāng)；高等職業(yè)教育招生規(guī)模占高等教育招生規(guī)模的一半以上?！笆晃濉逼陂g，為社會(huì)輸送2500多萬名中等職業(yè)學(xué)校畢業(yè)生，1100多萬名高等職業(yè)院校畢業(yè)生。各種形式的職業(yè)培訓(xùn)每年培訓(xùn)城鄉(xiāng)勞動(dòng)者上億人次。如果在對(duì)如此龐大數(shù)目的學(xué)生或?qū)W員進(jìn)行教學(xué)或培訓(xùn)時(shí)，加強(qiáng)對(duì)他們的社會(huì)主義榮辱觀的教育，很顯然，在樹立良好的社會(huì)風(fēng)氣方面，職業(yè)教育將會(huì)起到十分巨大的作用。
高等職業(yè)教育在發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的事業(yè)中的發(fā)展方向
1、在提高全民族的素質(zhì)方面，高等職業(yè)教育應(yīng)通過多種形式和渠道的學(xué)習(xí)暗訓(xùn)，使每個(gè)人都不斷獲得新知、增長(zhǎng)才干，跟上時(shí)代前進(jìn)步伐。
“素質(zhì)教育”提出的時(shí)間不長(zhǎng)，但論述甚多，指出的“通過多種形式和渠道的學(xué)習(xí)培訓(xùn)”進(jìn)行素質(zhì)教育的這一辦法，卻是高等職業(yè)教育的特長(zhǎng)。
從現(xiàn)代教育學(xué)的意義上來說，高等職業(yè)教育是普通高等教育的產(chǎn)物，也就是說他是普通高等教育發(fā)展到一定時(shí)期的產(chǎn)物。但其實(shí)，從關(guān)于上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系的理論角度來看，作為上層建筑的高等職業(yè)教育的產(chǎn)生是生產(chǎn)力特別是科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的產(chǎn)物。傳統(tǒng)的以培養(yǎng)“通識(shí)博學(xué)、具有高度教養(yǎng)和全面發(fā)展的通才”、“吸收高深領(lǐng)域知識(shí)”、以培養(yǎng)“社會(huì)精英”為目標(biāo)的“象牙塔”式的普通高等教育已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要大量的高素質(zhì)的勞動(dòng)者，于是，高等職業(yè)教育應(yīng)運(yùn)而生。但也許是由于普通高等教育與高等職業(yè)教育“先來后到”的關(guān)系或者說“師承關(guān)系”，也許是由于人的思維定勢(shì)或者行為習(xí)慣，我們?cè)诎l(fā)展高等職業(yè)教育的時(shí)候，不自覺地就照搬、照抄普通高等教育的模式和方法。如果說我們現(xiàn)在的工作有那么點(diǎn)進(jìn)步，那就是我們正在設(shè)法從普通高等教育的“巢臼”中擺脫出來。本人認(rèn)為：高等職業(yè)教育與普通高等教育區(qū)別最大的特點(diǎn)應(yīng)該是其具有普通高等教育所不具有的“多種形式和渠道的學(xué)習(xí)培訓(xùn)”制度。比如劉淳、龍雁二位就高職教育教學(xué)模式提出了如下設(shè)想：從高職培養(yǎng)目標(biāo)定位分析，高職課程設(shè)計(jì)應(yīng)采用四級(jí)模式結(jié)構(gòu)：基本文化素質(zhì)、專業(yè)基礎(chǔ)理論、專業(yè)技能、崗位技能培訓(xùn)。其中：文化素質(zhì)教育是提高學(xué)生的文化素養(yǎng)：專業(yè)基礎(chǔ)理論是培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)展?jié)摿Γ簩I(yè)技能是高職教育的核心模塊，是培養(yǎng)學(xué)生的特定技能，這個(gè)模塊的課程要根據(jù)特定專業(yè)對(duì)應(yīng)的就業(yè)崗位群對(duì)能力的要求來設(shè)計(jì)：崗位技能培訓(xùn)主要通過校外實(shí)習(xí)、有針對(duì)性的模擬崗位培訓(xùn)來完成，旨在培養(yǎng)學(xué)生適用崗位的能力，以提高學(xué)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。
2、在培養(yǎng)優(yōu)秀人才方面，高等職業(yè)教育應(yīng)加強(qiáng)如何培養(yǎng)有創(chuàng)新能力人才的研究。
提出的人才標(biāo)準(zhǔn)是有學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。應(yīng)該承認(rèn)，高等職業(yè)教育在如何培養(yǎng)有學(xué)習(xí)能力、特別是有實(shí)踐能力的人才研究方面，是下了很大的功夫，取得了一定的成果和成就，也有了一些行之有效的辦法。但我們也必須坦率地承認(rèn)：在如何培養(yǎng)有學(xué)習(xí)能力，實(shí)踐能力的同時(shí)又有創(chuàng)新能力的學(xué)員方面，我們的研究工作卻顯得相當(dāng)蒼白，
本人認(rèn)為，提出“創(chuàng)新能力”的背景是：黨的十六屆五中全會(huì)把自主創(chuàng)新提到了實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、推動(dòng)民族振興的戰(zhàn)略地位，那就是“立足科學(xué)發(fā)展，著力自主創(chuàng)新，完善體制機(jī)制，促進(jìn)社會(huì)和諧”。顯然，國(guó)家著力自主創(chuàng)新，當(dāng)然有賴于其國(guó)民的創(chuàng)新能力。只有大量的有創(chuàng)新能力的國(guó)民的出現(xiàn)，國(guó)家才能擁有自主創(chuàng)新的能力，才能在世界民族之林中處于領(lǐng)先和不敗的地位。
根據(jù)的認(rèn)識(shí)論和辯證法，創(chuàng)新能力不是憑空產(chǎn)生的，它仍遵循“實(shí)踐――認(rèn)識(shí)(包括學(xué)習(xí))――再實(shí)踐”的發(fā)生和發(fā)展模式。所以，從邏輯上說，如果我們能找到加強(qiáng)學(xué)員提高學(xué)習(xí)能力和實(shí)踐能力的方法和途徑，我們就一定能找到提高學(xué)員創(chuàng)新能力的方法和途徑。因?yàn)?，我們已?jīng)有了提高學(xué)員創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)。如果我們還沒有找到，那只是我們還沒去找或者說還沒努力去找的緣故。
3、高等職業(yè)教育必須以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀統(tǒng)領(lǐng)學(xué)生、學(xué)員思想政治教育工作。
【論文摘要】：針對(duì)現(xiàn)在建筑現(xiàn)狀，文章對(duì)廣東地域建筑進(jìn)行了介紹。首先從定義入手，對(duì)其地域建筑類型進(jìn)行介紹，再詳細(xì)介紹了建筑的平面結(jié)構(gòu)類型和功能類型。在此基礎(chǔ)上，提出保護(hù)和復(fù)興地域建筑的觀點(diǎn)。
引言
建筑總是存在于一定的地域且處在一定的時(shí)代。建筑創(chuàng)作也就必然離不開地域的環(huán)境啟示，擺脫不了時(shí)代的需求和域外先進(jìn)文化的滲入。古今中外，一件好的建筑作品，常常恰如其分地反映了地域與時(shí)代的某些特征：邁耶的德國(guó)法蘭克福博物館以軸線和單元旋轉(zhuǎn)表述了"新與舊"的關(guān)聯(lián)；廈門高崎機(jī)場(chǎng)候機(jī)樓微微曲起的構(gòu)架隱喻著閩南屋頂?shù)奶卣?；上海金茂大廈對(duì)中國(guó)"塔"的聯(lián)想。或許正是表現(xiàn)了各自獨(dú)特的地域特征而為世人贊賞。
廣東，背靠五山，面向大海，這種特殊的地理位置與地理環(huán)境使得這里自古以來就形成了相對(duì)獨(dú)立的、具有濃郁地方特色的社會(huì)文化。中原漢人的南遷以及近代西方文化的介入，又使得廣東地區(qū)的文化趨于開放和兼容，形成了多元化的特征。反映在建筑上，形成了與本地區(qū)自然和社會(huì)文化相適應(yīng)的獨(dú)特的建筑類型，即廣東地域建筑。
1．定義和類型
1.1 地域建筑的定義
在給出地域建筑的定義之前，先理解以下建筑的概念：建筑是指人類創(chuàng)造出來的、為人類自身提供物質(zhì)和精神庇護(hù)的文化景觀。因而可看出建筑與特定的地理空間點(diǎn)產(chǎn)生了不可分割的聯(lián)系，地域性是建筑的本質(zhì)屬性之一。
然而，所有建筑都是地域建筑嗎？答案是否定的，雖然建筑是建造在一定地域，但隨著全球化和現(xiàn)代化的發(fā)展，地域建筑不再只是建造在原本地理空間上里，也就是說某一地理空間上的所有建筑也不一定是地域建筑。因次，地域建筑是指人類創(chuàng)造的，與所在地域的自然環(huán)境和人文環(huán)境相適應(yīng)的特定文化景觀。
1.2 地域建筑的類型
民居是歷史上最早出現(xiàn)、最基本、最大量的建筑類型，也是地域建筑的主體，故可從民居的角度來考察地域建筑的類型。在古書上記載，住宅由門、塾、堂、廂等組成。中國(guó)地域遼闊，從北向南，為適應(yīng)不同的氣候、地形、材料、環(huán)境等條件，民居有明顯的差異。
在廣東地區(qū)自古受多元文化的影響，其建筑表現(xiàn)出更加復(fù)雜而豐富的類型，創(chuàng)造了具有特色是城市風(fēng)貌地區(qū)。其中主要有南方院落民居、南方天井民居、廣東客家集團(tuán)民居和南方自由式民居四種。
2.建筑平面結(jié)構(gòu)類型
廣東地域建筑雖然從整體上形成了具有鮮明地方特色的建筑形式，但由于其內(nèi)部廣府、客家及福佬文化的差異，城市與鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)自然條件的差異，也形成具有明顯分異的建筑類型。其主要有以下兩中類型：
2.1 無院落建筑
竹筒屋是無院落建筑的代表，也是民居建筑中平面結(jié)構(gòu)最簡(jiǎn)單的一種。由于屋內(nèi)廚房、天井、廳、房按一定順序排列，形似竹筒而得名。
其建筑平面為單開間，面寬較窄，一般為3~4米；進(jìn)深較大，一般為10~20米，有的甚至達(dá)30米以上。也有規(guī)模較大的將兩個(gè)單開間并聯(lián)，"明"字屋就是雙開間竹筒并列組合后的變化形式，廳、房、廚房與天井靈活組合，兩開間大小可不一，進(jìn)深也可變化，不一定整齊劃一，形如"明"字。其中雙開間的代表建筑是鎖頭屋。
2.2 有院落建筑
三間兩廊式建筑即是三合院式建筑，其普遍尋在于我國(guó)南北地區(qū)，但也存在著明顯的南北差異。其中南方有院落建筑是由三開間主體建筑、前帶兩廊和天井組成三合院。
這種建筑類型在廣東中部和西部村鎮(zhèn)建筑中廣泛采用。從平面上看，前為天井，后為廳堂，廳堂兩側(cè)為房，天井兩旁設(shè)廊，分別為廚房和雜物房。這種三間兩廊式是廣東地區(qū)采用最多的一種建筑平面組合形式。在此基礎(chǔ)上，可以發(fā)展多種發(fā)展形式：一是縱向發(fā)展，發(fā)展成四合院形式；二是橫向發(fā)展，發(fā)展成多開間形式；三是垂直發(fā)展，發(fā)展成樓房。
3.建筑功能類型
廣東地域建筑除了官府類、宗教類等公共建筑外，大量的是私有民居建筑。在這些眾多的民居建筑中，為適應(yīng)廣東特殊的自然人文環(huán)境，有兩種截然不同的功能，即是用于商業(yè)目的和進(jìn)行防御的功能形態(tài)，它們使廣東民居具有典型的地域特征。
3.1 騎樓--店屋式開放住宅
店屋式住宅是指商業(yè)功能與居住功能融為一體的建筑類型，其在古代就有存在，如宋代的"檐廊式"店鋪。到近代海外文化的涌進(jìn)，形成中外合壁的騎樓建筑。
騎樓是在樓房前跨人行道而建，在街道邊相貫通，形成自由步行的長(zhǎng)廊，人們?cè)陂L(zhǎng)廊下進(jìn)行商貿(mào)活動(dòng)，可不受風(fēng)雨日曬影響。這既適應(yīng)了廣東多雨濕熱的氣候條件，又使人與商業(yè)空間的接觸更為直接方便，并使城市商業(yè)與交通空間相融合，使街道尺度更為宜人，創(chuàng)造了廣東城鎮(zhèn)獨(dú)特的商業(yè)街區(qū)風(fēng)貌。居住與商業(yè)的結(jié)合，導(dǎo)致了私密空間的局部開放，創(chuàng)造了較為親和的人文環(huán)境，使購(gòu)物者有"賓至如歸"的感覺。
3.2 碉樓和土樓--防御式封閉住宅
在廣東地區(qū)存在的防御封閉住宅最為典型的是碉樓，是僑鄉(xiāng)地區(qū)的傳統(tǒng)民居。碉樓形式自古就有，但將防御和居住兩種功能結(jié)合的碉樓主要出現(xiàn)于近代。
其產(chǎn)生的的原因是，海外僑居者為家鄉(xiāng)帶來了先進(jìn)的科技文化和大量的資金，一是使僑鄉(xiāng)人民日益富裕，二是民國(guó)初年戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩，洪水泛濫，碉樓應(yīng)運(yùn)而生。
碉樓的平面多為方形，基本格局由傳統(tǒng)三間兩廊形式發(fā)展而來，底層為儲(chǔ)藏室和廚房二樓住人，頂層由年輕人居住兼做守衛(wèi)。
其次，是土樓，其存在于客家聚落地區(qū)。從形式上看，有圓形和方形兩種。由于其形式上的圍合性和獨(dú)立性，便產(chǎn)生了很強(qiáng)的排外性和防御性。
4.結(jié)語(yǔ)
社會(huì)在發(fā)展、時(shí)代在進(jìn)步、技術(shù)在更新， 無可否認(rèn)的是， 現(xiàn)代建筑創(chuàng)作越來越受新材料、新技術(shù)的影響， 建筑師們對(duì)于現(xiàn)代技術(shù)的駕馭能力， 很大程度上決定了其建筑創(chuàng)作的能力。在現(xiàn)代文明的沖擊下，地域建筑面臨著新的困境。
俗話說"一方水土養(yǎng)一方人"，從建筑的角度上看，也是一方水土成就一方建筑。建筑不僅是一種提供給人居住的空間，尤其是在地域建筑中體現(xiàn)的是一方建筑文化傳統(tǒng)。通過它傳承的是一種地域文化，其是與前后（歷史發(fā)展）、左右（與社會(huì)發(fā)展同步）、上下（適應(yīng)自然條件）相關(guān)因素的綜合把握與適宜的應(yīng)對(duì)。因而，我們要挖掘地域建筑的價(jià)值，并著實(shí)實(shí)現(xiàn)地域建筑的傳承和創(chuàng)新。
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隨著人們對(duì)裝飾標(biāo)準(zhǔn)與質(zhì)量的需求不斷提高，必然要求住宅建設(shè)不斷增加科技含量，實(shí)現(xiàn)住宅產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化，進(jìn)而要求其內(nèi)部設(shè)計(jì)要打破以往的盒子式設(shè)計(jì)，使功能空間更加明晰，住宅部件設(shè)計(jì)向系列化、集約化、智能化、配套化方向發(fā)展。中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展到現(xiàn)在也已具有一定規(guī)模，雖然與發(fā)達(dá)國(guó)家有一定的差距，但它的發(fā)展在當(dāng)下也呈觀察思考23現(xiàn)出新的時(shí)代特征。
1.多元性。進(jìn)入21世紀(jì)以本論文由整理提供后，隨著信息化時(shí)代的到來，國(guó)際交流的增加，世界已聯(lián)成一體。室內(nèi)設(shè)計(jì)也不例外，各國(guó)帶有民族性、地域性的優(yōu)秀設(shè)計(jì)涌入中國(guó)，各種流派、各種不同風(fēng)格的設(shè)計(jì)影響著中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)，每種設(shè)計(jì)不盡相同，但又相互協(xié)調(diào)，彰顯出個(gè)性。而中國(guó)的設(shè)計(jì)師在相互交流中汲取營(yíng)養(yǎng)，相互滲透，有利于在國(guó)內(nèi)形成一個(gè)蓬勃發(fā)展的多元化格局。
2.復(fù)合性。隨著科技的高速發(fā)展，新材料的不斷出現(xiàn)，新的設(shè)計(jì)理念的提出，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念不斷受到挑戰(zhàn)和突破。技術(shù)與藝術(shù)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，外來文明與本土文化，不同地域的各種設(shè)計(jì)，形成了不同組合方式的復(fù)合性設(shè)計(jì)。它不是各種形式的任意的拼湊，也不是任何無次序的權(quán)宜變通，它是傳統(tǒng)與現(xiàn)代，西方與東方的設(shè)計(jì)觀念的融合，是多樣本論文由整理提供的設(shè)計(jì)語(yǔ)言的體現(xiàn)。
3.時(shí)效性。新設(shè)計(jì)替代舊設(shè)計(jì)，新材料替代舊材料，新理念替代舊理念，中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)也慢慢跟上時(shí)展的步伐，由八九十年代流行的盲目模仿歐式的設(shè)計(jì)到現(xiàn)在影響深刻的亞設(shè)計(jì)流派；由最初的“生存意識(shí)”進(jìn)展到現(xiàn)在的“環(huán)保意本論文由整理提供識(shí)”，中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)在其中尋找契機(jī)，尋找突破，緊跟著時(shí)展的需要。隨著中國(guó)加入WTO，國(guó)內(nèi)的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)已率先打開國(guó)門，無形中也將推動(dòng)室內(nèi)設(shè)計(jì)邁向更高的水平。
但是我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)要走向世界，較國(guó)際水平還相差一定的距離。同發(fā)達(dá)國(guó)家的裝飾行業(yè)相比，我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)還不規(guī)范，室內(nèi)設(shè)計(jì)師的整體水平還不高，帶有中華民族特性的室內(nèi)設(shè)計(jì)，其個(gè)性還不鮮明，還沒有形成自己的文化形態(tài)等等。
導(dǎo)致這些問題出現(xiàn)主要有以下幾個(gè)原因：
（一）裝飾行業(yè)不規(guī)范我國(guó)現(xiàn)階段對(duì)固定資產(chǎn)的投入達(dá)到前所未有的高度。高層建筑如雨后春筍層出不窮，每年的產(chǎn)值都在2000億人民幣左右。
在如此巨大的消費(fèi)刺激下，裝飾公司也多如牛毛。在裝飾行業(yè)的眾多公司中，其專業(yè)水平良莠不齊，優(yōu)秀企業(yè)不多，行業(yè)管理不本論文由整理提供夠規(guī)范，全國(guó)各地發(fā)展不平衡，無序從業(yè)多于規(guī)范從業(yè)，設(shè)計(jì)人員“魚目混珠”，這些直接導(dǎo)致行業(yè)的惡性競(jìng)爭(zhēng)。而馬路邊拿鋸拿斧的“裝修游擊隊(duì)”也聲稱“我們是搞裝修的，我們也可以設(shè)計(jì)”。
有的室內(nèi)設(shè)計(jì)公司為了競(jìng)爭(zhēng)常常推出免費(fèi)設(shè)計(jì)等等。要知道，室內(nèi)設(shè)計(jì)也是一種勞動(dòng)，也具有價(jià)值，如果讓這種價(jià)值為零，就等于在破壞市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序。室內(nèi)設(shè)計(jì)是一門涉及到建筑設(shè)計(jì)原理、施工構(gòu)造和藝術(shù)審美各方面學(xué)問的行本論文由整理提供業(yè)。不了解設(shè)計(jì)的專業(yè)知識(shí)、設(shè)計(jì)規(guī)律、設(shè)計(jì)美感，就不能設(shè)計(jì)出好的作品。因此，我們必須規(guī)范行業(yè)運(yùn)作，加強(qiáng)行本論文由整理提供
業(yè)監(jiān)管，并嚴(yán)格按照市場(chǎng)規(guī)律來操作，才能促進(jìn)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展。
（二）室內(nèi)裝飾與其他項(xiàng)目設(shè)計(jì)分散在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，一名優(yōu)秀的建筑師，同時(shí)也是一名優(yōu)秀的室內(nèi)設(shè)計(jì)師；一名優(yōu)秀的室內(nèi)設(shè)計(jì)師同時(shí)也是一名家具及飾物設(shè)計(jì)師；
而一名家具設(shè)計(jì)師很有可能是一名能工巧匠，其專業(yè)領(lǐng)域的聯(lián)系性非常強(qiáng)。而中國(guó)相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域的人才培養(yǎng)卻是分離的，院校的專業(yè)設(shè)置是將建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)分門別類，這種人才培養(yǎng)機(jī)制造成了割裂幾個(gè)聯(lián)系非常強(qiáng)的本論文由整理提供專業(yè)領(lǐng)域連貫性。建筑師完成土建結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)后就將建筑毛胚甩給室內(nèi)設(shè)計(jì)師，而室內(nèi)設(shè)計(jì)師在室內(nèi)設(shè)計(jì)家具時(shí)多半只能選購(gòu)市場(chǎng)成品，這種關(guān)系結(jié)構(gòu)不利于內(nèi)外一體化的優(yōu)秀室內(nèi)建筑作品的問世。這就是我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)現(xiàn)在為什么普遍還是“濕作業(yè)”的原因了。
歐美國(guó)家在上個(gè)世紀(jì)70年代就實(shí)現(xiàn)了住宅產(chǎn)業(yè)一體化、集約化、工業(yè)化，實(shí)現(xiàn)了省時(shí)、省力、省消耗，高品質(zhì)、高質(zhì)量這樣“三省二高”的標(biāo)準(zhǔn)，提高了建筑的綜合質(zhì)量，提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，縮短了從建設(shè)到入住的工期，降低了成本。他們的做法還避免了那種設(shè)計(jì)師拿到建筑毛胚房，首先要對(duì)空間進(jìn)行功能布局，對(duì)其空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行修改，而拆墻本論文由整理提供鑿洞造成材料浪費(fèi)的現(xiàn)象。從協(xié)調(diào)性的問題來考慮，這種建筑各個(gè)環(huán)節(jié)相互剝離的設(shè)計(jì)模式也制約了設(shè)計(jì)師對(duì)全局的把握。在這種情況下要出一個(gè)優(yōu)秀的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品，無疑也提高了建筑成本。
（三）室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)新精神缺乏任何一種真正意義上的創(chuàng)作活動(dòng)，都離不開思想這個(gè)內(nèi)在的發(fā)動(dòng)機(jī)。而其創(chuàng)作的思想并非源于創(chuàng)作者本人一時(shí)心血來潮或異想天開，而必定是受到他所在的時(shí)代的精神和以往歷史思想沉淀的影響。室內(nèi)設(shè)計(jì)理念的發(fā)展應(yīng)是文化發(fā)展的必然結(jié)果，不同的文化特色產(chǎn)生不同的藝術(shù)形式。說到底沒有對(duì)人類文化的深刻理本論文由整理提供解，是根本不可能奢談創(chuàng)作的，室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)然也不例外。室內(nèi)設(shè)計(jì)這一概念是由西方傳入我國(guó)的，發(fā)展到今天已形成了多元性、復(fù)合性的特點(diǎn)。但是，當(dāng)你真正站在這么多的風(fēng)格、流派面前時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)其中沒有屬于我們自己的東西，只能從一個(gè)建筑設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)中，或多或少看到國(guó)外這類或那類風(fēng)格特點(diǎn)的影子。
一般而言，現(xiàn)今室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格特點(diǎn)是建立在以往民族傳統(tǒng)風(fēng)格特點(diǎn)的基礎(chǔ)上來進(jìn)行創(chuàng)作。但是，我們大部分設(shè)計(jì)者卻停留在表面形式上的抄襲，對(duì)風(fēng)格、流派的表面接受替代了自我創(chuàng)新，“拿來主義”成了設(shè)計(jì)的主旋律。室內(nèi)設(shè)計(jì)固然可以借鑒國(guó)內(nèi)外傳統(tǒng)和當(dāng)今已有設(shè)計(jì)成果，但不應(yīng)是簡(jiǎn)單的“抄襲”或不顧環(huán)境和建筑類型的“套用”。我們應(yīng)該扭轉(zhuǎn)那種很多設(shè)計(jì)師僅看中設(shè)計(jì)的表層的形成，而忽略其深層次精神的局面，而是要民族元素的融入、大膽的探索和積極的創(chuàng)新。
（四）設(shè)計(jì)師隊(duì)伍膨脹，素質(zhì)普遍偏低市場(chǎng)的發(fā)展、教育的改革使得室內(nèi)設(shè)計(jì)變得炙手可熱。國(guó)內(nèi)許多沒有相應(yīng)師資的大專院本論文由整理提供校都開設(shè)了這門專業(yè)，甚24觀察思考至在社會(huì)上的室內(nèi)設(shè)計(jì)培訓(xùn)班、電腦培訓(xùn)班也都加入了“制造設(shè)計(jì)師”的行列，在短短十年里設(shè)計(jì)師隊(duì)伍急劇膨脹?？梢韵胂筮@樣“制造出來的設(shè)計(jì)師”如何設(shè)計(jì)出好的作品。這樣打著“設(shè)計(jì)師”旗號(hào)的人加入專業(yè)設(shè)計(jì)師的行列，使整個(gè)設(shè)計(jì)市場(chǎng)形成惡性競(jìng)爭(zhēng)，產(chǎn)生了許多粗制濫造的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。這些設(shè)計(jì)師基礎(chǔ)知識(shí)缺乏，藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)不清，設(shè)計(jì)技術(shù)偏低，缺少設(shè)計(jì)的邏輯思考，浮淺媚俗的追逐時(shí)尚，依賴材料、仿造風(fēng)格，而忽視實(shí)際情況；惡性競(jìng)爭(zhēng)的后果還使許多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師不能得到相應(yīng)的回報(bào)而降低了創(chuàng)新的積極性。要知道真正的設(shè)計(jì)師除了是專業(yè)的能手，還應(yīng)該是自己思想的忠實(shí)執(zhí)行者，不被外在的意志所左右，將自己的文化品位、藝術(shù)素養(yǎng)，經(jīng)過科學(xué)論證后付諸實(shí)施的人。
二、中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的未來發(fā)展趨勢(shì)
（一）人性化室內(nèi)設(shè)計(jì)的理念即以人為本，這是室內(nèi)設(shè)計(jì)永遠(yuǎn)的主題，未來室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展也將延續(xù)與深化這一主題。住宅的核心是人、環(huán)境和建筑，它的目標(biāo)是全面提高人居環(huán)境品質(zhì)，滿足居住環(huán)境的健康性、自然性、環(huán)保性、親和性和行動(dòng)性，以保障人民健康，實(shí)現(xiàn)人文、社會(huì)和環(huán)境效益的統(tǒng)一；它的目的是一切從居住者出發(fā)，從人性出發(fā)，方便人的行為，滿足人的需求。要從強(qiáng)化人與外界事物的聯(lián)系，甚至從人的生活環(huán)境、人類社會(huì)、人的本論文由整理提供歷史及未來著眼來研究，抓住設(shè)計(jì)的真正意義，滿足居住者生理、心理和社會(huì)等多層次的需求，使居住者生活在舒適、衛(wèi)生、安全和文明的居住環(huán)境中。
（二）生態(tài)、綠色及環(huán)保化人類社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在，工業(yè)化帶來了巨大的財(cái)富，但同時(shí)也改變了人類賴以生存的自然環(huán)境——森林、生物、水、空氣以及耕地。這些人類賴以生存的基本物質(zhì)保障或消失，或減少，或惡化。地球已不是人類的樂園，自然環(huán)境問題已擺在人們的面前而迫使人類思考。隨著人類對(duì)環(huán)境認(rèn)識(shí)的深化，人們逐漸意識(shí)到環(huán)境中自然景觀的重要，優(yōu)美的風(fēng)景、清新的空氣既能提高工作效率，又可以改善人的精神生活狀態(tài)。不論是建本論文由無憂論文由整理提供
com/">整理提供筑內(nèi)部，還是建筑外部的綠化和綠化空間；不論是私人住宅，還是公共環(huán)境，生態(tài)、綠色、環(huán)保成為主題。因此，人們?cè)跐M足了對(duì)環(huán)境的基本需求后，回歸自然成了我們現(xiàn)代人新的追求方向。
（三）科技智能化隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展以及人們對(duì)生活居住條件的要求日益提高，科技智能將逐步走入尋常百姓家，科技智能化設(shè)計(jì)將成為未來住宅發(fā)展的方向?？萍贾悄芑岢八男隆保ㄐ录夹g(shù)、新產(chǎn)品、新設(shè)備、新工藝）技術(shù)的應(yīng)用本論文由整理提供，全面提升住宅的居住環(huán)境、住宅功能、工程質(zhì)量、物業(yè)管理水平，使科技轉(zhuǎn)化為實(shí)際生產(chǎn)力，推進(jìn)住宅的產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化。它要求達(dá)到安全防范、信息管理、信息網(wǎng)絡(luò)化，從而實(shí)現(xiàn)住戶可以在任何時(shí)間任何地點(diǎn)地進(jìn)行家庭遙控管理或與外界進(jìn)行聯(lián)系。
（四）裝飾部件的產(chǎn)業(yè)化鄰國(guó)日本用了二十年來推行其住宅部品，現(xiàn)在住宅的各個(gè)部分都有通用部品，而其設(shè)計(jì)師的工作更多的是對(duì)建筑裝飾部品的選擇，工作效率非常高。而我國(guó)，傳統(tǒng)的施工工藝仍主導(dǎo)著我們的施工過程，依然是切、割、鋸、鉆刷等工藝。各裝飾部件也都是各大裝飾公司自行設(shè)計(jì)。這是一套落后的施工工藝，不利于室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展，而裝飾部件的產(chǎn)業(yè)化，應(yīng)該是室內(nèi)設(shè)計(jì)的必然趨勢(shì)。標(biāo)準(zhǔn)化、系列化、通用化的住宅部件是保本論文由整理提供證住宅功能與質(zhì)量的基本條件之一，它對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的控制，裝飾成本的降低，施工工藝的便捷，以及建筑裝飾產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化都會(huì)起到積極的促進(jìn)作用。西方發(fā)達(dá)國(guó)家都推行住宅部品，對(duì)無特殊要求的住宅，只要將裝飾部品組合起來就可以了。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)變得更簡(jiǎn)單，更便捷，普通大眾都可以自行設(shè)計(jì)。
（五）高度的民族化中國(guó)是一個(gè)有著五千年文明的國(guó)家，它留給了我們豐富的歷史遺產(chǎn)，中國(guó)幅員遼闊，有著56個(gè)優(yōu)秀民族，不同民族、不同地域都有著本民族豐富多樣的文化。因此，如何傳承文明，如何將有中華民族特性的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)于世界，是我們的責(zé)任，也是我們的創(chuàng)作歸宿。我國(guó)的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)發(fā)展初期受西方文化影響很大，像上世紀(jì)八、九十年代，室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)到處盛行歐陸建筑風(fēng)格。但一味仿造的“拿來主義”盛行，丟失了我們本論文由整理提供優(yōu)秀的傳統(tǒng)，丟失了我們文化的“根”。隨著國(guó)家的富強(qiáng)，我們逐漸認(rèn)識(shí)到，未來中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)所走的道路，一定是在繼承傳統(tǒng)文化的同時(shí)表現(xiàn)現(xiàn)代人的審美情趣的設(shè)計(jì)。因?yàn)橹挥械赜虻牟攀敲褡宓模挥忻褡宓牟攀鞘澜绲摹?/p>
進(jìn)入21世紀(jì)，時(shí)代的發(fā)展帶來了新的審美情趣，而中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)也從早期的以材料的檔次來評(píng)價(jià)裝修水準(zhǔn)的誤區(qū)中走了出來，不斷地走向完善，向國(guó)際靠攏。
當(dāng)然，目前室內(nèi)設(shè)計(jì)的各種規(guī)范還未健全，而室內(nèi)設(shè)計(jì)從不規(guī)范到比較規(guī)范、再到相對(duì)規(guī)范，需要經(jīng)歷一個(gè)過程。我們相信，這個(gè)過程不會(huì)需要太多的時(shí)間了，室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)一定會(huì)走向規(guī)范，最終必定會(huì)有一個(gè)好的發(fā)展環(huán)境。
參考文獻(xiàn)：
[1]中華人民共和國(guó)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)建筑規(guī)范.中國(guó)建筑標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計(jì)研究院，2006
關(guān)鍵詞：酒店建筑裝飾；中國(guó)歷史文化；中國(guó)地域文化；中國(guó)民族文化
改革開放以后，星級(jí)酒店的概念也傳入華夏，在上世紀(jì)八十年代開始興旺，之后逢勃發(fā)展，至今越發(fā)精彩。酒店的建筑裝飾風(fēng)格是給客人留下第一印象的重要因素，所以在對(duì)酒店進(jìn)行建筑裝飾設(shè)計(jì)時(shí)既要考慮當(dāng)?shù)氐奈幕?，又要分析客源市?chǎng)的情況，例如有些國(guó)際化的酒店客源多數(shù)來自外地或者國(guó)外，他們十分渴望了解異域文化，如果在裝飾設(shè)計(jì)風(fēng)格方面融合當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，一定?huì)贏得他們的喜愛，而在當(dāng)?shù)乜腿藶橹饕驮吹木频?，可以根?jù)當(dāng)?shù)丨h(huán)境特點(diǎn)進(jìn)行酒店的室內(nèi)外裝飾。此論文就將中國(guó)文化與酒店建筑裝飾風(fēng)格融為一體，講述酒店建筑裝飾風(fēng)格體現(xiàn)的中國(guó)文化，以下我們將逐一詳細(xì)敘述。
一 酒店室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的審美表現(xiàn)
“所謂‘建筑’藝術(shù)的創(chuàng)作，正是以實(shí)踐的態(tài)度，以直接借助物質(zhì)媒介和形體結(jié)構(gòu)特殊的形式，體現(xiàn)一定民族、一個(gè)時(shí)代、一定社會(huì)的審美意識(shí)。”但是現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了許多地域及民族不同卻具有同一張“面孔”的酒店模式，這是極其悲哀的還有許多酒店環(huán)境的設(shè)計(jì)將現(xiàn)代主義、極少主義、高技術(shù)主義等信奉為唯一設(shè)計(jì)原則，這也是極錯(cuò)誤的發(fā)展趨勢(shì)。我們的生活之所以多姿多彩，正是由于不同的民族背景、不同的地域特征、不同的自然條件、不同歷史時(shí)期所遺留的文化的不同而造成世界的豐富多樣性。從這一點(diǎn)上來講，越具有地域性也就越具有世界性?！耙环剿烈环饺恕保屆總€(gè)酒店環(huán)境都能真正成為屬于自己的家園，擁有自己的歷史，有自己的審美風(fēng)格及表現(xiàn)語(yǔ)匯，這樣就能創(chuàng)造出和諧而又多姿多彩的酒店室內(nèi)環(huán)境。
二 酒店建筑裝飾風(fēng)格的歷史文化體現(xiàn)
歷史文化亦為人文景觀，名人文史，是貫穿一個(gè)國(guó)家數(shù)百年、數(shù)千年的文化、或探訪經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)、藝術(shù)等發(fā)展的線索。多少外國(guó)游客到某處旅游，大都是為了追尋文明史，名勝古跡。如果下榻的酒店能讓賓客感受到這種文化遺產(chǎn)的氛圍，必將留下深刻的印象，酒店也將由于其建筑裝飾風(fēng)格的鮮明而揚(yáng)名于世。
中國(guó)作為世界四個(gè)文明古國(guó)之一，有著上下五千年的歷史。中國(guó)從遠(yuǎn)古時(shí)代至今歷經(jīng)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)等這樣的幾種社會(huì)形態(tài)，在這些社會(huì)形態(tài)里勤勞的中國(guó)人民用自己的智慧創(chuàng)造了輝煌的中國(guó)歷史文化。燦爛的中國(guó)文化也使得中華民族在世界上享有“歷史的民族”的美譽(yù)。正所謂在中國(guó)，別的什么可以不提，但是歷史卻是不能不提。酒店就是這樣一個(gè)對(duì)外宣傳文化的窗口，它把建筑裝飾與歷史文化糅合在一起讓人們透過這樣的一個(gè)窗口，了解了這個(gè)城市的面貌，了解了這個(gè)民族的歷史和文化。
三 酒店建筑裝飾風(fēng)格的地域文化體現(xiàn)
地域性主要是由自然環(huán)境的不同引起的，地域性是吸收本地的、民族的、民俗的風(fēng)格以及本區(qū)域歷史所遺留的種種文化痕跡，它比民族性更具有狹隘性或者專屬性，并具有極強(qiáng)的可識(shí)別性。而地域性的形成離不開三個(gè)主要因素：一是本土的地域環(huán)境、自然條件、季節(jié)氣候；二是歷史遺風(fēng)、先輩祖訓(xùn)及生活方式；三是民俗禮儀、本土文化、風(fēng)土人情、當(dāng)?shù)赜貌摹Ｕ驗(yàn)檫@樣，所以在不同的地域形成了不同的地域文化。
一個(gè)酒店如何做得有意思，往往跟“文化”二字緊密相連，最通常的做法就是因時(shí)因地而動(dòng)，所以要“因地制宜”，所謂因地制宜，從大的方面講就是地域特點(diǎn)多提供的大環(huán)境，尤其是人文環(huán)境、歷史、文化、風(fēng)土人情；從小的方面講就是建筑物本身的空間結(jié)構(gòu)特點(diǎn)以及項(xiàng)目功能的要求。
中國(guó)地域廣闊，物產(chǎn)豐富。而在酒店裝飾方面，由于地域的廣闊，在地理方面，造成了氣候的不同，正由此不同而引發(fā)了人們生活習(xí)慣的不同，長(zhǎng)期形成的生活習(xí)慣也就鑄造了其當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕煌?。因此在酒店的裝飾當(dāng)中也是我們應(yīng)該特別注意，應(yīng)吸收本地的，民族的，民俗的風(fēng)格以及本區(qū)域歷史所遺留的種種文化的痕跡來體現(xiàn)其裝飾風(fēng)格的地域性。南方有南方的特點(diǎn)，北方有北方的特點(diǎn)，差異鮮明。所以在酒店建筑裝飾風(fēng)格方面，我們要考慮到這樣的不同，因地制宜。
四 酒店裝飾風(fēng)格的民族文化體現(xiàn)
民族是在歷史上形成的一個(gè)有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人群共同體，是一種文化現(xiàn)象。
例如，位于浩瀚的中國(guó)西部，神奇的青藏高原的雅魯藏布大酒店，它開創(chuàng)了世界酒店民族文化的奇跡。它是世界上第一家民間博物館式的現(xiàn)代大酒店，是首家以藏文化為主題并集民俗文化博物館為一體的涉外商務(wù)旅游度假酒店，如果你坐在大堂吧，品味著醇香酥油茶，你會(huì)感受受到藏文化的沖擊和震撼，同時(shí)你能感悟生命的真諦，你能聆聽到漫漫茶馬古道悠悠的銅鈴聲。這一切的一切，都使得藏文化濃縮與雅魯藏布大酒店之中。
我國(guó)自古以來就是一個(gè)多民族的統(tǒng)一國(guó)家，并在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，各民族以自己的勤勞智慧共同開拓了祖國(guó)的疆域，發(fā)展了祖國(guó)的經(jīng)濟(jì)，共同創(chuàng)造了輝煌的東方文明，在長(zhǎng)期繁衍過程中各民族逐漸融合為了中華民族。雅魯藏布大酒店很醒目的代表了藏族文化，在這里能夠體會(huì)到這個(gè)民族文化的魅力，這個(gè)酒店的魅力。
五 結(jié)束語(yǔ)
隨著世界對(duì)中國(guó)文化的重視，中華文化復(fù)興浪潮的影響，中國(guó)人的生活理念和審美角度，開始逐漸放出光芒。在居住小區(qū)與公飲業(yè)設(shè)計(jì)中，取得的成功已經(jīng)有目共睹。不久的將來，以中國(guó)人的生活理念為依據(jù)，以傳統(tǒng)文化為原始起點(diǎn)的現(xiàn)代“中華式”酒店，將會(huì)是一股不可忽視的潮流。
參考文獻(xiàn)
論文摘要:從歷史斷面和空間分布的角度闡述了又化的連續(xù)性、貫通性、民族性及地域性，指出建筑設(shè)計(jì)是對(duì)文化的解讀與再現(xiàn)，以建筑的形式來表達(dá)文化的信息，建筑設(shè)計(jì)是當(dāng)前背景下文化信息再現(xiàn)的過程，并以文化表達(dá)的方式存在著。
文化的發(fā)展具有歷史的連續(xù)性，歷史的貫通性，建筑也必須隨之而發(fā)展。建筑設(shè)計(jì)與創(chuàng)造就是在當(dāng)前背景下即歷史延續(xù)的當(dāng)前斷面的前提下，對(duì)文化的解讀與再現(xiàn)，以建筑的形式來表達(dá)文化的信息。積淀的文化指導(dǎo)、制約著建筑創(chuàng)作過程并作為一種元素參與了建筑創(chuàng)作，另一方面設(shè)計(jì)活動(dòng)的成果—建筑又表達(dá)與再現(xiàn)著文化的意蘊(yùn)，并作為文化的一種表達(dá)方式不斷發(fā)展著，豐富著文化的歷程。建筑與其所處的文化整體環(huán)境有著同構(gòu)的關(guān)系。論文百事通我們要學(xué)會(huì)從歷史橫斷面上讀取時(shí)間序列，從空間分布上讀取運(yùn)動(dòng)方向。
1)文化是不斷前進(jìn)的，有歷史連續(xù)性、貫通性，從歷史橫斷面上讀取時(shí)間序列，尋找當(dāng)前時(shí)代的文化基石，依次指導(dǎo)建筑設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)活動(dòng)能夠真實(shí)的反映“當(dāng)前”文化形態(tài)的信息，以利于當(dāng)前時(shí)代作為未來的歷史斷面的文化信息得以順暢的延續(xù)。
那么，文化是什么。齊康先生在一次研討會(huì)上曾言:“文化是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是物質(zhì)，又是精神;從狹義來說，它又是社會(huì)歷史形態(tài)以及相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。文化是一個(gè)歷史現(xiàn)象，每個(gè)社會(huì)都有相適應(yīng)的文化，并隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展……”川當(dāng)然對(duì)于當(dāng)前時(shí)代來講，最重要的是當(dāng)前斷面的文化信息、內(nèi)涵與特征，其次就是它隨之所演繹的歷史信息與折射的未來信息。
建筑文化有傳承、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新精神，其設(shè)計(jì)活動(dòng)也就是對(duì)這種精神的體現(xiàn)。創(chuàng)新從傳承中來，而且是歷史的傳承。要經(jīng)過我們今天的消化來變成今天的東西，這就是傳承。而轉(zhuǎn)化就是要把各個(gè)要素轉(zhuǎn)化成為我們今天的東西。換句話說，創(chuàng)新來自于傳承與轉(zhuǎn)化，基于今天的形態(tài)，而傳承與轉(zhuǎn)化扎根于不斷延續(xù)的文脈，當(dāng)前的形態(tài)是當(dāng)前歷史斷面的文化的映射。未來始于過去，過去與現(xiàn)在都將成為未來的歷史，歷史不僅是相關(guān)的，而且是創(chuàng)造新事物的基礎(chǔ)。從一定的政治經(jīng)濟(jì)技術(shù)背景下以一定形態(tài)出現(xiàn)的建筑歷史的羅列就足以印證，梁思成先生曾言:“建筑藝術(shù)是隨同文化的發(fā)展而不停地前進(jìn)著的。人們生活水平提高了，也就是人們的物質(zhì)和精神兩方面的要求提高了，就必定要求建筑在實(shí)用上滿足更多方面的需要，在藝術(shù)方面更優(yōu)美，更能表達(dá)思想內(nèi)容。所以建筑文化各個(gè)時(shí)期主創(chuàng)的特點(diǎn)都要有一定形態(tài)來表現(xiàn)，并且總是以時(shí)代的風(fēng)格出現(xiàn)的，而各個(gè)風(fēng)格的羅列也是有次序的。對(duì)于現(xiàn)代新技術(shù)、新建筑文化的中國(guó)建筑的訴求，也正是對(duì)這個(gè)問題的思索。
2)文化又是散布于不同地域，具有民族性、地域性的，從空間分布上讀取運(yùn)動(dòng)方向，尋找民族地域文化特性，據(jù)此影響建筑設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)活動(dòng)能夠真實(shí)的反映“當(dāng)?shù)亍蔽幕螒B(tài)的信息，以利于地域特性作為情感歸屬的文化信息得以更好的表達(dá)與維持。
文化是有民族性和地區(qū)性的。通過民族形式的發(fā)展，形成了它的傳統(tǒng)。幾千年來，不同的民族，在不同的地區(qū)，在不同的社會(huì)發(fā)展階段中，各自創(chuàng)造并形成了自己的傳統(tǒng)，形成了不同的特征。隨著各民族的活動(dòng)范圍的逐漸擴(kuò)大，彼此之間的接觸交往越來越頻繁緊密，相互之間的影響越來越大。在這種交流與發(fā)展中，每個(gè)民族都根據(jù)自己的需要來吸收外來的東西，每個(gè)民族的文化都在緩慢的并不斷的改變、發(fā)展著，但仍保持著自己的民族特征。這是因?yàn)槲覀冃枰@些特征的存在，那是一種情感的寄托，是歸屬感的訴求。
記憶是有情感的，是一種精神的寄托，建筑也承載著這種寄托。建筑是物質(zhì)的，非物質(zhì)的，精神的。建筑不僅具有實(shí)用功能，可以滿足人們的物質(zhì)生活需要，還具有審美功能，能夠滿足精神生活需要，其作用于情感體驗(yàn)的特點(diǎn)又使它能與人們的心靈直接溝通，使其作為一門藝術(shù)在世上起著作用。所有這些使得它作為人類文化的載體，充分地表現(xiàn)著人類文化的內(nèi)涵。作為歷史見證屹立許久的諸多建筑，應(yīng)盡量全面系統(tǒng)地反映各民族和各地域的歷史和它們的文化。城市設(shè)計(jì)，并不是設(shè)計(jì)師個(gè)人主觀精神的表現(xiàn)，而是某種文化環(huán)境中的思想意識(shí)、時(shí)代風(fēng)尚、社會(huì)倫理、群體心態(tài)的映射。中國(guó)的私家園林和皇家園林的風(fēng)格差異，就是文人墨客和皇室貴族這兩種文化群體心態(tài)、思想意識(shí)形態(tài)通過建筑師的勞動(dòng)得出的反映。從園林本身難以看出哪一位設(shè)計(jì)師的獨(dú)特之處，但卻可以鮮明的感受到高雅的書卷氣息和富麗的貴族氣息的不同。但它們又同是中國(guó)園林，顯示了與自然融合相親，“天人合一”的格調(diào)，而與西方古典園林高居于自然之上的思想明顯不同，從而在更高一級(jí)的層次上即中西文化環(huán)境中顯現(xiàn)出不同民族的不同群體心態(tài)。中國(guó)古代的建筑設(shè)計(jì)，和中國(guó)的畫卷很像，用一步步發(fā)展的手法，把你由開頭領(lǐng)到一個(gè)最高峰，然后再慢慢地收尾，比較有層次，而且趣味深長(zhǎng)。這一切的設(shè)計(jì)活動(dòng)，都是以某種哲理觀念為基礎(chǔ)的。這種哲理觀念形成人們的建筑觀，指導(dǎo)其建筑的構(gòu)思和營(yíng)造。這就是地域文化深人建造活動(dòng)的結(jié)果，地域性的情感指導(dǎo)著建筑設(shè)計(jì)，并通過建筑向人們?cè)V說著文化的情感。新晨
建筑的目的是為了提升生活，而不僅僅是空間中被欣賞的物體而已，建筑設(shè)計(jì)必須融人人類活動(dòng)，并提升這種活動(dòng)的品質(zhì)。建筑的創(chuàng)作必須從城市規(guī)劃、適用性、經(jīng)濟(jì)性、材料、結(jié)構(gòu)、美觀等方面綜合地考慮。設(shè)計(jì)作品應(yīng)能有力且流暢的顯示出那個(gè)建筑設(shè)計(jì)的時(shí)間背景、環(huán)境因素和建筑目的。時(shí)間背景和環(huán)境因素就是地域、民族文化所展示出來的要素，設(shè)計(jì)過程中要對(duì)其全方位了解，并找到其中的平衡點(diǎn)。設(shè)計(jì)思維應(yīng)貫穿整個(gè)設(shè)計(jì)過程，使之成為建筑作品的決定性力量。貝幸銘先生曾言:“充分深人地了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、氣候、自然和地理?xiàng)l件等，這樣才能真正的達(dá)到深人其境。
“中國(guó)的建筑都有明確的思想性，天壇是天壇，北海是北海。”有個(gè)外國(guó)人曾經(jīng)這樣描述過，對(duì)于一個(gè)陌生人來說都看得出我們的建筑的與眾不同，那我們這些身處其中的人卻忘乎所以。我們不能拋棄屬于我們自己的特征，同時(shí)探求屬于中國(guó)的建筑是中國(guó)文化發(fā)展的要求，這也是情感訴求的結(jié)果。梁思成先生對(duì)于這一問題的看法是:“我們要求我們的新建筑絕對(duì)不是一座座已經(jīng)造成的壇、廟、宮殿的翻版，而是從它們的傳統(tǒng)的藝術(shù)造型的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。在發(fā)展的過程中，必須剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，且同時(shí)吸收外國(guó)建筑以及它們的藝術(shù)造型中我們用得著的東西?！边@正是我們對(duì)于建筑地域文化堅(jiān)持與發(fā)展的方式。
論文摘要:建筑是藝術(shù)和技術(shù)的綜合，不承認(rèn)建筑的藝術(shù)性，而過分夸大它的功能性，實(shí)質(zhì)上是掩蓋了它的完整性。然而，承認(rèn)建筑的藝術(shù)性和技術(shù)性仍然沒有度蓋建筑性質(zhì)的全部，建筑的文化性是建筑更深層的屬性，即建筑的靈魂。建筑文化作為社會(huì)整體文化的一部分，在落鑄民族或地城性格的過程中起了不可替代的作用。
1建筑文化的定義
文化是文明中對(duì)民族和地域的凝聚力起正面或負(fù)面作用的因素，如哲學(xué)和政治觀念、宗教信仰、語(yǔ)言文字、藝術(shù)和建筑等。而文明指的是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。建筑文化是文化范疇中有關(guān)建筑領(lǐng)域所體現(xiàn)和表達(dá)的民族或地域的特征。
2建筑文化的四個(gè)主要方面
(1)建筑反映和表達(dá)了社會(huì)的各種價(jià)值觀，包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)和美學(xué)等范疇，反過來，它也鞏固、強(qiáng)化或削弱了這些價(jià)值觀。
建筑不僅可以體現(xiàn)各個(gè)時(shí)代的先進(jìn)技術(shù)和人們所欣賞的形式美特征，更可以說明一種文化觀念。舉西方的教堂為例:中世紀(jì)歐洲教堂內(nèi)部幽深陰暗，人們?cè)谀抢飳で竺撾x罪惡的塵世，實(shí)現(xiàn)與天國(guó)交際;巴西利亞的國(guó)家大教堂陽(yáng)光透過側(cè)窗投人大堂，在上空，懸掛著天使的雕像，象征天使降臨人間;洛杉磯的玻璃教堂，全用玻璃筑建，表達(dá)天國(guó)與人間已經(jīng)沒有界限，天堂就在人間。
建筑的藝術(shù)美有它的規(guī)律可循，例如，黃金比例(近似3:5)總認(rèn)為是最完美的比例分割。許多歷史上出現(xiàn)過的建筑風(fēng)格，盡管已不再適合當(dāng)前的社會(huì)需要，但仍以一種藝術(shù)力量感動(dòng)著我們。然而，人們的審美觀在很大程度上要受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕^念的制約和影響。例如“玻璃盒子”在20世紀(jì)中期大受歡迎，它符合了當(dāng)時(shí)許多企業(yè)家要顯示自己高效益的經(jīng)營(yíng)形象;在60--70年代它成為“俗套”，被企業(yè)家批評(píng)朝笑為“皮鞋盒子”，近年來它又以節(jié)能生態(tài)的面貌出現(xiàn)，試圖體現(xiàn)信息時(shí)代“非物質(zhì)性”和虛擬空間的存在而產(chǎn)生美感。說明“美”是受文化觀念的制約和影響的。
建筑是時(shí)代的縮影，然而，它并不只是消極地反映時(shí)代，而是積極地參與社會(huì)價(jià)值觀的變革。從希臘的神廟可以想象它們當(dāng)年如何起到鞏固城邦制度的;從羅馬的角斗場(chǎng)可以看到它的存在又如何與一個(gè)帝國(guó)的消亡相關(guān)聯(lián)。
(2)建筑反映了人們的生活模式。
丘吉爾有句名言:“人創(chuàng)造建筑，建筑創(chuàng)造了人?！比丝偸且宰约旱睦硐肽Ｊ絹斫ㄔ旆孔樱⒏脑炱渲車沫h(huán)境。然而，一旦建成，它就反過來制約著人。例如:北京四合院是中國(guó)傳統(tǒng)家庭“兒世同堂”理想的產(chǎn)物，它反過來肯定和強(qiáng)化那種“忠孝”的倫理思想。洛杉磯那無節(jié)制擴(kuò)散的獨(dú)戶住宅，正是那種以小企業(yè)為單位的“無中心即多中心”的布朗分子運(yùn)動(dòng)式經(jīng)濟(jì)關(guān)系的典范。
(3)建筑有自己的語(yǔ)言體系，開拓了一條人際對(duì)話的重要渠道。
和其他語(yǔ)言一樣，掌握建立在索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)之上的建筑語(yǔ)言(詞匯、句法、修辭、詩(shī)意、比喻、隱喻、語(yǔ)境(文脈)、深層結(jié)構(gòu)等概念)可以極大地幫助我們通過對(duì)城市和建筑的閱讀加深對(duì)一個(gè)民族或一個(gè)地域整體化的了解。如阿拉伯的拱券、印度的奢堵波、中國(guó)的曲線屋頂、法國(guó)的芒薩屋頂?shù)榷籍a(chǎn)生于本地區(qū)的自然和人文條件，并且和口語(yǔ)、文字一起構(gòu)成了本民族或地域的獨(dú)特的表述和交互手段。在美國(guó)建筑師D里布斯金設(shè)計(jì)的猶太人博物館中，他運(yùn)用解構(gòu)主義作了一個(gè)折線形的平面。他的理論是:既然猶太人本來是混居在柏林各地，與其他德國(guó)人成為一個(gè)整體，而希特勒偏要“解構(gòu)地”把他們挑出來予以消滅，那么，現(xiàn)在興造的猶太人博物館，也就如實(shí)用解構(gòu)手法來表現(xiàn)這一段極端反理性的歷史。 轉(zhuǎn)貼于 (4)建筑的營(yíng)造方式和職業(yè)特點(diǎn)，構(gòu)成了社會(huì)運(yùn)行中的一種有特殊規(guī)律的經(jīng)營(yíng)文化，也在一定范圍內(nèi)制約了社會(huì)的人際關(guān)系。
建筑業(yè)是社會(huì)的重要支撐經(jīng)濟(jì)，它涉及多個(gè)社會(huì)職業(yè)和科學(xué)學(xué)科，有著獨(dú)特的運(yùn)行方式和經(jīng)營(yíng)模式。封建社會(huì)中的師徒制、資本主義社會(huì)中的合同制以及我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的分工合作制等，都構(gòu)成了一種隸屬于社會(huì)運(yùn)行方式的經(jīng)營(yíng)文化和人際關(guān)系。
在古希臘，人們把“建筑”稱為architecture，也就是“最高’(arch-)的“技術(shù)”(tec-)意思?，F(xiàn)在我們都還能知道希臘古老建筑遺跡的設(shè)計(jì)師的名字，而在世界上有最秀美建筑的中國(guó)，它們的設(shè)計(jì)者或營(yíng)造師，除了個(gè)別的魯班、喻皓之外，就像《紅樓夢(mèng)》中寫到大觀園的營(yíng)造時(shí)，說到“全虧一個(gè)老明公號(hào)山之野者，一一籌劃起造”一樣，被埋沒在荒野之中。自今，我國(guó)的建筑師還沒有充分地被社會(huì)和公眾所理解。我們應(yīng)當(dāng)更多地宣傳建筑師使人居環(huán)境(包括自然的、人造的和文化的環(huán)境)的設(shè)計(jì)師。社會(huì)應(yīng)當(dāng)更關(guān)懷建筑師的創(chuàng)造性勞動(dòng)，為他們提供一個(gè)更好的創(chuàng)作環(huán)境。
3結(jié)語(yǔ)
以上四個(gè)方面:價(jià)值觀、生活方式、語(yǔ)言系統(tǒng)和運(yùn)作關(guān)系，是我們領(lǐng)會(huì)建筑文化，理解城市形態(tài)和性格的主要內(nèi)容。