時間：2022-07-21 21:45:07
導語：在國畫教學論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
1.1轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)式的教育理念
在新課標的引導下，推進化學創(chuàng)新教育，首先就要改變教師的傳統(tǒng)理念。教師應該清楚的認識到，教育并不只是一種灌輸知識的工具，它應該是一種發(fā)展認識的手段。因此，營造輕松的教學氛圍、平等、自然的教學環(huán)境是每一位老師必須要做到的。素質(zhì)教育的實施，就改變以往封閉式的教學模式。在輕松的學習氛圍中，不再是單向性的交流，而是師生之間的互動，學生可以根據(jù)自己的思維提出自己的見解，這樣有利于學生積極的去發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，也激發(fā)了他們的創(chuàng)新思維，使課堂的效率得到提升。老師在教學中更多的充當著引導和顧問的作用，這樣更有利于學生在學習的帶路上自信、自主、自強。
1.2課堂教學，尊重學生之間的個體差異
若是教師不了解學生的學習規(guī)律，教學就會陷入茫然、被動。新課標的課堂教學要打破“籠統(tǒng)式”的教學方法，通過相關教學信息的反饋，及時的調(diào)整教學方案。因此，教師在中教學計劃的時候，首先要了解學生的學習水平，并結合課堂中的每個環(huán)節(jié)，及時的清楚學生的學習動態(tài)，然后對學生針對性的設置教學方案。同時，還要根據(jù)學生不同的學習狀況，教學的內(nèi)容和方法都要呈現(xiàn)出相應的表達方式，從而滿足學生的需要，對于學習化學有濃厚興趣和天賦較高的學生，教師可以積極的引導他們在課余時間繼續(xù)專研，從而進一步的挖掘他們的潛能。
2高中化學中創(chuàng)新能例培養(yǎng)的途徑
2.1自主能力的培養(yǎng)
自學能力是建立在觀察、思維、記憶等能力基礎上的一種比較綜合的獨立、主動的學習能力[1]。只有主動的去學習，積極發(fā)揮主體的作用，教學才能促使學生更好的發(fā)展。
2.1.1為學生創(chuàng)造思維的空間和機會
化學本身就是一門與社會緊密聯(lián)系的學科，然后新教材中更多的與實際中的閱讀教材、選學內(nèi)容以及學生所感興趣的感性材料所聯(lián)系，使得學生對化學大大的增加了興趣。通過這些內(nèi)容的自主學習，不僅激發(fā)了學生的學習興趣，而且還培養(yǎng)了學生運用理論聯(lián)系實際的科學方法，從而提升學生的分析、應變能力。
2.1.2加強創(chuàng)新能力的訓練
創(chuàng)新教育是要尊重學生在學習中的主體地位，教師積極的引導學生，學生積極的參與學習；教師要引導學生開動腦筋，找尋問題的答案，并且還要幫助學生進行獨立的探索和思考，從而養(yǎng)成對新知識的好奇心、渴望求知心，使學生既要學會又要會學。
2.2培養(yǎng)學生的問題意識
在課堂中往往是教師在上面問，學生在下面答。通過教師精心設計的階梯式的問題，學生積極的思考，表面上的確有一定的效果。但是長期這樣，學生就會在被動的學習中漸漸的失去了自主發(fā)現(xiàn)問題的能力。因此，在教學中教師要從學生的經(jīng)驗出發(fā)，善于設障、立疑，使他們在平常熟悉的生活環(huán)境中去感受化學的重要性，了解化學同日常生活的緊密聯(lián)系，讓學生對自己所學的化學內(nèi)容時刻處于有疑問可思，從而促進學生進行聯(lián)想，運用自己所學的知識去解決所發(fā)現(xiàn)的問題，教師也應該積極的鼓勵。
2.3鍛煉學生的發(fā)散思維
化學教育上是戰(zhàn)士思維的過程，然而這一過程就是對化學基礎知識以及今本理論的一個理性認識的過程。在教師的指導下，讓學生去參與化學規(guī)律的揭示以及概念的形成的過程。學生親自去感受、去揣摩、去體會、去試驗、去模擬這個過程，就能領悟知識在形成的過程中所蘊含的思想方法[2]；避免了學生囫圇吞棗和死記硬背的壞習慣。在教學過程中，學生不只是獲得零碎的知識或者是已得出的結論，更重要的還是發(fā)展學生的抽象概括思維的能力，從而獲得探索教學的辦法，提升學生的創(chuàng)新意識，激發(fā)他們的創(chuàng)新思維和發(fā)散思維。所謂發(fā)散思維，即是指解決問題時，要思維靈活，從多角度看問題，從多種途徑尋找答案[3]。加強培養(yǎng)學生的發(fā)散思維，能使學生從一類現(xiàn)象的結論向該現(xiàn)象中的其他現(xiàn)象進行推論，使學生掌握的知識能夠融會貫通，舉一反三。
一、設置專題，力求深入
本科階段，一些教師講授《中國文化概論》，往往受到學時、教材以及學生接受能力的限制，在教學過程中容易走馬觀花，難以深入。就教材而言，大多依據(jù)張岱年主編的《中國文化概論》、馮天瑜等所著的《中國文化史》以及陰法魯主編的《中國古代文化史》等教材。這些教材各有千秋，大多從中國文化發(fā)展的淵源、經(jīng)濟基礎、發(fā)展歷程等入手，再分章節(jié)討論中國文化之分流如宗法制度、文學藝術、宗教文化、歷代官制、天文歷法、建筑風格等，內(nèi)容涉及中國文化的方方面面。有些教材側(cè)重于分章討論，但內(nèi)容顯得駁雜浩瀚、難以精專；有些教材則注重對中國古代文化史發(fā)展歷程的揭示，分各個時段進行論述，脈絡雖清晰，但宏觀闡釋不足。這些教材有助于學生對中國文化基本知識點的學習，但也易流于表面，講授深度往往受到牽制。研究生階段，如果再將這些教材的知識點復述一遍，將有悖于研究性教學的總體特點，學生學習的積極性也會大大降低。
有鑒于此，筆者結合研究生教學要求，設置若干專題，不求面面俱到，但求深入細微，旨在提升學生的獨立思考及科研創(chuàng)新能力。筆者給碩士研究生講授《中國文化概論》課程共計36課時，大約每6個課時討論一個專題，分“中國文化發(fā)展歷程”、“先秦文化典籍精讀”、“中國學術思想概論”、“中國史學概論”、“中國歷代制度史”、“中國美學通論”這六大專題對中國文化進行較為深入的討論。其中“中國文化發(fā)展歷程”在于宏觀把握中國文化發(fā)展脈絡，揭示其內(nèi)在起承轉(zhuǎn)合規(guī)律，探討各階段文化之總體特點?！跋惹匚幕浼x”通過經(jīng)典閱讀，引導學生掌握先秦文化原典的思想精髓。具體選擇《論語》、《老子》、《莊子》、《周易》、《禮記》、《詩經(jīng)》等原典，采用現(xiàn)代比較規(guī)范的注本進行精讀，追尋經(jīng)典之本意，思考其中的現(xiàn)實參照意義。學術是中國文化的命脈，“中國學術思想概論”側(cè)重于探尋中國古代學術思想、文化傳承、士人道德操守及其中國文化之影響，分先秦諸子學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代考據(jù)學等進行集中探討?！爸袊穼W概論”在講述中國史學史的基礎上，通過精讀《史記》文本，初步了解中國史學思想及文化影響。中國歷代制度演變與文化發(fā)展緊密結合，因此“中國歷代制度史”主要探討某一時段政治、經(jīng)濟及文化制度之興衰演變，以求通過制度反思而關照當下?！爸袊缹W通論”則討論中國古代文學、藝術、宗教等審美特質(zhì)，揭示中國美學的獨有內(nèi)蘊。之所以如此劃分專題，既考慮到中國古代文化經(jīng)史子集的四分法，又涉及古代文化的經(jīng)濟、政治、學術、思想、藝術等諸多方面，將宏觀和微觀結合，力求深入淺出。在實際教學過程中，學生反響較好，大多覺得上課收獲頗多。通過學習這些文化史專題，他們既能宏觀把握中國文化發(fā)展進程，又能對一些文化史話題進行深入討論。
二、講論結合，互動交流
研究性教學重在引導學生的主觀能動性、轉(zhuǎn)變其固有思維方式并提升其科研能力。因此，在授課方式上，不能采取傳統(tǒng)填鴨式教學方法，更要將授課、研讀、討論、互動相結合。筆者采取的講授方式為：講論結合，精讀原典，分組討論，課程作業(yè)。所謂講論結合，是指每個專題先由教師講解兩個課時，或是總體論述該專題，或是論析某本典籍，或是對某個具體話題深入探討，內(nèi)容不拘，形式自由，起到拋磚引玉的作用。精讀原典，主要讓學生課后對中國文化史上主要典籍及經(jīng)典學術著作進行閱讀。具體六個專題各列出書目，如“中國文化發(fā)展歷程”閱讀柳詒徵《中國文化史》，“先秦文化典籍精讀”閱讀《論語》、《老子》、《莊子》、《周易》等書，“中國學術思想概論”閱讀錢穆《國學概論》、梁啟超《中國近三百年學術史》等書，“中國史學概論”閱讀王伯祥《史記選》，“中國歷代制度史”閱讀錢穆《中國歷代政治得失》，“中國美學通論”閱讀李澤厚《美的歷程》。每個專題大約要精讀一到兩本書，在精讀原典的基礎上，再讓學生討論則有話可談，言之有物。
“學而不思則罔”，閱讀經(jīng)典之余，更要樂于思考、敏于答問。本課程在教師講授以及課后閱讀之后，也頗重視課堂討論，對中國文化史諸多專題進行較為深入地探討。先秦思想文化中儒家與道家思想存在異同，在課堂討論時，筆者將學生分為儒家、道家兩方，分別閱讀儒家和道家原典之后討論儒家及道家關于“道”的理論，有學生認為儒家思想不太關注個體而重視群體性道統(tǒng)，當時就有學生反駁說儒家也重視個體的尊嚴、道德修養(yǎng)等。在激烈討論之后，筆者對雙方論點進行評析，指出先秦思想的復雜性，不可僅以儒家或道家籠統(tǒng)論之，即使儒家內(nèi)部不同學者之間也有差異性。通過大膽質(zhì)疑、相互切磋，學生的視野得以開闊，研究視角日趨新穎，為日后科研及學習打下了扎實的理論基礎。
課堂討論之后，筆者要求學生將各個專題以課件的形式展現(xiàn)給在座同學，這不僅鍛煉了學生獨立收集材料、開展研究的能力，也活躍了課堂氣氛，使得學生自身講課水平得到提高。如在“中國文化發(fā)展歷程”這一練習過程中，有學生做出“情迷唐代”的精美課件，講述唐代歷史文化，并解讀其熱衷于唐代文化的原因，受到在座學生的好評。又如閱讀《史記》時，一些同學詳細分析《史記》中諸多不大出名的歷史人物，通過分析歷史人物的命運，解讀中國歷史的諸多特點，令人耳目一新。再如講到“中國美學通論”時，有同學對漢服極為感興趣，作出“儒雅的漢服”的學術報告，整個報告圖文并茂、內(nèi)涵豐富，讓在座的同學皆感受到傳統(tǒng)服飾之美。通過以上諸多授課方式，使得原本單調(diào)的課堂豐富多彩，對于學生課后準備、課堂反應、積極思考等方面也作出了較高的要求，使學生得到極好的訓練。
三、實地考察，經(jīng)世致用
古語有言：“讀萬卷書，行萬里路?！钡浼涊d的傳統(tǒng)文化往往不夠形象可感，學習中國文化史也要重視實地考察，充分借助博物館、歷史遺跡等資源，通過實地探訪，去感受傳統(tǒng)文化的魅力。借助課余時間，筆者組織學生參觀了揚州的寺廟、博物館等歷史遺跡。通過實地考察，學生了解到佛寺的基本布局、佛像的宗教內(nèi)涵、民間的特點等，使得原本頗有距離的宗教文化變得切實可感。在博物館參觀時，筆者側(cè)重講解“廣陵潮”、“雕版印刷館”等幾個頗有特色的館藏。學生進一步了解到清代揚州學派的代表人物及其成就，歷代揚州文化的發(fā)展等知識，對于中國古代典籍的刻板及印刷也有了深刻認識。這些不僅使得書本知識落實到實處，也增加了學生的興趣，為日后進一步研究打下了基礎。
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！敝袊幕瘡娬{(diào)經(jīng)世致用，學習中國文化課程也當如此。在課堂上，筆者較為重視文化的傳承及人文情懷的培養(yǎng)，呼吁學生將傳統(tǒng)文化學以致用。張載有言：“為天地立心，為生民立命，為往賢繼絕學，為萬世開太平。”在平時的課堂講授中，筆者有意識地讓學生對中國傳統(tǒng)文化中的“載道”等話題進行討論，試圖讓學生建立起文化自尊感和歷史責任感。通過閱讀經(jīng)典，培養(yǎng)學生獨立思考與文化反思能力。與此同時，筆者還提醒學生要熟悉民族文化精髓，從而在跨文化交流中充滿底氣。注重提升自身涵養(yǎng)及人生境界，不斷自我完善與心態(tài)調(diào)整。通過學習文化經(jīng)典，形成健全的價值觀及家庭觀，實現(xiàn)社會價值及人生價值。諸如此類，皆是從傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實關照出發(fā)，培養(yǎng)研究生獨立思考、反思社會、傳承文化、自我實現(xiàn)的能力，這些也是《中國文化概論》這門課程的最終目標。
總之，筆者通過對教學內(nèi)容的設置、課堂形式的改革、課外教學的拓展等諸多方面的探索，對《中國文化概論》這門課程進行改革創(chuàng)新。通過諸多嘗試，使本課程既能符合研究性教學的要求，又能增進學生學養(yǎng)，樹立起良好的價值觀念，為日后的工作及生活打下堅實的文化基礎。
參考文獻：
[1]柳詒徵.中國文化史[M].湖南：岳麓書社，2003.
[2]錢穆.國史大綱[M].北京：商務印書館，1996.
[3]錢穆.中國歷代政治得失[M].北京：三聯(lián)書店，2005.
[4]梁啟超.中國近三百年學術史[M].北京：東方出版社，1996.
論文關鍵詞：師生關系，教學效果
教育是心與心的活動，只有從心里發(fā)出來，才能打到心里去。”老師與學生是實現(xiàn)教學相長的整體。只有發(fā)生心靈的碰撞，才能對學生產(chǎn)生巨大的推動力，激發(fā)其成功的激情，這中間的紐帶，就靠誠信。然而，在工作實際中，常常會看到有的師生關系惡化，產(chǎn)生隔閡，甚至對立，發(fā)生沖突。嚴重影響教學效果，有的學生逃課，對老師冷漠。致使師生都很苦惱。
眾所周知，受社會大環(huán)境某些陰暗面的影響，學生的心靈會蒙上一層塵土，我們的教育絕不是單對學生智力的培養(yǎng)，更重要的應該是對學生靈魂的塑造、能力的培養(yǎng)。當今社會呼喚誠信，我們的學生是祖國的未來，要講誠信，我們教師就應該在學生面前樹一座誠信的豐碑！孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”所以，我們要作學生真誠、守信、“言必行，行必果”、敢于負責的典范。贏得學生的尊敬與愛戴，建立協(xié)調(diào)融洽的師生關系。
一、實現(xiàn)老師角色的轉(zhuǎn)換
在傳統(tǒng)的教育中，老師大多是教學活動的主宰，學生是老師的服從者，師生間的交往是制約性的交往，缺乏對話的平等。在我們這個有著“師道尊嚴”傳統(tǒng)的國度教育論文教育論文，尊師重教已為人耳熟能詳。老師因其“傳道、授業(yè)、解惑”的職能而歷來受到人們的尊敬。在科教興國的今天，學生和學生家長對教師的尊崇自不待言。所以，在我們的學校中，教師的尊嚴一般來說不成問題，而學生的尊嚴卻是個向來被忽視的問題。據(jù)調(diào)查，許多學生(特別是暫差生)在回答教師的問訊時往往有“履冰鄰淵”之感，嚴重影響了學生的健康成長。現(xiàn)代教育的宗旨應是培養(yǎng)和諧的人，對這一點至今仍要大聲疾呼。要培養(yǎng)和諧的人，就必須首先把孩子當作有血有肉的人來對待，通過發(fā)掘孩子的自身特質(zhì)和潛能，讓其身心與智能健康地成長。但在我們一些教師包括家長的意識和潛意識里，學生，孩子不是有情感、有自尊，有自主意識、需要激賞與關愛的活生生的人，而是什么都不懂，必須講導、塑造、打鑿之“物”，甚至是達到預定目標(如學校的升學率、家長的理想)的一種手段。因此，現(xiàn)代教育思想要構筑新型、平等、民主的師生關系，從而保證學生活潑、主動全面地健康成長。因此，教師要重新定位，不能以長者、尊者自居，隨意地指手畫腳，而要以民主的心態(tài)，以朋友的身份，與學生平等地交流。因此，我們必須轉(zhuǎn)變教育理念，構筑一個師生交流的平臺，才能保證教育結構實現(xiàn)良性循環(huán)。
二，加強與學生心靈的溝通
在工作中我發(fā)現(xiàn)，我們的學生頭腦敏捷，反應敏銳，感知外界的能力相當強；能很快對老師的一言一行作出反應，即使我們一個小小的動作，也可能對學生形成一種暗示，影響其心理的穩(wěn)定性，如果我們只能講一些大道理，他們會很厭煩；如果只是對學生講這不許，那不許，會讓他們產(chǎn)生極大的生疏感，距老師于千里之外，躲起老師來；師生間缺乏相互的信任。所以，教師應作好“學生朋友”的角色，贏行學生信賴。學生心中有話才能毫無拘束地跟老師直說，甚至把不愿告訴父母的內(nèi)心秘密也傾吐給老師。這樣，我每次給學生提要求，都要從學生自身的利害關系出發(fā)，告訴他“為了。論文格式模板論文的格式。。。。。”你“應該。。。。。。”。這樣，變強迫命令為學生自發(fā)行動，師生間的隔閡減到最少。所以，真正有尊嚴的教師，是那些懂得自尊與尊重學生的人。在我看來，讓學生在被尊重中學會尊重，讓學生在被愛中學會愛，確立做人的尊嚴與自信，比讓他多記住幾個單詞重要得多。
三、正確對待學生的誤解
在工作中，師生間難免會產(chǎn)生誤解，我們教師就要善于華解與學生的矛盾，用自己的熱情去融化學生心中的冰。一次，一位同學拒絕交作業(yè)本，我找到他問為什么，他說“看別人的作業(yè)認真教育論文教育論文，你看我的作業(yè)不認真”。當時我非常生氣，但沒有發(fā)作。而是采用了“冷處理”的方法。把學生帶到辦公室，打開辦公桌上的作業(yè)本，和學生一本一本地看，沒幾本，學生就說“老師，我錯了”。我告訴他思想上想不通，生活上有困難都可以和老師講，也可以寫條子。他心情舒暢地走了。
可見，即使學生誤解了自己，也不能不分青紅皂白地批評一通，那樣只能加深師生間矛盾，影響教學質(zhì)量，教師對學生要坦城以待，以心換心，用一腔赤誠的愛，換來一片真摯的情。教師對學生出自內(nèi)心的愛如“潤物細無聲”的三春甘霖，學生從教師的辛勤耕耘中體會、感受到了教師的愛，就會表現(xiàn)出積極的尊師情感。
四、正視自己的不足或錯誤
人非圣賢；孰能無錯。每一個教師都難免在教育學生，處理矛盾，課堂教學上產(chǎn)生失誤。如果我們要求學生形成誠實；光明磊落的品德。但自己有錯的時侯，躲躲閃閃，遮遮掩掩，文過飾非，知錯不認錯，學生會認為教師言行不一，好唱高調(diào)，從而喪失了對學生進行誠信教育的最寶貴的機會。車爾尼雪夫斯基說：“教師把學生造成一種什么人，自己就應該是這種人。”
可見，誠信是構建良好師生關系，進而推動教學改革的基礎；在教學工作中，我們只有不斷探索，才能推動教育改革的落實!
參考文獻：《中國教育》、《教學研究》
教學就是教與學的過程．教是教師的重要任務，是其主導的重要表現(xiàn)．學是學生的核心目標，是其主體的行為方式．顯然，教學的過程，是以知識為紐帶，發(fā)生在人與人之間的知識傳承與研討、性格浸潤和影響、人格建立和修正的總的過程．“師者，傳道授業(yè)解惑也”．從教師的職責和作用講，教師就是啟蒙者．啟人生之“道”的蒙昧、啟生命依托之“業(yè)”的蒙昧、解一切“迷”與“惑”之未解．古語有“言傳身教”．何為“言傳”?說出來的東西都是傳授，傳授的不過是一般性的經(jīng)驗知識．真正的教育是“身教”，而“身教”是通過教師在教學過程中散發(fā)出來的人格魅力來影響學生的思想力量．說初中化學教師是啟蒙教學中的橋梁，意義便在于此．在教學過程中，幽默的、和藹可親的、富于激情的教師，往往善于調(diào)動生活中的話題、能夠?qū)崿F(xiàn)理論聯(lián)系實際，這樣的教師往往最受學生歡迎．受學生歡迎的教師通過自身的魅力和知識也吸引學生熱愛他所教授的學科．因此，初中化學的啟蒙，需要教師深化理解師生關系，做好調(diào)整師生關系的工作，從人格魅力、生命追求、教學態(tài)度等方面，激情帶動學情，幽默引起興趣．
二、豐富多彩的實驗———啟蒙教學的興趣之源
就化學本身的特征而言，實驗才是化學課深受學生喜歡的內(nèi)在動因．“興趣是最好的老師”．興趣是一切學習的動力之源，化學教學最突出的特點就是有大量豐富的實驗，而這些實驗往往貼近生活．化學本身就是人們在生活中遇到的一些現(xiàn)象的理論解釋．化學雖是一門理論科學，但它的一切知識都來自于生活．尤其是帶有啟蒙色彩的初中化學課程，為了啟蒙學生的理論知識和思維能力，為了啟蒙學生對化學這門學科的認識，在課程設置上，所有的知識點都是非常注重啟蒙性的．一切知識都是客觀世界的一種反映或者說是人們認識客觀世界的產(chǎn)物．實驗是客觀世界存在的現(xiàn)象的理論化再現(xiàn)過程．通過實驗，化學教學拉近了生活和科學的距離，這是學生所以感興趣的原因之一．實驗的可操作性，讓學生擺脫了枯燥的、一味地接受的課堂經(jīng)歷．在化學實驗教學中，學生可以自主探究．這是學生的興趣來源之一．實驗在教學過程中就像猜謎語一樣，有著懸念，有著預期．通過教師的主導作用，讓學生注意力和思考都集中到實驗中．探究的啟發(fā)，讓學生有著一種強烈期待結果的心理過程．這種“興趣”甚至超越了普通意義上的關注和喜好．教師應該在教學中抓住這一興趣點，讓實驗成為化學教學的重點，達到化學啟蒙的目標．
三、人類歷史中的化學———啟蒙教學中的意義
現(xiàn)代英語教學中中國文化缺失的表現(xiàn)主要有：英語老師講述外國文化、外國故事、外國歷史；學生被推薦的是外國網(wǎng)站、外國報紙、外國期刊；老師課堂展示的外國文化和圖片；學生組織的英語角或英語沙龍舉辦活動模仿外國情景劇等，所有與英語教學有關的內(nèi)容全部和外國文化有關。這樣的英語教學方式非常有利于學生了解外國文化，但是這種英語適合用于聽。學習英語是為了進行跨文化的雙向交流，如果只注重英語文化滲入，那國人學習的英語就只能表達外國人想要表達的情感，自己所要表達的情感卻不容易表達出來。因此，在我國英語教學中，除了需要引入英語文化之外，還要結合中國本土傳統(tǒng)文化，將中國文化通過英語表達出來。
二、原因分析
1.我國相關教育政策的影響2001年之前，我國規(guī)定學生從12歲開始可以接受英語教育，以2001年為轉(zhuǎn)折點，我國教育部宣布將接受英語教學的年齡降低至8歲，充分體現(xiàn)我國對英語教學的重視。自2001年起，我國從小學直到研究生全部都要進行英語學習和考核，英語得到越來越多的重視。在研究生入學考試中，英語成績可以決定研究生能夠被錄??；工作人員評職稱，英語要達到一定級別；大學生畢業(yè)就業(yè)時，英語要達到一定級別等。2.西方國家文化的逐漸滲透西化一直是眾多西方國家對我國實施的陰謀詭計，他們將自身文化通過語言、期刊、報紙等傳入到中國教育，借以達到其維護自身經(jīng)濟、政治利益的目的。這些西方國家一直在利用文化進行侵略和擴張，試圖讓世界人們相信這些西方國家的文化才是時展的主流，是最新進、最科學的文化。3.教材教材是導致我國英語教學中國文化失語的另外一個重要原因。以大學英語教學為例，大學英語常使用的兩套教材為《大學英語》或《新視野大學英語》，這兩本教材的教學內(nèi)容通篇西化，都沒有涉及中國文化。比如，《大學英語精讀》，第三冊Unite3“WhyIteach”課文中有“Beingateacherisbeingpresentatthecreation,whentheclaybeginstobreathe”，這句話包含著豐富的外國文化內(nèi)涵。再比如《新視野大學英語》第三冊Unite4中的課文“FiveFamousSymbolsofAmericanCulture”,從字面意思即可看出通篇文章都是講述的美國文化。因此可以看出教材設置的不合理是導致英語教學中中國文化失語的重要原因。
三、改善英語教學中中國文化缺失的對策
1.意識的改變?yōu)榱烁纳朴⒄Z教學中中國文化失語現(xiàn)狀，需要提升國家和教師的意識。意識即本土民族文化的保護意識和表達意識，既要學習外國文化也要表達本土文化。首先，從國家層面出發(fā)，要制定針對各個階段英語教學的具體大綱，明確規(guī)定對中國文化的保護和引用，將英語與本土文化結合，拒絕完全西化的教學方式。比如，對我國節(jié)日用英語進行規(guī)范化，清明節(jié)是“QingmingFestival(PureBrightnessDay)”、春節(jié)是“SpringFestival”，元宵節(jié)是“LanternFestival”等，并且教育部要明確規(guī)定英語教師在進行國外節(jié)日比如圣誕節(jié)、感恩節(jié)等節(jié)日講述的時候要用英文講述中國傳統(tǒng)節(jié)日。其次，從教師層面出發(fā)，要嚴格按照國家教育部制定的標準規(guī)范進行教學，在教授英語的同時，加入中國本土文化。比如，講國外的漢堡、三明治時，把中國的豆?jié){、油條、稀飯等也用英文講述給學生，實現(xiàn)中國文化和英語教學的結合。2.改革教材，加重中國本土內(nèi)容比例如上所述英語教材是英語教學的關鍵，他/她決定著英語教學的性質(zhì)和方向。為了改變現(xiàn)在英語教學中中國文化缺失現(xiàn)狀，必須對英語教材進行改革，使教材更接近中國文化，向中國具體實際靠近。首先，編寫教材應基于尊重西方文化，促進與中方文化結合的理念。其次，內(nèi)容安排上，純西方和純中方文化內(nèi)容各占1/3，跨文化內(nèi)容占1/3。另外，各個地方學校還可以根據(jù)自己的實際情況在國家規(guī)定教材的基礎上添加與學校所在地地方文化相結合的文章供學生閱讀和學習。3.英語考試要體現(xiàn)中國本土化考試是體現(xiàn)英語教學中國化的重要途徑，也是關鍵途徑，只有英語考核要求體現(xiàn)中國文化，英語教學才能更好的體現(xiàn)中國文化。英語考試一般包含聽、說、讀、寫四個部分，經(jīng)過改革的教材含有較多具有中國文化的內(nèi)容，因此，在四個部分的考試布置上也要都涉及中國文化。比如聽的時候可以播放關于中國長城的錄音，讓學生去體會品味其中的含義。說的時候，教師可以出題為“IntroduceyourhometowninChina”,讓學生用英語介紹自己的祖國。讀和寫都可以由教師出一些涉及中國名勝古跡或者古今歷史的題目，在英語考核中融入中國文化。采用加入中國文化的英語考核方式能夠有效提升學生英語的本土化意識，提升學生的自知與自信，提升個人榮譽感和自豪感。4.正確利用外籍教師近年來隨著我國教育事業(yè)的不斷發(fā)展，越來越多的外籍教師來到中國從事外語教學事業(yè)，有效推動了中國外語教育的發(fā)展，其中英語教學更是效果明顯。相比中國英語教師，外籍教師除了單純教授英語知識之外，還會刻意了解中國文化，因此，潛移默化中外籍教師就會將中國文化應用于英語教學。因此，中國學生和教師在日常學習、生活、工作過程中要注意多和外籍教師交流，向其宣傳中國文化。5.重視本土教師，本土教師與外籍教師要優(yōu)勢互補外籍教師在學生英語教學中有很大優(yōu)勢，外籍教師能夠向?qū)W生傳授最新、最常用、最正確、地道的英文，時效性非常強。我國英語教學使用的教材不僅內(nèi)容全部西化，并且長時間未進行大的變動，導致很多意思和用法已經(jīng)在西方發(fā)生變化的英語仍然還按照最初的意思在中國進行授課。比如我國英語教材的“wonderful”早就已經(jīng)在西方被“fantastic”或“terrific”代替，而“wonderful”也有原來“精彩的、好的”變?yōu)橐环N我國打招呼時常用的詞“同志”，變化非常大。通過這個可以發(fā)現(xiàn)，英語是在不斷發(fā)展的，但書本不可能很短的時間內(nèi)就進行改變，這就導致書本和現(xiàn)實的差距。以英語為母語的外籍教師能夠?qū)⑦@種書本未標出的變化講給學生，幫助學生了解和學習最具有時效性的英語。但是，外籍教師在中國文化背景下，其英語教學也是會受到限制的，此時就需要中國本土教師發(fā)揮自己的本土特色。比如，中國學生比較謙虛，尊師重道，很少與老師在課堂上發(fā)生爭論，外教可能就會認為是學生不愛學或者其他什么原因，從而影響外教對學生的評價打分。本土教師此時就能發(fā)揮自己的本土優(yōu)勢，多和外教進行交流，向其講述中國學生的特點特色，消除兩者之間的誤會，將“教”和“學”之間的障礙消除。
四、結語
任何在系統(tǒng)使用中，用戶需求肯定會發(fā)生變化。為了實現(xiàn)高度可擴展性和易維護性，本系統(tǒng)采用MVC架構的B/S結構設計。所有邏輯都在服務器端完成，這樣版本更新時可節(jié)省客戶端升級維護成本。系統(tǒng)采用作為服務器端開發(fā)語言，SQLServer2008作為數(shù)據(jù)庫管理引擎，IIS作為Web服務器。系統(tǒng)采用三層架構。其中，View層用于構建系統(tǒng)界面，搜集輸入輸出程序運行結果，實現(xiàn)與用戶的交互。BLL層用于封裝所有的系統(tǒng)功能，調(diào)度View層的顯示。DAL層用于對數(shù)據(jù)庫和配置文件進行讀寫，負責數(shù)據(jù)交互。Model層，用于描述實體數(shù)據(jù)往來于各層之間。
2.數(shù)據(jù)庫設計
在數(shù)據(jù)庫設計過程中一直以BC范式為規(guī)范，既避免數(shù)據(jù)冗余，又避免數(shù)據(jù)間的函數(shù)依賴。每個數(shù)據(jù)表都采用自動增長的整數(shù)作為主鍵，既可避免實體重復，又可方便建立索引提高檢索速度。
3.系統(tǒng)實現(xiàn)
（1）DAL層和Model實現(xiàn)
LINQ是VisualStudio2008和.NETFramework3.5版本中一項突破性的創(chuàng)新,它通過將面向?qū)ο缶幊痰臏蕜t應用于關系數(shù)據(jù),簡化了面向?qū)ο缶幊膛c關系數(shù)據(jù)之間的交互。LINQtoSQL層:LINQ可以快速創(chuàng)建基于數(shù)據(jù)庫表結構的對象,并根據(jù)表之間的關系,創(chuàng)建對象之間的聯(lián)系。它實現(xiàn)了對數(shù)據(jù)庫表的操作和表與對象之間的映射。通過LINQToSQL類可以快速構建DAL層和Model層，構建完成后，能夠以面向?qū)ο蟮姆椒▉碚{(diào)用數(shù)據(jù)實體，以類SQL語法來訪問數(shù)據(jù)庫中的數(shù)據(jù)。LINQToSQL類為構建DAL層和Model層提供了一種快速方法。
（2）BLL層實現(xiàn)
BLL層是基于DAL層和Model層的構建，構建原則是，為每一個數(shù)據(jù)表建一個類，專門處理和數(shù)據(jù)表的各種操作，包括數(shù)據(jù)增、刪、改、查和系統(tǒng)邏輯功能，類的方法對應一種操作。系統(tǒng)新增功能時，只需在添加類或者方法，就可以在不影響現(xiàn)有功能的前提下實現(xiàn)新功能。
（3）View層實現(xiàn)
View層的實現(xiàn)采開發(fā)Web應用程序，通過各種WebServer端控件實現(xiàn)用戶的輸入和結果的輸出。由于BLL層實現(xiàn)了系統(tǒng)的所有商業(yè)邏輯，View層的開發(fā)人員可以專注于系統(tǒng)界面的美化和用戶體驗的改善。
4.結束語
1.1改變教學目的與評價模式
美術教育的目的是為了讓每一位學生都具有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，去提高欣賞的能力和創(chuàng)造力，把所思所想體現(xiàn)在藝術中，而并非是短淺的、功利性的目的。這種改變是最根本的所在，若非如此，美術教學就不能真正找到合理的價值，也就不能吸引師生的眼光了。大方向的改變困難重重，但在具體的教學中，教師可以選擇因材施教，而不能“唯學分是舉”。要盡力調(diào)動學生的多種感官，有效提升學生對藝術的感染力。同時，學校對教學工作的評價不能僅僅是創(chuàng)作技法的提高，更要讓學生真正從中獲得自我的提升，這樣才能達到“美”的教育目的。
1.2從多角度入手，提高學生的學習熱情
中國畫中的山水之靈氣，是其繪畫藝術最獨特的風格。宣紙，墨跡，構成了與西方截然不同的格局。歷經(jīng)數(shù)千年的滄桑巨變，中國畫的藝術中蘊含了國人的思想與智慧，它與社會、信仰、感悟、審美都密不可分。如何從多種角度入手，去從根本上提高學生的熱情，是每一位研究者必須思考的問題。在科技高速發(fā)展的今天，課本的教學不是唯一的手段。教師可以通過戶外寫生，讓學生真正地感悟大自然，明白“藝術源于生活”的真諦。不同的創(chuàng)作有著不同的時代背景，又由于中國畫與詩歌藝術密不可分，課堂上可以利用多媒體設備等多種載體向?qū)W生訴說唯美的詩句，典雅的風景，借此傳達出國畫中最美好的部分。例如“春水碧于天，畫船聽雨眠”的雅致，“世間無限丹青手，一片傷心畫不成”的寂寥，引導學生去發(fā)覺藝術的人生，留下他們自己的春秋筆墨，才是促進中國畫美術欣賞教學的最佳途徑。
2結語
培養(yǎng)思辨能力的教學理念
為了幫助學生在相對較短的時間內(nèi)對中國傳統(tǒng)文化的認識上升至概念層面，同時能夠在有限的時間內(nèi)擴大他們的知識面，獲取較為豐富的中國傳統(tǒng)文化知識，本課程由兩大部分內(nèi)容組成：一部分側(cè)重于傳統(tǒng)實踐，包括傳統(tǒng)節(jié)日，傳統(tǒng)技能、技法的介紹，如瓷器、絲綢、茶道、書畫、園林、建筑、曲藝、武術、中醫(yī)等等，這一部分旨在引導學生從表面現(xiàn)象入手，深入探討這些傳統(tǒng)實踐背后隱含的文化內(nèi)涵；另一部分則為形而上的介紹，著重探討儒、釋、道以及中國傳統(tǒng)的哲學觀，意在幫助學生建構關于中國傳統(tǒng)文化的理論框架。這樣的課程設置，意在使學生將文化現(xiàn)象與形而上層面的認識相結合，從而對中國傳統(tǒng)文化形成相對完整的體系式認知。
面對如此龐雜且難度深淺不一的教學內(nèi)容，因材施教始終是一項極為有效的教學原則。不過，這個“材”不僅僅指傳統(tǒng)意義上的教授對象，也包括不同教學內(nèi)容、教學材料。而“讀議寫”課程的教學改革就能很好地滿足因材施教的需要。“讀議寫”系列課程是湖南師范大學外國語學院英語聽說讀寫基礎課國家級教學團隊改革傳統(tǒng)英語教學模式的一次大膽嘗試。它一改以往教學中鍛煉“手段”、單獨訓練某項技能的做法，將教學目標提升至較高的鍛煉思辨能力以及批判性思維能力的層次，引導學生以增強智識為目的，通過課前廣泛涉獵閱讀材料（讀）、課堂討論（議）以及課后寫作（寫）的方式，從整體上提升學習效果。
值得一提的是，思辨能力的鍛煉是“讀議寫”課程的重要目標。思辨能力的培養(yǎng)是教育界經(jīng)久不衰的話題，但教育實踐往往與教育理念脫節(jié)，這種情況在英語專業(yè)似乎更甚。文秋芳教授曾于2009年11月針對11所高校14個文科專業(yè)超過2000名一至三年級學生展開過思辨能力的實證調(diào)查，實驗結果顯示，“大學3年期間，英語專業(yè)學生思維水平有小幅量變，但未呈現(xiàn)質(zhì)變的階段性特征。其他文科類大學生不僅進步幅度大，而且呈現(xiàn)質(zhì)變的關鍵期在二到三年級之間。”英語專業(yè)學生思維發(fā)展變化呈現(xiàn)的這一特點與英語系在課程設置上重視語言能力的培養(yǎng)輕分析、推理、評判能力的訓練不無關系。“讀議寫”系列課程正是針對這一現(xiàn)狀就思辨能力的培養(yǎng)展開的一次有益嘗試。
三段式教學實踐
按照“讀議寫”課程的要求，中國傳統(tǒng)文化課程根據(jù)不同的教學內(nèi)容，遵循歸納的邏輯，將課堂教學分為3個階段。第一階段為入門鋪墊階段，這一階段的教學以激發(fā)學生對于中國傳統(tǒng)文化的好奇心和學習興趣為目的，從那些學生自以為熟知的文化現(xiàn)象入手，發(fā)現(xiàn)其間不為人留心的關聯(lián)，對其背后的文化內(nèi)涵進行深挖；第二階段為知識擴展階段，此時要將教學視野擴展至知之不深的種種文化實踐，以深化對中國傳統(tǒng)文化的了解；第三階段則為總括升華階段，旨在歸納總結之前的學習，將教學內(nèi)容上升至形而上的層次，以建立體系式的認知。對應于這3個不同的學習階段，課前的閱讀、課堂里的討論形式會相應地產(chǎn)生變化。
第一階段學習的關鍵在于從現(xiàn)象中發(fā)掘觀念。一般說來，學生從出生之日起，一直浸于中國文化之中，對于傳統(tǒng)文化一知半解，僅知道一些簡單的文化現(xiàn)象，熟悉表層文化，但對于這些表層文化現(xiàn)象很少進行批判性思考，對支持這些文化現(xiàn)象的深層文化更是缺乏了解，對之進行探究的意識淡薄。針對這一情況，教師作為課堂討論的引導者，采取啟發(fā)式教學，有選擇性地擇取并羅列學生熟知的表層文化現(xiàn)象，再以連續(xù)發(fā)問的形式將這些現(xiàn)象上升至概念層面，引領他們發(fā)現(xiàn)日常生活中習以為常的事情背后的中國人特有的基本文化觀念，再經(jīng)由辯論、討論等形式加深理解。例如從引導學生分析漢語里的一些有意思的現(xiàn)象———對于某些奇、偶數(shù)的偏好入手，深入發(fā)掘中國古人獨有的宇宙觀等。這些觀念存在于人的意識之中并決定人的行為，不少屬于集體無意識的范疇，從學生的反應來看，他們大多受控于這些觀念卻不自知。再如，學習傳統(tǒng)的重大節(jié)日時，讓學生列舉傳統(tǒng)節(jié)日的傳統(tǒng)風俗以及與這些節(jié)日源起相關的種種傳說故事，并對各個節(jié)日進行分類比較，使他們發(fā)現(xiàn)很多節(jié)日背后的文化內(nèi)涵。從大量的節(jié)慶都要進行掃墓祭祖活動不難看出中國人對于祖先的敬重，由此對于家文化是支撐中國傳統(tǒng)文明的一大基石有了更深層的理解。此外，這些傳統(tǒng)節(jié)慶日期的取定，又與中國傳統(tǒng)哲學中對數(shù)的理解，以及佛教、道教的影響息息相關。從教學中收到的反饋來看，經(jīng)過這一階段的學習，學生往往能意識到自己知識結構、經(jīng)驗范圍以及思維方式上的不足，他們的好奇心被調(diào)動起來，從而激發(fā)他們主動學習的興趣。
打好基本觀念的基礎之后，第二階段的學習重點定位于在世界文化的大背景下，從不同角度觀照中國傳統(tǒng)文化中具有代表性的文化現(xiàn)象，并對之進行深層次的學習。自古以來，中國與外界的經(jīng)濟、文化交流頻繁，對世界文明的進程有著重大貢獻，因此，這一階段的學習不再單一地在中國傳統(tǒng)文化的語境中進行研習。例如探究為什么中國的四大發(fā)明是火藥、指南針、造紙術、活字印刷術而非其他諸如絲綢、瓷器等舉世聞名的創(chuàng)造或物產(chǎn)，以及活字印刷和造紙術如何影響了歐洲文明的進程等等。
有了第一階段啟發(fā)式教學的鋪墊，第二階段教學的特點在于“主動”二字。首先，這一階段要求革新教學手段，變由老師主導的課堂為學生主講的課堂。第二階段的教學按講授主題事先將學生分為若干個小組，或稱小的學習共同體（communityoflearn-ing），在課堂上給每個小組20分鐘時間充當“本堂課講師”，共同就一個話題展開陳述。在陳述過程中給予聽眾隨時就陳述內(nèi)容進行發(fā)問的權力，以此激勵講師與聽眾之間的互動。此舉一方面活躍了課堂教學氛圍，調(diào)動學生學習的積極性，將被動地接受灌輸變?yōu)橹鲃訉W習。另一方面，由于隨機提問提高了主講人對于講題的了解和熟悉程度的要求，增強了課外學習的嚴肅性和重要性。換言之，它將課外學習與課堂學習有機融合，在某種意義上強迫學生主動思考，有效地提高了學習效果。當然，這并不代表教師在課堂中喪失了教學功能，相反，這樣的教學模式對老師的知識結構以及教學能力提出了更高的要求，不僅要能夠加入并引導學生的陳述和討論，更要能從課堂討論中啟發(fā)學生。#p#分頁標題#e#
基于鍛煉學生思維和交流能力的考慮，我們要求陳述內(nèi)容充實、思維嚴密、邏輯嚴謹、表達得體。學生在利用多媒體輔助教學手段進行陳述時，PPT里面只能出現(xiàn)提綱挈領式的關鍵詞，主講人只能講不能誦讀，必須要以學生自己的邏輯呈現(xiàn)所講述內(nèi)容。針對部分英語表達不夠自信的學生，鼓勵他們以完成交流為首要目標，在實現(xiàn)這一目標的同時兼顧語法準確、語音正確等其他原則。如此一來，既避免學生直接挪用網(wǎng)上獲取的資源，又鍛煉了他們的邏輯思維能力、表達能力以及臨場應變的能力。此外，無論是講解還是提問交流或是展開討論，學生須遵循“得體”原則，注意區(qū)別口頭陳述語言與書面語。口頭陳述要重點突出，與同學交流時則要注意彬彬有禮。從教學效果來看，在某種程度上，第一階段中教師的教學方式對學生起到了示范作用，學生在汲取教師經(jīng)驗的基礎上自我發(fā)揮，不少人在角度的選擇以及陳述的形式上出人意表，帶給教師很多驚喜。
除了課堂內(nèi)的主動，課外的主動學習對于第二階段的教學也非常重要。課外學習指的是學生課前搜索并篩選閱讀材料，進行大量閱讀，將知識消化吸收，然后選擇角度提煉陳述。教學材料的獲取曾經(jīng)是困擾英語專業(yè)學習的一大難題，如今，學生獲取信息的渠道多元化，在網(wǎng)絡日益發(fā)達的情況下，各種搜索引擎以及知識庫的出現(xiàn)令知識信息量成幾何級數(shù)增長，這一方面解決了閱讀材料來源的問題，另一方面對閱讀者的邏輯思維能力，尤其是甄別、過濾材料的能力提出了更高的要求。此時，訓練學生如何從浩如煙海的信息量中篩選出有用信息、權威知識，就成為重要的學習內(nèi)容。因此，學習不再局限于知識的獲取，更是智識的鍛煉。
有了前兩個階段的學習和探討作為鋪墊，第三階段中對中國傳統(tǒng)文化進行形而上的總結討論就不再顯得深奧艱澀。這一階段的學習以深刻性為特征，而檢驗思考深度最有效方式便是寫作。從思維訓練的角度上來說，課后寫作的重要性甚至超過課前閱讀以及課堂討論，因為寫作是課前、課中思考的延續(xù)，是對閱讀、討論的成果進行反思，努力形成自己獨有觀念，并將之系統(tǒng)化的過程。換言之，閱讀和討論的最終落腳點為能夠?qū)⑺妓敫吨T文字，形成篇章。如果說，課前、課中的學習旨在鍛煉并提高學生綜合思辨的能力，那么課后的寫作環(huán)節(jié)就是對之前學習的檢驗。根據(jù)“讀議寫”課程的整體設計，學生的寫作訓練貫穿這3個學習階段的始終。為了充分調(diào)動學生的積極性，給予學生一定的自主性，教師只規(guī)定某個寫作主題，學生可以根據(jù)各自的喜好，圍繞該主題自行擬定作文題目。
與傳統(tǒng)寫作課不同，中國傳統(tǒng)文化課程要求學生只就一個題目進行寫作，但必須經(jīng)歷數(shù)易其稿的過程，將論文由最初的600字左右擴展至最后的1500字。最初的論文，邏輯性差、論點不夠鮮明、論證不充分等老問題仍然十分突出，而且學生的思維存在嚴重的同化現(xiàn)象，不僅選題雷同，論點相近，就連論證的方法以及論據(jù)都極為相似。有一個班，第一次交上來的作業(yè)有四分之一的同學全部以“論文化身份”為題。不過，這種大面積雷同并不意味著學生的個體性已經(jīng)遭到抹殺，而是說明學生在某種程度上受應試教育的影響，收斂了其思維的銳度，在面對各種紛至沓來的作業(yè)時，已經(jīng)養(yǎng)成了思維上的一種懶惰，總是以最顯而易見但卻缺乏思想深度和個性的方式進行應付。然而，隨著學習的步步深入，思考逐漸深入，學生的思維開始活躍。同樣是從小的現(xiàn)象入手探究文化現(xiàn)象背后隱含的文化基因，但最后確定的選題殊異，有同學探討龍圖騰，有的同學選擇研究中國的人情觀，還有同學從《喜福會》入手，分析中國的家觀念等等。選題的多樣化至少從一個方面表明學生確實積極主動開始思考。實踐證明，經(jīng)過數(shù)次修改、擴充之后，論文在論點的鮮明度、論證的條理性、論據(jù)的提出等方面得到明顯改善。如果說寫作是有效展示學生思辨能力的方式之一，這樣的結果也許能說明經(jīng)過中國傳統(tǒng)文化課程的訓練，學生的思辨能力在一定程度上得到提高，至少，在思想的深度、知識面的廣度以及思考問題的角度等方面取得了進步。
結語
中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，其主體是以孔子思想為核心的儒家倫理道德，指的是其中的積極內(nèi)容，中國傳統(tǒng)文化的基本精神主要有四個方面：剛健有為，自強不息；人本主義；天人合一；禮治精神。在高等院校教學中，充分挖掘?qū)W科專業(yè)的文化要素，推進特色大學文化進課堂、進教材、進學生頭腦，開展專業(yè)與夢想與傳統(tǒng)文化融合的研究與實踐，拓展新形勢下的大學文化的新內(nèi)涵，具體研究如下。
一、勇于開拓專業(yè)領域中的文化新內(nèi)涵
加強課堂理論教學的文化內(nèi)涵并與課外實踐體驗有機結合，讓中國傳統(tǒng)文化走進所學專業(yè)，開展旅游文化研究、飲食文化研究、企業(yè)文化研究，從而促進學科教學，豐富大學生文化底蘊。
（一）將傳統(tǒng)文化融入旅游專業(yè)學生學習中
如今旅游增溫不下，人們越來越清醒地意識到文化是旅游業(yè)的靈魂，只有以文化為底蘊，旅游業(yè)才能有檔次、有品位，常勝不衰。唐詩是一顆璀璨的明珠，李白、杜甫、王維、元稹、高適等唐代著名詩人的作品擁有豐富的旅游資源信息。中國古典詩詞范圍廣博，涉獵從自然到人文的風俗，作為一部精神文化史的唐詩，涉及到社會生活的各個方面，是一部反映唐代社會的百科全書。記述自然風光、名川勝跡、人文建筑、服裝服飾、風土人情、繪畫書法、音樂舞蹈、節(jié)日慶典、傳統(tǒng)習俗包羅萬象，如此豐富的歷史文化資產(chǎn)，如能有針對性地應用到旅游專業(yè)學科教學中，則可為旅游注入新的活力。另外，從邊塞詩中了解我國古時著名的絲綢之路的起點長安，了解絲路上的主要城鎮(zhèn)、朔漠風光、異域風情和異域文化。借助唐詩對黃河流域的敘述，了解黃河流域的風土人情和繁華古都。從對長江流域的敘述角度出發(fā)看唐詩，看春江花月、煙雨樓臺和文人雅士的江南特色。通過收看《舌尖上的中國》電視紀錄片，以及閱讀董橋的散文如《鄉(xiāng)愁的理念》等感悟中國傳統(tǒng)文化，將知識和理念、文化融入學科教學中。
（二）將飲食文化融入專業(yè)課學習中
中國自古以來重自然，愛生命，追求和諧，飲食活動注重情趣，烹飪講究技巧的施展、飲食器具的挑選、菜點的安排，注重審美情趣。中國飲食文化具有如下特點。如風味多，南米北面，南甜北咸、東酸西辣；四季有別，冬天味醇濃厚，夏天清淡涼爽；講究美，注意食物的色、香、味、形、器的協(xié)調(diào)一致；注重情趣，中國菜肴的名稱出神入化、雅俗共賞。菜肴的命名，有根據(jù)歷史掌故、神話傳說、名人食趣、菜肴形象等來命名。如全家福、將軍過橋、獅子頭、叫花雞、鴻門宴等；食醫(yī)結合，藥膳同源等。中國飲食文化注重人文情懷，不管是什么目的，大家都會團團圍坐，舉杯相敬、讓菜、勸菜，分享各自內(nèi)心美好的事物，分擔朋友內(nèi)心的痛苦。此外像孔府宴、滿漢全席，席中還有詩歌答奉、百戲歌舞、投壺行令，文采斐然。其規(guī)模盛大、高貴，程式復雜，珍饈菜肴達三百多種，它擁有中國古代宴席之最的美譽。
二、尋找區(qū)域文化中的傳統(tǒng)文化，構建特色大學文化
結合區(qū)域經(jīng)濟特點，深入社會實踐，結合城市承辦的各種博覽會、文藝演出、體育盛會等形式，開展尋找中國傳統(tǒng)文化根基活動。以吉林省農(nóng)博會為例，開展專業(yè)與區(qū)域文化融合研究。在旅游景觀設計中體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化，營造大學文化，與區(qū)域文化融合，體現(xiàn)吉林省民俗文化特點。吉林省漢族、滿族、蒙古族、朝鮮族人居多，是世界公認的薩滿文化的重要發(fā)源地之一，在農(nóng)博會展覽中充分調(diào)動大學生的積極性，將夢想與景觀設計的實踐融為一體，突出區(qū)域民俗文化的特點，如漢族傳統(tǒng)民居――土坯房子籬笆寨；滿族傳統(tǒng)民居――口袋房，萬字炕，煙囪出在地面上；朝鮮族傳統(tǒng)民居――立柱支撐、縱橫梁木、進門就是炕。“地窨子”“馬架子”“闖關東”時的民居?，F(xiàn)代生活方式替代了傳統(tǒng)民俗，但是我們不該讓當代大學生忘記優(yōu)良精致的民俗文化。
三、開展與所學專業(yè)有關的企業(yè)文化研究實踐活動
企業(yè)文化也是中國傳統(tǒng)文化的一部分，結合大學所開專業(yè)的特點，引導學生關注企業(yè)文化，豐富所學專業(yè)的文化底蘊。如一汽大眾企業(yè)文化研究、北京同仁堂的企業(yè)文化研究等，這樣有助于學生求職就業(yè)以及職業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成。同仁堂有著335年悠久歷史，三百多年來，同仁堂人繼承了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，嚴格遵守“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”的古訓，樹立“修合無人見，存心有天知”的自律意識，經(jīng)營中堅持“德、誠、信”的優(yōu)良傳統(tǒng)，確保同仁堂招牌的熠熠生輝。改革開放以后，同仁堂在繼承傳統(tǒng)文化精髓的基礎上，不斷融入新的文化內(nèi)涵，堅持誠實守信的經(jīng)營觀、義利觀、質(zhì)量觀、激勵觀，發(fā)展觀、人本觀，將企業(yè)文化根植于中國傳統(tǒng)文化精髓之中。