時(shí)間：2023-03-02 15:01:32
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關(guān)鍵詞：大學(xué)生教學(xué)評(píng)教教學(xué)質(zhì)量
學(xué)生是教學(xué)的載體，教師是教學(xué)的實(shí)施者，學(xué)生評(píng)價(jià)教師的教學(xué)質(zhì)量應(yīng)是學(xué)校一項(xiàng)基礎(chǔ)性的日常工作之一。教師教學(xué)質(zhì)量的評(píng)價(jià)工作是高校建立教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控與保障體系的重要措施，對(duì)促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量提高、確保教學(xué)效果，起著至關(guān)重要的作用。根據(jù)實(shí)施評(píng)價(jià)的主體不同，當(dāng)前國(guó)內(nèi)高校推行的教師教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)方式可以分為四種：教師自評(píng)、學(xué)生評(píng)價(jià)、同行專(zhuān)家評(píng)價(jià)、領(lǐng)導(dǎo)評(píng)價(jià)和督導(dǎo)專(zhuān)家評(píng)價(jià)。四種評(píng)價(jià)方式各有利弊，單獨(dú)采取哪一種方式都是不科學(xué)的，因此在加強(qiáng)教師自身職業(yè)素養(yǎng)的前提條件下，高校應(yīng)致力于“構(gòu)建以教師自評(píng)為基礎(chǔ)、學(xué)生主觀(guān)的評(píng)教結(jié)果為重要依據(jù)、督導(dǎo)專(zhuān)家定性評(píng)價(jià)為決定權(quán)的教師教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)創(chuàng)新模式”。這種教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)創(chuàng)新模式是一個(gè)涵蓋各方面工作的系統(tǒng)工程，與高等學(xué)校的教學(xué)管理水平、相關(guān)部門(mén)的行政管理人員、教師、學(xué)生等各個(gè)環(huán)節(jié)息息相關(guān)。本文就其中的學(xué)生評(píng)價(jià)教師教學(xué)質(zhì)量這個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行研究，對(duì)評(píng)價(jià)方式的重要意義、現(xiàn)狀、存在問(wèn)題進(jìn)行分析，并提出相應(yīng)的對(duì)策。
一、學(xué)生評(píng)價(jià)的重要意義
學(xué)生作為教學(xué)的載體，教師教學(xué)活動(dòng)的直接對(duì)象，對(duì)教師教學(xué)質(zhì)量最有發(fā)言權(quán)。其評(píng)價(jià)結(jié)果既有主觀(guān)性，也有體現(xiàn)性，對(duì)促使教師改進(jìn)和提高教學(xué)質(zhì)量有著極其重要的作用。主要原因在于：
第一是隨著高校收費(fèi)制度的推行，學(xué)生成為高等教育需求者，或者說(shuō)是教育市場(chǎng)上的高額消費(fèi)者。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，一個(gè)消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)市場(chǎng)有著終端的作用，因此學(xué)生最有資格和權(quán)利來(lái)評(píng)價(jià)教師的教學(xué)質(zhì)量乃至學(xué)校的培養(yǎng)計(jì)劃。從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論上分析，在基于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，學(xué)校在客觀(guān)上說(shuō)也是一家“廠(chǎng)商”，是人才的加工廠(chǎng)，它為社會(huì)提供的是“人才產(chǎn)品”。學(xué)生作為受教育者(即消費(fèi)者)，對(duì)教師的教學(xué)思路、策略、手段與方法等的感受最為深刻，只有學(xué)生才最能了解教師所采用的教學(xué)方法是否真正地能提高他們對(duì)教材的理解力；是否真正地最大限度地激發(fā)了他們的學(xué)習(xí)興趣；是否使他們從學(xué)習(xí)中真正獲得了知識(shí)；是否真正地從根本上提升他們的專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能。所以，教師教學(xué)質(zhì)量的優(yōu)劣應(yīng)以學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量及能否最大限度地滿(mǎn)足學(xué)生的發(fā)展需求為標(biāo)準(zhǔn)。
第二是學(xué)生評(píng)價(jià)教師教學(xué)質(zhì)量是現(xiàn)代教育理念的體現(xiàn)?，F(xiàn)代的教育觀(guān)是以鼓勵(lì)“學(xué)生參與”為中心的教育觀(guān)，在這種教育觀(guān)念下，學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)，真正使教師的教與學(xué)生的學(xué)融合起來(lái)。教學(xué)過(guò)程是學(xué)生主動(dòng)參與、教師與學(xué)生共同建構(gòu)的過(guò)程，學(xué)生的想法可以與教師共同分享，包括對(duì)教師的意見(jiàn)和建議。同時(shí)教師教學(xué)過(guò)程的質(zhì)量和效果，不能僅僅局限于是否完成所規(guī)定的教學(xué)任務(wù)，更重要或更本質(zhì)的應(yīng)反映在學(xué)生的發(fā)展上，即對(duì)學(xué)生的發(fā)展有何影響，這就體現(xiàn)了在教育中以“學(xué)生為本”的思想，永遠(yuǎn)把學(xué)生的發(fā)展放在第一位。從這一意義上看，學(xué)生評(píng)價(jià)教師教學(xué)質(zhì)量，體現(xiàn)了以學(xué)生作為教育教學(xué)過(guò)程中主體的思想，是學(xué)校尊重學(xué)生和促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的現(xiàn)代教育平等理念的體現(xiàn)。
第三是學(xué)生評(píng)價(jià)教師有利于教師自身的發(fā)展，其最終目標(biāo)是提高高等教育的辦學(xué)質(zhì)量。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中的引導(dǎo)者、促進(jìn)者、合作者和參與者，教學(xué)過(guò)程是師生交往、共同發(fā)展的互動(dòng)過(guò)程，教師不斷地接受到來(lái)自學(xué)生的評(píng)價(jià)信息后，客觀(guān)上會(huì)促使其承認(rèn)學(xué)生作為“人”的獨(dú)立性，增強(qiáng)教師對(duì)學(xué)生“主體”性的認(rèn)識(shí)，從而反思自身的教育教學(xué)工作，使其在備、教、輔、改、考等各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)以及平時(shí)對(duì)學(xué)生的教育之中更加仔細(xì)，并努力加強(qiáng)業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，從而提高自身的業(yè)務(wù)水平，滿(mǎn)足學(xué)生學(xué)習(xí)的需求，最終實(shí)現(xiàn)教與學(xué)相長(zhǎng)。教師教學(xué)水平的提高，有利于提高學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量，而辦學(xué)水平的提高，又能吸引高質(zhì)量的生源，使學(xué)校發(fā)展走上良性循環(huán)的道路。
第四是建立健全學(xué)生對(duì)教師的評(píng)價(jià)機(jī)制有利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)。學(xué)生與教師都是學(xué)校的主人，學(xué)生能夠?qū)處煹墓ぷ鬟M(jìn)行評(píng)價(jià)，他們就有一種自身地位得到提高的感受，有一種主人翁的感覺(jué)，在這樣一種氛圍和環(huán)境下他們就會(huì)以積極主動(dòng)的態(tài)度去接受教師的“服務(wù)”(教育教學(xué))。學(xué)生在這樣的環(huán)境里接受教育，會(huì)在潛移默化之中形成良好的參與意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，并將使學(xué)生終生受益。
二、學(xué)生評(píng)價(jià)教師教學(xué)質(zhì)量現(xiàn)狀及存在問(wèn)題
近年來(lái)，學(xué)生評(píng)價(jià)作為教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)的一種重要方式，受到了越來(lái)越多的關(guān)注，當(dāng)前許多高校都采用了網(wǎng)上評(píng)教系統(tǒng)對(duì)教師教學(xué)質(zhì)量進(jìn)行評(píng)價(jià)。應(yīng)該說(shuō)，科學(xué)、有效的學(xué)生評(píng)價(jià)活動(dòng)在調(diào)動(dòng)教師參與教學(xué)改革的積極性、激發(fā)學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的主動(dòng)性、建立新型的師生關(guān)系等方面有著其他評(píng)教手段所不可替代的作用。但是，我們也應(yīng)該看到由于相關(guān)理論和研究的不足，學(xué)生評(píng)價(jià)教師教學(xué)質(zhì)量似存在不少問(wèn)題，主要有如下幾點(diǎn)。
第一是學(xué)生評(píng)價(jià)教學(xué)質(zhì)量的可信度問(wèn)題。無(wú)可否認(rèn)，作為成年人的大學(xué)生，思想已經(jīng)比較成熟，有較強(qiáng)的獨(dú)立思考能力和判斷力，足以對(duì)教師的教學(xué)工作進(jìn)行評(píng)價(jià)。但事實(shí)上由于感受性的評(píng)價(jià)存在主觀(guān)性，并非每個(gè)人都能以最客觀(guān)的眼光審視教學(xué)質(zhì)量，使得這種評(píng)價(jià)方式可信度不夠理想。
首先，學(xué)生對(duì)評(píng)價(jià)本身重要性的認(rèn)識(shí)存在不足。目前我國(guó)高等學(xué)校普遍存在著不重視學(xué)生參與教學(xué)評(píng)價(jià)的問(wèn)題。雖然我國(guó)大部分高等學(xué)校都采取學(xué)生評(píng)教的方式評(píng)價(jià)教學(xué)，但往往流于形式，淪為走過(guò)場(chǎng)，大部分的學(xué)校對(duì)評(píng)教工作的宣傳不到位。比如，有的學(xué)校根本沒(méi)有任何宣傳工作，沒(méi)有告訴學(xué)生這些評(píng)價(jià)是基于什么目標(biāo)，或者某些高校只在評(píng)教現(xiàn)場(chǎng)由工作人員向?qū)W生宣讀評(píng)教意義。經(jīng)過(guò)調(diào)查顯示，學(xué)生的評(píng)價(jià)動(dòng)機(jī)對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)教師教學(xué)質(zhì)量的結(jié)果影響很大，學(xué)生較較遜地把認(rèn)識(shí)或不甚了解評(píng)教的意義會(huì)導(dǎo)致評(píng)價(jià)結(jié)果有較大差異。即學(xué)生對(duì)評(píng)教工作認(rèn)識(shí)不夠，則評(píng)價(jià)工作可能流于形式。由于學(xué)生心目中還沒(méi)有樹(shù)立起主動(dòng)關(guān)心教師教學(xué)質(zhì)量的熱情與積極性，還沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到評(píng)價(jià)教師教學(xué)質(zhì)量對(duì)學(xué)生和教師的重要性，學(xué)生可能會(huì)認(rèn)為，評(píng)價(jià)教師是學(xué)?；蚶蠋焸兊氖虑?，與自己沒(méi)什么關(guān)系，因而把學(xué)生評(píng)教僅僅當(dāng)作學(xué)校布置下來(lái)的一項(xiàng)任務(wù)來(lái)完成，采取應(yīng)付策略。他們?cè)谠u(píng)價(jià)時(shí)存在任意打分的現(xiàn)象，如給所有老師打相同的分?jǐn)?shù)或?qū)ω?zé)任心強(qiáng)、工作認(rèn)真負(fù)責(zé)的老師打一個(gè)中庸的分?jǐn)?shù)，甚至有的學(xué)生叫其他同學(xué)代替評(píng)教，而且很多時(shí)候評(píng)教工作是在教師任課結(jié)束的時(shí)候進(jìn)行的，因而分?jǐn)?shù)本身的可信度大打折扣。
其次，學(xué)生評(píng)價(jià)教師還可能存在兩個(gè)道德風(fēng)險(xiǎn)。一是打“報(bào)復(fù)分”。既有學(xué)生“報(bào)復(fù)”老師，也有老師“報(bào)復(fù)”學(xué)生兩種情況：前者是指當(dāng)老師對(duì)學(xué)生要求嚴(yán)格或者給學(xué)生的分?jǐn)?shù)比較低時(shí)，一些學(xué)生會(huì)給老師打“低分”；后者是指當(dāng)老師知道學(xué)生給自己打分不高時(shí)，會(huì)在考試時(shí)為難學(xué)生或讓學(xué)生考試成績(jī)不理想甚至不讓學(xué)生考試及格；二是打“感情分”。打“感情分”存在于老師“籠絡(luò)”學(xué)生和學(xué)生“籠絡(luò)”老師兩種情況：前者是指一些老師通過(guò)平時(shí)放松對(duì)學(xué)生的要求來(lái)?yè)Q取學(xué)生的高分或好感；后者是指學(xué)生企圖通過(guò)給老師打高分，來(lái)?yè)Q取老師的較松要求和考試時(shí)給高分。
最后，學(xué)生的學(xué)識(shí)水平也可能導(dǎo)致學(xué)生評(píng)價(jià)可信度的降低。學(xué)生評(píng)教的主體是學(xué)生，學(xué)生受知識(shí)水平的限制，有時(shí)無(wú)法客觀(guān)正確地判斷教師的教學(xué)水平?，F(xiàn)在的大學(xué)生大多是在應(yīng)試教育的環(huán)境下長(zhǎng)大，他們對(duì)教學(xué)方法與教育理論知之甚少，甚至某些師范專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在評(píng)教的時(shí)候也沒(méi)能用教育理論理性地去思考教學(xué)問(wèn)題。另外，學(xué)科之間有學(xué)術(shù)性和趣味性的差異，而學(xué)生通常都喜歡趣味性強(qiáng)的學(xué)科。有的學(xué)科教學(xué)形式比較多樣，教師會(huì)在講臺(tái)上口若懸河，講得滿(mǎn)教室爆笑，課堂氣氛搞得非?；钴S；有的學(xué)科教學(xué)形式比較單一，課堂氣氛可能會(huì)比較沉悶。相比較而言，學(xué)生當(dāng)然更加喜歡前者，而對(duì)后者的教學(xué)質(zhì)量就不能客觀(guān)公正地進(jìn)行評(píng)價(jià)。
第二是正確對(duì)待學(xué)生評(píng)價(jià)結(jié)果的問(wèn)題。學(xué)生評(píng)價(jià)教師教學(xué)質(zhì)量這一評(píng)價(jià)方式被越來(lái)越多的高等學(xué)校所采用，受到了前所未有的重視，在教師教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)中起到了重要的作用。但是也有不少高校不能正確地對(duì)待學(xué)生評(píng)價(jià)結(jié)果，帶來(lái)了不少問(wèn)題。
一方面，目前我國(guó)不少高校存在著以學(xué)生評(píng)教結(jié)果作為教師獎(jiǎng)懲的唯一標(biāo)準(zhǔn)的情況。有的學(xué)校將評(píng)教結(jié)果按等級(jí)、按分?jǐn)?shù)張榜公布，將學(xué)生評(píng)教結(jié)果與教師的職稱(chēng)評(píng)定、優(yōu)秀評(píng)定、年終考核、獎(jiǎng)酬金發(fā)放相聯(lián)系，甚至與開(kāi)除教師評(píng)聘掛鉤。這顯然夸大了學(xué)生評(píng)教的作用，是一種簡(jiǎn)單化、功利化利用學(xué)生評(píng)教結(jié)果的錯(cuò)誤傾向。這樣的做法對(duì)教師自身的發(fā)展，以及教學(xué)質(zhì)量的提高不利?？赡軙?huì)造成一些老另一方面，目前大部分高校對(duì)學(xué)生評(píng)教結(jié)果的利用過(guò)于重視獎(jiǎng)懲性，忽視發(fā)展性。獎(jiǎng)懲性評(píng)價(jià)注意教師在評(píng)價(jià)之前的表現(xiàn)，發(fā)展性評(píng)價(jià)關(guān)注教師在評(píng)價(jià)后的進(jìn)步，即重點(diǎn)關(guān)注教師的未來(lái)，以促進(jìn)教師的專(zhuān)業(yè)進(jìn)步來(lái)推動(dòng)學(xué)校的發(fā)展。不同的評(píng)價(jià)目的觀(guān)將直接導(dǎo)致教師對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果的不同反映。單純將評(píng)教結(jié)果用于教師人事管理，僅僅對(duì)教師工作進(jìn)行簡(jiǎn)單的鑒定、認(rèn)可、判斷、證明和區(qū)分，會(huì)讓教師感到是懲罰性的檢查，容易產(chǎn)生較強(qiáng)的抵觸情緒，評(píng)價(jià)很難得到教師的支持和認(rèn)可，從而影響了評(píng)價(jià)的有效性，使評(píng)教活動(dòng)在提高教學(xué)質(zhì)量等方面并未發(fā)揮多大作用。因此，教師教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)應(yīng)以發(fā)展性評(píng)價(jià)為主，獎(jiǎng)懲性評(píng)價(jià)為輔，注重為教師提升業(yè)務(wù)水平提供信息、咨詢(xún)和改進(jìn)的建議，更應(yīng)注重教師評(píng)價(jià)中促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的功能，從而使學(xué)生享受到高質(zhì)量和高水平的教學(xué)服務(wù)。
第三是評(píng)價(jià)指標(biāo)不夠科學(xué)。學(xué)生評(píng)教的指標(biāo)體系是對(duì)教師教學(xué)活動(dòng)數(shù)量與質(zhì)量的具體要求，是衡量教師教學(xué)活動(dòng)及其效果的依據(jù)。該指標(biāo)體系的制定應(yīng)遵循科學(xué)性、可行性和導(dǎo)向性等原則?？茖W(xué)的評(píng)價(jià)指標(biāo)對(duì)教師教學(xué)質(zhì)量起著指揮棒的導(dǎo)向作用。而目前，我國(guó)高校的教師評(píng)價(jià)指標(biāo)存在不少問(wèn)題。
首先，評(píng)價(jià)內(nèi)容不夠全面。多數(shù)評(píng)價(jià)指標(biāo)的設(shè)計(jì)都集中于教師的教學(xué)態(tài)度、教學(xué)技能等，很少涉及課程、教材、教學(xué)參考資料、師生關(guān)系、學(xué)生自身狀況、學(xué)生考試成績(jī)等重要教學(xué)環(huán)節(jié)，不能全面、公正、合理地評(píng)價(jià)一位教師的教學(xué)工作狀況。其次，評(píng)價(jià)指標(biāo)缺乏一定的區(qū)分度，指標(biāo)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)有余、特色不夠。很多學(xué)校所有教學(xué)人員共用一種調(diào)查表，未能反映各門(mén)學(xué)科之間的特點(diǎn)和各類(lèi)教師之間的工作性質(zhì)，以及不同課程內(nèi)容的教學(xué)特點(diǎn)。最后，某些評(píng)價(jià)指標(biāo)過(guò)于細(xì)致，把教師的板書(shū)設(shè)計(jì)、教學(xué)態(tài)度和儀表、授課形式及紀(jì)律等作為評(píng)教指標(biāo)并賦予較大權(quán)重，限制了教師富于創(chuàng)造性的個(gè)性化教學(xué)風(fēng)格的形成，同時(shí)也無(wú)助于培養(yǎng)學(xué)生多元化思維和創(chuàng)新能力。
三、問(wèn)題及對(duì)策建議
學(xué)校通過(guò)教師評(píng)價(jià)活動(dòng)提升學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量，組織者首先應(yīng)盡可能創(chuàng)造良好的評(píng)價(jià)氛圍，讓師生不感到自己有壓力。對(duì)教師評(píng)價(jià)前，組織者應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，以創(chuàng)造出真誠(chéng)、寬松、民主的氛圍。通過(guò)與學(xué)生建立平等合作關(guān)系，使學(xué)生樂(lè)于參與，從而增強(qiáng)評(píng)教的責(zé)任感和義務(wù)感，更重要的是，通過(guò)評(píng)教的主動(dòng)參與過(guò)程使學(xué)生的認(rèn)識(shí)得到升華。并把評(píng)價(jià)教師當(dāng)作一種責(zé)任去履行，主動(dòng)自覺(jué)地與別人合作，從而提高學(xué)生評(píng)價(jià)教師教學(xué)質(zhì)量結(jié)果的可信度。
第一是提高教師、學(xué)生對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)教師教學(xué)質(zhì)量活動(dòng)的認(rèn)識(shí)水平。一方面，要通過(guò)在校園開(kāi)展多種形式的專(zhuān)項(xiàng)活動(dòng)增加學(xué)生對(duì)評(píng)教活動(dòng)的認(rèn)識(shí)。如借鑒某些學(xué)校組織學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)生手冊(cè)，并要求考試的方法，或者開(kāi)展知識(shí)競(jìng)賽、主題征文活動(dòng)等辦法。另一方面，要增加評(píng)價(jià)結(jié)果的透明度，不管是獎(jiǎng)懲性評(píng)價(jià)還是發(fā)展性評(píng)價(jià)，學(xué)生都需要看到了評(píng)價(jià)的效果才會(huì)去重視它，才不會(huì)把其當(dāng)成學(xué)校形式化的活動(dòng)，才會(huì)在評(píng)價(jià)的時(shí)候認(rèn)真對(duì)待。
第二是防止學(xué)生評(píng)價(jià)存在的“感情分”和“報(bào)復(fù)分”現(xiàn)象。一方面，為打消學(xué)生害怕老師“報(bào)復(fù)”和學(xué)生“取悅”老師(或老師感激學(xué)生)的心理，可以選擇在期中偏后一點(diǎn)的某個(gè)時(shí)間，讓學(xué)生在相關(guān)部門(mén)的直接組織下，對(duì)教師進(jìn)行評(píng)價(jià)。要特別注意的是：要向?qū)W生鄭重聲明，所做評(píng)價(jià)，一不直接交給各個(gè)系、部；二不立即進(jìn)行統(tǒng)計(jì)公布，而是等到下學(xué)期開(kāi)始(或老師把學(xué)生的考試成績(jī)交上來(lái)后)，再對(duì)評(píng)價(jià)表并進(jìn)行匯總、統(tǒng)計(jì)。另一方面，為防止學(xué)生利用評(píng)價(jià)活動(dòng)“報(bào)復(fù)”教師，相關(guān)部門(mén)也需要在開(kāi)展相關(guān)活動(dòng)提高學(xué)生對(duì)評(píng)價(jià)教師教學(xué)質(zhì)量的活動(dòng)時(shí)讓學(xué)生明白：學(xué)生客觀(guān)評(píng)價(jià)教師，必將有助于學(xué)校管理部門(mén)督促老師改進(jìn)教學(xué)方法、提高課堂教學(xué)水平和質(zhì)量，最終和最大的獲益者無(wú)疑是學(xué)生本人。反之，如果不能做到公正的打分，尤其是不能給那些要求嚴(yán)格、責(zé)任心強(qiáng)、課堂教學(xué)水平高的老師以一個(gè)公正的評(píng)價(jià)，則會(huì)挫傷教師本人的工作熱情，最終利益受到損失的仍然是學(xué)生自己。
研究對(duì)象和方法
（1）被試：本市某幼兒園小中大班，每年級(jí)隨機(jī)抽取四個(gè)班，某小學(xué)一至六年級(jí)，每個(gè)年級(jí)隨機(jī)抽取兩個(gè)班，共計(jì)：401+775=1176名孩子作為被試。
（2）測(cè)試工具：團(tuán)體鑲嵌圖形測(cè)驗(yàn)（GroupEmbeddedFigureTest），由北京師范大學(xué)心理系修訂。
（3）過(guò)程：確認(rèn)關(guān)鍵時(shí)間段。通過(guò)團(tuán)體鑲嵌圖形測(cè)驗(yàn)，記錄每個(gè)被試的得分情況，然后被試的相鄰年級(jí)，倆倆做作為一實(shí)驗(yàn)組，根據(jù)得分，分成3個(gè)組群，依次為：1/3場(chǎng)獨(dú)立、1/3中間組、1/3場(chǎng)依存。統(tǒng)計(jì)場(chǎng)獨(dú)立組中高年級(jí)所占的比例，以前后出現(xiàn)顯著變化的分組中的共有年級(jí)作為認(rèn)知風(fēng)格變化的關(guān)鍵時(shí)間段。針對(duì)關(guān)鍵時(shí)間段，取前后各一個(gè)年級(jí)的隨機(jī)一個(gè)班，進(jìn)行一段時(shí)間認(rèn)知風(fēng)格校正實(shí)驗(yàn)，而后再測(cè)，統(tǒng)計(jì)其認(rèn)知風(fēng)格變化得分變化顯著性，若確是，則確認(rèn)關(guān)鍵時(shí)間段。確認(rèn)關(guān)鍵人（重點(diǎn)是家庭方面的）：根據(jù)團(tuán)體鑲嵌圖形測(cè)驗(yàn)得分，在每個(gè)年級(jí)內(nèi)進(jìn)行分組，依次為：1/3場(chǎng)獨(dú)立組、1/3中間組、1/3場(chǎng)依存。
針對(duì)場(chǎng)獨(dú)立組和場(chǎng)依存組，發(fā)放調(diào)查問(wèn)卷，讓孩子帶回家，和父母共同完成，根據(jù)問(wèn)卷反饋，統(tǒng)計(jì)規(guī)律，發(fā)現(xiàn)家庭教育的關(guān)鍵人。確認(rèn)認(rèn)知風(fēng)格形成的影響因素：根據(jù)調(diào)查問(wèn)卷，就理論假設(shè)中的影響方面，進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，尋找規(guī)律，對(duì)其中較為典型的被試，安排面談，通過(guò)有目的的詢(xún)問(wèn)，確認(rèn)關(guān)鍵的影響因素。在認(rèn)知風(fēng)格校正實(shí)驗(yàn)中，鑒于時(shí)間原因，僅對(duì)中間組進(jìn)行場(chǎng)獨(dú)立風(fēng)格的校正。
筆者針對(duì)關(guān)鍵因素，協(xié)調(diào)家長(zhǎng)，按照要求，調(diào)適家庭教育，要求關(guān)鍵人抽出精力，對(duì)孩子的教育以鼓勵(lì)為主，制定容易達(dá)成的分步小目標(biāo)，制定規(guī)矩，幫助孩子樹(shù)立責(zé)任心，刺激其學(xué)習(xí)興趣和欲望，引導(dǎo)孩子自主學(xué)習(xí)。關(guān)鍵人要提高對(duì)孩子的關(guān)注度，讓孩子感覺(jué)到對(duì)其學(xué)習(xí)內(nèi)容和其進(jìn)步情況的適時(shí)關(guān)心，并給予及時(shí)、中肯、適度的肯定。校正實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，重測(cè)其認(rèn)知風(fēng)格，觀(guān)察期效果，從而確認(rèn)問(wèn)卷的統(tǒng)計(jì)分析結(jié)論。
（4）原理：根據(jù)認(rèn)知風(fēng)格原理，它一旦形成，相對(duì)于時(shí)間和情境的變化，表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性。因此，其形成前后，校正的效果應(yīng)有顯著差別。同樣，其定型前，兩極化不顯著，定型后顯著，則前后兩個(gè)年級(jí)作為統(tǒng)一實(shí)驗(yàn)組時(shí)，會(huì)有前后的顯著變化。由此就可推定認(rèn)知風(fēng)格形成的關(guān)健時(shí)間段。根據(jù)家庭教育的相關(guān)理論，家庭成員對(duì)孩子的影響是第一位的，尤其父母的育兒風(fēng)格、個(gè)人認(rèn)知風(fēng)格、教育及工作背景等方面的影響，往往貫穿于孩子終生。因此，本研究重點(diǎn)尋找家庭中對(duì)孩子認(rèn)知風(fēng)格形成作用最關(guān)鍵的成員，通過(guò)分析其育兒風(fēng)格、個(gè)人認(rèn)知風(fēng)格、教育及工作背景，總結(jié)孩子認(rèn)知風(fēng)格形成的關(guān)鍵原因，從而為家庭教育中引導(dǎo)特定的認(rèn)知風(fēng)格形成，提供實(shí)踐依據(jù)。
結(jié)果
（1）按測(cè)驗(yàn)成績(jī)，將相鄰年級(jí)編組，為簡(jiǎn)化實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)的處理，僅統(tǒng)計(jì)對(duì)比場(chǎng)獨(dú)立組中高年級(jí)占比。從圖1中可以看出，數(shù)據(jù)在小班和三年級(jí)處出現(xiàn)較大變化，可暫定為關(guān)鍵時(shí)間段，并待后面的校正實(shí)驗(yàn)最后確認(rèn)。
（2）為簡(jiǎn)化實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)處理，主要針對(duì)場(chǎng)獨(dú)立組的孩子進(jìn)行分性別的數(shù)據(jù)分析。根據(jù)調(diào)查問(wèn)卷的統(tǒng)計(jì)分析發(fā)現(xiàn)，孩子的認(rèn)知風(fēng)格與其父母中同性方的認(rèn)知風(fēng)格、育兒風(fēng)格的相關(guān)性較高，其他方面無(wú)明顯規(guī)律性，可確認(rèn)為家庭教育中認(rèn)知風(fēng)格形成方面的關(guān)鍵人。故將孩子按性別和父母的認(rèn)知風(fēng)格、育兒風(fēng)格進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)。從圖2中可看出，祖輩的認(rèn)知風(fēng)格無(wú)明顯規(guī)律，可認(rèn)定為非關(guān)鍵教育人。從圖3中可明顯發(fā)現(xiàn)孩子的認(rèn)知風(fēng)格酷肖其父母中的同性方，故可認(rèn)定其為關(guān)鍵教育人。從圖4中可發(fā)現(xiàn)，祖輩對(duì)孫兒輩的應(yīng)答，始終是高水平的，符合現(xiàn)在常見(jiàn)的寵溺規(guī)律。
但就其高應(yīng)答，是否影響孩子場(chǎng)獨(dú)立認(rèn)知風(fēng)格的形成，尚存疑慮，隨取場(chǎng)依存組的孩子進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)比例近似，故可難以認(rèn)定其育兒風(fēng)格影響認(rèn)知風(fēng)格形成。從圖5中可以看出，場(chǎng)獨(dú)立組的孩子所處的家庭多為權(quán)威型育兒風(fēng)格，次之為疏忽型，對(duì)比場(chǎng)依存組的數(shù)據(jù)，其多處于專(zhuān)制型家庭，故可認(rèn)定權(quán)威型育兒風(fēng)格更有利于孩子場(chǎng)獨(dú)立型認(rèn)知風(fēng)格的形成，更有利于孩子的教育成長(zhǎng)。
（3）認(rèn)知風(fēng)格校正實(shí)驗(yàn)，根據(jù)關(guān)鍵時(shí)間段的初定，選取了中班、二年級(jí)和四年級(jí)的中間組的孩子作為被試，進(jìn)行短期的場(chǎng)獨(dú)立認(rèn)知風(fēng)格的引導(dǎo)。小班之前，孩子未入園，測(cè)試不便，故未做校正實(shí)驗(yàn)。進(jìn)行2個(gè)月后，采用團(tuán)體鑲嵌圖形測(cè)驗(yàn)，重測(cè)全班得分，統(tǒng)計(jì)其得分進(jìn)入場(chǎng)獨(dú)立組的比例，數(shù)據(jù)見(jiàn)圖6。
從圖6可以看出，認(rèn)知風(fēng)格的改變隨年齡增長(zhǎng)難度加大，且在三年級(jí)前后出現(xiàn)較大差異，為便于比對(duì)，取同年級(jí)未進(jìn)行校正實(shí)驗(yàn)班級(jí)的中間組孩子，重測(cè)團(tuán)體鑲嵌圖形測(cè)驗(yàn)得分，結(jié)果見(jiàn)圖7．根據(jù)圖7，兩兩相對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)鍵時(shí)間段的判斷，應(yīng)該無(wú)誤；針對(duì)關(guān)鍵教育人和重要影響因素的校正實(shí)驗(yàn)效果是明顯的，但三年級(jí)后的校正效果不大，針對(duì)這一時(shí)期后的認(rèn)知風(fēng)格校正，有待于另行研究。
討論分析
本研究結(jié)果表明：
（1）通過(guò)對(duì)認(rèn)知風(fēng)格形成的關(guān)鍵時(shí)間段的研究來(lái)看：三年級(jí)以后的孩子，其認(rèn)知風(fēng)格趨于穩(wěn)定，兩極化表現(xiàn)顯著，改變場(chǎng)獨(dú)立-場(chǎng)依存的難度較大；幼兒園的小班，情況類(lèi)似，但校正改變的難度相對(duì)較小。由此也驗(yàn)證了，民間流傳的，“從小看3歲，3歲看8歲，8歲看到老”的人的性格能力習(xí)慣的形成階段。
（2）認(rèn)知風(fēng)格校正實(shí)驗(yàn)也證明：3歲以前，與孩子同性別的父親或母親的育兒風(fēng)格和自身的認(rèn)識(shí)風(fēng)格，對(duì)孩子認(rèn)知風(fēng)格的形成至關(guān)重要，在校正中能夠發(fā)揮極為顯著的影響。因此，父母要注意育兒風(fēng)格，盡量體現(xiàn)為高要求、高應(yīng)答的權(quán)威型，做好言傳身教，在孩子面前，盡量體現(xiàn)為父母要求孩子形成的認(rèn)知方式。孩子的認(rèn)知風(fēng)格不理想，只要不放棄，8歲前仍是可以通過(guò)努力來(lái)校正的，但錯(cuò)過(guò)8歲后，就難以再改了，只能盡量使教育符合孩子的認(rèn)知風(fēng)格。正所謂，江山易改，秉性難移。
（3）考慮到已有的研究結(jié)論：場(chǎng)獨(dú)立性學(xué)生在思維獨(dú)創(chuàng)性、靈活性、批判性、敏捷性方面，隨著年齡的增長(zhǎng)，普遍強(qiáng)于場(chǎng)依存性學(xué)生。其學(xué)習(xí)基本不受外界環(huán)境影響，善于安排自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)，獨(dú)立自覺(jué)，穩(wěn)定性較高。從培養(yǎng)高分高能，培養(yǎng)科技創(chuàng)新型人才，培養(yǎng)高端技術(shù)人才的角度出發(fā)，因勢(shì)利導(dǎo)的幫助孩子形成場(chǎng)獨(dú)立型的認(rèn)知風(fēng)格是很有必要的。因此，在認(rèn)知風(fēng)格形成的影響因素（重點(diǎn)是家庭方面的）研究中，鑒于時(shí)間原因，我們重點(diǎn)關(guān)注形成場(chǎng)獨(dú)立型認(rèn)知風(fēng)格的影響因素。根據(jù)調(diào)查問(wèn)卷分析和相關(guān)直接交流發(fā)現(xiàn)，高學(xué)歷的、理性或邏輯性強(qiáng)的工作背景、權(quán)威型育兒風(fēng)格的家庭中的孩子易呈現(xiàn)場(chǎng)獨(dú)立；疏忽型育兒風(fēng)格次之，但孩子容易呈現(xiàn)壞毛病和成績(jī)不良；專(zhuān)制型和縱容型的家庭，其孩子則易呈現(xiàn)場(chǎng)依存。孩子的認(rèn)知風(fēng)格也多與其同性的父母類(lèi)似。
在討論分析中，我們認(rèn)為，權(quán)威型育兒風(fēng)格的家庭中，父母的高要求高應(yīng)答，實(shí)際多體現(xiàn)為，為孩子制定大量的小目標(biāo)，適度允許孩子堅(jiān)持己見(jiàn)，高關(guān)注度的協(xié)助孩子達(dá)成目標(biāo)，充分鍛煉了孩子的獨(dú)立自主性，提高了孩子的責(zé)任心和邏輯性，從而幫助孩子形成了場(chǎng)獨(dú)立認(rèn)知風(fēng)格。
關(guān)鍵詞：新課標(biāo)詩(shī)歌教學(xué)價(jià)值
一、詩(shī)歌教學(xué)能提高學(xué)生的審美素養(yǎng)
新課標(biāo)指出：高中語(yǔ)文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶，培養(yǎng)自覺(jué)的審美意識(shí)和高尚的審美情趣，培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造的能力。新課標(biāo)如此關(guān)注學(xué)生審美素養(yǎng)的提升，這是由審美在人生中的地位和作用決定的，一方面學(xué)生作為完整的有機(jī)生命個(gè)體，審美是其感性生命的一種基本要求；另一方面要實(shí)現(xiàn)學(xué)生的完滿(mǎn)人性，審美是最好的途徑之一，在競(jìng)爭(zhēng)激烈、物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)中，審美有助于學(xué)生幸福地生活。此次新課標(biāo)的一個(gè)最偉大之處，便是自始至終貫穿著人本理念。特別是當(dāng)前學(xué)生的審美意識(shí)被應(yīng)試的功利意識(shí)所屏蔽，呈潛在狀態(tài)；學(xué)生審美感知力和審美想象力的遲鈍和貧弱，審美能力還待提高，審美情趣有待提高。加強(qiáng)詩(shī)歌教學(xué)就顯得尤為重要。
（一）詩(shī)歌教學(xué)能夠提高學(xué)生的審美能力
文學(xué)審美活動(dòng)有一個(gè)規(guī)律：即閱讀是作家——作品——讀者雙向交流的一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，文學(xué)作品自身的藝術(shù)價(jià)值越高，就越能釋放更多的審美信息，對(duì)讀者形成的審美心理張力就越大，也就越能提高讀者的審美能力。審美能力是一種包括感知、想象、聯(lián)想、情感、理解等各心理因素在內(nèi)的、對(duì)作品進(jìn)行完形、對(duì)意味進(jìn)行充分體驗(yàn)的能力。審美能力與審美心理張力成正比，審美心理引起的張力越大，審美能力的提高幅度就越大。如同人的身體一樣，各心理因素如果能經(jīng)常得到一定強(qiáng)度的實(shí)踐鍛煉就會(huì)增強(qiáng)素質(zhì)和有所發(fā)展，反之就會(huì)衰老，會(huì)遲鈍或萎縮一樣，學(xué)生要切實(shí)提高自己的審美能力，就必須接受一定強(qiáng)度的審美實(shí)踐活動(dòng)，詩(shī)歌閱讀便是這樣的一種審美實(shí)踐活動(dòng)，它為學(xué)生審美實(shí)踐的有效鍛煉提供了一個(gè)絕好機(jī)會(huì)。教師雖然也可以采用藝術(shù)方式請(qǐng)學(xué)生欣賞圖像文本提高審美能力，但是這些直觀(guān)性、淺白性、受控性很強(qiáng)的表現(xiàn)形式留給學(xué)生的感知、想象、理解、創(chuàng)造的空間明顯要小得多，主體審美能力提高的幅度也就要小得多。當(dāng)電視屏幕直觀(guān)而又固定化地呈現(xiàn)于人們的面前之時(shí)，一種規(guī)定性的現(xiàn)實(shí)存在替代了無(wú)數(shù)個(gè)心靈的創(chuàng)造，審美能力的提高因而受限。盡管表面看來(lái)，聲、光、色、樂(lè)樣樣都有，似乎具有很豐富的審美信息，但它給予人的精神自由度是有限的、狹小的。詩(shī)歌以其淺白性、直觀(guān)性、受控性特點(diǎn)成為一種最高的藝術(shù)，而詩(shī)歌教學(xué)這一以最高藝術(shù)為教學(xué)內(nèi)容的詩(shī)歌教學(xué)，無(wú)疑是切實(shí)提高學(xué)生審美能力的最佳路徑。
（二）詩(shī)歌教學(xué)能提高學(xué)生的審美趣味
審美意識(shí)與一般意識(shí)有很大的差別，它是人類(lèi)在審美活動(dòng)中形成的思想觀(guān)念，是一種自覺(jué)的審美需要。審美需要的客觀(guān)性，但是審美需要并不總是浮現(xiàn)于人的意識(shí)上層，很多時(shí)候人們關(guān)注的是實(shí)用、科學(xué)、倫理的領(lǐng)域，忽略了審美活動(dòng)。詩(shī)歌幾乎就是美的化身，它所包含的意境之美、音樂(lè)之美、情感之美、建筑之美能夠強(qiáng)烈地喚起學(xué)生的審美需要，它所展現(xiàn)的美恰恰是通過(guò)學(xué)生的審美實(shí)踐付出一定的審美勞動(dòng)得來(lái)的，所以會(huì)讓學(xué)生刻骨銘心，甚至終身難忘，從而使學(xué)生“嗜美上癮”，其審美意識(shí)由此得到了有力的強(qiáng)化。詩(shī)歌教學(xué)還能有效提高學(xué)生的審美趣味。詩(shī)是一種高雅的文學(xué)藝術(shù)，它比別類(lèi)文學(xué)較謹(jǐn)嚴(yán)、較純粹、教精致。詩(shī)歌教學(xué)通過(guò)激發(fā)學(xué)生興趣，使學(xué)生不由自主地愛(ài)上詩(shī)歌的同時(shí)也就意味著學(xué)生的審美趣味由粗俗走向高雅、由低級(jí)走向高級(jí)、由麻木遲鈍引向敏銳豐富、由悅耳悅目的低級(jí)層次走向悅心悅意、悅志悅神的高級(jí)層次。所以，要養(yǎng)成和培養(yǎng)純正、高雅的審美趣味，詩(shī)歌教學(xué)是最好的途徑，詩(shī)歌教學(xué)能夠有效提高學(xué)生的審美趣味。
二、詩(shī)歌教學(xué)能培育學(xué)生的詩(shī)性智慧
新課標(biāo)在總目標(biāo)中指出：在發(fā)展語(yǔ)言能力的同時(shí)，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。在教學(xué)建議中又強(qiáng)調(diào)：要正確處理基本素養(yǎng)與創(chuàng)新能力的關(guān)系。在注重語(yǔ)言的積累、感悟和運(yùn)用，注重基本技能的訓(xùn)練的同時(shí)，開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，促進(jìn)學(xué)生持續(xù)發(fā)展。詩(shī)性智慧作為一種具有整合性的精神能力，在人類(lèi)的各個(gè)歷史階段因被賦予不同的內(nèi)涵而使之顯現(xiàn)出不同的風(fēng)格和風(fēng)貌，但是一直以來(lái)貫穿始終的想象性、創(chuàng)造性卻亙古未變。詩(shī)性智慧是一種以想象為形式的創(chuàng)造性思維，他的形式是想象，其結(jié)果是創(chuàng)造。想象力具有創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)功能，因?yàn)橄胂笫墙⒃诟兄c記憶基礎(chǔ)上的一種表象運(yùn)動(dòng)，它不是物體的復(fù)現(xiàn)，而是對(duì)物體進(jìn)行重組與再造。想象在其本質(zhì)上也是對(duì)于世界的思維，但它主要是用形象來(lái)思維。在想象運(yùn)行的過(guò)程中，由于頭腦中表象的未定性、模糊性，所以會(huì)生發(fā)出許多新的變化，這直接帶來(lái)思維的創(chuàng)新。
（一）從詩(shī)歌的本體特征看詩(shī)歌教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的詩(shī)性智慧
詩(shī)歌離不開(kāi)想象，情感性、音樂(lè)性、想象性是詩(shī)歌的三大本體特征。想象是詩(shī)歌的本體，必不可少。詩(shī)從根本上說(shuō)，是生活的反映，但絕非是生活的如實(shí)描寫(xiě)，而是一種想象的描寫(xiě)，雪萊說(shuō)過(guò)：“詩(shī)使它所觸及的一切都變形。”這指的就是詩(shī)歌的想象。要是有一首詩(shī)歌把生活表現(xiàn)得過(guò)于實(shí)在，太像生活的實(shí)際，這種照搬現(xiàn)實(shí)、缺乏想象的作品是稱(chēng)不上詩(shī)歌的，比如說(shuō)“這個(gè)少女很美麗”就不是詩(shī)，“少女如花”這一帶有想象性的言語(yǔ)便具備了詩(shī)歌的質(zhì)素。因此，詩(shī)歌的創(chuàng)作離不開(kāi)浮想聯(lián)翩，離不開(kāi)思接千載、視通萬(wàn)里。那些杰出的浪漫主義詩(shī)人，總是“精騖八極、心游萬(wàn)仞”，創(chuàng)作出激情澎湃、瑰麗多姿、光焰萬(wàn)丈的詩(shī)篇。屈原的《離騷》、李白的《蜀道難》、郭沫若的《鳳凰涅磐》、但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》等名篇都充滿(mǎn)了優(yōu)美、奇異、豐富的想象。
（二）從詩(shī)歌的閱讀特征看詩(shī)歌教學(xué)能夠激發(fā)學(xué)生的詩(shī)性智慧
欣賞詩(shī)歌的過(guò)程是一個(gè)展開(kāi)想象的過(guò)程。詩(shī)歌是一個(gè)意象符號(hào)系統(tǒng)，意象是其基本構(gòu)成單位，上至原始詩(shī)歌，下至當(dāng)代詩(shī)歌，都離不開(kāi)意象。詩(shī)歌中的意象是不可或缺的主導(dǎo)性成份，意象成分越多，詩(shī)味的成分也就越濃，有沒(méi)有意象是詩(shī)與非詩(shī)的根本區(qū)別。沒(méi)有意象，詩(shī)就成了直白與說(shuō)明，也就不成其詩(shī)。讀者閱讀詩(shī)歌，也就是閱讀這個(gè)意象符號(hào)系統(tǒng)。意象要閃現(xiàn)、組合，都必須依賴(lài)于讀者的想象。因?yàn)橐庀蟮拇嬖谛螒B(tài)是人腦中的一種情感表象，它不同于繪畫(huà)、雕刻、舞蹈、戲劇等藝術(shù)所塑造的形象，這些形象是外在的，直接呈現(xiàn)于人們的面前，作用于人們的感官，人們無(wú)需想象，只需要通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)就可以直接獲得審美感受。詩(shī)歌中的意象，無(wú)論是人神鬼怪、飛禽走獸，還是鳥(niǎo)魚(yú)花香、湖光山色、人間仙境等等的呈現(xiàn)都必須借助于人們的想象才能在腦海中映現(xiàn)出來(lái)。通過(guò)想象，詩(shī)歌中的意象得以舒展和疊合，直至成為意境。所以，要欣賞到詩(shī)歌的內(nèi)在意象、意境之美，必須借助于想象，對(duì)詩(shī)歌的意象進(jìn)行閃現(xiàn)、組合、轉(zhuǎn)換與再創(chuàng)造，才能將文字符號(hào)轉(zhuǎn)化為立體畫(huà)面，把潛在的意象浮現(xiàn)出來(lái)，最終享受到詩(shī)歌的意象美、領(lǐng)略到詩(shī)歌的意蘊(yùn)美。
（三）從詩(shī)歌的語(yǔ)言特征看詩(shī)歌教學(xué)容易激發(fā)學(xué)生的詩(shī)性智慧
詩(shī)歌容易激發(fā)學(xué)生的想象?？筛行允窃?shī)歌語(yǔ)詞的一個(gè)基本特征。可感性語(yǔ)詞是指表述人的感官經(jīng)驗(yàn)和感官感受的那一類(lèi)語(yǔ)詞，是對(duì)人類(lèi)五種感官所領(lǐng)受到的內(nèi)容的描述，這些語(yǔ)詞以形象戰(zhàn)勝抽象的方式，強(qiáng)化語(yǔ)符本身的信息刺激，使之成為一種具有強(qiáng)烈喚起能力的媒介物，誘導(dǎo)讀者展開(kāi)想象去把握可感性語(yǔ)詞所代表的感性世界。如王安石的名句“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”，“綠”這一可感性語(yǔ)詞就容易激發(fā)起讀者的想象，使讀者想到芳草萋萋、繁華似錦的一派喜人景象。又如宋祁的《玉樓春•春景》中的一句“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”，“鬧”字不僅讓人想象出杏花爭(zhēng)先恐后開(kāi)放的情景，還讓人想到芳香撲鼻、蜂飛蝶舞之類(lèi)?？傊?shī)歌與想象有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，詩(shī)歌教學(xué)可以通過(guò)詩(shī)歌閱讀，激發(fā)學(xué)生的想象力，達(dá)到培育學(xué)生創(chuàng)造性思維的目的，一定程度上可以說(shuō)詩(shī)歌教學(xué)是培育學(xué)生詩(shī)性智慧的肥土沃壤。
三、詩(shī)歌教學(xué)能涵養(yǎng)學(xué)生的人文精神
新課標(biāo)指出：語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛(ài)祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度。新課標(biāo)之所以強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神是因?yàn)槿宋木褡鳛橐环N生命意識(shí)，為人的發(fā)展提供了最深厚的精神動(dòng)力資源；人文精神作為一種人文情懷，為人的發(fā)展?fàn)I造了一種深切的人文關(guān)懷背景；人文精神作為一種超越品格，為人的發(fā)展創(chuàng)設(shè)了一種高遠(yuǎn)的人生理想境界。當(dāng)代中學(xué)生的社會(huì)、人生意識(shí)在精神沙漠的風(fēng)暴影響下，拜金主義進(jìn)一步深入人心。在強(qiáng)大的物欲刺激氛圍中，學(xué)生出現(xiàn)了所謂的“四無(wú)主義”現(xiàn)象，即無(wú)氣魄、無(wú)關(guān)心、無(wú)感動(dòng)、無(wú)責(zé)任。這樣的精神面貌，迫切需要我們加強(qiáng)人文精神的教育，引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注和建構(gòu)健康向上、充滿(mǎn)人情味的生活世界，培養(yǎng)人文精神。
（一）詩(shī)歌教學(xué)能夠喚起學(xué)生的生命意識(shí)
詩(shī)歌教學(xué)離不開(kāi)偉大的詩(shī)篇，而偉大的詩(shī)篇之后站立著的正是偉大的詩(shī)人。詩(shī)人從自然的天籟和靈魂的啟示中把傾聽(tīng)到的聲音傳達(dá)給人們，用心血譜寫(xiě)生命和靈魂的樂(lè)章。當(dāng)我們年幼無(wú)知、或少壯有成的時(shí)候，我們從不感到生命正在一點(diǎn)點(diǎn)地走向末端。而每個(gè)人的生命只有一次，在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中只不過(guò)滄海一粟，正因如此，每個(gè)人都必須意識(shí)到生命的短暫，珍惜生命，詩(shī)歌向我們敲響生命的警鐘。當(dāng)學(xué)生們閱讀“生年不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)。晝夜苦短長(zhǎng)，何不秉燭游”（《古詩(shī)十九首》）和“秋風(fēng)起兮白云飛，草橫落兮雁南飛?！瓪g樂(lè)極兮哀情多，少壯幾時(shí)兮奈老何”（漢武帝《秋風(fēng)辭》）等詩(shī)句時(shí)，他們不能不深思：生命短暫，何不珍惜？詩(shī)歌還為我們提供活著的理由，向我們展示了各種崇高的人生價(jià)值觀(guān)。李白的理由是“此行不為鱸魚(yú)，自愛(ài)名山入剡中”；杜甫的理由是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”；王維的理由是“行到水窮處，坐看云起時(shí)”；劉禹錫的理由是“天地肅清堪四望，為君扶病上高臺(tái)”；柳宗元的理由是“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”。
（二）詩(shī)歌教學(xué)能夠陶冶學(xué)生的人文情操
詩(shī)歌中的情感不同于普通情感，它是人文情懷的反映。首先，國(guó)身通一是詩(shī)歌史上貫穿始終的一條情感大動(dòng)脈。詩(shī)人們將自己的整個(gè)身家性命與祖國(guó)、民族的命運(yùn)緊緊地纏在一起，這也就是平常為人稱(chēng)道的愛(ài)國(guó)情懷。詩(shī)人們所寫(xiě)的詩(shī)篇往往是在國(guó)家民族存亡之秋、由奮起而抒發(fā)的一種激情，讀來(lái)感人淚下，催人奮進(jìn)；其次，詩(shī)歌中還滲透著濃濃的家園情結(jié)。家園情結(jié)就是對(duì)故土、對(duì)親朋的深沉眷念和無(wú)限熱愛(ài)之情。通過(guò)詩(shī)歌教學(xué)可以讓學(xué)生們知道：世間除了金錢(qián)之外，還有一些沒(méi)有任何功利目的、卻讓人動(dòng)心的東西，那就是親情、友情、愛(ài)情；再次，山水情懷也是詩(shī)歌情感的一大內(nèi)容。它體現(xiàn)的是一種對(duì)大自然山山水水的熱烈歌頌和贊嘆之情。詩(shī)人們贊美吟誦自然，從自然中尋求心靈的慰藉和超脫。山水詩(shī)篇可以激發(fā)起學(xué)生對(duì)大自然的熱愛(ài)之情。
（三）詩(shī)歌教學(xué)能夠培養(yǎng)學(xué)生的超越品格
詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)著奮發(fā)向上、鍥而不舍、執(zhí)著奮進(jìn)、不竭奮進(jìn)的人生態(tài)度和生命理念，詩(shī)歌是一種理想，它激勵(lì)著學(xué)生不斷進(jìn)入超越之境，揚(yáng)棄舊我，走向新我，使自己向更美好的生存狀態(tài)發(fā)展，逐漸抵達(dá)理想。它使人確信，人的前途和命運(yùn)應(yīng)該能夠而且應(yīng)該掌握在人自己的手中。理想和信念一旦在耳邊鏗鏘作響，它往往令人回腸蕩氣、熱血沸騰，即使身處嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)困境，也能升騰起生活的信心，奮起追求心中的目標(biāo)。詩(shī)歌中包含的這種超越品格，使人不斷朝著自己的目標(biāo)邁進(jìn)，走向更高層次的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]呂志剛.略談新課程理念下的詩(shī)歌教學(xué)[J].學(xué)語(yǔ)文,2006,(6).
論文關(guān)鍵詞：初中思想政治課開(kāi)放式評(píng)價(jià)例談
《中小學(xué)評(píng)價(jià)與考試制度改革的基本框架(討論稿)》已經(jīng)向我們描述新課程評(píng)價(jià)的發(fā)展方向：評(píng)價(jià)的多元性，評(píng)價(jià)的主體性，評(píng)價(jià)的開(kāi)放性。其中評(píng)價(jià)的開(kāi)放性，是指評(píng)價(jià)應(yīng)突出發(fā)展、變化的過(guò)程，關(guān)注學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性，激發(fā)積極主動(dòng)的態(tài)度；要將評(píng)價(jià)貫穿于日常的教育教學(xué)活動(dòng)中，發(fā)揮評(píng)價(jià)的教育性功能。本文擬就思想行政治課評(píng)價(jià)方法做一些探討。
一、專(zhuān)題作業(yè)法
所謂專(zhuān)題作業(yè)，不是以學(xué)習(xí)和掌握系統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)為目的，而是以解決實(shí)際問(wèn)題為目的。專(zhuān)題作業(yè)包括調(diào)查報(bào)告、研究論文。用專(zhuān)題作業(yè)來(lái)培養(yǎng)、考查學(xué)生的創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力，這種方法在美國(guó)己廣泛采用。我們應(yīng)該相信孩子具有同成人一樣的獨(dú)立研究、獨(dú)立動(dòng)手的能力。專(zhuān)題作業(yè)為孩子獨(dú)立研究、獨(dú)立動(dòng)手能力的發(fā)展提供了時(shí)間與空間。孩子們將他們調(diào)查、研究所得以報(bào)告、論文形式顯示出來(lái)，這本身就是一項(xiàng)復(fù)雜的探索、學(xué)習(xí)過(guò)程：收集資料、閱讀、尋找信息、確立觀(guān)點(diǎn)、組織文章……創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力，需要在具有創(chuàng)新特點(diǎn)的實(shí)踐活動(dòng)中加以培養(yǎng)。
1.操作方法：
A選題：學(xué)校列出專(zhuān)題作業(yè)菜單，學(xué)生憑個(gè)人興趣愛(ài)好自由選擇，也可自己另立題目。學(xué)生一旦確立“課題”，便不許更改。
B調(diào)查研究：為時(shí)一個(gè)月，學(xué)?？商峁┮恍┵Y料，鼓勵(lì)學(xué)生去圖書(shū)館查詢(xún)資料。學(xué)生可以獨(dú)立完成，也可成立小組進(jìn)行調(diào)查研究。
C書(shū)面總結(jié)：學(xué)生必須撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告或研究論文。文章形式可事先提供，作業(yè)要求。應(yīng)視不同年級(jí)而有層次差異。
2.評(píng)價(jià)方法：
A學(xué)生能完成作業(yè)，一律得優(yōu)。因?yàn)閺臎Q定題目，到閱讀找尋資料到著手寫(xiě)文章，孩子始終處在一個(gè)獨(dú)立工作的狀態(tài)下，他必須學(xué)著思考、篩選教育教學(xué)論文，組織研究材料……能完成者便已達(dá)到要求。
B可請(qǐng)?jiān)u委對(duì)專(zhuān)題作業(yè)一一評(píng)價(jià)，最后評(píng)出一、二、三等獎(jiǎng)。
C建立激勵(lì)機(jī)制。組織優(yōu)秀專(zhuān)題作業(yè)在板報(bào)、班刊、校刊上發(fā)表，集體評(píng)議。
二、觀(guān)察法
對(duì)學(xué)生行為日常觀(guān)察所得信息的效用和質(zhì)量可以通過(guò)以下措施來(lái)改進(jìn)：第一，對(duì)于一些重要學(xué)習(xí)結(jié)果的集中觀(guān)察；第二，系統(tǒng)地記載觀(guān)察結(jié)果。
根據(jù)觀(guān)察所采用的技術(shù)方法，可將觀(guān)察分為一般觀(guān)察和集中觀(guān)察兩類(lèi)。
A一般觀(guān)察：這種觀(guān)察將學(xué)生的成就和進(jìn)步記錄在包括整個(gè)班級(jí)成員名單的表格上。表格可以與學(xué)生檔案放在一起，也可以貼在教室里的墻上，讓學(xué)生了解自己的進(jìn)步和需要考評(píng)的內(nèi)容論文怎么寫(xiě)。當(dāng)一周結(jié)束后，可將觀(guān)察表格裁剪下來(lái)，歸入學(xué)生個(gè)人檔案。最便利的方法是運(yùn)用粘貼紙記錄觀(guān)察結(jié)果，一段時(shí)期后將其粘貼于學(xué)生的個(gè)人檔案。
B集中觀(guān)察：這種觀(guān)察集中于學(xué)生行為和結(jié)果的一些特別方面或集中于一組特別的學(xué)生，觀(guān)察時(shí)讓學(xué)生集中于一些特別的活動(dòng)。例如讓學(xué)生分組討論一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在活動(dòng)中觀(guān)察學(xué)生分析問(wèn)題、指出疑問(wèn)的技能、說(shuō)話(huà)和傾聽(tīng)表現(xiàn)的交流溝通技能。教師也可以采取在一定時(shí)間內(nèi)集中系統(tǒng)地觀(guān)察五到六個(gè)學(xué)生組成的小組，還可以通過(guò)向?qū)W生提問(wèn)來(lái)獲取更多的信息，據(jù)此了解學(xué)生是否掌握概念。
三、品德自評(píng)、互評(píng)法
思想品德自評(píng)以評(píng)價(jià)者自身的思想品德為評(píng)價(jià)對(duì)象所進(jìn)行的價(jià)值判斷。自我評(píng)價(jià)是思想品德評(píng)價(jià)的最主要、最經(jīng)常的評(píng)價(jià)形式，是一種充分發(fā)揮評(píng)價(jià)對(duì)象的主觀(guān)能動(dòng)作用，進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、自我完善、自我教育和自我提高的過(guò)程。在自評(píng)中學(xué)生要認(rèn)真按照評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，條條對(duì)照，哪些項(xiàng)目達(dá)到要求，哪些項(xiàng)目沒(méi)達(dá)到要求，哪些項(xiàng)目還有欠缺。自評(píng)能使自己的主觀(guān)因素起變化，能使學(xué)生正確對(duì)待自己，使其道德評(píng)價(jià)能力逐漸由現(xiàn)象到本質(zhì)，由別人到自己，并對(duì)他人及自己的行為進(jìn)行分析與判斷，揚(yáng)善棄惡，在實(shí)踐中采取合理的道德行為。因此自評(píng)是學(xué)生反思的過(guò)程，可以?xún)?nèi)化自己的道德認(rèn)識(shí)與行為動(dòng)機(jī)；也是不斷自我教育、塑造自我的過(guò)程。學(xué)生思想品德自我評(píng)價(jià)的程序：按照思想品德項(xiàng)目規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)，全面地衡量自己，哪些項(xiàng)目?jī)?yōu)，哪些項(xiàng)目中，哪些項(xiàng)目差；按照思想品德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，逐項(xiàng)劃等級(jí)或打分；總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)沒(méi)有達(dá)到思想品德要求，還有欠缺的項(xiàng)目進(jìn)行反思，并提出今后的努力方向和改進(jìn)措施。通過(guò)自我評(píng)價(jià)使學(xué)生對(duì)自身的優(yōu)缺點(diǎn)有一個(gè)全面認(rèn)識(shí)，有利于激勵(lì)學(xué)生發(fā)揚(yáng)成績(jī)，改正缺點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)自我矯正，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
思想品德互評(píng)是在思想品德自我評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，評(píng)價(jià)者之間互為評(píng)價(jià)主體及客體進(jìn)行的價(jià)值判斷。包括小組互評(píng)：一般由前后座四人為一組，開(kāi)展互相評(píng)價(jià)。首先對(duì)每個(gè)人進(jìn)行評(píng)定，由被評(píng)者簡(jiǎn)略地匯報(bào)一下組評(píng)和自評(píng)情況。其次組長(zhǎng)評(píng)出本組獲優(yōu)同學(xué)，總結(jié)本組表現(xiàn)突出、進(jìn)步最快的情況。然后是班級(jí)互評(píng)，先由組長(zhǎng)匯報(bào)，把每個(gè)人被評(píng)議后的等級(jí)向全班同學(xué)公布，并介紹好與差的典型事例。班級(jí)評(píng)議是在個(gè)人與小組評(píng)的基礎(chǔ)上教育教學(xué)論文，全班同學(xué)共同評(píng)議，要評(píng)出表現(xiàn)突出的同學(xué)，評(píng)出進(jìn)步最快的同學(xué)。最后小結(jié)，一般由班主任總結(jié)，指出評(píng)價(jià)活動(dòng)的優(yōu)缺點(diǎn)，表?yè)P(yáng)好同學(xué)、進(jìn)步同學(xué)，指出班級(jí)好的及差的方面，鼓勵(lì)同學(xué)努力向上，人人爭(zhēng)取更大進(jìn)步。通過(guò)互相評(píng)價(jià)達(dá)到及時(shí)反饋調(diào)節(jié)，良好行為及時(shí)鞏固，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題及時(shí)教育，使不良行為得到及時(shí)矯正。組長(zhǎng)匯報(bào)、群評(píng)談體會(huì)的過(guò)程，也就是班集體正確輿論形成過(guò)程。這個(gè)過(guò)程能促使班集體積極向上，富有朝氣，能促使學(xué)生健康成長(zhǎng)。通過(guò)互相評(píng)價(jià)使學(xué)生對(duì)各自的優(yōu)缺點(diǎn)、各自在群體中的位置有一個(gè)全面了解，使同學(xué)之間互相制約、互相幫助、互相激勵(lì)的好風(fēng)氣得以形成。通過(guò)互相評(píng)價(jià)，促使大家團(tuán)結(jié)一致，發(fā)揚(yáng)成績(jī)，改正缺點(diǎn)，共同提高，并進(jìn)而切實(shí)提高學(xué)生自我管理的能力。
開(kāi)放式的評(píng)價(jià)方法還很多，總之開(kāi)放式評(píng)價(jià)方式更注重在教學(xué)過(guò)程中，教師對(duì)學(xué)生參與活動(dòng)的積極性、態(tài)度、個(gè)性化的獨(dú)特表現(xiàn)的自然觀(guān)察，而不單是通過(guò)書(shū)面材料來(lái)判定學(xué)生的一切；它更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程的評(píng)論，而不單是評(píng)分；在量化評(píng)價(jià)與質(zhì)性評(píng)價(jià)兩者之間、它更強(qiáng)調(diào)質(zhì)性評(píng)價(jià)。
[關(guān)鍵詞]數(shù)字文學(xué) 文學(xué)理論 文本 超文本小說(shuō)
[中圖分類(lèi)號(hào)] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2013）13-0048-02
文本（text）原指編織之意，引入文學(xué)理論中是指文學(xué)書(shū)寫(xiě)符號(hào)的織體（fabric）。20世紀(jì)前的傳統(tǒng)文論用得更多的是“作品”而不是“文本”，文本被引入文學(xué)理論帶有濃厚的“以文為本”的意味，但是很多時(shí)候在強(qiáng)調(diào)文本的獨(dú)立性的同時(shí)也阻斷了文本與生活情境的連續(xù)性，造成了對(duì)文本這個(gè)概念的僵化理解。
作為20世紀(jì)西方文論的重要轉(zhuǎn)折，俄國(guó)形式主義文論強(qiáng)調(diào)用科學(xué)實(shí)證方法研究詩(shī)歌，俄國(guó)形式主義文論家認(rèn)為要切斷詩(shī)歌和作者以及讀者的聯(lián)系，把注意力放到詩(shī)歌自身的文本結(jié)構(gòu)上才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)的研究。茨?托多羅夫說(shuō)：“形式主義者認(rèn)為，不能根據(jù)作家生平、也不能根據(jù)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的分析來(lái)解釋一部作品。”[1]這意味著文本的封閉性和獨(dú)立性正是對(duì)它的科學(xué)研究的保證。新批評(píng)派也有類(lèi)似的主張，即注重對(duì)文本自身進(jìn)行研究。維姆薩特和比爾茲利合寫(xiě)的兩篇文章《意圖謬見(jiàn)》和《感受謬見(jiàn)》，最能體現(xiàn)這種以文本為中心的批評(píng)方法。所謂“意圖謬見(jiàn)”，即他們認(rèn)為文學(xué)研究要拋開(kāi)作者的意圖，宣稱(chēng)“就衡量一部文學(xué)作品成功與否來(lái)說(shuō)，作者的構(gòu)思或意圖既不是一個(gè)適用的標(biāo)準(zhǔn)，也不是一個(gè)理想的標(biāo)準(zhǔn)”[2]；“感受謬見(jiàn)”是指要進(jìn)一步把讀者對(duì)文本的感受駁斥為一種謬見(jiàn)，感受謬見(jiàn)在于將詩(shī)和詩(shī)的結(jié)果相混淆，也就是混淆了詩(shī)是什么和它所產(chǎn)生的效果。通過(guò)對(duì)意圖謬見(jiàn)和感受謬見(jiàn)的批評(píng)，維姆薩特和比爾茲利切斷了文學(xué)文本和作者以及讀者的聯(lián)系，也就使文學(xué)批評(píng)集中在對(duì)文本自身的詞語(yǔ)、語(yǔ)義、句法、結(jié)構(gòu)等的研究上。結(jié)構(gòu)主義文論將這種以文本為中心的思想又往前推進(jìn)了一步，結(jié)構(gòu)主義文論更傾向于尋找文本各種因素下隱藏的深層關(guān)系。比如，結(jié)構(gòu)主義人類(lèi)學(xué)家列維-斯特勞斯認(rèn)為在各個(gè)民族和國(guó)家不同的神話(huà)表面之下隱含著一些相同的關(guān)系和結(jié)構(gòu)，因此他主張“對(duì)每個(gè)神話(huà)分別進(jìn)行分析，把故事分解成盡可能短的句子”，[3]然后通過(guò)橫豎排列尋找其中的二元關(guān)系。這種結(jié)構(gòu)主義神話(huà)學(xué)暗示了相同的結(jié)構(gòu)關(guān)系和意義可以表現(xiàn)為不同的文本組織，但反過(guò)來(lái)也可以說(shuō)不同的文本組織其實(shí)都具有相同的或者固定的意義和結(jié)構(gòu)關(guān)系，而不管文本的具體語(yǔ)境和歷史如何。
羅蘭?巴特為后結(jié)構(gòu)主義文本觀(guān)打開(kāi)了大門(mén)，代表了當(dāng)代西方文論在文本上的新看法。在《從作品到文本》一文中，巴特從7個(gè)方面列舉了文本和作品的區(qū)別：（1）文本應(yīng)不再被視為一種確定的客體；（2）文本不能理解為等級(jí)系統(tǒng)中的一個(gè)部分或類(lèi)型的簡(jiǎn)單分割；（3）文本常常是指所指的無(wú)限延遲，文本是一種延宕；（4）文本是復(fù)數(shù)，它能夠獲得意義的復(fù)合；（5）作品是在一個(gè)確定的過(guò)程中把握到的，它要受外部世界（如種族、歷史）、作品之間的邏輯關(guān)系以及對(duì)作者的認(rèn)定來(lái)決定作品，文本卻不需要這些關(guān)系的擔(dān)保；（6）作品一般是作為閱讀的消費(fèi)對(duì)象，而文本要求讀者主動(dòng)地合作，不僅是閱讀，還是寫(xiě)作；（7）文本的閱讀是享樂(lè)和愉悅。[4]巴特的文本觀(guān)打破了那種視文本為符號(hào)的固定織體的觀(guān)念，與列維-斯特勞斯尋找不同文本背后相同的結(jié)構(gòu)和意義不同，羅蘭?巴特把文本視為“可寫(xiě)”的，也就是說(shuō)文本在與作者脫離后就成為邀請(qǐng)讀者參與其自身建構(gòu)的存在，文本不再是具有確定意義的封閉實(shí)體，而成為開(kāi)放的語(yǔ)言游戲的場(chǎng)所。在后來(lái)的《戀人絮語(yǔ)》中，巴特強(qiáng)調(diào)了“情境”在文本中的重要性，他說(shuō)情境從詞源上看是東跑西顛的動(dòng)作，應(yīng)該從體操或舞蹈的角度去把握，而不是對(duì)靜止對(duì)象的凝神觀(guān)照。當(dāng)人們?cè)谏钥v即逝的語(yǔ)流中辨認(rèn)過(guò)去曾經(jīng)閱讀過(guò)、聽(tīng)說(shuō)過(guò)或感受過(guò)的某種東西時(shí)，種種情境便會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。在這里我們看到，與俄國(guó)形式主義、新批評(píng)派和結(jié)構(gòu)主義竭力把文本和現(xiàn)實(shí)情境分離不同，文本在巴特這里又開(kāi)始和現(xiàn)實(shí)情境相結(jié)合，但是和20世紀(jì)之前的傳統(tǒng)文論強(qiáng)調(diào)文本是反映情境的固定織體不同，文本在巴特那里是情境化的嬉戲，它盡力追逐情境化的戲劇場(chǎng)景，就像腦海中倏忽閃現(xiàn)的情景那樣漫流四射。
我國(guó)現(xiàn)今的文學(xué)理論教材使用的文學(xué)文本這個(gè)概念，主要采納的是西方傳統(tǒng)文論和20世紀(jì)前期文論關(guān)于文本的界定，即把文本視為語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的固定織體，而文本的開(kāi)放性和情境化的特征則大多被忽視了。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是可以理解的，因?yàn)槲膶W(xué)理論教程需要一個(gè)可以對(duì)之進(jìn)行分析的穩(wěn)定對(duì)象，羅蘭?巴特提出的開(kāi)放的文本觀(guān)雖然誘人，但是過(guò)于強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)性的特征而很難成為分析的對(duì)象。
現(xiàn)今數(shù)字文學(xué)的出現(xiàn)為這種開(kāi)放性文本觀(guān)的教學(xué)提供了條件：一方面以電子計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、CD-ROM、U盤(pán)等為基礎(chǔ)的硬件載體為文本分析提供了穩(wěn)定的對(duì)象；另一方面，通過(guò)這些載體傳達(dá)的超文本小說(shuō)、互動(dòng)文學(xué)、多媒體文學(xué)等新的文學(xué)類(lèi)型又為教學(xué)雙方體驗(yàn)開(kāi)放性文本提供了條件。比如超文本（Hypertext），指的是運(yùn)用超鏈接將不同文本塊組織在一起的網(wǎng)狀文本。邁克爾?喬伊斯1987年創(chuàng)作的《下午，一個(gè)故事》通常被視為第一本超文本小說(shuō)，這部超文本小說(shuō)由539個(gè)段落和951個(gè)鏈接構(gòu)成，講述的是一個(gè)男人在早晨去工作途中目睹一場(chǎng)車(chē)禍的故事。但是這部超文本小說(shuō)并不是按照傳統(tǒng)小說(shuō)那樣安排好固定情節(jié)結(jié)構(gòu)等待讀者去閱讀，而是把小說(shuō)分成了539個(gè)段落并在這些段落之間提供了951個(gè)超鏈接，讀者可以自行選擇不同的鏈接進(jìn)行閱讀，從而形成自己的閱讀順序和段落的組合。這就好比把小說(shuō)分成一副牌，每一次把牌打亂之后閱讀，每次看到的故事也就不相同。
超鏈接的運(yùn)用，使超文本小說(shuō)的文本具有以下幾個(gè)突出的特點(diǎn)：
一是文本結(jié)構(gòu)的非序列性。泰德?尼爾森對(duì)“超文本”有個(gè)著名的論斷，他說(shuō)：“關(guān)于‘超文本’，我指的是非序列性的寫(xiě)作――文本相互交叉并允許讀者自由選擇，最好是在交互性的屏幕上進(jìn)行閱讀。根據(jù)一般的構(gòu)想，這是一系列通過(guò)鏈接而聯(lián)系在一起的文本塊，這些鏈接為讀者提供了不同的路徑?！盵5]在超文本小說(shuō)中，所謂非序列性也就是說(shuō)事件之間并不遵循時(shí)間的順序，每次閱讀都可能帶來(lái)不同的秩序?？梢?jiàn)超文本小說(shuō)實(shí)現(xiàn)的是真正文本結(jié)構(gòu)上的開(kāi)放性，而不僅僅是傳統(tǒng)文學(xué)的那種想象上的空白點(diǎn)。
二是讀者閱讀的參與性。任何文學(xué)活動(dòng)都缺少不了讀者的參與，這是在接受美學(xué)出現(xiàn)以后就成為幾乎常識(shí)的文學(xué)原理。但正如上文提到，在接受美學(xué)那里讀者的參與大多是以想象性地填補(bǔ)空白為特點(diǎn)的，并沒(méi)有改變文學(xué)文本自身的結(jié)構(gòu)。超文本小說(shuō)除了想象性的參與，讀者甚至可以改變文本自身的結(jié)構(gòu)。在超文本文學(xué)中，“讀者成了作者”是廣為人知的觀(guān)點(diǎn)，由于讀者參與了文本自身結(jié)構(gòu)的構(gòu)成，使得傳統(tǒng)文學(xué)中作者和讀者之間涇渭分明的界限開(kāi)始模糊，讀者在某種程度上扮演了作者的角色，他不僅閱讀文本，也重組文本，改變文本。
三是作者寫(xiě)作的高技術(shù)化。伴隨著計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等高科技的出現(xiàn)，高技術(shù)化是貫穿數(shù)字文學(xué)活動(dòng)整個(gè)過(guò)程的突出特點(diǎn)。在數(shù)字化技術(shù)如此發(fā)達(dá)的年代，技術(shù)已經(jīng)不僅僅像在傳統(tǒng)文學(xué)中那樣被視為一種寫(xiě)作工具了，而是作者創(chuàng)作過(guò)程中的合作者。有學(xué)者提出賽博格作者（cyborg author）這個(gè)名詞來(lái)描述這種人機(jī)協(xié)作的新型作者。人機(jī)結(jié)合為新型的表達(dá)和文學(xué)交流開(kāi)辟了可能性，隨著越來(lái)越多的作者通過(guò)計(jì)算機(jī)軟件和互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，文學(xué)活動(dòng)中的人機(jī)協(xié)作現(xiàn)象將會(huì)成為今后人們關(guān)注的一個(gè)重要話(huà)題。
我們看到在這個(gè)例子中，文本不再是凝固的織體狀態(tài)，而是被不斷地打斷又在閱讀中不斷地形成新的結(jié)構(gòu)，文本結(jié)構(gòu)的形成是要依賴(lài)于現(xiàn)實(shí)情境的――讀者的選擇。如果我們能在文學(xué)理論的教學(xué)中運(yùn)用這種超文本小說(shuō)的例子，那么傳統(tǒng)的文本概念將會(huì)改觀(guān)，并促進(jìn)教師和學(xué)生在課堂教學(xué)中的深度參與和共同創(chuàng)造。文本不再是冷冰冰的被分析的對(duì)象，而是在師生交流情境中不斷被打破和不斷重組的開(kāi)放性文本。繼續(xù)發(fā)掘數(shù)字文學(xué)在教學(xué)中的潛力和價(jià)值，是高校文學(xué)理論課程教學(xué)改革值得關(guān)注的重要方向。
[ 參 考 文 獻(xiàn) ]
[1] 茨?托多羅夫編選.俄蘇形式主義文論選[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989.
[2] 維姆薩特，比爾茲利.意圖謬見(jiàn)[C].趙毅衡編選.“新批評(píng)”文集.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988.
[3] 克勞德?列維-斯特勞斯著，陸曉禾、黃錫光等譯.結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)――巫術(shù)?宗教?藝術(shù)?神話(huà)[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1989.
摘要：我國(guó)高校的文化素質(zhì)教育工作開(kāi)展十八年來(lái)取得了一定的成效，在人才的培養(yǎng)方面做出了一定的貢獻(xiàn)。但是，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展以及社會(huì)之間競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，大學(xué)生的文化素質(zhì)教育也需要有創(chuàng)新和調(diào)整。在高校加強(qiáng)大學(xué)生的文化素質(zhì)教育，可以促進(jìn)第一課堂和第二課堂的有效結(jié)合、促進(jìn)知識(shí)學(xué)習(xí)和能力提升相結(jié)合、加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)三個(gè)方面入手。同時(shí)還應(yīng)該建立一個(gè)科學(xué)、客觀(guān)的評(píng)價(jià)體系，為文化素質(zhì)教育的更好開(kāi)展提供促進(jìn)作用。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；文化素質(zhì)教育；途徑；評(píng)價(jià)體系；構(gòu)建
中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）21-0058-02
文化素質(zhì)教育對(duì)于人才的培養(yǎng)有著重要的意義，是促進(jìn)人才全面發(fā)展的一個(gè)重要內(nèi)容。國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)歸根到底就是人才的競(jìng)爭(zhēng)。高校作為人才培養(yǎng)的主要陣地，加強(qiáng)高校文化素質(zhì)教育工作的開(kāi)展，并建立一個(gè)有效的評(píng)價(jià)體系，將有助于高素質(zhì)人才的培養(yǎng)，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展和綜合國(guó)力的提升。
一、加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的重要意義
隨著社會(huì)的發(fā)展和人才需求的多元化，素質(zhì)教育成為了主流[1]。在素質(zhì)教育中，文化素質(zhì)教育又是重要的一部分。在高校加強(qiáng)大學(xué)生的文化素質(zhì)教育是創(chuàng)新型社會(huì)的一個(gè)需要。因?yàn)榇髮W(xué)生是人才的主要力量，是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，大學(xué)生的培育狀況將直接影響國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力狀況，影響著國(guó)家發(fā)展的方方面面。當(dāng)前的社會(huì)是一個(gè)創(chuàng)新型的社會(huì)，文化素質(zhì)教育有利于提高人才自身的創(chuàng)新能力，因此從社會(huì)的發(fā)展角度來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育是必要的。此外，從我國(guó)高等教育改革的角度來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)大學(xué)生的文化素質(zhì)教育也是必須的。
二、加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的途徑
（一）促進(jìn)第一課堂和第二課堂的有效結(jié)合
文化素質(zhì)教育的本身是一種教育，因此它同樣具備普通教育的課堂性，會(huì)有第一課堂這個(gè)主要的陣地。從大學(xué)生的特點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展的角度出發(fā)，文化素質(zhì)教育必須要拓展第二課堂，并且推進(jìn)第一課堂和第二課堂的有效結(jié)合，全方位、多層次地開(kāi)展各式各樣的文化素質(zhì)教育活動(dòng)。
（二）促進(jìn)知識(shí)學(xué)習(xí)和能力提升相結(jié)合
文化素質(zhì)教育的最終目的使培養(yǎng)高素質(zhì)、全方面發(fā)展的人才。隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，社會(huì)對(duì)人才的需求不僅僅注重知識(shí)的儲(chǔ)備，同樣也注重人才的實(shí)踐能力狀況。因此，高校應(yīng)該系統(tǒng)、客觀(guān)地對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的文化素質(zhì)方面應(yīng)該具備的一些主要素質(zhì)進(jìn)行一個(gè)分析，然后根據(jù)市場(chǎng)的情況和高校文化素質(zhì)教育開(kāi)展的狀況進(jìn)行調(diào)整[2]。
（三）加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)
文化素質(zhì)教育需要通過(guò)教師去實(shí)施，因此師資隊(duì)伍的狀況尤為重要，教師自身的言行舉止都會(huì)對(duì)學(xué)生的素質(zhì)養(yǎng)成起到影響。在高校，從事文化素質(zhì)教育的教師很少，很多高校沒(méi)有建立專(zhuān)門(mén)的隊(duì)伍，而是由輔導(dǎo)員、團(tuán)干擔(dān)任這部分的工作。非專(zhuān)業(yè)化的一個(gè)隊(duì)伍從知識(shí)層面上就不能更好地保障文化素質(zhì)教育的開(kāi)展。
三、大學(xué)生文化素質(zhì)教育評(píng)價(jià)體系構(gòu)建的原則
大學(xué)生文化素質(zhì)教育的推進(jìn)還需要有一個(gè)客觀(guān)、科學(xué)的評(píng)價(jià)體系，用以對(duì)文化素質(zhì)教育的開(kāi)展?fàn)顩r進(jìn)行評(píng)價(jià)和反饋，促進(jìn)教育地更好進(jìn)行。在大學(xué)生文化素質(zhì)教育評(píng)價(jià)體系構(gòu)建方面，應(yīng)該遵循如下三個(gè)方面的原則：
（一）科學(xué)性和導(dǎo)向性
科學(xué)性是評(píng)價(jià)體系的一個(gè)重要原則，如果評(píng)價(jià)的體系不夠科學(xué)，那么評(píng)價(jià)的結(jié)果就會(huì)失真，不能更好地指導(dǎo)大學(xué)生文化素質(zhì)教育的開(kāi)展。導(dǎo)向性則是要求這個(gè)評(píng)價(jià)的體系應(yīng)該有明確的引導(dǎo)方向，能夠圍繞文化素質(zhì)教育開(kāi)展的目的進(jìn)行引導(dǎo)，從而使得評(píng)價(jià)的結(jié)果能夠?qū)ξ幕刭|(zhì)教育起到引領(lǐng)作用，有助于培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。
（二）實(shí)效性和可操作性
實(shí)效性和可操作性都是評(píng)價(jià)體系的一個(gè)存在價(jià)值性原則。如果評(píng)價(jià)的體系不具備實(shí)效性和可操作性，那么就會(huì)失去評(píng)價(jià)的意義，所得到的結(jié)果也不能更好地為文化素質(zhì)教育的開(kāi)展提供參考。有的評(píng)價(jià)體系過(guò)于追求形式化，使得實(shí)效性不明顯，操作起來(lái)也不切實(shí)際，最終的苦果只能由大學(xué)生來(lái)承擔(dān)[3]。
（三）基礎(chǔ)性和全面性
文化素質(zhì)教育本身就是一個(gè)基礎(chǔ)性的教育，是促進(jìn)全面人才培養(yǎng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。文化素質(zhì)教育的評(píng)價(jià)體系應(yīng)該凸顯基礎(chǔ)性和全面性，保障基礎(chǔ)性的東西能夠得到良好的運(yùn)行，同時(shí)又確保文化素質(zhì)教育開(kāi)展的全面性，能夠跟得上社會(huì)對(duì)人才的需求。如果評(píng)價(jià)的體系失去了基礎(chǔ)性，那么學(xué)生的成長(zhǎng)就是根基不穩(wěn)的。
四、大學(xué)生文化素質(zhì)教育評(píng)價(jià)體系構(gòu)建的路徑
（一）樹(shù)立文化素質(zhì)教育觀(guān)念，完善評(píng)價(jià)體系
素質(zhì)教育是進(jìn)入21實(shí)際以來(lái)，尤其是新課程改革之后聽(tīng)到的頻率最高的詞匯。素質(zhì)教育和過(guò)去的應(yīng)試教育是相反的，它打破了傳統(tǒng)的教育模式，注重學(xué)生能力的培養(yǎng)和素質(zhì)的提高。但是受到傳統(tǒng)教學(xué)方式和觀(guān)念的影響，高校在素質(zhì)教育的開(kāi)展中存在著不夠重視的情況。不少的教師認(rèn)為不管是什么樣的教育，只要能完成教學(xué)任務(wù)就可以。這樣的一種錯(cuò)誤的觀(guān)念使得高校的素質(zhì)教育舉步維艱。文化素質(zhì)教育作為素質(zhì)教育的一部分，試想，素質(zhì)教育都得不到重視，那么文化素質(zhì)教育的推行可想而知也不會(huì)樂(lè)觀(guān)。
（二）構(gòu)建全面科學(xué)的評(píng)價(jià)內(nèi)容
文化素質(zhì)教育評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建應(yīng)該注重內(nèi)容的科學(xué)性。從社會(huì)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)角度來(lái)說(shuō)，評(píng)價(jià)體系的科學(xué)性是十分重要的，這是決定這個(gè)評(píng)價(jià)體系可用性的一個(gè)重要指標(biāo)。如果評(píng)價(jià)體系科學(xué)性缺乏，那么就不能對(duì)文化素質(zhì)教育做出客觀(guān)且有效的評(píng)價(jià)，從而也會(huì)影響人才的培養(yǎng)和社會(huì)的發(fā)展。
（三）采用公平、公正、公開(kāi)的評(píng)價(jià)方式
評(píng)價(jià)方式的公平、公證、公開(kāi)性將決定文化素質(zhì)教育開(kāi)展的有效性。我們不可否認(rèn)作為一個(gè)評(píng)級(jí)方式，自然不可避免地受到一些主觀(guān)的因素的影響。但是在評(píng)價(jià)的過(guò)程中，建立一些科學(xué)的工作流程和規(guī)范能夠較好地促進(jìn)評(píng)價(jià)方式的公平、公正、公開(kāi)進(jìn)行。如果評(píng)價(jià)方式缺乏了公平性，那么就會(huì)破壞了教育的平等性；如果評(píng)價(jià)方式缺乏了公正性，那么所得的結(jié)果就會(huì)失去參考價(jià)值和現(xiàn)實(shí)的意義，不利于文化素質(zhì)教育的開(kāi)展和人才的培養(yǎng)，甚至影響了社會(huì)的發(fā)展。
（四）建立評(píng)價(jià)的反饋機(jī)制
文化素質(zhì)教育評(píng)價(jià)體系的評(píng)價(jià)目的不是在于對(duì)學(xué)生的狀況進(jìn)行一個(gè)評(píng)價(jià)和衡量，分出高低，而是讓學(xué)生通過(guò)評(píng)價(jià)的結(jié)果對(duì)個(gè)人的情況進(jìn)行一個(gè)了解，分析自己的優(yōu)缺點(diǎn)，從而更好地進(jìn)行鞏固和提高，增強(qiáng)自己的綜合能力。
五、結(jié)語(yǔ)
文化素質(zhì)教育在高校的開(kāi)展是必然的，也是應(yīng)該結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整的。在此基礎(chǔ)上，建立一個(gè)科學(xué)的評(píng)價(jià)體系將有助于學(xué)生更好地認(rèn)清自我，進(jìn)行不斷的提高，同時(shí)也為高校文化素質(zhì)教育工作的開(kāi)展提供改革的方向。
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收稿日期：2016-10-10
【關(guān)鍵詞】儒家文化；法治理念教育；教學(xué)方式
【中圖分類(lèi)號(hào)】G641【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】2095-3089（2012）12-0067-02
關(guān)于運(yùn)用儒家文化對(duì)大學(xué)生法治理念培養(yǎng)的意義，國(guó)內(nèi)早有學(xué)者進(jìn)行過(guò)探討，但如何在新形勢(shì)下創(chuàng)造性地利用儒家傳統(tǒng)文化進(jìn)行大學(xué)生法治教育，提升法律素質(zhì)，是教育工作者和法律工作者面臨的新課題，有必要進(jìn)行深入思考和研究。本文試從以下幾個(gè)方面入手，對(duì)這一課題進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析：
1轉(zhuǎn)變教育理念，做到文化教育與法治教育并重
高校在辦學(xué)與教學(xué)過(guò)程中，要做到文化教育與法治教育并重，文化教育與法治教育相互融合。大學(xué)生法治理念的培養(yǎng)不僅需要德育教育，還需要與高校法治教育以及其他學(xué)科教育相配合。否則，對(duì)學(xué)生的法治理念教育就難以有收獲。高校在加強(qiáng)傳統(tǒng)文化道德教育的同時(shí)加強(qiáng)法治教育。因此，傳統(tǒng)文化特別是儒家文化教育應(yīng)該作為一個(gè)重要學(xué)科納入高校教學(xué)計(jì)劃，運(yùn)用文化教育的手段推進(jìn)法治教育，使法治教育與德育并重。
在當(dāng)前的大學(xué)教育體系中，學(xué)生接觸法律知識(shí)，學(xué)習(xí)法理念的主要途徑還是通過(guò)學(xué)校設(shè)立的法律課程，但是其單純作為一門(mén)公共課程，很難單獨(dú)達(dá)到法治理念教育的目標(biāo)，所以必須加強(qiáng)教育內(nèi)容的課程體系建設(shè)，建立起既包含法律知識(shí)、法治理念教育，又通過(guò)文化道德學(xué)習(xí)來(lái)互相補(bǔ)充的一個(gè)完善的課程體系，力爭(zhēng)做到在及時(shí)把現(xiàn)行法律、當(dāng)代法治理念傳授給學(xué)生的過(guò)程中，及時(shí)與所學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)文化知識(shí)相融合。
2合理進(jìn)行課程設(shè)置，完善教學(xué)教材編排
在當(dāng)前很多高校當(dāng)中，文化教育與法治教育呈現(xiàn)出完全割裂開(kāi)來(lái)的趨勢(shì)。高校一般都為低年級(jí)學(xué)生開(kāi)設(shè)了《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門(mén)課。但在實(shí)際授課過(guò)程當(dāng)中，大多數(shù)教育工作者尚未認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化教育與法律以及法治教育之間的聯(lián)系性和相輔相成性，在傳授傳統(tǒng)文化時(shí)只注重文化知識(shí)的傳播，在傳授法律知識(shí)和法治理念時(shí)只注重法律方面知識(shí)的講解，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到其中的共通性。并且，現(xiàn)行的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課只是機(jī)械地將法制教育與思想道德修養(yǎng)相結(jié)合，這種結(jié)合的方式在實(shí)踐過(guò)程爭(zhēng)議較大，部分教師認(rèn)為法治教育在一定程度上被淡化了，同時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳授也不到位，結(jié)果只會(huì)讓學(xué)生一知半解。
運(yùn)用儒家文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行法治理念教育，一方面要突破當(dāng)前大學(xué)課程設(shè)置的局限性，另一方面要盡可能地通過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)、了解和研究的方式進(jìn)行有意識(shí)的滲透，以突出其目的性和傾向性，增強(qiáng)其積極影響的效應(yīng)。從目前實(shí)施的情況看，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》這門(mén)課課時(shí)較短，并且將思想道德與法律基礎(chǔ)機(jī)械地壓縮在一個(gè)科目?jī)?nèi)，不僅使學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的時(shí)間大幅減少，并且沒(méi)有將文化教育與法治教育的共通性進(jìn)行研究分析，是一個(gè)亟待解決的矛盾。因此，建議在課程設(shè)置上應(yīng)當(dāng)同時(shí)開(kāi)設(shè)道德文化與法律教育兩門(mén)或者更多課程來(lái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，并且設(shè)置專(zhuān)門(mén)的章節(jié)和課時(shí)對(duì)二者的聯(lián)系性進(jìn)行講解。
就學(xué)習(xí)儒家思想文化而言，其進(jìn)入高校課程的關(guān)鍵是克服我國(guó)高?，F(xiàn)有的學(xué)科專(zhuān)業(yè)限制。把儒家文化作為通識(shí)課，面向所有學(xué)生開(kāi)設(shè)，提高大學(xué)生對(duì)儒家文化的理解，并且在文化傳輸?shù)倪^(guò)程中，力爭(zhēng)做到全面、系統(tǒng)，既要傳授儒家道德文化，又要重視儒家文化當(dāng)中關(guān)于法治的理念的學(xué)習(xí)。教材編寫(xiě)要注意去粗取精、去偽存真，真正選擇儒家文化的精髓，古為今用。在教學(xué)中要把握好思想品德教育與法治理念教育的界線(xiàn)，教學(xué)要適合大學(xué)生的特點(diǎn)，做到在學(xué)習(xí)思想道德文化的同時(shí)，傳授儒家關(guān)于法的認(rèn)識(shí)，寓思想教育于文化傳授中，更要注重以古寓今，密切聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)，做到思想性、知識(shí)性、趣味性有機(jī)結(jié)合。教材要有針對(duì)性，不同專(zhuān)業(yè)、不同年級(jí)的學(xué)生使用的教材要有所不同。這樣可以培養(yǎng)學(xué)生從學(xué)科專(zhuān)業(yè)入手研究儒家文化，從儒家文化角度研究學(xué)科專(zhuān)業(yè)，真正發(fā)揮儒家優(yōu)秀文化的教育功能。
3培育良好文化氛圍，加強(qiáng)校園法治建設(shè)
校園是一個(gè)提供多元文化意識(shí)的傳播平臺(tái)，對(duì)大學(xué)生的思想、意志以及健全人格形成具有很強(qiáng)的導(dǎo)向性和教育性。校園文化作為一種環(huán)境教育力量，對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)有巨大的影響。在校園文化建設(shè)中展示優(yōu)秀儒家文化的途徑和方法應(yīng)體現(xiàn)多樣性、開(kāi)放性、時(shí)代性和民族性。而校園文化是在學(xué)校工作、學(xué)習(xí)和生活的全體人員所創(chuàng)造的，濃郁豐厚的校園文化所滲透彌漫的精神氛圍需要高校師生員工的整體努力。作為將儒家文化融入到對(duì)大學(xué)生進(jìn)行法治理念教育的一種有效形式，教育工作者應(yīng)通過(guò)多方面努力將儒家文化糅合于校園文化建設(shè)中，注重營(yíng)造濃厚的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)氛圍，培育大學(xué)生法治精神，以良好的文化氛圍為基礎(chǔ)，營(yíng)造良好的法治氛圍和環(huán)境。
在校園文化建設(shè)中，首先要強(qiáng)化法治文化與儒家文化理念的融合，把法治文化建設(shè)與儒家文化當(dāng)中的傳統(tǒng)精神、理念等全面融合、有機(jī)結(jié)合，在濃厚的熏陶中使廣大學(xué)生建立對(duì)法治的信仰，營(yíng)造尊重法律權(quán)威的法治氛圍。其次是強(qiáng)化法治文化的傳播推廣，積極推進(jìn)學(xué)校法治文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，創(chuàng)新載體，建設(shè)傳播法治文化的主陣地。充分利用校園文化廣播站、校園網(wǎng)絡(luò)、校園宣傳欄、校報(bào)的宣傳功能，擴(kuò)大法制刊物、節(jié)目的覆蓋面。第三是與傳統(tǒng)儒家文化與法治文化聯(lián)系性的理論研究，切實(shí)發(fā)揮學(xué)生自主研究團(tuán)體、研究會(huì)以及各類(lèi)學(xué)會(huì)的作用，通過(guò)舉辦有關(guān)儒家文化的學(xué)術(shù)講座、書(shū)評(píng)會(huì)、辯論會(huì)，開(kāi)設(shè)儒家文化宣傳欄、開(kāi)展知識(shí)競(jìng)賽、名著欣賞等活動(dòng)可以引導(dǎo)學(xué)生接觸儒家經(jīng)典，逐漸加深對(duì)儒家文化的理解，加強(qiáng)法治文化理論研究和傳統(tǒng)文化理念研究，探討法治學(xué)校建設(shè)的新特點(diǎn)和新規(guī)律，并在法治實(shí)踐中加深對(duì)儒家文化理論的理解，更好地指導(dǎo)學(xué)校的法治實(shí)踐。第四是強(qiáng)化儒家思想與法治理念的媒體宣傳工作，選擇學(xué)生關(guān)注、影響力大、富有時(shí)代特征、校園特色的事件，設(shè)計(jì)和推出各種形式的法治文化活動(dòng)和法治文藝活動(dòng)，為廣大學(xué)生提供豐富的法治文化產(chǎn)品，使學(xué)生受到形象生動(dòng)、潛移默化的法治熏陶。
4豐富社會(huì)活動(dòng)，在實(shí)踐中深化傳統(tǒng)文化和法律理念
運(yùn)用儒家文化對(duì)大學(xué)生進(jìn)行法治理念教育，除了加強(qiáng)理論與知識(shí)的研究學(xué)習(xí)外，更要注重社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，將所學(xué)習(xí)到的傳統(tǒng)文化與法治理念在社會(huì)中得到運(yùn)用，高校要充分利用校內(nèi)、校外資源，設(shè)立學(xué)生實(shí)踐基地，組織義工活動(dòng)、志愿者活動(dòng)、參觀(guān)、社會(huì)調(diào)查等，用儒家文化精神指導(dǎo)實(shí)踐，并在實(shí)踐中體會(huì)儒家文化的內(nèi)涵，使學(xué)生做到知行合一，促進(jìn)知行轉(zhuǎn)化。同時(shí)，通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的熏陶讓法治理念教育貼近大學(xué)生的生活，滿(mǎn)足大學(xué)生的內(nèi)在需要。
在文化與法律知識(shí)教育同時(shí)推進(jìn)的過(guò)程中，開(kāi)展豐富多彩的教育形式，注重理論與實(shí)踐的結(jié)合。在闡述基本理論的同時(shí)，又要結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)、典型案例進(jìn)行綜合分析，要充分利用第二課堂和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行生動(dòng)、直觀(guān)的法律教育以充實(shí)、延伸和深化課堂教學(xué)內(nèi)容。應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)教學(xué)模式———被動(dòng)的填鴨式到實(shí)踐性教學(xué)模式，以主動(dòng)學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)。學(xué)校要引導(dǎo)大學(xué)生深入社會(huì)生活，了解傳統(tǒng)儒家文化在現(xiàn)實(shí)中的影響，法治觀(guān)念在社會(huì)生活中
的運(yùn)用，并結(jié)合自己及身邊發(fā)生的法律實(shí)事進(jìn)行思考，形成多種形式的第二課堂，讓大學(xué)生把在課堂中學(xué)習(xí)到的知識(shí)充分地加以應(yīng)用。使學(xué)生能在自覺(jué)參與、身臨其境中得到教育和啟迪，同時(shí)能夠極大地激發(fā)學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)象給予關(guān)注的熱情和興趣，增強(qiáng)高校法治理念教育的實(shí)效性。這些實(shí)踐活動(dòng)將加深大學(xué)生對(duì)法的作用和意義的認(rèn)識(shí)，對(duì)大學(xué)生法治理念的深化起到非常重要的作用。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不僅可以豐富大學(xué)生的課余生活，同時(shí)可以豐富他們的人文知識(shí)，提高人文素質(zhì)，陶冶情操，提升道德品位，使儒家文化精髓產(chǎn)生潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的思想道德教育作用。
當(dāng)然，通過(guò)儒家文化學(xué)習(xí)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的法治理念的學(xué)習(xí)不能僅靠學(xué)校單方面的努力，它需要社會(huì)、家庭、學(xué)校的共同努力，如加強(qiáng)大學(xué)生的法律意識(shí)和自我防范意識(shí)、培養(yǎng)他們健康的心理素質(zhì)、加強(qiáng)校園內(nèi)部管理、營(yíng)造良好的家庭教育氛圍、充分發(fā)揮教育機(jī)構(gòu)和司法機(jī)關(guān)的職能等。建立和規(guī)范利益協(xié)調(diào)、矛盾處理、權(quán)利救濟(jì)等機(jī)制，針對(duì)學(xué)生關(guān)注的社會(huì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，深入開(kāi)展專(zhuān)項(xiàng)治理活動(dòng)，回應(yīng)學(xué)生的新期待，全力推進(jìn)法治建設(shè)實(shí)施工程，讓廣大學(xué)生真正感受到法治建設(shè)帶來(lái)的實(shí)惠。簡(jiǎn)言之，只有社會(huì)各界共同創(chuàng)造一個(gè)有利于大學(xué)生發(fā)展的環(huán)境，大學(xué)生才能通過(guò)學(xué)習(xí)取得自身道德意識(shí)與法治理念的全面提升。
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[關(guān)鍵詞] 信息技術(shù) 整合 教學(xué)模式
信息技術(shù)與課程整合是教育信息化發(fā)展的必然要求,也是當(dāng)前教育教學(xué)改革的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)。新高中課程標(biāo)準(zhǔn)指出:教學(xué)中應(yīng)采取綜合化、多樣化的信息技術(shù)應(yīng)用模式,發(fā)揮信息技術(shù)作為信息呈現(xiàn)工具、情景創(chuàng)設(shè)工具、個(gè)別學(xué)習(xí)支持工具、交流合作工具、研究工具的作用,創(chuàng)設(shè)教師――學(xué)生――信息技術(shù)――教學(xué)資源有機(jī)融合的學(xué)習(xí)環(huán)境,盡量為不同學(xué)生提供個(gè)性化的學(xué)習(xí)工具,幫助和支持學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)探究、問(wèn)題解決、交流協(xié)作等。
一、基于信息技術(shù)的高中數(shù)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀
信息技術(shù)與數(shù)學(xué)課程整合,主要發(fā)生在課堂教學(xué)中。通過(guò)對(duì)大量的數(shù)學(xué)教學(xué)論文資料和課堂教學(xué)錄像的分析研究發(fā)現(xiàn),當(dāng)前課堂教學(xué)中信息技術(shù)的使用多停留于形式,沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正意義上的整合。例如,絕大多數(shù)教師在教學(xué)時(shí),常常利用多媒體技術(shù)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境,引入教學(xué)內(nèi)容。但是,許多教師卻將情境的創(chuàng)設(shè)泛化,出現(xiàn)喧賓奪主的現(xiàn)象,使得技術(shù)的運(yùn)用適得其反,沒(méi)有體現(xiàn)整合的效果。種種問(wèn)題說(shuō)明,教師對(duì)信息技術(shù)和數(shù)學(xué)課程整合的認(rèn)識(shí)不足。很多時(shí)候,信息技術(shù)并沒(méi)有為學(xué)生提供更為豐富的學(xué)習(xí)資源,也沒(méi)有成為學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和解決問(wèn)題的強(qiáng)有力工具。教學(xué)中,教師使用信息技術(shù)的次數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于學(xué)生使用的次數(shù)。也就是說(shuō),統(tǒng)治我們各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的仍然是以教師為中心的教學(xué)結(jié)構(gòu)。在這種結(jié)構(gòu)下,媒體在教學(xué)過(guò)程中主要是作為輔助教師教,即用于演示重點(diǎn)和難點(diǎn)的直觀(guān)教具。
我們先后經(jīng)歷了8次課改,多數(shù)只注重了教學(xué)內(nèi)容、手段和方法的改革,而忽視教學(xué)結(jié)構(gòu)的改革。只有較好地認(rèn)識(shí)、理解學(xué)科的本質(zhì)并尋找到技術(shù)與學(xué)科的結(jié)合點(diǎn),信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)才能體現(xiàn),才能深化我國(guó)教學(xué)改革的主要目標(biāo)。
二、新課改條件下信息技術(shù)與高中數(shù)學(xué)課程整合教學(xué)模式探討
教學(xué)模式是在一定的教育理論指導(dǎo)下,為完成特定的教學(xué)目的和內(nèi)容,而建立起來(lái)的教學(xué)結(jié)構(gòu)和活動(dòng)程序,是一套可操作的、行之有效的教學(xué)策略。
1.實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式。此模式主要適用于抽象復(fù)雜的數(shù)學(xué)概念、幾何定理的研究和利用幾何知識(shí)解決問(wèn)題教學(xué),要求師生都熟練使用幾何畫(huà)板和Word等工具。具體實(shí)施如下:
(1)情景導(dǎo)入,明確目的。創(chuàng)設(shè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題情景,激發(fā)學(xué)生探究的興趣,明確數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)的重點(diǎn)。
(2)做”數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)”,自主探索。學(xué)生明確了課堂目的后,讓學(xué)生用幾何畫(huà)板做數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn),獨(dú)立探索,發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)概念包含的本質(zhì)特征、規(guī)律形成的原理。
(3)討論總結(jié),提出規(guī)律。學(xué)生將探索獲得的概念屬性或規(guī)律與學(xué)習(xí)伙伴進(jìn)行討論,在教師的幫助、引導(dǎo)下提出正確的概念或規(guī)律。
(4)概念/規(guī)律應(yīng)用。將所獲得的概念或規(guī)律應(yīng)用于解決一些問(wèn)題,可以是進(jìn)行一些練習(xí),也可以是解決一些實(shí)際問(wèn)題,此時(shí)學(xué)生獨(dú)立用幾何畫(huà)板進(jìn)行數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)。
(5)反思。用提問(wèn)的方法引導(dǎo)學(xué)生回憶、反思自己的學(xué)習(xí)過(guò)程,討論如何獲得概念、發(fā)現(xiàn)規(guī)律的,用“數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)”進(jìn)行學(xué)習(xí)對(duì)自己解決問(wèn)題有什么啟示等。
2.合作探究教學(xué)模式。此模式目標(biāo)在于幫助學(xué)生理解知識(shí)的難點(diǎn),化抽象為形象,主要適用于一些難于理解的數(shù)學(xué)知識(shí)的教學(xué),運(yùn)用此模式進(jìn)行教學(xué)的前提是教師要能夠熟練使用Flash、Authorware、幾何畫(huà)板等工具軟件。
3.引導(dǎo)探究教學(xué)模式。此模式主要適用于與生活有關(guān)的計(jì)算機(jī)公式、規(guī)則的復(fù)雜應(yīng)用教學(xué),如統(tǒng)計(jì)計(jì)算,要求具有多媒體教學(xué)環(huán)境,要求師生都熟練使用Word、Excel等工具。
4.協(xié)作研究教學(xué)模式。此模式主要適用于有關(guān)程序設(shè)計(jì)的數(shù)學(xué)知識(shí)的教學(xué),要求具有計(jì)算機(jī)教學(xué)環(huán)境,學(xué)生具有一定的程序設(shè)計(jì)操作基礎(chǔ)。
三、案例研究
基于信息技術(shù)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式進(jìn)行的高中數(shù)學(xué)第一冊(cè)(下)《函數(shù)y=Asin(wx+φ)的圖像》內(nèi)容教學(xué)設(shè)計(jì)。
1.教學(xué)方法。根據(jù)該課時(shí)特點(diǎn),采用支架式教學(xué),事先把復(fù)雜的學(xué)習(xí)任務(wù)加以分解,分解為三個(gè)教學(xué)目標(biāo),以便把學(xué)習(xí)者的理解逐步引向深入。
2.教學(xué)目標(biāo):
(1)通過(guò)觀(guān)察各種相關(guān)圖像,使學(xué)生從感官上意識(shí)到A,w,φ可能對(duì)圖像有影響。
(2)利用Mathematica軟件的作圖功能,學(xué)生對(duì)A,w,φ取不同值,觀(guān)察相應(yīng)圖像,了解A,w,φ對(duì)圖像變換所起的作用,如A決定振幅變換,w決定周期變換,φ決定相位變換。
(3)以小組的形式,調(diào)用在Mathematica軟件環(huán)境下開(kāi)發(fā)的函數(shù),研究y=sinx的圖像到y(tǒng)=Asin(wx+φ)的正向變換過(guò)程及逆向變換過(guò)程。
3.情境創(chuàng)設(shè)。給學(xué)生一組圖片,讓學(xué)生對(duì)其觀(guān)察,使學(xué)生意識(shí)到A,w,φ可能對(duì)y=Asin(wx+φ)的圖像有影響,然后引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行討論,怎么驗(yàn)證無(wú)影響?如果有影響,有哪些影響?從而將問(wèn)題一步步引向深入,使學(xué)生形成由“教數(shù)學(xué)”到“做數(shù)學(xué)”的轉(zhuǎn)變。
(1)將所提問(wèn)題,Mathematica軟件的使用說(shuō)明等相關(guān)教學(xué)資源發(fā)不在網(wǎng)上,學(xué)生可進(jìn)入相關(guān)網(wǎng)站進(jìn)行查詢(xún)。
(2)協(xié)同合作。
4.信息資源設(shè)計(jì)。除了準(zhǔn)備完成教學(xué)目標(biāo)的相關(guān)問(wèn)題外,還要準(zhǔn)備一些具有發(fā)散性的題目以供進(jìn)度快的學(xué)生繼續(xù)研究。另外,準(zhǔn)備相應(yīng)典型習(xí)題,對(duì)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的教學(xué)效果進(jìn)行鞏固與提高。這些信息在指定網(wǎng)站,學(xué)生可以通過(guò)Internet進(jìn)行查詢(xún)。
5.自主學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)。第二個(gè)與第三個(gè)教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程,實(shí)際上是學(xué)生主動(dòng)探究學(xué)習(xí)的過(guò)程,要求學(xué)生自己設(shè)定研究計(jì)劃,根據(jù)A,m,φ所取的不同數(shù)值來(lái)研究其對(duì)圖象的影響;在調(diào)用函數(shù)研究圖象的變換過(guò)程中,也需要學(xué)生觀(guān)察圖象的動(dòng)態(tài)變換過(guò)程,總結(jié)出其相應(yīng)的變換規(guī)律。
6.教學(xué)實(shí)踐點(diǎn)評(píng):
(1)學(xué)生對(duì)Mathematica的作圖功能掌握較好,在考察A,w,φ對(duì)圖象變換有哪些影響時(shí),有的同學(xué)發(fā)現(xiàn)了當(dāng)A取負(fù)值時(shí)的圖象與A取正值時(shí)的圖象關(guān)于x軸對(duì)稱(chēng)的情況,對(duì)函數(shù)的對(duì)稱(chēng)性進(jìn)行了探討,并在此問(wèn)題的基礎(chǔ)上提出了當(dāng)。取負(fù)值時(shí)對(duì)圖象有哪些影響的新問(wèn)題,對(duì)于這個(gè)問(wèn)題在教師的啟發(fā)與引導(dǎo)下,有的學(xué)生根據(jù)函數(shù)的奇偶性對(duì)其進(jìn)行了解答,學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與創(chuàng)造性都得到了質(zhì)的飛躍。
(2)部分學(xué)生調(diào)用軟件包中的函數(shù)不是很熟練,這要求教師在第一課時(shí)作好示范工作:還有部分學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下學(xué)習(xí)不夠?qū)Ｐ?在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下做與教學(xué)無(wú)關(guān)的事,這要求學(xué)習(xí)小組的組長(zhǎng)作好監(jiān)督工作,這也在另一個(gè)方面反映了協(xié)同學(xué)習(xí)的重要性。
四、總結(jié)
信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用,加速了現(xiàn)代社會(huì)數(shù)學(xué)化的進(jìn)程。信息時(shí)代就是一個(gè)“數(shù)字化的時(shí)代”,它不僅要求人們掌握電腦的簡(jiǎn)單操作,而且要求人們有自覺(jué)地?cái)?shù)學(xué)意識(shí)、靈活的數(shù)學(xué)頭腦。因此,在高中數(shù)學(xué)教學(xué)中運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù),滲透計(jì)算機(jī)意識(shí),是時(shí)展的必然趨勢(shì)。
參考文獻(xiàn):