時間：2023-02-28 15:31:15
導語：在思品論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
思想品德課多由故事為主體，教學中如不注意在敘述事實材料時言簡意賅地引導學生作深入領悟，不能升華事理，品德課就會演變成“故事課”。因此，在思想品德課中必須注重升華事理。
升華事理主要有三種方式：
1、由點到面的擴充式
課文中的事實材料是多樣的，諸如一個事件，一段人物特寫，或者人物的只言片語。授課時要通過啟發(fā)誘導，運用聯想、對比、展望，從這些個別的但卻是典型材料的“點”擴充到范圍廣、影響大、層次新的“面”，使單一的事物之理得到擴展升華，燃起學生的高尚情感，加深教育力度。
2、由表及里的深化式
課文中有些事實材料，經過點染，才能使學生透徹領悟其深刻意義。經過教育的揭示與深入提煉，學生才能取其愉悅而興奮，知其情節(jié)而滿足。如同從沙礫中發(fā)掘出閃亮的金子，從蚌貝中發(fā)現耀眼的珍珠，使學生更多增加追求“真、善、美”的志趣。
3、由此及彼的引申式
其中主要的是教師常用的設境式升華方式，既由一個感人的閃光鏡頭推想出另一些緊扣題旨的情境，并寓理于情境之中，達到事、情、理的高度融合，還有粘連式，既由課文本義轉換升華成理性色彩的意義。
其一，學科教學觀念的陳舊。
小學思想品德課具有鮮明的方向性和時代特征，其教學內容既有優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承，也有時代精神的體現。 思想品德課教學是“編、教、學”的理念的綜合體現，思想品德課教師，必須樹立“編、教、學三位一體”的 學科教學觀，在掌握課程論、教學論、學習論基本原理的基礎上，深刻領會《小學思想品德課程標準》及教材 的特點和要求，準確把握思想品德課的教學規(guī)律，真實了解學生學習本學科的意愿，并以此為依據來設計課堂 教學。首先，要理解教學內容的連貫性與漸進性、思想品德教育的時代性與針對性、規(guī)范方式的實效性與可操 作性等，這是教師優(yōu)化使用教材的基本要求和前提。第二，在傳統(tǒng)教學中，思想品德課一直固守“明理——激 情——導行”三環(huán)節(jié)教學模式，這種模式固然有它的明顯優(yōu)勢，但過于單一的模式必然會導致學生學習積極性 銳減。80年代以來，我國教學模式研究發(fā)展迅速，僅1993年馮克誠主編的《實用課堂教學模式與方法改革全書 》就收集了近六百種教學模式，其中有不少對思想品德課教學具有重要的指導意義。第三，受社會發(fā)展大環(huán)境 的影響，小學生對思想品德課的學習愈來愈呈現出紛繁復雜的心態(tài)，因人施教的難度也愈來愈大，真實了解學 生學習的共性和個性，已經成為教師課前準備的重要內容。然而，在教學實踐中，不少教師教學觀念還未得到 根本轉變，以偏概全，以抽象代具體，以經驗代現實，不重視課程理論和學習理論的現象依然存在。課程論、 教學論、學習論等基本理論缺乏和“編、教、學三位一體”教學意識淡薄，直接導致了思想品德課教學目標的 狹隘性、教學過程的單一性和課堂教學價值的短效性。
其二，教學主體的失落。
思想品德課的教學過程，實質上是通過教育因素的有效影響，促進小學生將思想品德規(guī)范逐步內化為自覺 性的過程。這一內化過程的核心是主體自主性、能動性和創(chuàng)造性的激發(fā)和發(fā)展。因此，思想品德課教師必須樹 立主體教育思想，深入研究主體性水平發(fā)展策略，并以此為突破口，帶動課堂改革向縱深發(fā)展。思想品德課教 學應有三個主體，即教師、學生、班級集體，這三個主體分別居于課堂教學的不同層面，共同構成以實現教學 目標為中心的立體結構。教師主體在最高層面，在整個教學過程中發(fā)揮主導作用；學生主體在基礎層面，在整 個教學過程中發(fā)揮主動作用；班級集體在中間層面，發(fā)揮主力作用。構建教師、學生、班級集體三主體相互作 用、彼此互動的協調運行機制，將教師主導作用、學生主動作用、班級集體主力作用有機融合，必將形成思想 品德課教學強大的內驅力，充分激發(fā)思想品德教學的生命活力。然而，在教學行為中，有的思想品德課教師主 體意識相對淡薄。重視教師主體，卻有意無意夸大教師主體作用，在教學行為上，把學生生動的理解變?yōu)榇舭?的灌輸，把師生雙向互動變?yōu)榻處焼蜗騻鬟f，把課堂變?yōu)椤耙谎蕴谩保呀虒W簡化為教的實施而忽略學的引導 ；在教學評價上，不是關注學生學得怎么樣，而是關注教師教得怎么樣?？陬^上重視學生主體、實踐上則把學 生變成抽象的主體，視教學中學生活動為點綴，把激發(fā)學生主體作為“配合”教師完成教學任務的手段。漠視 班級集體對學生個體的凝聚力、驅動力和同化力，忽視對班級集體良好主體精神的培育，把“面向主體、面向 發(fā)展”變成一句空洞的口號。思想品德課堂教學中真實主體的失落，必將導致課堂教學價值的失落。
其三，教學價值觀的偏差。
小學思想品德課的基本任務就是要教育學生學會做人，因此，從當今新的歷史時代出發(fā)認真總結、研究中 國古代道德文化遺產，對于繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)美德，推動小學思想品德課的建設具有重要意義。
一
什么是傳統(tǒng)美德？今天我們應當繼承哪些美德？這是我們在討論此問題時首先應當明確的。中國幾千年的 道德文化為我們提供了許多可借鑒的東西，就道德內容講，可概括為以下幾個方面：
第一，以善為本的人倫思想。與人為善是傳統(tǒng)道德中很重要的內容，至今仍被人們奉為做人之本。其中強 調，在與人交往時要溫和、友愛、忠厚、善良。在家孝敬父母，友愛兄弟姐妹；在外要“愛人”，如孔子提出 “仁者愛人”，墨子提出“兼相愛”，要“愛人猶己”，都強調了要善待他人，對人有仁愛之心。另外，在處 理個人與他人的關系上，強調要講謙讓，替他人著想，“己欲立而立人”、“己欲達而達人”、“己所不欲勿 施于人”，就是教人們要設身處地為他人著想，不要只顧自己、不想他人。在這種道德倫理思想支配下，形成 了我們中華民族良好的社會風尚，如尊老愛幼、助人為樂、講謙讓、懂禮貌等等。這種謙和、善良的人倫思想 ，正是我們今天待人處世、調節(jié)人與人之間的關系所應提倡的。
第二，自謙自責，嚴于律己、寬以待人的為人之道。對己嚴、對人寬一直作為傳統(tǒng)美德流傳至今，它強調 做人要謙虛、謹慎，不能驕傲自滿。事情沒有做好，首先要“反求諸己”，從自己這里找原因。所謂“躬自厚 而薄責于人”、“以責人之心責己，恕己之心恕人”，都強調了在為人處世上要嚴于解剖自己，對待他人要寬 容，不苛求于人。傳統(tǒng)道德觀還強調，當自己強于人時要“毋以己長而形人之短”，當自己不如人時，不要嫉 妒人，“毋以己拙而忌人之能”。這些都是很好的品質。今天，在商品經濟的條件下，我們提倡要敢于表現自 己參與競爭，這種自謙自責、嚴于律己、寬以待人的思想還需要不需要呢？我認為，不但需要，而且還有它特 殊的意義。我們講競爭不是資本主義的相互傾軋，在競爭中更需要學會正確對待自己和他人，心胸寬闊，能與 人合作。
第三，自尊自愛，講情操、重氣節(jié)的人格品質。在數千年的歷史長河中，多少仁人智士都把追求高尚情操 作為理想人格的重要方面。比如，強調為人要正直，面對邪惡要剛直不阿，敢于主持正義，寧愿直死，不可曲 生。做人要有骨氣，“在上不驕、在下不諂”、要潔身自好，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“ 出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。另外強調做人要知榮辱，懂得自尊自愛“痛莫大于不聞過，辱莫大于不知恥 ”、“人必其自愛也，然后人愛諸、人必其自敬也，然后人敬諸”。這種自尊自愛、追求高尚情操的精神品質 ，千百年來一直是中華民族精神的重要組成部分。今天，在對外開放的新形勢下，加強對學生進行高尚道德情 操的教育，從小培養(yǎng)他們懂得自尊自愛是很重要的。
第四，以公為先的人生價值觀。與西方人本主義道德觀相比，中國傳統(tǒng)道德觀更注重國家和人民的利益， 在個人與國家利益的關系上，強調要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，要以“為國為民獻身為榮”，在 生死觀上強調要能做到“舍生取義”生要生得正大、死要死得壯烈?！吧斪鋈私埽酪酁楣硇邸?，“人生自 古誰無死，留取丹心照汗青”，這些都表達了以公為先的人生價值觀。特別是在祖國危難關頭，民族英雄們所 表現出的“天下興亡，匹夫有責”、“以國家之務為己任”的民族責任感和“捐軀赴國難，視死忽如歸”的熱 愛祖國、忠于祖國之情。盡管在封建社會中，這種以公為先的思想通常與忠君相聯系，帶有封建主義的色彩， 與我們今天提倡的先公后私、大公無私的道德境界不能相提并論，但其中的忘我精神、犧牲精神、高度的民族 責任感，還是我們進行集體主義、愛國主義教育的重要內容，應該發(fā)揚光大。
此外，在傳統(tǒng)道德中，還有一些。如：教人們要珍惜時間，勤奮好學，自強自勉，以及勞動人民在長期艱 苦的生活和勞動環(huán)境中形成的吃苦耐勞、克勤克儉，艱苦奮斗的精神和豁達樂觀的性格等等。這些都是我們中 華民族的傳統(tǒng)美德。
二
如何將這些傳統(tǒng)美德吸收到思想品德課中，使它在新的歷史條件下重放異彩？我認為首先要處理好繼承傳 統(tǒng)美德與體現時代精神的關系。
我們經常強調在思想品德課中要繼承傳統(tǒng)美德，也要體現時代精神。這二者之間并不是各自孤立的，存在 著辯證統(tǒng)一的關系。談繼承，應立足于當今時代，從當今時代的要求出發(fā)對傳統(tǒng)道德進行篩選、創(chuàng)新、改造， 使之成為新時代道德文明的一部分；談到時代精神也離不開對傳統(tǒng)道德的繼承，因為任何一種新的道德觀都不 是憑空產生的，它不僅依賴于當前的社會經濟基礎，也是對原有道德的揚棄，新的道德觀念是在對舊道德的更 新改造的基礎上確立起來的。因此，小學思想品德課應將二者有機地結合起來，著重解決好以下幾個問題。
（一）從時代進步的角度對傳統(tǒng)美德的再認識。
道德是一定時代的產物，每一道德觀都以一定時代為基礎，即使是帶有人類道德共性的傳統(tǒng)美德，人們對 它的認識層次也因時代的不同存在差異。
如，艱苦樸素、艱苦奮斗，這是勞動人民在長期的艱苦生活和勞動中形成的美德。這些美德在任何時代都 是應當提倡的，但今天講與過去講，哪怕是20年前都是不一樣的。過去講艱苦樸素、艱苦奮斗更注重于物質上 的節(jié)約，生活上的儉樸和在貧困艱苦條件下的吃苦耐勞精神。這是勞動人民對勞動成果和艱苦的勞動環(huán)境所持 的一種樸素的情感和態(tài)度。今天，生活條件改善了，特別是在大城市和沿海地區(qū)，人們已經開始向小康水平邁 進，我們還抱著原來的觀點教育學生顯然不行，那么，我們還要不要講艱苦樸素、艱苦奮斗呢？當然要。艱苦 樸素、艱苦奮斗不僅是人對勞動成果、物質條件的態(tài)度，同時也是人的一種生活態(tài)度、生活追求，在物質生活 逐漸豐富的今天，是以奢侈、浪費，以能吃能花為美，還是以節(jié)儉為榮；是貪圖安逸、追求享受，還是艱苦奮 斗，反映出的是兩種截然不同的生活態(tài)度。今天，我們進行艱苦樸素、艱苦奮斗的教育，應從現實社會出發(fā)， 著眼于培養(yǎng)學生以簡樸為榮，肯于吃苦，勇于奮斗的良好品質和道德風貌，而不能停留在“新三年、舊三年、 縫縫補補又三年”的認識水平上。
再如，熱愛祖國是中華民族的傳統(tǒng)美德，可以說世界上沒有哪個國家、哪個民族有著像 中華民族這樣濃厚 的愛國情感。然而，在自然經濟狀態(tài)下和長期封閉的社會環(huán)境中形成的愛國情感又具有狹隘性和封閉性，這在 一定程度上也影響到我們的愛國主義教育。比如在認識祖國方面曾經表現出的夜郎自大的傾向，單純強調祖國 的繁榮富強，缺少憂患意識的培養(yǎng)；另外，過分強調愛國不離本土，簡單地把是否留在國內作為衡量愛國與否 的標準等等，從而造成教育上的片面性。今天我們進行愛國主義教育決不是狹隘的民族主義，要在世界大背景 下讓學生認識祖國，既要看到祖國建設的興旺發(fā)達，又要看到與先進國家的差距，著眼于提高學生的民族自尊 心、自豪感和為祖國做貢獻的責任感。
另外，如寬厚、謙讓、謙虛都是中華民族的傳統(tǒng)美德，但在封建社會里，又與忍讓、與世無爭、隨遇而安 、孤高自傲等消極的人生態(tài)度相聯系。
所以，在談到繼承傳統(tǒng)美德時，應從時代進步的角度，對傳統(tǒng)美德進行再認識，使小學思想品德課教學， 更好地體現時代的要求，反映新時代的風貌。
（二）以科學的態(tài)度對待道德文化遺產，從時代的要求出發(fā)，對道德文化遺產進行更新改造，為現實服務 。
傳統(tǒng)的道德文化遺產是古人留下的一筆寶貴財富，它們流傳千百年，至今仍有著深刻的教育意義和借鑒價 值。對這些傳統(tǒng)道德文化遺產，應本著去粗取精、去偽存真的原則，進行更新、改造，賦與新的生命力，在新 的歷史條件下加以合理的利用。
有些優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇，如優(yōu)秀的傳統(tǒng)故事、格言警句，可以直接納入小學思想品德課教材。目前，我們教材 中已吸收了一些，如“狼來了”、“鑿壁借光”、“十八缸水”等故事，以及古代的格言、諺語，但隨意性較 大。我認為，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇應有一總體考慮，對其中代表中國道德的精華、具有流傳價值又符合小學生理解 能力的，應有意識、有重點地吸收到教材中，使這些傳世佳作一代一代傳下去，形成具有中國特色的思想品德 課教材風格。
有些傳統(tǒng)道德，如孝敬父母，在封建社會中帶有濃厚的封建色彩，是封建家庭倫理觀的核心，體現著封建 的宗法依附關系。特別是“父為子綱”、“父母在不遠游”之類的說教，是我們今天應屏棄的，但其中贍養(yǎng)父 母、尊敬父母等觀念還是要提倡的。對類似這樣的傳統(tǒng)道德，我們既不能一概排斥，也不能照搬古人的說教， 而是在更新、改造的基礎上，賦予新的內涵，使其成為反映時代要求的新道德。
另外，古代蒙學中采用的一些方法，我們也可以考慮借鑒。如《增廣賢文》，將各時代和當時社會廣為流 傳的格言、諺語，用依韻歸類的方法編排成文，讀來瑯瑯上口，便于詠誦和記憶；再如《三字經》，將道德要 求和道德故事用三字排列方法，編成順口溜。學生在讀誦中記住了這些故事和要求，數年后，一想起“三字經 ”，就能回憶出故事的內容及所講的道理。兒童期是一個人記憶力最好的時期，在這時給他們一些至理名言， 讓他們記憶、背誦，將會使他們終生受益。當然，我們不能照搬古時的方法，它們只是給我們提供一個思路， 我們還應根據當今時代的特點編出具有時代風格的新篇。
（三）在克服傳統(tǒng)道德觀中消極因素的基礎上，不斷確立反映時代精神的新道德，以新道德代替舊道德。
當我們談到繼承時，也應看到傳統(tǒng)道德中存在著的不可低估的消極因素。它不僅根深蒂固地積淀于人們的 思想意識中，而且也在潛移默化地影響著下一代。
如封建的家庭依附觀念對現代孩子的影響，集中表現為孩子對父母的過分依賴和獨立意識的欠缺；再如， 長期存在于沒落封建統(tǒng)治者中的擺闊氣、講排場的風氣，在今天的社會中也有反映，由此造成一部分學生道德 觀念的混淆，以顯闊、出手大方為美；另外，在傳統(tǒng)觀念中存在著的保守性、封閉性，造成我們民族長期以來 求穩(wěn)求安、墨守成規(guī)、滿足現狀的心理狀態(tài)，缺乏創(chuàng)新意識和開拓精神，這在一定程度上也會影響到現代的青 少年一代。
思想品德學科是實施小學德育的主要途徑，對引導學生從小逐步形成良好的思想品德和文明行為習慣起著奠基作用。幾年來，我縣做了一些具體工作，下面從教學質量的科學管理、教學常規(guī)的實施、擴大思想品德課的教育空間等三個方面談一下我們是如何加強教學研究，探索思想品德課的教學規(guī)律的。
一、加強思想品德課教學質量的科學管理
通過思想品德課的教學實踐，我們認識到，建立全面的教學質量管理系統(tǒng)，制定和完善教學質量管理制度，實行嚴格的教學質量管理，是提高思想品德課教學質量的關鍵。我們的做法是：
（一）引導教師正確理解教材，明確教學目標。每學期開學前，我們都組織教師認真學習《思想品德教學大綱》，按課文內容找出所教年級的教學要點，然后根據學生的實際制定出學期教學總目標和每課的教學目標。教學目標包括基礎知識、能力培養(yǎng)、道德教育、心理品質和行為習慣培養(yǎng)等方面的要求。
（二）抓好思想品德課教學過程的全程管理。當前思想品德課教學管理中一個突出的問題，就是重視觀摩課、評優(yōu)課的課堂教學的研討，忽視平時教學的全程管理。我們認為，評優(yōu)、觀摩課只是使教師獲得學習機會，加強師資培訓的一個方面，是提高思想品德課教學質量的一種手段，但這種做法很難達到大面積提高思品課的教學質量。思想品德課教學質量的管理，應把重點放在直接影響教與學質量各個環(huán)節(jié)的全程管理上，使教學過程達到最優(yōu)化。
1．抓備課。我們要求教師在備課時做到“心中有大綱，手中有教材，目中有學生”。教師在備課時要精心鉆研大綱和教材，了解教材編寫的意圖，并根據所教學生的思想實際，確定教學目標、重點和難點；精心設計教學結構，選擇好適當的教學手段，優(yōu)化教學方法，在提高教學的實效上下功夫；精心設計課堂提問和板書，問題要注意思想性、針對性、啟發(fā)性、實踐性。各基層學校在抓個人備課的基礎上，加強集體備課，進一步提高了備課質量。
2．抓好課堂教學。課堂教學是教學的中心環(huán)節(jié)，我們要求教師必須做到：
（1）教學目標要全面，要有“知、情、意、行”四方面的具體要求。
（2）教學中要突出重點，分散難點，深入淺出。
（3）要有適當的難度和密度，啟發(fā)和引導學生積極參與思維、討論和練習等活動。
（4）要嚴密組織教與學的思路和過程，重視課堂教學信息的多向反饋信息，又要注意了解和掌握學生學習情緒學習意志品質等非智力因素方面的反饋信息。要求教師重視培養(yǎng)提高學生利用反饋信息進行自我批評、自我調節(jié)的能力。
3．抓好課內外結合。班級授課在整個教學過程中是核心部分，但不是全部。課后教師應主動引導學生接觸了解社會，鼓勵學生面對現實生活，把看到的一些社會現象引進課堂或班會、晨會等課中去討論，讓學生獨立思考，各抒己見，再引導他們去分析、判斷、評價，實事求是地做出結論。這樣使學生感到了思想品德教學的真實性。
4．為了大面積提高教學質量，我們組織了送教下鄉(xiāng)活動。幾年來，我們組織本縣省市優(yōu)秀課教師孫淑君、孫彩杰、王曉智等到八面城、雙廟子、三江口、亮中、金家、寶力這六個教研網做示范課，縣教研員做專題講座。這一做法收到了很好的效果。
二、加強思想品德課教學的常規(guī)管理
思想品德課的教學質量，在很大程度上與教師的思想認識和業(yè)務水平密切相關。因此，建立思想品德課教學秩序，大面積提高思想品德課的教學質量，加強教學管理，成為當務之急。我識小學思想品德課教學常規(guī)》的制定，為我們提供了管理的依據。在實施教學常規(guī)方面，我們采取了如下措施：
（一）自我學習，明確常規(guī)。我們縣教研室為全縣每一位思想品德課教師提供一份《小學思想品德課教學常規(guī)》，要求教師通過自我學習，明確制定教學常規(guī)的目的，了解常規(guī)對制定計劃、備課、課堂教學、作業(yè)批改、成績考核以及課內外結合等內容的具體要求，為全面實施教學常規(guī)作好了思想上、行動上的準備。
（二）培訓骨干，實施常規(guī)。我們縣教研部門針對我縣思想品德課教學城鎮(zhèn)好于農村，農村中心小學好于村小學這一具體現狀，為了更好落實本學科教學常規(guī)，先后舉辦三次縣級規(guī)模的骨干培訓班。第一次培訓了鄉(xiāng)鎮(zhèn)教研員，第二次培訓了縣級骨干教師，第三次培訓了剛剛上崗的中師畢業(yè)生，三次共培訓七百多人。在培訓過程中，我們結合思品課教學常規(guī)的具體要求，舉辦了學習教學大綱講座，進行了各年級典型教材的分析。鄉(xiāng)鎮(zhèn)教研員回去后，在本鄉(xiāng)鎮(zhèn)都舉辦了類似的培訓班和召開了各年段的教研會，從反饋的信息看，效果是很好的。
（三）組織驗收，落實常規(guī)。我們縣教研部門把基層學校劃為五個教研網，縣教研室組織對各教研網進行教學工作檢查和驗收時，思想品德課的教學情況是檢查的一個重要方面。在查閱教師學科計劃、備課、作業(yè)批改、試卷、教具制作等項目過程中，我們發(fā)現思想品德課教學常規(guī)已落實到每一節(jié)課的課堂教學中。
通過教學常規(guī)的實施，我縣小學思想品德課教學出現了“三大變化”。
一是認識上的轉變。在實施教學常規(guī)過程中廣大教師越來越自覺地認識到，思想品德課雖然每周只有一課時，但它是向學生進行德育教育的重要途徑，必須抱著對未來社會主義事業(yè)接班人高度負責的態(tài)度，上好每一節(jié)思品課?，F在我縣各基層學校要求當思品課專職或兼職教師的越來越多了，要求參加評選本科優(yōu)秀課的越來越多了，九五期間進行省級思品學科專題試驗的就有兩個學校，而且每校都有主任或校長專門負責?！白ニ枷肫返抡n為重，上好思想品德課為榮”的風氣正在形成。
二是教學上的質變。實施教學常規(guī)管理后，基層學校積極采取措施，把常規(guī)落到實處。我們結合省市有關課堂教學指標及評定標準，隨時抽查了課堂教學情況，經評定，優(yōu)秀課和較好課占絕大多數。從教師隊伍來看，我縣部分思品課教師是由班主任兼任，實施常規(guī)前，不少教師潛心鉆研語文數學教學，感到思品課教學難以入門。教學常規(guī)下發(fā)落實后，廣大教師擺正了語文數學課與思品課的位置。現在不論專職教師還是兼職教師都能按常規(guī)要求上好課。
三是教育途徑的多變?！哆|寧省小學思想品德課教學常規(guī)》中，有對本學科應主動與各科教學、班隊會、社會家庭密切配合，形成思想品德教育合力的要求。我縣各基層學校努力把思想品德教學與各種教育途徑結合起來。如縣實驗小學的思想品德課教學與“兩史一情”教育相結合，八面東街小學思想品德課教學與法制啟蒙教育相結合，八面實驗小學思想品德課教學與少先隊革命傳統(tǒng)教育相結合等等。這種以思想品德教學為主，引出教育途徑的多變，已成為我縣品德教育的一大特色。
三、加強橫向聯系，擴大思品課的教育空間
思想品德課每周只有一節(jié)，它對促進學生良好思想品德的形成固然是有效的，同時又是有限的。思想品德學科的改革，要求我們解決這一矛盾，使每周一節(jié)40分鐘的品德課擴大到更多倍的教育活動，使各個渠道、各個途徑都能圍繞一個教育內容發(fā)揮積極作用，以形成教育的合力，使學生在一系列活動中不斷提高道德認識，不斷增強道德情感，不斷掌握正確的行為方式，從而促進良好的思想品德的形成。這就要求我們加強教育的橫向聯系，擴大思想品德課的教育空間。
加強教育橫向聯系的基本途徑
1．與各學科教學結合，滲透品德教育內容。各科教學是向學生進行教育的經常途徑。要求任課教師選好教學的結合點和滲透點，以所任學科的教學特點為最佳結合點，將思品課教育內容自然地融于教學過程中。如小學六冊語文課《一件棉衣》，講的是在抗戰(zhàn)時期艱苦樸素的故事。一件灰土布棉衣，已經穿過幾冬了，兩個胳膊肘上都打了補丁，袖口上的棉花也露出來了，可主席還不肯換新的。這一課內容與思想品德教材第六冊中的《不比吃穿》一課內容聯系密切，語文教師可結合教學，滲透、深化艱苦樸素是美德的觀點，教育學生要學習和發(fā)揚革命前輩艱苦樸素的美德，做到勤儉節(jié)約，不比吃穿。
2．與班主任工作掛勾，強化思想品德教育內容。班主任工作主要針對本班學生實際，開展多種形式的班級教育活動，做好班級日常教育管理工作。班主任不論是否任思想品德課，都要掌握本周思品課的教育內容，做到心中有數，在日常教育管理中要強化道德觀點，聯系學生實際深入淺出地進行實踐指導，并聯系貫徹《守則》《規(guī)范》的實際情況，及時總結、表揚，對學生進行操行評定。如結合思品課《節(jié)約水電》、《不比吃穿》的教學，班主任在日常教育管理中，可聯系《規(guī)范》第八條“不挑吃穿，不亂花錢；愛惜糧食和學習、生活用品，要節(jié)約水電”的內容，強化觀點，進行檢查、指導、評比，使學生逐步養(yǎng)成良好的行為習慣。
高中的學生l4--18歲，正處于青年初期。強烈的成人感，是這個年齡段學生的主要心理特征。“為什么學習”和“怎樣學習”是他們首先需要解決好的問題“讓學生在充分發(fā)展自己個性潛能的基礎上，在一環(huán)扣一環(huán)的自我教育中，不斷地進行自我完善，從而培養(yǎng)出一代有理想，有道德、有文化、有紀律的“四有”新人，是開展系列教育活動的宗旨。
《祖國需要我》系列教育活動是依據人們認識社會現象的基本心理過程設計的。這些心理過程是：感知過程、記憶過程、比較分類過程、以及判斷與推理過程等?；顒拥捻樞蚴前凑沼傻偷礁?，一個一個臺階安排的。各步活動的組合，構成了培養(yǎng)學生社會認知能力的一個完整過程，它是一個有機的整體。
（一）記憶過程。
社會調查之前，老師組織學生擬出社會調查提綱。社會調查之中，要求學生口問手寫，也可以采用現代化采訪手段錄音、攝影……把自己認為最精彩、感受最深的錄下來或拍成照片。
社會調查之后，組織學生將照片集中起來辦一個攝影展覽，用影像在一定時間內喚起學生頭腦中的共鳴；將照片翻拍成幻燈片，學生自編解說詞在主題班會上放映；對于感受最深的片斷，分小組組織同學將素材改編成小節(jié)目，在主題班會上演給大家看……這一系列活動，一次又一次地喚起同學們對社會調查中感受最深的場面在頭腦中的表象，使學生難以忘懷。
(二)比較分類以及判斷與推理過程。
在記憶過程中，學生將頭腦中記住的東西與頭腦中過去有關的知識經驗相互溝通，重新組合，從看、聽、想中自然得出國家發(fā)展需要有文化的人----“祖國需要我”這一結論。
繩鐵同學在調查報告中寫道：“參觀就要結束了，我們與醫(yī)生留了影。但我的心情卻久久不能平靜。SONY：TOSHIBA……TOSHIBA;?SONY……這許許多多先進的機器，竟看不到一臺國產的，令我心里很不是滋味。國產化的水平，標志著一個國家的發(fā)達程度。我看到并切實感受到祖國需要知識、需要人才。我今后要努力學習知識，為祖國奉獻一切?！?/p>
胡英培同學寫道：“從‘導游’大夫的講解中，我們增長了許多知識，也產生了很多聯想。大夫說，這兩臺機器，都是日本東芝公司的產品，機器由計算機控制，高度集成，性能好，體積小，十分先進。我國也曾制造過三臺同樣功能的機器，但工藝明顯落后，靈敏度不如進口機器，特別是體積龐大，只主機就需要一整間房子才能裝下……聽到這里真是讓人感慨萬千，40年來，我們的國家雖然取得了突飛猛進的成就，但總體的貧困、落后仍然困擾著我們的國家和民族。只有靠我們每個國民一起努力，提高全民族的素質，才能扭轉這種局面，使我們的國家繁榮昌盛?！?/p>
學生在社會調查中得出的“祖國需要我”這一結論，正是系列教育活動的主題。到此，整個活動取得了成功的第一步，但這并不是終結，更重要的是引導學生把自然得出的結論在深刻的反思中升華。如果只滿足操作（即實踐）的成績，忽略了反思中把認識升華，不注重引導學生把升華的好思想遷移到學習、生活和各種實踐活動中去，就會形成只激動、無行動的局面。為此，我又安排了如下的活動：寫調查報告，讓學生準確地用語言文字表述，把自己想說的話寫出來。然后，將調查報告分訂成冊,在全班傳閱。閱讀后，每個學生都可以在最后一頁上留言。
這樣，使學生有機會在互相學習、交流和啟迪中，把想說的話，充分表述出來。
排演一個配樂詩郎誦《祖國需要我》。文學藝術是源于生活又高于生活的。
從內容上講，詩的內容滿足了學生情感升華的需要，幫助學生從事物的個別和局部感知（即學生自己和學校）向整體和全局認知過渡(即國家和社會)，促使他們的心理發(fā)展水平產生質的飛躍。從形式上講，從排到演，全班同學人人參加，大家齊聲吶喊----“祖國需要我……我要從現在做起……從點點滴滴做起……”把個人的聲音融匯在集體之中，能增強教育的感染力。在班會上，配樂詩朗誦開始了，在“我愛你中國”的樂曲聲中，同學們傾訴衷腸……優(yōu)美的樂曲引發(fā)了同學們的愛國之情，大家一起抒豪情，寄壯志，令人振奮……召開一個“祖國需要我”的主題班會、引導學生把認識的升華變成為自覺的行動。主題班會的口號是：從現在做起，從我做起，從點點滴滴做起。會前，要求每一位同學寫一條或選一條座右銘，獻給大會，布置成專欄。主題班會上群情激昂，人人爭相上臺發(fā)言，同學們從點滴做起、互幫互學的幻燈片穿插放映……這音樂、這畫面、這激情，構成了啟迪、溝通人們心靈的藝術。班會結束了，同學們的心情久久不能平靜。這不平靜中飽含著理解后的激動，激動后的思索。徐磊同學的母親應邀參加這一主題班會后說：“作為家長，參加‘祖國需要我’的主題班會，使我仿佛又回到60年代的學生時期。開完會后兒子回到家里，也帶著往日少有的笑容，談著班會的情況。我深感這樣的班會所起到的教育作用。感謝學校和老師為教育孩子所做的各種努力?！?/p>
引導學生認識自己的每一個行動正是在走報國之路。
每周六早晨用早讀前的15分鐘自己總結“怎樣聽課效果好？怎樣復習質量高”對于一科、一課的成功經驗都不放過，召開學習經驗交流會，在班上進行交流。
同學們的經驗或傳閱，或讀給大家聽，不斷地喚起榜樣認同，撥動學生的心弦，啟動他們的內在動力，使他們在榜樣認同中，認識一步步深化。與此同時，組織作業(yè)展覽和筆記展覽，引導學生學先進，找差距。
組織答疑小組，小組成員每天早晨7:10分到校，每組兩名同學值班一天。提出口號“不懂就問，不抄作業(yè)”，同學之間互幫互學，蔚然成風。
一環(huán)扣一環(huán)的活動把學生置于自我教育的情境之中，潛移默化地把他們對祖國的熱愛，對拼搏奮斗的憧憬，對人生價值的思索，對美好理想的追求，融為一體，把情感導于理智，使理智導之以行。在整個教育過程中，一旦哪個環(huán)節(jié)出現障礙或錯誤的時候，還需要一種監(jiān)控和調節(jié)的功能。我的具體做法是，提高學生的自我意識----在量化自查中引導學生學會自我調節(jié)。以中學生行為規(guī)范為依據，第一個月老師列表，沒有做到減分。第二個月，學生根據自己的進步情況，自己列表，自查。第三個月停用表，看能不能自我約束。第四個月，每個學生根據自己的情況，對于出現反復的項目列表自查。在列表自查的同時做小結?！氨怼笔菍W生變“他律”為“自律”的中間媒體。從老師依據“規(guī)范”列表，過渡到學生針對自己的問題列表，是把學生從客體引到主體。從量化自查填表，到離開這張表，是引導學生在“播種行為，形成習慣”。學生在“吾日三省吾身”中，逐步學會自我調節(jié)。44人的集體中，確有行動的42人，占95％以上。經過四個半月的實踐，有27名同學有了不同程度的明顯進步。
張震建同學在月總結中寫道：“開學到現在我沒有遲到過一次，沒有忘帶過一次作業(yè)，家務勞動也能做一些了，做值日明顯地主動了，放學立即離校已經形成了習慣。在校侃大山、磨時間的壞毛病，也在不知不覺中改掉了。這個表使我還感到慚愧的是，課堂紀律還不夠理想，盡管違反紀律的次數減少了，但和規(guī)范要求相比，相差甚遠。下個月我主要解決課堂紀律問題。不但上課不能講話，而且還要積極思維，認真聽講。我要充分運用這張表調節(jié)自己，管理自己?！睆堁艐雇瑢W在總結中寫道：“每天當我給自己的行為打分時，我會因為沒有違反學校的紀律而坦然，也會為某欄的表現不佳而懊悔。但是我不會灰心，因為我會從頭再來！就這樣我每天都認真填寫，因為它是寫給我自己看的，我要對自己負責。
在下個月的行為評價表上，除了老師要求列的項目之外，我還要給自己列上‘紀律’一欄，為的是堅持下去，不放松對自己的要求。此外我還要列上‘工作情況’一欄，把自己做得不夠的地方記錄下來，引以為戒，以后工作上的差錯就會越來越少。這對于提高我的工作能力會大有幫助……”在引導學生自我教育的各項活動中，以情感人，理在情中，情理交融，使學生在不知不覺中增強了自我完善的意識。他們好像長大了，對于學習，對于勞動，對于同學的態(tài)度，對于生活的目的，以至對于理想的追求，都在起變化。
思想品德教學效果良好，可以培養(yǎng)學生正確的價值觀、人生觀、世界觀，樹立偉大的理想和信念，從而提高學生學習的積極性、主動性和自覺性，促使學生端正學習態(tài)度，促進學生自主思考、主動探索，激發(fā)學生不斷追求新的知識。思想品德教學效果良好，意味著學生能夠潛移默化地完善個人的道德人格、自覺培養(yǎng)德育素養(yǎng)、培養(yǎng)自己高尚的人格，逐漸具有集體意識，從而促使自己更具有人格魅力。思想品德教學具有實效性，可以促使學生加強道德自律，幫助學生不論在哪里、無論何時、無論干什么都能時刻牢記道德準則，能夠深刻地領悟思想品德的本質，從而調節(jié)自我的道德行為進行道德自律。思想品德的教育教學，最終的目的是促使學生個人良好道德行為習慣的養(yǎng)成，能否促使思想品德認識和道德行為達到統(tǒng)一狀態(tài)，就在于思想品德思維的催化作用是否強烈，良好的思想品德思維習慣是良好的道德認知以及良好的道德行為習慣的根本動力。
二、品德與社會教學過程中培養(yǎng)道德情感的現狀
（一）教育理念沒有根據新課標的要求及時進行改變新課標已經在全國全面展開，但是大部分思想品德教師并沒有對新課標的要求引起足夠的重視，仍然以傳統(tǒng)的教學模式、教學方法進行思想品德的教學，“以人為本，德育為主”的教學理念完全被教師拋之腦后，教學內容枯燥乏味，缺少生活性內容，最終還是以應試教育的模式死記硬背一些思想品德理論。這樣，沒有尊重學生的主體性，完全不能激發(fā)學生的學習熱情，更不能調動學生學習的積極性，顯而易見思想品德教學效率欠佳。
（二）思想品德教學設計欠佳
1.教學內容沒有貼合學生生活實際。在思想品德教學中，往往不能根據學生的生活實際講解相關教學內容，而是一味地照本宣科，甚至有時候學生提出了與生活相關的思想道德現象教師也往往回避，這樣就會導致學生對于思想品德的學習絲毫提不起興趣，學生也不會認可教師的教學方式和教學理念，而陳舊死板的教學也會導致品德與社會的教學效果欠佳。
2.教師自身教學技能欠佳，導致教學方式單調，沒有創(chuàng)設情境促進學生情感體驗。目前思想品德的教學課堂，往往只是教師一個人唱著空洞乏味的“說理戲”，這樣機械呆板、沒有尊重學生的個性、忽略學生的情感體驗和感悟的教學過程，學生也很難提起興趣來學習相關思想品德的基礎知識。因此，教師不能簡單地把學生當作知識的容器，而應注重引導學生自主思考、提樣、發(fā)現、創(chuàng)造，從而促使學生“道理都懂，也愿意去做”。
3.教學過程中缺乏師生的互動情感交流和溝通。教師作為思想品德的講授者，能否處理好與學生之間的互動關系，將直接影響到學生的學習興趣和情感培養(yǎng)的效果。而目前的思想品德教學往往存在著師生關系不融洽、教師教學時情感不夠豐富、教學嚴重欠缺藝術性的弊端，導致學生的情感發(fā)展也呈現扭曲的趨勢，使得思想品德的教學偏離了教學的本質。
4.教學目標沒有實現思想品德的教學與培養(yǎng)良好道德行為習慣的有機統(tǒng)一。進行品德與社會的教學的根本和最終的目的是培養(yǎng)學生良好的道德情操，促使學生養(yǎng)成良好的道德行為習慣。因此，教師在教學過程中應當以實現思想品德理論的教學與培養(yǎng)良好道德情感和道德行為習慣的有機統(tǒng)一為教學目標，否則學生即使在思想品德基礎知識的考試中能夠取得優(yōu)異的成績，也不能深刻透徹地理解道德知識，養(yǎng)成良好的道德行為習慣。
（三）家庭、學校、社區(qū)、社會四者有機整合不足思想品德的教育教學單單只靠教師的講授、學校的教學是完全不夠的，家長對學生德育素養(yǎng)的形成、社區(qū)社會這個大環(huán)境對于學生思想品德觀念和行為習慣的養(yǎng)成具有重大的影響。因此，思想品德教育教學應當實現家庭、學校、社區(qū)、社會的有機結合，從而實現思想品德教育教學的高效。
三、思想品德教育教學具體有效策略
（一）以境育德，課堂情境生活化
1.設置問題情境。教師在教學過程中應當多提問一些能夠促使學生自主思考和積極探究的、新而有趣的發(fā)散性問題，這樣學生就能夠根據問題情境合作交流，發(fā)表自己的觀點和結論，從而加深自己對相關專題知識的理解和領悟，從而規(guī)范自己的相關道德行為。例如，在人教版三年級下冊“安全知識”的教學中，教師可以通過提問“在日常生活中，用電、用水、用氣方面你們發(fā)現了什么安全問題，對于這些問題，你們知道哪些安全常識呢？”來引導學生自主思考，鼓勵學生小組合作交流，展開討論并且積極發(fā)表自己的觀點，最后得出小組結論，從而使得課堂氛圍輕松活躍，學生也能夠深刻真切地感知安全問題并積極自主探索。
2.創(chuàng)設模擬情境。小學中高年級思維以具體形象為主，生動形象的東西能夠吸引他們的注意力，從而提高他們學習的積極性。因此，在思想品德的教學中，教師可以利用錄像、視頻、電影、音頻等多媒體手段真實地再現一些相關課題的情境，從而激發(fā)和加深學生的感性認知。例如，在人教版三年級下冊“學看平面圖”的教學中，教師在課前搜集一些平面圖的視頻或者圖畫制成ppt，使學生在極具感染力的視頻介紹和評論中真切地了解平面圖的知識，從而知道如何看懂平面圖。如此，教師就能夠相對順利地完成這一單元的教學目標。
3.創(chuàng)設與現實生活相關的活動情境。我們應當利用與學生生活實際相關的生活情境進行道德教育，從而提高學生以道德認知指導實際行動和作為的能力。例如，在人教版三年級下冊“說聲‘謝謝’”的教學中，可以引導學生進行小組合作，利用日常生活中常見的說“謝謝”的場合和情境，來進行一次說聲“謝謝”的話劇表演，這樣每個學生都能夠參與其中，并且深刻了解“謝謝”的本質含義以及說聲“謝謝”對于人際交流和人與人之間相處和諧的重要性，提醒學生要養(yǎng)成說聲“謝謝”的道德行為規(guī)范，從而提高學生自身的道德修養(yǎng)。
（二）以情育德，教學方法生活化教師的情感態(tài)度和人文素養(yǎng)，直接關系到品德與社會教學效果的好與壞。試想，教師在教學中沒有以關愛學生的態(tài)度來進行教學，教學過程中也沒有充分體現自己的情感態(tài)度，又怎能培養(yǎng)學生良好的道德情感和高尚情操？例如，在人教版三年級上冊《關心你，愛護他》一單元第一課“讓爺爺奶奶高興”的教學中，可以提前布置家庭作業(yè)，做一件“讓爺爺奶奶高興的事并說明爺爺奶奶高興的原因”，這樣學生就會在課余時間學會關心爺爺奶奶，知道爺爺奶奶的生活需要和心理需求，并且懂得如何去做一些實事去關愛爺爺奶奶，最終能夠明白“愛”的初等含義。之后思想品德教師在上課時以此為導向，讓學生自由發(fā)言，說說自己都做了什么事情讓爺爺奶奶高興了，自己的切身感受是什么，然后根據教材講解“讓爺爺奶奶高興”這一課來激發(fā)學生對爺爺奶奶的種種情感，鼓勵學生平時學會關心他人，尊敬、愛戴長輩，自然思想品德教學也會收到事半功倍的良好效果。
（三）以踐育德，教學目標生活化品德與社會學科具有社會性和實踐性，而新課標提倡學校教育應該是開放的，教師應當有意識地把課堂教學轉換到社會這個大環(huán)境中去，引導學生進行社會調查、社會服務、社會參觀等實踐活動，從而達到“教學做合一”的目標，從而增強思想品德課的實效性。例如，在人教版三年級上冊《關心你，愛護他》的教學中，教師可以引導大家進行一次社會實踐的活動，鼓勵學生以小組或者班級為單位走訪福利院，了解福利院老人的生活困難，實際體會他們的心理心態(tài)，并且給他們送去關愛，盡力幫助他們。這樣的實踐活動比課堂教學更加具有事半功倍的效果。
四、結語
1.“死亡品質”觀念形成的長期性與醫(yī)學生學習時間有限性的矛盾“死亡品質”是全新的理念，其包含著豐富的內容以及實踐要求，要想將其作為一種觀念“種植”于醫(yī)學生的意識中，需要遵循認知、內化等發(fā)展過程，是一種需要長期時間保障的教育過程，不然只是作為一種教育宣講，流于形式教育，是不會收到效果的。而目前院校教育很少安排有死亡意義、死亡品質教育時間，有的也只是安排簡單的認知教育，缺少學生對“死亡品質”內化的實踐教育?！八劳銎焚|”觀念形成的長期性與醫(yī)學生接受教育時間短少存在矛盾。
2.現代醫(yī)學教育理念與“死亡品質”要求存在矛盾“竭力救治”一切患者是現實醫(yī)學教育的理念，這種觀念可以說在每一個醫(yī)護人員思想中都產生根深蒂固的影響，醫(yī)護人員也一直在奉行竭力“救死扶傷”，所以贏得了“白衣天使”的美譽，“竭力救治”一切患者可以說是醫(yī)護人員認為的道德行為選擇。而“死亡品質”的實現是要求醫(yī)護人員放棄對臨終患者“竭力治療”的觀念，把救護方式轉化為“姑息治療”。這種教育理念融入到教學中，醫(yī)學生很容易認為與自己受到的醫(yī)學道德觀教育相違背，甚至抵制接受“死亡品質”教育。因此，在理論上需要把“救死扶傷”與“死亡品質”之間的矛盾予以理清。
3.有無“靈魂”信仰之間的矛盾西方“死亡品質”教育建立在對臨終患者“身、心、靈”全方位照護基礎之上。西方人認為在構成人的核心部分上，有著一種超越肉體約束、超越世俗生活局限的純粹精神性的追求，稱之為“靈魂”信仰。西方學者詹姆斯說：“對于信仰上帝的人，靈性是他們與上帝的關系的體驗。對于人道主義者來說，靈性是與他人相處的自我超越體驗。對某些人，可能是與自然或宇宙（無論怎樣描述它們）的和諧或同一的體驗。它引導人們進入一個王國，在那可以體驗到與某種大于自身的事物的聯合，并由此找到自己最大的安寧。”注重“靈”的照護是西方“死亡品質”教育的核心。而在我國，因為堅持唯物主義，對人的構成認識上，把人由物質和精神構成當做是科學認識，一般不認為有“靈魂”存在的，對于醫(yī)學生的教育過程中是不給“靈魂”留有空間的，這為教育醫(yī)學生面對臨終者實施全方位照護帶來困難。有無“靈魂”信仰的堅信，實質指向如何對臨終者深層精神照護問題，在我國院校教育中“靈”的照護問題需要轉化。
二、醫(yī)學院校開展死亡品質教育的進路
1.以重視學校理論教育為基礎“死亡品質”理論體系包括眾多內涵，醫(yī)學生認知“死亡品質”意義需要從重視理論教育為起點，遵循“死亡品質”教育規(guī)律，把重視臨終患者“死亡品質”融入到醫(yī)學生思想理念中去，為將來實踐作指導。院校教育中可以設立專門教育教學指導機構，改革醫(yī)學院校課程體系構成，編撰專門死亡品質教材，把死亡品質教育融入到課程體系中，嘗試推行必修課、學分制等方式提高“死亡品質”教育的學科地位等。在具體的內容教育上，可以以“生命教育”為核心，以“死亡教育”為原點，展開“死亡品質”的認知教育。
2.以拓展教育實踐領域為依托“死亡品質”教育效果實現需要理論教育與實踐相結合，這也是“死亡品質”教育長期性使然?！八劳銎焚|”教育需要重視拓展醫(yī)學生接受“死亡品質”教育的“管道”，尤其要關注醫(yī)學實踐領域。根據培養(yǎng)醫(yī)學實踐者的現實情況，院校教育給予醫(yī)學生的多是理論和書本上的“靜止”的知識，緊跟醫(yī)學變化、學習掌握醫(yī)學新知識，需要關注醫(yī)學繼續(xù)教育形式，醫(yī)學繼續(xù)教育是醫(yī)學教育體系的有機組成部分。繼續(xù)教育過程中，醫(yī)學實踐者不僅可能完成的是更高的學歷要求，向高級醫(yī)學人才邁進，還是檢驗、深化院校學習到的理論知識的場所。因此，“死亡品質”教育可以依托醫(yī)學生見習、在崗實踐以及將來的繼續(xù)教育等形式，讓醫(yī)學生實際參與到臨終患者的照護中，體悟“死亡品質”實現的重要性，加深對“死亡品質”理論的認識。
3.以吸納傳統(tǒng)生死文化為支撐在西方，提升“死亡品質”研究多有關注臨終患者最深層次———“靈魂”照護問題，而在我國醫(yī)學生的“死亡品質”教育教學內容必須做出一定的轉化。西方對于“靈魂”照護，其實就是幫助臨終患者超越死亡恐懼問題，可理解為是“精神”照護，而傳統(tǒng)“儒、道、佛”文化中有許多關于“精神”照護的思想，其在幫助民眾超越死亡恐懼上都起到過重要作用，所以可吸納傳統(tǒng)文化中生死智慧的思想，尤其要注重關于“精神”深層照護思想，以區(qū)別于西方對“靈魂”照護的不同。在具體的教學中可以把這些思想挖掘出來，以教學專題或注入相關教材中等形式來教育醫(yī)學生。
小學生思想品德評價要遵循三個原則。
一、“循序漸進，知行統(tǒng)一”的原則
培養(yǎng)品德集中到一點，就是要落實到道德行為上。道德行為總是要通過一定的方式表現出來，正確的行為方式才會帶來良好的行為效果，小學生特別是低幻兒童對行為的理解具有很大的具體性和情境性。教師、家長必須對其進行具體的指導，細致地加以評價。對高年級學生，除了讓他們明了道德行為的一般要求、規(guī)則和步驟外，還要使他們具有獨立地靈活地選擇道德行為的能力。
我們在對小學生進行道德評價時，必須針對各年級道德認識的能力，由淺入深、由初級到高級、由概念到行為制訂出不同程度的評價標準（我們稱它為“思想品德評估導向標”），為他們創(chuàng)設道德情境（條件），有計劃、有目的地使他們得到道德行為反復訓練的機會，逐步形成正確的觀念和行為習慣。
二、“激勵為主，處罰為輔”的原則。
小學生品德的發(fā)展，經歷了一個由非意志行動向意志行動轉化的過程，小學生的道德言行內容簡單，表現刻板，直接與外界（教師、家長等）的褒貶有著密切的關系，所以在評價時要做到確切、合理，把不斷調動小學生的積極性，培養(yǎng)良好的道德意志做為出發(fā)點，在設計“評估導向標”時對不同年級的評價標準應有側重點，有適當的坡度和必要的反復，允許學生一次做不到，下次再重做，培養(yǎng)他們的自覺性，變“要我做”為“我要做”。
當然，評價小學生的道德行為，既要以激勵為主，也要給予必要的處罰，但一定要講清道理，使其明白錯在哪里，為什么錯了。應該怎樣去做才對。在使用“評估導向標”犑輩患欠鄭瑺對犯了錯誤的學生進行適當的處罰就是引導他限期（下次自我評價前）改正錯誤，重新做起，然后給予登記。再讓其多次反復去做，這樣就給了他改正的機會，激發(fā)和保護了他們的積極性和好勝心。有時在引導小學生改正錯誤的時候，應該有目的地組織他們反復練（為他們創(chuàng)造改正錯誤的條件），培養(yǎng)其道德意志的控制和調節(jié)能力，從而達到品德教育的目的。
三、“以身作則，以情感人”的原則。
一個人的情感，在一定條件下可以感染別人，使對方產生相同或與之有聯系的情感，這就是情感的感染性。
在進行思想品德評價中，教師要針對小學生思想敏捷，接受新事物快、模仿性強、可塑性大的心理特征，一方面要用自己對學生高度熱愛的情感去感染學生，使他“親其師，信其道”；另一方面又要用自己具有豐富道德情感的形象對學生起示范作用，所以在引導學生評價中要嚴格作好教師的自我評價，（我們?yōu)榇嗽诮處熤虚_展教師工作評估，實行教師工作積分制）要求每一個教師用教師的職業(yè)道德衡量、要求自己，在平時的日常生活中要注意自己的儀表和行為，注意自己對社會、對他人、對學生的評價語言。要求學生做到的自己首先要做到，要勇于自我批評，誠心誠意地、民主地接受學生對自己的評價，這樣，才能做好學生的表率，不愧“為人師表”，引起學生思想上的共鳴，起到感染、教育學生的作用。
由于小學生的道德行為往往受教師、家長和社會評價的影響，所以教師和家長在平時各項活動中對學生的評價要準確、恰當，要有激勵性。特別是對待道德行為差的學生，要善于發(fā)現他們的“閃光點”，因勢利導，激發(fā)他們的道德情感，培養(yǎng)他們的道德意志和信心，使其剛剛蔭芽的思想火花能夠越閃越亮。
在評價小學生思想品德的同時，要為其道德行為的培養(yǎng)設置一定的情境，通過少先隊、班集體，組織他們參加各種活動，寓思想品德教育于豐富多彩的第二課堂之中，使其產生出各種道德情感，培養(yǎng)意志，促進道德習慣的形成。
合適的內容，是實踐活動是否有必要開展的先決條件；恰當的形式，決定了實踐活動能否順利開展并取得成效。因此，思想品德課開展實踐活動必須選準實踐內容和實踐形式。
1．結合教材提出的行為鍛煉要求。行為鍛煉就是按所學課本知識的教育目標組織學生參加各種具體活動，以逐步培養(yǎng)學生良好的品德和行為習慣，它是素質教育的一項基本要求。結合教材要求進行行為鍛煉可從以下兩種形式人手：一是在校內開展活動。例如，與校團組織、學生會等密切配合，從紀律、衛(wèi)生、禮儀等人手，引導學生廣泛參與“爭當遵紀守法好學生”、“文明禮儀從我做起”、“我與雷鋒同行”等主題創(chuàng)建活動，以此促進學生的道德踐行，豐富學生的情感體驗，感悟和理解思想道德價值要求，逐步形成正確的道德觀和良好的行為習慣。充分利用學校的勞技基地，引導學生積極參與種養(yǎng)殖和開展廢舊物回收利用等活動，對學生進行集體主義、熱愛勞動、勤儉節(jié)約等方面內容的教育。二是到校外開展活動，即組織學生走進社會，投身實踐。例如，組織學生到工廠車間、田頭地尾等生產勞動第一線，拜生產者為師，親手參與創(chuàng)造社會財富的過程，體驗創(chuàng)造社會財富的艱辛，從而加深對“艱苦創(chuàng)業(yè)”、“勞動光榮”、“勞動成果來之不易”、“要珍惜勞動成果”等理論知識的認識，進而把熱愛勞動、熱愛人民、珍惜勞動成果等觀念變成自覺的行動。
2．圍繞學生知、信、行的矛盾。思想品德課作為德育主渠道，在教學過程中始終存在著知與信、信與行的特殊矛盾。教師傳授給學生的的原理、觀點和其他社會知識，能否為學生所接受，并轉化為動力，“信”是紐帶為此，教師在教學中要充分發(fā)揮調查、訪談、討論等活動方式，讓學生帶著疑問走向社會，通過疑問的消除來增強理論的可信度和說服力進而提高學生的思想認識水平。例如，現在農村推行的，在學生的印象中就是“單干“，各家搞各家的活，各人掙各人的錢，先富起來的人怎么會去帶動后富的呢?這時，教師可以組織學生到附近村莊訪問幾家先富起來的典型，比如煙葉種植專業(yè)大戶。學生通過訪問就會明白：該專業(yè)大戶的成功使周圍的人感覺到種煙有利可圖，而且煙葉的栽培、管理、采摘、烘烤又有現成的經驗可學，技術上沒有問題，于是有條件的人也會去種植煙葉，進而從中獲益。這樣，種植煙葉就成為當地農民致富奔小康的一個好項目。類似這樣的項目多了，農民收入的渠道就寬了，經濟來源就有了，生活也就逐步富裕起來了，從而使共同富裕逐步成為現實。
3．根據學生興趣要求。心理學認為：當一個人對某種事物或活動產生積極追求愿望時，內心活動總是十分活躍的，這時候容易接受外界影響。因此，政治課教師在完成課堂教學任務的基礎上，應結合生活實際，根據學生自愿的原則，組織學生開展一些興趣小組活動。開展活動的方式主要有兩種，一種是教師先在課堂上集中講解，課后學生按老師的要求分散實踐。例如，同在一個村里生活，為什么有的同學家境較好，有的則家庭經濟困難?教師可以先在課堂上集中講解人口數量、勤勞程度、科技水平、社會關系等諸多因素對家庭經濟狀況的影響，然后指導學生從這幾個方面去對自己較熟悉的同學、朋友或親戚的家庭經濟狀況進行分析，從而明白“計劃生育”、“勤勞發(fā)家”、“科技致富”、“互相幫助”的重要意義，并進而擴大到對一個鎮(zhèn)、一個縣(市)、一個地區(qū)進行經濟狀況分析。另一種是由教師直接帶領，集中進行參觀、訪問、社會調查等活動。例如，講完違法犯罪方面的法律知識后，教師可以組織學生走訪附近的派出所法院等執(zhí)法部門，了解犯人(尤其是學生熟悉的)違法犯罪的原因、過程及受懲處情況，有條件的再組織學生到勞改場、監(jiān)獄等地方了解犯人服刑情況，從而潛移默化地增強學生遵紀守法意識。
二、課內和課外的協調
學科實踐活動是一個系統(tǒng)工程，它的成功既需要課堂上教師的精確講解，也需要課堂外教師的精心指導。課內精講是前提。俗話說：磨刀不誤砍柴功。教學也是同理。開展實踐活動的目的是為了讓學生更好地理解和接受教材知識，因此課堂授課質量如何，直接影響到活動能否順利地進行。教師把課本知識點講解清楚了，學生開展起活動來才會得心應手，若有“疑”，這“疑”才是“真疑”，在此基礎上開展的實踐活動才更具針對性，更能達到理想的教育效果。
課外指導是關鍵。學生是實踐活動的主體，教師的任務是“導而不包”，因此在活動過程中教師要善于組織學生朝著既定的目標前進。例如，每次活動開始前，教師都要指導學生制定好詳細的活動計劃，預想在活動中可能出現的情況和問題，擬定應對的對策和方法，從而使學生在活動過程中心中有數，胸有成竹。在活動中學生得到的體會和認識，有的是積極的、客觀的、正確的，有的則是消極的、主觀的、錯誤的，教師應及時給予點評，對的肯定，錯的指出癥結所在，以提高學生觀察、分析、解決問題的能力，并潛移默化地增強學生的思想道德素質?；顒咏Y束后，教師應及時開展活動小結或總結，讓學生把體會以書面或口頭形式表達出來，從而實現思想的升華。有條件還可召開表彰會或舉辦成果展，這既能讓學生看到和感受到自己的勞動成果，也有利于增強他們下一次參加實踐活動的興趣和積極性。