時間：2022-10-11 18:41:02
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中國古典園林與傳統(tǒng)文化有著天然的聯(lián)系，在古代，園林既是技術(shù)層面的，也是文化層面的。當(dāng)時，沒有園林設(shè)計師的稱謂，園林的建造主要靠一些文人雅士與工匠藝人共同溝通協(xié)作完成，明代造園專家計成在《園冶》一書中提出“三分匠，七分主人”，“主人”相當(dāng)于現(xiàn)代的設(shè)計師，在古代當(dāng)屬文人之列，他們的人生背景，學(xué)養(yǎng)深淺影響了園林的面貌，反之，園林也獲得了與傳統(tǒng)文化相契合的機會，成為文化的組成部分。從中國數(shù)千年的園林史中可以看出園林在不同的朝代，不同的地域受主流文化、民族文化以及地域文化的影響在主體建筑、裝飾色彩、植物搭配等方面均有不同。以下舉例為證。
1．1不同地域文化下的園林藝術(shù)
我國的北方園林與南方園林都有著豐富的景觀資源，對比兩處園林，都不乏耗資巨大，心思巧妙的傳世佳作，然而，兩個園林在地域文化內(nèi)涵上卻不盡相同，由此也影響到了藝術(shù)風(fēng)格的呈現(xiàn)。北方園林以皇家園林為主，深受帝王文化影響。其布局嚴謹，多為前朝后寢，即宮殿的布局是園林處于宮殿的后部或側(cè)位，如故宮的御花園;居家住宅是住宅在前、花園在后，如恭王府花園。景物的配搭強調(diào)軸線對稱，規(guī)模雄偉宏大、建筑主體突出。色彩輝煌華麗，紅黃墻、琉璃瓦配上雕梁畫棟，很好的體現(xiàn)富貴雍容的特色。南方園林，多為私家園林。與北方園林相比，南方園林因為“天高皇帝遠”，所以更“接地氣”，它比北方園林文化更充分展示自我人格的追求以及對人生哲理的感悟。園林的布局瀟灑活潑，廳堂自由安排，結(jié)構(gòu)不拘定式，亭臺水榭，宛轉(zhuǎn)其間，規(guī)模雖不及北方的氣勢宏大，但善于以小見大，景物安排曲折幽深，色彩淡雅明媚，建筑樸素，富書卷氣。如蘇州的拙政園、留園等?？傮w來說，北方園林沉穩(wěn)大氣，南方園林明秀典雅。
1．2儒釋道文化影響下的園林藝術(shù)
中國傳統(tǒng)文化中最富影響力的便是儒、釋、道這三家，在中國園林漫長的發(fā)展進程中，儒、釋、道的思想互為交織，共同影響了園林的發(fā)展。首先是儒家思想，儒家思想首重“倫理”，北方園林中前朝后寢，軸線對稱就是儒家思想的反映，前朝后寢與儒家“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”觀點對應(yīng)，軸線對稱則是儒家提倡“禮制”，“居中不偏”的思想滲透。“天人合一”是儒家思想的重要內(nèi)涵之一，古典園林也將“崇尚自然，師從造化”視為最高準繩，把建筑、山水、植物巧妙地融合為一體，盡量充分的利用自然條件，為了在有限的空間中抒發(fā)無限的情懷，以物喻德，以花木寄情，如蘭花寓意幽谷自芳，石榴寓意多子多福等等，創(chuàng)造出心理環(huán)境與自然環(huán)境相生相協(xié)的園林藝術(shù)。二是佛家思想的影響，佛教對園林影響較大的是禪宗思想，它關(guān)照人的“心性”，將園林空間升華到“意境”的層次，“一花一世界，一葉一菩提。”為園林這種有限的景物形式提供了超越時空直達最高靈境的可能性。三是道家思想與中國園林，道教是在中國的文化土壤上成長的宗教，主張“道法自然”認為“天地有大美而不言”，與儒家的“天人合一”思想不謀而合。道教思想對中國傳統(tǒng)園林的影響還體現(xiàn)在崇尚神仙境界方面，中國古典園林中的“一池三山”布局方式與道教有極深的淵源，道家傳說東海之東有“蓬萊、方丈、瀛洲”三座神山，并有與日月同生的仙人居住。秦始皇統(tǒng)一中國后，在宮殿中營造園林，為追求仙境，建造一池湖水，曰太液，而湖中有三島隱喻傳說中的蓬萊、方丈、瀛洲。至漢代，此格局尤為興盛，漢高祖、漢武曾在宮中開鑿滄池，池中建島，以效仿仙境。此后這種模式成為歷代帝王營建宮苑時常用的經(jīng)典布局方式。我們從不同地域、不同時代、不同文化背景下古典園林表現(xiàn)出來的藝術(shù)特征中證實了文化與園林藝術(shù)間不可分割的關(guān)系，讓建筑“建”起來的是理工科的知識，測量、計算、繪圖等等，讓建筑“立”起來的卻是人文藝術(shù)學(xué)科的知識，二者交相輝映。由此可見，建筑價值不僅體現(xiàn)于建筑本身的工藝技術(shù)，也體現(xiàn)在建筑所蘊藏的人文精神、民族特點與時代精神上，我們研究園林藝術(shù)與文化的關(guān)系，重視歷史文脈對景觀設(shè)計的影響，有助于提升現(xiàn)代園林建筑的高度。
2傳統(tǒng)美學(xué)觀念對中國園林的影響
中國傳統(tǒng)美學(xué)文化博大精深，中華民族美學(xué)思想早已深深融入了園林發(fā)展過程。無論是如詩畫般優(yōu)美的景致，如書法般巧思的布局，還是如音樂般空靈的境界，都讓我們體悟到中國人特有的美學(xué)觀念。傳統(tǒng)的美學(xué)思想是快速形成中國現(xiàn)代園林自身特色的捷徑。園林是一種特殊的藝術(shù)形態(tài)，它既擁有可觸碰的物質(zhì)形態(tài)，又有耐人尋味的精神形態(tài)，只是它的精神形態(tài)容易掩蓋在紛繁復(fù)雜的物質(zhì)形態(tài)之下，尤其是新技術(shù)新材料層出不窮的今天。因此，從中國詩、書、畫、樂的表現(xiàn)手法中提煉園林藝術(shù)的民族語言顯得尤為重要，而以詩、書、畫、樂的創(chuàng)作手法進行園林的空間處理和營造意境更具有代表性。
2．1傳統(tǒng)美學(xué)的空間意識對園林造景的影響
西方的園林多是由建筑師設(shè)計規(guī)劃，以建筑的眼光來觀察運用自然環(huán)境，講究科學(xué)的透視方法，用建筑設(shè)計的手法打造環(huán)境空間。中國古典園林的規(guī)劃師多是文人與畫家，他們是用詩人的心理，畫家的眼光來觀察自然，將建筑引入自然環(huán)境，他們重視的是，房子和人以及整個環(huán)境的和諧關(guān)系。眾所周知，中國人的空間意識異于西方，宗白華先生是這樣表述的:用心靈的俯仰的眼睛來看空間萬象，我們的詩和畫中所表現(xiàn)的空間意識，不是像那代表希臘空間感覺的有輪廓的立體雕像，不是像那表現(xiàn)埃及空間感的墓中的直線甬道，也不是那代表近代歐洲精神的倫勃朗的油畫中渺茫無際追尋無著的深空，而是‘俯仰自得’的節(jié)奏化的音樂化了的中國人的宇宙感。中國傳統(tǒng)畫家作畫，不是從一個視點觀察物體，他是從有限中看到無限，再從無限回顧有限，具有高度的心靈自由，是《易經(jīng)》上說的:“無往不復(fù)，天地際也。”，正是這樣的空間意識形成了中國園林藝術(shù)獨特的風(fēng)格。我們看揚州個園，個園是典型的文人山水園，相傳清代大畫家石濤曾參與造園。個園最令人稱道的是設(shè)計者將四時美景設(shè)置在一園之中，人們可以隨時感受四時美景。春景沿花墻點綴石筍，似春竹破土，加上竹林呼應(yīng)，春的氣息迎面而來;夏景以湖面假山為主，青灰色的太湖石，碧綠的池水，秀木紫蔭將整座山體襯映得分外靈秀，清幽無比;秋景以棕黃色的黃山石堆疊假山為主，山勢較高，面積也大，可登上山頂，欣賞園景;冬景所處的位置幾乎終年不見陽光，地面用白石鋪成，山體用宣石堆疊，宣石雪白的顏色一眼望去似積雪未消，令人驚嘆。個園占地面積并不大，卻表達出“春景艷冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬景慘淡而如睡”(郭熙)的境界。中國人的空間處理還重視“虛實結(jié)合”，在中國人看來留白的空間是物與心之間交流的通道，是可以借助觀眾的再創(chuàng)造聯(lián)想將它補足的，就好像“一千個觀眾眼中有一千個哈姆雷特”，每個人的人生經(jīng)驗不同，所生成的意境自然各異，而這正是藝術(shù)的情趣所在。傳統(tǒng)園林設(shè)計者通常都會預(yù)先埋設(shè)虛實相生的空間，水是中國古典園林中營造虛空的重要元素之一，也是靈魂所在。水既可成景以供觀賞，小橋流水，曲徑通幽，溪澗潺潺，淵潭深邃。也可激發(fā)變形、虛幻的意境之美。比如圓明園四十景之一的“上天天光”，利用水面形成的虛幻倒影空間與天連成一片，大面積的虛空為欣賞者留下了聯(lián)想的空間，欣賞者憑借自身的美感經(jīng)驗在這虛空中領(lǐng)會到各自的意境。乾隆帝就曾御筆題詩曰“垂虹駕湖，蜿蜒百尺。修欄來翼，中為廣亭。榖紋倒影，滉瀁楣檻間。凌空俯瞰，一碧萬頃，不啻胸吞云夢。”可見，擅用虛實互補正是園林靈性所在。
2．2傳統(tǒng)美學(xué)的意境對園林造景的影響
中國園林獨特的意境美是我們區(qū)別于其它園林風(fēng)格的重要標志，意境也是中國藝術(shù)最富民族意味的語言。我們要凸顯現(xiàn)代園林的民族語言，就必須彰顯園林的中國意境。詩詞書畫的藝術(shù)境界與園林最為契合，王國維將詩詞境界分為“優(yōu)美之境”、“宏狀之境”、“古雅之境”和“?；笾?rdquo;。園林主要追求的是“優(yōu)美之境”。“優(yōu)美之境”，優(yōu)雅，從容，淡定。如江南園林，精雕細琢中飄溢著清雅氣息，清新、淡雅、寧靜的色調(diào)，高潔的氣質(zhì)令人遙想閑逸淡泊的詩人情懷。園林與詩畫的不同之處在于:園林是在一個固定空間環(huán)境中營造意境，只有客觀事物與人的主觀情意相通時，才產(chǎn)生意境。同時，它的意境隨著日升月落，四季更替而變化，有些景致只在特定的時間，特定的氣候出現(xiàn)，如“平湖秋月”、“斷橋殘雪”等。園林藝術(shù)的意境是綜合自然環(huán)境、建筑、詩、畫等多種藝術(shù)的成果，不是所有園林都有意境，也不是任何時候都產(chǎn)生意境，因為難得，所以可貴。意境無疑是一代代中國園林設(shè)計師追求的核心，我們可以從詩歌的對仗、賦、比、興，繪畫的“氣韻生動”、“隨類賦彩”、“經(jīng)營位置”，書法的向背、曲直、疏密、聚散等創(chuàng)作手法中汲取靈感，用最富民族特色的藝術(shù)語言創(chuàng)造中國意境。
2．3傳統(tǒng)美學(xué)的音律對園林造景的影響
《樂記》:“聲成文，謂之音。”就是說只有合乎規(guī)律的聲音才能組織起來成為樂音，構(gòu)成樂曲，其中包括了節(jié)奏、和聲、旋律構(gòu)成的音樂形象，表達各種情感的起伏，是一種微妙的創(chuàng)造性形式，啟示著最深刻的內(nèi)容。中國古代很早就把律、度、量、衡結(jié)合起來，從音律時間性、規(guī)律性來規(guī)定空間性的度量，正如《史記》所述:“陰陽之施化，萬物之始終，既類旅于律呂，又經(jīng)歷于日辰，而變化之情可見矣”。中國園林造景參照了音樂的嚴整形式，依照節(jié)奏旋律的張馳疾緩，運用門、亭、臺、廊、橋、水面、假山、植物、觀賞石等等，造成園內(nèi)的各種曲折變化，空間上的層層深入與高低起伏，像音樂中不同的音符一樣，使置身園中的人產(chǎn)生不同的情調(diào)感受，使園林建筑成為凝固的音樂。
3在全球化語境下反觀中國園林民族性的價值
1、園林中無障礙設(shè)計的必要性和可行性
1．1園林中無障礙設(shè)計是福利社會城市規(guī)劃建設(shè)的重要內(nèi)容
園林是公共設(shè)施，它是以植物、建筑、山石、水體及多種物質(zhì)要素，經(jīng)過各種藝術(shù)處理而創(chuàng)造出來的，占有一定的空間、提供大眾游賞的公共設(shè)施。它同人們的視覺、聽覺、觸覺以及行為模式聯(lián)系十分密切。在城市園林化的進程中，園林環(huán)境已成為人們生活環(huán)境的一部分，與人們的日常生活密切相關(guān)。在目前經(jīng)濟條件下，如何在園林的規(guī)劃設(shè)計和建設(shè)中，適應(yīng)各種類型游人的需要，體現(xiàn)對各類游人的關(guān)愛，創(chuàng)建一個安全便捷、舒適宜人的無障礙園林環(huán)境，是我們園林工作者十分緊迫的研究課題。
1．2老年人對園林環(huán)境的特殊要求
老年人在生理上，體力弱，感官衰退、反應(yīng)遲鈍；在心理上，重人情、重世情、重鄉(xiāng)情；希望得到別人的尊重，與人交往，要求獨立自主。這些特點，決定了他們對園林環(huán)境的特殊要求。主要表現(xiàn)在園路通行及使用公用設(shè)施的系列環(huán)節(jié)上。老年人的經(jīng)濟地位發(fā)生了變化，一般都由主導(dǎo)變?yōu)檩o助；由忙于工作無暇休息變?yōu)橛嘞緯r間大幅增加；由以社會工作環(huán)境為主變?yōu)橐陨鐓^(qū)居住環(huán)境為主。這些變化又勢必會對他們帶來心理上的壓力和情緒上的波動，導(dǎo)致出現(xiàn)孤獨、失落、自卑和抑郁感。因此，他們迫切希望走出居所，到園林中呼吸新鮮空氣、淋浴陽光、鍛煉身體、與人交流、愉悅身心并積極參與各種社區(qū)活動。
1．3園林中無障礙設(shè)計的可行性
從現(xiàn)有的資料看，無障礙設(shè)計就其本身而言并不復(fù)雜，也沒有什么深奧的理論，更不妨礙總體設(shè)計布局，而且可以做到基本上不增加造價。眼下關(guān)鍵的問題在規(guī)劃設(shè)計人員的無障礙意識，以及實施過程匯總細部構(gòu)造的處理。因此，只要我們在園林規(guī)劃設(shè)計初期能認真地考慮并重視，無需花費很多的精力和財力，就能夠消除游賞過程中給游人帶來的不便及障礙。
2、無障礙園林設(shè)計
2．1無障礙園林空間的設(shè)計原則
2．1．1無障礙性系指園林環(huán)境中應(yīng)無障礙物和危險物。這是因為老年人由于生理和心理條件的變化，自身的需求與現(xiàn)實的環(huán)境時常產(chǎn)生距離，隨之他們的行為與環(huán)境的聯(lián)系就發(fā)生了困難。也就是說，正常人可以使用的東西，對他們來說可能成為障礙。因此，作為園林規(guī)劃設(shè)計者，必須樹立以人為本的思想，設(shè)身處地為老弱病殘者著想，要以輪椅使用者和視覺殘疾者為基準，積極創(chuàng)造適宜的園林空間，以提高他們在園林環(huán)境中的自立能力。
2．1．2易識別性系指園林環(huán)境的標識和提示設(shè)置。老年人由于身心機能不健全或者衰退，或感知危險的能力差，即使感覺到了危險，有時也難以快速敏捷地避開，或者因錯誤的判斷而產(chǎn)生危險。因此，缺乏空間標識性，往往會給他們帶來方位判別、預(yù)感危險上的困難，隨之帶來行為上的障礙和不安全。為此，設(shè)計上要充分運用視覺、聽覺、觸覺的手段，給予他們以重復(fù)的提示和告知。并通過空間層次和個性創(chuàng)造，以合理的空間序列、形象的特征塑造、鮮明的標識示意以及悅耳的音響提示等等，來提高園林空間的導(dǎo)向性和識別性。
2．1．3易達性系指園林游賞過程中的便捷性和舒適性。老年人行動較遲緩，因此要求園林場所及其設(shè)施必須具有可接近性。為此，設(shè)計者要為他們積極提供參加各種活動的可能性。從規(guī)劃上確保他們自入口到各園林空間之間至少有一條方便、舒適的無障礙通道及其必要設(shè)施，并保證他們有通過付出生理上的努力，能得以實施的心理滿足感。
2．1．4可交往性系指園林環(huán)境中應(yīng)重視交往空間的營造及配套設(shè)施的設(shè)置。老年人愿意接近自然環(huán)境，其中一個重要原因后，是可以消除一些孤獨感和抑郁感，宣泄一下心中的自卑失落和急噪煩悶。因此，在具體的規(guī)劃設(shè)計上，應(yīng)多創(chuàng)造一些便于交往的圍合空間、坐憩空間等，以便于相聚、聊天、娛樂和健身等活動，盡可能滿足他們由于生理和心理上的變化而對空間環(huán)境的特殊要求和偏好。
2．2園林無障礙細部構(gòu)造設(shè)計
園林中無障礙設(shè)計，除了對環(huán)境空間要素的宏觀把握外，還必須對一些通用的硬質(zhì)景觀要素，如出入口、園路、坡道、臺階、小品等細部構(gòu)造，做細致入微的考慮。
2．2．1出入口寬度至少在120cm以上，有高差時，坡度應(yīng)控制在1／10以下，兩邊宜加棱，并采用防滑材料。出入口周圍要有150cm×150cm以上的水平空間，以便于輪椅使用者停留。入口如有牌匾，其字跡要做到弱視者可以看清，文字與底色對比要強烈，最好能設(shè)置盲文。
2．2．2園路路面要防滑，且盡可能做到平坦無高差，無凹凸。如必須設(shè)置高差時，應(yīng)在2cm以下。路寬應(yīng)在135cm以上，以保證輪椅使用者與步行者可錯身通過。縱向坡宜在1／25以下。另外，要十分重視盲道運用的誘導(dǎo)標志的設(shè)置，特別是對于身體殘疾者不能通過的路，一定要有預(yù)先告知標志；對于不安全的地方，除設(shè)置危險標志外，還須加設(shè)護攔，護攔扶手上最好應(yīng)注有盲文說明。
2．2．3坡道和臺階坡道對于輪椅使用者尤為重要，最好與臺階并設(shè)，以供人們選擇。坡道要防滑且要緩，縱向斷面坡度宜在1／17以下，條件所限時，也不宜大于1／12。坡長超過10cm時，應(yīng)每隔10cm設(shè)置一個輪椅休息平臺。臺階踏面寬應(yīng)在30cm～35cm，級高應(yīng)在10cm～16cm，幅寬至少在90cm以上，踏面材料要防滑。坡道和臺階的起點、終點及轉(zhuǎn)彎處，都必須設(shè)置水平休息平臺，并且視具體情況設(shè)置扶手和照明設(shè)施。
2．2．4廁所、座椅、小桌、垃圾箱等園林小品的設(shè)置要盡可能使輪椅使用者容易接近并便于使用，而且其位置不應(yīng)妨礙視覺障礙者的通行。總之，園林無障礙細部構(gòu)造設(shè)計，所考慮的涉及面很廣，這里因篇幅所限，不――枚舉。
2．3無障礙園林的綠化設(shè)計
老年人對綠地、庭園的需求欲望比一般人強烈得多。園林植物能釋放大量負氧離子，能凈化空氣、調(diào)節(jié)氣溫、吸塵防噪，十分有利于老年心臟病、高血壓、神經(jīng)衰弱的健康恢復(fù)。因此，無障礙園林的綠化設(shè)計首先要堅持以綠為主，植物造景的原則，即除了必要的園林建筑、小品、道路外，其余均應(yīng)綠化覆蓋。充分利用垂直綠化來擴大綠色空間、改善生態(tài)環(huán)境、豐富園林景觀；地形要盡可能平坦或緩起緩伏；植物要適地適樹，避免種植帶刺或根莖易露出地面的植物，以免形成障礙。要選用一些易于管理、少蟲害 、無飛絮、無毒、無刺激性的、具有特色的優(yōu)良品種，作為園林骨干樹種。園林植物的配置，要因地制宜，巧妙地運用孤植、對植、群植和壇植等手法，科學(xué)處理好軟質(zhì)景觀內(nèi)部喬、灌、花、草與園林建筑小品之間互相映襯的關(guān)系。提倡多植喬木，適當(dāng)配置花色鮮艷、季相明顯的花灌木和色葉樹木，要講究植物群落結(jié)構(gòu)的層次變化，注意營造出一叢叢、一片片生機勃勃的群體效果，種植芳香植物，積極招引益蟲和鳥類，使所至之處鳥語花香，洋溢出生命的活力。
（一）陵園景觀是中華傳統(tǒng)文化繼承的重要載體
現(xiàn)代殯葬倡導(dǎo)的是文明，提倡的是美德，頌揚的是精神。陵園的功能決定它不僅僅是安放死者骨灰的地方，同時也是為活人祭奠死者的活動場所。這種祭奠活動本身就是一種文化活動，因此陵園的景觀設(shè)計中應(yīng)該充分滲透著與之相關(guān)的文化氣息，設(shè)計創(chuàng)造出相應(yīng)的文化氛圍，才能使人們更好的感受到紀念情懷。目前，中國大部分的陵園裝飾都采用了較為傳統(tǒng)的文化元素，主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)的建筑樣式（圖1）與雕塑（圖2）等。圖1中的入口為中國傳統(tǒng)的門牌坊樣式，同時旁邊的一尊佛像又是中國傳統(tǒng)宗教文化的具體表現(xiàn)。圖2中的雕塑就是古代著名的“二十四孝”中的“嚙指痛心”。這些建筑樣式和雕塑反映了中國傳統(tǒng)文化，以孝道、仁道為主題的景觀設(shè)置是對中國傳統(tǒng)美德的一種宣揚。陵園景觀的設(shè)計過程就是文化表現(xiàn)的過程，文化提升品味，是陵園景觀設(shè)計的精髓和內(nèi)核。陵園中的景觀是中華傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的重要載體，對中華傳統(tǒng)文化的傳承有著重要的作用，能成為中華傳統(tǒng)文化的教育基地。
（二）陵園景觀是中西方文化融合的重要體現(xiàn)
文化是人類社會實踐的產(chǎn)物，是一個國家和民族的根之所系、脈之所維，對于社會的進步具有重大的影響。中國自改革開放以來，在各個領(lǐng)域都受到了西方科學(xué)技術(shù)與思想的影響。西方人認為人死后是升天回到上帝的身邊，那里陽光明媚，不像大多數(shù)中國人對墓葬充滿了恐懼。受西方文化的影響，陵園應(yīng)該是給人一種陽光燦爛的感覺。因此，陵園的景觀設(shè)計也發(fā)生了許多改變，主要體現(xiàn)在墓葬形式、墓碑樣式以及植物選擇與配置上等。目前中國陵園景觀中藝術(shù)墓碑的設(shè)計、休閑化功能分區(qū)的設(shè)計以及植物色彩上的變化等都是受西方文化影響的具體體現(xiàn)。下文以福州市陵園景觀為例作出了有關(guān)中西方文化融合的總結(jié)分析。陵園景觀也是中西方文化融合展示的重要窗口。
二、福州市陵園景觀設(shè)計中文化
理念運用的現(xiàn)狀筆者通過對福州三山陵園、福州皇天陵園、福州圣泉生態(tài)陵園、福州妙峰山陵園四個陵園進行實地調(diào)查，進而對它們從文化視角進行景觀分析，找出陵園景觀中文化融入的不足。
（一）福州市4個陵園的概況
通過對福州4個陵園進行調(diào)查，得出它們的地理位置、占地面積和周邊環(huán)境概況。
（二）福州市陵園景觀設(shè)計中文化理念的運用
近些年，福州市陵園景觀在文化理念的影響下，發(fā)生了一定改變。這些變化主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
1.功能區(qū)分的休閑化
在西方先進文化的影響下，受西方陵園游憩休閑功能的啟發(fā)，福州市一些陵園在功能分區(qū)上設(shè)置了供人們游憩放松的休閑分區(qū)。例如福州圣泉生態(tài)陵園的休閑區(qū)，若干健身器材的設(shè)置不僅僅豐富了陵園的功能性，而且極大程度地緩解了人們對陵園的恐懼感，給人們以舒適感。
2.墓葬形式的多元化
傳統(tǒng)的福建墓葬形式是土葬，即將棺木放入山上的墓穴中，有些還將墓穴周邊用大量石頭漿砌成太師椅型護坡，導(dǎo)致大量山地被占用。隨著文化的發(fā)展，中國迎來了火葬的殯葬改革。此后，陵園、公墓得到了快速地發(fā)展。直接提高了墓葬用地的利用率。但是墓碑葬依然沒能徹底改變固化土地的危害。在先進文化盛行的今天，把先進文化與陵園建設(shè)規(guī)劃理念進行不斷結(jié)合，在對西方陵園發(fā)展現(xiàn)狀進行分析研究，最終確認草坪葬、樹葬、壁葬等節(jié)地葬符合中國的國情，是中國未來陵園建設(shè)的發(fā)展趨勢。這些新興的墓葬形式，能使陵園最小程度的影響山地原有的生態(tài)性，使自然環(huán)境與陵園建設(shè)和諧共處。同時還能最大限度的緩解人們心中對陵園的恐懼感，是先進文化在陵園建設(shè)中的具體體現(xiàn)。福州市4個陵園在這方面都做出了相應(yīng)的改變。例如皇天陵園的草坪葬區(qū)，書形的墓穴不僅最大程度的縮小了殯葬所需用地，符合先進文化中保護生態(tài)的要求，而且很大程度的消除了人們心中的恐懼感，同時使墓穴本身成為了一處景觀。福州圣泉生態(tài)陵園的樹葬區(qū)，在異葉南洋杉的基部安放死者的骨灰，把對死者的精神寄托到樹上。樹葬形式對環(huán)境的破壞程度減小很多。
3.硬質(zhì)景觀的人文化
出于對名人效應(yīng)和營造人文氣息的考慮，福州市陵園都在陸續(xù)地引入名人雕塑景觀。其中福州皇天陵園最近開始引入了部分名人，相應(yīng)的設(shè)計出了名人園。目前皇天陵園建成著名越劇演員尹桂芳（1929-2000年）雕塑，此處雕塑小品的設(shè)置使尹桂芳的忠實觀眾在福州皇天陵園對她有一個精神寄托的地方。為皇天陵園增添了人文情懷，增加了文化底蘊。
4.植物配置的彩色化
早期的福州市陵園在植物配置方面較為側(cè)重的選擇了常綠樹種，有蘇鐵、塔柏等樹種，這些樹種給人一種莊嚴肅穆的感覺。缺少彩色植物的配置只能更多的增加人們對陵園墓區(qū)的恐懼感。近年來，在新文化與全球化的影響下，人們解放思想，陵園中的植物配置也開始豐富起來，彩色植被在陵園的植物配置中越來越多。目前福州市陵園已采用了亮葉朱蕉、紅葉石楠、香石竹、一串紅、三角梅、翠蘆莉、雙夾槐等具鮮艷色彩的植物。其中福州皇天陵園還設(shè)置了以杜鵑、玫瑰、茉莉等為主的專類墓區(qū)，極大的豐富了陵園的植物色彩種類，增加了美感，淡化了陵園給人們帶來的恐懼感。
5.墓區(qū)的專類化
為滿足當(dāng)今個性化文化的發(fā)展要求，福州陵園在墓區(qū)分區(qū)的設(shè)置方面也更加細致。其中福州皇天陵園從早期的墓區(qū)只設(shè)置皇天園，到后來細化出了基督教教徒墓區(qū)、以及專門為老師設(shè)置的園丁園墓區(qū)和專門為五保戶設(shè)置的愛心園區(qū)等專類墓區(qū)。細分后的分區(qū)更加人性化、專業(yè)化，更好地適用于特定的人群。
（三）調(diào)查地陵園景觀設(shè)計文化融入的不足
通過對福州市陵園景觀的實地調(diào)查，筆者發(fā)現(xiàn)在這些陵園中，景觀的文化表現(xiàn)仍然不足。不足之處主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
1.設(shè)計理念上文化融入不足。主要體現(xiàn)在以下兩個方面：第一，地域性文化理念融入不足。福州市陵園總體設(shè)計上，地域性文化融入不足，本土文化特色表現(xiàn)不足，不能適應(yīng)人們對地域文化的需求，很難起到對本土文化的保護和傳承作用。例如，陵園入口的設(shè)計樣式單一，千園一面，不具有本地文化特征，另外陵園中雕塑所表達的故事傳說基本上都不是本地的故事傳說，不具有本土地域性文化特色。第二，生態(tài)文化理念融入不足。目前所調(diào)查的陵園開發(fā)形式多為高密度的墓穴開發(fā)。例如福州皇天陵園中的皇天區(qū)。形成墓碑集群緊密羅列，極大破壞原有的生態(tài)景觀。受生態(tài)文化的影響，通常陵園中墓穴所占的總面積一般不應(yīng)超過陵園總面積的1/3[5]114-115，然而目前福州市陵園墓穴所占的總面積仍然占陵園總面積的1/2左右，不符合生態(tài)文明的發(fā)展要求。同時，陵園中的喬木所占比重較小，導(dǎo)致其生態(tài)效益較差。
2.陵園公園化文化融入不足。據(jù)調(diào)查證實，中國陵園目前公園化程度不高，距離發(fā)揮其作為旅游圣地的職能還有很大差距。只有極少數(shù)陵園的設(shè)計中融入了公園化元素，造成中國陵園設(shè)計在功能劃分上離真正實現(xiàn)多元文化的融合還有一定差距。
3.硬景建設(shè)文化應(yīng)用形式單一。除了部分陵園設(shè)置雕塑小品外，陵園中相應(yīng)服務(wù)設(shè)施的文化性融入不足。例如福州市陵園中的洗手間、娛樂設(shè)施、指示牌、垃圾桶在設(shè)計上沒有很好地融入文化的元素，這些服務(wù)性設(shè)施在設(shè)計上文化表現(xiàn)力亟待加強。
4.植物文化內(nèi)涵挖掘不夠。目前所調(diào)查陵園中的植物主要表現(xiàn)為兩大類，一種是受傳統(tǒng)文化影響的常綠性植物，它們通常能給人一種莊嚴肅穆的感覺，如塔柏、蘇鐵等。另外一種則是受西方文化影響的多彩性植物，它們通常能緩解人們心中的恐懼感，如亮葉朱蕉等，這些是文化影響的結(jié)果。但是卻少有通過植物組團的方式來展現(xiàn)文化內(nèi)涵，對植物本身的文化屬性挖掘不夠，導(dǎo)致植物的文化表現(xiàn)無力。
三、文化視角下陵園景觀設(shè)計的思路
在中國文化大發(fā)展、大繁榮的今天，無論在何種類型園林景觀的設(shè)計過程中，文化都是設(shè)計師們所要考慮的重要因素之一。作為特殊的園林景觀設(shè)計，尤其是考慮到其人文的特殊性要求，陵園景觀設(shè)計的過程中對文化的融入顯得尤為重要，只有這樣才能使陵園更好的發(fā)揮其紀念性園林的功能。對文化的思考主要包含了對傳統(tǒng)文化以及外來西方文化的取舍。優(yōu)秀文化在陵園景觀中得以傳承和發(fā)揚符合國家對文化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的要求，是歷史進步的表現(xiàn)。通過對福州市陵園的調(diào)查分析，筆者認為其文化性可以通過以下幾個對策來表現(xiàn)。
（一）陵園景觀設(shè)計理念上融入文化的因素理念是設(shè)計的靈魂，因此在進行陵園景觀設(shè)計時，首先要從設(shè)計理念上充分融入文化的因素。陵園景觀設(shè)計中主要考慮對傳統(tǒng)文化理念、地域文化理念和生態(tài)文化理念的融入。中國地域文化是中國文化的重要組成部分，是地方文化發(fā)展所積累的寶貴財富。把地域文化融入到陵園入口的景觀設(shè)計中，不僅是對中國地域文化的傳承和發(fā)揚，更易于從小接受本土文化教育的當(dāng)?shù)厝私邮?，使人們有地域性文化的歸屬感。例如，在入口處設(shè)立當(dāng)?shù)匚幕瘋髡f故事的小品景觀，或者設(shè)置能夠介紹當(dāng)?shù)孛袼椎男麄鳈诘?，都能很好的把地域性文化表現(xiàn)出來。在中國對生態(tài)文明建設(shè)力度逐步加大的背景下，陵園作為園林的一個分支，其綠化水平對中國生態(tài)文明建設(shè)的意義重大。扭轉(zhuǎn)陵園設(shè)計師的思想觀念，使環(huán)境保護深入人心，深化環(huán)境的重要性是改善陵園生態(tài)性的重要舉措。要求設(shè)計師在設(shè)計的過程中，加大陵園綠化率，同時提升喬木的比重，注重其設(shè)計成果對生態(tài)性的影響指數(shù)。
（二）陵園功能劃分上實現(xiàn)公園化文化的融合在歐美，陵園是公園的一個分支，著名的陵園是旅游圣地。如巴黎拉舍神父公墓、華盛頓阿靈頓公墓、莫斯科新圣母公墓、柏林多羅頓公墓、維也納中央公墓，都是旅游熱點。中國陵園的公園化實質(zhì)上是東西方文化的融合。中國應(yīng)吸收西方喪葬文化中的合理內(nèi)核，逐步加大對陵園公園化的建設(shè)力度。使其不僅僅是逝者安息的地方，同時也應(yīng)發(fā)揮其公園的功能。這需要設(shè)計師們在功能劃分方面進一步探究多元文化融合的設(shè)計方法，把多元文化全面地融入到陵園設(shè)計中去，使中國的陵園景觀真正的適應(yīng)當(dāng)今多元文化交融的歷史洪流，為中國的文化建設(shè)起到支持作用。理論源于實踐，為加快中國陵園公園化進程，探究人們對陵園的觀點是很重要的一個方面。設(shè)計師們可以采用問卷調(diào)查的方式，將人們對陵園公園化的觀點進行統(tǒng)計分析，從而歸納出一套既能適應(yīng)廣大中國人民的心理活動，又能全面的實現(xiàn)陵園公園化要求的設(shè)計思路與方法。
（三）陵園景觀要素上體現(xiàn)主題文化的傾向陵園的文化主要是通過景觀作為載體表現(xiàn)出來的。每一處景觀的設(shè)計都應(yīng)當(dāng)充分考慮文化因素，文化是陵園景觀的內(nèi)核，是陵園景觀的精髓，有文化的景觀才有了靈魂和神韻，才更富有現(xiàn)實意義。因此塑造建筑、雕塑精品的過程，實際就是增強文化表現(xiàn)力的過程。在雕塑景觀中融入中國優(yōu)秀的傳說故事，尤其加大對本土文化的考慮力度，通過園林的表現(xiàn)手法表現(xiàn)出來，寓教于樂，既增強了陵園雕塑景觀的觀賞性，又豐富了陵園的文化內(nèi)涵。陵園的服務(wù)設(shè)施是陵園中不可忽略的重要組成部分，在洗手間、標識牌、宣傳欄、垃圾桶等服務(wù)性設(shè)施的設(shè)計過程中，都要注重其與文化的融合。這些服務(wù)性設(shè)施，在陵園的構(gòu)成中占據(jù)著重要的位置，分布于陵園的各處，因此，注重服務(wù)性設(shè)施的文化設(shè)計，能夠使陵園景觀的文化表現(xiàn)更全面。
（四）陵園植物配置上展示花文化的內(nèi)涵植物不僅僅能改善生態(tài)環(huán)境，也具有文化屬性。中國花文化歷史悠久，是在濃厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，中國人視花有靈有情。例如，以松柏象征堅貞不屈的英雄氣概；以蘭花象征高尚人格；以竹象征氣節(jié)；以荷花象征清白的高貴品格。另外還有取其植物諧音來表達思想感情，如柳樹有“留”之意，槐樹有“懷”之意。這些具有文化意義的植物通過與其他彩色植物搭配，通過塑造組團植物景觀等多種配置方式，提升陵園文化品味。經(jīng)過對福州地區(qū)多個陵園的實地考察，筆者發(fā)現(xiàn)它們無論從規(guī)劃分區(qū)上，還是植物配置和園林小品的設(shè)置等方面，在一定程度上體現(xiàn)了先進文化的發(fā)展要求。但是，由于墓地在東方給人灰暗的形象已經(jīng)長達數(shù)千年，陵園給人的感覺通常是充滿了孤苦、凄涼，給人蕭瑟感。這種根深蒂固的落后觀念短時間內(nèi)是無法徹底改變的，怎樣在不違背中國傳統(tǒng)文化理念的前提下，吸取西方陵園的發(fā)展經(jīng)驗，把中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典融入到陵園的規(guī)劃設(shè)計和建設(shè)中去還是一個漫長而又艱辛的研究過程。這要求園林設(shè)計工作者在進行陵園規(guī)劃設(shè)計時要圍繞一定的文化理念進行設(shè)計，在功能分區(qū)的設(shè)置、景觀小品的設(shè)計和植物配置上都要充分考慮對傳統(tǒng)的文化、地域文化和部分西方先進的文化的融入，這樣才能提升陵園景觀的品味，使其富有神韻。在中國人口老齡化日益加重的今天，人類可利用的土地資源不斷減少，陵園作為特殊建設(shè)項目，其規(guī)模逐漸擴大。
(一)關(guān)于中國煤炭消費量的預(yù)測
煤炭消費量從2013年起由42.44億噸開始下降，2015年消費量為39.65億噸，2016年進一步下降為38.5億噸左右。宏觀經(jīng)濟增速放緩，煤炭消費彈性減弱，若未來供給側(cè)的改革力度持續(xù)加大，政策效果明顯，電力對煤炭的依賴逐步減小，那么伴隨清潔能源的發(fā)展、能效的提高，煤炭消費量每年一3%左右的增長率有可能成為未來2}3年的常態(tài)。這是一個比較樂觀、理想的情景。預(yù)計2017-2020年年均經(jīng)濟增速在6.5%左右。煤炭消費GDP彈性系數(shù)在0.3左右，煤炭消費年均增速接近2% , 2020年全國煤炭消費量控制在43億噸內(nèi)。這是比較保守、謹慎的情景。
鑒于供給側(cè)改革目前取得了較為明顯的效果，本文將基準情景的煤炭消費增長率在2017年和2018年設(shè)置為一1.5% ,2019年和2020年設(shè)置為一1.2%;低能耗情景的煤炭消費增長率在2017年和2018年設(shè)置為一3% , 2019年和2020年設(shè)置為一2.8 %;高能耗情景的煤炭消費增長率在2017年和2018年設(shè)置為2% ,2019年和2020年設(shè)置為1.7%
在2017-2020年時間段中，3種情景下煤炭消費增長率和能源消費增長率的指標變化率如表2所示。
在表3設(shè)計的3種情景下，對每一種情景下2020年前中國煤炭消費量進行預(yù)測，得出到2020年中國煤炭消費量分別達到36.43億噸、34.19億噸標準煤、41.39億噸標準煤，如圖3所示。
(二)關(guān)于中國能源消費總量及消費結(jié)構(gòu)的預(yù)測
1.能源消費總量
據(jù)初步核算,2016年中國能源消費總量約為43.6億噸標準煤。在經(jīng)濟“新常態(tài)”下，中國能源消費量有所放緩。在2000-2010年間，中國能源消費量年均增速為9.7 %;在2010-2016年間，這一增速下降到3.8 %。由于宏觀經(jīng)濟放緩和國內(nèi)外能源市場綜合因素的作用，2015年和2016年的能源消費增長率較低(均不到2%)，但考慮到宏觀經(jīng)濟形勢的好轉(zhuǎn)，2017-2020年間能源消費增長率可能有所回升。因此，在此假設(shè)“十三五”期間中國能源消費增長率將會在2.5%左右。這一預(yù)測與國家能源局的《能源發(fā)展“十三五”規(guī)劃》相一致。
本文將2017年和2018年基準情景下的能源消費年增長率在設(shè)為2.6%，在2019年和2020年設(shè)置為2.4%。在低能耗情景下，供給側(cè)改革加快推進，政策落實較好。中國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)將得到較快優(yōu)化，工業(yè)部門能效大幅提高，特別是鋼鐵、水泥等高耗能產(chǎn)業(yè)能效提高較快，有色和化工行業(yè)的增速相對較慢，清潔能源和可再生能源的利用比重將會有較大幅度的提升?？紤]到中國可能已經(jīng)進入能源強度大幅降低的階段，本文將低能耗情景下的能源消費增長率在2017年和2018年設(shè)置為1.5 % ,在2019年和2020年設(shè)置為1.3%。高能耗情境下，中國能源消費增長率降至3%左右。本文將高能耗情景下的能源消費增長率在2017年和2018年設(shè)置為3%，在2019年和2020年設(shè)置為2.8%。
根據(jù)表2所列的3種情景，本文經(jīng)過測算，得出到2020年中國能源消費總量分別達到48.13億噸標準煤、46.09億噸標準煤、48.88億噸標準煤，如圖4所示。
一、技工院校語文教學(xué)中突出職業(yè)精神教育的必要性
（一）技工院校語文教學(xué)現(xiàn)狀和學(xué)生特點分析
現(xiàn)階段我國的職業(yè)教育，特別是中等職業(yè)教育面臨著非常嚴峻的挑戰(zhàn)。目前，就業(yè)形勢嚴峻，一些用人單位盲目追求高學(xué)歷，高校連年擴招，導(dǎo)致一些地方出現(xiàn)“普高熱”，而職業(yè)學(xué)校則出現(xiàn)生源質(zhì)量下降，招生數(shù)量滑坡的現(xiàn)象；另外獨生子女家長有強烈的望子成龍，望女成鳳的愿望，抱著“上職業(yè)學(xué)校學(xué)不到東西”的偏見和“勞心者治人，勞力者治于人”的鄙薄職業(yè)教育思想，如此種種不良因素嚴重地阻礙了我國職業(yè)教育的良性發(fā)展。
技工類學(xué)校的學(xué)生大多是“精英”教學(xué)的失敗者，基礎(chǔ)較差，厭學(xué)情緒較為嚴重，課堂上他們不想“吃”也“吃”不進，對語文課程缺乏興趣。職業(yè)教育一線老師面對這樣的學(xué)生，不得不調(diào)整自己的心態(tài)，調(diào)整自己的教學(xué)計劃、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法，重視課堂教學(xué)中的過程管理，才能起到一定的效果。
（二）從學(xué)生就業(yè)能力的需求分析
職業(yè)教育的根本任務(wù)是為經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動者和高技能的實用型人才，因此職業(yè)教育必須以就業(yè)為導(dǎo)向。中職語文的教學(xué)大綱指出，語文的教學(xué)目的是為提高全面素質(zhì)、綜合職業(yè)能力和適應(yīng)職業(yè)變化的能力奠定基礎(chǔ)。語文教學(xué)聯(lián)系生活的一個方向是聯(lián)系就業(yè)崗位對語文知識需求進行教學(xué)，主動適應(yīng)勞動力和人才市場的變化，以滿足企業(yè)需求和人的就業(yè)為出發(fā)點，實現(xiàn)社會需要與人的需要的統(tǒng)一，是以就業(yè)為導(dǎo)向的教學(xué)理念的具體體現(xiàn)。
技工院校學(xué)生都有一種普遍的想法，認為讀技校就是學(xué)專業(yè)知識的，對文化課沒有需求感，上課隨心情聽課，愛聽多少算多少，學(xué)不好也沒關(guān)系，關(guān)鍵是要學(xué)好專業(yè)課。我們從學(xué)生的認知水平出發(fā)，從他們所關(guān)心的問題出發(fā)，尋找教學(xué)的切入口，聯(lián)系生活、聯(lián)系專業(yè)、聯(lián)系就業(yè)崗位，學(xué)生從中看到了語文課的作用，就有了學(xué)的欲望與要求，這是語文教學(xué)在學(xué)生心里能占一席之地的價值所在。
（三）技工院校畢業(yè)生社會生存現(xiàn)狀分析
技工院校學(xué)生畢業(yè)后很多在生產(chǎn)一線工作，他們承擔(dān)最重要但又最苦最累的一部分工作，現(xiàn)在新生代的一批年輕人，大多數(shù)是獨生子女，社會壓力承受能力低，部分畢業(yè)生在社會中交際表達能力也十分欠缺，而且，企業(yè)對員工的思想文化素質(zhì)的綜合要求也日漸升高，作為技工院校，不僅要求學(xué)生對專業(yè)知識強化學(xué)習(xí)，也要重視學(xué)生基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)，通過語文等基礎(chǔ)課，提高學(xué)生表達、溝通、寫作等方面的能力，也要加強學(xué)生的人文知識和道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，提升技工院校學(xué)生的社會競爭力。技工院校語文教學(xué)別要注重對學(xué)生心理健康的引導(dǎo)，樹立正確樂觀的世界觀、人生觀。富士康連環(huán)自殺事件已給我們技工類教育一些警示，我們的教育不可缺少職業(yè)精神教育。
二、語文教學(xué)中職業(yè)精神教育的內(nèi)容
新版勞動版的中職語文教材提出要“構(gòu)建以職業(yè)精神為核心的人文體系”，按照“學(xué)會勵志、重構(gòu)信念，學(xué)會做事、認知職業(yè)，學(xué)會做人、感受社會，學(xué)會生活、立業(yè)發(fā)展，學(xué)會珍惜、天人合一，學(xué)會認知、理性思維，學(xué)會繼承、滋養(yǎng)心靈”七個主題把課本劃分為七個單元，目的是通過引導(dǎo)學(xué)生對文本進行研讀探究，培養(yǎng)正確的職業(yè)思維方法，構(gòu)建正確的人生觀和世界觀，讓學(xué)生學(xué)會做人、學(xué)會認知、學(xué)會共處。
新版教材以職業(yè)精神為核心，涉及到了學(xué)生職業(yè)生涯的方方面面的精神元素。通過語文教學(xué)循序漸進地給學(xué)生輸入一些實用的語文知識，以就業(yè)為導(dǎo)向，同時又不忽略精神內(nèi)質(zhì)的教育引導(dǎo)，從而使語文課“潤物細無聲”地發(fā)揮其價值，讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中提高職業(yè)道德素養(yǎng)、口語交際能力、語言運用能力，營建健康向上的心理文化。
三、語文教學(xué)中職業(yè)精神教育的方法
教學(xué)導(dǎo)向是好的，教材理念也是好的，能否取得預(yù)期的效果，取決于我們一線的教師能否在教學(xué)實踐中有效實施，那么，如何在語文教學(xué)中體現(xiàn)職業(yè)精神教育呢？
（一）從教學(xué)內(nèi)容上入手進行職業(yè)精神教育
新版勞動版教材體例充分體現(xiàn)了職業(yè)精神教育的理念。如今，許多重點高級中學(xué)會把建設(shè)高雅的校園文化列為語文教學(xué)陣地建設(shè)的重要內(nèi)容。而對技工院校而言，語文環(huán)境建設(shè)上，就不妨入“想”隨“俗”：與學(xué)生同唱流行歌，共讀“青春文”，參與辯論賽，課外大聊天，指導(dǎo)職場舞文弄墨大比拼……
語文教材改革要增加人文性和可操作性，多點人文關(guān)懷。當(dāng)今我國國民普遍較為缺乏堅定的信仰，較為統(tǒng)一的價值觀，改革開放以來，強烈的物質(zhì)追求早已成為多數(shù)人終極人生追求和精神寄托，于是我們的社會出現(xiàn)了浮躁之氣、浮華之風(fēng)，這一切，究其根本是人文的缺失。語文課在這一領(lǐng)域是大有可為的，也只有語文課最有條件能夠“潤物細無聲”，能夠潛移默化影響學(xué)生，使其形成美好自立的品格，樂觀積極的心態(tài)，健康快樂的心理，高遠堅定的志向，再也不能讓我們的下一代舍精神而求物質(zhì)。
語文教育是浸潤著人文精神的教育，是心靈對心靈的呼喚，是思想與思想的共鳴。加強校園文化建設(shè)，促進學(xué)生素質(zhì)的提高和文明、健康向上品質(zhì)的發(fā)展，幫助學(xué)生尋找自己的精神家園，獲得追求人性完善的精神動力，讓同學(xué)們在實踐中學(xué)語文、在活動中學(xué)語文，從而感悟語文帶給他們那一份不可缺失的博愛、尊重、美麗和精彩。
（二）通過各種形式對語文進行多元化學(xué)習(xí)，在學(xué)生“樂學(xué)”中進行職業(yè)精神教育
對于中職生而言，還可以通過舉辦詩歌創(chuàng)作比賽，手抄報比賽，書法比賽，朗誦比賽，課本劇表演比賽，讀書征文比賽，演講、辯論比賽，專題討論，模擬招聘等一系列為學(xué)生喜愛的語文活動，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性，從而不斷提高學(xué)生的語文能力和語文素養(yǎng)。
由于技工院校學(xué)習(xí)任務(wù)相對普通高中要輕松，校園文化生活較普高更為豐富，多姿多彩的中職校園文化生活給了學(xué)生學(xué)語文、用語文的廣闊天地，演講、辯論、朗誦、專題討論、招聘、社團活動、校企合作、聯(lián)誼活動等無不體現(xiàn)學(xué)用語文的特征，這就激發(fā)起學(xué)生學(xué)好語文的激情。比如文秘專業(yè)的學(xué)生，他們在經(jīng)過三年的學(xué)習(xí)和實習(xí)后，需要有相應(yīng)的文秘專業(yè)知識，還需要有流利的普通話、良好的口語才能，恰當(dāng)?shù)慕浑H技巧及應(yīng)變能力等等，事實上，任何專業(yè)的學(xué)生都必須具備未來社會生活所需的綜合素質(zhì)能力。專業(yè)發(fā)展的需要也更激發(fā)起學(xué)生學(xué)好語文的激情。
應(yīng)試教育常常忽視了學(xué)生聽說能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)，導(dǎo)致許多學(xué)生的口頭表達能力普遍偏低。未曾說話先臉紅，“口將言而囁嚅”，不知道說什么，或者講話語無倫次、辭不達意，不善于表達。如果在技工院校語文教育中再不重視對學(xué)生進行口頭表達的強化訓(xùn)練，那么必將給他們的畢業(yè)求職帶來極大困難，同時會影響他們未來的職業(yè)發(fā)展之路。
所以，教師應(yīng)在日常教學(xué)中采取多種方式重視對學(xué)生這方面習(xí)慣、能力的培養(yǎng)。在課堂教學(xué)中，較有效、易操作的一種方法是課前5—10分鐘的演講。每堂課可安排2—3名同學(xué)（按學(xué)號順序）上臺演講，同學(xué)評議。主題要由淺入深，逐層展開。如第一輪可以自我介紹為主，第二輪可就某一事物進行簡單的介紹或說明，第三輪可講述所見所聞所感，第四輪針對某一社會現(xiàn)象進行評論。此外，還可以采用討論法、對話法、論辯法、口頭作文法等等。久而久之，不但使學(xué)生學(xué)會了“說什么”，而且還鍛煉了他們“怎么說”，從而逐步提高他們敢說、能說、會說的語言表達能力。
（三）重視語文學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)
葉圣陶先生說：“什么是教育？簡單一句話，就是要培養(yǎng)良好的習(xí)慣。”習(xí)慣是指在長時間里逐漸養(yǎng)成的、一時不容易改變的行為傾向或社會風(fēng)尚。具體到語文學(xué)習(xí)，主要指不容易改變的行為和思維方式。良好的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣一旦養(yǎng)成，無論學(xué)習(xí)和生活，都將受益匪淺。所以，在日常的語文教學(xué)實踐中，重視對學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的訓(xùn)練與培養(yǎng)對學(xué)生的職業(yè)生涯至關(guān)重要。
現(xiàn)在的中職學(xué)生因其生源的特殊性，“語文基本不過關(guān)”，“語文大多不喜歡”，已是不爭的事實，更談不上有良好的語文學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣了。面對這種現(xiàn)狀，如果語文老師不聞不問，那么，教學(xué)效果可想而知。所以，注重培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，不僅有利于學(xué)生學(xué)習(xí)成績的提高，更有助于學(xué)生學(xué)習(xí)能力的促進，學(xué)習(xí)意志的形成。在語文教學(xué)中，語文老師要有意識地培養(yǎng)學(xué)生規(guī)范書寫、善用工具、廣泛閱讀、強化朗讀、預(yù)習(xí)復(fù)習(xí)、經(jīng)常練筆、重視表達等良好的語文學(xué)習(xí)習(xí)慣。
（四）積極把生活引入課堂，與職業(yè)技能聯(lián)系起來
作為一個社會上的人，我們需要交流、溝通，表情達意離不開語言文字。葉圣陶說過：“咱們生活、咱們勞動、咱們學(xué)習(xí)各種知識、咱們做各種工作，非跟別人打成一片不可，跟別人打成一片，非彼此了解不可。跟別人打成一片，彼此了解，全靠語文，語文的重要性可想而知了?！?/p>
生活為語文學(xué)習(xí)提供了豐富的資源，語文教育只有與生活聯(lián)系，才有無窮的語文資源可供挖掘，學(xué)生學(xué)習(xí)語文才有興趣。語文教師要善于在生活中尋找語文教學(xué)的切入點，適時而為。
過年時，手機賀年短信滿天飛，短信的內(nèi)容有的機智幽默，讓人忍俊不禁；有的感情真摯，讓人感動不已；有的語言精妙，讓人贊嘆不已；還有的構(gòu)思奇特，讓人拍案叫絕。短信綜合了各種表達技巧，將漢語的精髓發(fā)揮得淋漓盡致，是我們學(xué)習(xí)與品味語言的絕好素材。不少學(xué)生已有手機，他們的家人幾乎都有手機，我們可以讓學(xué)生收集短信，展示欣賞，創(chuàng)作短信評出最受歡迎的短信等等，在一系列的活動中，學(xué)生不僅品味了語言，而且還運用了語言的技巧。
在學(xué)雷鋒活動中，可以讓文秘專業(yè)的學(xué)生學(xué)寫弘揚雷鋒精神的倡議書，并收集整理宣傳資料；讓計算機專業(yè)的學(xué)生對資料進行設(shè)計排版，以電腦小報的形式張貼在校園。教師節(jié)時，可以組織“寫給老師的一句話”活動，讓文秘班學(xué)生寫海報，讓財會班的學(xué)生統(tǒng)計學(xué)生對優(yōu)秀作品的投票，再讓電子商務(wù)班學(xué)生負責(zé)優(yōu)秀作品的展示設(shè)計。
還有父親節(jié)、母親節(jié)等節(jié)日，讓學(xué)生在活動中學(xué)以致用，也在活動中感受情愛、學(xué)會珍惜，學(xué)會感恩，同時，也是對學(xué)生進行思想道德教育的良好契機。
學(xué)生的不合規(guī)范的請假條，學(xué)生向廣播站投的廣播稿，邀請老師參加主題班會的邀請書等等，我們都可不失時機地進行應(yīng)用文的教學(xué)。只要能在生活中找到語文教學(xué)的切入點，適時而為，學(xué)生學(xué)習(xí)語文就是興致所至，教學(xué)效果就事半功倍了。
語文課堂中，我們還可參與時事話題的討論，能極大地開闊學(xué)生視野，活躍學(xué)生思維。如模仿電視節(jié)目的《實話實說》、《今日話題》組織“學(xué)生日常話題”，如“學(xué)生帶手機上學(xué)利弊談”、“如何看學(xué)校要求學(xué)生穿校服”、“計算機時代練一手好字是否有必要”、“我最想為父母（老師、學(xué)校）做的一件事”等，也要根據(jù)不同專業(yè)設(shè)置話題，如“我看我的職業(yè)”、“如何跟上飛速發(fā)展的計算機技術(shù)”、“財會人員需要哪些素質(zhì)”、“假如就業(yè)學(xué)非所用”等等，依話題舉行討論會、辯論會、演講，讓學(xué)生學(xué)會思考，學(xué)會收集信息，學(xué)會交流，學(xué)會表達。我們教育者也從中了解了學(xué)生的思想動態(tài)及內(nèi)心感受，繼而實施相應(yīng)的教育方法，可謂是相得益彰。
總之，讓學(xué)生真正懂得語文的普遍存在價值，真正喜愛語文，喜愛他們的語文老師，從而喜愛語文課。
綜上所述，技工院校的語文教育必須重視構(gòu)建學(xué)生的職業(yè)精神，無論是對學(xué)生的職業(yè)能力培養(yǎng)、職業(yè)道德培養(yǎng)還是職業(yè)心態(tài)培養(yǎng)，都是我們技工院校的語文教育工作者義不容辭的責(zé)任?，F(xiàn)今，職業(yè)教育正面臨著前所未有的機遇和挑戰(zhàn)，我們一定要切實抓好語文綜合實踐活動的指導(dǎo)，努力構(gòu)建面向全體學(xué)生、尊重學(xué)生差異、為學(xué)生終身發(fā)展服務(wù)的語文課程體系，不斷提高中職語文課堂教學(xué)的有效性，加緊建設(shè)技工院校語文學(xué)科骨干教師隊伍，不斷提升技工院校語文教學(xué)的價值和水平。
參考文獻：
關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林；施工；解決對策
1.風(fēng)景園林施工的作用
風(fēng)景園林已經(jīng)成為了人們生活的一部分，它的發(fā)展能夠促進社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，在物質(zhì)精神文明建設(shè)方面也起到了推動的作用。一個城市的風(fēng)景園林，能夠改善城市的面貌，對人們的生活環(huán)境和投資環(huán)境創(chuàng)造了有利的條件，從而促進城市經(jīng)濟發(fā)展繁榮。風(fēng)景園林化的進度顯示了一個城市城市化的進程，好的風(fēng)景園林施工能推動一個城市城市化的進程。
L景園林能夠起到美化環(huán)境的作用，對提高城市環(huán)境質(zhì)量有百利而無一害，風(fēng)景園林能夠美化城市環(huán)境，改善生態(tài)環(huán)境。近些年來，隨著空氣的污染，植物吸收有害物體、凈化空氣改善人們居住環(huán)境的能力有所下降，這就要求提高城市風(fēng)景園林建設(shè)和施工。
2.施工管理的現(xiàn)狀
2.1管理人員綜合素質(zhì)不高
風(fēng)景園林施工涉及建筑學(xué)、社會科學(xué)等眾多學(xué)科，這表明風(fēng)景園林施工具有較強的技術(shù)性?，F(xiàn)階段，在我國風(fēng)景園林工程中普遍存在施工管理人員綜合素質(zhì)和技術(shù)水平參差不齊的問題，無法完全領(lǐng)悟設(shè)計理念，肆意增設(shè)制備品種，導(dǎo)致制備種類雜亂，無法充分展現(xiàn)景觀效果。另外，植被種植需要較高的技術(shù)，應(yīng)依據(jù)植被的生長特點以及當(dāng)?shù)貧夂蛱攸c，規(guī)范種植，減小植被死亡率。
2.2施工方案不合理
施工方案是工程施工的重要參考資料，在施工方案中詳細闡明各項施工。風(fēng)景園林施工是一項長期、繁瑣的工程，為保證風(fēng)景園林施工的有序、穩(wěn)步進行，我們應(yīng)制定切實可行的施工方案，如若考慮不全或者安排不周到，將會出現(xiàn)施工現(xiàn)場雜亂無章的局面，導(dǎo)致停工，最終無法如期交工。通常在風(fēng)景園林建設(shè)中，時常在工序設(shè)計環(huán)節(jié)出現(xiàn)問題，這將會降低工程效率，延緩施工。
2.3施工現(xiàn)場管理雜亂無章
在風(fēng)景園林施工現(xiàn)場，施工組織缺少計劃性，施工人員胡亂、隨意操作，不參照相應(yīng)的標準規(guī)范，時常出現(xiàn)違規(guī)操作。對于風(fēng)景園林工程而言，旨在通過具體施工將設(shè)計方案變成現(xiàn)實，因此，施工質(zhì)量和園林景觀的最終效果緊密相關(guān)，加強風(fēng)景園林施工管理異常迫切。
2.4管理制度不完整
管理制度是風(fēng)景園林工程各項管理全面落實的基礎(chǔ)保障，如若管理制度不完整，則會阻礙預(yù)期效果的實現(xiàn)，即便實現(xiàn)預(yù)期目標，也會增加維護工作的難度系數(shù)。
3.風(fēng)景園林施工管理中問題的處理措施
3.1提高施工隊伍的專業(yè)化技能
風(fēng)景園林施工隊伍必須具備一定的施工資質(zhì)。施工人員必須具備相應(yīng)的專業(yè)技術(shù)水準，例如園林設(shè)計專業(yè)人才、水電工程技術(shù)人員、園藝花卉培植人員等。在施工工程中，這些具有專業(yè)技術(shù)的施工人員，是風(fēng)景園林施工的重要保障。同時，工程監(jiān)理的作用也是非常重要的，監(jiān)理負責(zé)把握整個風(fēng)景園林項目施工的質(zhì)量。監(jiān)理必須對施工項目的設(shè)計理念有清楚的認識，熟悉施工程序，并能夠?qū)κ┕ろ椖康某杀具M行調(diào)控，還要對工程項目存在的風(fēng)險有一定的預(yù)測能力，并能提前制定相應(yīng)的應(yīng)對措施。
8.2加強圖紙會審以及施工放線工作
在園林施工管理過程中，圖紙會審是一項基礎(chǔ)性的工作。通過會審圖紙來檢查施工現(xiàn)場的質(zhì)量，決定施工現(xiàn)場是否需要返修。施工單位與設(shè)計單位進行及時地溝通，發(fā)現(xiàn)圖紙中存在的問題，并且及時更改其中的錯誤。施工單位在施工過程中要按照施工圖紙來進行，根據(jù)圖紙的要求來檢查其施工現(xiàn)場是否符合相關(guān)的標準。如果施工現(xiàn)場出現(xiàn)了問題，施工單位要及時與設(shè)計單位、監(jiān)理方進行溝通，尋找解決問題的最佳辦法。大部分園林施工現(xiàn)場的施工放線都是由1人來負責(zé)，這樣做容易出現(xiàn)錯誤，因此施工單位要安排2-3人來做好施工放線工作。
3.3加強對施工工序的管理
在風(fēng)景園林施工現(xiàn)場管理過程中，施工工序是非常重要的。如果施工工程沒有嚴格按照施工工序來開展，這勢必會增加管理風(fēng)景園林的困難，也會發(fā)生一些返工、浪費材料等現(xiàn)象。因此風(fēng)景園林要按照施工工序來開展工作，協(xié)調(diào)好各個工序之間的關(guān)系，盡可能減少施工過程中的問題。只有協(xié)調(diào)好各個工序之間的關(guān)系，才不會影響到園林的美觀。
8.4嚴格把握工程的質(zhì)量
當(dāng)前，我國沒有出臺關(guān)于園林的法律法規(guī)，這就導(dǎo)致風(fēng)景園林的質(zhì)量問題經(jīng)常出現(xiàn)。園林公司會將工程承包給二、三級資質(zhì)的園林公司，這些園林公司從中抽取管理費之后，將其承包給包工頭，這樣一層層剝?nèi)±麧?，包工頭到最后獲得工程之后就會想著利用偷工減料來獲得更多的利潤。
8.5加強園林綠化施工管理的監(jiān)管工作
風(fēng)景園林項目建設(shè)正在逐步實現(xiàn)市場化，很多施工單位都是采用的招標形式，從社會上選擇那些施工質(zhì)量過硬的單位。但是，由于園林綠化工期較長，就要求施工監(jiān)管充分發(fā)揮其作用。為此，政府有關(guān)管理部門應(yīng)當(dāng)建立相應(yīng)的監(jiān)管部門，對風(fēng)景園林施工進行有效的監(jiān)管，確保工程施工的順利進行，保證風(fēng)景園林質(zhì)量。
3.6加大工程的后期養(yǎng)護工作
綠化是維持園林不可缺少的一項工作。在風(fēng)景園林中加強園林的后期養(yǎng)護工作又是重中之重。一般情況下，風(fēng)景園林從完成到交到業(yè)主手中需要2年的時間，苗木的生長期是2個生長季節(jié)，這種規(guī)定的養(yǎng)護期是苗木生長質(zhì)量的一個標準。苗木能否存活下來的關(guān)鍵是后期養(yǎng)護管理工作。一些在園林綠化工作完成后仍然需要進行特別保護的苗木，要發(fā)揮后期管護作用，從而為苗木存活提供保障。
展[1]。思想政治工作是我們國家最重要的部署工作，在過去的時代里，思想政治好的人能夠真正的實現(xiàn)人生的自我價值，讓自己的工作更有意義，讓自己生活的更有信心。只有通過轉(zhuǎn)變工作者的思想觀念，才能對這一類工作人員進行全新的規(guī)劃以及整治，更好的促進基層衛(wèi)生院的綜合實力得到一定的提升。
一、新時期下基層衛(wèi)生院思想政治工作中出現(xiàn)的問題
（一）員工思想認識差
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，基層衛(wèi)生院的醫(yī)療條件也有了一定的提升，然而在此之前，很多醫(yī)院在沒有進行全面改革的時候，醫(yī)療器械匱乏，醫(yī)療資源不夠充裕，導(dǎo)致一些疾病在基層衛(wèi)生院的檢查下甚至?xí)D(zhuǎn)變成大病，所以，很多員工都覺得工作環(huán)境很差，工作待遇也差。漸漸的，很多員工都開始大肆抱怨，讓這些工作處于滯后狀態(tài)，需要進行全面查處。例如：有些員工覺得反正自己所在的單位也是基層衛(wèi)生院，名氣并沒有多好，工資待遇也沒有很高，這些問題都困擾著很多員工，慢慢的，他們的思想也就有了一定的誤區(qū)。
（二）員工的隊伍建設(shè)不穩(wěn)定
基層衛(wèi)生院的思想政治工作是很重要的，很多基層衛(wèi)生院的員工都存在學(xué)歷水平相對低于市立醫(yī)院的員工，所以基層員工的工資待遇也就相對來說比較低，使得很多員工覺得自己的付出得不到相應(yīng)的勞動報酬，使員工在內(nèi)心深處對奮斗不息沒有了當(dāng)初的熱情[2]。例如：集體工作建設(shè)中，關(guān)鍵的要素是每位員工都要奉獻自己的力量，盡力做自己能夠做到的，然而在基層衛(wèi)生院，很多員工覺得反正自己的工作情況就這樣了，也就沒什么要努力拼搏的精神了。在團隊工作中顯得有些散漫，最后影響了總體工作的進度，在基層衛(wèi)生院存在這樣想法的員工不只是個數(shù)，有一大部分的員工隨著經(jīng)濟的發(fā)展，思想也在經(jīng)濟發(fā)展的大河里受到了傷害，需要進行全力改革思想政治理論。這樣一來在很大程度上也緩解了人才匱乏的問題，促進基層衛(wèi)生院員工隊伍建設(shè)的全面進步。
二、新時期基層衛(wèi)生院思想政治工作的提升途徑
（一）提升基層衛(wèi)生院工作人員的自身素質(zhì)
隨著經(jīng)濟社會發(fā)展的趨勢越來越快，各級單位都在整改，新時期下基層衛(wèi)生院的思想政治工作的發(fā)展有一定的重要意義。通過對于基層衛(wèi)生院工作人員的思想政治工作的推行，不斷的提高基層衛(wèi)生院工作人員的自身素質(zhì)，提高他們的職業(yè)理念，促使他們?yōu)榱俗约核非蟮哪繕烁冻鲆欢ǖ呐?，讓自己的很好的實現(xiàn)自我價值。所以，基層衛(wèi)生院要積極引進專業(yè)的人才來開展思想政治工作，同時，基層衛(wèi)生院還可以通過對相關(guān)工作人員，進行專業(yè)技術(shù)的培訓(xùn)，讓這些基層工作的員工擁有更扎實的專業(yè)技術(shù)。員工在進行專業(yè)理論知識的補充后，就會使自己的知識層更加飽滿，也使得自身素質(zhì)有了很大的提升。
（二）創(chuàng)新基層衛(wèi)生院思想政治工作的基本理念
目前很多基層衛(wèi)生院都存在思想政治工作比較落后的問題，處于傳統(tǒng)的工作思路，即使工作中出了什么問題，解決的過程比較繁雜，使得很多事情都被擱置了[3]。所以，基層醫(yī)院就要本著以人為本的具體理念，從人的自我價值角度出發(fā)，研究基層衛(wèi)生院的工作人員的基本需求，進一步提高基層醫(yī)院的人性化建設(shè)發(fā)展效率。基層衛(wèi)生院在具體的工作中，要積極與員工進行溝通，例如：員工對于工作中出現(xiàn)的問題會更加清晰，他們對于事件的見解也是占據(jù)重要層面的，需要每位思想政治建設(shè)的工作者?M行重視。所以，基層衛(wèi)生院的思想政治工作者可以多組織一些員工交流大會，切實了解員工的需求以及員工對于思想政治工作改革中的意見，綜合員工的基本利益與需求，以及他們的具體看法，更好的實現(xiàn)基層衛(wèi)生院思想政治改革工作的推行。
>> 高職中外合作辦學(xué)中優(yōu)質(zhì)教育資源引進問題研究 優(yōu)質(zhì)教育資源的引進對中外合作辦學(xué)教育公平的影響 探索中外合作辦學(xué)模式引進國際優(yōu)質(zhì)教育資源 本科以上層次高等教育中外合作辦學(xué)的現(xiàn)狀分析 以中外合作辦學(xué)為平臺引入優(yōu)質(zhì)教育資源的實踐與思考 本科及以上層次中外合作辦學(xué)發(fā)展芻議 2011年本科層次中外合作辦學(xué)實踐的比較研究和啟示 江蘇普通高校本科層次中外合作辦學(xué)調(diào)查 本科層次會計學(xué)專業(yè)中外合作辦學(xué)人才培養(yǎng)模式研究 基于境外優(yōu)質(zhì)教育資源本土化的高職院校中外合作辦學(xué)模式研究 本科中外合作辦學(xué)項目中外教師聯(lián)合授課的實踐與探討 高職院校國際合作辦學(xué)項目中優(yōu)質(zhì)教育資源的識別與引進 高職中外合作辦學(xué)外方課程教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控與對策 中外合作辦學(xué)外方教師聘任與效益化管理 中外合作辦學(xué) 中外合作辦學(xué)本科生教育管理工作創(chuàng)新研究 技術(shù)應(yīng)用型本科院校中外合作辦學(xué)若干問題的思考 影響高校中外合作辦學(xué)大學(xué)英語教學(xué)的因素及其提高途徑 關(guān)于新建本科院校中外合作辦學(xué)的思考 試論中外合作辦學(xué)項目人才培養(yǎng)體系特點 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：.
⑤http：//highereducationstatistics.deewr.gov.au.
參考文獻：