時間：2022-08-09 22:28:09
導(dǎo)語：在美國電影文化論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
電影工業(yè)的發(fā)展對人們的精神與物質(zhì)世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。一個國家的電影作品所傳遞的倫理思想、意識形態(tài)都會對觀眾產(chǎn)生潛移默化的影響。所以，研究好萊塢電影作品之中的倫理意識就具有非常重要的意義。最具代表性的好萊塢作品按照類型可以分為：科幻片、喜劇片、西部片、歌舞片、犯罪片、言情片、戰(zhàn)爭片、、災(zāi)難片、恐怖片、動畫片等。而美國倫理文化意識已經(jīng)成為好萊塢電影結(jié)構(gòu)中的支柱部分，并且在時間的長河中慢慢壯大，這也正是其他國家電影無法超越好萊塢電影的根源。
二、科幻片重點(diǎn)闡述救世情懷的
基督教與神學(xué)倫理
在西方國家之中，美國是一個宗教性色彩比較濃烈的國家。20世紀(jì)至今，美國共經(jīng)歷了基督教的兩次復(fù)興，由此能夠看出宗教思想對美國的影響。文化與宗教之間的關(guān)系一直都是相互融合、互為參照的。在美國，神學(xué)就是他們一如既往所追求的文化形式。美國的基督教為了將這樣的影響力不斷擴(kuò)大，就采用大眾傳媒和傳統(tǒng)文化手段進(jìn)行傳播，并且取得了良好的效果。尤其是好萊塢科幻電影，更是將宗教神學(xué)主義運(yùn)用得入木三分。在很多具有影響力的好萊塢科幻電影中都會加入基督耶穌的英雄形象，作品中所闡述的基督教的原型就是美國猶太人對基督教文化的一種反映。其要表達(dá)的意思就是宗教旨在拯救人類，只有宗教才是人類的救世主，這無疑是在強(qiáng)化美國精神和神學(xué)理論的形態(tài)意識。
好萊塢科幻系列經(jīng)典之作當(dāng)屬《黑客帝國》《地球停轉(zhuǎn)日》及《超人》。這三部作品的主角都映射出了基督耶穌的救世主形象。具體表現(xiàn)如下：第一，在劇情編寫方面，三部作品都與基督耶穌的傳說互相襯托。制作于1951年的《地球停轉(zhuǎn)之日》，該作品主要描寫來自外星球的柯臘圖降落到了美國華盛頓，希望人類停止核試驗，減少對大氣的破壞。而科學(xué)家卻沒人聽從他善意的提醒，甚至向其開火，試圖將它殺害。劇情中柯臘圖的形象就是基督耶穌的真實寫照，他寬容、理性的性格特質(zhì)與追求物質(zhì)的現(xiàn)代人形成了強(qiáng)烈的對比;攝制于1978年的好萊塢作品《超人》與《地球停轉(zhuǎn)日》相比則稍有不同，《超人》中所描述的基督劇情更具有指向性，且尤其清晰。甚至可以說《超人》的整個故事情節(jié)就是耶穌故事的一個轉(zhuǎn)換。接受了殘酷訓(xùn)練之后的淳樸少年克拉克蛻變?yōu)閾碛猩衿媪α康膹?qiáng)大超人，就如同經(jīng)歷過約波河洗禮之后的木匠耶穌蛻變?yōu)槿祟惖木仁乐骰揭粯??？死说男蜗笈c耶穌的形象幾乎完全一致。再來看1999年攝制的好萊塢電影《黑客帝國》，劇中的主人公就是能夠隨意游走在現(xiàn)實與虛幻世界之間的彌賽亞。作品之中的智能人將人類所生存的真實世界摧毀，人類只能流離失所，在這種苦難環(huán)境之下，人們內(nèi)心深處只相信彌賽亞是拯救人類的第一人。而1999年以后，電腦3D視覺技術(shù)取得了突破性的進(jìn)展，延續(xù)著之前科幻片的制作道路，繼《星球大戰(zhàn)》之后，好萊塢一年基本就能夠完成一部科幻片的制作，比如作品《星河戰(zhàn)隊》《指環(huán)王》《獨(dú)立日》《黑客帝國》等?！缎乔虼髴?zhàn)》的整個故事情節(jié)充斥著濃重的、如同史詩一般的基督教的神秘救世色彩，縱使該作品運(yùn)用了非?？犰诺目苹锰匦?，也無法掩蓋它的倫理特質(zhì)。在好萊塢電影中，美國倫理文化意識現(xiàn)象被不斷深入，尤其是在電影《指環(huán)王》中，這樣的倫理特質(zhì)可以說被演繹得更為精彩絕倫。
三、兒童片重點(diǎn)闡述
無法磨滅的純真與友愛
好萊塢迪士尼所出產(chǎn)的兒童片更是吸引了不同年齡階段的觀影者，并收獲了非常好的評價。憨態(tài)可掬的卡通人物，僅僅從作品海報上就能喚醒人們內(nèi)心深處的童真。
在1930年的時候，迪士尼動畫進(jìn)入了最鼎盛的時期。到了1990年，迪士尼卡通片跨入了第二個黃金時期，優(yōu)秀作品不斷涌現(xiàn)。比如《玩具總動員》《海底總動員》《獅子王》《冰河世紀(jì)》等。而在這一系列的佳片之中最受歡迎的應(yīng)該就是《海底總動員》。該片主要描寫的是在一片蔚藍(lán)的大海之中，魚爸爸不惜長途跋涉地尋找著自己的兒子尼莫，途中遇到了熱情幫忙的朵莉，魚爸爸通過重重阻撓與殘酷的考驗，最后與自己的兒子團(tuán)聚。各種性格鮮明的角色讓整個作品充滿了溫情。
將人性的感情光輝植入到兒童片作品之中，是美國倫理文化意識的另外一種表達(dá)方式。比如動畫電影《精靈鼠小弟》，該作品將小老鼠的形象擬人化，賦予小老鼠斯圖爾特非常人性化的光輝，斯圖爾特從被影迷認(rèn)識開始就受到了人們的喜愛。近期，兒童劇作品更是為銀幕獻(xiàn)上了不少的佳作，比如《野外歷險》《冰河世紀(jì)2》《怪獸屋》《籬笆墻外》《別惹螞蟻》《加菲貓2》等，均獲得了不俗的票房業(yè)績。友愛與純真是全世界所有人內(nèi)心最柔軟之處，美好的向往不僅是兒童，成人的內(nèi)心也同樣會有這樣的情愫，這也許就是兒童片受歡迎的最主要原因之一。
四、言情片重點(diǎn)闡述家庭與愛情的神圣
親情、友情、愛情是人一生的主題，這些情感最容易觸動人類敏感的內(nèi)心。在好萊塢電影中，言情片所占的比重相當(dāng)高。電影劇情也會隨著主人公情感的跌宕起伏出現(xiàn)戲劇化的轉(zhuǎn)折，而男女主角的任何一個情緒都可能會感染觀影者，并與他們產(chǎn)生心靈上的共鳴。言情電影往往宣傳和表達(dá)的都是一些非常美好的感情和事物，并且能夠給社會和家庭以積極、正面的引導(dǎo)，所以其非常具有觀眾緣。
在1980年以后，好萊塢作品《克雷默夫婦》運(yùn)用煽情的表述方式，將家庭破碎后所產(chǎn)生的奪子之戰(zhàn)描述得感人至深。該片播出之后被稱為首部最能賺取眼淚的作品。此后也出現(xiàn)了一系列有關(guān)親情的溫情與隔膜的成功作品，比如《金色池塘》《普通人》及《母女情深》。在80年代，類似題材的作品幾乎成為銀幕作品的主要發(fā)展趨勢。
比較早的經(jīng)典愛情作品：《羅馬假日》《魂斷藍(lán)橋》《卡薩布蘭卡》《亂世佳人》等堪稱言情電影的鼻祖，這些作品至今再看也非常容易讓人為之動容。這一系列的影片所展示出來的愛情是純真美好的。主人公們都不屈于現(xiàn)實，并在久經(jīng)考驗后終成眷屬。從1990年開始言情片仍舊延續(xù)著對于美好愛情的謳歌?！懂?dāng)哈利遇上莎莉》《人鬼情未了》《天使之城》《西雅圖未眠夜》都賺取了觀影者大把的眼淚。那個時期出現(xiàn)了一部風(fēng)靡至今的大作《泰坦尼克號》。該作品不知影響了多少人的愛情觀，每每提到這部作品筆者都是有太多太多的話想說，至今該作品仍然是筆者內(nèi)心深處最向往的童話，“與子攜手、至死不渝”的愛情觀也成為少男少女心中不朽的信仰。在男主角說出：“無論如何也要答應(yīng)我，必須活下去！”筆者也曾幾度潸然淚下。雖然該作品是以悲劇結(jié)尾，但美好、忠貞、純潔、神圣的愛情仿佛才剛剛開始。如果說人們因為《泰坦尼克號》沒有大團(tuán)圓結(jié)局而感到惋惜，那么《美味情緣》《K歌情人》《曼哈頓女傭》《諾丁山》《倒霉愛神》等就不存在這個問題了，這些電影都是通過幽默、浪漫的基調(diào)融合真摯的人生哲理，向人們傳遞一種溫馨式的幸福與美好。
五、災(zāi)難片重點(diǎn)闡述人與自然
需要和諧共處及生命的偉大災(zāi)難片可以說是好萊塢作品中氣勢最宏偉之作，其所涉及的角度非常豐富，并希望用這種特殊的方式向人們傳遞一種正能量的信息。近年來因為環(huán)境的惡化、全球變暖、冰川融化、霧霾、海嘯等原因使得災(zāi)難片越來越受到人們的關(guān)注。好萊塢所制作的災(zāi)難片畫面真實，讓觀影者有一種身臨其境之感。災(zāi)難片所傳遞出的科技倫理、生命倫理都是現(xiàn)代人們內(nèi)心深處所渴望的理念。有研究者這樣說過：好萊塢的災(zāi)難片將現(xiàn)代生態(tài)狀況與生態(tài)憂患思想根植于作品之中，讓廣大的觀影者感同身受的同時，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。
1970年以后，被人們所熟知的《大白鯊》《大地震》得到了全球觀影者的推崇，受到了廣大電影愛好者的歡迎。此后的《狂蟒之災(zāi)》《天崩地裂》《龍卷風(fēng)》《空中危機(jī)》《侏羅紀(jì)公園》《水深火熱》等一系列災(zāi)難題材的作品，通過各種極其真實的場面讓觀眾對于未來生活擔(dān)憂不已，并開始反思自己的行為。好萊塢的災(zāi)難性題材作品可以分為“人為型”與“自然型”兩種。所有災(zāi)難電影所體現(xiàn)的人類在對抗災(zāi)難時所展現(xiàn)出來的能力是非常薄弱的。編劇在制作作品的時候很明顯地考慮到了生態(tài)環(huán)境的危機(jī)，同時將這種危機(jī)意識貫穿于劇中，通過真實而緊張的劇情讓觀眾產(chǎn)生前所未有的認(rèn)同感，但這類電影所要傳達(dá)的仍是一種積極向上的思想。
《后天》是好萊塢作品之中極為震撼的一部作品，該作品通過地球氣候的災(zāi)變使觀影者對未來的生活產(chǎn)生強(qiáng)烈的擔(dān)憂，雖然事實上這樣的災(zāi)變發(fā)生的概率非常低，但是卻無法影響人們對作品中環(huán)境惡化的深思。人們將這種從電影中獲得的感悟付之于行動，不但更加注重對生存環(huán)境的保護(hù)，而且能夠以身作則，起到正面的帶頭作用。同樣還有一些科技色彩比較濃重的災(zāi)難片，比如《深度撞擊》《絕世天劫》《未來水世界》等，這樣一系列影片具備一些深度思想，這些思想包括倫理與理性的抉擇問題，不過都是以宣揚(yáng)積極、正面的思想為核心。
六、結(jié)語
[文章編號]：1002-2139（2014）-11--01
一、引言
簡?奧斯汀的文學(xué)作品《傲慢與偏見》講述的是十八世紀(jì)末期至十九世紀(jì)初期，英國鄉(xiāng)村生活的人情世故。這一文學(xué)作品的理論研究很多，主要包括從情感態(tài)度，婚姻觀，語言藝術(shù)，女性主義，比較研究等方面，其中跨媒介研究成為了近年來《傲慢與偏見》研究的新視角，筆者能搜到的國內(nèi)此類研究論文有50多篇，這為本研究提供了素材，但這些論文中著眼于英美文化研究的論文數(shù)量有限，本文著眼于文化視角，采用對比分析法，集同類研究成果之所長，對英美兩個電影版本進(jìn)行了多維度比較，目的在于探討此類文學(xué)作品改編成電影的文化價值。
二、英、美版《傲慢與偏見》文化差異
小說《傲慢與偏見》說中人物刻畫鮮明，故事情節(jié)蕩氣回腸，給予了讀者無限的聯(lián)想空間。自問世以來，廣泛受到了國際電影人的青睞，1938年至2005年至今，作品被多個國家翻拍成了不同的電影版本，其中以美國好萊塢和英國廣播公司拍攝的版本最受關(guān)注。文學(xué)作品改編成電影的過程本身屬于一個再創(chuàng)造的過程，作品被賦予了不同的文化內(nèi)涵，同時我們看到了英美文化差異。
1.故事場景設(shè)置
美國好萊塢于1940年拍攝的《傲慢與偏見》取景于繁華的商業(yè)都市，以衣帽店作為開場背景，美國城市繁華的街道、琳瑯滿目的商品，以及在街道上匆匆行走的行人都是美國快節(jié)奏的生活方式和商業(yè)文明的標(biāo)志。英國廣播公司于2005年拍攝的電影取景地多為英國莊園。莊園內(nèi)部陳設(shè)的壁爐、地毯、古老的家具、油畫將英倫風(fēng)情展現(xiàn)得淋漓盡致。
英國版電影將故事置放于鄉(xiāng)鎮(zhèn)田園景致中。突顯了英式莊園文化，也體現(xiàn)了當(dāng)代人對古老莊園文明，閑適田園生活的一種懷念和向往。英國環(huán)境曾經(jīng)一度達(dá)到了重污染程度，經(jīng)過多年治理，英國已經(jīng)成為了當(dāng)今世界環(huán)保成就最高的國家。隨著環(huán)境保護(hù)意識的提高，英國電影越來越注重利用平淡、恬靜的鄉(xiāng)間景色來體現(xiàn)動人心弦的故事。
美國版電影再現(xiàn)的是經(jīng)歷30年代經(jīng)濟(jì)蕭條之后美國社會經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇之初的商業(yè)文明。受經(jīng)濟(jì)危機(jī)影響，人們渴望回到曾經(jīng)的繁榮時代，這部電影正體現(xiàn)了當(dāng)時人的心理訴求。由于美國公民強(qiáng)調(diào)個人英雄主義，因而，人物是美國電影拍攝過程中的重點(diǎn)部分，在美國版中，除了幅員遼闊的風(fēng)景，更多的是充滿人跡的畫面。
2.娛樂活動呈現(xiàn)
舞會既是主要娛樂形式又是一種社交途徑。從對舞會的表現(xiàn)方式來看看，英國版所呈現(xiàn)的是古典宮廷風(fēng)而美國版則呈現(xiàn)了時尚之都的浪漫氣息。
在英國版電影《傲慢與偏見》中，舞會中人們演繹的是英國古典宮廷風(fēng)格的鄉(xiāng)村舞蹈，而美國版電影中，舞蹈包含了十九世紀(jì)最為流行的華爾茲和波爾卡舞。不同的舞蹈形式傳達(dá)著兩個國家不同的文化內(nèi)涵。英國鄉(xiāng)村舞蹈的形式起源于法國宮廷舞蹈，這種形式的舞蹈主要在向人們展示英國十八世紀(jì)的優(yōu)雅禮儀。這與英國傳統(tǒng)崇尚高雅、推崇貴族的文化思潮不可分割。然而，美國則是一個快節(jié)奏生活的國家，又是多元化文化背景，在發(fā)展中逐漸形成了適合自身發(fā)展的新思潮，比如實用主義思潮，這種思想理念自然而然地體現(xiàn)到了美國電影作品中。美國在不斷吸納多種文化的同時，積極創(chuàng)造著新型文化形態(tài)，美國歷史僅有200年左右，屬于由殖民地獨(dú)立而成的國家，不存在英國傳統(tǒng)的王室情結(jié)，美國更推崇的是時尚和潮流。因此，在美國版電影《傲慢與偏見》中，由新潮的華爾茲和波爾卡舞代替了英國傳統(tǒng)的宮廷舞蹈形式。
3.餐桌文化演繹
在國際飲食文化方面，英國菜式發(fā)展有著悠久的歷史，英國菜式講究工藝、注重品位，因此，在英國版電影《傲慢與偏見》中，擺滿了美味佳肴的餐桌出現(xiàn)多次，食物豐富、種類繁多。這與英國餐飲文化密不可分。英國人喜歡清淡口味，但調(diào)味品種類卻很多，客人可以根據(jù)自己的喜好添加調(diào)味品。在美國版電影《傲慢與偏見》中，人物用餐的情節(jié)僅出現(xiàn)了一次，食物種類也非常簡單。整部電影中關(guān)于飲食菜肴僅有“請給我點(diǎn)餅干和果醬”這一句臺詞，因此，觀眾可以充分感受到美國人的飲食習(xí)慣，美國崇尚快節(jié)奏的生活方式，壓縮了人們用餐的時間和復(fù)雜程度，在美國版電影中，故事情節(jié)轉(zhuǎn)變之快更是壓縮了美國人餐桌的景象。
［關(guān)鍵詞］美國電影；美國文化；民族性格
一種文化往往通過生活在這一文化輻射范圍之內(nèi)的人們的處事原則、行為習(xí)慣、思維方式、生活態(tài)度等具體行為表現(xiàn)出來，構(gòu)成了創(chuàng)造和擁有這一文化的民族特有的性格。
美國的歷史雖然短暫，但其文化源遠(yuǎn)流長。它植根于古代希臘羅馬文化、基督教文化、英國文化傳統(tǒng)和法國啟蒙思想。它的前身是英國自17世紀(jì)初在北美大西洋沿岸先后建立的13個殖民地。美國文化雖然起源于盎格魯―撒克遜文化體系，但又決不是這種文化體系的簡單延伸，也不是歐洲文明與美洲荒原文化的相加，而是在開拓一個新大陸過程中逐漸形成的有別于他國的獨(dú)特文化。美國社會在短暫的時間里,形成了一套影響國民生活方方面面的、鮮明的民族性格。作為民族文化的核心,國民性格深深影響著一個民族的文學(xué)藝術(shù)。電影作為人類文化生活的組成部分，作為一種重要的藝術(shù)形式，承載了一個民族的民族性格。因此，從美國電影中，我們能看到鮮明的民族性格。
一、強(qiáng)烈的自我意識
美國人有著強(qiáng)烈的自我意識，他們認(rèn)為每個人都要依靠自己，而不應(yīng)該依賴別人；每個人都要對自己負(fù)責(zé)，而不是對別人負(fù)責(zé)。在他們的觀念中，人們的生活方式和生活水平完全取決于個人的能力。因此，他們總是將自己放在核心地位，面對別人的干涉和影響往往嗤之以鼻或置之不理。即使陷入困境，他們也不習(xí)慣于指望別人的幫助。因為他們認(rèn)為那樣會動搖自己的中心地位。
電影《美麗心靈》中，數(shù)學(xué)家小約翰?納什很早便發(fā)明了博弈理論，他的論文開始享有國際聲譽(yù)。但納什出眾的直覺受到了精神分裂癥的困擾，使他向?qū)W術(shù)上最高層次進(jìn)軍的輝煌歷程發(fā)生了巨大改變。面對這個曾經(jīng)擊毀了許多人的挑戰(zhàn)，納什在妻子的相助下，與被認(rèn)為是只能好轉(zhuǎn)、無法治愈的疾病作斗爭。無論多少人說他瘋狂，說他精神有問題，他始終如一地做著自己認(rèn)為重要的事情。經(jīng)過十幾年的不懈努力，最終獲得諾貝爾獎。影片反映了美國民族性格中那種強(qiáng)烈的自我意識。
二、開拓精神和冒險精神
美國文化的真諦在“變化”二字,核心思想是“無物不變”,而且變化永不停頓。變化意味著“冒險”,變化意味著“創(chuàng)新”。美國人喜歡獨(dú)辟蹊徑,相信“一切皆有可能”,什么都喜歡去試一下,許多科技新發(fā)明就是這樣試出來的。因此，冒險和創(chuàng)新成為美國社會長盛不衰,穩(wěn)步發(fā)展的源泉和動力。美國的開國歷史證明了美國人的這一性格。美國曾經(jīng)經(jīng)歷了很多次艱苦卓絕的開拓運(yùn)動，第一代美國人大都是因為對他們所生存的舊世界心存不滿或是面臨著舊世界的淘汰而逃亡到這個新世界的。在這里，他們白手起家，頑強(qiáng)地與惡劣的自然環(huán)境作斗爭，在開辟新家園的同時，也錘煉出了可貴的開拓精神和冒險精神。
電影《古墓麗影》中，女探險家勞拉的生活，總是充滿著各種凡人不可想象的驚奇與神秘。她能說多種語言，受過嚴(yán)格的格斗訓(xùn)練，無所不能，桀驁不馴，好像生來只為了冒險。在《哈里波特》、《指環(huán)王》中也體現(xiàn)了這種精神。
三、永不言敗的樂觀精神
美國民族性格的形成與美國的環(huán)境和歷史有著密切的關(guān)系，在整個人類歷史上，似乎沒有哪個民族、哪個國家像美國那樣很少經(jīng)歷艱難險阻，那樣萬事順利。美國地理環(huán)境優(yōu)越、土地肥沃、資源豐富、國土遼闊，如此優(yōu)越的自然條件，似乎每一個有進(jìn)取心和運(yùn)氣好的美國人都可以致富。經(jīng)驗和現(xiàn)實使美國人形成了一種粗獷豪爽、樂觀進(jìn)取的性格。他們似乎從不知道失敗、貧困和壓迫，他們認(rèn)為這些不幸不屬于他們，對于美國人來說，進(jìn)步、發(fā)展不是什么抽象的概念，而是日常的生活經(jīng)驗。
電影《阿甘正傳》是一部關(guān)于當(dāng)代美國的寓言。從智商只有75分、身體有點(diǎn)殘障的兒童，到橄欖球健將，到越戰(zhàn)英雄，到捕蝦大亨，到跑遍美國……阿甘的人生歷程實際上折射著美國戰(zhàn)后的社會,見證著美國的歷史變遷。 在片中阿甘看似“超?！?但作為他性格內(nèi)核的誠實、善良和堅忍不拔的精神是數(shù)百年來美國社會的主流意識所公認(rèn)的美德,他就是一個“普通”的美國人的代表,每一個觀眾都能在他身上看到“自己”的影子。影片反映了美國人永不言敗的民族性格。
四、對自由與尊嚴(yán)的追求
美國是一個“自我中心主義”觀念相當(dāng)強(qiáng)烈的國家，國民為自己而存在，為自我的實現(xiàn)和尊嚴(yán)而生活。人人都希望成為“上等人”。美國人認(rèn)為一個人要得到尊嚴(yán),要實現(xiàn)自我，要使生活有意義，就必須享有思想和行動的自由,否則一切全是空話，這種精神在藝術(shù)作品中也有所體現(xiàn)。
電影《勇敢的心》為我們營造了一幅動人的畫面：當(dāng)劊子手逼迫華萊士放下尊嚴(yán)放棄斗爭開口求饒時，圓號單調(diào)而低緩的旋律營造出了十分壓抑沉悶的氣氛。當(dāng)華萊士嘴角掛著微笑，與妻子雙目凝視訣別時，那份蔑視死亡的從容與安詳，令觀眾潸然淚下。劊子手的斧頭緩緩砍下，一顆英雄的心就此停止跳動。華萊士已經(jīng)成為追求自由與尊嚴(yán)的民族精神象征。
電影記錄著一個民族走過的歷史道路。通過剖析現(xiàn)代美國電影,我們論證了這么一個道理:特定的民族具有特定的民族性格，電影是特定民族文化的一面明鏡，它折射出了該民族文化的各個方面；任何成功的電影必須植根于特定的民族文化,以引起大眾的共鳴。
［參考文獻(xiàn)］
[1] 瑪麗安娜等.《美國文化背景》[M].北京:世界圖書出版公司,1999.
【論文摘要】在全球化語境中，中國電影不僅需要跟蹤世界電影發(fā)展的潮流，實施區(qū)域間橫向的電影文化合作，而且需要在縱向上完成多層次的電影文化建構(gòu)，達(dá)到電影類型的多元化和類型電影的多元化，這樣才能促進(jìn)中國電影良性、有序的發(fā)展。
對于一個電影制作機(jī)構(gòu)或者一個導(dǎo)演個體來說，無論是創(chuàng)作“藝術(shù)電影”或者“商業(yè)電影”，似乎都無可厚非。而對于一個國家，尤其是對于正處在艱難發(fā)展時期的中國電影來說，單一的張藝謀或者馮小剛，單一的《英雄》或者《天下無賊》，無論它們?nèi)〉萌绾屋x煌的票房，都無法完成中國電影文化的整體建構(gòu)，無法在整體上具備與好萊塢電影抗衡的能力，盡管它們對中國電影文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展實際上有著舉足輕重的意義。在全球化語境中，在實施橫向區(qū)域電影文化合作的同時，只有在縱向上完成多元形態(tài)的電影文化建構(gòu)，才能夠促進(jìn)中國電影良性、有序的發(fā)展。
一、電影類型的多元化
多元形態(tài)的電影文化建構(gòu)，首先體現(xiàn)在多層次的電影創(chuàng)作上。所謂多層次，就是既需要作為電影文化產(chǎn)業(yè)主體的、以商業(yè)票房為創(chuàng)作主旨的類型電影，也需要以探索電影語言、追求個人表達(dá)為主導(dǎo)的藝術(shù)電影，還需要在藝術(shù)個性和商業(yè)需求之間尋求平衡的電影。在中國內(nèi)地，當(dāng)然還有在創(chuàng)作數(shù)量上占據(jù)相當(dāng)份額的主旋律電影。事實上，近年來的主旋律電影已經(jīng)越來越顯示出超越單一教化層面的類型化趨勢。任何單一形態(tài)的電影類型，都無法建構(gòu)起完備、有序的電影文化產(chǎn)業(yè)，久盛不衰的美國好萊塢電影、全盛時期的香港電影都證明了這一點(diǎn)。只有形成電影類型的多元化、多層次建構(gòu)，才能形成一個電影文化的有序結(jié)構(gòu)。
好萊塢是類型電影發(fā)展最為完備的大眾商業(yè)文化之都，但即便如此，在百年美國電影史上，仍然會間斷地出現(xiàn)一些偏離類型電影軌道，乃至偏離商業(yè)需求的電影作品。正是這樣一些作品的出現(xiàn)，在實質(zhì)上也推動著類型電影的發(fā)展。通常人們都會把歐洲當(dāng)成是藝術(shù)電影的圣地。二戰(zhàn)結(jié)束后的現(xiàn)代電影思潮，正是以意大利新現(xiàn)實主義、法國新浪潮和新德國電影作為主要標(biāo)志的。意大利新現(xiàn)實主義對世界各國電影都產(chǎn)生著影響。半個多世紀(jì)之后，意大利新現(xiàn)實主義的敘事風(fēng)格還在遙遠(yuǎn)的東方中國找到了回應(yīng)，張藝謀的《秋菊打官司》、《一個都不能少》都以其紀(jì)實風(fēng)格的追求（包括偷拍手法的運(yùn)用、非職業(yè)演員的采用等）在向新現(xiàn)實主義的前輩們表示敬意，而它們都在意大利的威尼斯國際電影節(jié)上獲得了最高獎金獅獎。20世紀(jì)70年代末80年代初，一些曾在歐美學(xué)習(xí)電影的香港年輕導(dǎo)演，以新的視角和技巧，差不多同時執(zhí)導(dǎo)了一些電影語言、影像處理、敘事風(fēng)格不同于傳統(tǒng)電影的作品，包括了嚴(yán)浩的《夜車》，徐克的《蝶變》等，被香港影評界稱為“新浪潮”，也即新電影。香港新電影從整體上看更加強(qiáng)調(diào)真實性，強(qiáng)調(diào)貼近現(xiàn)實，尤其是小人物和社會底層的現(xiàn)實。在制作上勇于嘗試新的技術(shù)和新的技巧，從而在整體上提高了香港電影的視聽質(zhì)量，但并不是像通常的歐洲新電影那樣走極端。新穎的敘事技巧往往與可看性結(jié)合在一起，同時還能夠產(chǎn)生較好的商業(yè)效果。
同樣的進(jìn)程雖然滯后，卻也在20世紀(jì)80年代中期的中國進(jìn)行著。以北京電影學(xué)院78班作為創(chuàng)作主體的被稱為“第五代”的中國新電影從1984年《一個和八個》、《黃土地》的橫空出世，到1987年以陳凱歌的《孩子王》、張藝謀的《紅高粱》在戛納和柏林的不同遭際為標(biāo)志性符號，其作為一個創(chuàng)作思潮持續(xù)了大約四五年時間，便走向分化了。陳凱歌、張藝謀、田壯壯、夏鋼等導(dǎo)演的創(chuàng)作形態(tài)發(fā)生了根本性的變化，即從偏重個人表達(dá)、電影語言探索，轉(zhuǎn)向更關(guān)注觀眾和市場的電影創(chuàng)作，如從張藝謀的《代號“美洲豹”》、田壯壯的《搖滾青年》的初涉“娛樂片”，到《英雄》、《十面埋伏》、《無極》等“大片”的直擊全球市場。與“第五代”有所不同，同樣堅持著創(chuàng)作個性的“第六代”在相當(dāng)長一個時期里都處于地下或者半地下狀態(tài)?！暗诹弊鳛閺摹暗谖宕弊匀谎由煜聛淼囊环N稱謂，其更多受到關(guān)注的是一種“姿態(tài)”，而并非作品。當(dāng)“姿態(tài)”一次一次清晰，作品卻常常顯得有些模糊不清。張元的《綠茶》，王小帥的《青紅》，賈樟柯的《世界》等影片終于讓“第六代”浮出水面的時候，并沒有如張藝謀的“回歸”那樣取得至少是票房的成功，妥協(xié)的結(jié)果可能是巨額的票房和在文化上遭遇的指責(zé)，也有可能是既喪失曾經(jīng)有的藝術(shù)個性，又無法獲得票房的認(rèn)同。
“第五代”、“第六代”的存在，不但豐富了中國電影的形態(tài)，彌補(bǔ)了中國電影史上新電影的匱乏，更有意味的是，他們對電影影像豐富表現(xiàn)力的探索，客觀上為后來商業(yè)化的電影創(chuàng)作提供了某種基礎(chǔ)，而他們中的一部分成為了商業(yè)大片創(chuàng)作的中堅力量。而在這些新電影的導(dǎo)演們?nèi)孀呦蚍只臅r候，田壯壯的《小城之春》，顧長衛(wèi)的《孔雀》等影片則以藝術(shù)的微光為中國電影金字塔型結(jié)構(gòu)的頂端添加著令人振奮的元素。
二、類型電影的多元化
類型是由于題材或者技巧的不同而形成的，類型電影是按照不同類型或者樣式制作出來的影片。作為一種影片制作方式，它在好萊塢一直占據(jù)著統(tǒng)治地位。毫無疑問，作為電影文化產(chǎn)業(yè)的建構(gòu)，是以多種門類的類型電影共同持續(xù)發(fā)展為核心的。單一的類型電影，同樣是無法建構(gòu)起強(qiáng)大的電影文化產(chǎn)業(yè)的。全盛時期的香港，可能是除好萊塢之外類型電影發(fā)展最為齊全的地區(qū)之一。香港的類型電影，除了最具世界影響力的以李小龍、成龍為代表的功夫片，吳宇森的槍戰(zhàn)/英雄片，還有喜劇片、梟雄片、黑幫片、鬼片、賭片等各種類型。在香港，一部影片的成功，往往會引發(fā)拍攝續(xù)集或者同類影片的熱潮，而這種復(fù)制性正是類型電影創(chuàng)作的基本特征之一。
相比較而言，中國內(nèi)地的類型電影仍然處在起步的階段。事實上，中國第一批故事長片就有類型電影的特征，“《閻瑞生》是第一部情節(jié)長片，《海誓》是愛情片的濫觴，而《紅粉骷髏》則成為偵探片的先聲。”在百年中國電影史上，某些類型電影的創(chuàng)作，比如武俠片、喜劇片、反特片等，總是因為“不合時宜”而一次次地遭致夭折。比如“武俠神怪片”這樣一種類型，早在20年代末30年代初就有過一個興盛時期，“據(jù)不十分精確的統(tǒng)計，1928－1931年間，上海大大小小的約有五十家電影公司，共拍攝了近四百部影片，其中武俠神怪片竟有二百五十部左右，約占全部出品的百分之六十強(qiáng)，由此可見當(dāng)時武俠神怪片泛濫的程度。”轟動一時的《火燒紅蓮寺》更是三年間拍了十八集。但其拍攝風(fēng)潮很快就走向沒落了，之后武俠片在港臺獲得了空前的發(fā)展。從20世紀(jì)80年代至今，真正在中國內(nèi)地電影市場上具有號召力的類型電影，基本上還是以武俠為主，從80年代初由《少林寺》帶動而出現(xiàn)的《武當(dāng)》、《少林小子》，到后來的《雙旗鎮(zhèn)刀客》，一直到21世紀(jì)初張藝謀的《英雄》、《十面埋伏》，何平的《天地英雄》，陳凱歌的《無極》，武俠這種類型電影不但是香港電影中最為重要的類型，同時也是中國內(nèi)地電影轉(zhuǎn)型中最重要的類型電影。李安的《臥虎藏龍》、周星馳的《功夫》的成功，同樣印證了這一點(diǎn)。
中國內(nèi)地類型電影發(fā)展中另一塊屢試不爽的金字招牌則是馮小剛的賀歲片，從類型角度來說當(dāng)屬喜劇片的范疇。從電影導(dǎo)演處女作《永失我愛》的小試牛刀，到《甲方乙方》進(jìn)入賀歲片創(chuàng)作，《不見不散》、《沒完沒了》、《一聲嘆息》、《大腕》、《手機(jī)》、《天下無賊》持續(xù)在票房上大獲成功，馮小剛成為除張藝謀之外另一個票房保證。事實上，這些影片無論在影像上，還是在敘事上，并非全部都有共同的特性，而其喜劇風(fēng)格和明星策略，則幾乎是其一以貫之的元素，除了《一聲嘆息》這個不多見的例外。在馮小剛的影片里，男主角是“鐵打”的聰明腦袋不長毛的葛優(yōu)（除了《一聲嘆息》），冷靜中蘊(yùn)藏著幽默，顯示了強(qiáng)大的票房號召力；女主角則是一部一換人，從《甲方乙方》中的劉蓓，到《不見不散》中的徐帆，到《沒完沒了》中的吳倩蓮，到《大腕》中的關(guān)之琳，再到《手機(jī)》中的范冰冰、徐帆?！短煜聼o賊》更有劉德華、劉若英、傅彪、范偉、馮遠(yuǎn)征的加盟。明星策略，毫無疑問是類型電影創(chuàng)作不可或缺的，這一點(diǎn)與注重個人表達(dá)的“第五代”前期作品構(gòu)成了巨大的反差。啟用大牌明星。這是一種藝術(shù)策略，也是一種商業(yè)策略。
然而，問題在于，只有張藝謀和馮小剛，只有《英雄》、《十面埋伏》和《天下無賊》，是無法構(gòu)建起完備的類型電影體系，無法構(gòu)建起完全意義上的“中國電影文化產(chǎn)業(yè)”的，更惘說在整體上與美國好萊塢抗衡。電影作為這樣的一種文化藝術(shù)樣式，它在中國的誕生和發(fā)展，始終都無法完全脫離世界電影的整體背景，即使是在相對閉關(guān)自守的那個年代也是如此，只不過，這個背景會因為意識形態(tài)的原因而有所變化，其姿態(tài)上也會有或主動或被動的差異。當(dāng)歷史進(jìn)入世紀(jì)之交，已經(jīng)很難在全球化的宏觀背景中謀求本土電影的完全獨(dú)立的發(fā)展。因此，跟蹤世界電影發(fā)展的潮流，實施區(qū)域間的電影文化合作，不僅是電影文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需求，也是電影本身發(fā)展的必然要求。與此同時，在中國電影內(nèi)部完成電影文化的多元化建構(gòu)，則是保證這種電影文化合作的必要前提，事實上也成為合作的目的之一。
【參考文獻(xiàn)】
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[關(guān)鍵詞] 奈達(dá)的文化分類；中西電影；文化差異
課題項目：本文系武漢輕工大學(xué)2013年度校立教研項目“四維聯(lián)動：大學(xué)英語教學(xué)改革的新支點(diǎn)”課題的階段性論文。
一、生態(tài)文化映射下的中西電影中的文化差異
各民族生活的地域不同，生態(tài)條件也呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，表現(xiàn)在動物、植物、氣候、地形面貌等方面，而生態(tài)條件也必然影響到各民族的文化，使文化表現(xiàn)出鮮明的地域性。生態(tài)環(huán)境對人具有潛移默化的作用，這在中西電影的各個方面具有反映。
中國是一個農(nóng)業(yè)大國，在中國古代就形成了以農(nóng)為本的思想；三面連陸的地形使中國在漫長的歷史中沉淀出了一種惰性心理和慣性思維，缺乏開放的意識。因而在電影選材中，中國電影的選材就相對單調(diào)。作為獨(dú)具中國特色的影視品類，以農(nóng)村為題材的優(yōu)秀電影在中國大量涌現(xiàn)就是農(nóng)本思想的映照。農(nóng)村題材電影一直是中國城市民眾了解廣大農(nóng)村的渠道，同時也是世界了解中國的一扇窗口?！赌巧?、那人、那狗》（Postmen In The Mountains）中講述兒子高考落榜不得已回到大山中的家后，做了大半輩子山村郵遞員的父親提前退休，安排兒子接下自己的工作的故事。中國人子承父業(yè)、子承父財?shù)膫鹘y(tǒng)觀念極強(qiáng)，父母辛勞一輩子，就是想為兒女積攢盡可能多的財富，使兒女衣食無憂，該影片印證了子承父業(yè)是中國人根深蒂固的觀念；《紅高粱》（Red Sorghum）以對性、對死、對酒的神力的崇拜，體現(xiàn)了中國人對原始生命力的崇拜。 該影片的成功，或許可以用“愈是有民族性就愈有世界性”來概括。另外，《一個都不能少》（Not One Less），《我的兄弟姐妹》（Roots and Branches），《美麗的大腳》（Pretty Big Feet），《下輩子還做母子》（Still Be Mother And Son Next Life），這些都為中國電影樂于取材農(nóng)村題材提供了一些佐證。
雖然西方也有Legends of the Fall（《燃情歲月》）、An Unfinished Life（《未竟一生》），F(xiàn)ly Away Home（《伴你高飛》）這些以農(nóng)村或莊園為背景的電影，但西方自古以來便對外交往甚密，長期的對外交往鑄就了西方人開放的思想。因此在電影選材中，西方電影喜歡標(biāo)新立異，極富冒險精神，更多是以超自然的科幻故事來表達(dá)主題，如Super Typhoon（《超強(qiáng)臺風(fēng)》），Next（《預(yù)見未來》，The Day After Tomorrow（《后天》）。另外，西方人崇尚自我，賦有冒險精神和挑戰(zhàn)勇氣。在西方的電影中的主人公往往喜歡冒險和挑戰(zhàn)，且并不回避人的欲望和本能，如Con Air（《空中監(jiān)獄》），Die hard（《虎膽威龍》），Batman（《蝙蝠俠》），True Lies（《真實的謊言》），National Treasure（《國家寶藏》），等等。
二、物質(zhì)文化映射下的中西電影的文化差異
物質(zhì)文化涉及人們的衣食住行，有些物質(zhì)文化的詞語在兩種文化中是完全一樣的，但有些表物質(zhì)類的詞在具體語境中則多出了引申義，比如“我是出來打醬油的”中的“醬油”“我吃醋了”中的“醋”。
在電影Forrest Gump（《阿甘正傳》）中，阿甘用“From that day on，we were always together.Jenny and me like peas and carrots.”來描述他與珍妮的友誼。如果直譯為“從那天起我們總是在一起。珍妮和我就像豌豆和胡蘿卜一樣”，會讓中國觀眾難以理解這個比喻的文化內(nèi)涵。該句臺詞涉及物質(zhì)文化：在西方，豌豆和胡蘿卜常用在一起做菜，因而用在一起來比喻關(guān)系密切，譯時采用歸化的手法將其轉(zhuǎn)譯為“形影不離”，“形”和“影”的關(guān)系在漢語中有很多體現(xiàn)，如形影相吊、形單影只等。將like peas and carrots譯為“形影不離”既準(zhǔn)確達(dá)意，又保留了生動性。另外，歸化的翻譯方法在涉及物質(zhì)文化的電影標(biāo)題時運(yùn)用的極為廣泛，美國電影 Waterloo Bridge，被譯為《魂斷藍(lán)橋》，用浪漫而凄婉的語調(diào)給觀眾帶來了無盡的感傷與悠悠的回憶。在中國的陜西，有一座藍(lán)橋，在關(guān)于藍(lán)橋的傳說里，曾發(fā)生了一個與 Waterloo Bridge 有著異曲同工的愛情故事；The Bridge of Madison County，被翻譯成 《廊橋遺夢》，效果非同凡響，“用 ‘廊’來象征著纏綿思念，用 ‘遺’來表達(dá)女主人的失落與遺憾，用‘夢’來告訴我們，男女主人公對愛情的期盼只能像夢一樣，縹緲而茫然?！保ㄑφ?，2012）
三、宗教文化映射下的中西電影中的文化差異
宗教文化是奈達(dá)文化分類中的其中一種，它由兩部分組成：宗教傳說和。宗教文化是傳統(tǒng)文化的組成部分，影視藝術(shù)是現(xiàn)代傳媒的重要手段。在中西電影中，從選材到場景到語言，隨處可見宗教文化的烙印。了解宗教文化的差異，就能更準(zhǔn)確地理解電影中宗教元素所具有的內(nèi)涵，對翻譯的順利完成有積極的促進(jìn)作用。
西方人很多篤信基督教，基督教在西方國家占據(jù)著極為重要的地位，其影響力滲透到西方社會的各個領(lǐng)域。以基督教為切入點(diǎn)去了解西方文化是最有效的途徑?！栋⒏收齻鳌愤@部電影就體現(xiàn)了美國人根深蒂固的宗教意識。其中有一個片段，阿甘說：“在大陸，人們幾乎一無所有，在周末人們從來不去教堂?！泵绹浾呋卮穑骸罢媸请y以想象?！闭f明大部分美國人都篤信基督教，他們對中國人的無這件事感到很不可思議。
另外，當(dāng)電影越來越成為我們這個時代的溝通媒介時，涉及宗教題材的西方電影越來越多，這反映了一個社會普遍的文化認(rèn)同和價值觀念：Resurrection（《十字狂魔》），Seven deadly sins（《七宗罪》），Dekalog（《十誡》），The Da Vinci Code（《達(dá)?芬奇密碼》），To Save a Life（《拯救生命》），The Gospel of John（《約翰福音》）等電影中的基督教元素對民眾的價值觀產(chǎn)生著巨大的影響。
與西方影片中的顯性宗教文化相比，中國電影因為中國特殊的國情、宗教制度和儒家精神的特點(diǎn)，滲透的宗教觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如美國電影中的基督教影響明顯，更多的是通過某種元素隱性地折射中國傳統(tǒng)宗教觀念。1987年拍攝的《京都球俠》（SOCCER HEROES）中，一群俠義的綠林好漢組成的足球隊?wèi)?zhàn)勝了腐敗的天朝臨時組成的御林軍球隊，體現(xiàn)了儒家思想和道家思想精華的交匯。另外，中國電影中的宗教文化多涉及佛教，“單以佛教中觀世音菩薩為主要人物的電影迄今為止就有很多部，如《六祖慧能傳》《達(dá)摩祖師》《觀世音與海龍王》《濟(jì)公》（1993）等”。（張慧文，2012）“同時，佛教元素隱性存在并在市場上有所反響的影片也不在少數(shù)?！队裼^音》（2003）、《天下無賊》（2004）、《可可西里》（2005）、《見龍卸甲》（2008）、《無間道》三部曲等影片從開場似乎就不經(jīng)意地將故事情節(jié)、人物命運(yùn)置于佛的注視和悲憫中?！保ㄋ畏▌?，2013）
四、社會文化映射下的中西電影中的文化差異
影視文化與社會文化是密切相關(guān)的、相輔相成，相互借鑒。影視是一個平臺，向我們展示了一個國家的文化與風(fēng)俗。
在不同的環(huán)境下，不同國家有不同的文化系統(tǒng)，不同的文化價值。一種文化下的價值觀或許無法得到另一種文化的認(rèn)同。如電影《刮痧》（The Guasha Treatment）中爺爺用中國傳統(tǒng)的刮痧方法給孫子治療輕微的發(fā)燒，卻被美國當(dāng)局誤認(rèn)為是虐童事件。因此，不同文化背景的人們之間的交流也變得更加復(fù)雜。另外，中西電影中就隱私權(quán)的詮釋也不一樣。隱私的概念通常和西方文化聯(lián)系在一起，而中國傳統(tǒng)文化中并無隱私權(quán)一說：The Truman Show（《楚門的世界》）向人們展示了隱私權(quán)是不可侵犯的權(quán)利。它同時警示我們必須尊重保護(hù)隱私權(quán)；而中國一部電影《無形殺》（Invisible Killer）則說明了隱私權(quán)意識的缺乏。
這種差異給文化翻譯造成了巨大的困難，要么就是譯文產(chǎn)生不了與原文相同的表達(dá)效果，要么就是直接誤譯。在這種情況下，譯者可以從語用的視角來考慮翻譯的方法，以期文化交流的順利實現(xiàn)。如中國電影中經(jīng)常會看到主人送客至門口后，說聲“您走好”，譯者翻譯時就不能翻成You go well 或You walk slowly，而應(yīng)該翻譯為Good-bye ，Good luck或者See you。
五、語言文化映射下的中西電影中的文化差異
語言不僅是人類思想感情表達(dá)與交流的工具，而且是文化的組成部分，是文化的載體。不同的語言決定不同民族的不同思維方式及語言表達(dá)形式。語言是有聲電影中必不可少的組成部分。
英漢語言基本句法的結(jié)構(gòu)形式也存在著極大的差異。從句子結(jié)構(gòu)來看，英語句子嚴(yán)密緊湊，多采用“形合法”（hypotaxis）；漢語句子簡練明快，句子結(jié)構(gòu)多采用“意合法”（parataxis），以動畫片《花木蘭》中的臺詞為例：例：Guard： Were under attack！ Light the signal！ 原文臺詞簡潔有力，和情形緊急相吻合。譯為“有人偷襲，快點(diǎn)烽火?！?將形合的英文改為意合的中文，音節(jié)對稱且突出情況緊急 （黃靜，2009） 。將The Shawshank Redemption（《肖申克的救贖》）中著名的電影臺詞A strong man can save himself，a great man can save another.翻譯為“ 強(qiáng)者自救，圣者渡人?！本哂型瑯拥男Ч?。
六、結(jié) 語
電影是承載大眾文化的重要方式，是濃縮了的現(xiàn)實生活，起著溝通文化的作用，從影片中，可以看到一個國家和民族豐富的社會文化、風(fēng)土人情、習(xí)俗慣例、人文地理等種種文化的方方面面。由于中外觀眾在知識面及文化背景等方面存在著巨大的差異，這些差異給中西方人們的相互理解和交流帶來了障礙。本文從奈達(dá)的文化分類對中西電影中的文化差異進(jìn)行了解析，以期更好發(fā)揮電影的文化傳播作用。
[參考文獻(xiàn)]
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【論文摘要在全球化語境中，中國電影不僅需要跟蹤世界電影發(fā)展的潮流，實施區(qū)域間橫向的電影文化合作，而且需要在縱向上完成多層次的電影文化建構(gòu)，達(dá)到電影類型的多元化和類型電影的多元化，這樣才能促進(jìn)中國電影良性、有序的發(fā)展。
對于一個電影制作機(jī)構(gòu)或者一個導(dǎo)演個體來說，無論是創(chuàng)作“藝術(shù)電影”或者“商業(yè)電影”，似乎都無可厚非。而對于一個國家，尤其是對于正處在艱難發(fā)展時期的中國電影來說，單一的張藝謀或者馮小剛，單一的《英雄》或者《天下無賊》，無論它們?nèi)〉萌绾屋x煌的票房，都無法完成中國電影文化的整體建構(gòu)，無法在整體上具備和好萊塢電影抗衡的能力，盡管它們對中國電影文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展實際上有著舉足輕重的意義。在全球化語境中，在實施橫向區(qū)域電影文化合作的同時，只有在縱向上完成多元形態(tài)的電影文化建構(gòu)，才能夠促進(jìn)中國電影良性、有序的發(fā)展。
一、電影類型的多元化
多元形態(tài)的電影文化建構(gòu)，首先體現(xiàn)在多層次的電影創(chuàng)作上。所謂多層次，就是既需要作為電影文化產(chǎn)業(yè)主體的、以商業(yè)票房為創(chuàng)作主旨的類型電影，也需要以探索電影語言、追求個人表達(dá)為主導(dǎo)的藝術(shù)電影，還需要在藝術(shù)個性和商業(yè)需求之間尋求平衡的電影。在中國內(nèi)地，當(dāng)然還有在創(chuàng)作數(shù)量上占據(jù)相當(dāng)份額的主旋律電影。事實上，近年來的主旋律電影已經(jīng)越來越顯示出超越單一教化層面的類型化趨向。任何單一形態(tài)的電影類型，都無法建構(gòu)起完備、有序的電影文化產(chǎn)業(yè)，久盛不衰的美國好萊塢電影、全盛時期的香港電影都證實了這一點(diǎn)。只有形成電影類型的多元化、多層次建構(gòu)，才能形成一個電影文化的有序結(jié)構(gòu)。
好萊塢是類型電影發(fā)展最為完備的大眾商業(yè)文化之都，但即便如此，在百年美國電影史上，仍然會間斷地出現(xiàn)一些偏離類型電影軌道，乃至偏離商業(yè)需求的電影作品。正是這樣一些作品的出現(xiàn)，在實質(zhì)上也推動著類型電影的發(fā)展。通常人們都會把歐洲當(dāng)成是藝術(shù)電影的圣地。二戰(zhàn)結(jié)束后的現(xiàn)代電影思潮，正是以意大利新現(xiàn)實主義、法國新浪潮和新德國電影作為主要標(biāo)志的。意大利新現(xiàn)實主義對世界各國電影都產(chǎn)生著影響。半個多世紀(jì)之后，意大利新現(xiàn)實主義的敘事風(fēng)格還在遙遠(yuǎn)的東方中國找到了回應(yīng)，張藝謀的《秋菊打官司》、《一個都不能少》都以其紀(jì)實風(fēng)格的追求（包括偷拍手法的運(yùn)用、非職業(yè)演員的采用等）在向新現(xiàn)實主義的前輩們表示敬意，而它們都在意大利的威尼斯國際電影節(jié)上獲得了最高獎金獅獎。20世紀(jì)70年代末80年代初，一些曾在歐美學(xué)習(xí)電影的香港年輕導(dǎo)演，以新的視角和技巧，差不多同時執(zhí)導(dǎo)了一些電影語言、影像處理、敘事風(fēng)格不同于傳統(tǒng)電影的作品，包括了嚴(yán)浩的《夜車》，徐克的《蝶變》等，被香港影評界稱為“新浪潮”，也即新電影。香港新電影從整體上看更加強(qiáng)調(diào)真實性，強(qiáng)調(diào)貼近現(xiàn)實，尤其是小人物和社會底層的現(xiàn)實。在制作上勇于嘗試新的技術(shù)和新的技巧，從而在整體上提高了香港電影的視聽質(zhì)量，但并不是像通常的歐洲新電影那樣走極端。新奇的敘事技巧往往和可看性結(jié)合在一起，同時還能夠產(chǎn)生較好的商業(yè)效果。
同樣的進(jìn)程雖然滯后，卻也在20世紀(jì)80年代中期的中國進(jìn)行著。以北京電影學(xué)院78班作為創(chuàng)作主體的被稱為“第五代”的中國新電影從1984年《一個和八個》、《黃土地》的橫空出世，到1987年以陳凱歌的《孩子王》、張藝謀的《紅高粱》在戛納和柏林的不同遭際為標(biāo)志性符號，其作為一個創(chuàng)作思潮持續(xù)了大約四五年時間，便走向分化了。陳凱歌、張藝謀、田壯壯、夏鋼等導(dǎo)演的創(chuàng)作形態(tài)發(fā)生了根本性的變化，即從偏重個人表達(dá)、電影語言探索，轉(zhuǎn)向更關(guān)注觀眾和市場的電影創(chuàng)作，如從張藝謀的《代號“美洲豹”》、田壯壯的《搖滾青年》的初涉“娛樂片”，到《英雄》、《十面埋伏》、《無極》等“大片”的直擊全球市場。和“第五代”有所不同，同樣堅持著創(chuàng)作個性的“第六代”在相當(dāng)長一個時期里都處于地下或者半地下狀態(tài)?！暗诹弊鳛閺摹暗谖宕弊匀谎由煜聛淼囊环N稱謂，其更多受到關(guān)注的是一種“姿態(tài)”，而并非作品。當(dāng)“姿態(tài)”一次一次清楚，作品卻經(jīng)常顯得有些模糊不清。張元的《綠茶》，王小帥的《青紅》，賈樟柯的《世界》等影片終于讓“第六代”浮出水面的時候，并沒有如張藝謀的“回歸”那樣取得至少是票房的成功，妥協(xié)的結(jié)果可能是巨額的票房和在文化上遭遇的指責(zé)，也有可能是既喪失曾經(jīng)有的藝術(shù)個性，又無法獲得票房的認(rèn)同。
“第五代”、“第六代”的存在，不但豐富了中國電影的形態(tài)，彌補(bǔ)了中國電影史上新電影的匱乏，更有意味的是，他們對電影影像豐富表現(xiàn)力的探索，客觀上為后來商業(yè)化的電影創(chuàng)作提供了某種基礎(chǔ)，而他們中的一部分成為了商業(yè)大片創(chuàng)作的中堅力量。而在這些新電影的導(dǎo)演們?nèi)孀呦蚍只臅r候，田壯壯的《小城之春》，顧長衛(wèi)的《孔雀》等影片則以藝術(shù)的微光為中國電影金字塔型結(jié)構(gòu)的頂端添加著令人振奮的元素。
二、類型電影的多元化
類型是由于題材或者技巧的不同而形成的，類型電影是按照不同類型或者樣式制作出來的影片。作為一種影片制作方式，它在好萊塢一直占據(jù)著統(tǒng)治地位。毫無疑問，作為電影文化產(chǎn)業(yè)的建構(gòu)，是以多種門類的類型電影共同持續(xù)發(fā)展為核心的。單一的類型電影，同樣是無法建構(gòu)起強(qiáng)大的電影文化產(chǎn)業(yè)的。
全盛時期的香港，可能是除好萊塢之外類型電影發(fā)展最為齊全的地區(qū)之一。香港的類型電影，除了最具世界影響力的以李小龍、成龍為代表的功夫片，吳宇森的槍戰(zhàn)/英雄片，還有喜劇片、梟雄片、黑幫片、鬼片、賭片等各種類型。在香港，一部影片的成功，往往會引發(fā)拍攝續(xù)集或者同類影片的熱潮，而這種復(fù)制性正是類型電影創(chuàng)作的基本特征之一。
相比較而言，中國內(nèi)地的類型電影仍然處在起步的階段。事實上，中國第一批故事長片就有類型電影的特征，“《閻瑞生》是第一部情節(jié)長片，《海誓》是愛情片的濫觴，而《紅粉骷髏》則成為偵察片的先聲?！痹诎倌曛袊娪笆飞希承╊愋碗娪暗膭?chuàng)作，比如武俠片、喜劇片、反特片等，總是因為“不合時宜”而一次次地遭致夭折。比如“武俠神怪片”這樣一種類型，早在20年代末30年代初就有過一個興盛時期，“據(jù)不十分精確的統(tǒng)計，1928－1931年間，上海大大小小的約有五十家電影公司，共拍攝了近四百部影片，其中武俠神怪片竟有二百五十部左右，約占全部出品的百分之六十強(qiáng)，由此可見當(dāng)時武俠神怪片泛濫的程度?！鞭Z動一時的《火燒紅蓮寺》更是三年間拍了十八集。但其拍攝風(fēng)潮很快就走向沒落了，之后武俠片在港臺獲得了空前的發(fā)展。從20世紀(jì)80年代至今，真正在中國內(nèi)地電影市場上具有號召力的類型電影，基本上還是以武俠為主，從80年代初由《少林寺》帶動而出現(xiàn)的《武當(dāng)》、《少林小子》，到后來的《雙旗鎮(zhèn)刀客》，一直到21世紀(jì)初張藝謀的《英雄》、《十面埋伏》，何平的《天地英雄》，陳凱歌的《無極》，武俠這種類型電影不但是香港電影中最為重要的類型，同時也是中國內(nèi)地電影轉(zhuǎn)型中最重要的類型電影。李安的《臥虎藏龍》、周星馳的《功夫》的成功，同樣印證了這一點(diǎn)。
義賣與美容
一家世界上最大的香水公司在紐約的索霍區(qū)（SoHo，美國紐約曼哈頓HoustonStreet南面，以先鋒派藝術(shù)、音樂、電影和時裝款式等著稱-譯者注）為美國電影基金會（The Film Foundation）舉辦一場義賣之夜。這場由法國影星、Catherine Deneuve 和 Marcello Mastroianni夫婦的女兒――Chiara Mastroianni主持的不事張揚(yáng)的義賣會，是為了慶祝新香水Enjoy de Jean Patou Paris的問世，拍賣收入全部捐給了美國電影基金會。拍賣物品中有各種值得珍藏的電影紀(jì)念品、Sofia Coppola的一件貂皮上衣。
香水Enjoy堪稱是具有傳奇色彩的香水Joy的漂亮小妹，而相似的，Chiara 是第一位為 Chanel NO .5香水做廣告的法國影壇偶像名星 Catherine Deneuve的女兒，她的出生也不失為一種歷史的延續(xù)。因此，優(yōu)美而永恒的電影藝術(shù)與完美而歷史悠久的香水互動，令人涌出深深的敬意。
在采訪香水Enjoy的創(chuàng)造者Jean-Michel Duriez時，他透露香水Enjoy同香水Joy一樣，都含有玫瑰油和茉莉油，能激發(fā)人的美感，在香水瓶的中央印有Jean Patou Paris的簽名。但是，Duriez在香水Enjoy中保留了Joy的主題香味，想創(chuàng)造出一種香氣刺激、具有強(qiáng)烈現(xiàn)代感的前味氣息，目的是“打開鼻竅，使人們嗅聞后立即被深深吸引”。為此，他用梨和香蕉香氣的金合歡和橘子香氣作前味香韻，配合了琥珀和香莢蘭等作后味香韻以及廣藿香和麝香構(gòu)成的木樣諧香的中味香韻使整體香味更圓潤。于是，一種結(jié)合有果香和花香等香元素的極具魅力的香水誕生了。隨著Jean Patou S.A公司的所有權(quán)轉(zhuǎn)移給寶潔公司奢侈美容品部(P&G Prestige Beaute)后，Jean Patou Pari公司的調(diào)香師仍然遵循該公司的品質(zhì)優(yōu)良、工藝精美和銳意創(chuàng)新的傳統(tǒng),堅持使用天然香原料，并且永遠(yuǎn)迎合現(xiàn)代生活方式。
1998年, Duriez為公司研制開發(fā)了他的第一款香水――Un Amour de Patou。此后，他陸續(xù)研制了Patou Nacre 、Patou HIP 和Paname de Patou等多款香水。香水Enjoy是Duriez在合并后研制的第一款香水。Duriez承諾，他和他在巴黎的研發(fā)隊伍，在保證Patou品牌品質(zhì)的同時，還要遵循寶潔公司的傳統(tǒng)。
拉美人的觀點(diǎn)
美國香水基金會（The Fragance Foundation）在紐約市的Metropolitan俱樂部舉辦了該基會的第二次圓桌討論會，主題為“拉美人的觀點(diǎn)”。該討論會由《拉美人雜志》(Latina Magazine)的編輯部主任Betty Cortina 主持，其目的是為讀者提供一個了解與會人員談?wù)撋?、美容和個人護(hù)理等各種觀點(diǎn)的一個窗口?！独廊穗s志》的美國國內(nèi)廣告銷售經(jīng)理Tray Rivera也參加了此次討論會，并在會上公布了一些市場統(tǒng)計資料。舉辦這次討論會目的是為了討論作為拉美人的經(jīng)歷。參加討論會的成員有墨西哥裔美國作家Robin Moreno、現(xiàn)為俄羅斯高校教師的厄瓜多爾人Lydia Espinoza以及一位電視記者兼節(jié)目制作人Tina Beth Pina等。
雖然每位討論人員僅代表拉美共同體的一部分，并非所有參與討論的人都講西班牙語，而且每個人僅代表一種獨(dú)特的觀點(diǎn)，但是，香水和美容毫無疑問都是拉美人展示其良好精神面貌以及作為女性并傳遞女性特質(zhì)的重要因素，所有這些從兒童時期就已經(jīng)深入人心。更確切地講，兩種文化、兩種語言以及數(shù)代人的歷史互相包容已經(jīng)對現(xiàn)在的拉美人所做出的各種決定產(chǎn)生了影響?，F(xiàn)在有3900萬拉美人在美國生活，他們是美國最大的少數(shù)民族。根據(jù)美國人口普查資料，從1990年至今，拉美人的人口增長率為58%。預(yù)計到2010年拉美人將達(dá)5300萬人，拉美人市場的確相當(dāng)重要。與會人員的熱烈討論反映了如今的拉美人市場既趕時髦又很有影響力。一些與會人員表達(dá)了她們更偏愛使用那些表現(xiàn)激情和無怨無悔等含義的女用香水和美容品，無論是燃燒后散發(fā)出拉美人氣味的蠟燭還是對一段歷史記憶抑或是某些全新且魅力四射的感覺，與會人員認(rèn)為使用她們挑選的香水和美容品要使她們自身感到自豪，反映出她們作為女性的特質(zhì)以及獨(dú)特的眼光。盡管她們表示對拉美人創(chuàng)制和設(shè)計的產(chǎn)品感到驕傲并感興趣，但是獨(dú)立、有主見、深思熟慮，并表現(xiàn)其個性等諸多因素決定著她們的購物選擇。
為新香水奮斗
紐約市是否還有地方可以做新香水Ennemi的新品會？位于紐約Chelsea街區(qū)的 Nickel Spa就是新款男用香水推介和競爭的場所，來自法國和巴西等國家的最勇敢且身手敏捷的角斗士“在友好的氛圍里”進(jìn)行角斗。Creations Aromatiques公司的Emilie Coppermann創(chuàng)造的這款香水，其目的是追求復(fù)制男性皮膚氣味的效果。Coppermann窮其一生精力，既從理性也從感性等全方位研究人類的氣味。她感覺到的甜香是以帶有皮革氣味的各種木香為代表，并且與香氣濃郁的辛香料，如麝香、辣椒籽以及少量的廣藿香香氣有關(guān)聯(lián)，而且，小豆蔻、玫瑰果和痕量的Hespiride等具有辛涼香氣的辛香料與檸檬和圓柚的香氣之間有一種清新的關(guān)系，還有散發(fā)強(qiáng)烈香氣的動物尾香。為此，Coppermann挑選琥珀、熏香、皮革和麝香等結(jié)合成一種熱力四射的性感香氣組合。外形是具有厚重感覺的藍(lán)色磚塊狀香水瓶，瓶頸偏離中心，牢牢地握住，使人一眼望去就感覺是一件男性用品，是一件具有雄厚堅實質(zhì)感的工藝品。Ennemi Ean de Toilette Pour Homme是專為那些“自我崇拜的勇士”們研發(fā)的一款男用香水，另一款在Nickel Spa推出的新品香水。
歷經(jīng)暴風(fēng)雪的SCC
一、跨文化與隱蔽文化
跨文化主要是指對本民族文化有一定差異性或者沖突性的文化內(nèi)容、習(xí)慣及現(xiàn)象具備正確的認(rèn)識，同時具備包容的態(tài)度來接受這種異域文化?？缥幕浑H（cross-cultural communication）是在跨文化的基礎(chǔ)上形成lunwen. 1KEJI AN.COMlunwen. 1KEJI AN. COM提供寫作論文和發(fā)表服務(wù),歡迎您的光臨的一種本族語者與非本族語者之間進(jìn)行的交際。事實上，跨文化包括兩層含義，即公開文化與隱蔽文化，隱蔽文化構(gòu)成跨文化的重要組成部分，與公開文化是不同的，公開文化一般是指那些能夠直觀看到的文化，而隱蔽文化更多的是看不見摸不著的，甚至一些接受過專門訓(xùn)練的人都難以發(fā)現(xiàn)。在跨文化中，這種隱蔽文化所占的比例相對較大，構(gòu)成文化中最深層、最具有內(nèi)涵的部分。
現(xiàn)階段，文化學(xué)領(lǐng)域及語言學(xué)領(lǐng)域?qū)﹄[蔽文化均沒有統(tǒng)一的歸納，很多學(xué)者認(rèn)為隱蔽文化所包含的人生觀、世界觀及價值觀等深層次的文化內(nèi)涵是其重要表現(xiàn)方面，也是其核心組成部分?，F(xiàn)階段，只有不斷發(fā)現(xiàn)文化中的隱蔽文化，才能有效了解文化，因此，在進(jìn)行跨文化交際過程中，應(yīng)該重點(diǎn)研究目標(biāo)文化中的隱蔽文化，將隱蔽文化研究滲透在跨文化交際障礙過程中。雖然隱蔽文化位于一文化的最底層，一般很難被發(fā)現(xiàn)并認(rèn)識，但仍然有很多物質(zhì)層面的東西可以被發(fā)現(xiàn)，最終成為人們了解隱蔽文化的載體。通過對這些暴露在外面的物質(zhì)層面文化進(jìn)行分析與挖掘，才能分析出深層次的文化及隱蔽文化。
二、電影中的跨文化與隱蔽文化
（一）電影中的跨文化
電影中的跨文化主要表現(xiàn)在精神溝通層面，比如影片中反射出來的美國圓夢精神文化，這種文化通過影片描述充分展現(xiàn)出來，在文化傳播過程中通過與不同區(qū)域文化的有效結(jié)合，成功實現(xiàn)了文化的跨域溝通。
圓夢文化是美國文化的重要組成部分，實際上也構(gòu)成了大多數(shù)國家的重要文化精神。在歐洲的啟蒙運(yùn)動與美國夢的文化遙相呼應(yīng)，將機(jī)會均等的理念貫穿到文化中，認(rèn)為不管是何種膚色、何種出身，每個人都有努力實現(xiàn)自己夢想的權(quán)力。在電影中，加德納作為一位僅具有高中學(xué)歷的醫(yī)療器械推銷員，他身上所具有的樂觀、勤勞的精神給觀眾留下了深刻的印象。他將全部的積蓄投入到掃描儀中，結(jié)果投資失敗，妻子棄之而去，他只好帶著兒子到教堂門口等待收容。而這些困境并沒有影響到他去追逐自己的夢想。相反，他開始勇敢地去面對生活中的挑戰(zhàn)，最終成為美國一名成功的證券經(jīng)紀(jì)人。[1]從對加德納個人的性格與愛好進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，他身上的勤奮、自信、堅持、熱情，他愛玩模仿、他對兒子的責(zé)任意識等都構(gòu)成了他成功lunwen. 1KEJI AN.COMlunwen. 1KEJI AN. COM提供寫作論文和發(fā)表服務(wù),歡迎您的光臨的重要因素。另外他還懂得抓住機(jī)會并創(chuàng)造機(jī)會，比如他特意和證券公司的主管搭同一輛出租車，并利用自己的魔方表演來展現(xiàn)自己的思維能力，從而為自己進(jìn)入證券行業(yè)爭取了機(jī)會。這種個人能力的表現(xiàn)以及在圓夢過程中所展現(xiàn)出來的多種特點(diǎn)事實上并不僅僅是美國文化的組成部分，更多的是通過影片文化的傳播實現(xiàn)了跨文化的宣傳，并與多種異域文化進(jìn)行結(jié)合，成為跨文化的重要表現(xiàn)。
（二）電影中的隱蔽文化
電影事實上是一種融合多種文學(xué)、藝術(shù)、建筑、音樂及科技等因素在內(nèi)的綜合性藝術(shù)表現(xiàn)形式，能夠集中展現(xiàn)出某種文化的行為特點(diǎn)?？梢哉f每一部優(yōu)秀的影視作品均包含了多種文化，尤其是精華文化，影視作品中的場景、人物、行為、對話、情節(jié)等各個方面均能體現(xiàn)出濃縮的文化素材。呈現(xiàn)在銀幕上供觀眾觀察和欣賞的文化交際行為實際上展現(xiàn)了跨文化領(lǐng)域中的深層次文化內(nèi)涵，即隱蔽文化。因此可以說電影作品呈現(xiàn)了更多的文化信息與文化內(nèi)涵。
事實上，在《當(dāng)幸福來敲門》中，父子文化及信仰文化均構(gòu)成了隱蔽文化的組成部分。影片雖然以加德納的奮斗歷程為主要描寫內(nèi)容，但如果觀眾深入研究就會發(fā)現(xiàn)影片中還有一條線索，即父子情，[2]在加德納生活最窘迫的時候，他始終都與兒子一起，兒子給予了他生活的勇氣，即便在最困難的時候，他也沒有忘記通過自己的言行來引導(dǎo)兒子形成正確的價值觀。比如在一次父子打籃球時，兒子說以后想成為籃球員，但加德納認(rèn)為基本上不可能，當(dāng)他看到兒子沮喪地走開時，加德納似乎看到了那個被社會不斷排斥的自己，因此他告訴兒子，一些事情別人做不到時，他們也會對你說你也做不到，但如果你有夢想，就一定去捍衛(wèi)它并實現(xiàn)它。從這段話語中觀眾可以感受到美國文化教育中對平等觀念的重視，即每個人都有追求夢想的權(quán)利。
另外，在影片中還表現(xiàn)出來對個體信仰的描述，影片中加德納無數(shù)次問自己為什么幸?？偸桥c他背道而馳，在他幾近崩潰絕望的時候，他帶著兒子到救濟(jì)院唱詩班，在教堂中與不同膚色的人一起唱圣歌，鼓勵自己。這種內(nèi)在的精神信仰層面的文化也構(gòu)成了文化發(fā)展的一部分，可以說沒有人能夠否認(rèn)美國的基督教，基督教存在于美國社會的任何角落，無論在什么情況下，是戰(zhàn)爭還是和平，是幸福還是災(zāi)難，他們都相信這一切都來源于上帝，他們對上帝充滿著感恩，在感恩中不斷渡過自己人生中的難關(guān)。
三、《當(dāng)幸福來敲門》中的跨文化與隱蔽文化解析
《當(dāng)幸福來敲門》是一部具有重大教育意義的電影作品，而且是根據(jù)真人（Christ Gardner）故事改編的一個描寫艱苦奮斗從窮困中走出來最終成為股票經(jīng)紀(jì)人的生活歷程。[3]《當(dāng)幸福來敲門》中豐富的文化表現(xiàn)形式為觀眾提供了了解美國隱蔽文化的重要線索與途徑。
首先，影片中的時間概念。在電影《當(dāng)幸福來敲門》中，畫面開始就是美國街頭行色匆匆的行人，突出了美國的生活節(jié)奏，之后加德納出場自述自己的生命中有很大一部分在奔跑，跑著接兒子放學(xué)、跑著去面試、lunwen. 1KEJI AN.C OMlunwen. 1KEJI AN. COM提供寫作論文和發(fā)表服務(wù),歡迎您的光臨跑著去趕地鐵等，給觀眾一種快節(jié)奏的生活印象。在整部影片中，觀眾都能發(fā)現(xiàn)對時間的描述，每個人都有很強(qiáng)的時間觀念，每個人都在精打細(xì)算自己的時間，比如加德納拼命擠出時間，哪怕是一分鐘，可以更好地與別人競爭；在上班的時間不喝水，以此來節(jié)省下上廁所的時間來聯(lián)系更多的客戶；下班后迫不及待去推銷自己的醫(yī)學(xué)器材來掙外快；晚上又開始看書充實自己。另外一方面關(guān)于時間的描述表現(xiàn)為守時，比如加德納在與客戶約好之后因為別的原因沒能在規(guī)定的時間內(nèi)趕到，客戶沒有停留來等他。在對美國文化進(jìn)行描述與分析的過程中，影片使用的是單向性的敘述方式，將事件看做一條線，在不同的時間內(nèi)關(guān)注不同的事情，每個人都是按照時間來做自己的事情，這樣能夠充分保證自己的活動。守時是美國文化中的重要內(nèi)容，也是美國人生活中的重要原則。
其次，影片中的金錢概念。在美國文化中，物質(zhì)文化一直構(gòu)成文化的重要組成部分，而物質(zhì)本位也構(gòu)成了美國隱蔽文化的重要組成部分。在美國，追求物質(zhì)構(gòu)成每個人的權(quán)力，享受物質(zhì)是個人幸福感的重要表現(xiàn)，而對物質(zhì)的占有狀況也在很大程度上體現(xiàn)出個體的成就感。影片中加德納不斷去奮斗、去追求職業(yè)的根本動機(jī)也在于想要占有更多的物質(zhì)財富。在整部影片中有大部分情節(jié)中均滲透出了對金錢的重視，同時也是在對金錢問題的描述中將美國文化中不同關(guān)系的人物個體之間的關(guān)系滲透出來。加德納的妻子因為不能忍受貧窮的生活而離開了他和兒子，這個情節(jié)一方面反映了夫妻之間的物質(zhì)性關(guān)系，另外也強(qiáng)調(diào)了美國文化中，即便是夫妻之間，也依然強(qiáng)調(diào)個體的獨(dú)立，因此婚姻基本上不構(gòu)成牽制個體追求物質(zhì)的因素。另外，在影片中，主人公加德納在物質(zhì)窘迫的時候曾經(jīng)不斷催朋友來還錢，但他萬萬沒有想到朋友認(rèn)為幫他搬家的勞動已經(jīng)抵消了他的欠款，這一情節(jié)又將美國社會中的所認(rèn)為的追債作為保障個體利益的重要舉動，即便在朋友圈子中。而這種文化現(xiàn)象也有很大一部分因素在于美國社會的流動性相對較強(qiáng)，因此個體的朋友也不斷發(fā)生變換，因此朋友之間事實上并不愿意承擔(dān)過多的義務(wù)與責(zé)任，相反，即便是朋友，也會為自己的勞動來向朋友索要報酬。從平等的角度分析，美國的社會文化中社會等級觀念相對較差，大家尊重個體間的平等，因此雇員可以直呼雇主的姓名，雇主對所欠雇員的錢也需要清楚償還。這充分說明了在美國社會中，同事、朋友甚至親人之間基本上是不會互相談及各自的困難并以此為借口來尋求接濟(jì)的，這也是美國隱蔽文化的重要表現(xiàn)。
最lunwen. 1KEJI AN.COMlunwen. 1KEJI AN. COM提供寫作論文和發(fā)表服務(wù),歡迎您的光臨后，從電影的片名中也能夠感受到美國的隱蔽文化。比如男主角加德納在故事開始時對“人人生而平等”的認(rèn)識將美國文化中關(guān)于平等、個體本位及物質(zhì)本位的價值觀念展現(xiàn)出來。首先平等是個體實現(xiàn)自己夢想的前提，只有在平等的社會背景中，個人才能通過自己的不懈努力來獲取最終的成功；在對夢想與幸福追求的過程中，事實上也是個體奮斗的一個歷程，男主人公通過不懈的努力來實現(xiàn)自己的夢想，實際上體現(xiàn)了一種個體本位的思想，懷揣著這種夢想不斷去實現(xiàn)個體的目標(biāo)；對金錢的追逐是個體奮斗的最終目標(biāo)，而主人公加德納也正是因為想要獲得豐厚的收入才堅持努力，最終實現(xiàn)自己的目標(biāo)。事實上影片的片名“The Pursuit of Happyness”中的happyness是故意拼錯的，目的在于男主人公講出“There is no Y in‘happiness’.Its an I”，將美國文化中的隱蔽部分充分地展現(xiàn)了出來。[4]
四、結(jié)語
《當(dāng)幸福來敲門》這部電影中很多的情節(jié)，包括找工作、面試、人際交往、工作態(tài)度等各方面，均能體現(xiàn)出美國文化中的跨文化現(xiàn)象及隱蔽文化內(nèi)涵，通過對這部電影進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn)，美國文化中的跨文化現(xiàn)象十分顯著，且實現(xiàn)文化在不同區(qū)域之間的有效傳播對一文化的持續(xù)發(fā)展具有重要的作用。另外，美國文化中的隱蔽性文化也通過影片得到了很好的詮釋，隱蔽性文化也構(gòu)成了美國文化中的最核心組成部分。
[參考文獻(xiàn)]
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[3] 周玉梅.個人主義：析美國電影《當(dāng)幸福來敲門》[J].電影文學(xué)，2012（22）.
摘要：英語是學(xué)校教學(xué)的主要科目，也是一個難點(diǎn)科目，由于傳統(tǒng)的英語教學(xué)過多的注重教師的講授，而忽視學(xué)生的體驗，忽視師生之間的互動以及課堂氛圍的控制，造成學(xué)生學(xué)習(xí)興致不高，學(xué)習(xí)范圍過窄，導(dǎo)致教學(xué)效果欠佳。新課改以來，筆者根據(jù)自身的一些教學(xué)經(jīng)驗，同時結(jié)合學(xué)習(xí)到的一些新的教學(xué)論文，也總結(jié)出了一些自己的教學(xué)心得，本文在此略為敘述，旨在為實現(xiàn)英語教學(xué)的有效進(jìn)行貢獻(xiàn)一份自己的力量。
關(guān)鍵詞：初中英語 教學(xué) 新課程 教學(xué)質(zhì)量
一、首先要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣
“興趣是最好的老師”，但是在教學(xué)的過程中，筆者卻很難發(fā)現(xiàn)一個能夠持久對英語有濃厚學(xué)習(xí)興趣的學(xué)生，這其中的原因在此不再贅述，但是在教學(xué)的過程中我們應(yīng)該知道：只有學(xué)生感興趣的東西，學(xué)生才會積極地開動腦筋認(rèn)真思考，并以最簡捷、最有效的方法去獲得最必要的知識，這就是求知欲?？梢哉f，沒有興趣就沒有求知欲。蘇霍姆林斯基說過：“興趣的源泉在于應(yīng)用”。為了增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，給學(xué)生更多應(yīng)用英語進(jìn)行交流的機(jī)會，教師可以設(shè)計和組織豐富多彩的課外活動，采用新奇“刺激”的教學(xué)手段，如放錄像、放英文原聲電影、掛圖配合錄音、口語競賽、歌曲或短劇表演、講英語故事、辦英語墻報及多媒體教學(xué)等形式，促進(jìn)學(xué)生把所學(xué)英語知識運(yùn)用到實踐中去，利用視、聽感官促進(jìn)學(xué)生的大腦思維，開發(fā)智力，提高學(xué)生的觀察力、記憶力和語言表達(dá)能力。曾經(jīng)有人向外籍人士請教學(xué)習(xí)英語的最佳方法是什么（what’s the best way of learning english？），老外隨便答曰：“到美國去或與一個美國人結(jié)婚（go to the united states or marry an american），如不可能做到就看美國電影（watch american movies）。你們中國不是有一句古話叫做‘秀才不出門，便知天下事’嗎？在家看一部美國電影就好比在美國生活了一天”。這些話告訴我們學(xué)習(xí)語言離不開環(huán)境。所以教師應(yīng)該努力探索各種教學(xué)方法，用有效的教學(xué)手段來營造課堂英語氛圍，提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣。初中生年齡小，活潑好動，影響他們進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)的因素很多。因此，在課堂教學(xué)中應(yīng)注意創(chuàng)設(shè)情景和語境，吸引學(xué)生很快進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)；幫助學(xué)生樹立學(xué)好英語的自信心，建立英語學(xué)習(xí)的目標(biāo)，指導(dǎo)他們?yōu)檫_(dá)成目標(biāo)而養(yǎng)成自覺學(xué)好英語的良好習(xí)慣，變原來的“要我學(xué)”為“我要學(xué)”，創(chuàng)造良好的英語學(xué)習(xí)氛圍，從而將英語學(xué)習(xí)的興趣轉(zhuǎn)化為經(jīng)久不衰的動力。
二、其次要重視英語文化在教學(xué)中的運(yùn)用
任何語種都有自己的一種文化，而只有深入的了解了這種文化，才能真正的學(xué)習(xí)到純粹的語言，對于英語的學(xué)習(xí)也一樣如此。教材中的知識過多的注重的是英語的基礎(chǔ)運(yùn)用，而學(xué)生單單學(xué)習(xí)到這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以在教學(xué)的過程中，我們應(yīng)該引入一些英語文化的知識，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)素材，同時也激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。我們應(yīng)該鼓勵學(xué)生采取文化平等觀和語言平等觀，既不自高自大，在語言與文化上搞民族中心主義，也不自我貶低，認(rèn)為英語國家的文化比我們的優(yōu)越，甚至否定我們自己的民族文化，搞“自我殖民”（self-colonization），作為英語學(xué)習(xí)者要特別注意這方面的問題。例如表示“我是王宏”，日常用語表達(dá)為“I’m Wang hong”，電話用語則為“this is Wang hong speaking. ”。又如uncle sam指美國人，john bull則是英國人的代名詞。漢語通常所說的“像頭老黃牛一樣工作”，英文卻是“work like a horse”，而不能望文生義，直譯為“像馬一樣干活”。這里的“?！睘槭裁从谩癶orse”而不用“bull”呢？因為早期的英國人一直是用馬耕種，而不像中國人喜歡用牛耕作。又如英美人結(jié)婚，如對新郎說congratulations！他會很高興地說thanks。而對新娘說congratulations！她會很生氣，認(rèn)為你譏笑她“騙到了一個好丈夫”。因此，如果不了解英語國家的習(xí)俗和文化背景，在英語學(xué)習(xí)中就有可能鬧笑話，就會出現(xiàn)“china English”，造成表達(dá)上的失誤。
三、再次要培養(yǎng)學(xué)生聽說讀寫的基本能力
任何語言的學(xué)習(xí)都需要培養(yǎng)一定的“聽說讀寫”能力，這是學(xué)習(xí)一項語言的基礎(chǔ)。所以在教學(xué)的過程中，教師要從聽說讀寫入手，在教學(xué)中努力創(chuàng)設(shè)語言智能的學(xué)習(xí)環(huán)境。語言智能就是個人身上所表現(xiàn)出來的對語言文字的掌握能力，語言智能和其他幾種智能有密切的關(guān)系，各種智能的開發(fā)，往往要由語言智能開發(fā)的程度來決定。從這個意義上講，語言智能是多元智能中的核心智能之一。聽說讀寫是學(xué)生學(xué)好英語必須培養(yǎng)、提高的基本技能。教學(xué)中教師要訓(xùn)練學(xué)生的說話能力，指導(dǎo)學(xué)生朗讀或復(fù)述所學(xué)或所聽到的內(nèi)容，把文中要表達(dá)的意思清晰地復(fù)述下來，復(fù)述時要注意語音、語調(diào)。另外英語教學(xué)中的口語練習(xí)和測試是必不可少的。應(yīng)經(jīng)常讓學(xué)生根據(jù)所學(xué)知識編出對話或改寫成短劇進(jìn)行表演，或者給他們一些感興趣的話題，開展大面積、有目的的口語訓(xùn)練。聽說讀寫是相輔相成的，聽是理解和吸收口頭信息的手段，讀是理解和吸收書面信息的手段，說是口頭信息的表達(dá)，寫是綜合能力的體現(xiàn)。聽、讀是語言的輸入，說和寫是語言的輸出，只有足夠的輸入，才有一定的輸出，因此，初中英語教學(xué)要注重這四個方面的綜合訓(xùn)練和能力的提高。
四、再次要科學(xué)利用教材做好任務(wù)型教學(xué)活動
教材是教學(xué)的根本，是眾多專家學(xué)者的學(xué)習(xí)精華的綜合體現(xiàn)，所以在教學(xué)的過程中，教材是我們的最佳知識載體。教材是一個固定的模式，而如何利用教材、如何進(jìn)行授課則掌握在教師們的手中，比如任務(wù)型教學(xué)是新課標(biāo)倡導(dǎo)的一種教學(xué)模式，是把語言應(yīng)用的基礎(chǔ)理念轉(zhuǎn)化為具有實踐意義的課堂教學(xué)行為。在這種教學(xué)方式中，教師圍繞特定的交際和語言項目，設(shè)計出明確、具體、可操作的任務(wù)；學(xué)生通過表達(dá)、詢問、溝通、交流、協(xié)商等各種語言活動形式來完成任務(wù)，達(dá)到掌握語言的目的。在設(shè)計任務(wù)型教學(xué)活動時要注意以下幾點(diǎn)：比如課堂活動要有明確的目的并具有可操作性；課堂活動要以學(xué)生的生活經(jīng)驗和興趣為出發(fā)點(diǎn)，內(nèi)容和方式要盡量真實，并符合學(xué)生的實際情況；課堂活動要有利于學(xué)生學(xué)習(xí)英語知識、發(fā)展語言技能，從而提高實際語言運(yùn)用的能力；課堂活動應(yīng)積極促進(jìn)英語學(xué)科和其他學(xué)科間的相互滲透，使學(xué)生的思維和想像力、審美情趣和藝術(shù)感受、協(xié)作和創(chuàng)新精神等綜合素質(zhì)得到發(fā)展；課堂活動要能夠促使學(xué)生獲取、處理和使用信息，用英語與他人交流，發(fā)展用英語解決實際問題的能力；課堂活動不應(yīng)該僅限于課堂教學(xué)，而要延伸到課堂之外，使所學(xué)能夠有所用。
參考文獻(xiàn)：