時(shí)間：2023-03-10 14:49:12
導(dǎo)語(yǔ)：在中專德育論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞： 中專 德育 人文關(guān)懷 原則
一、人文關(guān)懷的內(nèi)涵
人文關(guān)懷中的人是社會(huì)主體的人，重視社會(huì)中的人的尊嚴(yán)感與價(jià)值性，是一種普遍的人類關(guān)懷，關(guān)心人的各種需求與自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，追求自由與人的解放，其中的人是現(xiàn)實(shí)的人。德育教學(xué)的主要任務(wù)是塑造學(xué)生的內(nèi)在修養(yǎng)，是一種重要的專門教育活動(dòng)，與社會(huì)活動(dòng)有重要的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，擔(dān)負(fù)著對(duì)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)行為進(jìn)行引導(dǎo)與評(píng)價(jià)的重任，對(duì)人生意義進(jìn)行正義角度的解答。在德育教學(xué)中加強(qiáng)人文關(guān)懷的訴求是思想政治工作應(yīng)有的題中之意，是現(xiàn)實(shí)中需要特別加以強(qiáng)調(diào)的地方，對(duì)于學(xué)生積極人生觀與世界觀建立具有理論與現(xiàn)實(shí)的雙重意義。德育教學(xué)中貫徹人文關(guān)懷對(duì)社會(huì)人文素養(yǎng)的促進(jìn)、對(duì)民族人文的傳承，以及對(duì)國(guó)家科教興國(guó)、人才興國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施具有深遠(yuǎn)影響。中專教育要尊重學(xué)生的主體地位，給學(xué)生應(yīng)有的自由發(fā)展空間，同時(shí)注重其技能實(shí)用性的發(fā)揮，培養(yǎng)學(xué)生良好的價(jià)值觀與道德素養(yǎng)。讓學(xué)生體會(huì)到學(xué)校對(duì)學(xué)生現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，讓學(xué)生德育教學(xué)充滿人文關(guān)懷。
二、中專德育教學(xué)中人文關(guān)懷不足的原因
（一）部分德育教育工作者自身人文關(guān)懷素養(yǎng)不高
德育教育工作者進(jìn)行思想政治教育時(shí)，自身的人文關(guān)懷素養(yǎng)是至關(guān)重要的。很多從事思想政治教育的人員，自身人文關(guān)懷素養(yǎng)并不是很高，因此無(wú)法保證在中專生中開展德育教育時(shí)能取得很好的效果。德育教學(xué)時(shí)展現(xiàn)的關(guān)懷可以從以下幾個(gè)方面說明：首先，教育對(duì)象方面，中專生作為接受教育的主體，其地位是非常重要的。但是，在如今的中專德育教學(xué)過程中缺乏互動(dòng)，師生之間無(wú)法實(shí)現(xiàn)有效的思想交流和深入的情感溝通，忽視學(xué)生的主體地位，把教育者作為思想政治教育的主體對(duì)待。在開展教育的過程中，只是一味灌輸知識(shí)，簡(jiǎn)單地把學(xué)生視為受教育的對(duì)象，學(xué)生得不到足夠的尊重，無(wú)法起到幫助和引導(dǎo)學(xué)生的作用。其次，從教育方法來看，思想教育過程中對(duì)中專學(xué)生的個(gè)性發(fā)展不夠重視，工作方法不靈活，不重視師生之間的有效交流，無(wú)法在情感和思想上使學(xué)生得到充分認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)思想教育模式過于僵化，對(duì)當(dāng)前學(xué)生的思想狀況無(wú)法深入了解，無(wú)法真正掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，無(wú)法有效解決學(xué)生生活和學(xué)習(xí)中的困惑，嚴(yán)重妨礙學(xué)生個(gè)性發(fā)展。
（二）不重視德育教學(xué)中人文關(guān)懷的實(shí)際效果
對(duì)中專生德育教學(xué)中的人文關(guān)懷進(jìn)行檢驗(yàn)，最主要的就是看其效果。為了增強(qiáng)教育效果，增加對(duì)學(xué)生的吸引力，最重要的就是對(duì)教育方法和方式進(jìn)行轉(zhuǎn)變，開展豐富多彩的教育活動(dòng)。但是有一些教育者在校園文化活動(dòng)中對(duì)學(xué)生的實(shí)際需求不夠重視，為了取得較好的成績(jī)，不惜影響學(xué)生的學(xué)習(xí)和休息時(shí)間，對(duì)其進(jìn)行高強(qiáng)度訓(xùn)練，嚴(yán)重違背以人為本、注重過程、注重實(shí)效這一人文關(guān)懷的重要要求。通過這種方式不但無(wú)法改善學(xué)生的狀況，相反使學(xué)生負(fù)擔(dān)加重。
三、中專院校德育教學(xué)融入人文關(guān)懷的途徑
（一）加強(qiáng)思想政治工作的組織領(lǐng)導(dǎo)
學(xué)校應(yīng)從教育改革全局高度充分認(rèn)識(shí)加強(qiáng)思想政治人文關(guān)懷教育的重要性和緊迫性，成立由黨委書記和校長(zhǎng)為組長(zhǎng)，分管學(xué)生工作的副書記為副組長(zhǎng)，黨政其他領(lǐng)導(dǎo)、黨委宣傳部門、學(xué)生工作部門、有關(guān)技術(shù)部門負(fù)責(zé)人為成員的領(lǐng)導(dǎo)小組，加強(qiáng)對(duì)思想政治人文關(guān)懷教育工作的領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)人文關(guān)懷教育相關(guān)工作，制訂相關(guān)規(guī)劃，建立健全長(zhǎng)效工作機(jī)制，組織開展評(píng)價(jià)考核工作，營(yíng)造領(lǐng)導(dǎo)重視、社會(huì)參與、教師落實(shí)、學(xué)生接受的德育教學(xué)育人環(huán)境，不斷豐富和完善人文教育內(nèi)容和方法。
（二）確立學(xué)生主體建構(gòu)的目標(biāo)理念
首先，確立學(xué)生的主體意識(shí)。只有當(dāng)人的主體意識(shí)增強(qiáng)、個(gè)性得到充分展現(xiàn)的時(shí)候，才能在為了滿足自身各種需要進(jìn)行的活動(dòng)中充分發(fā)揮主體潛能，促使學(xué)生主動(dòng)認(rèn)識(shí)問題、分析問題和解決問題，做出正確的判斷和選擇。其次，注重培養(yǎng)學(xué)生的主體精神，主要包括自尊自重、自強(qiáng)自立的自主精神，奮發(fā)努力、積極向上的進(jìn)取精神，勇于探索、敢于開拓的創(chuàng)新精神，團(tuán)結(jié)互助、積極合作的協(xié)作精神等。再次，重視發(fā)展學(xué)生的主體能力。積極引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與德育教學(xué)教學(xué)活動(dòng)，開展對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問題分析討論、辯論演講、情景模擬等活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。最后，重視塑造學(xué)生的主體人格。培養(yǎng)學(xué)生的向善性、自主性等人格品質(zhì)，這是中專院校德育教學(xué)人文關(guān)懷的重要使命。
（三）健全人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)機(jī)制
加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的心理監(jiān)測(cè)、評(píng)估和預(yù)警工作，成立專門業(yè)務(wù)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)具體咨詢、調(diào)研、組織、實(shí)施、反饋、評(píng)價(jià)及考核等相關(guān)工作。中專院校要將學(xué)生心態(tài)監(jiān)測(cè)、評(píng)估、預(yù)警及處置納入學(xué)生生活全過程，新生進(jìn)校就要開展心理健康測(cè)試，對(duì)測(cè)試結(jié)果進(jìn)行統(tǒng)計(jì)匯總、歸納分析，重點(diǎn)關(guān)注心理健康有問題的學(xué)生，及時(shí)對(duì)他們進(jìn)行疏導(dǎo)，促進(jìn)學(xué)生心理平衡、健康，避免學(xué)生不良心態(tài)聚集、惡變。學(xué)校要有意識(shí)地將心理監(jiān)測(cè)、預(yù)防等滲透于學(xué)生課堂、社團(tuán)活動(dòng)、主題班會(huì)及團(tuán)組織生活會(huì)中，促進(jìn)學(xué)生自身心理健康。中專院校要加強(qiáng)學(xué)生心理健康教育并納入中專素質(zhì)教育，將其列入整體規(guī)劃之中，積極開展心理健康講座、名人論壇、現(xiàn)身說法，用鮮活的案例帶動(dòng)學(xué)生認(rèn)識(shí)心理健康的重要性，直面心理問題，從整體上提高學(xué)生的心理健康素質(zhì)。
（四）增強(qiáng)教育者的人文關(guān)懷素養(yǎng)
一、專利權(quán)的壟斷性與反限制競(jìng)爭(zhēng)的統(tǒng)一和沖突
專利與壟斷有著很深的淵源，世界上第一部現(xiàn)代含義的專利法-1623年英國(guó)專利法就稱為《壟斷法規(guī)》。雖然許多國(guó)家有禁止私人壟斷的反壟斷法，但專利法卻是積極地允許壟斷，從而在反壟斷法上開了一個(gè)大洞。（注：吉藤幸朔著，宋永村、魏?jiǎn)W(xué)譯：《專利法概論》，專利文獻(xiàn)出版社，1990年版。）從專利制度的實(shí)質(zhì)看，它要求發(fā)明人將其發(fā)明公開，作為對(duì)價(jià)，國(guó)家允許發(fā)明人在一定期間內(nèi)對(duì)其發(fā)明創(chuàng)造享有獨(dú)占權(quán)，即對(duì)發(fā)明有權(quán)實(shí)施合法的壟斷，但這并不意味著專利領(lǐng)域不存在反壟斷問題。當(dāng)專利權(quán)人行使權(quán)利的行為超出了專利權(quán)允許的界限范圍，構(gòu)成專利權(quán)濫用時(shí)，應(yīng)受到反壟斷法的禁止。在專利實(shí)踐中，專利權(quán)人在許可他人使用自己的專利時(shí)，附加限制是一個(gè)通常的做法，如附加使用限制、區(qū)域限制等。這些限制本身往往屬專利權(quán)內(nèi)容的一部分。當(dāng)限制減少了競(jìng)爭(zhēng)或構(gòu)成不公正交易或歧視時(shí)，反壟斷法不能輕易判其違法并予以禁止。不過，當(dāng)專利權(quán)行使使所附加的限制“不合理”地?fù)p害了競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，仍然有受反壟斷法譴責(zé)的危險(xiǎn)。（注：曾士兵：《反壟斷法研究》，法律出版社，1996年版。）不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)專利權(quán)授予一定的壟斷與反限制競(jìng)爭(zhēng)之間存在著統(tǒng)一和沖突，兩者既相生又相克。
首先，從兩者相生方面看，作為專利權(quán)客體的智力成果，往往是初始權(quán)利人為競(jìng)爭(zhēng)目的或在競(jìng)爭(zhēng)過程中的創(chuàng)造。對(duì)這種成果采取獨(dú)占的方式加以保護(hù)，可以使經(jīng)營(yíng)者能夠事先根據(jù)法律將可能賦予的獨(dú)占程度，比較明確地預(yù)期其技術(shù)開發(fā)和創(chuàng)新投資的回報(bào)，從而鼓勵(lì)其通過技術(shù)創(chuàng)新增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，更好地釋放其競(jìng)爭(zhēng)潛能。而每個(gè)企業(yè)的技術(shù)水平和競(jìng)爭(zhēng)能力的提高，也必將激勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，這勢(shì)必給國(guó)民經(jīng)濟(jì)和公眾利益帶來好處。其次，專利權(quán)是一種無(wú)形財(cái)產(chǎn)，其同一權(quán)利客體可以同時(shí)為許多主體所占有和使用。通過專利法加以保護(hù)，可以保護(hù)正當(dāng)公平的競(jìng)爭(zhēng)秩序。再次，競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)的另一重要目標(biāo)，是保護(hù)消費(fèi)者的利益，對(duì)專利權(quán)的保護(hù)也常常能達(dá)到這一點(diǎn)。（注：陳芳：“試論壟斷與限制競(jìng)爭(zhēng)行為：兩種不同的法律現(xiàn)象”，《法學(xué)評(píng)論》1997年5月。） 例如通過對(duì)假冒專利和冒充專利的禁止和查處，使消費(fèi)者真正享受到專利產(chǎn)品所帶來的益處。因此，實(shí)踐中的專利法是推進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)的，并未因給予專利權(quán)人的壟斷性權(quán)利而阻止了競(jìng)爭(zhēng)，正如1985年一位美國(guó)反托拉斯官員所言：“反托拉斯部門早期對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的敵對(duì)似乎是一種基本上不正確的認(rèn)識(shí)的結(jié)果，即認(rèn)為在反托拉斯法的目標(biāo)和保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律目標(biāo)之間有一種內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)沖突。”“當(dāng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)作出更完全的經(jīng)濟(jì)分析時(shí)，很明顯知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)會(huì)推動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)，它可以鼓勵(lì)公司通過發(fā)展新技術(shù)而促進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)，并為消費(fèi)者提供更多的選擇，提供更新更好更便宜的產(chǎn)品。”（注：劉茂林：《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的經(jīng)濟(jì)分析》，法律出版社，1996年版。）
其次，從兩者相克方面看，專利權(quán)與經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)之間，又存在著難以避免的沖突，時(shí)常陷入二難境地。第一，專利權(quán)是一種排他性的獨(dú)占權(quán)，因而是一種受保護(hù)的法律意義上的壟斷。但如果不正確的行使這種壟斷權(quán)，則會(huì)對(duì)發(fā)明創(chuàng)造成果的傳播與實(shí)施造成障礙，不僅不能使智力資源合理分配，還會(huì)阻礙技術(shù)成果的推廣實(shí)施。如一些科技發(fā)達(dá)的國(guó)家，壟斷資本家唯恐先進(jìn)的新技術(shù)破壞了他對(duì)某項(xiàng)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)取得的壟斷地位，常常高價(jià)收買專利，然后束之高閣，不予實(shí)施，以達(dá)到其攫取最大利潤(rùn)的目的。第二，在一定的經(jīng)濟(jì)條件下，專利權(quán)的壟斷會(huì)成為某種經(jīng)濟(jì)壟斷的重要因素乃至關(guān)鍵因素。（注：曾山金：“論專利實(shí)施的強(qiáng)制許可”，《長(zhǎng)沙水電師院社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》1995年4月。） 這往往成為國(guó)際上發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。技術(shù)、經(jīng)濟(jì)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展中國(guó)家之所以實(shí)行專利制度，除了為提高本國(guó)的技術(shù)創(chuàng)新能力和發(fā)展經(jīng)濟(jì)外，主要目的在于吸收新技術(shù)，將專利發(fā)明應(yīng)用于本國(guó)的產(chǎn)業(yè)實(shí)踐，促進(jìn)本國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展；而發(fā)達(dá)國(guó)家則希望利用在發(fā)展中國(guó)家申請(qǐng)專利和向發(fā)展中國(guó)家輸出技術(shù)來控制發(fā)展中國(guó)家的技術(shù)發(fā)展，繼而控制發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)。因而，發(fā)達(dá)國(guó)家雖積極在發(fā)展中國(guó)家取得專利，但往往并不愿意在專利授予國(guó)實(shí)施專利。第三，由于專利賦予的“特權(quán)”，有些專利權(quán)人甚至以非法行使專利權(quán)的形式，達(dá)到其反競(jìng)爭(zhēng)的非法目的，行使超出權(quán)利允許的界限范圍的權(quán)利。例如通過許可他人使用但附以反競(jìng)爭(zhēng)性的限制性商業(yè)條款。這類條款主要有：不質(zhì)疑條款、單方獨(dú)家回授條款、一攬子許可、指定技術(shù)來源、指定進(jìn)貨或銷售渠道、貨物搭售、不競(jìng)爭(zhēng)條款、產(chǎn)量質(zhì)量或價(jià)格限制、客戶和地域限制、期滿后的使用限制、自動(dòng)延期條件、按無(wú)關(guān)產(chǎn)品計(jì)算許可使用費(fèi)等。
專利權(quán)的壟斷與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下競(jìng)爭(zhēng)法鼓勵(lì)的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)之間，無(wú)論從立法本意和具體執(zhí)行情況來看，既存在著本質(zhì)上的統(tǒng)一，又包含著不可避免的沖突。這種沖突，集中體現(xiàn)為對(duì)專利合法壟斷權(quán)的不正當(dāng)行使-濫用專利權(quán)。
二、濫用專利權(quán)的定義及其他
（一）濫用專利權(quán)理論的演變歷史
濫用專利權(quán)理論起源于美國(guó)，“濫用專利”這一理論與美國(guó)聯(lián)邦反托拉斯法的原則有密切聯(lián)系。濫用專利權(quán)作為一項(xiàng)原則產(chǎn)生于衡平法。衡平法的基本原則就是原告人須清清白白地行使他的專利權(quán)。濫用專利從廣義上說，屬于一種不公正、不清白的行為。從歷史的角度看，這一理論的產(chǎn)生只有50多年的時(shí)間。該問題最早提出可以追溯到19世紀(jì)后期。從美國(guó)國(guó)會(huì)和法院對(duì)該問題的態(tài)度看，該理論的發(fā)展大致可分為三個(gè)階段：
1.19世紀(jì)末－1931年。在此階段，很多法院在專利侵權(quán)訴訟中根本不承認(rèn)被告以專利權(quán)人濫用其專利作為辯護(hù)；當(dāng)被告以專利權(quán)人的行為違反聯(lián)邦反托拉斯法進(jìn)行抗辯時(shí)，法院一般認(rèn)為在專利訴訟中，專利權(quán)人不應(yīng)以違反專利法以外的其他法律而受到起訴。此階段專利權(quán)人處于有利的地位。
2.本世紀(jì)30年代－1952年美國(guó)新《專利法》頒布。在這一階段，“濫用專利”理論已在專利侵權(quán)訴訟中成為被告重要的辯護(hù)理由之一。
1931年美國(guó)最高法院審理的卡倍克案件是美國(guó)專利歷史上的一個(gè)重要里程碑，在該案中最高法院首次認(rèn)可了“濫用專利”行為應(yīng)受到法律的禁止。卡倍克案件涉及到對(duì)非專利產(chǎn)品的搭售問題，原告卡倍克公司在專利許可時(shí)要求被許可人在接受許可的同時(shí)必須購(gòu)買不屬于專利產(chǎn)品的干冰，將購(gòu)買干冰作為專利許可的先決條件。被告出售可用于原告專利產(chǎn)品的干冰，并在對(duì)方向法院提起專利侵權(quán)訴訟后以原告濫用專利進(jìn)行抗辯。最高法院認(rèn)為專利權(quán)人的這種搭售條件屬于不正當(dāng)行為，是企圖將其專利的保護(hù)范圍擴(kuò)大到非專利產(chǎn)品上，專利權(quán)人的行為與專利法和聯(lián)邦反托拉斯法中所體現(xiàn)的公共政策相違背，專利權(quán)人無(wú)權(quán)取得任何形式的補(bǔ)償（包括法律救濟(jì)和衡平救濟(jì)）。（注：孟慶法、馮高義編著：《美國(guó)專利及商標(biāo)保護(hù)》，專利文獻(xiàn)出版社，1992年版。）
在卡倍克案件之后，美國(guó)最高法院在另兩起案件中又分別就“濫用專利”問題作出解釋，“濫用專利”行為可以根據(jù)專利權(quán)人的許可行為和商業(yè)慣例進(jìn)行判斷。從而奠定了該理論的法律地位。
3.美國(guó)新《專利法》頒布至今。1952年美國(guó)國(guó)會(huì)頒布了現(xiàn)行的美國(guó)《專利法》，該法的規(guī)定從某種程度上對(duì)當(dāng)時(shí)不斷被擴(kuò)大使用的“濫用專利”理論起到了一種平衡作用。該法第271 條中關(guān)于同謀侵權(quán)的補(bǔ)充性條款（d）款，對(duì)專利濫用學(xué)說進(jìn)行了限制，從而有利于專利權(quán)人。
根據(jù)（d ）款之規(guī)定：“專利權(quán)人在其他情況下有對(duì)于受侵害或同謀侵害請(qǐng)求補(bǔ)救的權(quán)利，不能因有下列一項(xiàng)或一項(xiàng)以上的行為而被剝奪這種請(qǐng)求補(bǔ)救的權(quán)利，或者被認(rèn)為有濫用或不法擴(kuò)大其專利權(quán)的罪責(zé)：（1）從某種行為中獲得收入， 而該行為如由他人不經(jīng)其同意而實(shí)施，將構(gòu)成對(duì)專利的同謀侵害；（2 ）簽發(fā)許可證授權(quán)他人實(shí)施某些行為，而該行為如由他人不經(jīng)其同意而實(shí)施則將構(gòu)成對(duì)其專利的共同侵害；（3）企圖實(shí)施其專利權(quán)以對(duì)抗侵害或同謀侵害?！保ㄗⅲ哼~克爾·n·米勒著，孟慶法編譯：《國(guó)外專利訴訟》，成都科技大學(xué)出版社，1987年版。）
從判例上看，最高法院在專利權(quán)濫用理論上走過了由完全否認(rèn)到全面承認(rèn)，再到加以適當(dāng)限制的承認(rèn)這樣一個(gè)演變發(fā)展的歷程，由于專利權(quán)是特殊的合法壟斷，因此專利交易中會(huì)出現(xiàn)一些涉及合法與非法壟斷之間復(fù)雜關(guān)系的問題。適當(dāng)?shù)靥幚韺＠麢?quán)與壟斷的關(guān)系始終是美國(guó)專利法及其司法實(shí)踐的“主旋律”。（注：張乃根：《美國(guó)專利法判例選析》，中國(guó)政法大學(xué)出版社，1995年版。）
（二）濫用專利權(quán)的定義及其構(gòu)成要件
濫用專利權(quán)系指專利權(quán)人或獨(dú)占實(shí)施的被許可人不正當(dāng)行使其權(quán)利，采取不實(shí)施或利用其優(yōu)越地位，不正當(dāng)?shù)叵拗平灰谆虿扇〔还慕灰追椒ǖ男袨椤?/p>
濫用專利權(quán)是一種法律行為，它的構(gòu)成必需具備以下四個(gè)條件：（1）其行為主體為專利權(quán)人或獨(dú)占實(shí)施的被許可人；（2）行為人主觀上有故意；過失不構(gòu)成濫用專利，主觀上行為人必須有實(shí)施濫用專利的故意；（3 ）客觀上采取不實(shí)施或不正當(dāng)?shù)叵拗平灰谆虿扇〔还慕灰追椒ǖ男袨?；?）侵犯了他人或公眾利益。
此外，還有一種特殊的濫用專利權(quán)現(xiàn)象-行為人以非法手段獲得專利，并依此壟斷市場(chǎng)，造成了一定的危害，即行為人明明知道自己的專利申請(qǐng)不符合專利法關(guān)于專利性的規(guī)定，但是為了獨(dú)占實(shí)施權(quán)，借助于專利法對(duì)實(shí)用新型和外觀設(shè)計(jì)專利不進(jìn)行實(shí)質(zhì)審查的規(guī)定，獲得專利權(quán)，并轉(zhuǎn)讓、許可或指控他人侵權(quán)，獲取不當(dāng)利益的行為。（注：黃相君等：“淺議濫用專利權(quán)的構(gòu)成、防范對(duì)策及給他人造成損害的賠償問題”，《知識(shí)產(chǎn)權(quán)》1995年6月。） 這種濫用也是目前專利實(shí)踐中較為常見的一種濫用專利行為。行為人利用實(shí)用新型、外觀設(shè)計(jì)專利不實(shí)審的漏洞，明知自己的技術(shù)方案早已公開，甚至是他人已公開的技術(shù)，而為獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)、壟斷市場(chǎng)，將這些現(xiàn)有技術(shù)申請(qǐng)實(shí)用新型、外觀設(shè)計(jì)專利，獲得授權(quán)后，行使獨(dú)占權(quán)利，并控告別人侵權(quán)。現(xiàn)有技術(shù)依法原本是社會(huì)公眾可自由利用的技術(shù)，一旦被行為人申請(qǐng)了專利又獲授權(quán)后，社會(huì)公眾就不得自由利用，這顯然是對(duì)公眾利益的侵犯，應(yīng)依法對(duì)這種濫用行為予以制裁和禁止。
（三）濫用專利權(quán)的行為劃分
對(duì)濫用專利權(quán)的行為有不同的劃分標(biāo)準(zhǔn)，尤以美國(guó)的劃分較為合理和實(shí)用：
1.屬于“自身違法”的專利實(shí)施（許可）比較典型的情況有：
（1）搭售（tie-in）；
（2）不允許被許可人經(jīng)營(yíng)競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)品專利許可（tie-out）；
（3）“一攬子許可”（package licensing）。
2.其它“自身違法”的情況有：
（1）固定價(jià)格；
（2）在許可合同中規(guī)定這種獨(dú)占性回授或權(quán)利轉(zhuǎn)讓的條款；
（3）許可人在其專利過期或無(wú)效后仍要求對(duì)方向其支付提成費(fèi)；
（4）被許可人要求對(duì)專利權(quán)人其他許可進(jìn)行控制；
（5）在合同中規(guī)定被許可人不得對(duì)專利的有效性提出反對(duì)；
（6）“可能違法”的專利實(shí)施（許可）。
在專利許可中“可能違法”的情況又稱為專利許可的“合理原則”（rule of reason），此時(shí)法院要依案件的具體情況來判斷專利權(quán)人的行為是否屬于違法。美國(guó)司法部將“合理原則”的判斷依據(jù)歸納為兩方面：1.專利許可中的有關(guān)規(guī)定（如限制性規(guī)定）必須是依附于專利許可協(xié)議中合法的主要目的；2.限制范圍不得超過為達(dá)到這一主要目的所必須的合理范圍。在滿足這兩方面情況下，則視為專利權(quán)人的許可行為是合理的，否則屬于違法。使用上述標(biāo)準(zhǔn)的前提是許可的主要目的是合法的，否則該標(biāo)準(zhǔn)不能適用。
3.屬于“可能違法”的情況有下列幾種：
（1）許可中的地域限制；
（2）再出售限制；
（3）以控制市場(chǎng)為目的的專利交易；
（4）非獨(dú)占性回授規(guī)定；
（5）拒絕許可；
（6）交叉許可；
（7）對(duì)具體專利使用范圍的許可；
（8）對(duì)被許可人顧客的限制；
（9）壓制專利的實(shí)施行為。（注：孟慶法、 馮高義編著：《美國(guó)專利及商標(biāo)保護(hù)》，專利文獻(xiàn)出版社，1992年版。）
這種劃分標(biāo)準(zhǔn)易于區(qū)別和操作，在構(gòu)建我國(guó)反壟斷法律體系時(shí)，可資借鑒。
三、世界各國(guó)相關(guān)法律、 法規(guī)和國(guó)際條約對(duì)濫用專利權(quán)的防范和規(guī)制
（一）各國(guó)的反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法和反壟斷法對(duì)濫用專利權(quán)的規(guī)制及司法實(shí)踐
現(xiàn)代反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法是19世紀(jì)末產(chǎn)生的，采用的是包括壟斷在內(nèi)的廣義概念。初期的立法是就廣義不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為進(jìn)行籠統(tǒng)的立法，其代表為美國(guó)。美國(guó)的《謝爾曼法》、《克萊頓法》、《聯(lián)邦貿(mào)易委員會(huì)法》等，均不對(duì)壟斷、不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)加以區(qū)別，而是統(tǒng)一作出禁止性規(guī)定。而其他一些國(guó)家則采取嚴(yán)格區(qū)分壟斷行為和不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為分別立法的方式，如德國(guó)、日本、韓國(guó)等。這些國(guó)家既有健全的反壟斷法律，也有較完備的反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法律。但就知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域的反壟斷問題都無(wú)一例外地作了適用除外的規(guī)定。（注：林燕平：“反壟斷法中的適用除外制度比較”，《法學(xué)》1997年11月。） 如我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的《公平交易法》第7章附則第45條規(guī)定，“依照著作權(quán)法、商標(biāo)法或?qū)＠ㄐ惺箼?quán)利的正當(dāng)行為，不適用本法之規(guī)定。”日本《不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)防止法》第6 條規(guī)定：“…，對(duì)于認(rèn)為是依專利法的實(shí)用新型法、外觀設(shè)計(jì)法或商標(biāo)法行使權(quán)利的行為，不適用?！逼洹督箟艛喾ā返?3條又規(guī)定，對(duì)于被認(rèn)為行使著作權(quán)法、專利法或商標(biāo)法所規(guī)定的權(quán)利的行為不適用。德國(guó)《反對(duì)限制競(jìng)爭(zhēng)法》第20條“特許合同”規(guī)定，獲得或使用專利權(quán)、實(shí)用樣式權(quán)或兩種保護(hù)權(quán)的合同，讓與人或許可方不得超出該保護(hù)權(quán)利的內(nèi)容，否則該合同無(wú)效。
在美國(guó)，由于知識(shí)經(jīng)濟(jì)的崛起，政府更加重視知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域中的反壟斷問題。作為聯(lián)邦政府的反壟斷機(jī)構(gòu)，司法部反壟斷局竭力強(qiáng)調(diào)反壟斷執(zhí)法的作用，就在于鼓勵(lì)創(chuàng)新，保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)。然而，一個(gè)不可回避的事實(shí)是：創(chuàng)新及其成果一旦在生產(chǎn)領(lǐng)域中得到應(yīng)用必然形成技術(shù)優(yōu)勢(shì)和產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)，從而有可能導(dǎo)致對(duì)有關(guān)產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的某種壟斷，（注：陳曉波等：“美國(guó)反壟斷法及其政策述評(píng)”，《江蘇社會(huì)科學(xué)》1996年5 月。）為此，司法部和聯(lián)邦貿(mào)易委員會(huì)1995年共同制定了《知識(shí)產(chǎn)權(quán)特許反托拉斯準(zhǔn)則》（ antiturs guidelined for licensing of intellectual property）。該準(zhǔn)則提出了三條重要原則：（1 ）出于反壟斷的分析目的需要，執(zhí)行部門把知識(shí)產(chǎn)權(quán)與其它類型的財(cái)產(chǎn)加以比較；（2 ）執(zhí)行部門不假定知識(shí)產(chǎn)權(quán)創(chuàng)造了反壟斷背景下的市場(chǎng)力量；（3）執(zhí)行部門認(rèn)為知識(shí)產(chǎn)權(quán)特征一般來說是支持競(jìng)爭(zhēng)的。這三項(xiàng)原則，與80年代以來，美國(guó)司法界縮小專利許可中應(yīng)用限制性條款范圍相適應(yīng)。其立法觀點(diǎn)認(rèn)為，許可合同中的限制性條款，應(yīng)根據(jù)“合理原則”具體分析，以區(qū)別于簡(jiǎn)單地貼上“本身違法”標(biāo)簽的做法，其范圍為：1.除非這種限制涉及到與知識(shí)產(chǎn)權(quán)無(wú)關(guān)或無(wú)根據(jù)的貿(mào)易限制；2.或用于協(xié)調(diào)相互競(jìng)爭(zhēng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)所有者之間的卡特爾；3.或是壓制競(jìng)爭(zhēng)性知識(shí)產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)生和發(fā)展。如出現(xiàn)上述問題，法院亦可根據(jù)“合理原則”進(jìn)行審理。
由于在司法實(shí)踐中，美國(guó)采取了較“有利于”專利權(quán)人的尺度，可見預(yù)見，在未來的知識(shí)經(jīng)濟(jì)年代里，美國(guó)反壟斷機(jī)制將會(huì)面臨一系列新的復(fù)雜問題。（注：陳曉波等：“美國(guó)反壟斷法及其政策述評(píng)”，《江蘇社會(huì)科學(xué)》1996年5月。）
在日本，1968年由公正貿(mào)易委員會(huì)頒布了《日本國(guó)際許可證貿(mào)易的反壟斷法》。該法第1 條規(guī)定：在專利權(quán)或新式樣權(quán)（以下統(tǒng)稱專利權(quán)）的國(guó)際貿(mào)易協(xié)議中，凡屬于以下情況可視作不公平交易做法，即對(duì)專利引進(jìn)方生產(chǎn)的產(chǎn)品：（1 ）限制出口地區(qū)（除獨(dú)占性許可等三種情況外）；（2）限制出口價(jià)格和數(shù)量；（3）限制生產(chǎn)有競(jìng)爭(zhēng)性的產(chǎn)品；（4）限制原料購(gòu)買來源；（5）限制產(chǎn)品的銷售途徑；（6 ）限制再銷售的價(jià)格；（7）限制買方將使用技術(shù)所獲得的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)告訴賣方； （8）對(duì)未使用許可證技術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品收取費(fèi)用；（9）限制原材料、零部件以及專利產(chǎn)品的產(chǎn)量。一般認(rèn)為，凡屬于上述行為，應(yīng)適用禁止壟斷法第6條的規(guī)定， 即禁止以不公平交易作法為內(nèi)容的國(guó)際協(xié)議或國(guó)際合同。
值得一提的是，世界各國(guó)大都在其專利法中規(guī)定了強(qiáng)制許可的條款以對(duì)抗權(quán)利人對(duì)專利權(quán)的濫用（不實(shí)施或不許可他人實(shí)施），同時(shí)在相關(guān)法律、法規(guī)中，對(duì)濫用專利權(quán)等其他行為作了限制。
（二）《保護(hù)工業(yè)產(chǎn)權(quán)巴黎公約》
對(duì)發(fā)明創(chuàng)造進(jìn)行不適當(dāng)?shù)膲艛嘈詫?shí)施，濫用專利權(quán)，亦是違反國(guó)際法準(zhǔn)則的?！栋屠韫s》規(guī)定了強(qiáng)制實(shí)施許可制度以革除該弊端。該公約第5條a款規(guī)定：“本聯(lián)盟各國(guó)都有權(quán)采取立法措施規(guī)定授予強(qiáng)制許可，以防止由于行使專利所賦予的專有權(quán)而可能產(chǎn)生的濫用，例如：不實(shí)施、除強(qiáng)制許可的授予不足以防止上述濫用外，不應(yīng)規(guī)定專利的取消?！鄙鲜鲆?guī)定適用于發(fā)明和實(shí)用新型專利。據(jù)世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（wipo）的一次調(diào)查，在131個(gè)國(guó)家中，大多數(shù)國(guó)家明文規(guī)定了強(qiáng)制許可制度，并且強(qiáng)制許可的含義是基本相同的，只是在具體制度上略有差異。在類別方面，有些國(guó)家只規(guī)定了適用各種理由的強(qiáng)制許可；有些國(guó)家則根據(jù)頒發(fā)程序的不同，規(guī)定了更多的強(qiáng)制許可證；在強(qiáng)制許可的頒證理由方面，有的國(guó)家只規(guī)定了不實(shí)施一種，有的國(guó)家規(guī)定了不實(shí)施和依存專利兩種；有的國(guó)家列了不實(shí)施、依存專利、公眾利益三種；在強(qiáng)制許可的適用對(duì)象方面，有的國(guó)家只適用于發(fā)明專利，有的國(guó)家同時(shí)適用于發(fā)明和實(shí)用新型，很少有國(guó)家把發(fā)明、實(shí)用新型、外觀設(shè)計(jì)同時(shí)作為適用的對(duì)象。
在專利制度的國(guó)際協(xié)調(diào)中，各國(guó)對(duì)強(qiáng)制許可制度的認(rèn)同得到了不斷的加強(qiáng)。1981年9月10 日在肯尼亞首都內(nèi)羅畢召開的《巴黎公約》第二次外交會(huì)議上，達(dá)成了《巴黎公約》第5條a款關(guān)于專利實(shí)施的強(qiáng)制許可條款的修改協(xié)議及增強(qiáng)工業(yè)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域中反壟斷力度的共識(shí)。
（三）《關(guān)于與貿(mào)易有關(guān)的包括假冒商品貿(mào)易在內(nèi)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)議》（即《trips協(xié)議》）
隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起，關(guān)貿(mào)總協(xié)定也首次將知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題納入了“烏拉圭回合”的談判中，并形成了《trips協(xié)議》。 在該協(xié)議中清楚地體現(xiàn)了知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域的反壟斷內(nèi)涵。在該協(xié)議的第2編第8章中，以“合同許可中，對(duì)反競(jìng)爭(zhēng)行為的控制”為標(biāo)題就該問題的有關(guān)內(nèi)容作了規(guī)定。如該章中的第40條之1 規(guī)定：締約國(guó)同意一些限制競(jìng)爭(zhēng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)許可行為或條件可能對(duì)貿(mào)易以及技術(shù)的轉(zhuǎn)讓與傳播帶來不利影響?！痹摋l文又特別規(guī)定，締約國(guó)可在他們立法實(shí)踐中詳細(xì)規(guī)定構(gòu)成濫用知識(shí)產(chǎn)權(quán)或?qū)τ嘘P(guān)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)有副作用的許可合同（如單方回授條款、不質(zhì)疑條款及強(qiáng)制性一攬子許可等等）采取相應(yīng)措施來防止或控制這類做法。
由該協(xié)議不難看出：1.知識(shí)產(chǎn)權(quán)的壟斷性與國(guó)際上自由貿(mào)易已形成沖突；2.目前這種沖突主要由各國(guó)內(nèi)國(guó)法來處理；3.目前公眾迫切需要對(duì)有關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)許可合同方面的反競(jìng)爭(zhēng)行為作出規(guī)范。
四、我國(guó)法律、法規(guī)適用于反專利權(quán)壟斷的有關(guān)規(guī)定
專利領(lǐng)域中的反壟斷問題在我國(guó)還處于理論研究的起步階段，國(guó)家還沒有一部法律、法規(guī)對(duì)這一問題作出專門統(tǒng)一的規(guī)定，但是，與此相關(guān)的問題并非完全沒有法律調(diào)整，相反，多部法律、法規(guī)從不同的角度涉及到這一問題。這些法律、法規(guī)主要有：
1.技術(shù)合同法
《技術(shù)合同法》第21條規(guī)定：下列技術(shù)合同無(wú)效：“（一）違反法律、法規(guī)或者損害國(guó)家利益、社會(huì)公共利益的；（二）非法壟斷技術(shù)，妨礙技術(shù)進(jìn)步的；”技術(shù)合同當(dāng)然包括專利技術(shù)合同，凡是濫用專利權(quán)的許可行為當(dāng)受此法調(diào)整。
2.專利法
《專利法》第51條規(guī)定：“具備實(shí)施條件的單位以合理的條件請(qǐng)求發(fā)明或者實(shí)用新型專利權(quán)人實(shí)施其專利，而未能在合理長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)獲得這種許可時(shí)，專利局根據(jù)單位的申請(qǐng)，可以給予實(shí)施該發(fā)明專利或者實(shí)用新型專利的強(qiáng)制許可?！?/p>
第52條規(guī)定：“在國(guó)家出現(xiàn)緊急狀態(tài)或者非常情況時(shí)，或者為了公共利益的目的，專利局給予實(shí)施發(fā)明專利或者實(shí)用新型專利的強(qiáng)制許可?！?/p>
3.民法通則
《民法通則》第7條規(guī)定：“民事活動(dòng)應(yīng)尊重社會(huì)公德， 不得損害社會(huì)公共利益，破壞國(guó)家經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，擾亂社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序?！钡?8條規(guī)定，違反法律或者社會(huì)公共利益的當(dāng)為無(wú)效。專利權(quán)人行使專利權(quán)的行為屬于民事行為，理當(dāng)受此法調(diào)整。
4.技術(shù)引進(jìn)合同管理?xiàng)l例
《技術(shù)引進(jìn)合同管理?xiàng)l例》第9條規(guī)定， 供方不得強(qiáng)使受方接受不合理的限制性要求；未經(jīng)審批機(jī)關(guān)特殊批準(zhǔn)，合同不得含有下列限制性條款：
（1）要求受方接受同技術(shù)引進(jìn)無(wú)關(guān)的附帶條件， 包括購(gòu)買不需要的技術(shù)、技術(shù)服務(wù)、原材料、設(shè)備或產(chǎn)品；
（2）限制受方自由選擇從不同來源購(gòu)買原材料、零部件或設(shè)備；
（3）限制受方發(fā)展和改進(jìn)所引進(jìn)的技術(shù)；
（4）限制受方從其他來源獲得類似技術(shù)或與之競(jìng)爭(zhēng)的同類技術(shù)；
（5）雙方交換改進(jìn)技術(shù)的條件不對(duì)等；
（6）限制受方利用引進(jìn)的技術(shù)生產(chǎn)產(chǎn)品的數(shù)量、 品種或銷售價(jià)格；
關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；學(xué)困生；學(xué)生
中圖分類號(hào)：G623.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2013）10-0058-01
如何正確看待學(xué)困生，是關(guān)系素質(zhì)教育能否真正實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。小學(xué)教育是基礎(chǔ)教育，如果小學(xué)生學(xué)習(xí)困難這一問題無(wú)法得到解決，就會(huì)給學(xué)生今后的發(fā)展帶來巨大的負(fù)面影響。筆者認(rèn)為，小學(xué)老師在傳授文化知識(shí)的同時(shí)，應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)心理的觀察，對(duì)待不同的學(xué)生，使用不同的教育引導(dǎo)方式，因材施教。
1.轉(zhuǎn)化 "學(xué)困生 "與大面積提高教學(xué)質(zhì)量
轉(zhuǎn)化"學(xué)困生"是大面積提高教學(xué)質(zhì)量工作中的重要組成部分，但不是全部，我們還要努力使中等生成為優(yōu)等生，并在優(yōu)等生巾培養(yǎng)英才的苗子。大面積提高教學(xué)質(zhì)量應(yīng)理解為：絕大部分學(xué)生都能很快地或較好地達(dá)到新課標(biāo)規(guī)定的要求；少數(shù)學(xué)生也能達(dá)到新課標(biāo)規(guī)定的基本要求；而少數(shù)尖子學(xué)生甚至可以超過新課標(biāo)的要求，超過越多越好?？傊?，應(yīng)該讓每個(gè)學(xué)生都能在原有的基礎(chǔ)上得到充分的發(fā)展。我們教育工作者只有破除了"學(xué)困生不可避免"論，才能樹立起做好轉(zhuǎn)化"學(xué)困生"工作的信心，從而去研究、改進(jìn)教育和教學(xué)方法，使"學(xué)困生"得到轉(zhuǎn)化。另一方面在抓緊學(xué)困生工作的同時(shí)，不放松對(duì)中等生、優(yōu)等生的教育，使他們也能得到充分的發(fā)展。
2.樹立正確評(píng)價(jià)學(xué)生的觀念
長(zhǎng)期以來，學(xué)校評(píng)價(jià)學(xué)生時(shí)存在著這樣一種觀念，認(rèn)為學(xué)生各方面的發(fā)展在學(xué)生集體中總是呈正態(tài)分布的，學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)必然有優(yōu)、中、差的等級(jí)之分，而且中等生是大多數(shù)，有少數(shù)是優(yōu)等生，同時(shí)也必然有少數(shù)學(xué)困生。因此，出現(xiàn)學(xué)園生是不可避免的。這種觀念是不正確的，因?yàn)?正態(tài)分布"是隨機(jī)現(xiàn)象的一種常見分布，而教學(xué)是有控制的行為，教學(xué)工作做得好不好，可以使分布曲線產(chǎn)生右偏或左偏。尤其要說明的是我們學(xué)科所指的"學(xué)困生"是指不能達(dá)到新課標(biāo)基本要求的學(xué)生，而新課標(biāo)是根據(jù)學(xué)生的可接受性而制定的，也就是說，經(jīng)過師生的共同努力，每一個(gè)學(xué)生都可以達(dá)到新課標(biāo)的基本要求。許多優(yōu)秀教師的經(jīng)驗(yàn)也證明，他們所教的班級(jí)大部分學(xué)生數(shù)學(xué)成績(jī)優(yōu)良，少數(shù)學(xué)生成績(jī)也在及格線之上，沒有"學(xué)困生"。由此可見，學(xué)困生的存在，不是必然的規(guī)律，如果我們的工作做好了，是可以不產(chǎn)生學(xué)困生的，即使有了學(xué)團(tuán)生也是可以轉(zhuǎn)化的。
3.培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣
理解能力差、對(duì)知識(shí)和能力感到乏味并且沒有興趣是學(xué)困生的共同特點(diǎn)。學(xué)困生絕大部分是基礎(chǔ)水平很低。為此，教學(xué)中要合理控制教學(xué)進(jìn)度，減少難度，降低坡度，循序漸進(jìn)地教學(xué)。語(yǔ)文教學(xué)以實(shí)用為基礎(chǔ)，不像數(shù)學(xué)可以"舉一如例題反三如做訓(xùn)練"、"舉少勝多"，而常常是"舉十反三"、"舉多勝少"。教學(xué)中應(yīng)指明語(yǔ)文學(xué)習(xí)特殊而具體的日標(biāo)，要求學(xué)困生掌握、運(yùn)用一定數(shù)量的詞匯，會(huì)說基本的交際口語(yǔ)，會(huì)選擇能表達(dá)真情的話贊賞別人，會(huì)寫一些常用應(yīng)用文如請(qǐng)假條、留言條、通知等，使其感到成功的喜悅，獲得激勵(lì)，產(chǎn)生學(xué)習(xí)和實(shí)際運(yùn)用的興趣。課堂上學(xué)困生的表現(xiàn)和練習(xí)測(cè)試的結(jié)果等，都給教師提供了大量的反饋信息。根據(jù)這些信息，教師要及時(shí)調(diào)整教學(xué)節(jié)奏及深淺度，對(duì)學(xué)困生出現(xiàn)的問題及時(shí)予以恰當(dāng)?shù)丶m正，并有針對(duì)性地輔導(dǎo)答疑，有效縮小學(xué)困生數(shù)量。這是轉(zhuǎn)困的基礎(chǔ)。
4.尊重"學(xué)困生"，幫助"學(xué)困生"樹立信心
學(xué)困生一般都具有這樣的特點(diǎn)：上課不專心聽講，注意力不集中；作業(yè)不能及時(shí)完成或應(yīng)付了事；考試成績(jī)不理想。如果作為教師只看到學(xué)生不能完成作業(yè)或成績(jī)不理想就予以否定，這將大大地打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也嚴(yán)重的傷害了他們的自尊。如果想真正幫助"學(xué)困生"得到進(jìn)步，就不能因?yàn)樗煽?jī)不理想而歧視他，相反，而應(yīng)給予更多的關(guān)心和幫助。我現(xiàn)在所教的班級(jí)中.有一位頭腦靈活，性格十分活潑好動(dòng)的男生，他上課控制力差，常搞小動(dòng)作，所以影響了學(xué)習(xí)，上期語(yǔ)文成績(jī)分?jǐn)?shù)是最少的。這學(xué)期開學(xué)，我把這位坐在最后面的學(xué)生調(diào)到了最前面.并對(duì)他說："你上課老搞小動(dòng)作，把你放在最前面是想監(jiān)督你。希望你有所改變。其實(shí)最重要的是，你很會(huì)說話，我想看到你在上課時(shí)第一個(gè)把手高高的舉起來。明白嗎？"當(dāng)時(shí)他若有所悟的點(diǎn)了點(diǎn)頭。后來只要是他上課沒搞小動(dòng)作，積極舉手，下課時(shí)，我都會(huì)對(duì)他說一句"你真是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的一把好手！"每每聽到這話，他都能露出自信的笑容。這學(xué)期，連續(xù)兩次小考他都打了"優(yōu)"。我想作為教師。只要平時(shí)把更多的關(guān)心灑在他們的身上，幫助他們樹立自信心，引導(dǎo)學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)自己的閃光點(diǎn)，"學(xué)困生"也能成優(yōu)生。
5.持之以恒，彈好"尾聲"
造成"學(xué)困生"學(xué)習(xí)困難的原因有很多，例如：先天性智力低下、家庭因素的影響、社會(huì)環(huán)境的影響、學(xué)習(xí)方法不當(dāng)?shù)?，再加上受性格、年齡因素的影響，他們的想法和行為往往具有很強(qiáng)的反復(fù)性。今天學(xué)習(xí)的東西，明天就會(huì)忘記，剛剛得到老師表?yè)P(yáng)，緊接著又做錯(cuò)事。語(yǔ)文教師必須正視這一點(diǎn)，不厭其煩地、耐心地引導(dǎo)，允許"學(xué)困生"多次反復(fù)犯錯(cuò)誤。事情的向前發(fā)展往往會(huì)有反復(fù)和曲折，"學(xué)困生"的轉(zhuǎn)化工作也一樣，我們?cè)谧?學(xué)困生"的轉(zhuǎn)化工作時(shí)，不能企圖只通過幾次交談、輔導(dǎo)、家訪就收到成效，對(duì)他們轉(zhuǎn)化過程中出現(xiàn)的反復(fù)要客觀地加以分析，明確反復(fù)是"學(xué)困生"轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)重要特點(diǎn)。小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)該持之以恒地做好小學(xué)生"學(xué)困生"的轉(zhuǎn)化工作，彈奏出意猶未盡的"尾聲"。
學(xué)困生的問題是一個(gè)世界性難題，到目前還沒有找到一個(gè)真正有效的解決辦法。雖然本文從教學(xué)內(nèi)部這個(gè)層面研究學(xué)困生，但學(xué)困生的出現(xiàn)并不單是內(nèi)部教學(xué)因素造成的，因而僅從教學(xué)內(nèi)容研究對(duì)策是不夠全面的。學(xué)困生的出現(xiàn)是由學(xué)校、社會(huì)、家庭綜合教育失誤造成的，至于實(shí)際如何操作還有待一線老師去改進(jìn)與完善。我相信隨著教育改革的不斷深化，加上老師們對(duì)影響學(xué)困生的內(nèi)因和外因進(jìn)行全面深入地研究，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)必定會(huì)給學(xué)困生的轉(zhuǎn)化帶來一片光明。
參考文獻(xiàn)
【關(guān)鍵詞】 當(dāng)代中國(guó)；陶瓷藝術(shù)；文脈；傳承；轉(zhuǎn)換
一、當(dāng)代中國(guó)陶瓷藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀
在世界文化叢林中，中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷的原創(chuàng)意義洋洋灑灑，有著深厚的文化底蘊(yùn)、內(nèi)涵，并且文脈明晰，在逐步的演進(jìn)中傳承與轉(zhuǎn)換，從而形成了自身獨(dú)有的陶瓷文化。中國(guó)陶瓷具有濃厚的藝術(shù)魅力和強(qiáng)烈的感染力及時(shí)代精神，它隨著歷史的進(jìn)程不斷更新著自身的面貌。中國(guó)陶瓷文化的文脈在傳承與轉(zhuǎn)換中顯現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征：秦漢氣魄、六朝風(fēng)韻、大唐氣象、宋人心態(tài)、元明清趣味，無(wú)不閃耀著各個(gè)時(shí)代獨(dú)有的傲人的光輝。它是民族精神的物態(tài)化和結(jié)晶體，并把自身的價(jià)值發(fā)揮得如此輝煌燦爛。
當(dāng)代中國(guó)陶瓷藝術(shù)雖然和其它門類的當(dāng)代藝術(shù)一起（實(shí)驗(yàn)水墨藝術(shù)、展現(xiàn)時(shí)代精神的布面油畫、影像等新媒體藝術(shù)、觀念行為藝術(shù)），正在極力地探尋自身在當(dāng)代和未來的多種可能性，達(dá)到重新定義的目的，也試圖超越時(shí)代精神和時(shí)性，用技術(shù)的手段呈現(xiàn)精神的訴求，為其顯現(xiàn)新的生命力量。但是，其文化藝術(shù)形態(tài)的成長(zhǎng)，不可能在脫離外在影響的情況下閉門造車，純自身地建構(gòu)。由于歷史和現(xiàn)實(shí)等多方面原因，當(dāng)代中國(guó)陶瓷藝術(shù)在成長(zhǎng)過程中處于尷尬的境地。
近年來，在與西方為主的外來文化藝術(shù)的漸進(jìn)接觸中，特別是在國(guó)際性陶藝交流會(huì)中，當(dāng)代中國(guó)陶瓷藝術(shù)越來越多地面對(duì)著蔚為壯觀的西方陶瓷景觀（包括日本、韓國(guó)），它們無(wú)論是在形式語(yǔ)言、藝術(shù)和技術(shù)手段、個(gè)體精神取向及觀念表現(xiàn)等方面，還是在媒介和材料表現(xiàn)的多樣化及對(duì)材料非單純可視性和在公共環(huán)境中的運(yùn)用等方面的成就，都大大地超出了陶瓷藝術(shù)幾千年來的中國(guó)樣式和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。這使得中、西方當(dāng)代陶瓷幾乎到了無(wú)法對(duì)話的地步。
而中國(guó)陶瓷藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀如何？三年前的中國(guó)“瓷都”之爭(zhēng)，體現(xiàn)了中國(guó)瓷都——景德鎮(zhèn)的沒落。地?cái)傌洿罅砍霈F(xiàn)，泥古不化的仿古瓷充斥市場(chǎng)，一些所謂的陶瓷工藝大師所制作的作品更多地體現(xiàn)了材料與技法的呈像，但在陶瓷的內(nèi)涵與審美深度及文脈和根性上卻缺乏轉(zhuǎn)換和生命力。正所謂：“形而下，謂之器，形而上，而謂之道也。”
西方的唯美主義、個(gè)人藝術(shù)自由化的表現(xiàn)主義、極簡(jiǎn)主義等思潮席卷整個(gè)大陸藝術(shù)界。一夜之間民族文化看來是窮途末路；表現(xiàn)在造型藝術(shù)上的極簡(jiǎn)模仿，在審美情趣上的唯美主義、表現(xiàn)主義模仿，在個(gè)性上的怪誕模仿。它們以西方的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)，只要被西方評(píng)論界接受的東西似乎全是最好的。
在近二十年的全球化進(jìn)程中，當(dāng)代中國(guó)陶瓷似乎架起了與西方陶瓷對(duì)話的平臺(tái)，但是，卻找不到自身的本土根性和文化價(jià)值，沒有建構(gòu)起自身的文化體系。近二十年來，當(dāng)代中國(guó)陶瓷的大部分成果被編織在西方價(jià)值體系內(nèi)的“異國(guó)風(fēng)情”之中，被當(dāng)作國(guó)際文化餐桌上的一碟小菜，就像在當(dāng)年的威尼斯雙年展上，西方藝術(shù)界對(duì)《收租院》（由蔡國(guó)強(qiáng)“翻版”）的認(rèn)可并獲獎(jiǎng)。試問：究竟是誰(shuí)的價(jià)值觀在起作用？
正如著名藝術(shù)批評(píng)家河清在《藝術(shù)的陰謀》一書中提到的：“國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)”既非“國(guó)際”，亦非“當(dāng)代”的藝術(shù)，而是一種戰(zhàn)后美國(guó)人在世界上強(qiáng)行確立的“美國(guó)式藝術(shù)”。戰(zhàn)后，美國(guó)動(dòng)用強(qiáng)大的文化宣傳和藝術(shù)市場(chǎng)的力量，把原先非藝術(shù)的日常物品和行為確認(rèn)為藝術(shù)。美國(guó)人以“反藝術(shù)”、“反繪畫”的名義，宣告歐洲古典藝術(shù)“過時(shí)”，而把20世紀(jì)60年代產(chǎn)生于美國(guó)的“波普”、“行為”、“裝置”、“概念”等宣告為“當(dāng)代藝術(shù)”，由此強(qiáng)行把世界藝術(shù)中心從巴黎遷往紐約。美國(guó)人標(biāo)舉“時(shí)代性”掩蓋“美國(guó)性”，將“美國(guó)藝術(shù)”等同于“當(dāng)代藝術(shù)”；同時(shí)標(biāo)舉“世界性”掩蓋“美國(guó)性”，將“美國(guó)藝術(shù)”等同于“國(guó)際藝術(shù)”，以消解其它國(guó)族文化藝術(shù)存在的合法性。由此，美國(guó)取代了歐洲，美國(guó)主導(dǎo)了世界，美國(guó)式“國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)”成為一種“當(dāng)代藝術(shù)國(guó)際”，勢(shì)將“美國(guó)式藝術(shù)”推行于全世界，這便是“藝術(shù)的陰謀”。河清以一種獨(dú)立的“非主流”的立場(chǎng)，揭示出所謂“國(guó)際當(dāng)代藝術(shù)”的另一面。
在西方文化后殖民的現(xiàn)實(shí)中，在本土藝術(shù)差不多處于一種失語(yǔ)狀態(tài)的今天，在當(dāng)代中國(guó)陶瓷發(fā)展的道路上，布滿了體現(xiàn)西方陶瓷價(jià)值觀的參照物，稍不留神，就會(huì)掉進(jìn)別人成果的陷阱里，消解掉自身的意義，這就是文化的侵略性、藝術(shù)的陰謀。文化的全球化并不是全球的文化大同，更不是全球的文化太平。當(dāng)代中國(guó)陶瓷的發(fā)展格局在納入全球化背景中時(shí)，其自身的文化體系和價(jià)值體系還沒建立，難以避免被西方價(jià)值體系“殖民”。自身文化體系和價(jià)值體系的建立和“話語(yǔ)權(quán)”的擁有，日益成為當(dāng)代中國(guó)陶瓷的歷史重任。
就當(dāng)代中國(guó)陶瓷藝術(shù)發(fā)展的整體狀態(tài)來看，玩觀念，不如西方，總是拾人牙慧而成山寨大王；玩?zhèn)鹘y(tǒng)，不如古人，要么止于高仿，要么拾漏補(bǔ)缺，加之心浮氣躁而難得有所超越。目前，可以說，面對(duì)西方蔚為壯觀的當(dāng)代陶瓷盛況，中國(guó)的做陶人始終處于追趕的狀態(tài)，被動(dòng)的追趕狀態(tài)最終導(dǎo)致自身價(jià)值取向的迷失。
當(dāng)代中國(guó)陶瓷的發(fā)展取決于對(duì)自身價(jià)值觀和文化根性的明確認(rèn)證。在當(dāng)代中國(guó)陶藝家的創(chuàng)作中，深藏著兩大毛病，第一就是對(duì)個(gè)人主義的盲目夸大，所謂陶瓷大師精英的泛濫，顯示出對(duì)嚴(yán)肅高尚藝術(shù)法則的無(wú)知和顛覆。一個(gè)時(shí)代的大師是高山仰止的、不可復(fù)制的，陶瓷大師泛濫，大家都是大師，也就說明大家都不是大師。這在很大程度上縱容了精英文化和形式語(yǔ)言被無(wú)辜地重復(fù)濫用，使得藝術(shù)創(chuàng)造缺少?gòu)纳鐣?huì)和文化的角度切入自我生存的感受。這是中國(guó)“當(dāng)代性”對(duì)個(gè)人主義的承認(rèn)與發(fā)展所帶來的弊端。第二就是依然對(duì)技術(shù)和觀念的盲目追求，呈現(xiàn)出為材料而材料和為觀念而觀念，卻隱藏不了作品精神的蒼白空洞、不知所云和辭不達(dá)意。陶瓷材料本身與藝術(shù)沒有直接與必然的聯(lián)系，盡管對(duì)陶瓷材料的探索是必要的、無(wú)止境的，顯然要建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)陶瓷新的文化藝術(shù)體系，就不能一直停留在泥與火的材料實(shí)驗(yàn)上，更重要的是要在“形而上”上多下功夫。
二、文脈的傳承與轉(zhuǎn)換在當(dāng)代陶瓷藝術(shù)中的重要性
（一）文脈的傳承與轉(zhuǎn)換是時(shí)代的召喚
當(dāng)代中國(guó)陶瓷藝術(shù)應(yīng)該探究自身的文化根性和梳理文化脈絡(luò)，并且明確指向當(dāng)代和未來。
著名藝術(shù)批評(píng)家陳孝信先生，從2003年起先后策劃與主持了“中國(guó)版本——超寫意新藝術(shù)邀請(qǐng)展”（深圳雕塑院，2003年10月）、“中國(guó)版本——滬、寧、杭超寫意藝術(shù)現(xiàn)象展”（上海東大名路倉(cāng)庫(kù)，2004年2月）、“中國(guó)版本——2005北京邀請(qǐng)展”（北京醬藝術(shù)中心，2005年4月）、“文脈當(dāng)代——中國(guó)版本2007北京當(dāng)代藝術(shù)展”（北京今日美術(shù)館，2007年5月）、“文脈精神——中國(guó)版本2009南京（青和）當(dāng)代藝術(shù)展”（南京青和美術(shù)館，2009年11月），在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域豎起了一面“文脈當(dāng)代——中國(guó)版本藝術(shù)”的大旗。
作為“文脈當(dāng)代——中國(guó)版本藝術(shù)”的一名參與者，筆者在與眾多藝術(shù)家交流的過程中體會(huì)到，做自己民族的當(dāng)代藝術(shù)是大家的共同心聲和藝術(shù)探尋的方向。但同時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)很多人對(duì)“文脈當(dāng)代——中國(guó)版本藝術(shù)”的理解還不甚全面，認(rèn)為它就是帶著“中國(guó)符號(hào)”的當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)或認(rèn)為還是多年前鬧了好一陣子的中國(guó)藝術(shù)民族化問題的“翻版”。因而，“中國(guó)版本藝術(shù)”在某種程度上尚未引起藝術(shù)界足夠的重視，也未能產(chǎn)生應(yīng)有的廣泛影響。
“中國(guó)版本”非“中國(guó)符號(hào)”，“中國(guó)版本藝術(shù)”的核心是當(dāng)代藝術(shù)中的“文脈”問題。當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)要有自身鮮明的“文化個(gè)性”，就必須有一條明晰的“文脈”。所謂“文脈”，即是在長(zhǎng)期的藝術(shù)積累中扎根于自身土壤吸收、傳承與轉(zhuǎn)換，形成并已體現(xiàn)出來的藝術(shù)的“內(nèi)核”。它是文化上的脈絡(luò)、文化的承啟關(guān)系及文化中生生不息的優(yōu)良根性，而非劣根性。文脈是一個(gè)民族的魂脈，從根本上說，更是一個(gè)民族的命脈，是一個(gè)民族的精氣神。
文脈是文明演化的歷史血脈、指令信息和基因，也就是本文所強(qiáng)調(diào)的文化根性，是在自身的文化土壤中吸收、優(yōu)勝劣汰，形成龐大的根系而長(zhǎng)出的茁壯的當(dāng)代文化藝術(shù)之樹。一個(gè)沒有文脈的民族，就像一個(gè)沒有自衛(wèi)能力的國(guó)家。一個(gè)國(guó)家如果沒有國(guó)防，是注定要滅亡的。一個(gè)民族沒有自己的文脈，在各種文化的激蕩和碰撞中就會(huì)被更強(qiáng)盛的民族文化所融合、同化。我們中華民族之所以綿延千萬(wàn)年而不絕，就是因?yàn)橹腥A文明沒有中斷，中華文脈沒有枯竭。
文脈的概念外延包含我們常說的“傳統(tǒng)”這個(gè)概念，但又比它更深刻、更本質(zhì)。傳統(tǒng)的不一定是落后的，鄉(xiāng)土的不一定注定要淘汰，它們可能會(huì)帶給我們傳承與轉(zhuǎn)換的密碼。破解它們、在傳承與轉(zhuǎn)換中創(chuàng)造出中國(guó)人自己的當(dāng)代文化藝術(shù)形態(tài)及屬于中國(guó)自己的當(dāng)代文化藝術(shù)之話語(yǔ)權(quán)和話語(yǔ)方式，而不是被西方的后殖民文化侵略，被“藝術(shù)的陰謀”所操縱，這才是傳承文脈、轉(zhuǎn)換升華文脈的終極目標(biāo)。
而所謂的“中國(guó)符號(hào)”藝術(shù)，恰恰是不重視積累、扎根、傳承與轉(zhuǎn)換的。精神的匱乏使許多藝術(shù)家像個(gè)“盜墓者”，不是拿“秦俑”來開玩笑，就是把“永樂宮”的人物造型換上當(dāng)代人麻木的頭，或者讓當(dāng)代以時(shí)尚審美為標(biāo)準(zhǔn)的“美眉”穿上清代服飾配以明清家具、青花瓷器等，還有大量的藝術(shù)家用油畫的材料玩起“筆墨”，畫著“山水”、“荷花”，空有其形式而無(wú)其精神……華夏五千年文脈就這樣被后代子孫“砍頭”、“挖心”、“割手”、“去尾”，被掠奪性地粗暴拼接、包裝之后，儼然當(dāng)成了當(dāng)代藝術(shù)作品展示、拋售。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精、氣、神喪失殆盡。這一切都跟中國(guó)的現(xiàn)狀密切相關(guān)，為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，進(jìn)行掠奪性地生產(chǎn)和透支資源，破壞環(huán)境，市場(chǎng)上充斥著假冒偽劣和山寨產(chǎn)品。城市建設(shè)在高速“水泥化”的同時(shí)，卻因缺失“文化個(gè)性”而千“城”一面，等等。同時(shí)，有些作品運(yùn)用符號(hào)及當(dāng)代中國(guó)發(fā)展不良現(xiàn)狀的“中國(guó)符號(hào)”表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)行體制的不滿、調(diào)侃，如所謂的“政治波普”、“玩世現(xiàn)實(shí)”、“艷俗藝術(shù)”等等。它們也暗合了批評(píng)家河清提到的西方后殖民時(shí)代“藝術(shù)的陰謀”，并且操縱藝術(shù)市場(chǎng)，使這些藝術(shù)品市場(chǎng)行情“看漲”，導(dǎo)引眾多藝術(shù)家跟風(fēng)和收藏機(jī)構(gòu)及媒體的追捧，進(jìn)而達(dá)到改變中國(guó)政治文化藝術(shù)及意識(shí)形態(tài)的目的。所謂的“中國(guó)符號(hào)”藝術(shù)成了一盆看似鮮活的插花盆景，但終因缺乏根系而沒有生命力。
在文化藝術(shù)活動(dòng)中，人們所受到的限制是符號(hào)方面的限制，不是人們駕馭符號(hào)，而是符號(hào)駕馭人。而所謂的精通文化，在符號(hào)層面上起碼應(yīng)該做到能嫻熟地操作構(gòu)成該文化的符號(hào)系統(tǒng)，而不是符號(hào)本身。其實(shí)，“中國(guó)符號(hào)”本身是外在的，筆者認(rèn)為與其糾纏著“中國(guó)符號(hào)”不放，不如去研究“中國(guó)元素”?！爸袊?guó)元素”是文化中的細(xì)胞核，是自內(nèi)而外散發(fā)出的文化基因，而有關(guān)文脈的傳承與轉(zhuǎn)換的奧秘就在“中國(guó)元素”這細(xì)胞核的變異之中。必須提到的是，現(xiàn)在很多人打著“中國(guó)元素”的口號(hào)所搞的創(chuàng)作和設(shè)計(jì)，其實(shí)還是外在的“中國(guó)符號(hào)”的顯現(xiàn)。
當(dāng)下中國(guó)文化形態(tài)，引誘的是欲望，追求的是時(shí)尚，操作的是游戲，滿足的是娛樂，刺激的是消費(fèi)。這造成了物質(zhì)主義和消費(fèi)主義的橫流，由此而生的“焦慮”和“糾結(jié)”促使中國(guó)人的精神危機(jī)到了臨界點(diǎn)。人們渴望重新找回人本的、詩(shī)意的、清寧的精神家園。
當(dāng)代藝術(shù)在獲得空前多元、自由、活躍的同時(shí)，又出現(xiàn)了空前的時(shí)尚化、平庸化、過度市場(chǎng)化。空前的“泡沫性”的繁榮不僅敗壞了藝術(shù)市場(chǎng)，也腐蝕了自身文脈的良性發(fā)展。傳統(tǒng)的陶瓷工藝在急功近利中，耗盡了殘余的一點(diǎn)文化資本，將市場(chǎng)徹底做爛，也陷入了全面衰退的境地。因此，做回自己民族的當(dāng)代文化藝術(shù)稱為大家的共同心聲和藝術(shù)探尋的方向。
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的“文脈”雖然在逐步衰微，但并沒有衰亡?！拔拿}”的興旺需要一批有識(shí)之士來開掘、歸納、概括和闡發(fā)，需要全民意識(shí)的覺醒，使“文脈”在新時(shí)代的時(shí)空和語(yǔ)境中搏動(dòng)起來，獲得新的生命力。
西方文化在科學(xué)和理性的發(fā)展中迸發(fā)出的競(jìng)爭(zhēng)精神，以其強(qiáng)烈的愿望征服自然，主宰宇宙。在這種文化精神的支配下，西方人由崇尚知識(shí)、技能、自然科學(xué)而發(fā)展到把“一切知識(shí)變成毀滅性的技巧?！?/p>
中國(guó)文化中的核心取向之文脈根本是：“靜”——虛靜為本，安妥心齋；“凈”——簡(jiǎn)約為本，凈化心靈；“敬”——虔誠(chéng)為本，提升心境。同時(shí)，中國(guó)陶瓷藝術(shù)也自根性生成 “素”（形質(zhì)素凈）、“寧”（氣息寧馨）、“遠(yuǎn)”(含蘊(yùn)深遠(yuǎn))。在急劇當(dāng)代化而空前浮躁與焦慮的當(dāng)下文化語(yǔ)境下，這一源自中國(guó)人本根性的審美感受傾向，正化為一種“文化鄉(xiāng)愁”式的吁求。這為當(dāng)代中國(guó)陶瓷藝術(shù)的發(fā)展提供了新的可能。
或許正是周杰倫的一首《青花瓷》，在紅遍大江南北的同時(shí)，也喚醒了中國(guó)人對(duì)中國(guó)陶瓷的注意和重視。人們重新體驗(yàn)傳統(tǒng)文化，仔細(xì)品味中國(guó)的陶瓷文化。青花瓷造型簡(jiǎn)潔、明快、素雅、瓷質(zhì)溫潤(rùn)如玉，是一種古典的詩(shī)性的表現(xiàn)，具有水一樣的韻律和陰柔的特質(zhì)。無(wú)論是從器形，還是從器具的內(nèi)質(zhì)以及器具上的裝飾語(yǔ)言都符合傳統(tǒng)儒家“中庸”即“合度”的要求，具有中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)“把玩”的美學(xué)意味。正如歌詞中唱的“素胚勾勒出青花筆鋒濃轉(zhuǎn)淡”，“傳世的青花瓷自顧自美麗”。青花瓷淡雅、清純，又不失高貴之氣，歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)，魅力依然。
（二）當(dāng)代中國(guó)陶瓷藝術(shù)在傳承與轉(zhuǎn)換中建構(gòu)的多元性與可能性
中國(guó)需要有強(qiáng)烈時(shí)代特征的陶瓷藝術(shù)。從半坡、廟底溝、大汶口、馬家窯、秦兵馬俑、唐三彩、宋代青瓷，到元明清時(shí)代的青花、景泰藍(lán)、粉彩……一個(gè)個(gè)陶瓷藝術(shù)文脈傳承與轉(zhuǎn)換途中的里程碑，留下了非常明顯的時(shí)代印跡。
我們講求中國(guó)陶瓷藝術(shù)文脈的傳承與轉(zhuǎn)換，不是要復(fù)古、仿古。復(fù)古、仿古是不能起著傳承與轉(zhuǎn)換中國(guó)陶瓷藝術(shù)文脈精神的作用的，最多達(dá)到與古人在藝術(shù)與韻味上的有限接近。當(dāng)代中國(guó)陶瓷需要的，不是直接臨摹和高仿，而是在傳承中轉(zhuǎn)換。我們需要在傳承與轉(zhuǎn)換中創(chuàng)造出具有當(dāng)代人鮮活思想和觀念的當(dāng)代中國(guó)陶瓷藝術(shù)。
中國(guó)陶瓷文化藝術(shù)在文脈的傳承與轉(zhuǎn)換中形成了簡(jiǎn)約、自由、合心性的美學(xué)基質(zhì)，講究以虛靜為本，以一當(dāng)十、天人合一。但長(zhǎng)期以來，受主流意識(shí)形態(tài)和西方文化潮流的雙重影響，當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)界一直在做加法，唯視覺沖擊力和展覽機(jī)制是問，求變、唯新論泛濫，失去了文化邊界和中心，失去了素寧內(nèi)斂的文化根性?，F(xiàn)在我們?cè)摶剡^頭來重新做減法了，要在“簡(jiǎn)約”上下功夫，以一當(dāng)十、四兩拔千斤。
多年來，通過陸續(xù)考察龍門石窟、莫高窟、麥積山石窟、大足石刻、樂山大佛、永樂宮壁畫等等，筆者形成一個(gè)認(rèn)識(shí)，那就是古人的“靜氣”。今天的藝術(shù)家大多過于急功近利，很少像古人那樣靜下心來，別無(wú)掛礙地把一個(gè)洞窟年復(fù)一年、盡善盡美地做到極致。在當(dāng)代浮躁、粗制濫造、假冒偽劣、山寨成風(fēng)的歷史階段，我們的藝術(shù)家如若能守得住“靜氣”，回到修養(yǎng)，進(jìn)而以文養(yǎng)心，以心養(yǎng)陶，無(wú)疑對(duì)當(dāng)代中國(guó)陶瓷文脈在傳承與轉(zhuǎn)換上起著巨大的推動(dòng)作用。
觀陶賞瓷，外行看器形、紋飾，內(nèi)行品氣息、內(nèi)涵。當(dāng)代陶瓷藝術(shù)如沒有深厚的文脈氣息和精神內(nèi)涵，只能是空有其表的“形而下”之器也。今人不能做古人，必須在當(dāng)下的語(yǔ)境和情境的時(shí)空中，去表達(dá)當(dāng)代中國(guó)人的生命體驗(yàn)和文化思考。對(duì)于當(dāng)代陶瓷藝術(shù)家來說，這意味著要在當(dāng)下情境和語(yǔ)境中給傳統(tǒng)陶瓷注入新的活力。傳統(tǒng)陶瓷外在形式的模仿，并不意味著對(duì)傳統(tǒng)的尊重。歷史遺留下來的古陶瓷的價(jià)值在于它體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的精神追求和價(jià)值觀，形式的模仿只能含糊或抹殺當(dāng)代人的精神追求和價(jià)值觀。當(dāng)代陶瓷藝術(shù)充斥“地道式模仿”、“改良式模仿”以及“符號(hào)式的模仿”等眾多作品，這些作品喪失了時(shí)代精神和文化根性。如何對(duì)當(dāng)代中國(guó)陶瓷中進(jìn)行傳承與轉(zhuǎn)換？多年來一直是當(dāng)代陶瓷藝術(shù)關(guān)注的焦點(diǎn)。
人的生命需要相同的血脈得以延續(xù)，中國(guó)陶瓷的延續(xù)發(fā)展也需要其獨(dú)有的“血脈”使其永生。我們?cè)谧呦蚴澜?，融入地球村的同時(shí)，已經(jīng)丟失了太多的東西，我們不能留給后人一個(gè)被切斷的歷史。這需要我們投入更多的思考，在文脈中注入新的活力，賦予當(dāng)代中國(guó)陶瓷以新的內(nèi)涵。
當(dāng)代陶瓷文化藝術(shù)正走上全球化的趨勢(shì)，各個(gè)國(guó)家、民族、地域的陶瓷文化相互融合、共生、互動(dòng)?；ヂ?lián)網(wǎng)信息時(shí)代把世界變成了地球村，科技的力量縮短了地球各個(gè)角落之間來往的空間距離，但縮短不了歷史的時(shí)間跨度，也泯滅不了不同文化地域間因巨大差異而形成的有著自身文脈特性的文化帶和生態(tài)圈，不同的地域文化背景更具有了相互間的吸引力。
面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，我們要在傳承轉(zhuǎn)換自身文脈的基礎(chǔ)上，臨風(fēng)淡定、坐懷不亂；要立足于本土，著眼于世界，面向于人類，站好位、找到切入點(diǎn)，以多元化的角度尋找、創(chuàng)造當(dāng)代中國(guó)陶瓷藝術(shù)發(fā)展的多種可能性；要執(zhí)守我們優(yōu)良的文化根性，去除劣根性，吸收本土和西方的優(yōu)良肥料，在合適的溫度和濕度中破土而出，投向陽(yáng)關(guān)與藍(lán)天的懷抱。
位于上海浦東、曾經(jīng)是中國(guó)第一高樓的金茂大廈，就是從傳統(tǒng)文化藝術(shù)中提煉出的、適用于現(xiàn)代都市生活的、轉(zhuǎn)換成功的空間結(jié)構(gòu)造型。金茂大廈提煉中國(guó)傳統(tǒng)“塔”的形意，以外形柔和的階梯韻律勾勒出剛勁有力的輪廓線，運(yùn)用高技術(shù)手段來表現(xiàn)中國(guó)古塔的韻律，是“得其意而忘其形”的經(jīng)典之作。它沒有從形式、空間層面上進(jìn)行具象傳承，而是從更深層的文化美學(xué)上尋找交融點(diǎn)，體現(xiàn)中國(guó)文化的精髓。從建筑布局和細(xì)部處理等多個(gè)方面都可以看到一些傳統(tǒng)建筑形態(tài)語(yǔ)言的傳承與轉(zhuǎn)換，體現(xiàn)了中國(guó)文化藝術(shù)上的融會(huì)貫通與一脈相承，留給我們較多的思索與啟示。
傳統(tǒng)和當(dāng)代既是對(duì)立的，又是和諧的，對(duì)立的是時(shí)間和觀念，和諧的是歷史與延續(xù)，沒有傳統(tǒng)的對(duì)比就無(wú)從去談當(dāng)代。當(dāng)代陶瓷藝術(shù)是傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的拓展和延續(xù)，無(wú)論是材料還是工藝手段，它都是由傳統(tǒng)而來并在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)換、更新。但當(dāng)代陶瓷藝術(shù)在本質(zhì)上還是有別于傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的，它與當(dāng)代中國(guó)的文化情境和語(yǔ)境息息相關(guān)。
如今，都市街頭巷尾的“陶吧”，把人們從解讀傳統(tǒng)官窯經(jīng)典之作的負(fù)擔(dān)中解放出來。由當(dāng)代陶藝帶動(dòng)的陶藝的平民化過程，使制作和欣賞陶瓷成為輕松愉快的生命體驗(yàn)，中國(guó)的陶瓷走進(jìn)了更多中國(guó)人的心靈，充分論證了即便是人類進(jìn)入了信息化時(shí)代，但是生命依然是鮮活的。這也為當(dāng)代中國(guó)陶瓷文化的傳播提供了更大的可能。這種在人際中開啟民智的生效，成為當(dāng)代陶瓷最人性化的成果，是藝術(shù)終極的實(shí)現(xiàn)，是其它任何當(dāng)代藝術(shù)種類都不能比擬的對(duì)全民的貢獻(xiàn)。如果說當(dāng)代中國(guó)陶瓷的價(jià)值觀建設(shè)，在學(xué)術(shù)的層面上尚未起步，那么，至少在全民的生效上正走在路上。
文脈的傳承與轉(zhuǎn)換不是依靠某一人或一部分人的努力就得以實(shí)現(xiàn)的，還需要靠全民的共同創(chuàng)造，我們需要思考的不僅僅是陶瓷本身，而是超越陶瓷物質(zhì)本身的需要，創(chuàng)造能產(chǎn)生共鳴的、體現(xiàn)這個(gè)時(shí)代的鮮明特質(zhì)的精神世界——當(dāng)代中國(guó)陶瓷文化。
三、結(jié)論
[關(guān)鍵詞]語(yǔ)言習(xí)得童話轉(zhuǎn)喻邏輯思維
童話故事伴隨著每個(gè)人的成長(zhǎng)，它不僅給兒童帶來了無(wú)盡的快樂，就連成年人也難以忘記童話曾經(jīng)給他們童年帶來的快樂和難以泯滅的溫馨記憶。中外著名的童話作品可謂舉不勝舉，如：《賣火柴的小女孩兒》、《小紅帽》、《丑小鴨》、《白雪公主》、《藍(lán)胡子的故事》等西方童話故事；在中國(guó)也涌現(xiàn)出許多作家為童話的發(fā)展和兒童的成長(zhǎng)做出巨大貢獻(xiàn)，如：《玩具店的夜》、《亭亭的童話》、《怪老頭兒》、《唏哩呼嚕歷險(xiǎn)記》等等。童話故事是兒童文學(xué)作品的一種，具有其獨(dú)特的體材特征，是兒童必不可少的閱讀材料。語(yǔ)言學(xué)家主要從童話的體裁特征、童話故事對(duì)兒童成長(zhǎng)以及對(duì)個(gè)體童話作品的分析等方面進(jìn)行研究，但對(duì)童話中屢見不鮮的轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象在促進(jìn)兒童語(yǔ)言的習(xí)得和發(fā)展給予很少的關(guān)注。本文將對(duì)童話中的轉(zhuǎn)喻進(jìn)行探究，認(rèn)為轉(zhuǎn)喻在兒童語(yǔ)言發(fā)展的連續(xù)性、兒童形象邏輯思維的形成，閱讀能力的提高等方面起著重要的作用。
一、概念轉(zhuǎn)喻
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)誕生于上個(gè)世紀(jì)70年代中期，此后迅速成長(zhǎng)為具有較牢固的哲學(xué)基礎(chǔ)，較完備的理論體系，有著新穎理論見解的語(yǔ)言學(xué)流派。許多語(yǔ)言學(xué)家也從新的視角對(duì)轉(zhuǎn)喻進(jìn)行了探究?！稗D(zhuǎn)喻(metonymy)”一詞源于拉丁文denominatio，最初出現(xiàn)在公元前1世紀(jì)的拉丁文獻(xiàn)《修辭和解釋》中，一直被視為是一種修辭工具，體現(xiàn)一種替代關(guān)系。隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，語(yǔ)言學(xué)家們認(rèn)為轉(zhuǎn)喻不僅是語(yǔ)言層面的問題，也是一種概念現(xiàn)象，是一種思維方式和認(rèn)知機(jī)制。語(yǔ)言學(xué)家從不同的角度給轉(zhuǎn)喻下定義，試圖想囊括所有的轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象，但卻沒能找到令所有人都能滿意的定義。如在牛津字典中，轉(zhuǎn)喻被定義為：
Thesubstitutionofthenameofanattributeoradjunctforthatofthethingmeant.
該權(quán)威字典從傳統(tǒng)的修辭角度給轉(zhuǎn)喻下的定義，即轉(zhuǎn)喻是名稱之間的替代。隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展，語(yǔ)言學(xué)家從認(rèn)知的角度定義轉(zhuǎn)喻。如Radden&Kovecses(1999)：
Metonymyisacognitiveprocessinwhichoneconceptualentity，thevehicle，providesmentalaccesstoanotherconceptualentity，thetarget，withinthesamecognitivemodel.
認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家各抒己見，從不同的研究視角闡釋概念轉(zhuǎn)喻。Lakoff&Turner從認(rèn)知域的角度定義概念轉(zhuǎn)喻；WilliamCroft基于“認(rèn)知矩陣”的概念，認(rèn)為轉(zhuǎn)喻的映射發(fā)生在單一的認(rèn)知域矩陣中；AntonioBarcelona認(rèn)同轉(zhuǎn)喻是域突顯現(xiàn)象；認(rèn)知語(yǔ)法的創(chuàng)始人RonaldLangacker在認(rèn)知語(yǔ)法框架內(nèi)解釋轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象等等。對(duì)轉(zhuǎn)喻的分類，傳統(tǒng)修辭學(xué)試圖歸納所有多樣繁雜的轉(zhuǎn)喻表達(dá)形式，而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家則對(duì)各種轉(zhuǎn)喻現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)的概括。Radden&Kovecses(1999)根據(jù)理想的認(rèn)知模式中轉(zhuǎn)喻喻體和轉(zhuǎn)喻目標(biāo)之間關(guān)系給出了較全面、系統(tǒng)的分類。轉(zhuǎn)喻分為整體與部分之間的轉(zhuǎn)喻和整體中不同部分之間的轉(zhuǎn)喻。
二、童話故事
童話故事的歷史久遠(yuǎn)，其雛形是神話傳說。人們將現(xiàn)實(shí)與想象融合在一起，試圖對(duì)未知世界或某些自然現(xiàn)象尋求合理的解釋。童話源于西方，直到近代中國(guó)才出現(xiàn)童話這一概念，隨之繁榮地發(fā)展起來。童話經(jīng)歷了從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，安徒生是這一過渡時(shí)期的典范。童話的形式從約定俗成的公式化變成與其它文學(xué)體裁形式相交融，呈多元化趨勢(shì)發(fā)展，如：童話小說、童話詩(shī)、童話散文等等。隨著時(shí)代的發(fā)展，科技的進(jìn)步，一些童話故事中增添了科幻的色彩。就其內(nèi)容而言，傳統(tǒng)的童話故事主旨鮮明，敘事方法單一，語(yǔ)言表達(dá)樸實(shí)簡(jiǎn)潔?，F(xiàn)代文學(xué)終于將文學(xué)的指針明確指向兒童的心靈世界，試圖運(yùn)用兒童特有的思維方式表達(dá)童話時(shí)代的美妙想象。比較傳統(tǒng)童話，現(xiàn)代童話不只是在內(nèi)容上反映時(shí)代的變化，呈現(xiàn)出更為多樣的藝術(shù)形式和更為豐富的思想內(nèi)涵。童話故事的語(yǔ)言同樣與兒童的思維模式相匹配與兒童語(yǔ)言習(xí)得規(guī)律相吻合，采用簡(jiǎn)潔精練的詞句突現(xiàn)事物的本質(zhì)和特征。轉(zhuǎn)喻不僅是童話故事表現(xiàn)手法之一，同時(shí)作為人們的認(rèn)知機(jī)制順應(yīng)了作家的創(chuàng)作心理和兒童的閱讀心理。
三、兒童語(yǔ)言習(xí)得
兒童如何習(xí)得語(yǔ)言一直是心理學(xué)家和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家關(guān)心的焦點(diǎn)。語(yǔ)言天賦論認(rèn)為兒童自出生就具有習(xí)得語(yǔ)言的能力，即人類具有與生俱來的語(yǔ)言習(xí)得能力；行為主義認(rèn)為人類習(xí)得語(yǔ)言過程是反復(fù)模擬、操練和強(qiáng)化的過程。韓禮德從語(yǔ)言的功能角度認(rèn)為兒童習(xí)得語(yǔ)言就是學(xué)會(huì)與其周圍的人進(jìn)行交際。他們?cè)噲D將兒童語(yǔ)言習(xí)得的過程劃分成不同的階段，由于先天的原因、后天的生活環(huán)境和智力開發(fā)程度不同等因素的影響，兒童語(yǔ)言習(xí)得存在個(gè)體差異，各階段之間的界限并不分明可見。兒童從出生到具有熟練口語(yǔ)能力大致分為4個(gè)時(shí)期。1.發(fā)聲練習(xí)期(出生至6個(gè)月左右)；2.語(yǔ)言準(zhǔn)備期(7至11或12月)；3.語(yǔ)言發(fā)展期(1歲至兩歲半左右)；4.語(yǔ)言成熟期(兩歲半至4.5歲或5歲)。此后，兒童后天的教育在語(yǔ)言習(xí)得過程中的成效更為明顯。兒童語(yǔ)言習(xí)得與認(rèn)知過程相輔相成，密不可分。幼兒2歲時(shí)能夠把已有的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行歸納總結(jié)。例如能把形狀、大小、顏色和性能各異的車輛稱為小汽車。5-6歲時(shí)，兒童開始對(duì)概念進(jìn)行抽象壓縮和提煉。兒童的詞匯量非常有限，表意能力較弱，為了減少交流的阻礙，基于轉(zhuǎn)喻思維模式，他們會(huì)采用重復(fù)、多義詞、上下義詞、詞性轉(zhuǎn)化等等方法以達(dá)到交際的目的。
四、童話故事中的概念轉(zhuǎn)喻與兒童語(yǔ)言習(xí)得
童話不僅娛樂兒童，同時(shí)為他們的語(yǔ)言習(xí)得起到了不可忽視的作用。童話故事中的轉(zhuǎn)喻促使兒童去感受詞句以及詞句所產(chǎn)生的意象和概念，使他們?cè)谛睦硎澜缰匦抡?。這樣日積月累的熏陶和潛移默化的滲透，必將促進(jìn)兒童語(yǔ)言的發(fā)展，表達(dá)能力的提高以及形象思維和系統(tǒng)邏輯思維的形成。
1.有助于兒童語(yǔ)言連續(xù)的發(fā)展
語(yǔ)言學(xué)家對(duì)兒童語(yǔ)言習(xí)得階段的劃分不盡相同，但都不可否認(rèn)這一過程是一個(gè)連續(xù)性的過程。理性和靈活的方法，可以使兒童言語(yǔ)技能大大的加強(qiáng)，使語(yǔ)言習(xí)得變得更加順利而連貫。行為主義者認(rèn)為人的語(yǔ)言可以通過強(qiáng)化、訓(xùn)練塑造或模仿等來自外界的刺激來習(xí)得。童話故事語(yǔ)言短小精悍、流暢上口、且含蓄、凝練，是適合兒童反復(fù)吟誦的好資料。兒童大腦中原有的概念是構(gòu)建其它聯(lián)想的出發(fā)點(diǎn)。Langacker認(rèn)為，轉(zhuǎn)喻就是一個(gè)參照點(diǎn)現(xiàn)象，由轉(zhuǎn)喻詞語(yǔ)指定的實(shí)體作為一個(gè)參照點(diǎn)，為被描述的目標(biāo)提供心理可及，并同時(shí)把讀者的注意力引到目標(biāo)上。在編續(xù)故事或創(chuàng)編故事過程中，基于轉(zhuǎn)喻的思維模式，兒童可將記憶深刻，特征突出的事物用表意簡(jiǎn)單的語(yǔ)句表達(dá)出來。雖然多數(shù)情況下他們不能恰當(dāng)準(zhǔn)確的將自己的思想描述出來，但他們有運(yùn)用的欲望和要求。兒童語(yǔ)言重在培養(yǎng)感覺和靈性，這種簡(jiǎn)單量的積累會(huì)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，從而使語(yǔ)言運(yùn)用能力得以提高，增強(qiáng)表達(dá)的形象性，提高語(yǔ)言的使用價(jià)值。
2.有助于邏輯思維的培養(yǎng)
兒童概念的形成和發(fā)展與語(yǔ)言緊密關(guān)聯(lián)。兒童語(yǔ)言的發(fā)展是概念發(fā)展的先決條件和催化劑。某一事物也可能具有很多特征，其中既有本質(zhì)特征(關(guān)鍵特征)，它決定著事物的分類；也有無(wú)關(guān)緊要特征，它不決定事物是否屬于某一類。兒童最初習(xí)得的可能并不是本質(zhì)特征，而是一些其他的特征。這些非本質(zhì)特征通常具有突顯性，易于識(shí)別和感知，因此能給兒童留下難以抹去的深刻印象。童話的創(chuàng)作通常是基于此基礎(chǔ)之上。作家選用一些具有鮮明特征的語(yǔ)言表達(dá)以吸引兒童們的注意力。如：小主人公戴的小紅帽在《小紅帽》這篇童話中是故事的中心信息，它為其他相關(guān)信息提供預(yù)期。這一外貌特征讓小讀者就兒童的衣著特征有初步的概念。周國(guó)光和王葆華(2001)認(rèn)為，早期兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，語(yǔ)言知識(shí)貧乏，他們只能從大量的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)到的具體實(shí)物中，以歸納的方式抽取出來一類事物的共同屬性，這一過程包括辨別、抽象、分化、提出假設(shè)檢驗(yàn)假設(shè)和概括等，從而獲得某些初級(jí)概念。童話中的轉(zhuǎn)喻對(duì)于兒童意義潛勢(shì)的發(fā)展具有重要意義。
3.增強(qiáng)閱讀和理解能力
童話作品的故事性很強(qiáng)，通常具有較濃的傳奇色彩，使兒童在虛擬的時(shí)空中漫游。這樣就要求各故事情節(jié)銜接緊密，從而使故事跌宕有致，給小讀者的心靈以觸動(dòng)，產(chǎn)生心理上的共鳴。方衛(wèi)平和王昆建(2009)認(rèn)為，兒童讀者的感性認(rèn)識(shí)強(qiáng)于理性認(rèn)識(shí)、形象思維強(qiáng)于抽象思維，所以他們更喜歡閱讀情節(jié)環(huán)環(huán)相扣、事件娓娓道來的故事。某個(gè)事件總是由一系列子事件構(gòu)成，如初始事件、中心事件、最終事件等。在語(yǔ)言交際的過程中，提及某個(gè)事件的子事件就激活整個(gè)事件以及其他子事件。如：故事《藍(lán)胡子的故事》中“藍(lán)胡子”這個(gè)男性的面部特征貫穿整個(gè)故事的始終，“藍(lán)胡子”代指文中長(zhǎng)著藍(lán)胡子的富人。小朋友們從自己的爸爸爺爺那里了解到普通男性的胡子是黑色、灰色或白色的，但沒有見過藍(lán)色的胡子，這便激起兒童的好奇心和想象力。童話故事中的語(yǔ)言色彩感較強(qiáng)。色彩是認(rèn)知對(duì)象重要的外部特征，具有較強(qiáng)的突顯性，兒童借助于色彩可以對(duì)認(rèn)知對(duì)象產(chǎn)生強(qiáng)烈的直觀感受。這種感知特征為進(jìn)一步理解這個(gè)事物提供心理通道?；趦和慕?jīng)驗(yàn)，長(zhǎng)著藍(lán)色的胡子的人可能是個(gè)怪人或壞人，他們便試圖揣測(cè)“藍(lán)胡子”富人的性格和行為。帶著這樣的閱讀心理兒童在情節(jié)緊湊，波波相連童話中尋找答案，驗(yàn)證自己的假設(shè)。轉(zhuǎn)喻是一種直接、明晰的表達(dá)方式，通過轉(zhuǎn)喻這種表現(xiàn)手法和思維模式，可提高兒童對(duì)文章的分析、理解和領(lǐng)悟能力，促使形象邏輯思維的形成。
五、結(jié)束語(yǔ)
童話故事語(yǔ)言的選擇要考慮到兒童的接受能力、理解能力、心理需求和閱讀習(xí)慣。孫亞(2008)認(rèn)為轉(zhuǎn)喻的過程是用一個(gè)概念實(shí)體來觸發(fā)另一個(gè)概念實(shí)體，或者一個(gè)概念實(shí)體為另一個(gè)概念實(shí)體提供心理通道。轉(zhuǎn)喻涉及兩個(gè)概念實(shí)體，其中用以指稱或觸發(fā)另一實(shí)體為參照物或載體，而被觸發(fā)的實(shí)體被稱為目標(biāo)，二者屬于同一認(rèn)知域，在概念層次上有鄰近關(guān)系。童話故事中的轉(zhuǎn)喻的使用減輕兒童的閱讀壓力，增強(qiáng)兒童對(duì)童話故事的理解，促進(jìn)兒童語(yǔ)言的連續(xù)發(fā)展。
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關(guān)鍵詞：大學(xué) 體育專業(yè) 人文素質(zhì)教育
人文素質(zhì)教育，是人文精神和人文素養(yǎng)和人文精神在教育過程中的體現(xiàn)。人文精神追求的是人性的真善美，強(qiáng)調(diào)的是尊嚴(yán)、責(zé)任、理解與關(guān)懷，人文素質(zhì)教育的實(shí)施，有利于全民素質(zhì)的提升。在大學(xué)體育教學(xué)中滲透人文素質(zhì)教育是科學(xué)的也是必要的。
一、大學(xué)體育專業(yè)教學(xué)過程中滲透人文素質(zhì)教育的意義
人文素質(zhì)教育是教育的一個(gè)重要組成部分，人文素質(zhì)教育對(duì)于優(yōu)秀人文精神的傳承和發(fā)展，學(xué)生價(jià)值理念的形成以及身心的全面發(fā)展都有十分重要的意義。大學(xué)是人生觀、價(jià)值觀、道德觀逐漸成形的階段，在這個(gè)時(shí)期對(duì)學(xué)生實(shí)施科學(xué)有效的人文素質(zhì)教育，有助于學(xué)生正確理念的形成，不僅如此，在大學(xué)體育教學(xué)過程中，有效滲透人文素質(zhì)教育，有利于學(xué)生的自我提升，從而改變體育專業(yè)學(xué)生知識(shí)面比較狹窄的情況，提高學(xué)生的綜合創(chuàng)新能力，有利于學(xué)生的就業(yè)擇業(yè)。所以說，大學(xué)時(shí)期的人文素質(zhì)教育更顯得尤其重要。
然而，據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)分析，我國(guó)的體育院校，除了開設(shè)必修的政治理論之外，幾乎很少開設(shè)人文方面的課程。長(zhǎng)期以來，我們?yōu)榕囵B(yǎng)高水平的技能型人才而不斷努力，卻忽視了人文教育的同步實(shí)施。從而導(dǎo)致了體育專業(yè)的學(xué)生，專業(yè)技術(shù)水平高、體育運(yùn)動(dòng)能力強(qiáng)，但人文底蘊(yùn)薄弱、知識(shí)面狹窄的現(xiàn)狀。所以說，在大學(xué)教學(xué)中，滲透人文素質(zhì)教育是十分必要的，只有基礎(chǔ)的理論教育、專業(yè)是技能教授與科學(xué)的人文素質(zhì)教育向結(jié)合，把人文素質(zhì)教育貫穿在教育整個(gè)過程中，才能培養(yǎng)出全面發(fā)展的素質(zhì)人才。
二、大學(xué)體育教學(xué)中，滲透人文素質(zhì)教育的方式方法
（一）充分利用體育課堂，科學(xué)合理的進(jìn)行人文素質(zhì)教育
體育運(yùn)動(dòng)融競(jìng)爭(zhēng)性、合作性、教育性等特點(diǎn)為一體，在運(yùn)動(dòng)過程中可以培養(yǎng)人的團(tuán)結(jié)協(xié)作能力、吃苦耐勞品質(zhì)以及拼搏進(jìn)取精神。所以說，體育運(yùn)動(dòng)本身就積淀有深厚的人文素質(zhì)底蘊(yùn)，體育課堂更是良好的人文素質(zhì)教育平臺(tái)。
1.把人文素質(zhì)教育貫穿在整個(gè)體育教學(xué)過程中，在教學(xué)過程中體現(xiàn)人文精神
教師在授課過程中，應(yīng)該隨時(shí)留意學(xué)生的情感變化、體會(huì)學(xué)生的立場(chǎng)觀點(diǎn)，改變傳統(tǒng)的一成不變的教學(xué)方式，在課堂授課中融入關(guān)懷、尊重、信任、理解與責(zé)任，留意學(xué)生的點(diǎn)滴變化與進(jìn)步，及時(shí)調(diào)整自己的授課安排并對(duì)學(xué)生作出科學(xué)的引導(dǎo)，讓學(xué)生在人文的關(guān)懷中切身領(lǐng)會(huì)人文素質(zhì)教育，這是實(shí)施人文素質(zhì)教育的一個(gè)重要途徑。
2.合理設(shè)置教學(xué)內(nèi)容，及時(shí)抓住教學(xué)時(shí)機(jī)，科學(xué)滲透人文素質(zhì)教育
在體育教學(xué)過程中，任課教師應(yīng)充分挖掘體育課堂的專業(yè)化優(yōu)勢(shì)，在傳授體育專業(yè)技術(shù)的同時(shí)，要注意結(jié)合人文素質(zhì)的灌輸，讓學(xué)生在日常的課堂教學(xué)過程中、在體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過程中受到熏陶。比如，在進(jìn)行中長(zhǎng)跑的訓(xùn)練時(shí)，教師就可以適當(dāng)?shù)拇┎宄钥嗄蛣诮逃?；在設(shè)置籃球比賽或足球比賽，則可以為同學(xué)們講解團(tuán)結(jié)協(xié)作的重要性，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。這樣的教學(xué)方式不但會(huì)在學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)方面收到良好的成效，而且會(huì)讓體育課堂，變的生動(dòng)而且富有意義，從而提高同學(xué)們的學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)興趣，大大提高教學(xué)效果。
但是在采用這樣的教學(xué)方式時(shí)，教師一定要注意課程設(shè)置與人文教育的科學(xué)結(jié)合，要善于抓住機(jī)會(huì)，要在合適的時(shí)機(jī)傳授最合適的知識(shí)，不要牽強(qiáng)附會(huì)。
（二）加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，提高體育教師人文素養(yǎng)
教師是知識(shí)的傳授者，是人文素質(zhì)教育的實(shí)施者，教師本身的人文素養(yǎng)對(duì)人文教育的成功與否有著很大的影響。教師的工作態(tài)度、言談舉止、治學(xué)精神，都會(huì)讓學(xué)生在潛移默化中受到影響。教師如果沒有良好的素養(yǎng)，在人文素質(zhì)教育過程中，就很難起到引導(dǎo)和教育的作用。所以要想提高人文教育的成效，必須先要加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，提高體育任課教師的人文素養(yǎng)。
為能讓任課教師的人文素養(yǎng)得到提升，學(xué)校應(yīng)該有計(jì)劃的安排體育教師參加培訓(xùn)，定期邀請(qǐng)?jiān)隗w育教學(xué)、科研上有突出貢獻(xiàn)的專家學(xué)者來學(xué)校講學(xué)，給教師提供自我提升的機(jī)會(huì)和條件。
另外，教師自身也要注意，要及時(shí)學(xué)習(xí)最新的教育理論，更新自己的教育理念，多讀書，多學(xué)習(xí)，讓自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)得到改進(jìn)，讓自己的知識(shí)面不斷得到拓展，讓自己的精神世界更加豐富，從而讓自己的人文素養(yǎng)得到提升，并要在教學(xué)中科學(xué)合理的加以利用，讓學(xué)生受到良好的人文素質(zhì)教育。
（三）加強(qiáng)學(xué)校文明建設(shè)，營(yíng)造良好的校園文化氛圍
學(xué)校是學(xué)生生活、學(xué)習(xí)的大環(huán)境，對(duì)學(xué)生品格的塑造、價(jià)值觀的形成都有著非常重要的影響。學(xué)校的文明建設(shè)一定要得到足夠的重視，充分利用學(xué)校的現(xiàn)有條件，優(yōu)化學(xué)校的人文環(huán)境，營(yíng)造濃厚的人文氛圍，將校園文化，同學(xué)生的日常生活和學(xué)習(xí)緊密的結(jié)合在一起，為學(xué)生的人文素質(zhì)教育提供必要的條件。
總之，雖然現(xiàn)在體育專業(yè)的人文素質(zhì)教育，還未引起人們廣泛的關(guān)注，但是人文素質(zhì)教育的意義卻不容忽視。希望體育院校的師生、關(guān)心教育的社會(huì)各界人士，都能對(duì)體育專業(yè)教學(xué)中的人文素質(zhì)教育有一個(gè)充分的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)，共同促進(jìn)人文素質(zhì)教育的實(shí)施。
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高職高專大學(xué)語(yǔ)文文學(xué)理論教學(xué)作為高校公開課的大學(xué)語(yǔ)文，日趨走向“邊緣化”的學(xué)科隊(duì)列，提高學(xué)生的人文素質(zhì)是培養(yǎng)高職高專技術(shù)型人才的基礎(chǔ)，面對(duì)低壓的社會(huì)環(huán)境和強(qiáng)烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，如何以語(yǔ)文文學(xué)理論教學(xué)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和精神品質(zhì)，以應(yīng)對(duì)時(shí)代變遷，展現(xiàn)自身優(yōu)勢(shì)，提高社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，是各高職高專學(xué)校必須正視的問題?，F(xiàn)實(shí)不容樂觀，學(xué)校以培養(yǎng)“速成人才”為教學(xué)準(zhǔn)則，將人才培養(yǎng)計(jì)劃重點(diǎn)突出在專業(yè)技術(shù)課和證書的考取，往往忽視了大學(xué)語(yǔ)文在培養(yǎng)學(xué)生綜合能力上的重要作用。大學(xué)語(yǔ)文有著深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵，提高學(xué)校的文化教育水平，緊抓學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力，讓大學(xué)語(yǔ)文的文學(xué)理論教學(xué)成為高職高專人才培養(yǎng)計(jì)劃的重要組成部分。
一、高職高專大學(xué)語(yǔ)文中的文學(xué)理論教學(xué)的重要性
1.文學(xué)的活動(dòng)要求
文學(xué)活動(dòng)是由作品、作家、世界、讀者四個(gè)有機(jī)部位組合而成，文學(xué)活動(dòng)的過程也是作品、作家、世界、讀者相互滲入和理解的過程?？疾煲粋€(gè)作品的同時(shí)我們也在嘗試著對(duì)作者進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)的思想感情做理解，以發(fā)現(xiàn)作者所處的社會(huì)背景的普遍風(fēng)氣、情況，讀者在細(xì)膩的分析文學(xué)作品，感知作者的情感的同時(shí)吸收了作品的精華，豐富了文學(xué)知識(shí)，對(duì)當(dāng)代社會(huì)風(fēng)貌有了全新的感知。如此一來，作品、作家、世界、讀者四大要素構(gòu)成了一個(gè)流動(dòng)著的，相輔相成的文學(xué)活動(dòng)互動(dòng)體。在高職高專大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中豐富文學(xué)理論教學(xué)，有利于幫助學(xué)生參與到文學(xué)活動(dòng)中來，在對(duì)文章文體、結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確定位的同時(shí)，便于學(xué)生對(duì)文章和文章的作者以思想上的理解，培養(yǎng)學(xué)生正確的鑒定能力和積極地堅(jiān)定態(tài)度，幫助學(xué)生客觀真實(shí)地看待世界，了解文學(xué)的本質(zhì)。
2.文學(xué)理論的教學(xué)需要
大學(xué)語(yǔ)文是為學(xué)生的文學(xué)理論知識(shí)做存儲(chǔ)的最重要的時(shí)期，恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)知識(shí)存儲(chǔ)對(duì)學(xué)生作品鑒定能力的提高和個(gè)人人文素質(zhì)的培養(yǎng)都有著積極作用。高職高專大學(xué)語(yǔ)文課堂的授課核心在于引導(dǎo)學(xué)生客觀、正確地把握作品，感官、細(xì)膩的分析作品，形成系統(tǒng)的文學(xué)理論體系。高職高專大學(xué)語(yǔ)文課堂的主要授課方式包括以文學(xué)理論為線索引導(dǎo)，以生動(dòng)、形象、具體的闡述性語(yǔ)言為鋪墊，將文學(xué)理論的精華貫穿于高職高專大學(xué)語(yǔ)文課堂的始終。正確的大學(xué)語(yǔ)文文學(xué)理論教學(xué)注重對(duì)作品語(yǔ)言和文字特色的分析以及對(duì)文學(xué)理論系統(tǒng)、全面、多角度的貫穿，以便于高職高專學(xué)生更好地接受大學(xué)語(yǔ)文課堂，然而現(xiàn)階段中的高職高專語(yǔ)文課堂往往只對(duì)第一點(diǎn)有所重視而忽略了第二點(diǎn)的重要作用，這種錯(cuò)誤的教學(xué)偏好使得高職高專學(xué)生在語(yǔ)文課堂上的學(xué)習(xí)過于受到局限，不能前后貫通，一氣呵成，語(yǔ)文教學(xué)的效果大打折扣，學(xué)生的文學(xué)鑒定水平得不到提高。因此加強(qiáng)高職高專大學(xué)語(yǔ)文中的文學(xué)理論系統(tǒng)性的貫穿，對(duì)于提高學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)素養(yǎng)和文學(xué)鑒定水平都有著積極而重要的意義。
3.文學(xué)在社會(huì)現(xiàn)狀中的需求
在當(dāng)今社會(huì)中，對(duì)于人才的素質(zhì)要求越來越高，伴隨而來的，是要求我們要在學(xué)生學(xué)校階段提高其自身素質(zhì)，讓學(xué)生達(dá)到在社會(huì)需求中的基本素質(zhì)水平要求。而學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)從根本上決定了其自身的素質(zhì)，從學(xué)生的實(shí)習(xí)面試，到工作之間的基本交流，都基本的文學(xué)素養(yǎng)為其奠定基礎(chǔ)，用來表達(dá)自己的思想，以及人與人溝通中的表達(dá)。在高職高專中，對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文的短板，更加明顯的體現(xiàn)了出來。在高職高專學(xué)校中，普遍存在一種氛圍，注重專業(yè)學(xué)科的學(xué)習(xí)，而輕視這種最基礎(chǔ)性學(xué)科的學(xué)習(xí)。在原本缺乏文學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，又不主動(dòng)接受大學(xué)語(yǔ)文教育。學(xué)生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的積極性的缺失，則對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)提出了高要求要求，一方面，提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的積極性，給予他們?cè)谖膶W(xué)上的熏陶，讓他們獲得精神上的啟迪，與審美上的提高；另一方面，則是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到大學(xué)語(yǔ)文對(duì)其的重要性，讓其主動(dòng)接受，并學(xué)習(xí)。面對(duì)社會(huì)的現(xiàn)狀，大學(xué)語(yǔ)文的文學(xué)理論教學(xué)，是我們必須正視的問題。
二、高職高專大學(xué)語(yǔ)文中的文學(xué)理論教學(xué)現(xiàn)狀
1.高職高專大學(xué)語(yǔ)文教材
新編《大學(xué)語(yǔ)文》為了避免學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的枯燥、乏味和單一，采取減少寫作練習(xí)，降低對(duì)文史知識(shí)的集中性重視，采用便于學(xué)生理解文體結(jié)構(gòu)達(dá)到豐富教學(xué)內(nèi)容的措施。雖然在一定程度上避免了學(xué)科的單一性，但也導(dǎo)致了學(xué)生不能以歷史時(shí)間和作者作品為線索貫穿到整個(gè)語(yǔ)文學(xué)習(xí)中。語(yǔ)文模塊支離破碎，學(xué)生對(duì)流派、風(fēng)格、思潮等歷史潮流不能做前承后接的分析和理解，使得語(yǔ)文的系統(tǒng)化、一體化教學(xué)效果大打折扣。在教學(xué)內(nèi)容上，老師往往更偏重于對(duì)教材中的基礎(chǔ)語(yǔ)法知識(shí)的指導(dǎo)和教材圈定重點(diǎn)范文的解讀，忽視了文化熏陶，精神啟迪對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)培養(yǎng)的積極作用。
2.高職高專學(xué)生接受能力
從調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)的高職高專語(yǔ)文老師認(rèn)為高職高專的學(xué)生文化素養(yǎng)偏低，語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力不足，重專業(yè)輕基礎(chǔ)。這樣的思維定視讓高職高專語(yǔ)文老師在教學(xué)中有所懈怠，老師往往教語(yǔ)法、教基礎(chǔ)、教文體后便草草了課，恰恰與學(xué)生追求的開放式課堂教學(xué)模式背道而馳。高職高專學(xué)生的文學(xué)理論接受能力并非表面的如此淺顯，在一定生活閱歷的基礎(chǔ)上，學(xué)生渴望在濃重的文化熏陶，文學(xué)的優(yōu)美審定中得到精神的娛悅，身心的釋放。老師對(duì)文學(xué)理論的過分拘謹(jǐn)、約束不利于學(xué)生獲取文學(xué)知識(shí)，理解文學(xué)內(nèi)涵，提高人文素養(yǎng)。從高職高專大學(xué)語(yǔ)文課本上的文學(xué)理論知識(shí)看來，其安插生硬、尷尬，不能在上下文之間起到起承轉(zhuǎn)合的積極作用，使得學(xué)生既不明白理論內(nèi)涵，又不理解作品真正表達(dá)的含義，文學(xué)理論失去了自身的理論價(jià)值。因此，我們既不能將高職高專大學(xué)語(yǔ)文文學(xué)理論教學(xué)過分的拘謹(jǐn)和約束，也不能忽視了學(xué)生的文學(xué)理論接受程度范圍，老師在全面、系統(tǒng)的解讀文學(xué)理論的同時(shí)恰當(dāng)?shù)陌才盼膶W(xué)理論教學(xué)進(jìn)程。
3.高職高專大學(xué)語(yǔ)文中的文學(xué)理論缺乏創(chuàng)造性
文學(xué)理論缺乏創(chuàng)造性即過分的采納嗟來之物，使得自我的理論體系和文學(xué)思想沒有成型的規(guī)定，本土理論過于松散。大學(xué)語(yǔ)文本是一個(gè)開放的課堂，在老師傳授知識(shí)的同時(shí)更注重老師與學(xué)生在交流合作的基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新，另辟蹊徑，創(chuàng)設(shè)我國(guó)具有時(shí)代特色和本土特征的文學(xué)理論體系。然而高職高專大學(xué)語(yǔ)文課堂缺乏的也正是這種創(chuàng)新精神，學(xué)生單一的吸收基礎(chǔ)知識(shí)，解讀文學(xué)理論，學(xué)習(xí)進(jìn)程往往只停留在“吸收”過程，學(xué)生連舉一反三的語(yǔ)文能力都不具備。能否真正有效的實(shí)現(xiàn)大學(xué)語(yǔ)文中的文學(xué)理論教學(xué)，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和綜合能力，在提高學(xué)生創(chuàng)新能力，創(chuàng)設(shè)富有我國(guó)本土特色的文學(xué)理論體制，是急需解決的問題。
三、實(shí)現(xiàn)高職高專大學(xué)語(yǔ)文中的文學(xué)理論教學(xué)的必要措施
1.建設(shè)科學(xué)的文學(xué)理論
科學(xué)的文學(xué)理論需要牢固的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)來保障，因此建設(shè)科學(xué)的文學(xué)理論所要走好第一步便是夯實(shí)基礎(chǔ)，提高學(xué)生的基礎(chǔ)語(yǔ)文能力。主要方法包括幫助高職高專學(xué)生對(duì)作品的文體進(jìn)行準(zhǔn)確地把握，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)作品的針對(duì)性分析理解；古文學(xué)習(xí)中教導(dǎo)學(xué)生查明每一個(gè)文言詞字的表象含義，承接上文，啟程下文，在上下文的結(jié)合中再對(duì)古文言詞字進(jìn)行深層解剖，提高學(xué)生的語(yǔ)文自學(xué)能力；對(duì)于高職高專大學(xué)語(yǔ)文教材中出現(xiàn)的文學(xué)理論結(jié)合歷史背景，作者生前境況、遭遇進(jìn)行正確的把握和解讀，以提高學(xué)生對(duì)文學(xué)理論的理解和吸收。
做好充分的思想工作后，便是在思想的基礎(chǔ)上結(jié)合理論進(jìn)行語(yǔ)文素養(yǎng)的進(jìn)一步提高，實(shí)現(xiàn)學(xué)生文學(xué)人文素養(yǎng)的升華。如何以基礎(chǔ)為前提，提高語(yǔ)文素養(yǎng)呢？便是海納百川的學(xué)習(xí)精神和與時(shí)俱進(jìn)的精神風(fēng)貌。對(duì)文學(xué)理論的深層次剖析需要充分的背景資料支持和堅(jiān)定地思想支撐，在動(dòng)態(tài)的文學(xué)活動(dòng)中，把握真理的唯一方式便是在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)理論核心，老師與學(xué)生在文學(xué)實(shí)踐中調(diào)整理論方向，把握主體要領(lǐng)的同時(shí)做適時(shí)地文學(xué)延伸，以應(yīng)對(duì)文學(xué)活動(dòng)的時(shí)代變遷。在樹立正確的意識(shí)目標(biāo)后，便是對(duì)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)的理論核心問題進(jìn)行整理和總結(jié)，以實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)、全面、一體化的文學(xué)理論體系，在促進(jìn)文學(xué)理論發(fā)展的同時(shí)，滿足現(xiàn)代社會(huì)對(duì)文學(xué)理論的需求，建設(shè)科學(xué)的文學(xué)理論體系。
2.做好充分的教學(xué)準(zhǔn)備
在高職高專大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中，我們注重對(duì)文學(xué)理論的理解和評(píng)估。為了實(shí)現(xiàn)高效、良好的課堂效果，必須在課下本著課堂教學(xué)目標(biāo)，做好充分的具有文學(xué)理論指導(dǎo)目的性的教學(xué)準(zhǔn)備。從實(shí)踐中我們發(fā)現(xiàn)，新編《大學(xué)語(yǔ)文》注重古文言的學(xué)習(xí)，此外也將外國(guó)小說和西方古典文論包含其中，在中外理論一體化的教材設(shè)定上實(shí)現(xiàn)學(xué)生的綜合語(yǔ)文素養(yǎng)。那么在古文言文的教學(xué)準(zhǔn)備中，老師又該怎樣做到科學(xué)和充分呢，首先需要老師對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的文論結(jié)合自我經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和概括，歸納教材古文言章節(jié)中出現(xiàn)的集中性理論、時(shí)代線索、背景概況，以直接歸納和直觀綜合為教學(xué)準(zhǔn)備的指導(dǎo)基礎(chǔ)。然后借鑒我國(guó)古文言文理論鑒定體制，在借鑒的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)，為高職高專大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)提供可依賴的范本。
在外國(guó)文學(xué)史及其文學(xué)理論的教學(xué)準(zhǔn)備中，老師應(yīng)該持“在肯定中適時(shí)批判，在批判中采其精華”的備課態(tài)度，總結(jié)19世紀(jì)至20世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)體制，結(jié)合時(shí)代背景，對(duì)例如“唯美派”、“象征派”的文學(xué)派別予以精神分析，在分析、批判的同時(shí)加強(qiáng)了對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史的理解，以更好的授之學(xué)生，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)教材中文學(xué)理論的理解。
3.多探尋教育創(chuàng)新之法
在高職高專大學(xué)語(yǔ)文課堂上，做好教學(xué)素材上的準(zhǔn)備，我們可以適當(dāng)?shù)膰L試突破課時(shí)的局限，以用來增加大學(xué)語(yǔ)文課堂的開放性，與多樣性?？梢远ㄆ诘嘏e辦一些文學(xué)上的競(jìng)賽，讓學(xué)生在參加競(jìng)賽的同時(shí)，主動(dòng)地去吸收更多的文學(xué)知識(shí)，并且可以增強(qiáng)學(xué)生在思想表達(dá)與溝通上的能力。還可以布置下一些開放性的作業(yè)，比如讓學(xué)生們?yōu)g覽中國(guó)傳統(tǒng)的名勝古跡，以及一些歷史博物館，通過思想上的洗滌，也可以達(dá)到文學(xué)上積極性的提高。在教育教學(xué)中，創(chuàng)新的作用不可或缺，教師可以針對(duì)學(xué)上在課堂上精神狀態(tài)的反應(yīng)，以及在課堂下了解學(xué)生的真實(shí)想法以及要求，來進(jìn)行課堂上的實(shí)時(shí)改變。針對(duì)高職高專課堂上的不同，不斷的創(chuàng)新教育方法，達(dá)到課堂上可以達(dá)到的最佳效果。
4.從學(xué)生思想上著手
高職語(yǔ)文在課程設(shè)置上，基本將課程安排在學(xué)生一二年級(jí)，而在一二年級(jí)時(shí)，學(xué)生還處在沒有全面接觸課程，對(duì)自己的職業(yè)，以及社會(huì)對(duì)自己的要求都知之甚少，毫無(wú)職業(yè)意識(shí)，這就導(dǎo)致學(xué)生無(wú)法了解學(xué)校開設(shè)大學(xué)語(yǔ)文科目的原因及目的，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中也變的盲目，而無(wú)目的性，只是僵硬的學(xué)習(xí)，而不求甚解。因此，我們應(yīng)當(dāng)從學(xué)生的思想上著手，首先讓其了解社會(huì)對(duì)自己相關(guān)職業(yè)的基本要求，以及社會(huì)對(duì)于人才文學(xué)素質(zhì)的要求，在學(xué)生了解大學(xué)語(yǔ)文科目的重要性之后，學(xué)生會(huì)重視起大學(xué)語(yǔ)文文學(xué)理論等相關(guān)教學(xué)工作，并且會(huì)主動(dòng)補(bǔ)充自己的不足。通過讓學(xué)生有前瞻性的學(xué)習(xí)，讓其在面對(duì)將來的求職與工作中，可以從容面對(duì)，并且在品德上進(jìn)行陶冶，成為高素質(zhì)人才。
5.以實(shí)踐為基礎(chǔ)
對(duì)于文學(xué)理論的研究，我國(guó)文學(xué)研究工作長(zhǎng)久以來的一大弊病便是過于在宏觀上進(jìn)行理論把握，集中于理論和社會(huì)文化意蘊(yùn)的探索和揭示，在高職高專大學(xué)語(yǔ)文的文學(xué)理論教學(xué)同樣有次弊病，過分注重理論內(nèi)涵，忽視實(shí)踐的重要意義。以實(shí)踐為基礎(chǔ)探索文學(xué)理論的科學(xué)教學(xué)法包括引導(dǎo)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言、修辭、文體做精細(xì)的論析，課下針對(duì)教材中的難點(diǎn)疑點(diǎn)進(jìn)行資料查閱，將理論落實(shí)到實(shí)踐中去，填補(bǔ)傳統(tǒng)知識(shí)積淀的漏洞。學(xué)生自我翻閱中國(guó)古代文學(xué)史和西方文論發(fā)展史的同時(shí)，加強(qiáng)自身文學(xué)理論建設(shè)，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，在發(fā)現(xiàn)中創(chuàng)新，踏踏實(shí)實(shí)做好文本學(xué)的研究。對(duì)于高職高專的學(xué)生來說，接受文化知識(shí)的熏陶，提高個(gè)人素養(yǎng)是學(xué)好專業(yè)學(xué)科，未來做一名成功的社會(huì)人的基礎(chǔ)和保障。
6.公平對(duì)待中西方文學(xué)理論
大學(xué)語(yǔ)文課堂在弘揚(yáng)民族精神的同時(shí)也不可以過分的批評(píng)和紕漏西方文學(xué)的弊端，幫助學(xué)生對(duì)中西方文學(xué)有著平等的認(rèn)知。老師以西方文學(xué)為參考基礎(chǔ)和理論資源，引導(dǎo)學(xué)生突出本土文化底蘊(yùn)。中國(guó)文學(xué)語(yǔ)境講究“和而不同”，西方則更注重“鞭笞”，在兩種思想理論的沖擊下，提高學(xué)生的認(rèn)知水平，激發(fā)學(xué)生對(duì)高職高專大學(xué)語(yǔ)文中的文學(xué)理論學(xué)習(xí)積極性。
四、結(jié)語(yǔ)
總之，實(shí)現(xiàn)高職高專大學(xué)語(yǔ)文中的文學(xué)理論教學(xué)，需要從實(shí)踐出發(fā)，結(jié)合中西方文學(xué)理論，將經(jīng)典與文學(xué)精髓貫穿于課堂的始終，持目的性、實(shí)用性的教學(xué)準(zhǔn)備為完美的課堂教學(xué)打下堅(jiān)實(shí)的教學(xué)基礎(chǔ)，增加文學(xué)理論教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)高職高專大學(xué)語(yǔ)文中的文學(xué)理論教學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]余卉，黃鋮.淺談高職大學(xué)語(yǔ)文存在的問題[J].職業(yè)圈，2010，（07）.
[論文摘要]農(nóng)民歷來是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、歷史發(fā)展的主力軍，只有大批農(nóng)民從土地上走出來，成為市民，中國(guó)的現(xiàn)代化才有希望。本文就農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的職業(yè)教育培訓(xùn)方面討論富余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的問題及其對(duì)策，指出農(nóng)民職業(yè)教育在富余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移過程中的重要作用。
根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家拉格納．納克斯的解釋，農(nóng)村富余勞動(dòng)力(又稱農(nóng)村剩余勞動(dòng)力)是指那些可以從農(nóng)業(yè)部門抽走，而不至于影響農(nóng)業(yè)總產(chǎn)量的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)人口。這部分勞動(dòng)力從表面上看在農(nóng)村從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，但對(duì)農(nóng)業(yè)部門的總產(chǎn)量并無(wú)貢獻(xiàn)，實(shí)際上處于一種隱蔽性失業(yè)狀態(tài)。處于隱蔽性失業(yè)狀態(tài)下的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力是人力資源的低效或無(wú)效配置，對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生不利的影響。我國(guó)的“三農(nóng)問題”自20世紀(jì)90年代以來臼益突出。農(nóng)村地區(qū)數(shù)以億計(jì)的富余勞動(dòng)力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，但他們并不能自然而然地實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)移，在轉(zhuǎn)移的過程中不可避免地出現(xiàn)了文化素質(zhì)低、政策引導(dǎo)的力度不夠等問題。
一、農(nóng)村富余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移中的主要問題
1、農(nóng)村富余勞動(dòng)力文化素質(zhì)不高
由于我國(guó)長(zhǎng)期推行城鄉(xiāng)二元制結(jié)構(gòu)，致使我國(guó)各種資源過度地向城市斜傾，尤其是教育資源上的差別，使得生活在農(nóng)村的人接受教育，尤其是接受優(yōu)質(zhì)教育的機(jī)會(huì)相對(duì)減少，致使我國(guó)農(nóng)村勞動(dòng)力文化素質(zhì)整體不高。文化素質(zhì)不高，影響農(nóng)村富余勞動(dòng)力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)和城鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)移，使他們難以在城鎮(zhèn)實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定就業(yè)，即使勉強(qiáng)移出來，也由于在生活方式、公民道德意識(shí)等方面與城市居民的差距，結(jié)果難以融合到城市的現(xiàn)代生活中。Www.133229.COm
2、農(nóng)村富余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移培訓(xùn)的質(zhì)量低、經(jīng)費(fèi)少首先，各地區(qū)對(duì)農(nóng)村富余勞動(dòng)力底子不清，指導(dǎo)不力。各地普遍存在著對(duì)農(nóng)村勞動(dòng)力資源現(xiàn)狀及勞力輸出基本情況掌握不夠。其次，技能培訓(xùn)方式單一、手段不多。各地在培訓(xùn)中普遍存在集中講理論多，實(shí)際操作少：填鴨式講課多，現(xiàn)場(chǎng)擂導(dǎo)、觀摩少：引導(dǎo)性培訓(xùn)內(nèi)容多，針對(duì)性培訓(xùn)內(nèi)容少、實(shí)效性差。有的培訓(xùn)班實(shí)際上在走過場(chǎng)、圖形式，根本沒有有目的和實(shí)質(zhì)性的培訓(xùn)。
不僅農(nóng)村富余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移培訓(xùn)的質(zhì)量低，而且培訓(xùn)的經(jīng)費(fèi)也少。由于經(jīng)費(fèi)缺少，導(dǎo)致農(nóng)村職業(yè)學(xué)校建設(shè)嚴(yán)重滯后，這些即將走出學(xué)校的富余勞動(dòng)力動(dòng)手能力和操作水平完全達(dá)不到教學(xué)要求。
3、政策引導(dǎo)的力度不夠?qū)е赂挥鄤趧?dòng)力轉(zhuǎn)移滯后甚至造成回流近年來，教育部繼續(xù)把農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移培訓(xùn)工作作為職成教育重點(diǎn)工作來抓。我國(guó)政府對(duì)農(nóng)村職業(yè)教育非常重視，采取了不少措施促進(jìn)富余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移，但在速度和質(zhì)量方面顯得不夠理想，進(jìn)城的農(nóng)民始終存在著就業(yè)上的后顧之憂，為此不少地方的農(nóng)民依然在原籍保留著承包的土地和房產(chǎn)，作為自己的社會(huì)福利保障，甚至有的地方還出現(xiàn)已進(jìn)城的農(nóng)民又回到農(nóng)村的“人口回流現(xiàn)象”。
二、農(nóng)民職業(yè)教育培訓(xùn)是解決農(nóng)村富余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的重要途徑
農(nóng)村富余勞動(dòng)力的開發(fā)利用和就業(yè)轉(zhuǎn)移問題，已成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展全局的重大戰(zhàn)略問題。我認(rèn)為，要解決農(nóng)村富余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移中的問題，最關(guān)鍵的是對(duì)他們進(jìn)行職業(yè)教育培訓(xùn)，這樣才能從各個(gè)方面提供必要的保障。
1、開展農(nóng)民職業(yè)教育培訓(xùn)，提高農(nóng)村勞動(dòng)力素質(zhì)，為農(nóng)村富余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移提供前提條件
普及義務(wù)教育，強(qiáng)化農(nóng)村富余勞動(dòng)力職業(yè)技術(shù)教育和就業(yè)崗位培訓(xùn)，組建與農(nóng)村富余勞動(dòng)力就業(yè)相適應(yīng)的新機(jī)制已成為當(dāng)務(wù)之急。首先，加大科教投入力度。應(yīng)鼓勵(lì)多渠道投資，形成國(guó)家、企業(yè)、集體、農(nóng)民個(gè)體和社會(huì)籌資辦教育的多元投資機(jī)制；其次，運(yùn)用義務(wù)教育法，整頓農(nóng)村教育秩序，確保農(nóng)村普及教育。要用義務(wù)教育法幫助農(nóng)民克服短期經(jīng)濟(jì)行為，鼓勵(lì)支持子女上學(xué)，控制中小學(xué)生輟學(xué)率上漲；再次，發(fā)展農(nóng)村職業(yè)教育。要提高農(nóng)民素質(zhì)，調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)文化技術(shù)的積極性，必須搞好教育改革，大力興辦農(nóng)村職業(yè)學(xué)校，對(duì)于絕大多數(shù)不能升學(xué)的初、高中畢業(yè)生應(yīng)把他們組織起來進(jìn)行相應(yīng)的職業(yè)技術(shù)和實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)，提高專業(yè)技術(shù)素質(zhì)；
最后，采用多種形式，搞好農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的再教育，使農(nóng)村勞動(dòng)者在學(xué)校教育之后繼續(xù)受到教育。應(yīng)發(fā)展各種實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)班，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行科技知識(shí)培訓(xùn)。在新的歷史條件下，農(nóng)村職業(yè)技術(shù)學(xué)校一定要幫助農(nóng)民接受培訓(xùn)，使農(nóng)民學(xué)有所長(zhǎng)，學(xué)以致用，提高他們?cè)趧趧?dòng)市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)力，使他們不再像以前那樣，盲目來到城里找活干，陷入無(wú)序的困境中。培訓(xùn)的內(nèi)容為：(1)進(jìn)行觀念更新教育，解決“敢于離開土地”的問題；(2)進(jìn)行就業(yè)方向(包括崗位、行業(yè)、區(qū)域)指導(dǎo)，解決“離開土地后向何方”的問題；(3)進(jìn)行技術(shù)培訓(xùn)，解決“離開土地后如何生存和發(fā)展”的問題。
2、因地制宜，選擇職業(yè)教育培訓(xùn)模式，為富余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移搭建就業(yè)平臺(tái)
目前，關(guān)于農(nóng)民職業(yè)教育培訓(xùn)模式多種多樣，各具特色?？偟膩碚f，農(nóng)民職業(yè)教育培訓(xùn)模式有以下幾種：
(1)“訂單式”職教培訓(xùn)?！坝唵问健迸嘤?xùn)要求農(nóng)民同樣具有學(xué)歷證書和職業(yè)資格證書，突出農(nóng)民職業(yè)教育的職業(yè)性、定向性和生產(chǎn)性，使政府發(fā)揮主導(dǎo)性作用，健全勞動(dòng)力就業(yè)政策，更使在轉(zhuǎn)移過程中農(nóng)民充實(shí)自己，尋找一條致富的捷徑，達(dá)到政府、企業(yè)、學(xué)校與農(nóng)民互贏。
(2)“城鄉(xiāng)式”職教培訓(xùn)。城鄉(xiāng)融合是的理想，我國(guó)實(shí)行“城鄉(xiāng)式”職教培訓(xùn)將有力推動(dòng)富余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移。有部分職業(yè)學(xué)校實(shí)行“1+2”、“2+1”、“1+1+1”等靈活學(xué)制，促進(jìn)城鄉(xiāng)合作辦學(xué)和東西辦學(xué)。例如，江蘇與陜西、北京與內(nèi)蒙古、上海與云南等省區(qū)的合作就有明顯的成效。我認(rèn)為，“城鄉(xiāng)式”職教培訓(xùn)還可以在本省、市級(jí)或縣級(jí)進(jìn)行，只要制定適宜的課程，安排專業(yè)老師，就可以實(shí)現(xiàn)就近轉(zhuǎn)移。北京就是其中一個(gè)典型，社區(qū)學(xué)院成為富余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移的一個(gè)新亮點(diǎn)。
(3)“短長(zhǎng)班”職教培訓(xùn)。“短長(zhǎng)班”培訓(xùn)也就是平常所說的學(xué)歷教育與短期技術(shù)教育相結(jié)合的一種形式，它使職前和職后的溝通銜接緊密，學(xué)歷教育與短期培訓(xùn)同步進(jìn)行，多層次、多渠道、多類型的辦學(xué)路子為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和富余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移減少了經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，縮短了培訓(xùn)周期，滿足了市場(chǎng)對(duì)人才的需求。
(4)“專德心”職教培訓(xùn)。“?！敝笇I(yè)培訓(xùn)，“德”指職業(yè)道德培訓(xùn)，“心”則指心理學(xué)培訓(xùn)。農(nóng)民在接受職業(yè)教育培訓(xùn)的同時(shí)，也應(yīng)該進(jìn)行職業(yè)道德培訓(xùn)和職前、職后心理學(xué)培訓(xùn)，只有這樣，才能順利實(shí)施富余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移，營(yíng)造一個(gè)安定、團(tuán)結(jié)、繁榮的社會(huì)。
3、進(jìn)行終身化職業(yè)教育培訓(xùn)，完善就業(yè)服務(wù)體系，為富余勞動(dòng)力提供社會(huì)保障
關(guān)鍵詞：語(yǔ)言 文化 英語(yǔ)精讀課教學(xué) 文化滲透
語(yǔ)言是文化的反射體和載體。學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言不僅是對(duì)其發(fā)音、詞匯和語(yǔ)法等方面的學(xué)習(xí)掌握，也一定要包含對(duì)其豐富內(nèi)涵和知識(shí)背景的了解。否則，對(duì)這一語(yǔ)言的學(xué)習(xí)只是一知半解，或者存在很大的誤差。作為語(yǔ)言教學(xué)之一的英語(yǔ)教學(xué)，特別是基礎(chǔ)階段的精讀課教學(xué)也更是如此――離不開文化的滲透。
一、文化滲透在英語(yǔ)精讀課教學(xué)中的作用
語(yǔ)言是在一定民族文化、歷史背景下產(chǎn)生的記載人類社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程的符號(hào)，蘊(yùn)涵著豐富的諸如這一國(guó)家的傳統(tǒng)習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)和價(jià)值觀念等文化內(nèi)涵。若在語(yǔ)言教學(xué)中忽略文化的滲透，那么即使你掌握了地道的發(fā)音、豐富的詞匯、標(biāo)準(zhǔn)的語(yǔ)法，在單純的閱讀或?qū)嶋H的與外國(guó)人的交流中都會(huì)出現(xiàn)一些諸如理解誤差、鬧笑話甚至是傷及對(duì)方感情等問題。比如說我們中華民族自古把龍視為民族的象征，龍是吉祥、幸運(yùn)和權(quán)威的代名詞。但是英語(yǔ)中與漢語(yǔ)龍對(duì)應(yīng)的dragon一詞卻是邪惡、壞運(yùn)氣的象征。所以才會(huì)有把“亞洲四小龍”翻譯成“Four Tigers of Asia”而不是“Four Dragons of Asia”的譯法。如果你不了解這一中英文化的差異，在交流或是學(xué)習(xí)的過程中產(chǎn)生誤解是無(wú)法避免的。中英語(yǔ)言文化內(nèi)涵的差異是只有通過在語(yǔ)言學(xué)習(xí)的同時(shí)一起加以滲透來習(xí)得掌握的。所以費(fèi)賴斯說：“講授有關(guān)民族的文化和生活情況絕不是實(shí)用語(yǔ)言課的附加成分，不是與教學(xué)總目的全然無(wú)關(guān)的事情，不能因時(shí)間的有無(wú)或方便與否來決定取舍，它是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的各個(gè)階段不可缺少的部分?！?/p>
大學(xué)英語(yǔ)精讀課是大學(xué)英語(yǔ)專業(yè)課教學(xué)的基礎(chǔ)部分，也是學(xué)生入學(xué)以來最早接觸的課程之一，所以在其教學(xué)中科學(xué)有效地進(jìn)行文化滲透更具有重要意義。首先，在英語(yǔ)精讀課上適時(shí)地進(jìn)行文化滲透可以提高學(xué)生的閱讀理解能力。如果對(duì)英語(yǔ)相關(guān)文化背景知識(shí)了解很多，就會(huì)加快理解速度、加深理解深度。比如精讀課上講到的Twelve Angry Men一課，如果不在課前介紹一下美國(guó)司法制度和陪審團(tuán)制度運(yùn)作規(guī)程及相關(guān)詞匯（因?yàn)槠渑c中國(guó)司法制度存在的差異），學(xué)生們就會(huì)產(chǎn)生理解上的障礙。其次，對(duì)學(xué)生寫作水平的提高有很大幫助。因?yàn)橹挥辛私饬宋鞣饺说乃季S方式，才能和自己的劃清界限，從而寫出標(biāo)準(zhǔn)地道的英語(yǔ)文章來。再次就是對(duì)學(xué)生英語(yǔ)交際能力的提高有相當(dāng)?shù)膸椭?。只有了解了西方人的文化?xí)俗和價(jià)值觀念等，才能培養(yǎng)出得體的交際禮儀。比如Good Manners in England一課只是介紹了與英國(guó)人交往的一些基本禮儀，我在實(shí)際的教學(xué)中又適當(dāng)進(jìn)行了擴(kuò)充，這樣學(xué)生們對(duì)西方禮儀有了更多了解，在以后的交際中就會(huì)多加注意，交往起來也就更得心應(yīng)手。最后，適當(dāng)?shù)奈幕瘽B透還能拓寬學(xué)生的知識(shí)面?？傊挥性皆缦率?，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的潛移默化的影響就越深，取得的成效才會(huì)越顯著。
二、如何在英語(yǔ)精讀課教學(xué)中進(jìn)行文化滲透
在最近幾年的英語(yǔ)精讀課教學(xué)中，我不斷摸索研究，總結(jié)了如下幾個(gè)文化滲透的方式：
（一）課堂滲透
課堂可以說是最直接進(jìn)行文化滲透的地方，抓住這一環(huán)節(jié)進(jìn)行自覺自然的滲透會(huì)起到事半功倍的效果。
1.詞語(yǔ)教學(xué)中的文化滲透詞語(yǔ)的文化內(nèi)涵包括詞的內(nèi)涵意義、感彩、聯(lián)想意義以及某些成語(yǔ)、諺語(yǔ)、慣用語(yǔ)的文化背景等方面。由于不同的文化背景，即使表面意思完全相同的詞匯也會(huì)有不同的聯(lián)想意義，在用法上也會(huì)有很大的差異。比如講到black sheep時(shí)，說“Tom is the black sheep in his family.” 讓同學(xué)們自己理解可能會(huì)存在誤差，這時(shí)候教師補(bǔ)充黑色和白色在英語(yǔ)里的意思及發(fā)展背景就會(huì)有助于他們正確的理解。所以在精讀課上講解詞語(yǔ)的時(shí)候，教師應(yīng)該適時(shí)地?cái)U(kuò)充英語(yǔ)詞匯的外延意思，使學(xué)生能夠準(zhǔn)確理解詞匯的語(yǔ)義并加以使用。
2. 篇章（全文）教學(xué)中的文化滲透在學(xué)習(xí)每篇新課文之前，對(duì)其文化及歷史背景知識(shí)進(jìn)行介紹，以有助于學(xué)生更好地理解課文主旨，并達(dá)到擴(kuò)展這方面知識(shí)的目的。比如在講到Clearing in the Sky這篇文章的時(shí)候，我先給學(xué)生們介紹了傳統(tǒng)的American values，學(xué)生們?cè)诹私饬诉@些背景知識(shí)以后才對(duì)文中老父親執(zhí)著一生在高山的林中開墾荒地的依賴自我、尊重艱苦勞作和頌揚(yáng)農(nóng)村生活方式等精神有所理解，進(jìn)而增進(jìn)了對(duì)文章主旨的深刻把握。
3. 細(xì)節(jié)教學(xué)中的文化滲透這包括三個(gè)方面：一是不放過教學(xué)過程中可以向?qū)W生傳授英語(yǔ)文化知識(shí)的每一個(gè)細(xì)節(jié)。比如在講到Darken your Graying Hair, and Hide your Fright一課時(shí)，遇到了這樣一句話：“One is a sphinx, one seems almost removed, and one sees it all. ”我發(fā)現(xiàn)其中sphinx是一個(gè)很有講頭的細(xì)節(jié)：當(dāng)sphinx寫成Sphinx時(shí)，是希臘神話中獅身人面的怪獸；他問路人的Riddle of the Sphinx（“斯芬克司之謎”）；以O(shè)edipus成功猜謎而后引發(fā)的一系列故事為由來的Oedipus Complex（戀母情節(jié)）等。這樣不但擴(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)面，有助于他們理解，更提高了教學(xué)的趣味性。二是對(duì)所學(xué)文章進(jìn)行深入的語(yǔ)言風(fēng)格、寫作手法、修辭手法等方面的分析，并與漢語(yǔ)中的這些技巧進(jìn)行對(duì)比，提高英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生的文學(xué)欣賞和語(yǔ)言應(yīng)用能力。比如在講到The Nightingale and the Rose一課，我就介紹了fairy tale這一文體以及相應(yīng)的寫作風(fēng)格和特點(diǎn)。還有Button，Button這一課的fantasy的文體等等。三是利用生活中遇到的每一個(gè)西方的節(jié)日，給學(xué)生講授與之相關(guān)的來歷、風(fēng)俗和習(xí)慣。比如Easter，Halloween和 Christmas等。
（二）充分利用直觀教具，寓教于樂
除了課堂講解的文化滲透，教師還可以通過引導(dǎo)學(xué)生收看一些電影、各種記錄片片段，或者收聽一些英文原聲聽力材料使他們了解英美國(guó)家的風(fēng)土人情，學(xué)到與英語(yǔ)文化有關(guān)的交際方法和手段。比如還是Twelve Angry Men一課，除了可以在課前介紹美國(guó)司法詞匯，還可以給學(xué)生們播放《律政俏佳人（Legally Blond）》這類的涉及美國(guó)司法制度的電影片段，加深學(xué)生們對(duì)美國(guó)司法制度和陪審團(tuán)制度的理解，從而有助于他們對(duì)課文內(nèi)容的把握。
但是有一點(diǎn)需要特別注意的就是教師在運(yùn)用這些輔助直觀教具的時(shí)候不能只單純地讓學(xué)生自由觀賞和收聽，因?yàn)榇蠖鄶?shù)時(shí)間學(xué)生在沒有老師的指導(dǎo)下會(huì)不自覺地轉(zhuǎn)移注意重心，獲得的信息也會(huì)受到限制，難以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。所以教師在這個(gè)時(shí)候要給予必要的解釋說明和指導(dǎo)。
（三）豐富的課外活動(dòng)
學(xué)習(xí)和掌握外國(guó)文化僅僅靠有限的課堂時(shí)間是不夠的，學(xué)生還必須充分利用課外時(shí)間擴(kuò)大自己的語(yǔ)言文化知識(shí)。教師要經(jīng)常鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)生在課余時(shí)間閱讀英美文學(xué)作品和英語(yǔ)報(bào)刊，并提醒他們?cè)陂喿x時(shí)留心積累有關(guān)文化背景和社會(huì)習(xí)俗等方面的知識(shí)，并隨后組織一些知識(shí)競(jìng)賽等。這樣有利于培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)和能力。此外，教師還要多組織一些生動(dòng)活潑的課外活動(dòng)，讓學(xué)生在真實(shí)語(yǔ)言環(huán)境中體會(huì)和運(yùn)用英語(yǔ)。比如英語(yǔ)角、英語(yǔ)周、英語(yǔ)晚會(huì)、英語(yǔ)戲劇大賽等等。還可以適時(shí)地邀請(qǐng)一些外籍教師參與進(jìn)來，比如一起舉行萬(wàn)圣節(jié)化妝晚會(huì)。通過與外籍教師的接觸，學(xué)生往往能學(xué)到許多課堂上學(xué)不到的生動(dòng)的文化背景知識(shí)。
三、結(jié)語(yǔ)
人的語(yǔ)言受本民族文化長(zhǎng)期熏陶，所以不同的文化背景和歷史形態(tài)也會(huì)通過語(yǔ)言反映出來。要想達(dá)到不同文化背景的人之間的成功和諧的交際，必須要了解深知目標(biāo)語(yǔ)文化。大學(xué)英語(yǔ)精讀課正是為大學(xué)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生實(shí)現(xiàn)跨文化交際打基礎(chǔ)的課程，所以我們更應(yīng)該有意識(shí)地從跨文化交際的角度多向?qū)W生介紹英語(yǔ)國(guó)家文化，并分析比較漢語(yǔ)文化與英語(yǔ)國(guó)家文化的差異，從而提高他們的跨文化交際意識(shí)，培養(yǎng)他們的語(yǔ)用能力，這樣他們?cè)谂c外國(guó)人打交道時(shí)才能減少語(yǔ)用失誤，使交際得以順利進(jìn)行。
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