時(shí)間：2023-03-10 14:48:02
導(dǎo)語(yǔ)：在船政文化論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1.經(jīng)濟(jì)決定律
經(jīng)濟(jì)決定律，是指生產(chǎn)力的因素、經(jīng)濟(jì)的因素最終決定著思想政治教育的發(fā)生進(jìn)程。馬克思指出：“物質(zhì)生活和生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！盵1（]P82）恩格斯在致約•布洛赫的信中指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。”[1]（P695）這一基本原理同樣也適用于對(duì)思想政治教育發(fā)生過(guò)程的分析。在思想政治教育發(fā)生的要素中，生產(chǎn)力要素、經(jīng)濟(jì)要素不僅決定著生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系等客觀要素的形成，而且也從根本上決定著社會(huì)意識(shí)、個(gè)體意識(shí)等主觀要素的形成。思想政治教育的發(fā)生是生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，一定階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)決定著思想政治教育發(fā)生、發(fā)展的根本目的。思想政治教育內(nèi)在于生產(chǎn)力的發(fā)展需要中，最終為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。同時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展通過(guò)影響整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的變化，間接地產(chǎn)生對(duì)思想政治教育的需求，從而推動(dòng)思想政治教育實(shí)踐的產(chǎn)生。階級(jí)社會(huì)思想政治教育的正式產(chǎn)生，正是原始社會(huì)末期生產(chǎn)力發(fā)展給上層建筑和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域帶來(lái)的必然結(jié)果。思想政治教育發(fā)生的各種偶然要素也都是在經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，對(duì)經(jīng)濟(jì)要素的補(bǔ)充和反映。恩格斯在致瓦•博爾吉烏斯的信中精辟地闡明了歷史發(fā)展過(guò)程中的偶然性和必然性的關(guān)系。他指出：“我們所研究的領(lǐng)域越是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)，越是接近于純粹抽象的意識(shí)形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲線就越是曲折。如果您劃出曲線中的中軸線，您就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所考察的時(shí)期越長(zhǎng)，所考察的范圍越廣，這個(gè)軸線就越同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線接近于平行?！盵1（]P733）在思想政治教育發(fā)生的過(guò)程中，雖然其何時(shí)發(fā)生、何地發(fā)生、以什么形式發(fā)生等都是偶然的，但從歷史發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)趨勢(shì)來(lái)看，這些偶然要素最終都要受到經(jīng)濟(jì)的制約。作為上層建筑領(lǐng)域里的一種實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育的產(chǎn)生最終根源于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展需求，最終為一定階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)，這是思想政治教育發(fā)生的深層根源。
2.政治催化律
政治催化律，是指在思想政治教育的發(fā)生過(guò)程中，政治因素起到了催化作用。政治是人類實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。思想政治教育雖然萌芽于原始社會(huì)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的孕育期，但促使思想政治教育產(chǎn)生的歷史大事件，卻是政治生活和階級(jí)的出現(xiàn)。政治上層建筑一旦形成，就成為一種現(xiàn)實(shí)的、獨(dú)立的力量影響思想上層建筑。思想政治教育正是伴隨著階級(jí)的政治實(shí)踐一同產(chǎn)生和發(fā)展的。一定的政治集團(tuán)特別是階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)其自身政治利益和經(jīng)濟(jì)利益，總是對(duì)各種政治關(guān)系進(jìn)行著思想調(diào)控，以達(dá)成政治共識(shí)，統(tǒng)一政治行為，同時(shí)向社會(huì)成員灌輸一定政治集團(tuán)和階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，生產(chǎn)和再生產(chǎn)其所期望的政治關(guān)系和政治秩序。而統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治，更加重視對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)及社會(huì)成員的思想統(tǒng)治，自覺、主動(dòng)地進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的調(diào)控，采取各種手段和方法來(lái)傳播、灌輸本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，抑制、消除有害于本階級(jí)利益的意識(shí)形態(tài)。總之，階級(jí)的政治活動(dòng)特別是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)成員所施加的意識(shí)形態(tài)影響活動(dòng)是思想政治教育產(chǎn)生的催化劑。政治活動(dòng)對(duì)思想政治教育產(chǎn)生的催化作用表現(xiàn)在：政治活動(dòng)直接催生了思想政治教育的主體——一定的階級(jí)或政治集團(tuán)；政治活動(dòng)賦予了思想政治教育以本質(zhì)的規(guī)定性——階級(jí)性和政治性；政治活動(dòng)使思想政治教育從原始社會(huì)自發(fā)的萌芽形態(tài)轉(zhuǎn)變由一定階級(jí)或政治集團(tuán)實(shí)施的，為實(shí)現(xiàn)某種政治目的而進(jìn)行的有組織、有計(jì)劃、有目的的正式形態(tài)；政治活動(dòng)鑄造了思想政治教育的基本內(nèi)容——政治意識(shí)形態(tài)；等等。總之，政治活動(dòng)對(duì)于思想政治教育的產(chǎn)生發(fā)揮著全面的、根本的、本質(zhì)的推動(dòng)作用。
3.文化傳承律
文化傳承律，是指在思想政治教育的發(fā)生過(guò)程中，文化價(jià)值觀的傳承構(gòu)成了思想政治教育產(chǎn)生的深層依據(jù)。所有文化都是習(xí)得的而不是生物學(xué)遺傳的，著名的人類學(xué)家拉爾夫•林頓把這稱之為人的“社會(huì)遺傳”或“濡化”（enculture）。[5（]P42）文化傳承是人類文明發(fā)展和人類自身發(fā)展的內(nèi)在需求。人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的積極成果需要通過(guò)世代相傳，才能實(shí)現(xiàn)文明的歷史繼承和歷史創(chuàng)造，使人類文明的火種照亮人類自身前進(jìn)的道路。在文化的傳承中，反映一定社會(huì)群體、集團(tuán)特別是一定階級(jí)和國(guó)家根本利益和深層文化追求的世界觀、人生觀和價(jià)值觀是核心內(nèi)容，這些核心的文化價(jià)值觀滲透在一定的思想文化、道德文化、政治文化中，成為一定社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)核。如果在文化的代際相傳中，缺失了這一核心的內(nèi)容，就抽掉了文化的靈魂和精髓。正如中華民族精神的弘揚(yáng)和培育一樣，如果沒有抓住自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)奮斗、互助友愛等這些反映中華民族精神核心的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，不能使這些核心價(jià)值觀得以發(fā)揚(yáng)光大，就不能使中華文化的靈魂和精髓薪火相傳。正是中華民族悠久的道德文明和德育傳統(tǒng)，使中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)核得以世代相傳，內(nèi)化在中國(guó)人的深層文化心理結(jié)構(gòu)之中。而在人類發(fā)明的各種保存和延續(xù)文化傳統(tǒng)的手段中，思想政治教育正是傳遞人類文化價(jià)值觀的重要方式之一。知識(shí)技能的教育可以使人類的物質(zhì)文明得以延傳，而思想政治教育則可以使人類的精神文明、政治文明和反映社會(huì)發(fā)展方向的社會(huì)意識(shí)形態(tài)得以延傳。在國(guó)家和統(tǒng)治階級(jí)對(duì)社會(huì)成員所進(jìn)行的思想教育、道德教育、政治教育等實(shí)踐活動(dòng)中，不僅實(shí)現(xiàn)了一定文化的社會(huì)化和代際傳遞，而且也使主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)得到了傳播和確立，充分地彰顯了思想政治教育之于文化傳承的重要意義。思想政治教育通過(guò)向下一代進(jìn)行世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教育，使一定文化的核心、靈魂和精髓傳之于后世，從而也體現(xiàn)了思想政治教育所擔(dān)負(fù)的文化使命。
4.要素充足律
要素充足律，是指在思想政治教育發(fā)生的過(guò)程中，各種要素必須齊全、充足。思想政治教育的發(fā)生雖然是一個(gè)歷史事實(shí)，但卻是各種主客觀條件共同作用的結(jié)果。一方面，思想政治教育的產(chǎn)生離不開一定的客觀條件。其中包括一定的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)組織形式等。思想政治教育的產(chǎn)生既是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在需求，也是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物。生產(chǎn)力的發(fā)展孕育著思想政治教育的萌芽，為思想政治教育的產(chǎn)生準(zhǔn)備了物質(zhì)前提和基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分化，創(chuàng)造了專門從事精神生產(chǎn)的社會(huì)群體，從而為思想政治教育主體提供了雛形。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，階級(jí)作為一種重要的社會(huì)組織形式和社會(huì)政治集團(tuán)，為思想政治教育的產(chǎn)生提供了直接的社會(huì)力量。另一方面，思想政治教育的產(chǎn)生離不開一定的主觀條件。這些主觀條件包括社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平，個(gè)體意識(shí)的自覺程度等。社會(huì)對(duì)思想政治教育的意識(shí)是一種社會(huì)自我意識(shí)，也即社會(huì)主體對(duì)思想政治教育需求的自我體察和對(duì)思想政治教育價(jià)值的自主認(rèn)識(shí)。而這種社會(huì)自我意識(shí)，經(jīng)歷了從無(wú)到有、從自發(fā)到自覺、從感性到理性的發(fā)展階段，最終才推動(dòng)著思想政治教育意識(shí)的真正形成。思想政治教育的產(chǎn)生同時(shí)也受到個(gè)體自我意識(shí)的制約。沒有個(gè)體自我意識(shí)的覺醒，就沒有個(gè)體對(duì)自我主觀世界進(jìn)行改造的自覺，自然也不會(huì)產(chǎn)生接受這種自我改造的主動(dòng)性，思想政治教育也就不會(huì)在個(gè)體身上現(xiàn)實(shí)地產(chǎn)生。當(dāng)然，還存在著其他一些偶然因素，比如思想政治教育發(fā)生的具體時(shí)機(jī)、情勢(shì)等，它們也在一定程度上參與到思想政治教育發(fā)生的過(guò)程中。只有歷史的發(fā)展為思想政治教育的產(chǎn)生創(chuàng)造了充分、足夠的主客觀條件，思想政治教育才能發(fā)生。
5.主體主導(dǎo)律
主體主導(dǎo)律，是指在思想政治教育的發(fā)生過(guò)程中，主體始終發(fā)揮著主導(dǎo)的作用。思想政治教育作為主體的一種社會(huì)實(shí)踐，是人類主體性的表征和外化，確證著主體的本質(zhì)力量。思想政治教育的主體是思想政治教育活動(dòng)的組織者、發(fā)起者和實(shí)施者。思想政治教育的發(fā)生必須有主體的依托和推動(dòng)。沒有人類主體意識(shí)的覺醒，沒有人類主體能力的形成，就不可能有現(xiàn)實(shí)的思想政治教育主體的產(chǎn)生，思想政治教育也就無(wú)從產(chǎn)生。思想政治教育主體的主體意識(shí)，主導(dǎo)著思想政治教育的觀念生成。思想政治教育主體的主體能力，主導(dǎo)著思想政治教育的現(xiàn)實(shí)生成。[6]在思想政治教育發(fā)生的要素中，主體始終處于積極的、主動(dòng)的、主導(dǎo)的地位，扮演著組織思想政治教育內(nèi)容，運(yùn)用思想政治教育載體，作用于思想政治教育客體，推動(dòng)思想政治教育各要素相互聯(lián)系、相互作用和思想政治教育過(guò)程有效展開的角色。思想政治教育主體的形成是思想政治教育產(chǎn)生的主導(dǎo)性要素和關(guān)鍵步驟。只有思想政治教育主體真正具備了相應(yīng)的主體素質(zhì)，思想政治教育才能成為人類本質(zhì)力量的反映，也才能發(fā)起、實(shí)施具體的思想政治教育活動(dòng)，從而主導(dǎo)整個(gè)思想政治教育發(fā)生、發(fā)展的全過(guò)程。
6.客體主動(dòng)律
客體主動(dòng)律，是指在思想政治教育的發(fā)生過(guò)程中，客體發(fā)揮著不可忽視的主動(dòng)作用。思想政治教育的客體雖然是思想政治教育主體作用和塑造的對(duì)象，但在思想政治教育發(fā)生過(guò)程中，其作用卻不可小視。如果沒有客體的主動(dòng)性，思想政治教育也不可能產(chǎn)生?？腕w對(duì)自我思想政治品德現(xiàn)狀的認(rèn)知、判斷和進(jìn)行自我改造的動(dòng)機(jī)、情感等心理要素，對(duì)于客體是否能成為思想政治教育的現(xiàn)實(shí)對(duì)象，思想政治教育是否能夠在個(gè)體身上具體地發(fā)生都具有根本意義。如果客體完全缺乏對(duì)自我思想政治品德現(xiàn)狀的自覺體認(rèn)和提升動(dòng)機(jī)，如果客體的接受能力還沒有發(fā)展到能夠承載和消化一定思想政治教育信息的程度，那么就很可能使主體的思想政治教育活動(dòng)失去現(xiàn)實(shí)的對(duì)象，成為毫無(wú)意義的單邊操作，使思想政治教育活動(dòng)成為一種外在的、自為的存在。只有客體形成了一定的自主意識(shí)和主體能力，具備了接受思想政治教育的主動(dòng)性，才能真正成為思想政治教育的現(xiàn)實(shí)客體，也才能推動(dòng)思想政治教育的產(chǎn)生。
7.介體聯(lián)結(jié)律
介體聯(lián)結(jié)律，是指在思想政治教育的發(fā)生過(guò)程中，介體發(fā)揮著聯(lián)結(jié)思想政治教育主體和客體，推動(dòng)思想政治教育產(chǎn)生的媒介作用。思想政治教育的內(nèi)容、載體等是思想政治教育主體和客體相互作用的橋梁和紐帶。思想政治教育實(shí)踐離不開一定的中介，中介是思想政治教育實(shí)踐借以產(chǎn)生的渠道和途徑。如果沒有一定的思想政治教育信息，沒有一定的傳播思想政治教育信息的渠道，那么思想政治教育主體和客體就成為相互割裂、互不相干的實(shí)體，就失去了彼此作為主體和客體的意義，更加不可能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的思想政治教育主客體關(guān)系。只有在一定的思想政治教育主客體關(guān)系中，思想政治教育才可能發(fā)生。而促使思想政治教育主客體關(guān)系形成的要素，就是思想政治教育介體的形成。因此，思想政治教育的介體聯(lián)結(jié)著思想政治教育主體和客體，同時(shí)也是維系思想政治教育實(shí)踐賴以形成和發(fā)展的重要命脈。
8.交互作用律
(一)傳統(tǒng)文化與高校思想政治教育的辯證關(guān)系
一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化有較強(qiáng)思政教育功能，為高校思政教育提供重要的教育資源，傳統(tǒng)文化精髓對(duì)于大學(xué)生“大到價(jià)值觀、人生觀的養(yǎng)成，愛國(guó)主義精神的培養(yǎng)，小到修身養(yǎng)性，正確處理人際關(guān)系和心理健康問題等”都有積極的促進(jìn)作用;另一方面，高校思政教育具有深層的文化內(nèi)涵，其本質(zhì)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行有意識(shí)、有計(jì)劃、有步驟的思想干預(yù)和行為引導(dǎo)，目標(biāo)是通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值教育提升大學(xué)生綜合文化素養(yǎng)。因此，思政教育在一定程度上屬于文化活動(dòng)，具有較深厚的文化底蘊(yùn)，與傳統(tǒng)文化更有互通互補(bǔ)的緊密聯(lián)系。當(dāng)前，部分高校將《論語(yǔ)》《大學(xué)》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典讀物作為教學(xué)教材，開設(shè)專門的國(guó)學(xué)課程，這說(shuō)明將傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到高校思政教育中勢(shì)在必行。
(二)傳統(tǒng)文化元素在高校思想政治教育中的運(yùn)用現(xiàn)狀
目前，部分高校正積極著手加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在思政教育中的實(shí)際運(yùn)用，但這項(xiàng)工作仍有欠缺，仍需進(jìn)行全新、全面的構(gòu)建。首先，各方的重視度不足。受應(yīng)試教育影響，部分思政工作者難以轉(zhuǎn)變固有觀念。部分高校由于教學(xué)資金、資源等方面顧慮，無(wú)法全面推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育。教育部門也缺乏有針對(duì)性的強(qiáng)有力的方針，未形成機(jī)制保障;其次，在思政教育中的傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容缺乏實(shí)效性。高校思想政治教育的主要通過(guò)“兩課”開展，課程中涉及的傳統(tǒng)文化內(nèi)容尚不完善。盡管部分高校開設(shè)了《國(guó)學(xué)經(jīng)典解讀》《傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》等選修課程，但仍存在內(nèi)容不充實(shí)、結(jié)構(gòu)不合理等問題;最后，在思政教育中運(yùn)用傳統(tǒng)文化元素方法相對(duì)陳舊。各類現(xiàn)代教育手段未能廣泛應(yīng)用到高校思政教育工作中，部分高校只是直接搬用教育手段，沒有與實(shí)際教學(xué)結(jié)合起來(lái)，也“沒有形成教育手段現(xiàn)代化的覆蓋網(wǎng)絡(luò)”。
二、拓展傳統(tǒng)文化元素在高校思想政治教育中的運(yùn)用途徑
(一)立足傳統(tǒng)文化完善教育理念
首先，在傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用中堅(jiān)持教育觀，并進(jìn)行批判性繼承和吸收。既要尊重傳統(tǒng)文化和民族歷史，也不能頌古非今，要以辯證的、發(fā)展的態(tài)度挖掘傳統(tǒng)文化中的有益成分，并在教學(xué)活動(dòng)中對(duì)其進(jìn)行時(shí)代性的解讀和運(yùn)用，使其與社會(huì)主義核心價(jià)值體系相結(jié)合，與大學(xué)生實(shí)際相結(jié)合;其次，堅(jiān)持以學(xué)生為本的教育理念。傳統(tǒng)文化講求以“德”為立人之本，這與當(dāng)前以德育人的教育方針相契合，也為高校思政教育提供了方向。思政教育者應(yīng)充分了解傳統(tǒng)文化中對(duì)立人、育人、樹人的要求，結(jié)合人才發(fā)展需求設(shè)定思想政治教育目標(biāo)，從學(xué)生發(fā)展的角度出發(fā)，培養(yǎng)其成為具有一定文化底蘊(yùn)和較高社會(huì)價(jià)值的人才;最后，要做到現(xiàn)代教育觀與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。例如，建構(gòu)主義教育觀認(rèn)為，教學(xué)活動(dòng)應(yīng)注重學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的主動(dòng)探索和建構(gòu)。這就要求思政教育者有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和吸收傳統(tǒng)文化精髓，實(shí)現(xiàn)其對(duì)傳統(tǒng)文化的自主建構(gòu)和應(yīng)用，使學(xué)生在實(shí)際操作中感受傳統(tǒng)文化的博大精深。
(二)豐富和創(chuàng)新教育形式及內(nèi)容
第一，從形式方面講應(yīng)尋求多樣化的教育形式。例如，以傳統(tǒng)節(jié)日、學(xué)校重大事件為契機(jī)，通過(guò)文藝節(jié)目、典禮活動(dòng)、演出、論壇等大學(xué)生所喜聞樂見的形式，將傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到思政教育中。還可開展以傳統(tǒng)文化為主題的文藝作品展示、文學(xué)作品創(chuàng)作、網(wǎng)頁(yè)制作、網(wǎng)站設(shè)計(jì)、宣傳片設(shè)計(jì)等競(jìng)賽，促進(jìn)大學(xué)生吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，使其自覺繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。另外，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、報(bào)紙、雜志等媒介展現(xiàn)和傳播傳統(tǒng)文化。例如，可組織大學(xué)生收看“百家講壇”等電視欄目及反映傳統(tǒng)文化的影視劇、紀(jì)錄片、宣傳片等。教師也可以運(yùn)用微博、微信等向大學(xué)生傳播傳統(tǒng)文化，形成線上線下思政教育的合力;第二，從教學(xué)內(nèi)容方面講，應(yīng)充分挖掘傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核，創(chuàng)造性地將其轉(zhuǎn)化為思政教學(xué)內(nèi)容。例如，“儒家講求‘人不知而不慍’和‘吾日三省乎吾身’的內(nèi)修和內(nèi)省，道家主張‘道法自然’”，這些傳統(tǒng)文化思想精髓、琴棋書畫禮等文化技能以及傳統(tǒng)文學(xué)、古典戲劇、古代建筑、中醫(yī)養(yǎng)生等文化知識(shí)，都應(yīng)作為思政教育的教學(xué)內(nèi)容。
(三)全面優(yōu)化校園文化環(huán)境建設(shè)
首先，各高校應(yīng)圍繞思政教育目標(biāo)及自身辦學(xué)特點(diǎn)，結(jié)合傳統(tǒng)文化構(gòu)建，激發(fā)大學(xué)生愛國(guó)感情、愛校深情、學(xué)習(xí)熱情和生活激情的大學(xué)精神。在大學(xué)精神的構(gòu)建過(guò)程中可聘請(qǐng)傳統(tǒng)文化方面的專家，結(jié)合教學(xué)實(shí)情和人才培養(yǎng)方案將傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性地體現(xiàn)在大學(xué)精神中;其次，通過(guò)高校校園自然環(huán)境建設(shè)優(yōu)化校園文化環(huán)境。從校園建設(shè)、建筑布置、校園管理等角度著手為大學(xué)生創(chuàng)造優(yōu)美舒適的環(huán)境，使學(xué)生樹立向往美好生活、熱愛自然、追求崇高理想的心態(tài)，對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化起到寓學(xué)于情、寓教于景的效果。例如，北京大學(xué)的建筑物多為古式建筑，校園的湖泊、拱橋、樓閣等也具有傳統(tǒng)文化元素，使大學(xué)生在日常生活中接受傳統(tǒng)文化的熏陶，提升對(duì)傳統(tǒng)文化的了解程度和情感認(rèn)同;最后，通過(guò)校園文化宣傳系統(tǒng)，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生中的宣傳力度?？沙浞掷媒虒W(xué)樓、辦公樓、體育館、圖書館、食堂、學(xué)生宿舍等場(chǎng)所，建立集校報(bào)、?？?、校園電視、校園廣播、校內(nèi)網(wǎng)、報(bào)欄、展品等宣傳設(shè)施于一體的傳統(tǒng)文化宣傳系統(tǒng)。
三、結(jié)語(yǔ)
【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化 當(dāng)代思想政治教育
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻影響
中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，深刻地影響著我們民族的社會(huì)生活和人民的精神風(fēng)貌。我們今天所說(shuō)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在整體上是指以儒家文化為主、以佛道文化為輔的中華民族的文化體系。從根本上說(shuō)，人類所受的教育就是文化的教育。利用中國(guó)古代的文化典籍教人育人，這可以說(shuō)是孔門道德教育，亦即思想政治教育的特征之一。在新加坡，政府不僅頻頻開展“禮貌運(yùn)動(dòng)”、“敬老周運(yùn)動(dòng)”，還邀集海外專家編寫《儒家倫理》，用作中學(xué)倫理道德的教材。其主持者劉蕙霞博士在談到開設(shè)這一課程的初衷時(shí)說(shuō)：“新加坡在這二十多年來(lái)，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，成為一個(gè)工業(yè)化和現(xiàn)代化社會(huì)。隨著社會(huì)環(huán)境的變遷，舊的傳統(tǒng)觀念被沖淡了，而新的價(jià)值觀念還未確立起來(lái)，加上新加坡是一個(gè)開放的社會(huì)，外國(guó)文化和價(jià)值觀能夠自由傳播，容易影響青少年的思想行為。在這種環(huán)境里，不少關(guān)心年輕人道德觀念的人，都深覺年輕人有過(guò)分西化的傾向。糾正這種偏差以及加強(qiáng)學(xué)生的價(jià)值觀念，便成為教導(dǎo)儒家倫理的一個(gè)特殊任務(wù)了?！迸c新加坡類似的還有日本、韓國(guó)等國(guó)，他們都不排斥儒家文化，反而都比較注重儒家倫理道德的教育。這說(shuō)明，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不與現(xiàn)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相矛盾，它可以推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，把中國(guó)傳統(tǒng)文化排斥在思想政治教育之外，是完全沒有道理的。
二、傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想道德教育資源
對(duì)于今天的思想政治工作來(lái)講，面對(duì)外來(lái)文化的侵襲，以及經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌所引起的價(jià)值觀念的嬗變，挖掘傳統(tǒng)文化道德教育資源顯得尤為重要。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德，概括起來(lái)講包括五個(gè)方面： ①?gòu)?qiáng)調(diào)為民族、為集體、為國(guó)家的整體主義精神。整體主義精神是中華民族的一種強(qiáng)大凝聚力，是中國(guó)自古以來(lái)愛國(guó)主義思想的基石。在當(dāng)前改革開放的新形勢(shì)下，對(duì)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)加以改造與繼承，必將有利于發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神、為人民服務(wù)的精神，尤其是克服個(gè)人利己主義，抵制腐化墮落行為。②推崇仁愛，講究禮儀?！凹核挥?，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是人們處理自己與他人關(guān)系所應(yīng)遵循的原則。正是從這種“仁愛”原則出發(fā)，在人和人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“人和”、“和諧”、“以和為貴”、“和氣生財(cái)”的思想。“禮”是中國(guó)文化的突出精神，好禮、有禮、注重禮儀是中國(guó)人立身處世的重要美德。今天，我們更應(yīng)該弘揚(yáng)這種美德，講文明，懂禮貌，知禮節(jié)，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。③追求精神境界和高尚的理想人格。發(fā)憤忘食，樂以忘憂，這種樂觀向上的人生態(tài)度，千百年來(lái)激勵(lì)人們?cè)诶щy和挫折面前，泰然處之，積極進(jìn)取，也鑄就了中華民族安貧樂道、越是艱難越向前的進(jìn)取精神。④勤勞質(zhì)樸。中華民族是勤勞、善良、質(zhì)樸的民族。“民生在勤，勤則不匱”，“勤有功，戲無(wú)益”等早已成為人們生活態(tài)度、審美標(biāo)準(zhǔn)、道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值尺度。⑤強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)踐履，注重道德認(rèn)知和道德行為的統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)道德思想，特別強(qiáng)調(diào)“為仁由己”的道德主體精神，一個(gè)人只要立志向善，就一定能成為道德高尚的人，并且強(qiáng)調(diào)“知”與“行”的統(tǒng)一。
三、傳統(tǒng)文化中可資利用的思想政治教育方法
（1）學(xué)校、家庭、社會(huì)教育相結(jié)合的綜合教育法。中國(guó)古代教育家很早就認(rèn)識(shí)到教育是整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，許多教育問題實(shí)質(zhì)上是社會(huì)問題，必須把它置于整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中加以考察解決?？鬃舆€提出”國(guó)之本在家”的思想，重視家庭倫理和社會(huì)道德“孝悌忠信”的教育。因此當(dāng)前思想政治工作要充分發(fā)揮學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育三者的作用，使其相互影響，相互補(bǔ)充，以取得最佳的教育效能。
（2）注重道德教育與自我修養(yǎng)相結(jié)合?？鬃釉谧约旱乃枷塍w系中發(fā)展了一種“愛人”的境界，怎樣才能“愛人”達(dá)到“仁”的境界呢？孔子認(rèn)為必須高揚(yáng)“良知”，發(fā)揚(yáng)“本性”將心比心，推己及人?？鬃诱f(shuō)“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)省也”，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)省，就是說(shuō)人的良好品德的形成，必須通過(guò)內(nèi)心自省的方式，吸取正確的東西，拋棄錯(cuò)誤的東西，最終達(dá)到“齊賢”的目的。這對(duì)于我們進(jìn)行思想政治教育有很大的借鑒意義。思想政治工作離不開灌輸，但灌輸必須與受教育者的內(nèi)省相結(jié)舍，灌輸是外因，而自省是內(nèi)因，外因通過(guò)內(nèi)因起作用，只有兩者的有機(jī)結(jié)合，才能取得良好的成效。
（3）道德教育與知識(shí)教育相結(jié)合。中國(guó)古代教育家強(qiáng)調(diào)把道德教育放在首位，同時(shí)也不忽視知識(shí)教育的作用。首先是道德教育及其實(shí)踐，其次才是知識(shí)教育，兩者相互滲透，相互促進(jìn)，德育要通過(guò)智育來(lái)進(jìn)行，智育要為德育服務(wù)，這對(duì)當(dāng)前思想政治工作德育首位的確立、教書育人功能的發(fā)揮，都有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。社會(huì)思想政治工作要在發(fā)揮德育主渠道的基礎(chǔ)上，充分挖掘各門專業(yè)課程的隱性德育資源，使思想政治工作達(dá)到潛移默化的功效。
關(guān)鍵詞：南傳佛教音樂；音樂文化；文化圈；文化叢
1 南傳佛教音樂文化圈的外部生態(tài)環(huán)境
西南地區(qū)是少數(shù)民族聚集區(qū)，這里融合了多個(gè)少數(shù)民族，各個(gè)民族之間和諧共生，有著其獨(dú)特的特點(diǎn)。不同的民族有自己的音樂文化、語(yǔ)言文化等，體現(xiàn)出民族的獨(dú)立性，以這些傳統(tǒng)文化風(fēng)格區(qū)為基礎(chǔ)，又產(chǎn)生了很多大大小小的音樂文化風(fēng)格區(qū)域。從某種角度來(lái)講，音樂文化風(fēng)格是以地理以及民族分布為依據(jù)進(jìn)行劃分得到的結(jié)果。西南少數(shù)民族音樂文化可以劃分為三種基本的模式：第一種是單一民族性獨(dú)立音樂文化風(fēng)格區(qū)類，其中包括了、四川、云南在內(nèi)的藏族獨(dú)立音樂文化風(fēng)格區(qū)；第二種是以單一民族性為主的混融音樂文化風(fēng)格區(qū)類，其中包括云南、四川、黔彝、漢、哈尼等民族混融音樂文化風(fēng)格區(qū)；第三種是多民族性混融音樂文化風(fēng)格區(qū)類，其中包括貴州東、南部多民族混融音樂文化風(fēng)格區(qū)以及云南怒江多民族混融音樂文化風(fēng)格區(qū)。相對(duì)于南傳佛教音樂文化圈而言，混合與融合是一個(gè)十分重要的概念。因?yàn)榛烊?，音樂文化風(fēng)格區(qū)的音樂分布狀況與少數(shù)民族聚集區(qū)的分布情況是基本一致的，在南傳佛教音樂的發(fā)展過(guò)程中，不僅有佛教音樂，也有其他民族音樂的融合，如哈尼、拉祜、景頗、基諾等民族的音樂就融入南傳佛教音樂中，保持了傳統(tǒng)民族音樂的特色，同時(shí)又帶有一定的宗教色彩。從民族文化自身的特點(diǎn)來(lái)看，云南省境內(nèi)的少數(shù)民族在長(zhǎng)期相互交融和影響的情況下，各個(gè)民族之間都會(huì)出現(xiàn)獨(dú)立共存的現(xiàn)象。而音樂作為一種最常見的藝術(shù)形式，肯定也會(huì)形成跨民族、地域感較強(qiáng)的特點(diǎn)，而且長(zhǎng)期融合發(fā)展，會(huì)形成一種比較松散、寬泛的音樂文化傳播和交融關(guān)系。
2 南傳佛教音樂文化圈的基本特征
文化圈和文化叢是文化學(xué)者在進(jìn)行研究的時(shí)候常用的兩個(gè)概念。當(dāng)前，普遍認(rèn)為文化圈是具有相同文化因素的區(qū)域，是一定數(shù)量的物質(zhì)文化和精神文化的凝聚和傳播。文化圈也被當(dāng)做是一個(gè)地理上的改變，文化叢則是屬于文化圈的一個(gè)部分，一個(gè)文化圈含有多個(gè)文化叢，每一種文化叢都是在一個(gè)中心一次產(chǎn)生，產(chǎn)生之后就可以圍繞一定的中心向其他地區(qū)廣泛傳播，各個(gè)文化圈之間可以交叉。文化叢，通常指的是不同的特質(zhì)單位相互配合而成為一種功能整體，即一個(gè)規(guī)模和范圍較大的功能單位。
南傳佛教音樂文化叢，也可以被稱作是“音樂文化特質(zhì)叢”，是南傳佛教音樂文化圈形成的一個(gè)基礎(chǔ)和前提。南傳佛教音樂在發(fā)展的過(guò)程中是依附于其周圍的其他民族音樂的，其中包含的音樂文化特質(zhì)主要有兩個(gè)方面：一個(gè)是當(dāng)?shù)孛褡逶瓉?lái)就存在的一些民族音樂，如自然宗教音樂；第二是外來(lái)的佛教音樂，外來(lái)的佛教音樂在本土化和民族化的過(guò)程中，不斷形成了本土化特點(diǎn)。用文化叢理論來(lái)看，這些不同的音樂文化一開始是屬于不同文化叢的，但是經(jīng)過(guò)融合之后就成為“復(fù)文化叢”。每一個(gè)元素都會(huì)在文化叢中對(duì)整個(gè)文化叢產(chǎn)生影響和貢獻(xiàn)。由此可見，南傳佛教音樂文化叢的產(chǎn)生與各個(gè)民族的文化音樂是分不開的。南傳佛教音樂文化叢具有以下幾個(gè)層次：
第一，核心層次。這是純宗教性的佛教誦經(jīng)音樂，是以佛教中的早課、晚課以及各種佛教法會(huì)場(chǎng)合的音樂為主的，如《巴利弄》《三皈依》《五戒》等，可分為吟誦調(diào)及經(jīng)文對(duì)誦兩類。吟誦調(diào)，指的是直接采用誦讀的方式對(duì)各種佛教內(nèi)容進(jìn)行念誦時(shí)的經(jīng)腔，一般都有用傣文或緬文字母轉(zhuǎn)寫的巴利語(yǔ)文本，這類佛教音樂一般僅局限于僧侶內(nèi)部流通，普通的僧侶都能對(duì)其進(jìn)行誦讀。但是，能夠真正理解其原義的并不多，這一類經(jīng)文的音調(diào)比較平直，字多腔少，篇幅可長(zhǎng)可短。經(jīng)文對(duì)誦，則指的是在一些佛教儀式以及法會(huì)上采用的佛教經(jīng)文，通過(guò)僧侶與信徒之間的對(duì)誦來(lái)完成。這類佛教音樂的音調(diào)都十分有力，而且讀起來(lái)朗朗上口，調(diào)式、調(diào)性明確。
第二，基礎(chǔ)層次?；A(chǔ)層次的南傳佛教音樂是一類具備宗教性特點(diǎn)的佛教音樂，以僧俗共享的經(jīng)文和經(jīng)腔來(lái)表達(dá)，如西雙版納州寺院的十三部《維先答臘》、德宏州寺院的《的拉望經(jīng)》等。這些音樂一般采用的是詠唱調(diào)、祝禱調(diào)和打擊樂曲三種類型來(lái)表達(dá)，詠唱調(diào)的唱詞多用傣語(yǔ)轉(zhuǎn)譯，其內(nèi)容比較淺顯，一般都是寫佛經(jīng)故事或者佛理，對(duì)信徒進(jìn)行宣講以及訓(xùn)誡，經(jīng)腔中一般都帶有比較明顯的旋律性音調(diào)，有比較鮮明的旋律感和節(jié)奏感。祝禱調(diào)一般是佛教儀式法會(huì)中所吟唱的一些祝詞和祈禱詞的腔調(diào)，一般會(huì)使用傣語(yǔ)進(jìn)行吟唱，在一些其他民族的聚居區(qū)，也會(huì)使用傣語(yǔ)和其他民族語(yǔ)言混合唱誦。這類曲子的風(fēng)格一般是不統(tǒng)一的，會(huì)根據(jù)民族以及地域的差異而出現(xiàn)改變，大多數(shù)情況下會(huì)使用本民族的音調(diào)進(jìn)行吟唱。打擊樂曲，則指的是僧侶或男性中老年居士隨著打擊樂的伴奏，一邊擊鼓，一邊跳舞的一種形式。這種音樂形式主要出現(xiàn)在西雙版納地區(qū)各寺院。在表演過(guò)程中，大鼓的演奏者也是舞蹈者，舞蹈動(dòng)作往往比較多，會(huì)比擊鼓的動(dòng)作要多出很多。不同的寺院會(huì)有自己獨(dú)特的鼓點(diǎn)節(jié)奏，打擊樂曲一般是用在安居節(jié)、潑水節(jié)及各種宗教節(jié)慶期間，可以營(yíng)造一種十分歡快的氣氛，因此在當(dāng)?shù)厥质軞g迎。
第三，層次。層次，指的是禮俗性音樂，可以分為兩個(gè)部分：具有佛教音樂的特點(diǎn)和性質(zhì)，其中一類是在安居節(jié)、潑水節(jié)節(jié)日時(shí)期進(jìn)行表演的歌舞音樂，如傣族的《依拉恢》《跟鼓調(diào)》《喊扎調(diào)》，德昂族的《象腳鼓舞》《水鼓舞》等；另一種是在佛教各個(gè)節(jié)慶中唱的佛教樂曲，如《采花調(diào)》《節(jié)日的祝愿》《敢木圓蘇》《敢木奧洼》《賧佛調(diào)》等，具有南傳佛教音樂的特點(diǎn)。在音樂風(fēng)格及表現(xiàn)內(nèi)容上，有不同的調(diào)式、節(jié)奏等。在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上，有不同的聲調(diào)語(yǔ)調(diào)，盡管在不同的地區(qū)有不同的差別，但是整體的音樂風(fēng)格是一致的，比較統(tǒng)一。
3 結(jié)語(yǔ)
南傳佛教音樂帶有一定的民族性、地域性特點(diǎn)，與周圍的各種民族文化產(chǎn)生了一定的融合，從而使得南傳佛教音樂的內(nèi)容變得更加多元化。南傳佛教音樂與民族音樂之間存在一定的差異，同時(shí)也有一定的共性。在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，民族音樂與南傳佛教音樂之間的聯(lián)系會(huì)越來(lái)越緊密。
參考文獻(xiàn)：
[1] 宋文賢.德宏地區(qū)阿昌族南傳佛教儀式音樂的研究[J].云南藝術(shù)學(xué)院，2011（03）.
[2] 楊民康.云南與周邊南傳佛教音樂文化圈論綱[J].民族藝術(shù)，2014（13）.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)茶文化;大學(xué)生思想政治教育;論域問題;對(duì)策
大學(xué)生思想政治教育是通過(guò)思想觀念、道德規(guī)范對(duì)大學(xué)生進(jìn)行針對(duì)性影響，幫助青少年形成符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)地域文化的傳承和國(guó)家核心價(jià)值觀的傳達(dá)有著決定性意義。針對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育結(jié)合的研究是針對(duì)高校新課程改革出現(xiàn)的不同思路，是基于民族文化與現(xiàn)代思想政治教育內(nèi)涵關(guān)系衍生出的內(nèi)容，研究?jī)?nèi)容更加具體，擁有更強(qiáng)的可操作性。本文主要從論域、論域問題及對(duì)策三個(gè)方面展開研究，在繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)與現(xiàn)代教學(xué)實(shí)踐結(jié)合，確保學(xué)生通過(guò)接受思想政治教育進(jìn)一步了解傳統(tǒng)茶文化，使我國(guó)傳統(tǒng)茶文化煥發(fā)全新活力。在思想政治課中不斷加入新的文化元素，在優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)的同時(shí)增加學(xué)生對(duì)課外知識(shí)的掌握量，有助于學(xué)生形成符合核心四項(xiàng)要求的“三觀”。
1大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究的論域
我國(guó)傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育研究主要集中于：思想政治教育史、傳統(tǒng)茶文化傳承與兩者內(nèi)在聯(lián)系三大論域。
1.1我國(guó)思想政治教育史
我國(guó)飲茶歷史悠久，品茶作為文人雅士娛樂、社交的重要內(nèi)容被賦予了豐富文化內(nèi)涵，其中茶道提倡的君子之道（例如：禮儀、謙讓）等優(yōu)秀品質(zhì)，是與大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容有著大量交叉的。傳統(tǒng)茶文化中做人做事的道理和古代名人的哲理小故事可以被引申到思想政治教育中，通過(guò)生活化場(chǎng)景闡釋理論內(nèi)涵，使現(xiàn)代高校思想政治教育有血有肉。我國(guó)作為古老的禮儀之邦，傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)體的道德修養(yǎng)有著很高要求，全面學(xué)習(xí)掌握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)增強(qiáng)學(xué)生綜合素質(zhì)，發(fā)掘我國(guó)傳統(tǒng)文化精華有著重要實(shí)踐意義。
1.2傳統(tǒng)茶文化的傳承
隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展遇到了前所未有挑戰(zhàn)，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的過(guò)分教條和完全排斥都是片面的。在充分了解傳統(tǒng)茶文化基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合，是發(fā)展特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成。傳統(tǒng)茶文化中強(qiáng)調(diào)的和諧有禮，茶藝文化中對(duì)生活的熱愛和美的追求是與時(shí)代精神相符的，大學(xué)生思想政治教育可以有針對(duì)地從中汲取養(yǎng)分。
1.3兩者內(nèi)在聯(lián)系
我國(guó)傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育的內(nèi)在關(guān)系，是以傳統(tǒng)茶文化思想內(nèi)涵為基礎(chǔ)，將傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代高校思想政治教育進(jìn)行交叉。茶葉的沖泡、飲用過(guò)程有的禮儀環(huán)節(jié)和操作技藝，蘊(yùn)含著我國(guó)傳統(tǒng)君子對(duì)生活的態(tài)度和與人相處模式。而思想政治教育本質(zhì)上就是對(duì)學(xué)生正確價(jià)值觀的指引與教育，這和傳統(tǒng)的中華文化中的君子之道是相通的，先賢故事的引導(dǎo)側(cè)面激勵(lì)學(xué)生自發(fā)嚴(yán)格要求自己，知行合一、謙謙君子等傳統(tǒng)觀念對(duì)當(dāng)代道德觀念的塑造有著重要導(dǎo)向作用。因此，傳統(tǒng)茶文化的傳承和當(dāng)代思想政治教育本質(zhì)上都是教人向上。
2大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究論域存在的問題
2.1傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合沒有明確認(rèn)識(shí)
隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，高校學(xué)生有機(jī)會(huì)接觸到大量網(wǎng)絡(luò)信息，生活節(jié)奏的加快使獨(dú)立包裝的快銷飲品受到校園歡迎，品種多樣的飲料選擇使學(xué)生忽視茶葉，由于缺乏充分了解特色傳統(tǒng)文化的環(huán)境，大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)茶文化認(rèn)識(shí)普遍不足。青少年是發(fā)揚(yáng)傳承傳統(tǒng)茶文化的重要預(yù)備力量，但目前大部分學(xué)生對(duì)茶文化的了解還停留在影視作品，即使少數(shù)喜歡茶飲品學(xué)生也更愿意選擇簡(jiǎn)便快捷的茶包。對(duì)傳統(tǒng)飲茶風(fēng)俗不夠了解，是傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合工作開展的最大障礙，一些人認(rèn)為兩者結(jié)合就是單純地把茶文化學(xué)習(xí)列入思想政治教育課本。這種錯(cuò)誤的理解使一線教師不相信茶文化理論會(huì)對(duì)思想政治教育起到積極作用，面對(duì)傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合問題大多老師持懷疑態(tài)度。
2.2大學(xué)生思想政治教育中忽視傳統(tǒng)茶文化積極作用
思想政治教育是我國(guó)提高群眾思想道德水準(zhǔn)的重要手段，也是當(dāng)代大學(xué)生的必修公共課程。長(zhǎng)期以來(lái)采取相對(duì)刻板的理論教學(xué)和單一的應(yīng)試考核方式，使思想政治教育內(nèi)容固化，學(xué)生大多通過(guò)背誦方式記憶知識(shí)點(diǎn)獲得好成績(jī)，對(duì)測(cè)試之外的知識(shí)缺乏學(xué)習(xí)動(dòng)力。授課教師對(duì)常規(guī)課程的重視度不夠，工作主要依靠課本“照本宣科”，沒有了解過(guò)學(xué)生的掌握情況和接受能力，片面采取“老師劃重點(diǎn)，學(xué)生背重點(diǎn)”學(xué)生對(duì)教學(xué)新元素的引入比較排斥。授課教師需要認(rèn)識(shí)到大學(xué)生思想政治教育中傳統(tǒng)茶文化的積極作用，通過(guò)多樣化的考核方式，使學(xué)生關(guān)注的焦點(diǎn)不再集中如何應(yīng)付考試，切實(shí)提高思想政治教育的影響力。
2.3研究方法存在誤區(qū)
由于研究時(shí)間較短，我國(guó)傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育的研究過(guò)程存在著一些方法誤區(qū)。首先，傳統(tǒng)茶文化涉及范圍廣闊，單純以學(xué)科建設(shè)角度分析會(huì)存在偏差，一些學(xué)者將傳統(tǒng)茶文化割裂對(duì)應(yīng)到現(xiàn)代思想政治教育中，斷章取義的理解無(wú)法觸及傳統(tǒng)茶文化的真正內(nèi)涵。其次，文化的創(chuàng)新和融合應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化的充分了解上，單純強(qiáng)調(diào)理論的邏輯性忽視傳統(tǒng)茶文化所處時(shí)代背景，無(wú)法幫助學(xué)生真正理解傳統(tǒng)茶文化傳達(dá)出的時(shí)代精神。受錯(cuò)誤研究方法的影響，我國(guó)傳統(tǒng)茶文化理解存在較大差異，口徑不一的研究結(jié)果無(wú)法很好融入常規(guī)教學(xué)中，為研究理論的實(shí)踐造成很大難度。
3解決論域研究存在問題的對(duì)策
3.1明確傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合方法
傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合的目的：是希望可以通過(guò)文化的碰撞獲得更好的教育效果，因此，兩者結(jié)合需要符合大學(xué)生思想政治教育特色，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)茶文化的不斷內(nèi)化，使兩者達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一?，F(xiàn)階段，針對(duì)高校對(duì)傳統(tǒng)茶文化與大學(xué)生思想政治教育結(jié)合關(guān)注度不夠，應(yīng)當(dāng)在具有可操作性基礎(chǔ)上，通過(guò)教研活動(dòng)、主流媒體宣傳等方式確保工作的順利展開。考慮到我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的豐富內(nèi)涵不能急于求成，要立足于高校教學(xué)實(shí)踐穩(wěn)步展開，使教師和學(xué)生有機(jī)會(huì)充分參與到學(xué)科改革中。在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，將傳統(tǒng)意義上比較“枯燥”的思想政治課發(fā)揮出最大效果，教學(xué)相長(zhǎng)，促進(jìn)教師和學(xué)生的共同進(jìn)步。
3.2在大學(xué)生思想政治教育中加入傳統(tǒng)茶文化
在教學(xué)實(shí)踐中，逐步增加傳統(tǒng)茶文化元素，以課后課題活動(dòng)、著名典故分享等形式使學(xué)生具備基本茶文化常識(shí)，逐漸對(duì)茶文化產(chǎn)生興趣，避免生硬的在思想政治教育中添加傳統(tǒng)茶文化理論知識(shí)。教師應(yīng)當(dāng)注重自身業(yè)務(wù)能力的培養(yǎng)，通過(guò)不斷再學(xué)習(xí)，定期組織茶藝工作者在校展開講座及實(shí)踐教學(xué)，幫助在校師生對(duì)傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展和蘊(yùn)含的思想政治內(nèi)容有所了解。對(duì)高校思想政治教育的改革需要校領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)部門的大力支持，確保實(shí)施開展教學(xué)實(shí)踐必須的經(jīng)費(fèi)和活動(dòng)場(chǎng)所，從本質(zhì)上提高學(xué)生的綜合能力和對(duì)傳統(tǒng)茶文化的理解。
3.3針對(duì)研究方法誤區(qū)不斷修正
意識(shí)到研究方法存在問題，就要帶著問題不斷糾正調(diào)整方法，開拓學(xué)術(shù)事業(yè)全面看待傳統(tǒng)茶文化。傳統(tǒng)茶文化的作用不只局限于對(duì)已有理論的支持和解釋，其本身依然具有學(xué)習(xí)價(jià)值，需要我們不斷通過(guò)研究發(fā)掘出有價(jià)值的部分。在研究中引入實(shí)證，避免單一邏輯推斷可能帶來(lái)的謬誤，從實(shí)證入手尋找問題、解決問題，在傳統(tǒng)茶文化中更廣泛的應(yīng)用科學(xué)研究方法。
4結(jié)束語(yǔ)
大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究的論域問題及對(duì)策，可以在幫助高校進(jìn)行特色學(xué)科建設(shè)的同時(shí)對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)茶文化與思想政治教育研究豐富。這種結(jié)合利用傳統(tǒng)茶文化涉及的多種知識(shí)，寓教于樂達(dá)到更好的教育效果，加深大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)茶文化了解和對(duì)思想政治教育的接受度，為弘揚(yáng)傳統(tǒng)茶文化和現(xiàn)代教育結(jié)合提供全面的幫助和可行性平臺(tái)。
參考文獻(xiàn)
[1]康韻,劉毅杰.中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下的大學(xué)生思想政治教育及其對(duì)策研究[J].現(xiàn)代婦女(下旬),2014(1):80-82.
[2]白瑩,李永勤,喜超等.邊疆民族地區(qū)大學(xué)生思想政治狀況調(diào)查研究———以云南農(nóng)業(yè)大學(xué)為例[J].云南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2014(2):77-81.
[3]劉曉乾,任淑紅.傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的缺失及其對(duì)策[J].科技信息,2009(1):683.
[4]董盈盈,都曉琴.價(jià)值認(rèn)同視閾下傳統(tǒng)文化融入大學(xué)生思想政治教育研究[J].河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào),2015(3):9-12.
[5]王紅.現(xiàn)狀、不足與未來(lái)展望———傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想政治教育研究綜述[J].安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2016(1):1-4+8.
[6]王紅.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思想政治教育融合研究的回顧與展望[J].山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2016(3):88-91+97.
[7]胡萬(wàn)年,伍小運(yùn).中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的回歸與融合[J].高校輔導(dǎo)員學(xué)刊,2016(1):46-51.
[8]趙曜.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的運(yùn)用研究———以蘇州大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化工作坊為例[J].華夏教師,2016(5):80-81.
關(guān)鍵詞： 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 高效思政教學(xué) 德育
引言
中華民族歷史悠久，在上下五千年的漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中累積了相當(dāng)豐厚的傳統(tǒng)文化，民族傳統(tǒng)文化是民族精神的集中體現(xiàn)，傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化更是中華民族發(fā)展歷程中凝聚了無(wú)數(shù)先賢的智慧結(jié)晶和寶貴的探索實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的大成之作。高等院校不僅要將這些優(yōu)秀文化傳授給學(xué)生，更要擔(dān)起促進(jìn)優(yōu)秀文化傳承和發(fā)揚(yáng)的責(zé)任，通過(guò)融合這些優(yōu)秀文化探索新的德育方式方法，達(dá)到更好的道德教學(xué)效果。
一、融合中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要性
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族五千年探索發(fā)展歷程的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是歷代先賢們的智慧結(jié)晶。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化包含塑造人格、培養(yǎng)精神的道德教育精髓，一直是后代不斷積極發(fā)掘和利用的教育資源寶藏。高校開展思政教育的目的之一是用先進(jìn)的馬克思文化引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀和價(jià)值觀，完善和培育他們的人生觀，實(shí)現(xiàn)學(xué)生行為的規(guī)范化。文化具有柔性滲透的教育效果，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅內(nèi)容豐富生動(dòng)，而且廣為人知。在更容易接受和形成共鳴的基礎(chǔ)上，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和思政課融合，有利于提高教學(xué)質(zhì)量，達(dá)到思政教育的最終目的。
二、融合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過(guò)程中的問題
但是從近幾年的社會(huì)現(xiàn)狀和新聞報(bào)道可見，傳統(tǒng)文化中諸如誠(chéng)信待人、尊老愛幼等優(yōu)秀的文化觀念，出現(xiàn)了明顯的被學(xué)生淡忘甚至逐漸沒落的趨向。出現(xiàn)這些趨勢(shì)的原因主要有：
（一）學(xué)校過(guò)于追求學(xué)生成績(jī)，忽略對(duì)學(xué)生的思想教育。
長(zhǎng)期以來(lái)的“應(yīng)試教育”導(dǎo)致學(xué)校和老師或多或少地忽略對(duì)學(xué)生的思想道德教育，片面專注怎樣提高學(xué)習(xí)成績(jī)提升全校排名，這與教學(xué)部一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“以人為本”嚴(yán)重偏離。有時(shí)思政課甚至被主課占用來(lái)講課做題，這都是不可取的。
（二）對(duì)思想道德教育不重視，嚴(yán)重缺乏教育成果驗(yàn)收機(jī)制。
隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，越來(lái)越多的信息傳播平臺(tái)進(jìn)入人們的生活。如門戶網(wǎng)站、微信、QQ等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)缺少相關(guān)監(jiān)控把關(guān)，其中有不少有害信息。這些不良信息嚴(yán)重影響正在形成三觀、分析辨別能力尚弱的學(xué)生。然而在這種情況下，思想道德教育卻得不到重視，就算開設(shè)了相應(yīng)的課程，也只是照本宣科，期中期末考試草草驗(yàn)收過(guò)去。不僅忽略思政課開設(shè)的目的，更是對(duì)學(xué)生培育工作的不負(fù)責(zé)。
（三）學(xué)生極受西方文化影響，缺乏對(duì)文化的辨別吸收能力。
外來(lái)文化的大量涌入，雖然開闊了視野、增長(zhǎng)了見聞，但是其中包括的負(fù)面文化極易影響學(xué)生，如拜金主義、崇洋，甚至?xí)凶晕抑行闹髁x，都是屢見不鮮的卻又無(wú)法根治的。除了對(duì)文化流入進(jìn)行相關(guān)把控，更重要的是必須提高學(xué)生對(duì)這些外來(lái)文化的辨別能力，開展思想道德教育十分緊迫。
三、融合優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方法
要有效開展思政課程，思政老師應(yīng)以身作則，做好先導(dǎo)效應(yīng)。最關(guān)鍵的一點(diǎn)，老師要意識(shí)到思政教育的重要性和優(yōu)秀民族文化的引導(dǎo)力，將二者有機(jī)結(jié)合，共同為“教書育人”最終目標(biāo)服務(wù)。
（一）突出內(nèi)容針對(duì)性，重點(diǎn)加強(qiáng)德育教育。
思政教學(xué)內(nèi)容需要加大有關(guān)德育的部分。思想道德滑坡淡忘，廣大學(xué)生深受其害，不孝順父母、不誠(chéng)信考試等現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生。針對(duì)這些現(xiàn)狀，思想道德教育的教材編寫和授課過(guò)程中，都可以有目的性地提出這些問題，配合傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中對(duì)應(yīng)的歷史事實(shí)或名言警句講解分析，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分析和反思，強(qiáng)化學(xué)生的道德意識(shí)，全面發(fā)展三觀和培育健全人格。
（二）活用實(shí)踐型教學(xué)，全面實(shí)現(xiàn)融合教育。
學(xué)習(xí)目的不僅是獲取相應(yīng)的知識(shí)，還必須做到“學(xué)”和“習(xí)”的有機(jī)結(jié)合，若只是淺顯的知識(shí)傳授是達(dá)不到“教書育人”的目的的。所以，必須通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生實(shí)際運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，驗(yàn)收教學(xué)效果并且加深對(duì)思想道德的觀念意識(shí)。學(xué)校可以開展相關(guān)主題實(shí)踐活動(dòng)，如舉辦優(yōu)秀文化的宣講學(xué)習(xí)講座、設(shè)立傳統(tǒng)文化的體驗(yàn)主題項(xiàng)目、帶學(xué)生進(jìn)養(yǎng)老院主動(dòng)關(guān)愛老人、參觀當(dāng)?shù)氐奈幕z址等，真正做到知行合一。
（三）發(fā)揮環(huán)境的作用，營(yíng)造良好的文化氛圍。
良好的環(huán)境對(duì)學(xué)生教育工作的開展有潛移默化的影響。因此，教學(xué)環(huán)境是開展教學(xué)課程的前提和重要保障。學(xué)校和老師必須認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，努力打造良好的文化氛圍幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。除了在校園內(nèi)設(shè)置相應(yīng)的人文景觀、張貼宣傳標(biāo)語(yǔ)、舉辦學(xué)習(xí)周等常見方法外，還可以積極發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)和學(xué)生社團(tuán)的作用力。如在校園網(wǎng)開辟文化專欄，加大宣傳力度；鼓勵(lì)漢學(xué)社、漢服社等發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀文化的社團(tuán)成立，扶持它們開展相應(yīng)的校園活動(dòng)等，充分利用文化的柔性滲透作用，將優(yōu)秀文化融合到全校環(huán)境全民心態(tài)中。
結(jié)語(yǔ)
通過(guò)上文詳細(xì)論述我們已經(jīng)知道，我國(guó)流傳千年而不衰的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是中華民族發(fā)展的寶貴經(jīng)驗(yàn)，更是挖掘?qū)W習(xí)資源的豐富寶藏。將這些民族文化的精髓傳承和進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)是每個(gè)華夏子孫義不容辭的偉大使命責(zé)任，高校和學(xué)生都應(yīng)為此而努力。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和高校思政課相結(jié)合，開辟思想道德教育的新思想和新途徑，是德育工作領(lǐng)域一次成功有效的創(chuàng)新實(shí)踐。結(jié)合優(yōu)秀文化展開教育不僅能增強(qiáng)教學(xué)效果，更是全面培養(yǎng)人才的一個(gè)途徑，值得贊揚(yáng)和推廣。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉紅英.中國(guó)傳統(tǒng)文化走進(jìn)高校思想政治理論課的重要意義[J].思想教育研究，2008（04）.
[2]于偉峰，商植桐，于雪梅，齊景愛.對(duì)加強(qiáng)和深化當(dāng)代大學(xué)生中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐與思考[J].三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（01）.
論文關(guān)鍵詞：古代文化傳統(tǒng)：公正思想；和諧社會(huì)
從古希臘奴隸制社會(huì)開始的兩千多年歷史中，西方思想家一直前仆后繼地追求一種正義的理想社會(huì)，并為實(shí)現(xiàn)這一理想社會(huì)不懈努力，創(chuàng)造出了豐富的公正思想?，F(xiàn)以古希臘文化為視角，對(duì)公正思想的演進(jìn)脈絡(luò)進(jìn)行分析，以期為我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有所啟示。
一、西方古代文化傳統(tǒng)中蘊(yùn)含的公正思想
公正((justice，或譯為“正義”、“公道”)一詞最早出現(xiàn)在古希臘的典籍中，源于古希臘文“Orthos”一詞，“表示置于直線上的東西”，后引申為“表示真實(shí)的、公平的和正義的東西”。正義觀念實(shí)質(zhì)上是人類對(duì)自己生存發(fā)展的社會(huì)秩序、條件和規(guī)則的意識(shí)，是一種社會(huì)化的理性、理智，在一定程度上代表和體現(xiàn)著人的發(fā)展水平、自我意識(shí)和理性的健全程度。
“德漠克利特認(rèn)為正義有兩層含義：一是‘正義要人盡自己的義務(wù)，反之，不(正)義則要人不盡自己的義務(wù)而背棄自己的義務(wù)’。二是‘正義的力量在于堅(jiān)決和無(wú)畏，反之，不(正)義的結(jié)果則是對(duì)不幸的恐懼’。可見，德漠克利特的正義觀揭示出正義即各盡其責(zé)，正義是善惡是非的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這兩點(diǎn)不僅影響了后世的思想家，而且對(duì)今天都具有借鑒意義。它至少告訴我們正義不僅僅是利益的合理分配，更是義務(wù)與職責(zé)的正當(dāng)履行，正義既是價(jià)值目標(biāo)又是價(jià)值評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。
蘇格拉底認(rèn)為，知識(shí)即美德。正義作為一種美德也源于知識(shí)和智慧?！凹热徽x的事和其他美而好的事都是道德的行為，很顯然，正義的事和其他一切道德的行為都是智慧。”由于蘇格拉底把正義看成是美德之一，并把它歸結(jié)為知識(shí)和智慧，也就使正義由宇宙的客觀法則轉(zhuǎn)化為人的主觀知識(shí)和據(jù)于知識(shí)的行為。
柏拉圖突破了美德的知識(shí)局限性，在《理想國(guó)》中把正義解釋為“每個(gè)人作為一個(gè)人應(yīng)當(dāng)只做適合他本性的事情”，并把正義作為最高道德準(zhǔn)則，成為古希臘著名的“四大德”(智慧、勇敢、正義、節(jié)制)之一。他在論及正義時(shí)堅(jiān)持蘇格拉底的論斷，即一方面，他認(rèn)為正義應(yīng)被視作其自身和家庭“正當(dāng)?shù)叵碛凶约旱臇|西和做自己的事情”。這一論述涉及當(dāng)時(shí)社會(huì)三個(gè)等級(jí)各自的地位和作用，從而將正義與其社會(huì)固定的等級(jí)秩序相聯(lián)系；另一方面，柏拉圖又將正義視為既具有個(gè)人性質(zhì)，又具有行為和事物性質(zhì)的統(tǒng)一體。而個(gè)人、行為和事物是否能夠被判定為“正義”的，或者更確切地說(shuō)被判定為“正當(dāng)”的，這一問題只有具有認(rèn)識(shí)形式或理念卓見的人才能夠回答，因?yàn)橹挥兴胖浪芯唧w的人、行為或事物在多大程度上帶有理念的特質(zhì)。
亞里士多德繼承、發(fā)展了柏拉圖的正義觀，集古希臘正義思想之大成，系統(tǒng)、全面地分析、論證了有關(guān)正義理論的內(nèi)容。認(rèn)為正義就是適當(dāng)?shù)谋壤?。他首先從正義的表現(xiàn)形式上，把正義分為普遍的正義和特殊的正義。又指出特殊的正義中存在著分配正義和糾正正義目，分配正義的實(shí)質(zhì)就是各得其所應(yīng)得，即同等情況同等對(duì)待，不同等情況不同等對(duì)待；糾正正義則指人與人之間經(jīng)濟(jì)上交往和制定契約所遵循的原則，它表現(xiàn)為一種平等的關(guān)系。
古希臘后期，斯多葛學(xué)派主張，一切人都是平等的，所有的人，甚至包括奴隸和外邦人，而不僅是城邦中少數(shù)公民是平等的，平等的基礎(chǔ)在于他們擁有理性。即使地位、天賦和財(cái)富等方面不可避免地存在著差別，但人人至少都有維護(hù)人的尊嚴(yán)的起碼權(quán)利，正義要求法律應(yīng)當(dāng)認(rèn)可并保護(hù)這些權(quán)利。
二、西方古代文化傳統(tǒng)中公正思想的特點(diǎn)
在比較全面地回顧了古希臘各流派的主要正義觀點(diǎn)后，可以發(fā)現(xiàn)西方古代文化傳統(tǒng)中的公正思想有如下特點(diǎn)：
首先，最為明顯的是，對(duì)于公正思想源頭的追溯使古希臘時(shí)期的正義理論映人眼簾。如前面解釋的正義內(nèi)涵所述，雖然在漢語(yǔ)中正義和公正有著些許差別，但是在西方文化中述及源起時(shí)，二者都源于對(duì)于英語(yǔ)“justice”的理解和認(rèn)識(shí)。在古希臘時(shí)期，正義主要是個(gè)道德和法學(xué)概念，是一種倫理學(xué)和價(jià)值觀，是人們對(duì)美德的向往和理想社會(huì)的憧憬。但這種正義觀為以后公正思想的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。
其次，西方古代文化傳統(tǒng)中的正義論傳統(tǒng)，在很大程度上表現(xiàn)為是社會(huì)性與個(gè)體性的有機(jī)統(tǒng)一。正義表現(xiàn)為對(duì)安全、秩序、公正等社會(huì)層面的共同要求，也表現(xiàn)為對(duì)于個(gè)體發(fā)展中的自由與效率等的訴求。人類的一切制度以及對(duì)政治文化之理性設(shè)計(jì)和歷史實(shí)踐，都遵循著社會(huì)有序、個(gè)體自由思維進(jìn)行。作為人們的價(jià)值目標(biāo)和塑造理想社會(huì)的途徑，正義是評(píng)價(jià)社會(huì)秩序好壞以及社會(huì)制度公正與否的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，引領(lǐng)著社會(huì)的建構(gòu)、發(fā)展與進(jìn)步；同時(shí)，正義還屬于應(yīng)然的、觀念的和道德的范疇，是具體的、客觀的、現(xiàn)實(shí)的，規(guī)范著人們的言行和品格?？梢?，正義或公正是對(duì)社會(huì)性和個(gè)體性的理性平衡。
再次，正義是相對(duì)的、發(fā)展變化的。不同的時(shí)代、不同的國(guó)度以及不同文化背景的人們對(duì)正義會(huì)有不同的理解：從德漠克利特的正義即各盡其責(zé)，正義是善惡是非的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的抽象的思辨正義，到柏拉圖的正義是理性之體現(xiàn)的理想主義正義觀，發(fā)展到亞里土多德的對(duì)正義進(jìn)行具體分類講究“正義就是適當(dāng)?shù)谋壤边@種現(xiàn)實(shí)主義的正義觀，使正義走過(guò)了一條從思辨到理性、從理想到現(xiàn)實(shí)的滄桑之路?？傊?，盡管西方先賢哲人們的觀點(diǎn)各異，但對(duì)他們思想精華的把握使我們了解正義的一般內(nèi)涵即為：各得其所。具體而言，正義是人們?cè)诋?dāng)時(shí)的社會(huì)物質(zhì)生活條件下，以社會(huì)公共利益為依歸，合理分配社會(huì)權(quán)益和義務(wù)的道德理想和法治標(biāo)準(zhǔn)。
三、對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示
和諧是一個(gè)系統(tǒng)概念，指各事物之間協(xié)調(diào)、均衡有序的存在狀況。用來(lái)描述人類社會(huì)，指的是社會(huì)秩序穩(wěn)定，社會(huì)各階層和睦相處，相互關(guān)系融洽，各種社會(huì)矛盾不斷趨向緩和，社會(huì)各成員都能各盡所能、各得其所，聰明才智、創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮，各種潛能得到充分發(fā)掘，物質(zhì)生活不斷豐富，精神生活不斷充實(shí)，人類文明不斷推向前進(jìn)的狀況。這與西方古代思想家對(duì)理想社會(huì)的追求不謀而合。因此，對(duì)西方古代社會(huì)公正思想的梳理有助于我們進(jìn)一步理解和諧社會(huì)的內(nèi)涵，形成更為全面、深刻的認(rèn)識(shí)。
1．西方古代文化傳統(tǒng)中的公正思想，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供思維方式的啟迪。社會(huì)主義和諧社會(huì)就是人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧關(guān)系的統(tǒng)一和人的自由全面發(fā)展。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)離不開哲學(xué)的思維基礎(chǔ)。西方古代公正思想的演進(jìn)以邏輯分析為主要特征，注重思辨，通過(guò)歸納推理，演繹推導(dǎo)再加以綜合，走過(guò)了一條從思辨到理性、從理想到現(xiàn)實(shí)的發(fā)展歷程。我國(guó)傳統(tǒng)文化注重直觀整體經(jīng)驗(yàn)，通常借助已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律進(jìn)行整體分析、判斷。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)，我們要保留傳統(tǒng)的從整體上觀察分析事物的長(zhǎng)處，同時(shí)吸收西方思想家們的抽象思維和邏輯思維方式，汲取西方實(shí)證分析、層面分析和歸納綜合的科學(xué)方法，把感性和理性相結(jié)合，把整體性和個(gè)體性相結(jié)合，用制度、理性、社會(huì)公正等思想來(lái)發(fā)展人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧共處的關(guān)系。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;大學(xué)生;價(jià)值觀
一、傳統(tǒng)文化的概念及影響
傳統(tǒng)文化是各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，由于特殊的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用而形成的文化積累。它是一個(gè)民族的文化心理、性格、思維方式、社會(huì)習(xí)俗及人情世態(tài)的內(nèi)化形式。傳統(tǒng)文化一旦形成，會(huì)潛移默化地滲入人們生活的各個(gè)方面，成為制約人們思想和行為的巨大力量。
大學(xué)，是青年價(jià)值觀形成的關(guān)鍵期，大學(xué)生則是國(guó)家未來(lái)建設(shè)的棟梁，是中華民族復(fù)興的中堅(jiān)力量。大學(xué)生具有怎樣的價(jià)值觀不僅關(guān)系到個(gè)人的發(fā)展和前景，還關(guān)系到民族的命運(yùn)和前途。大學(xué)教育，包括思政教育，最終目的是培養(yǎng)和塑造學(xué)生的完善人格。隨著中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，向著多元化的方向發(fā)展，不同程度地影響著大學(xué)生的政治信仰、責(zé)任擔(dān)當(dāng)和價(jià)值取向。在這種多元文化的驅(qū)動(dòng)下，大學(xué)生的價(jià)值觀也出現(xiàn)了一些不容樂觀的現(xiàn)象，在具體事情的行為取向上是非不夠分明，價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)模糊、誠(chéng)信缺失、道德行為失范等現(xiàn)象。
二、當(dāng)今大學(xué)生存在的消極價(jià)值觀
1、以自我為中心
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，引起人們思維方式和價(jià)值觀念的根本變化，金錢和物質(zhì)成為人們追求的目標(biāo)，有些人為了自身利益而不惜一切，無(wú)視國(guó)家和集體利益，責(zé)任意識(shí)淡化，攀比奢靡之風(fēng)在全社會(huì)散布開來(lái)。在這樣的時(shí)代背景下，大學(xué)生的價(jià)值觀也受到?jīng)_擊，他們受商品經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的影響，自我意識(shí)過(guò)分增強(qiáng)，甚至在追求自我價(jià)值時(shí)只注重個(gè)人發(fā)展，個(gè)人利益，忽視集體利益。部分大學(xué)生在學(xué)習(xí)、擇業(yè)、交友、戀愛等方面以自我為中心，將權(quán)利、享樂、金錢作為自己的價(jià)值取向，標(biāo)榜“人不為己天誅地滅”。
2、價(jià)值取向功利化
當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向功利色彩日益增強(qiáng)，很多大學(xué)生把找到好工作、掙錢、擁有優(yōu)越的社會(huì)地位作為追求目標(biāo)。認(rèn)為上學(xué)就是為了找到好工作，追名逐利，精神追求下降，缺乏奉獻(xiàn)社會(huì)的信念。當(dāng)年有“為中華之崛起而讀書”的遠(yuǎn)大志向，而當(dāng)代大學(xué)生呢？在學(xué)習(xí)上，奉行六十分萬(wàn)歲，學(xué)習(xí)是為了應(yīng)付考試、拿畢業(yè)證，這必將使他們?nèi)狈W(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，不思進(jìn)取。在擇業(yè)上，多數(shù)人想去國(guó)外、進(jìn)外企、留在城市;很少有人想去基層、去邊疆，奉獻(xiàn)自己的光和熱。在人際交往上，都秉持“事不關(guān)己高高掛起”、“各人自掃門前雪莫管他人瓦上霜”的理念，裸的金錢、利害關(guān)系代替了本應(yīng)高潔的師生關(guān)系和無(wú)瑕的同窗之誼，甚至把親情、愛情、友情當(dāng)作交換的籌碼或向上爬的階梯。
3、缺少社會(huì)公德意識(shí)，誠(chéng)信缺失
部分大學(xué)生還缺乏社會(huì)公德意識(shí)，在公共場(chǎng)合吸煙、吃東西、隨地吐痰、扔垃圾等，在課堂上打電話、在網(wǎng)上不健康消息等。同時(shí)也存在著誠(chéng)信缺失現(xiàn)象：考試作弊，競(jìng)選班干部請(qǐng)客送禮拉選票、游說(shuō)老師等，甚至在高校假裝貧困生騙取貧困補(bǔ)助，這些現(xiàn)象都說(shuō)明大學(xué)生的誠(chéng)信有待提高。
4、心理承受能力弱，人格不健全
大學(xué)是學(xué)校與社會(huì)的銜接點(diǎn)，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系交織在一起，使大學(xué)生背負(fù)起來(lái)自社會(huì)、家庭、情感等各方面的壓力。而當(dāng)代大學(xué)生多為獨(dú)生子女，從小嬌生慣養(yǎng)，一帆風(fēng)順，致使他們?nèi)狈鉀Q問題的能力，作為溫室里的花朵，他們外表光鮮而內(nèi)心脆弱。他們對(duì)困難和挫折缺乏心理準(zhǔn)備，心理調(diào)適能力差，遇到挫折，就會(huì)心理失衡，焦慮、自卑、悲觀，甚至厭世、仇視社會(huì)等情緒。近年來(lái)，大學(xué)生自殺層出不窮，更有為瑣事毒殺同學(xué)，無(wú)不讓人心寒。
三、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生樹立正確價(jià)值觀的積極作用
1、幫助培養(yǎng)大學(xué)生的博愛精神
當(dāng)代大學(xué)生普遍冷漠，對(duì)社會(huì)對(duì)他人缺乏愛心、寬容。儒家思想中包含“仁者愛人”的博愛精神，“己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人”、“己所不欲，勿施于人”的“忠恕之道”，“天下為公”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神;墨家思想中有“兼相愛，交相利”的社會(huì)思想，重視培養(yǎng)人與人之間的關(guān)愛、寬容和互助，這些思想對(duì)于促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，加強(qiáng)大學(xué)生自身修養(yǎng)，改變當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣都有很重要的作用。
2、有利于提升大學(xué)生的思想道德境界。
“大學(xué)之道，在明明道，在親民，在止于至善”即大學(xué)的宗旨，在于弘揚(yáng)善良的道德，使人民不斷更新思想，互親互愛，達(dá)到至善的境界。我國(guó)儒、墨、道都認(rèn)為，在樹立崇高的理想、信念，塑造高尚的道德人格時(shí)，最重要的是修身養(yǎng)心，以達(dá)到理想人格的境界。無(wú)論是儒家的盡心、知性、知天養(yǎng)浩然之氣，重義輕利的義利之辯，還是道家的法天、法地、法自然，與道同體，做‘無(wú)己’、‘無(wú)待’的逍遙游，都是以物欲為恥，以高尚其志為樂。古代的自省、克己、慎獨(dú)等修身之道，都是值得當(dāng)代大學(xué)生的借鑒學(xué)習(xí)的，對(duì)于塑造大學(xué)生優(yōu)良德性，陶冶高尚情操，提升道德境界，樹立完善人格，具有不可忽視的重大價(jià)值。
3、有利于培養(yǎng)大學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信的價(jià)值觀。
誠(chéng)信是當(dāng)今社會(huì)所提倡的基本美德之一，是個(gè)人修養(yǎng)的體現(xiàn);是人與人、社會(huì)群體之間，進(jìn)行溝通與合作的基礎(chǔ);是為人的基本原則和準(zhǔn)則。儒家主張“信”，認(rèn)為誠(chéng)信乃人性之本、天道之源。子曰，“人而無(wú)信，不可知其可也?！薄洞髮W(xué)》云：“與國(guó)人交，止于信”，《中庸》言“誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也?！边@些經(jīng)典的誠(chéng)信觀念，在當(dāng)今社會(huì)依然適用，而且會(huì)繼續(xù)傳承下去。因此，我們要加強(qiáng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓這種正確的意識(shí)引導(dǎo)他們的行為，助其健康成長(zhǎng)、成才。
4、能幫助大學(xué)生調(diào)適心理提高適應(yīng)能力，塑造健全的人格。
對(duì)于大多大學(xué)新生來(lái)說(shuō)，校園、人際關(guān)系、學(xué)習(xí)內(nèi)容和生活方式都很難適應(yīng)，而高年級(jí)的學(xué)生即將走向社會(huì)，面臨學(xué)習(xí)、工作等多重壓力，他們的自尊心、情感極易受到傷害。心理適應(yīng)能力差，就很容易出現(xiàn)極端事件。
儒家強(qiáng)調(diào)“小不忍則亂大謀”和“君子不器”。言外之意是要有很強(qiáng)的適應(yīng)能力和接受能力。因此，汲取傳統(tǒng)文化中的精髓，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)和學(xué)識(shí)，歷練品格，對(duì)于提高大學(xué)生的心理適應(yīng)能力，塑造健全人格就顯得尤為重要。
結(jié)語(yǔ)
中國(guó)古代圣賢的優(yōu)秀思想影響著一代又一代的中國(guó)人，影響著我們的思維方式和意識(shí)觀念，影響著我們的人際關(guān)系，影響我們?yōu)槿颂幨赖姆绞胶蛻B(tài)度，同樣也影響著我們的價(jià)值觀。而在當(dāng)下，對(duì)于如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確價(jià)值觀的學(xué)術(shù)理念已有很多，但涉及到如何充分利用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，正確引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹立正確價(jià)值觀的研究尚淺，怎樣才能充分發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的育人功能，促使他們樹立正確的價(jià)值觀，是我們應(yīng)該認(rèn)真思考的，亦是目前道德教育的一項(xiàng)長(zhǎng)期重要課題。（作者單位：鄭州澍青醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校）
參考文獻(xiàn)：
[1]徐娟，苑立軍，周艷娟，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)大學(xué)生心理健康的維護(hù)[J]思想政治教育研究，2007年，第5期
[2]王工一，淺談偏釋道教育思想對(duì)當(dāng)代教育的啟示[J]南寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)2006年第11卷第l期
[3]劉西華，傳統(tǒng)文化對(duì)“90后”大學(xué)生理想信念教育的作用[J]科技視界2013（1）
論文摘要:網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中思想政治教育面臨著一系列新問題的沖擊與挑戰(zhàn)，在目前國(guó)內(nèi)學(xué)界所提出的優(yōu)化途徑中盡管有著諸多有價(jià)值的對(duì)策，但也存在著缺乏針對(duì)性與實(shí)效性等方面的不足。因此，在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育優(yōu)化途徑中必須意識(shí)到思想政治教育本身所具有的限度性;堅(jiān)持“身體在場(chǎng)”的教育原則，處理好現(xiàn)實(shí)與虛擬間的互動(dòng)關(guān)系，幫助受教育者實(shí)現(xiàn)良好的“自我認(rèn)同”。
一、引言
2008年1月17日，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNN-IC)《第21次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》。報(bào)告顯示，截止2007年12月31日，我國(guó)網(wǎng)民人數(shù)達(dá)到了2.1億。本次調(diào)查結(jié)果顯示，網(wǎng)民職業(yè)構(gòu)成結(jié)構(gòu)中學(xué)生所占比例最大，達(dá)到28.8%，而這其中文化程度本科的占16. 1%、大專占18.7%。對(duì)于緊跟時(shí)代步伐的青年學(xué)生而言，網(wǎng)絡(luò)已成為他們生活的重要組成部分。相應(yīng)地，以這一群體為重要對(duì)象的思想政治教育工作者們必然要將視線投向網(wǎng)絡(luò)，“要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)虛擬群體等新型大學(xué)生組織的思想政治教育工作”。研究者們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)對(duì)思想政治教育的影響及思想政治教育的優(yōu)化對(duì)策的問題上進(jìn)行了積極探索，成果頗多。本文試圖分析目前網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的眾多對(duì)策中存在的問題，并提出解決的思路。
二、網(wǎng)絡(luò)對(duì)思想政治教育的影響
網(wǎng)絡(luò)是把“雙面刃”，它一方面給人們帶來(lái)大量的信息資源，使得“秀才不出門，能知天下事”，極大的方便了人們的生活;另一方面，它的虛擬性及開放性卻也極易對(duì)人們產(chǎn)生諸多不良影響。尤其是對(duì)于當(dāng)代思想政治教育工作而言，網(wǎng)絡(luò)在提供一種新的教育載體的同時(shí)，更提出了許多新的挑戰(zhàn)。對(duì)此問題，思想政治教育界爭(zhēng)論紛紜，可謂仁者見仁、智者見智。
持網(wǎng)絡(luò)對(duì)思想政治教育有利的一方認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)中高容量的信息環(huán)境，在時(shí)間上、空間上的自由性都極大地充實(shí)和豐富了思想政治教育的內(nèi)容和資源;網(wǎng)絡(luò)中交往主體的平等性為教育者和受教育者創(chuàng)建了自由對(duì)話的平臺(tái)，從而改變了傳統(tǒng)教育中那種單向式的“你講我聽、你打我通”的權(quán)威主義教育模式，促進(jìn)了雙方信息與意見的交流，從而有效地增強(qiáng)了思想政治教育的實(shí)際效果。而網(wǎng)絡(luò)的開放性則有利于教育者在第一時(shí)間內(nèi)進(jìn)行真實(shí)信息的收集，進(jìn)而能夠作出迅速有效的預(yù)測(cè)和防范。此外，個(gè)性化的服務(wù)環(huán)境、多樣化的服務(wù)平臺(tái)滿足了不同個(gè)體的需求，增強(qiáng)了思想政治教育的吸引力，更有利于思想政治教育深人人心。與此相對(duì)應(yīng)的是，也有不少學(xué)者從網(wǎng)絡(luò)的虛擬性等基本特征出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了它對(duì)思想政治教育工作的負(fù)面影響。他們認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)世界的交往由于缺乏身體在場(chǎng)，從而使得交往主體脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德規(guī)范的約束，極易產(chǎn)生道德沖突、道德價(jià)值取向錯(cuò)位、道德相對(duì)主義盛行以及社會(huì)責(zé)任感弱化等不良現(xiàn)象。而目前的網(wǎng)絡(luò)世界信息魚龍混雜、多元文化夾雜其中，、迷信信息泛濫，隨意的個(gè)性環(huán)境和缺乏理性的環(huán)境極易令青年學(xué)生沉酒其中，喪失自我。這些都使思想政治教育面臨著一系列嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
面對(duì)著積極與消極影響并存的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，思想政治教育工作既不能削足適履，更不能因噎廢食。庫(kù)爾特·盧因說(shuō)過(guò)“信息總是沿著含有門區(qū)的某些渠道流動(dòng)，在那里，或是根據(jù)公正無(wú)私的規(guī)定，或是根據(jù)‘守門人’的個(gè)人意見，對(duì)信息或商品是否被允許進(jìn)人渠道或者繼續(xù)在渠道里流動(dòng)作出決定”。對(duì)此，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、瞬時(shí)性、開放性及互動(dòng)性等特征，研究者們主要從“自律”和“他律”兩個(gè)方面探究了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育優(yōu)化的途徑及方法。
一方面，主張將重點(diǎn)放在“自律”上的學(xué)者們，提出了教育者和受教育者雙方的自我提高、自我約束的要求，并推動(dòng)雙方的互動(dòng)協(xié)作和共同建設(shè)，從而達(dá)到教育的“合力”。他們指出，教育者應(yīng)由“教會(huì)順從”的訓(xùn)導(dǎo)者轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖虝?huì)選擇”的指導(dǎo)者，加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)提高綜合素質(zhì)，主動(dòng)利用各種有利資源將自身建設(shè)成一支專業(yè)化、高效化的網(wǎng)上“環(huán)保”思想政治教育隊(duì)伍;同時(shí)應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，主動(dòng)培育占領(lǐng)思想政治教育的新陣地，增強(qiáng)正面宣傳，引領(lǐng)輿論導(dǎo)向;教育者還應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想政治教育模式，營(yíng)造健康的精神環(huán)境，抓住思想政治教育工作的關(guān)鍵，并完善政治環(huán)境，從而保證人民群眾對(duì)思想政治工作的信任。此外，受教育者自身也需要自覺倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)“自律”精神和遵守“網(wǎng)絡(luò)倫理”，抵制不良信息的腐蝕，積極參與營(yíng)造科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。
另一方面，研究者們著重強(qiáng)調(diào)要從體制、法律法規(guī)的建設(shè)及加大人財(cái)物的投人、提升網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平等“他律”的角度來(lái)優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作的方法?！八伞币灰苛⒎ǖ耐晟坪图皶r(shí)，要加強(qiáng)法律法規(guī)對(duì)網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管，并形成制度機(jī)制，促進(jìn)思想政治教育的有效開展;同時(shí)更要加大物質(zhì)投人，廣泛運(yùn)用新的技術(shù)手段，更新硬件設(shè)備、提高網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的安全水平，凈化網(wǎng)絡(luò)空間，創(chuàng)造良好環(huán)境;此外還可采用實(shí)名制，并加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的監(jiān)督和管理以建設(shè)有序的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。而更為根本的則是要從家庭、學(xué)校、社區(qū)及傳媒等大環(huán)境人手，營(yíng)造全社會(huì)齊抓共管、群策群力共創(chuàng)良好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的大氛圍。閉
三、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育優(yōu)化途徑中存在的問題
如上所述，針對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的多種特點(diǎn)，學(xué)者們都能從各自的視角出發(fā)，合理地論證了自己的觀點(diǎn)。這對(duì)于我們深人了解網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)思想政治教育的沖擊與幫助有著很大的價(jià)值和貢獻(xiàn)。但是，我們也必須看到，這些觀點(diǎn)與論爭(zhēng)亦存在一些不容忽視的問題。這些問題表現(xiàn)如下:
第一、泛泛而談，難顯實(shí)效?；蛴捎趶V大思想政治教育者本身對(duì)以互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代高科技信息技術(shù)缺乏較深人的了解，平時(shí)接觸不多、研究不夠;或由于缺乏有效的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作激勵(lì)機(jī)制，使得目前的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育還只是作為傳統(tǒng)思想政治教育工作的附屬，重視不夠。雖然廣大研究者對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育優(yōu)化的方法和途徑進(jìn)行了積極的探索，但目前的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日新月異，網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)上的行為呈現(xiàn)出多樣性及復(fù)雜性。然而目前的研究較多停留在對(duì)于現(xiàn)象的描述層面上，缺乏對(duì)不同群體的心理及行為特征等的深人研究，因而提出的對(duì)策也缺乏針對(duì)性，很難收到實(shí)效。一些泛泛而談的對(duì)策顯得空洞且滯后，另一些脫離網(wǎng)絡(luò)世界關(guān)鍵特質(zhì)的對(duì)策則只是美好的愿望。當(dāng)然，這些研究也有賴于倫理學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)等其他相關(guān)學(xué)科的共同努力。
第二、觀念陳舊，模式落后。從目前的研究狀況看來(lái)，不少研究者的思維方式依然停留在傳統(tǒng)的思想政治教育模式上，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的認(rèn)識(shí)，大多將其視為傳統(tǒng)模式的一種延伸或附屬。現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作方法或原則等也大多是由傳統(tǒng)工作方法改頭換面而來(lái)。借鑒已有的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但是如今的互聯(lián)網(wǎng)世界，已非新生時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的簡(jiǎn)單虛構(gòu)。虛擬社區(qū)、虛擬商店、虛擬會(huì)社等等新的名詞，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的社區(qū)、商店、會(huì)社相比，他們不僅僅只是多了個(gè)“虛擬”一詞，不再只是反映一種對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的模擬，更多的則是揭示出一種“異化”，是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的延伸和發(fā)展，甚至是以虛擬世界的游戲規(guī)則和道德準(zhǔn)則對(duì)現(xiàn)實(shí)生活某些方面的反諷與矯正。由此，也對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育者提出了更高的要求，思想政治教育工作要緊跟時(shí)代的發(fā)展和變化，及時(shí)更新自我的觀念和思維方式。
第三、缺乏立場(chǎng)，隨網(wǎng)起舞。與將傳統(tǒng)思想政治教育方法“改頭換面”直接應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中相對(duì)的是，一些研究者陷人了“隨網(wǎng)起舞”的誤區(qū)。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)這一新生事物，不少人以為“只要是新的就是好的”，于是忽略了本該堅(jiān)守的立場(chǎng)，隨著網(wǎng)絡(luò)的指揮棒亂轉(zhuǎn)。網(wǎng)絡(luò)世界雖然表現(xiàn)出虛擬性、匿名性等區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)的新特征，然而其終究無(wú)法脫離物理社會(huì)的存在而存在，網(wǎng)絡(luò)交往的主體也是實(shí)實(shí)在在的人。在幻像萬(wàn)千的網(wǎng)絡(luò)世界中把握其本質(zhì)和規(guī)律，既要以“變”的思維和“變”的目光來(lái)審視其發(fā)展，也要以“不變應(yīng)萬(wàn)變”的沉著來(lái)發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性。只有教育者在思維模式上真正轉(zhuǎn)變了，才能切實(shí)有效地開展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作。
四、“新瓶裝舊酒”傳統(tǒng)思維的超越:問題中解決對(duì)策的探尋
據(jù)上所述，針對(duì)已有的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育優(yōu)化途徑中存在的問題，我們應(yīng)該用矛盾分析的方法，從以下三個(gè)方面進(jìn)一步思索解決問題的出路和對(duì)策。
首先，在實(shí)際操作過(guò)程中必須要做到“憑虛人實(shí)”，堅(jiān)守“身體在場(chǎng)”的教育原則。
作為全球化最顯形的投影一建立在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)基礎(chǔ)上的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，影響和改變著人們?cè)械纳罘绞胶退季S方式。思想政治教育工作所要面對(duì)的不過(guò)是整個(gè)人類社會(huì)所需要解決的歷史問題的一個(gè)折射?！傲⑹赖聻槭?，立德育為先”，肩負(fù)著育人使命的思想政治教育，需要堅(jiān)守住“身體在場(chǎng)”的教育，不能“隨網(wǎng)起舞”。我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)這一新生事物的理解和認(rèn)識(shí)，揚(yáng)優(yōu)抑劣，及時(shí)矯正青年學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界中的失范行為。但是須知網(wǎng)絡(luò)生存畢竟基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，虛擬身份亦有確切所指。思想政治教育者要在遵循虛擬世界的游戲規(guī)則，以化名或匿名的身份與受教育者平等、自由、近距離交往的同時(shí)，更要憑虛人實(shí)，做好“身體在場(chǎng)”的教育。即摒棄“只要是新的就是好的”的思想，在適應(yīng)時(shí)展的同時(shí)，自我反省、回歸本然。思想政治教育是指導(dǎo)人們形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是教會(huì)人們?cè)鯓优c世界相處、與伙伴相處、與自身相處的實(shí)踐活動(dòng)。正如高德勝所說(shuō):如果學(xué)校教育能夠回歸本然，在教育過(guò)程中使每個(gè)人建構(gòu)好自身，學(xué)會(huì)與自己交往和對(duì)話，就可以在一定程度上彌補(bǔ)網(wǎng)絡(luò)空間中迷失自我，動(dòng)輒著火的缺陷。我們承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)空間的根本不同，也承認(rèn)在現(xiàn)實(shí)生活中所形成的品質(zhì)不可能完全遷移到網(wǎng)絡(luò)空間之中，但我們同樣不可否認(rèn)真正的德性所具有的穿透力和持久性。學(xué)校教育要由教育引導(dǎo)向教育關(guān)懷轉(zhuǎn)變，由讀寫算的技術(shù)性工具性職能向教會(huì)學(xué)生關(guān)心自己、關(guān)心他人、關(guān)心自然社會(huì)環(huán)境、關(guān)心人類制造出的物品及關(guān)心知識(shí)和學(xué)問等方向轉(zhuǎn)變。也惟有如此，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育才能化為“看不見的手”，真正做到“凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境”，當(dāng)好“環(huán)保工人”。
其次，必須認(rèn)識(shí)到思想政治教育的限度，在實(shí)際教育中量力而行。
在探索傳統(tǒng)思想政治教育方式如何向網(wǎng)絡(luò)思想政治教育領(lǐng)域轉(zhuǎn)變的時(shí)候，我們特別需要克服“新瓶裝舊酒”的懶惰思想。面對(duì)一個(gè)新生的事物，借鑒已有的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但是畢竟網(wǎng)絡(luò)空間與物理空間二者之間存在較大的區(qū)別，因此需要認(rèn)真研究和掌握網(wǎng)絡(luò)空間的思維邏輯和客觀規(guī)律。萬(wàn)維網(wǎng)的發(fā)明者伯納斯·李曾闡述道:從原理上講，要使網(wǎng)絡(luò)成為一種普遍的資源，就必須使其毫無(wú)限制的發(fā)展。而從技術(shù)上講，如果有任何控制中心的存在，它就會(huì)立刻成為限制網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的瓶頸，這樣網(wǎng)絡(luò)就永遠(yuǎn)也不會(huì)發(fā)展壯大。人出于社會(huì)關(guān)系、勞動(dòng)及需要的本質(zhì)而尋求人際交往，互聯(lián)網(wǎng)最大的長(zhǎng)處莫過(guò)于滿足了人們對(duì)于信息資源交流、共享的需求。人們上網(wǎng)是為了消費(fèi)信息或在娛樂、消解信息中獲得愉悅和滿足，幾乎沒有人上網(wǎng)的目的是為了接受思想政治教育。據(jù)在大學(xué)生中調(diào)查，經(jīng)常瀏覽網(wǎng)上有關(guān)思想政治教育網(wǎng)站或網(wǎng)頁(yè)者僅占6. 8%，有時(shí)瀏覽者占25. 8%，偶爾瀏覽者占38.7，從未登陸過(guò)的占28.6%48.1%的學(xué)生從未聽說(shuō)過(guò)學(xué)校有關(guān)黨的知識(shí)專題網(wǎng)站，26. 4%的學(xué)生聽說(shuō)未訪問過(guò)，23腸的學(xué)生聽說(shuō)過(guò)并只在組織活動(dòng)時(shí)才有2.5%的學(xué)生訪問過(guò)。川這組調(diào)查數(shù)據(jù)充分反映了思想政治教育專題網(wǎng)站的效果不佳，也對(duì)我們倡導(dǎo)思想政治教育占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，引領(lǐng)輿論導(dǎo)向提出了更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。畢竟網(wǎng)絡(luò)世界有自己的“意識(shí)形態(tài)”—信息主義，不能很好地適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)世界的邏輯規(guī)則必然會(huì)被網(wǎng)民所冷落。思想政治教育亦有自己的規(guī)律和前提，在強(qiáng)大的信息網(wǎng)絡(luò)面前既不能“隨網(wǎng)逐流”更不能包辦一切，應(yīng)該量力而行。舉例來(lái)說(shuō)，“實(shí)名制是反網(wǎng)絡(luò)的，與網(wǎng)絡(luò)的本性不符，也與大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)行者的需要相悖，強(qiáng)行推行的結(jié)果只能是毀滅網(wǎng)絡(luò)。就好像都市是一個(gè)陌生人的世界，在陌生人的世界里生活的好處是自由，沒有熟人社會(huì)的處處約束，壞處是孤獨(dú)和冷漠，人與人之間缺乏關(guān)愛。但我們不能因?yàn)槎际猩畹墓陋?dú)和冷漠而讓都市中的每一個(gè)人在胸前插上自己的名卡。
最后，還必須要做好現(xiàn)實(shí)與虛擬間的互動(dòng)，幫助實(shí)現(xiàn)“自我認(rèn)同平衡”。