時間:2023-02-28 15:33:38
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目前我國許多大中專藝術院校在進行著不同專業(yè)門類的藝術教育,許多綜合性大學以及其他文理科院校也開設了藝術專業(yè),招收了藝術生,培養(yǎng)著各門各類的藝術人才。藝術教育的特殊性表現(xiàn)在――它不僅在專業(yè)教學上有著極高的要求,必須配備高水平高素質(zhì)的專業(yè)師資隊伍,而且在文化教學上也有很高的要求,同樣需要具備文化水平高且藝術素養(yǎng)也高的師資力量。藝術教育的專業(yè)教學為了學生專業(yè)技能的增長,文化教學為了學生文化基礎的牢固。我們要認識到,雖然藝術院校以培養(yǎng)專業(yè)藝術人才為目的,但是不能忽視文化基礎的作用,沒有文化教學為后盾的藝術教學無疑是殘缺的,培養(yǎng)出的學生將是先天營養(yǎng)不足而后天生命脆弱的。藝術的生命力取決于文化土壤的肥沃,藝術的格調(diào)和品位也來自于文化的內(nèi)涵與底蘊。藝術教育中的文化教學內(nèi)容是隨著專業(yè)教學而設置的,教學方式方法也是圍繞著專業(yè)特點而進行的,文化教學雖然有自身的特點和要求,但總的來說是服務于藝術教學。它如果孤立于藝術教學之外,將失去其實質(zhì)意義。
藝術類院校應該如何處理專業(yè)教學和文化教學的關系呢?如何使兩者協(xié)調(diào)發(fā)展、互相補充完成教學呢?這是很需要從事藝術教學工作的人去研究去探索的課題。根據(jù)教育教學經(jīng)驗的總結(jié)我認為該從三個方面來思索。
一、 學生是主體,學生的思想認識和引導起著關鍵作用。
學校教育的任何舉措都是以培養(yǎng)學生為目的,學生思想意識的引導是我們的首要工作。在我們藝術類院校,學生普遍存在著這樣兩方面的問題:1、“重專輕文”的問題。往往這類學生在進校以前就形成了這種傾向,初高中時期,他們對專業(yè)興趣十足,相對來說對于文化學習興趣冷淡倦怠,藝術生中這類學生占了相當大的比例。他們由于長期熱衷于專業(yè)學習,投入了大量的時間和精力,甚至全部。而學習文化的興趣提不起,所用的時間非常少,這樣在高考時專業(yè)成績很好文化成績較差,而且進校以后這種狀態(tài)仍未改變。2、“重文輕?!钡膯栴}。此類學生在進校以前一直熱愛文化學習,專業(yè)學習投入時間較少,因此專業(yè)基礎不比較薄弱,進校以后也由于專業(yè)底子差,對專業(yè)學習缺乏信心,只能在文化成績上求得心理平衡。這種類型的學生雖然占得比例不多,但是在我們教學當中也是比較棘手的問題。針對這兩方面的問題,我們顯然要在學生的思想意識上給予端正。首先要讓學生明確學校的培養(yǎng)目標是要培養(yǎng)具有高度專業(yè)素質(zhì),同時又具備扎實的文化素質(zhì)的藝術人才。這種“重專輕文”和“重文輕專”的思想都是違背教學方針的。再要從藝術發(fā)展的規(guī)律來指引學生思想。讓他們知道想在藝術上有所成就,就必須自始至終地認真學習文化課程,只有不斷提高其文化素養(yǎng)才能使自己不斷地獲得新的藝術生命。也讓他們認識到專業(yè)學習是一個不斷打基礎循序漸進的規(guī)律,面對暫時專業(yè)底子的薄弱,應該不急不躁,從基礎做起,不跨越階段,一步一個腳印地做好,這樣不僅打下了專業(yè)基礎,也贏得了專業(yè)學習信心。為了樹立他們正確的思想觀點,可以采取講座、辯論、交流、書寫心得體會等手段。這樣,引導他們的思想的同時也培養(yǎng)了良好的學習氛圍。
二、 科學合理地制定教學大綱和教學計劃,嚴格實施教學。
教學大綱和教學計劃的制定是否具備科學性與合理性,決定了教學的成果與效率。甚至是成功與否。我們在制訂的時候必須嚴格考究“?!迸c“文”的科學合理配置。譬如,專業(yè)教學和文化教學的教學目的、教學要求、教學內(nèi)容、教學方法和課時分配等都必須參考國內(nèi)外同類院校有關經(jīng)驗,經(jīng)過專家組論證嚴格把關制訂。力求科學性、系統(tǒng)性、規(guī)范性,并在長期的教學實踐中總結(jié)修訂,以適應社會市場人才需要為最終目的。在具體實施教學的時候,任課教師必須嚴格遵照教學大綱和教學計劃,按質(zhì)按量完成教學任務。教學管理部門要例行檢查教學,掌握形課情況,廣泛開展教研活動,多開展教學匯報和聽課評課活動,保障教學大綱和教學計劃的切實完成。藝術類院校的專業(yè)教學有很強的特殊性,實施教學存在著復雜性、多樣性和靈活性,教學內(nèi)容、教學形式、教學壞境隨著專業(yè)進程而千變?nèi)f化。但是,我們的文化教學也很特殊,文化課老師要面對不同文化基礎、不同思想意識的學生,根據(jù)不同基礎的學生因材施教,并要做思想工作,讓學生正確認識文化課的重要性,他們相對其他學校教師來說,教學任務更復雜,付出會更多。
三、 教師的教學與協(xié)作是藝術教育的成功保障
對于中學德育存在的問題,許多德育工作者從不同角度、不同層面進行了探究。我們經(jīng)過長期的教學實踐,認為德育工作陷入困境的主要原因在于以下幾個方面。
一、學校德育工作嚴重滯后于我國現(xiàn)代化建設的發(fā)展要求
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的確立,我國的社會主義現(xiàn)代化建設進入了新的時期里。在經(jīng)濟全球化的影響下,世界范圍內(nèi)各種思想文化思潮相互碰撞,人們的思想、道德和價值觀念發(fā)生著深刻的變化,社會意識和社會價值取向在日益多元化,廣大中學生的世界觀和價值觀的取向也在多元化,這是我們所不得不面對的現(xiàn)實。現(xiàn)代化建設要求培養(yǎng)大量的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。這其中,居于首要地位的是對人的道德素質(zhì)的要求。在整個社會大環(huán)境不佳的情況下,學校的教育環(huán)境也存在著嚴重的“重智輕德”的傾向。在學校內(nèi)部,以升學為中心,以應試為目的的應試教育仍在大行其道。社會對學校的評價主要看“升學率”的高低,看的“考試成績”。在這樣的社會氛圍中,作為社會中的學校,無論是普通教師還是校長在社會壓力和功利主義的影響下,不得不為了學校的“聲譽”和單純的“成績”而放棄道德教育的功能。劉鐵芳指出:“不關心世界和人的價值和意義,服從與外在的目的,功利主義湮沒了教育的內(nèi)在意義,也不去追思的內(nèi)在意義”。在社會主義市場經(jīng)濟的條件下,學校的整體德育工作采取積極的措施幫助學生抵制各種腐朽思想文化的侵襲,幫助樹立正確的世界觀和價值觀。對學校德育工作的具體要求是:應該既尊重個人權益又提倡集體主義和奉獻精神;既鼓勵公平競爭,又不忘互助;既不懈求是務實,又富有遠大理想;既鼓勵通過正當途徑發(fā)財致富,又不忘他人和國家利益。不能片面追求實惠和享受,不能把個人利益凌駕于國家、集體利益之上,不能為了金錢而不擇手段,陷入拜金主義、個人主義、享樂主義的泥坑。
二、學校的思想與社會轉(zhuǎn)型期的需要嚴重脫節(jié)
我國現(xiàn)在正處于社會的轉(zhuǎn)型期,新現(xiàn)象、新事物層出不窮,社會各方面變化巨大。傳統(tǒng)的思想政治教育工作,過分強調(diào)教學的社會價值,忽視學生個人發(fā)展的價值。而廣大的中學生在對待社會的現(xiàn)實問題和對象,對待書本中的現(xiàn)成的理論,他們有自己獨特的思維和不同的想法,對待人生觀、世界觀、價值觀問題,也有不同的追求和向往。反觀我們的教育工作,并未真正關注的內(nèi)在需求和情感,并未真正關注他們的生命成長和展現(xiàn)。大多以“書本”、“教師”為中心,在課堂上就是照本宣科。面對思維活躍的學生的提問,有時用“你還小不懂這些”來搪塞,學生希望解決的問題得不到回答。沒有把學生的思想實際作為思想政治課的出發(fā)點和落腳點,傳授的理論知識與學生的成長實踐和需要相脫節(jié)。學生不能用所學的思想政治課知識來分析和解決所遇到的當今世界的社會熱點問題。這樣就會所學知識產(chǎn)生懷疑,就會感到思想政治課的無趣、無利和無用,也極大的削弱了思想課的實效。
此外,不停的灌輸政治理論,并不能使真正樹立的信仰,反而有可能有副作用。金一鳴指出“內(nèi)容決定了方法。內(nèi)容脫離當前的實際,方法必然是教條主義的,脫離學生的實際,只要死記教條,效果也就可想而知了?!?/p>
三、學校的德育手段著重“說教”、“灌輸”與的自我實踐,自我嚴重脫節(jié)
中學德育存在著專門化和知識化的傾向,如把思想課置于封閉狀態(tài)之中。在這樣的情況下,就會形成單一的說教模式,“灌輸”式的教學就成為知識化德育課程最簡便易行的方式。這樣,高尚的道德便縮水為邏輯嚴密的道德條目,從而斬斷了道德與生活的血肉聯(lián)系,道德成了與學生學習無關的客觀知識對象。這種客觀和外在的知識對象與學生當下正在進行的生活無法發(fā)生意義聯(lián)系,無法產(chǎn)生真正的學習的動機和熱情,無法進行也不愿意進行道德的自我實踐和道德的自我教育。教師也只能將這些道德條目當作對象性知識來教授、灌輸,只能借助背誦、考試和其他方法來進行強制性學習。這種灌輸性的說教與強制性的學習已經(jīng)走向了道德的反面,是以不道德的方式進行的道德教育。石鷗指出“這種道德教育本質(zhì)上不道德,從長遠看則是無效乃至負效果的”這樣的道德其實效當然不高。
現(xiàn)行的以灌輸為主忽視教育主體的教育方式,不能從根本上改變學生的道德觀念,對規(guī)范的遵守不是出于道德的需要,而是由于外界的壓力。杜威的結(jié)論是:“任何主張將(道德)知識灌注在一無所有的心靈上的各種方法,都應該被揚棄。”
四、學校的德育工作偏重教師主導作用,導致道德主體的缺失
在道德教育過程中,教育者和受教育者都是主動行為者,都具有主動教育功能,都是道德教育過程中的主體。而道德教育客體從狹義上講是指道德教育過程中的受教育者。但是,道德教育的主體和客體不是絕對的,而是相對的,在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化。當受教育者在進行自我教育時,他不僅是受教育者,而且成為教育者。在這種情況下,實現(xiàn)了道德主體和客體的統(tǒng)一,對提高中學德育實效具有重要作用。
現(xiàn)在,學校的德育過程本質(zhì)上就是教育者把道德規(guī)范傳遞給受教育者,受教育者形成道德的過程。德育的組織者過分注重教師的主導作用,德育過程往往只限于向?qū)W生傳授一套固定的道德規(guī)范,而忽視了作為德育主體的學生的參與,忽視了學生的情感和意志。表現(xiàn)在德育過程中,常以批評、禁止、訓斥、說服、榜樣、獎勵、與懲罰等方法,剝奪學生的主體地位;學生的興趣和愛好得不到發(fā)展,教育過程強求一律性,阻礙個性與主體性的發(fā)展?!安活櫰返聝?nèi)化規(guī)律,否定道德學習主體化,用規(guī)范宣講取代心性修養(yǎng)的純外爍過程,成為中國德育的現(xiàn)實的主流特征”。由于忽視或否定受者在德育過程中的主體作用,德育的效果也就可想而知。
五、學校的教育與社會教育、家庭嚴重分離
聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會的著名報告《學會生存》在談到本世紀的學校教育時指出,兒童的人格被分裂成為兩個互不接觸的世界:“在一個世界里,兒童像一個脫離現(xiàn)實的傀儡一樣,從事學習;而在另一個世界里,他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足。”⑧在現(xiàn)實的德育過程中,一方面兒童的主體性泯滅了,像“傀儡”一樣任人擺布;另一方面又脫離了積極的文化內(nèi)容,使道德教育變?yōu)榧兇獾男问?。這里反映了道德教育脫離生活的嚴重后果。中學生生活的環(huán)境包括家庭、學校和社會。其中,家庭是社會環(huán)境中最主要的一種社會基本群體,是組成社會的分子。古往今來,家庭不僅是其子女賴以生存的場所,也是接觸最早、受影響最深的教育環(huán)境。隨著技術的發(fā)展和社會的日趨化,家庭教育的功能正在不斷擴大和增強?,F(xiàn)在大多數(shù)都是獨生子女家庭,在現(xiàn)實生活中,一部分對子女的不能與學校德育工作協(xié)調(diào)一致,對子女百依百順,嬌生慣養(yǎng),包括孩子力所能及的家務也包辦代替,阻礙了的全面發(fā)展。一部分“望子成龍”心切,拔苗助長,過分溺愛子女,把孩子逼上了“家庭小皇帝”的“寶座”,甚至出現(xiàn)了很多“高分低能”、“學優(yōu)品劣”的。所有這些現(xiàn)象,為學校德育工作的正常開展增添了一定的難度。
隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的確立,帶來了新舊體制的轉(zhuǎn)換和社會生活的更新。同時也產(chǎn)生了道德價值的多元取向,如拜金主義和利己主義的思潮。處于社會轉(zhuǎn)型期的社會深刻影響著未成年的道德的養(yǎng)成,產(chǎn)生了如五天的學校道德教育抵不過兩天社會影響等現(xiàn)象。由此可見,如何趨利避害充分發(fā)揮家庭教育和社會教育的作用,讓家庭教育、社會教育和學校形成合力,促進的全面發(fā)展勢在必行。
六、學校德育目標與內(nèi)容與的心理發(fā)展、年齡特點的實際脫節(jié)
中學德育目標在確立上,存在著理想化的傾向,這就導致有意無意的“拔高”學生的道德水平。實際的德育活動對于正處于生理和心理不成熟期的中學生來講,只能膚淺的唯心的理解它。得不到學生內(nèi)心的認同,也極容易產(chǎn)生逆反心理。由于目標指向的負載過重、過高,也就導致了德育內(nèi)容的大而無當,寬而無邊。當今學校的德育內(nèi)容脫離了學生的生活,不符和學生的心理發(fā)展和年齡特征。如在學校德育中引導學生向、等革命英雄人物學習。這些革命英雄人物是革命戰(zhàn)爭年代的產(chǎn)物,不具有時代的特色,也不符合青少年學生的心理發(fā)展特征,無法溶入的日常行為實踐和影響人生觀,這樣的道德就變成了道德說教。最后導致個體道德的滑坡。
在現(xiàn)實生活中,學生的覺悟程度、認識能力、道德水平和境界存在著不同的層次,要求所有的達到同樣的程度和水平,顯然是不切實際和不合適宜的。
參考文獻:
①林崇德,《的智慧》,第19頁,開明出版社,1999年。
②石鷗,《德育困境中病理性說服及其診治原則》,《湖南師范大學學報》,1994—4。
③劉鐵芳,《人、世界和教育:意義的失落與追尋》,《研究》,1997—8。
④金一鳴,《教育原理》,第384頁,安徽出版社,1995年。
⑤同②
⑥杜威著,林寶山譯《民主主義與》,第359頁,(臺灣)五南圖書出版公司。
德育教育作為一種社會意識形態(tài)教育類型,它的形成不是一朝一夕的事情,它需要的是不斷在日常生活中的實踐過程。學生們接觸最多的就是學校,因此把學校作為學生德育教育的重點,在醫(yī)學教學性質(zhì)的指導下,持之以恒地在學生中進行德育教育,充分發(fā)揮德育教育的價值觀,幫助學生逐漸建立正確的人生觀和價值觀,形成良好的自我道德意識。因此教師要在教學過程中充分發(fā)揮教育中的德育功能,經(jīng)過反復的教育,使之對學生形成高密度的強有力回擊,加深德育的滲透力。
(二)觸景生情的去進行德育教育
要想在醫(yī)學教育中進行德育教育,就必須在教學過程中結(jié)合學科特點把德育和教學相融合。為了完成任務而去生搬硬套,這樣反而會引起學生的抵觸心理,達到反效果。例如在進行解剖學教學時,老師可以通過尸體來源,聯(lián)系到全社會愛心人士捐獻遺體,奉獻醫(yī)學的精神;在醫(yī)學教學中,還可以利用“凡大醫(yī)治病,必當安神定志,無欲無求,先發(fā)大慈惻隱之心,誓愿普救含靈之苦。”孫思邈大醫(yī)精誠的故事。來告誡學生,選擇了醫(yī)學這個專業(yè)意味著你以后從事的工作,不管拿的是刀還是藥,都有一刀兩刃的效果。都要認真對待,切不可為了利益拋棄醫(yī)德。以教育學生要樹立正確的價值觀和職業(yè)素養(yǎng)。以景生情,用情育人,不僅給枯燥無味的課程注入了活力,也讓學生在學習專業(yè)知識的同時接受了德育教育,可謂一舉兩得。
(三)現(xiàn)身說法地開展德育教育
正所謂“謹言慎行”,作為一名老師時刻都要記住要時刻注意自己的言談舉止。因為作為引領者,就要有為人師表的意識,要明白自己的一言一行都對學生起著指導性的作用。因此,教師在專業(yè)教育的時候可以通過插入“身邊事跡、古人精神”等例子。引導學生去了解當下的時代精神和文化的情感,激發(fā)學生的奉獻意識。而教師自身的愛崗敬業(yè)、關心學生的思想道德素質(zhì)的修養(yǎng)也是教育學生的活教材,在潛移默化中影響著學生的道德修養(yǎng)。因此教師要在日常生活中處處嚴格要求自己,使自身的道德標準規(guī)范化,從而提高學生的德育水準。
(四)身體力行的踐行德育實踐活動
“實踐出真知”,德育實踐活動是德育理論課的延伸與踐行。作為一種教育方式,教師要在德育教學過程中通過一系列有目的、有計劃、有組織的實踐活動,對學生施加外在的影響,使學生的道德品質(zhì)逐步形成,達到德育的目的。
2012年12月,我區(qū)成立廣元市第一個縣級陶研會,開始了農(nóng)村教育改革行動。圍繞“運用行知思想推進農(nóng)村教育現(xiàn)代化”主題展開:一是研制實施策略。以培養(yǎng)“長久的現(xiàn)代人”為指導思想,提出“1+5”實施策略,即在確定縣域教育主導理念下,從學校德育、課堂教學、教師研訓、學?;顒?、學校管理五個模塊著手,按照“理念定‘魂’,研訓引線;德育奠基,課堂突破;差異行動,文化塑型”的思路推進突破,構(gòu)建縣域教育教學改革發(fā)展的路徑模式。二是構(gòu)建“學校群落”。為更好地激發(fā)農(nóng)村薄弱學校的內(nèi)在需求和內(nèi)生發(fā)展力量,引導踐行教育理念相近的學校交流溝通、共享資源,形成特點鮮明的“學校群落”。目前已經(jīng)形成四個“學校群落”雛形:以廣元市行知小學為龍頭的生活教育“學校群落”,共9所學校;11所嘗試生本教育理念的學校形成生本教育“學校群落”;圍繞7個“教育集團”形成的“學校群落”,涉及20所學校(與其他“學校群落”有交叉);3所嘗試新教育理念的學校形成新教育“學校群落”。三是創(chuàng)建行知基地。成立“廣元市行知小學”,帶動學校踐行生活教育。與龍?zhí)多l(xiāng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)公司簽約,建立學生素質(zhì)教育實踐基地600多畝。
二、突出“德育重自治”,構(gòu)建“生本德育”模式
堅持“德育奠基”,重點探索以“自主管理”為重點的生本德育。培養(yǎng)手腦雙全、自立立人的兒童,讓學生擁有“征服自然,改造社會的活本領”。一是開展“五好”教育活動。各學校多形式開展以“唱好歌、做好操、走好路、寫好字、掃好地”為主要內(nèi)容的“五好”教育活動,提升師生“精氣神”。各學校開發(fā)的激情跑操、古詩文韻律操、“無人監(jiān)考”考試等,使校園煥發(fā)生機、課堂充滿活力。二是推進“自主管理”行動。“學生自治是學生結(jié)起團體來,大家學習自己管理自己的手續(xù)。”各學校成立學校、年級、班級三級“學生自主管理委員會”,在學校教學、管理、德育等各方面推行學生“自主管理”,促進學生“自我成長、自我發(fā)展”。三是開展心理健康教育。行知先生提出“真教育是心心相印的活動,唯獨從心里發(fā)出來,才能打動心靈的深處。”區(qū)政府與中國青基會、中國社工教育學會共同成立“廣元市利州區(qū)希望社工服務中心”,向全區(qū)學校派駐常駐社工,服務師生和家長。實施“新1001夜農(nóng)村寄宿學生睡前故事干預項目”,舒緩農(nóng)村低齡住校生夜間因“分離焦慮”和“情感缺失”而致的不安情緒。
三、突出“智育重自學”,打造高質(zhì)“自主課堂”
堅持“課堂突破”,探索優(yōu)質(zhì)高效的“自主課堂”教學模式。“先生的責任不在教,而在于教學,而在于教學生學。”“與其把學生當天津鴨兒添入一些零碎知識,不如給他們幾把鎖匙,使他們可以自動去開發(fā)文化的金庫和宇宙之寶藏。”雞啄米的故事更啟發(fā)我們堅持把課堂教學方式變革作為實施教學改革的突破口。一是實施改課“三行動”。實施“搬桌子”行動,全區(qū)有條件學校全部推行小組合作學習;實施“推門聽課”行動,各學校實行“課前不通知、推門就聽課”,促進教師“真課改”;實施“校長進課堂”行動,校長每周必須聽評課3節(jié)以上(全年100節(jié)以上)。二是落實課堂“三步曲”。各學校、各學科、各學段遵循“個人自學、小組討論、班級交流”這“三步曲”開展課堂教學,探索建立適宜的課堂教學模式。三是強調(diào)前后“三環(huán)節(jié)”。突出集體備課,發(fā)揮集體智慧,強調(diào)資源共享;突出前置性學習,強調(diào)“先學后教”“以學定教”;突出課堂展示交流,落實“小先生制”,強調(diào)“兵教兵”“兵學兵”。使其“有求學之樂……而無不必要之恐怖與煩惱。”部分學校改革已經(jīng)初見成果,如嘉陵一中“前置學習、小組過關、班級交流、評價激勵”,三堆初中“學議練思”,七一寶輪小學“三段五環(huán)節(jié)教學法”等課堂教學模式和流程。
四、突出“行知合一”,提高農(nóng)村教師專業(yè)素質(zhì)
堅持“研訓引線”,把教師培訓提升貫穿教育教學改革始終。“要想學生好學,必須先生好學。惟有學而不厭的先生才能教出學而不厭的學生。”為了造就“具有農(nóng)夫身手、科學頭腦、改造社會精神的教師。”一是實施教師“換腦”行動。先后邀請姚文忠、儲朝暉、湯翠英、劉裕權等中陶會專家來區(qū)開展生活教育講座,組織教師赴南京、安徽、貴陽、成都等地參加中陶會、省陶會組織的學習培訓活動,參訓教師5000多人次。二是組建核心團隊引領。區(qū)教育局、各學校均組建了教育教學改革核心團隊、學科教學改革核心小組,引領和指導教育教學改革。三是引導教師讀書成長。區(qū)陶研會牽頭成立利州區(qū)星空教師讀書社,共有16所成員學校(絕大部分為農(nóng)村學校),各學校成立讀書分社。區(qū)教育局、陶研會每年寒暑假,均要組織開展“假期教師讀書月”活動和讀書征文比賽,引導教師“活讀書,讀活書,讀書活。”
五、突出“生活即教育”,構(gòu)建行知校園文化
堅持“文化塑型”,引導學校以生活教育為引領,從環(huán)境文化、生活文化、課程文化、管理文化等方面進行學校文化建設的建構(gòu)與實施。一是構(gòu)建生活教育特色課程。行知小學研究、設計、開發(fā)廚藝、農(nóng)耕種植、剪紙、書畫、機器人、獨輪車等特色課程,為孩子們提供展示才能的舞臺,實現(xiàn)學生全面發(fā)展。山區(qū)的龍王小學突出“農(nóng)耕教育”,開設田園課程,組織農(nóng)耕活動。二是從周邊環(huán)境中提煉學校文化特質(zhì)。注意吸取鄉(xiāng)村本土地方文化與民間文化的教育資源,開發(fā)農(nóng)村教育的內(nèi)發(fā)性資源。白龍湖畔的三堆中學除把三堆嗩吶、川北鑼鼓引進校園,還組織學生自己動手養(yǎng)殖白龍湖各類魚種,制作相關生態(tài)魚標本。革命老區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的赤化初中突出“文化”,高寒山區(qū)的白朝小學突出“綠色生態(tài)文化”。三是培育學生“自主管理”文化。“為學生預備種種機會,使學生能夠大家組織起來,養(yǎng)成他們自己管理自己的能力。”這是我們整體推進教育教學改革后,各學校開始顯現(xiàn)的新現(xiàn)象。各學校、班級“自主管理委員會”通過學生公開競選組建,學校將德育、文體、管理等方面的活動,放手讓學生謀劃、組織、實施和評價。課堂上多了學生交流展示的機會,校園里多了學生自我成長的平臺。有的學校建立學校常規(guī)活動如升旗儀式的“申辦制”,每周都有讓人意想不到、讓學生心靈震撼、終生難忘的升旗儀式。通過兩年努力,我區(qū)踐行生活教育理念改造農(nóng)村教育取得初步成效。一是培育了“新教師”。全區(qū)校長和教師的教育理念、教學行為發(fā)生“顛覆性”改變,很多教師的教育理想和教育情懷被再一次點燃。2013年,4名教師獲全國、全省優(yōu)質(zhì)課競賽特等獎、一等獎;1名教師成為《四川教育》封面人物,為全市首例。二是構(gòu)建了“新課堂”。全區(qū)學校“教師教”為主的傳統(tǒng)課堂教學模式被主動、探究、合作、巧學、創(chuàng)新的新型學習方式代替。各學校探索構(gòu)建基于小組合作學習、突出“前置性學習”的“自主課堂”基本教學模式。三是塑造了“新學生”。學生被動、消極接受教育的狀況開始改變,主動學、合作學、探究學,自我管理、自我發(fā)展、自我成長正在成為趨勢,學生綜合素質(zhì)顯著增強。學生煥發(fā)出來的生命光彩,又激發(fā)和激勵著教師堅定走“改課”之路。這些變化,被學生、家長、社會所感知和認可。四是催生了“新學校”。各學校在“五好”教育活動中,開發(fā)的激情跑操、古詩文韻律操等活動和“無人監(jiān)考”考試等嘗試,創(chuàng)設的具有鄉(xiāng)土氣息的校園文化,使地震災后重建的學校有了“魂”,有了“神”。陶行知生活教育理論的種子,經(jīng)過肥沃的利州土壤的培育,已經(jīng)在這一方土地上發(fā)芽、抽枝、開花、結(jié)果,并在不斷繁衍滋長,生生不息。下一步,我們將繼續(xù)堅定生活教育為指導,繼續(xù)發(fā)掘其理論精髓,播種“陶種”,培育“陶花”,享受“陶果”。在抓好以上已經(jīng)在實施的各項工作的同時,當前還要在以下方面開拓踐行:一是探索農(nóng)村微小學校發(fā)展之路。城鎮(zhèn)化進程不斷加快的背景下,農(nóng)村山區(qū)微小學校(學生數(shù)少于100名)如何發(fā)展?我們擬開展一些探索,正在向省教科所申報《農(nóng)村微小學校發(fā)展研究》課題。二是探索開展“訂單式”服務。順應未來教育評價改革方向,我區(qū)陶研會擬針對農(nóng)村學校開展“訂單式”服務。設立“校園文化的建構(gòu)與實施”、“質(zhì)量管理的方法與策略”、“生活教育的理論與實踐”服務項目,承接學校“訂單”,為學校制訂“個性化提升方案”。這方面,希望得到中國陶研會、大專院校的專家?guī)椭?。三是依托社區(qū)資源開展校外教育。進一步挖掘利用鄉(xiāng)土資源,開發(fā)校外教育活動項目,使其貼近學生、貼近實際、貼近生活,讓參與學生擁有“康健的體魄,勞動的身手,科學的頭腦,藝術的興趣及團體自治的精神”,培養(yǎng)改造鄉(xiāng)村的新一代。
隨著經(jīng)濟、文化、科技的不斷發(fā)展,現(xiàn)如今美術院校的美術專業(yè)相繼開設了更多豐富、實用性較強的專業(yè),已經(jīng)和過去純藝術美術專業(yè)截然不同了。它更加適合國際美術專業(yè)交流和經(jīng)濟科技發(fā)展,成為了一個綜合性美術專業(yè)。通識教育(GeneralEducation)又稱通才教育,是當前高等專業(yè)美術教育階段的一種素質(zhì)教育或普通教育,即對全體學生普遍進行的基礎性的專業(yè)、文化、歷史、科學知識的傳授和個性品質(zhì)的訓練、公民意識的陶冶以及不直接服務于專業(yè)教育的人所共需的一些實際能力的培養(yǎng)。通才教育的目的是改變過去專業(yè)過細,過分強調(diào)專業(yè)而培養(yǎng)“工匠式人才”的教育觀念與實踐,轉(zhuǎn)而在大學期間注重對學生進行“厚基礎、寬口徑”培養(yǎng)的教育,包括思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務素質(zhì)和身心素質(zhì)的培養(yǎng)。從近幾年美術專業(yè)類高校來看,很多高校開設的新興專業(yè)具有一定的前瞻性和社會發(fā)展空間。一些特殊的冷門專業(yè)已經(jīng)逐漸具備較強的生命力和發(fā)展性,逐漸成為當今社會比較熱門的藝術專業(yè),如影視動畫專業(yè)、舞臺美術專業(yè)、游戲設計專業(yè)等,都在國民經(jīng)濟中起到了重要的作用,帶動了社會經(jīng)濟的發(fā)展,既具備一定的高科技,又兼?zhèn)湟欢ǖ囊曈X藝術審美價值,帶動著經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢,影響著社會經(jīng)濟的發(fā)展。以前高等專業(yè)美術教育的基礎教學基本上是一種中國傳統(tǒng)藝術的延續(xù)或者對西方古典藝術的研究,其教學內(nèi)容和藝術形式都缺乏教育方式的原創(chuàng)性和主動性,所以發(fā)展美術教育研究不同門類的美術專業(yè)是非常重要的。在這一方面,我們應該打破原有的教學觀念,抓住特色與熱門專業(yè)的優(yōu)勢,與相關學科專業(yè)相互融合,引導、發(fā)散學生的思維,提高學生對藝術學習的主觀能動性。
四川美術學院影視動畫學院通過實施開展“產(chǎn)、學、研”的教學模式,將藝術與社會實踐結(jié)合在一起,讓學生從實踐中不斷學習知識和總結(jié)經(jīng)驗,在動畫設計專業(yè)領域創(chuàng)造出一套新型藝術類專業(yè)教學模式。中國美術學院探索設立綜合繪畫工作室,在“大美術”觀念指導下,注重教學內(nèi)容和教學方法的改革,探索多學科交叉式綜合教育模式,以民族優(yōu)秀文化為基礎,運用多種材料進行創(chuàng)造和實踐,創(chuàng)造出一條中西藝術文化相融合的教學道路。山東工藝美術學院承擔了“國家廣告設計職業(yè)標準”的制訂與教學工作,從中探討出一套廣告設計專業(yè)的新型教學模式,培養(yǎng)了一批具有一定社會實踐能力、具備全面的藝術修養(yǎng)的設計人才。如今,創(chuàng)新的“產(chǎn)、學、研”相結(jié)合教學模式已經(jīng)成為一種先鋒的創(chuàng)新思路,通過實現(xiàn)資源整合,充分利用社會資源加速學科的發(fā)展。如,現(xiàn)在很多高校開設的動畫專業(yè)就是緊密結(jié)合市場需求、產(chǎn)業(yè)需求,結(jié)合自身優(yōu)勢,將動漫人才培養(yǎng)試驗區(qū)辦為“產(chǎn)、學、研”教學模式的先鋒榜樣,拓展教學科目,完善教學模式,提高人才培養(yǎng)質(zhì)量。很多畢業(yè)生成為各地動畫領域的專家、高級導演、管理人才及參與國際競賽獲得獎項的行業(yè)領跑者,部分畢業(yè)生成為全國各大高校啟動動漫專業(yè)的骨干教師。
二、藝術教育在專業(yè)美術院校實踐中的價值
英國藝術教育家赫伯·里德曾主張“藝術應為教育的基礎”,“教育唯有運用藝術才能解脫人類心靈所受的壓制,才能達成民主社會的教育目標——自我實現(xiàn),完成團體的職分,才能真正為人類的未來帶來幸福機運”。如果沒有藝術教育那么我們的教育就是不完整的。藝術教育是實施美育的最主要途徑。教育不能夠離開情感,情感是最能夠打動和影響人情緒的方式,人與人之間需要情感去溝通,需要情感去建立感情的橋梁,藝術中同樣需要傾注情感,才能變得豐富飽滿,才能讓藝術以情感人、以情動人。所以教師不僅要傳授學生藝術專業(yè)知識,更應該在藝術學習的基礎上培養(yǎng)學生對所學專業(yè)的熱愛,豐富學生對藝術專業(yè)的情感,只有讓學生先熱愛自己的專業(yè),才能使得他們更好地進行藝術創(chuàng)作,這種教育模式也是當今非常重要的教育內(nèi)容。
關鍵詞 動物小說 中學語文 教育意義 沈石溪 斑羚飛渡
在人教版初中語文教材七年級(下)的第六單元,收錄了包括馮驥才的《珍珠鳥》、沈石溪《斑羚飛渡》、牛漢的《華南虎》、布封的《馬》和蒲松齡的《狼》在內(nèi)的5篇“動物小說”。5位作家分別從不同角度出發(fā),描寫了狼、虎、馬、羚羊等動物各自的世界與生活,為學生帶來了與人類社會不同的屬于動物世界的情感與倫理道德。
筆者認為,將動物小說收錄進初中語文教材,這與作品中浸透著的審美價值和人文內(nèi)涵,以及學生從中可以收獲的情感體驗是分不開的。本文謹以“中國動物小說大王”沈石溪的《斑羚飛渡》為例,試從文本解析、作品價值和人文內(nèi)涵這三方面出發(fā),簡要論述“動物小說”對中學語文教育所具有的價值與意義。
1 “動物小說”概念闡釋
可以說,“動物小說”這一概念,是本論文中出現(xiàn)的中心概念。對這一概念做一個清晰的闡釋,對于本論文的展開具有至關重要的作用。筆者在整理了現(xiàn)有的研究資料之后發(fā)現(xiàn),“動物小說”的概念可分三個層次去理解:
首先,“動物小說”是一種獨特的藝術體裁形式。其特點在于它是以動物為主要描寫對象,形象地描繪動物世界的生活、各種動物尋食、求偶、避難、御敵的情態(tài)、技能,動物在大自然中的命運、遭遇及動物間的關系,動物與人類的接觸等,從中尋覓大自然的奧秘與情趣,給人類以有益的啟示與享受。
其次,在中國文學的長廊中,有無數(shù)作品以動物為主角,但是,并非所有以動物為主人翁的文學作品都是“動物小說”,那些把不同種類的動物當作人類社會道德觀念的形象符號,或當作不同類型人物的化身,讓動物進入人類的生活形態(tài),讓動物開口說話,僅僅把動物自身的生活形態(tài)和行為動作當作點綴或趣味,這一類作品或可稱為寓言或可稱童話。而那些實錄性作品,雖然是以動物為主人翁,著力描繪動物的生活形態(tài)和行為動作,其中也不乏有精彩的心理描寫,但總體上說,是以知識性和趣味性見長,基本上都是站在人類的敘述角度對動物進行外部觀察和命運追溯,就分類而言劃入動物故事或動物傳記文學更為妥當。
再者,本文所指涉的“動物小說”是指,以動物為主人翁展開故事建構(gòu),在故事情節(jié)和動物行為基本真實的基礎上不拘泥于個別動物的心理感受和思維稍稍逸出物種局限的,滲透著作家對人生、對命運等問題思考的兼有文學性與藝術性的文學作品。
2沈石溪及其《斑羚飛渡》
有著“中國動物小說大王”之稱的沈石溪,原名沈一鳴,1952年生于上海,祖籍浙江慈溪。1969年初中畢業(yè)赴西雙版納插隊,在云南邊疆生活了十八年。創(chuàng)作以動物小說為主,已出版作品五百多萬字,代表作有《狼王夢》《第七條獵狗》《雙面獵犬》《一只獵雕的遭遇》等。現(xiàn)為中國作家協(xié)會兒童文學委員會委員、上海作家協(xié)會理事。曾獲得中國作家協(xié)會全國優(yōu)秀兒童文學獎、中國圖書獎、冰心兒童文學新作獎大獎、臺灣楊喚兒童文學獎等多種獎項。
一直來,沈石溪的動物小說都深受學生及成年讀者的歡迎。從多年的初中語文教學實踐中,筆者發(fā)現(xiàn),非常多的學生通過閱讀沈石溪的動物小說獲得了心靈上的洗禮。究其原因,筆者認為首先在于沈石溪的動物小說引起了學生聽故事的興趣,作家深情詮釋的動物形象深深感染著他們純真的內(nèi)心,驚險刺激的動物故事牽動著稚嫩的神經(jīng),從而培養(yǎng)了學生關心熱愛動物的責任心和面對死亡的勇氣;其次,在作家筆尖緩緩流淌的文字如同催化劑一般促使學生去思考弱肉強食的叢林法則,去體會動物們的悲歡離合、喜怒哀樂在無情的叢林法則面前是多么渺小與微不足道,就好像,與手持獵槍的人類比起來,哪怕是再兇狠的動物都是無助與無奈的,沈石溪動物小說直接激起了學生對人性、道德、生命、命運等問題的思考,對人與動物、人與自然和諧共生關系的關注。好幾次在講解作品《斑羚飛渡》時,筆者都曾深深被學生們所流露出來的真情所打動。
作為課堂教育的直接對象,學生對語文作品的接受與反饋程度,是檢驗一部作品、一堂課甚至是一位初中語文教師最好的指標,從沈石溪的《斑羚飛渡》中,筆者感受到了語文課本的魅力和課堂教育的價值所在。這是與該小說本身所具有的深刻內(nèi)涵分不開的。具體而言,《斑羚飛渡》這部作品所具有的內(nèi)涵包括以下兩個方面:
(1)自然生態(tài)內(nèi)涵?!栋吡顼w渡》一文描寫了一群被逼至絕境的斑羚,為贏得種群的生存機會,不惜用犧牲一半挽救另一半的方法來擺脫困境。從作家動人的描寫中,學生可以了解到動物在自然中生存的法則和羚羊的生存現(xiàn)狀。用犧牲一半來挽救另一半羚羊的辦法,可以說是這個物種在不斷進化的過程中總結(jié)出來的“生存竅門”,其中蘊含著一定的自然生態(tài)法則。學生通過對作品的解讀,可以了解到動物世界不同于人類世界的生存、繁衍、進化法則,對于他們而言,不僅可以從中收獲相關的專業(yè)知識,還可以了解更多與這個大自然息息相關的生態(tài)知識。從這個方面而言,《斑羚飛渡》是一部具有自然生態(tài)內(nèi)涵的作品。
(2)人文內(nèi)涵。人文內(nèi)涵是《斑羚飛渡》真正打動學生的關鍵所在,也是作家作品之所以如此具有魅力的原因所在。作品中,斑羚在危難中所表現(xiàn)出來的智慧、勇氣和自我犧牲精神,展示了處于個體利益與家庭(族群)利益沖突中的動物們毅然以家庭(族群)利益為先的氣魄。當一只年老體弱的羚羊,以自己的犧牲來獲得另一只年輕羚羊的生機,這種以家庭、集體利益為先的行為具有深刻的美學內(nèi)涵,體現(xiàn)出了悲?。ū瘔衙溃鴮W生們之所以在課堂上能從作品中獲得心靈的洗禮,也正是因為該作品本身所具有的深刻的人文內(nèi)涵。
進入初中的學生,他們的心智相較于小學階段有了進一步的提升,也有了進一步成熟的趨勢,因此這個階段的語文教學,更應該承擔起樹立學生能夠欣賞甚至是享受語文作品,從作品中獲得心靈的陶冶進而引導他們往更加健康的方向發(fā)展的任務。但同時也不能忽略了作品本身文學性因素的剖析,讓他們在作品中獲得文學的熏陶,感受語言的魅力。
3動物小說對中學語文教育的意義
在上文的論述中,筆者簡要闡述了沈石溪《斑羚飛渡》的內(nèi)涵價值,而縱觀人教版初中語文教材七年級(下)的第六單元所收錄的這5部動物小說作品,就可以發(fā)現(xiàn)它們都是以不同動物形象為主人公的作品,它們的出現(xiàn)可以為初中語文教育帶來怎樣的意義呢?
首先,令中學語文課本的作品形式更加豐富。在論文的第一部分,筆者已經(jīng)闡釋了“動物小說”的定義,而將以動物的喜怒哀樂為主要表現(xiàn)內(nèi)容的作品帶入中學語文的課堂,可以大大豐富整個課本的作品形式,令學生可以接觸到更多類型的語文作品,培養(yǎng)他們對不同類型作品的鑒賞能力,尤其是在豐富學生的想象力、提升他們的審美感受能力等方面具有重要作用。
其次,令學生可以從課本中感受到文學的博大精深,提升他們對作家作品的學習興趣。如果中學課本中,所有作品都是以人類形象為主人公的話,那么學生便不能更加全面、豐富、多元的感受到文學的立體性、深厚,同時也不利于鍛煉學生的語言表達能力、闡釋能力和想象能力,一定程度上就有損語文教育的價值與意義。
第三,有利于開發(fā)中學生的情感世界,尤其是對動物世界的關注與同情。隨著人類文明的不斷發(fā)展,人們?nèi)菀紫萑胍粋€誤區(qū),那就是人類才是這個世界的主宰者,大自然的生態(tài)圈要緊緊圍繞人類為中心進行運轉(zhuǎn)。但其實,這是一個錯誤的認識。中學生作為一個心智并未完全成熟,人生觀、世界觀、價值觀正在形成過程中的群體,他們應該更多元地接觸大自然,更豐富地去了解這個世界的斑斕美麗,而將動物小說帶入中學語文課堂,不僅僅可以讓中學生了解到動物與人類在自然中應該是平等的,動物同我們?nèi)祟愐粯?,有著友情、愛情、親情的需要,它們的生存現(xiàn)狀是與我們的生態(tài)文明緊密相關的,我們應該更多的對它們加以關注與照顧。通過課堂上對動物小說的學習,可以陶冶中學生們的情操,在他們心中播撒關愛、平等與尊重的意識,進而令他們更好的與人、與動物、與自然和諧相處。筆者認為,這將是動物小說進入中學課堂最重要的價值所在。
4結(jié)語
“動物小說”作品進入人教版初中語文教材,筆者認為這絕不會是偶然。多年的教學實踐,讓筆者不斷地從這些作品中發(fā)現(xiàn)新的可供與學生交流、學習的知識,“動物小說”為中學語文教學帶來的價值和意義是巨大的,是不可忽視的。它不僅讓學生感受了文學、文字的魅力,也讓學生們獲得了更多對動物世界、自然世界的了解和認識,有利于培養(yǎng)學生的人格品質(zhì),因此,筆者認為如何更深入地挖掘這些“動物小說”中的深刻所指,是值得中學語文老師重視與關注的。對于這一點,筆者將在日常的語文教學中不斷實踐、不斷積累、不斷豐富從而不斷提升自己的教學水平。
參考文獻
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關鍵詞: 文藝概論 教學改革 理論 實踐
培養(yǎng)和提升人文素養(yǎng),是高校對學生進行素質(zhì)教育的重要組成部分,文藝類的課程,是承擔素質(zhì)教育任務的重要課程。但是當今中國很多大學都從原來的培養(yǎng)知識性人才轉(zhuǎn)向培養(yǎng)應用型人才,學生在選擇專業(yè)的時候也更注重專業(yè)的實用性,在這樣的背景下,所謂的素質(zhì)教育很容易被認為是空中樓閣,看著好看,實際上落不到實處。文藝概論這樣的基礎課程,尤其是對于非中文專業(yè)的同學來說,更是易于淪為學生混學分的工具,真正對文藝學感興趣的,寥寥無幾。但是,文藝概論課程不可能取締,素質(zhì)教育需要落到實處。世易時移,變法宜矣。我們應該怎么樣去改革文藝概論課程的教學?怎樣使其應時勢要求而變通,但又不失其根本?筆者做了如下思考。
一、在觀念上加強從道到術的轉(zhuǎn)變
在這個概念里,道應該理解為理論和思想,術是方法和途徑。文藝概論是一門理論課程,從課程目標來說,要求學生學習文學藝術的一般規(guī)律和基本理論,但是,對于非中文專業(yè)的文科學生來說,以學習理論為目的,顯然對他們沒有立竿見影的效果和吸引力。那么,如何將無用之用轉(zhuǎn)為有用實用,筆者認為,首先要進行觀念上的轉(zhuǎn)變,即從道到術的轉(zhuǎn)變,把學習文藝概論的道改為以其道為術,使其成為學生理解文藝作品、增強人文修養(yǎng)的工具和途徑。
在以往的授課過程中,教師以文藝概論中的理論為中心,所舉的例子是為了說明這個理論,那么在以后的課堂上,教師可以用理論作為工具,幫助學生們更好地理解作品。例如在講到文學作品中情感與理智的關系時,文藝概論中有這樣的描述:在文藝作品中,情感與思想密切相連,情感應該受到理智的控制。魯迅先生說,“我以為情感正烈的時候,不宜作詩。否則鋒芒太露,能將詩美殺掉?!濒斞?“長歌當哭,是必須在痛定之后的?!焙诟駹?“啼哭在理想的藝術里也不應是毫無節(jié)制的哀號……把痛苦和歡樂滿肚子叫喊出來也并不是音樂。”黑格爾:“藝術要馴服并且涵養(yǎng)沖動。”這些理論都是比較簡單容易理解的,把這些理論理解了記下來不是最重要的,最重要的目標,我們能運用這些理論去理解文藝作品。教師要求學生運用文藝作品中情感和理智的關系來鑒賞郭沫若的作品《天狗》和艾青的作品《大堰河——我的保姆》。
“我是一條天狗呀!我把月來吞了,我把日來吞了,我把一切的星球來吞了,我把全宇宙來吞了。我便是我了!我是月底光,我是日底光,我是一切星球地光,我是X光線底光,我是全宇宙的Energy能量底總量!我飛奔,我狂叫,我燃燒。我如烈火一樣地燃燒!我如大海一樣地狂叫!我飛跑,我飛跑,我飛跑。我剝我的皮,我食我的肉,我嚼我的血,我嚙我的肝,我在我神經(jīng)上飛跑,我在我脊髓上飛跑,我在我腦筋上飛跑。我便是我呀!我便是我呀!我便是我呀!我的我要爆了”!郭沫若的這首《天狗》一向被譽為五四精神的代表,其中狂飆激揚的感情,通過熱烈奔放的詞句表達出來。抒發(fā)了詩人否定舊的社會現(xiàn)實、擺脫舊的思想束縛、張揚個性、追求解放的強烈愿望,集中體現(xiàn)出五四時期提倡科學、民主和自由的時代精神。在我們學習了文藝概論之后,我要求學生按照文藝作品中情感與理智的關系和詩歌的美學特征,重新感受一下郭沫若的這首《天狗》。學生們感覺到這首詩歌缺乏詩歌的審美特征,情感太過奔放,缺少理智的束縛,所以情感就像洪水一樣泛濫,失去了美感。那是不是白話詩就容易顯得簡單直接,缺乏含蓄蘊積之美呢?接下來,我們舉了艾青的一首白話詩歌《大堰河,我的保姆》,讓學生體會,在理智束縛之下的情感表達,是怎么樣體現(xiàn)出含蓄而深沉的美感的。
“大堰河,是我的保姆。她的名字就是生她的村莊的名字,她是童養(yǎng)媳。……你用你厚大的手掌把我抱在懷里,撫摸我;在你搭好了灶火之后,在你拍去了圍裙上的炭灰之后,在你嘗到飯已煮熟了之后,在你把烏黑的醬碗放到烏黑的桌子上之后,在你補好了兒子們的為山腰的荊棘扯破的衣服之后,在你把小兒被柴刀砍傷了的手包好之后,在你把夫兒們的襯衣上的虱子一顆顆的掐死之后,在你拿起了今天的第一顆雞蛋之后,你用你厚大的手掌把我抱在懷里,撫摸我?!笱吆?為了生活,在她流盡了她的乳液之后,她就開始用抱過我的兩臂勞動了;她含著笑,洗著我們的衣服,她含著笑,提著菜籃到村邊的結(jié)冰的池塘去,她含著笑,切著冰屑悉索的蘿卜,她含著笑,用手掏著豬吃的麥糟,她含著笑,扇著燉肉的爐子的火,她含著笑,背了團箕到廣場上去,……”
從這首詩歌里面,我們可以在這些平白如話的詩句里,感受到詩人對他的保姆,和他的保姆對詩人所具有的深厚的感情。而這種感情的表達沒有用號哭或者吶喊的方式來表達,而是用細節(jié)的描繪和平實的語言,潤物細無聲地把感情的流露潛入讀者的心中,讓我們感動。
在運用理論來學習和分析作品的過程中,相信能一箭雙雕,既能讓學生對理論的認知更加深刻,又能加強他們對作品的深入理解。
[論文摘要]屢屢發(fā)生的會計信息失真現(xiàn)象,把會計職業(yè)道德教育擺到了非常重要的位置。學校作為培養(yǎng)會計人員的主要機構(gòu),在開展會計職業(yè)道德教育方面還存在一些問題。文章在調(diào)查的基礎上,強調(diào)了對會計專業(yè)學生加強職業(yè)道德教育的緊迫性,并提出了一些改進措施。
會計是一項技術性很強的工作,在經(jīng)濟活動中具有重要的地位?,F(xiàn)代會計經(jīng)過近60年的發(fā)展,職業(yè)技術有了巨大的進步,但技術的進步卻并未減少會計信息失真的現(xiàn)象,從美國的“安然”事件到我國的“銀廣夏”事件,都說明了一個問題:會計職業(yè)道德的重要性高過會計職業(yè)技術。作為會計人員的主要來源——學校,在會計職業(yè)道德的教育上起著重要作用。
1對學校開展會計職業(yè)道德教育的調(diào)查
為了解學校在開展會計職業(yè)道德教育方面所做的工作及其實際效果,筆者進行了兩項調(diào)查。
1.1調(diào)查學校是否開設了有關會計職業(yè)道德的課程
通過對所在城市開設會計專業(yè)的4所職業(yè)院校的調(diào)查,在專業(yè)教學計劃中,開設法律道德或法制教育課程的有4所,且都安排在第一、二學期;開設技能實訓類課程的有4所;開設會計從業(yè)資格考試課程的有2所(都安排在第五學期),每學期安排過一次有關會計職業(yè)道德專題講座的有1所,沒有一所學校專門開設會計職業(yè)道德課程。
1.2調(diào)查本校會計專業(yè)學生學習會計職業(yè)道德相關課程后的實際效果
調(diào)查分兩組進行,第一組的對象為一二年級未參加會計從業(yè)資格考試的153位學生,第二組的對象為三年級參加過會計從業(yè)資格考試的107位學生。調(diào)查結(jié)果顯示:是否參加過會計從業(yè)資格考試成為學生接觸會計職業(yè)道德的標尺,但這僅僅是形式上而已,大部分學生是出于考試需要,并未在思想層面認知;學校開設的法律道德等課程未能達到向?qū)W生傳導會計職業(yè)道德信息的效果;學生對會計工作情境缺乏認識,認為“會計誠信”離自己很遠;隨著年齡的增長,學生越來越被社會“同化”。這一調(diào)查結(jié)果表明學校對會計專業(yè)學生進行職業(yè)道德教育有待加強。
2原因分析
2.1會計職業(yè)道德教育尚未真正融入專業(yè)教學體系
學校在會計專業(yè)教學計劃安排中,過去主要強調(diào)會計理論知識,側(cè)重學歷教育,后來通過示范專業(yè)建設和課程改革的引導,開始注重對師生實踐動手能力的培養(yǎng),實訓課程所占比例得以提高,出于驗收和就業(yè)需要,“考證”成為學校教育的又一側(cè)重點。但對學生職業(yè)道德修養(yǎng)的培養(yǎng),還僅停留在枯燥的思想道德教育和法制教育的層次上,造成學生片面追求實用和自我專業(yè)價值,使今后在實際工作中的職業(yè)道德培養(yǎng)失去了先天基礎。
2.2缺乏濃厚的會計文化氛圍
學校的專業(yè)文化建設重形式、輕實質(zhì),通常的做法是掛幾幅會計名人像、貼幾句會計法規(guī)、布置一間展室,學生在入校時參觀過一次后就大門緊鎖。而日常教學工作圍繞考試考證轉(zhuǎn),學生管理工作圍繞校紀校規(guī)轉(zhuǎn),課外活動圍繞文娛體育轉(zhuǎn),沒有將教育教學及學生活動與會計職業(yè)道德培養(yǎng)有機結(jié)合,達不到文化熏陶、潛移默化的效果,無法提升學生對專業(yè)的認識。
2.3職業(yè)道德教育內(nèi)容與專業(yè)脫節(jié),教學形式陳舊
學校開展的會計職業(yè)道德教育以思想道德及法制教育為主,一方面理論性強、不易理解,另一方面,課程內(nèi)容沒有結(jié)合學生的年齡特點和文化層次,與會計專業(yè)也缺乏緊密聯(lián)系,使學生缺乏學習興趣。
大部分的職業(yè)道德教育在“一本教材、一支粉筆、一塊黑板”和教師反復說教的情境下開展,形式僵化,學生被動接受,其結(jié)果自然是“左耳進右耳出”;多媒體教學化身為放法制錄像;難得有一次案例教學,又由于案例簡單、缺乏新意、答案一目了然而變得無思考價值,學生自己都覺得參與討論“太過幼稚”,也就調(diào)動不了學生的積極性。
2.4社會現(xiàn)象沖擊學校道德教育
如今,生活水平提高了,但社會風氣卻變差了,不良的社會風氣對學校德育造成了強大的沖擊,真善美的學校教育和假惡丑的社會現(xiàn)象形成了兩種對立,這對于人生觀和價值觀尚未完全形成的青年學生來說,很容易導致他們道德情感的迷失。
3加強學校會計職業(yè)道德教育的措施
3.1將會計職業(yè)道德教育貫穿于專業(yè)教學計劃
學校要堅持育人為本、德育為先,把人才培養(yǎng)作為根本任務,把職業(yè)道德教育擺在各項工作的首要位置,將“法律道德教育專業(yè)思想教育職業(yè)道德教育”的漸進教育理念運用到專業(yè)教學計劃的制訂中,設置會計職業(yè)道德教育系列課程。通過“職業(yè)生涯與規(guī)劃、法律道德、會計基礎工作規(guī)范、會計從業(yè)資格考試、經(jīng)濟法、會計法、就業(yè)指導”等課程的開設,循序推進會計職業(yè)道德教育。
3.2加強學校專業(yè)文化建設
要努力開拓新形勢下學生會計職業(yè)道德教育的有效途徑,大力推進校園專業(yè)文化建設。把會計職業(yè)道德教育融入到學生學習的各個環(huán)節(jié),滲透到教學、科研和文體活動各個方面,貫穿到教育教學的全過程。
3.3將會計職業(yè)道德教育融入專業(yè)教學中
在開展專業(yè)理論教學時,教師除了對專業(yè)知識進行講解外,還應充分挖掘教材的潛力,融入會計職業(yè)道德教育。例如,出于粉飾會計報表的目的,將本應費用化的利息支出進行資本化,就會虛增當期利潤。教師應指出,這是會計制度所不容許的,要站在客觀公正的立場上抵制這種違法行為,使知識的外延得以延伸,陶冶學生的會計職業(yè)道德情操。積極開展校內(nèi)實訓教學,引導學生將學到的理論知識付諸實踐。實訓中要注意變換學生的崗位角色,使學生熟悉實際工作中的業(yè)務處理流程,了解各崗位的職責要求。學生只有親身實踐,才能更深刻、更全面地認識和理解會計職業(yè)道德知識。超級秘書網(wǎng)
同時,要鼓勵學生參加社會實踐,并將實踐中遇到的有關職業(yè)道德問題加以整理,作為案例教學的內(nèi)容,補充教材的理論知識,化解學生在學校教育與社會現(xiàn)實之間的認知矛盾,培養(yǎng)學生處理問題的能力。
3.4革新教學方式,豐富教學手段
充分運用多媒體教學技術,指導學生閱讀會計方面的報刊、書籍,瀏覽會計專業(yè)網(wǎng)站,將其納入過程評價,以引導學生關注身邊的有關信息,讓學生了解真假會計信息的識別方法,學會如何自覺抵制經(jīng)濟利益的誘惑,使學生樹立“誠信為本”的思想,強化會計職業(yè)道德觀念。聘請優(yōu)秀的會計、審計人員及法院工作人員作為外聘教師,通過授課、專題講座、參觀等形式,對工作中的業(yè)務處理技巧和經(jīng)濟案例進行剖析,讓學生了解用人單位對會計人員的素質(zhì)要求,達到會計職業(yè)道德規(guī)范教育和警世教育的目的。
參考文獻
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亞里士多德將“實踐”與“理論”和“生產(chǎn)”相區(qū)別,使“實踐”成為重要的、反思人類行為的概念,認為實踐指人的生命實踐、人對生活方式的自由選擇,是有關人生意義和價值的活動。實踐可以同時作為動詞和名詞,作為動詞的實踐可以解釋為“履行,如:實踐諾言”;“實行(自己的主張),履行(自己的諾言)”。作為名詞可以解釋為:“人類有目的的改造客觀世界的活動?!闭軐W觀認為,實踐是人能動地改造客觀世界的對象性活動,實踐是認識的源泉,是認識的發(fā)展動力,也是檢驗真理的唯一標準。人是實踐活動的主體之一,人不僅要有思維,有認識,最重要的是要實踐,通過實踐檢驗自己思維與認識的正確性,教育、管理、藝術等一切同客觀世界相接觸的人的有目的的感性活動,都是實踐。
設計的概念隨著時代的變化而變化,不同的地域、不同的文化背景、不同的目標對象、不同的使用價值賦予了設計不同的概念和含義。設計具有多元性質(zhì):從社會角度看,設計是一種需求;從文化角度看,設計是一種品味;從藝術角度看,設計是一種表達。適應現(xiàn)代社會需求,我們把設計細化,突出設計與社會結(jié)合,并不是要否認以往的設計概念,而是為了更好地發(fā)展設計的內(nèi)涵和外延,體現(xiàn)設計的價值。設計本身就是一種多元文化,我們鼓勵這種多元性的存在,那么,不同領域的設計就應該有不同的概念,某一個階段對設計概念的界定,只不過是適應了當時的環(huán)境和條件,在設計歷史發(fā)展的整個長河中,只能作為當時的一個設計個性。在從圖案、工藝美術到藝術設計概念的變化過程中,設計始終都離不開兩個東西——一個是人,一個是物。從人的方面講,就是人的眼、手、腦。設計的過程要用眼睛吸收基礎元素,用腦組織創(chuàng)意方案,用手去實現(xiàn)。即使在廣泛使用電腦的今天,我們?nèi)匀皇怯檬衷诓僮?,用眼睛在看,用腦在思考。再一個就是物,設計是通過物來實現(xiàn)和表達,無論是古代的造物還是現(xiàn)代的設計,只有通過物,人們才能看見實實在在的設計,物是設計創(chuàng)意的載體,也是設計思想的體現(xiàn),至于通過設計產(chǎn)生的物,能不能實現(xiàn)實用或者審美的價值,那就要看設計者怎樣去操作設計的過程。所以,不論是從時間的寬度還是地域的廣度來講,“人”和“物”是設計中兩個始終不變的元素,而從哲學的角度看,“人”和“物”正是實踐中的“主體”和“客體”,設計離不開實踐性而獨立存在。
教育的本身也是一種實踐,關于教育“實踐說”的論述,有以下幾種觀點:一是從知識、經(jīng)驗的傳遞入手,認為教育是促進個體社會化的過程;二是教育是根據(jù)一定的社會需要而進行的培養(yǎng)人的活動;三是教育是人類自身的生產(chǎn)實踐;四是教育是“人類加速自身建構(gòu)與改造”的實踐活動。對于“教育實踐說”的幾種觀點,雖然有的學者持有不同的觀點,但是這幾種說法卻揭示了教育最基本的職能,以及我們之所以稱教育為教育的根本規(guī)定性。因此,對于教育也是一種實踐的觀點可以概括為:教育的過程就是將每個生命個體,通過教師對于經(jīng)驗、知識的傳授和指導,通過學校營造的環(huán)境、氛圍的熏陶,引發(fā)學生的學習和思考,最終形成自己獨特的世界觀、人生觀和價值觀,是人類實踐活動的一部分。設計教育是以培養(yǎng)符合社會需求的設計者為最終目的,也具有實踐性。設計教學中的實踐行為,是學生將所學知識應用到實際中去檢驗的過程。在這個過程中,學生能夠把課堂上所學的專業(yè)知識應用到實踐中,將課堂上的理論、知識、技能用于實際,培養(yǎng)專業(yè)設計人才的基本實踐能力和創(chuàng)作實踐能力,培養(yǎng)學生分析問題、解決問題的能力,使學生在滿足個人心理、品性、學識需求的同時,給學生以良好的謀職需求,最終獲得一定的從業(yè)能力和不斷進行自我完善發(fā)展的能力;從學校的角度來講,學校能夠把人才培養(yǎng)目標與社會需求緊密地聯(lián)系起來,根據(jù)需求的變化和發(fā)展及時對教學活動作出調(diào)整,最終實現(xiàn)學校培養(yǎng)符合社會需求的人才的目標,這不僅是實踐教學的目的,也是整個教育活動的最終目的。