時間：2023-01-27 21:36:49
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任往事輕輕撫弄
心早已爛漫成一片綠洲
歲月漸遠
在這些孤寂的日子里
把心緒精心梳理
相思如飄落一城的小雨
相思呀
真能放任自由地揮灑嗎
遠方的眷戀呀
只能遙遙的張望
我的寂寞如草般瘋長
謝你給我的心醉的感覺
像隨風飄來的一絲溫潤
我把它寫進新詞
怕被時光沖淡
一遍遍吟誦哦
獨享這份寂寞
此刻，只有你才能看懂嗎？
一、加強領導，健全組織，規(guī)范管理，充分發(fā)揮護理團隊核心力。
1、為了貫徹落實xx省衛(wèi)生廳頒發(fā)的《關于開展xx省護理事業(yè)發(fā)展規(guī)劃中期評估工作的通知》精神,我院對照通知要求,成立了以院長親自掛帥、主管業(yè)務副院長、護理部、醫(yī)務科、人事科、總務科等科室負責人組成的護理工作中期評估領導小組。制定實施方案，組織全院護理人員認真學習貫徹《護士條例》、《護理工作管理規(guī)范》和《臨床護理技術規(guī)范》等有關制度和章程。我院對照《護理中期評估標準》進行了自查自糾，進一步了規(guī)范護理管理工作和護士日常行為，提高了護理人員綜合素質，確保護理質量安全。
2、醫(yī)院把護理工作提到院長辦公會以議事日程，以科學發(fā)展觀為指導，推動護理工作的深入扎實開展。以滿足患者需要為一切工作的出發(fā)點、落腳點，重視護理工作，尊重護士的勞動。院領導從思想、工作、學習、生活等各個方面關心護士，通過青年文明號、巾幗文明崗等活動提高鍛煉青年護士，在護理隊伍中積極發(fā)展黨員，生活上為護士們解決住宿，提高護士夜班補貼，給節(jié)日值護士加菜加工資，給編制外護士增加房屋公積金、享受月獎金和節(jié)日補貼、年終加兩個月工資，選派年輕護士外出進修學習等，有利的環(huán)境和條件使護士們都安心在護理崗位上工作。
二、健全護理管理體系，強化科學管理，持續(xù)改進護理質量。
通過統(tǒng)一思想認識，加大工作力度，加強管理，創(chuàng)新工作機制，努力營造和諧、富有激情的護理工作氛圍，提高?？谱o理質量和專業(yè)技術水平，使護理工作真正做到“貼近病人、貼近臨床、貼近社會”，推進我院護理事業(yè)全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的健康服務需求。
1、成立了以“主管院長—護理部主任—護士長—護士組長”為主體的護理管理體系，明確了崗位職責、任務和要求。
2、成立護理管理委員會，健全和完善了“護理部—護理質量與持續(xù)改進委員會—科室”三級管理工作體系，明確了護理質量管理委員會參與護理質量管理和監(jiān)控的職責和任務。
3、科室建立了“護士長—護理組長—護士”質控網(wǎng)，強調(diào)人人參與質量管理，責任到人，充分調(diào)動每個人的積極性。在科室選拔責任心強、工作認真、有臨床經(jīng)驗、敢于管理的護士當“質控員”監(jiān)控科室護理質量，做到及時發(fā)現(xiàn)問題，及時向護士長反饋，實現(xiàn)護理質量的現(xiàn)場監(jiān)控。
4、安排全院護士長參加xx市護士長管理培訓學習班，增長了管理知識，開拓了思路。強化護士長的責任意識、大局意識、主人翁意識；堅持每月護士長例會議制度，做好上傳下達，努力協(xié)調(diào)各科室之間工作。制定了護理不良事件上報制度及報告流程。
5、積極創(chuàng)新，敢于先行先試，護理部指導老年精神一科率先開展apn排班、層級護理、五常法管理，重新制定工作職責、流程和指引、總結經(jīng)驗，目前3個老年科室開展了apn排班、層級護理（護理組長—護士—助護）、應用護理?？茊?。apn排班解決了護理不中斷，減少交班次數(shù)，更有效地保障了病人的安全。
6、統(tǒng)一管理標準，強調(diào)制度管理。根據(jù)xx省“醫(yī)療護理工作質量評價標準”、“xx市三級精神病專科醫(yī)院評審標準”，護理部修訂和完善了醫(yī)院的護理制度、護理質量評價標準、應急預案、流程和指引等。
三、轉變觀念、與時俱進，倡導人性化服務。
采用“請進來，走出去”多渠道多途徑學習，把“以病人為中心”的整體護理理念落實到每位護士具體行動中。
1、開展形式多樣的教育活動，寓教于樂，使廣大護士從思想上轉變服務意識，理解“醫(yī)生吸引病人，護士留住病人”的深刻內(nèi)涵。邀請市醫(yī)學會李仲宏會長來院講授《如何做一個好的醫(yī)務工作者》課程；院內(nèi)舉辦了5期《以病人為中心》《轉變服務理念》《激勵員工》等素質教育培訓班。
2、在全院范圍內(nèi)開展“我對人性化服務的理解和對策”征文和演講競賽活動。
3、倡導“文、雅、美”的醫(yī)院文化和人文環(huán)境。重新定制了護士工作服和護士鞋；病房內(nèi)增添了溫馨提示牌。病房每日定時通風，保持病室安靜、整潔、空氣新鮮，對意識障礙病人提供安全有效的防護措施。在病房布置方面，各科室護士長能積極開動腦筋，美化病室的環(huán)境，為病人營造一個安全、溫馨、和諧的住院場所。
四、注重教學，重視人才培養(yǎng)，提高護理隊伍綜合實力。
1、接受江門中醫(yī)藥學校見習護生1123人次，帶教實習護士23人，xx市荻海醫(yī)院進修護士4人；接待護理同行來院參觀102人次，接待衛(wèi)校學生來院做義工1214人次。
2、選派12名護理組長到南方醫(yī)科大學舉辦的臨床帶教技能培訓班學習；選派2名護士到香港學習精神病社區(qū)康復護理，37名護士分別參加了省級或國家級繼續(xù)教育學習班，5名護士參加省、全國護理學術交流。
3、院內(nèi)舉辦了護理學術講座23次，護士服務禮儀培訓2期，護士職業(yè)素質教育5期，護理管理學習班2期，邀請市中心醫(yī)院護理專家和衛(wèi)校和老師授課，共1867人次參加聽課。
4、以“請進來，走出去”方式，不斷強化護理人員的護理操作技能。我院派出14名護理骨干到中心醫(yī)院進修學習，并舉辦護理技能培訓班2期、護理技能競賽2次，邀請中心醫(yī)院護理和市護理學會護理專家作操作培訓指導和評委。今年4月，我院選派曹九英護長、岑潔容護士參加市衛(wèi)生局主辦的護理操作技能競賽，取得了理論并列全市第一名、總分第
三、第五名，獲得了“江門創(chuàng)新能手”稱號，曹九英護長還代表市參加省技能競賽獲得了理論三等獎和技能優(yōu)秀獎。
5、我院選派王桃護士長參加省護理學會舉辦的《靜脈輸液技能競賽專家評委培訓班》和《xx省護理工作中期評估專家組培訓班》學習，對我院專科護理的發(fā)展和人才的培養(yǎng)起到積極的推動作用。
6、加強對畢業(yè)五年內(nèi)護士的規(guī)范化培訓。配合醫(yī)院創(chuàng)建“三級精神病?？漆t(yī)院”的工作，狠抓五年內(nèi)新護士的技能考核，要求每人熟練掌握12-16項護理操作，考評小組隨機抽考其中兩項。
五、加強素質教育，深挖護理人力資源。
我院針對年青護士所占比例高，學歷低（以中專學歷為主），護士整體素質不高的情況，注重在職職工繼續(xù)教育，舉辦護理講座普及面達90%以上；開辦新分配護士培訓班；組織護理人員進行年度理論及操作考核，舉辦護士崗位技能訓練及競賽。積極選送護理骨干參加省級護理學習班，掌握新知識、新技術、學習先進的管理知識，提高護理人員素質。護士院內(nèi)培訓采取病區(qū)護理骨干、護士長、護理部三級培訓。*年我院共投資護士培訓教育費用約10萬元。
六、重視護理文化建設、打造團隊核心競爭力。
一、會計核算與會計管理的內(nèi)涵以及二者關系
（一）會計核算與會計管理的內(nèi)涵
會計核算即會計反映，通過以貨幣的形式將企業(yè)各項經(jīng)營項目的運營情況及資金利用情況反映出來。會計核算作為會計工作的基礎，其主要核算方法包括成本計算、賬戶設置、審核憑證、清查企業(yè)財產(chǎn)以及編制會計報表等[1]。會計管理作為會計系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，以分類標準為依據(jù)可以將會計管理工作進行細分，例如，以管理對象為依據(jù)時會計管理主要包括會計核算管理制度、會計電算化管理以及會計檔案信息管理等。會計管理條件、會計主體、會計客體是構成會計管理體系的主要內(nèi)容[2]。
（二）會計核算與會計管理之間的關系
會計系統(tǒng)內(nèi)部之間的各個要素之間存在互相依存又互相制約的辯證關系。在會計管理人員根據(jù)相關的管理條例與法律條文規(guī)定、企業(yè)的管理目標以及現(xiàn)有管理制度中的存疑制度等各個方面的需要，積極地運用會計管理方法與管理工具來完成會計核算工作。將會計核算與會計管理有機結合起來，就可以幫助企業(yè)更加準確的制定計劃、做出決策。會計工作已經(jīng)是企業(yè)管理中的一個重要環(huán)節(jié)，通過會計工作，對目前企業(yè)的經(jīng)濟情況進行分析，明確企業(yè)發(fā)展中存在問題的地方，同時還能對未來市場的發(fā)展與需求做出預測，這樣就可以為企業(yè)決策提供可靠的會計信息，做出正確的決策。
二、會計核算與會計管理的未來發(fā)展方向
（一）會計核算的發(fā)展方向
隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，以及企業(yè)規(guī)模的不斷壯大，企業(yè)的會計結算的未來發(fā)展方向也出現(xiàn)了變化。第一，會計核算向集中化的方向發(fā)展。會計核算集中化就可以把企業(yè)經(jīng)濟活動中的全面決算分級輔助都進行集中的核算。第二，會計核算向信息化方向發(fā)展。在近年來的會計核算中，會計核算的相關數(shù)據(jù)、核算工作漸漸同企業(yè)的先進的電子信息聯(lián)系起來，通過運用核算更加精確，速度更快，效率更高的電子信息技術，會計核算工作的準確性以及工作效率都有顯著的提高。第三，會計核算向規(guī)范化的方向發(fā)展。隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展和經(jīng)濟制度的不斷完善，對會計核算提出了新的要求，要求會計事務所、相關的會計從業(yè)人員能夠在會計工作中采用更加標準和規(guī)范的手段來進行會計核算工作。要根據(jù)實際情況的發(fā)展來對核算規(guī)范的內(nèi)容進行更正、修改，使會計核算的內(nèi)容不斷規(guī)范，從而使會計核算人員的核算行為更加合理。第四，會計核算向法制化方向發(fā)展。會計核算不僅要符合會計核算的規(guī)范還要遵守相關的法律條文規(guī)定。企業(yè)的管理部門也要根據(jù)法律的規(guī)定來監(jiān)督管理會計核算行為[3]。
（二）會計管理的發(fā)展方向
隨著企業(yè)發(fā)展的要求和市場發(fā)展的需求，會計管理也要及時的調(diào)整管理內(nèi)容。首先，會計管理更加注重戰(zhàn)略管理，因為會計戰(zhàn)略管理也是企業(yè)戰(zhàn)略管理的一部分，通過加強會計管理水平來推動企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展；其次，會計管理更加注重對企業(yè)人內(nèi)部的管理，尤其是在加強企業(yè)有形資產(chǎn)的同時還要加強無形資產(chǎn)的管理，及對知識產(chǎn)權和人力資源的管理；最后，會計管理重視對人才和知識的管理，因為現(xiàn)在的社會就是人才和知識競爭的社會，企業(yè)會計管理中不斷提高對人才和知識的管理水平就可以有效的提高企業(yè)的核心競爭力，創(chuàng)造出更高的價值。
三、會計核算與會計管理一體化發(fā)展的原則
通過上述文字的描述可以看出會計核算與會計管理是相互依存又相互獨立的辯證關系。要想順利開展會計管理工作就要依賴于精準的會計核算，會計核算為企業(yè)做出正確的經(jīng)濟決策提供了精確的數(shù)據(jù)基礎。會計核算與會計管理一體化并不是近年來才新興起來的，而是始終處在一個緩慢發(fā)展的過程中，在近年來才漸漸引起人們的關注。而且隨著近年來經(jīng)濟的發(fā)展以及經(jīng)濟全球化的影響，各個企業(yè)和會計從業(yè)人員意識到會計核算工作不僅包括對企業(yè)的資金、資源的支配與流向記錄，還應該對企業(yè)的人力資源進行管理[4]。
（一）不斷完善會計核算信息系統(tǒng)
為了能夠通過會計核算提供更加準確和完善的數(shù)據(jù)資料，在進行信息系統(tǒng)設置的時候，通過人工將數(shù)據(jù)信息輸入到計算機系統(tǒng)中很容易因為人為原因導致數(shù)據(jù)誤差的出現(xiàn)，最終影響整體的核算結果。因此，就要在設計核算信息系統(tǒng)的時候，將管理中的細節(jié)進行仔細的核對，能夠兼顧會計核算與會計管理一體化的具體要求[5]。
(二)建立起統(tǒng)一的數(shù)據(jù)交換端口
由于會計核算系統(tǒng)掌握著企業(yè)的關鍵信息，而且對企業(yè)決策起著決定性的作用，因此對會計核算系統(tǒng)的規(guī)范性要求較強。為了解決在報表合并、匯總和跨系統(tǒng)查詢時出現(xiàn)的各種障礙，就要建立起一個可以實現(xiàn)不同軟件之間，可以互相交換數(shù)據(jù)信息的統(tǒng)一數(shù)據(jù)交換端口，也可以給用戶提供一定的選擇的空間。通過建立起統(tǒng)一的數(shù)據(jù)交換端口，企業(yè)在進行會計核算與會計管理一體化信息系統(tǒng)共享數(shù)據(jù)信息的時候，就不用再交換財務軟件，使財務核算與財務管理工作更加簡單。
（三）引進先進的管理技術
為了能夠不斷提高會計核算與會計管理一體化水平和為企業(yè)決策提供更加準確的數(shù)據(jù)，企業(yè)的財務系統(tǒng)就要不斷的引進先進的管理技術，可以對企業(yè)財務管理的各個階段與各個方面進行分析與考慮，一旦企業(yè)的管理中出現(xiàn)問題，就可以及時解決，規(guī)避企業(yè)發(fā)展過程中可能出現(xiàn)的風險和不必要的經(jīng)濟損失。
（四）以企業(yè)的實際發(fā)展需要為主
促進企業(yè)計核算和會計管理一體化是為了能夠更好的了解企業(yè)的財務狀況，并制定正確的管理方法。推進企業(yè)會計核算與會計管理一體化要結合企業(yè)的實際發(fā)展需要，把企業(yè)的發(fā)展需要作為一體化的基礎與前提，探究更加適合本企業(yè)的財務管理方式，而不是生搬硬套。同時要不斷促進企業(yè)的會計從業(yè)人員的專業(yè)素養(yǎng)，提高會計水平。
結束語
論文摘要：高校教師人力資源在發(fā)揮人力資源本身作用的同時，不斷地再造與重塑社會人力資源。作為重要的生產(chǎn)要素，在為社會經(jīng)濟發(fā)展做出貢獻的同時，重要的是她能夠也應該引領社會的先進文化、選擇與傳承優(yōu)秀的人類文明，從而區(qū)別于其他生產(chǎn)要素而為社會和諧與科學發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義。
人力資源對經(jīng)濟增長貢獻的研究最早源于西方。縱觀企業(yè)管理的全部歷史，大致經(jīng)歷了經(jīng)驗管理、科學管理、文化管理三個階段，總的趨勢是管理的軟化。人力資源的開發(fā)與管理在這一背景下興起。中國改革開放后，對人力資源與社會發(fā)展的研究在理論上迅速與世界接軌，但在實踐中還比較滯后。一個總的發(fā)展趨勢便是更加注重個體的人的全面發(fā)展，強調(diào)社會的發(fā)展就是人的全面、科學的發(fā)展。
人力資源是最重要的稀缺資源，而教師人力資源位列所有人力資源之首，為社會再造高素質的人力資源和后備力量，而超出諸如石油等其他資源成為一個國家最重要的戰(zhàn)略資源，同時教師自身人力資源的深度開發(fā)將為所在區(qū)域的經(jīng)濟、社會的可持續(xù)發(fā)展提供先進的文化理念和現(xiàn)實的生產(chǎn)力，促進區(qū)域經(jīng)濟和社會的和諧、均衡與科學的發(fā)展。
一、人力資源強國的戰(zhàn)略意義
人力資源強國思想將人力資源理論與強國思想相結合，創(chuàng)造了一種經(jīng)濟全球化背景下通過自身資源與能力開發(fā)謀求和平發(fā)展的新理念、新模式。在我國這樣一個后發(fā)展的人口大國建設人力資源強國，目的在于解決實現(xiàn)科學發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展的根本動力問題。建設人力資源強國，將成為我國尋求和平發(fā)展的一個重要途徑。
如何把我們巨大的人口資源優(yōu)勢變成人力資源優(yōu)勢需要一個踏踏實實的社會轉型過程。在這個過程中，人得到真切的尊重，即實現(xiàn)“人本位”而不是“官本位”，這就需要政府作出痛苦的抉擇，接受外部的批評，自上而下地進行改革，由“官本位”轉變?yōu)椤叭吮疚弧?。否則的話，目前大量的人才與資金外流的狀況就不會改變。技術移民和投資移民不斷增長，一些體育、影視等明星紛紛取得外國國籍，官員的家屬與子弟的移民，所有這些都是一個危險的信號，表明這些人并不看好中國的發(fā)展，懷疑它的可持續(xù)性與穩(wěn)定性。人力資源的問題關系到國家的安全發(fā)展戰(zhàn)略，對提升我們國家的綜合實力和國際競爭力具有深遠的意義。
人力資源開發(fā)水平是衡量全面建設小康社會進程的重要指標。全面建設小康社會，從根本上說，就是要以人為本，堅持發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享。而怎樣依靠人民、如何為了人民、如何由人民共享這些具體實施與操作層面的問題，必須有人來做詳細的分解方案，扎扎實實地推進，否則只能流于形式和口號。而這些都是要由人來做，由有知識、有才能、有道德的人來擔此重任。所以，要給予這些人位置、待遇與發(fā)展的平等機遇，要有一種環(huán)境和制度，以保障人盡其才、物盡其用。
中國今天的經(jīng)濟總量已經(jīng)躍居全球第二名。人口巨大的中國自身的發(fā)展與進步就是對世界的一個貢獻，但是我們一直號稱的和平崛起卻使我們面臨的國際環(huán)境越來越出現(xiàn)與和平不協(xié)調(diào)的聲音和行動。一方面，的多邊化與國際化已經(jīng)成為無法挽回的事實，在這個問題上我們錯失了很多機遇，這也說明我們在這方面人才的匱乏；另一方面，人才在泱泱大國沒能有機會貢獻自己的智慧，這是一種悲哀，其實我們有能力為人類和平發(fā)展提供創(chuàng)新模式。
人力資源強國思想將人力資源理論與強國思想相結合，創(chuàng)造了一種經(jīng)濟全球化背景下，通過自身資源與能力開發(fā)謀求和平發(fā)展的新理念、新模式。在我國這樣一個后發(fā)展的人口大國建設人力資源強國，目的在于解決實現(xiàn)科學發(fā)展、和諧發(fā)展、和平發(fā)展的根本動力問題。中國的和平發(fā)展道路是“實現(xiàn)既通過維護世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展維護世界和平的和平發(fā)展”，這是我國有別于傳統(tǒng)資本主義國家強國之路的重要特征。而建設人力資源強國，將成為我國尋求和平發(fā)展的一個重要途徑。
二、高校教師人力資源對社會的獨特作用
高校教師人力資源的作用是通過高等教育對社會發(fā)展的綜合作用來體現(xiàn)的。最初象牙塔式的高等教育從社會的邊緣走進社會舞臺的核心位置，高等教育日益與社會的發(fā)展緊密的結合起來。更加開放的大學校園難免受到社會上不良習氣的影響。日益行政化的高校管理很難真正做到“以人為本”，這里的人既有學生，又有教師?！肮俦疚弧币廊粫侵髁鞯淖非?，學術權威往往會屈從于行政的權威。法國的狄德羅曾說過：“除去真理和美德，我們還能為什么所感到？”——那是一個單純而美好的年代，大學是神圣的，曾寄托了多少圣潔的理想與期待。今天，當人們開始抱怨大學的世俗化的同時，也說明我們教師人力資源的積極作用沒能很好地發(fā)揮出來。大學作為先進的組織，其運行機制與文化氛圍應該成為所有其他組織效仿的對象，這就是大學的文化引領與文明的選擇與傳承功能的發(fā)揮。
縱觀高等教育發(fā)展史，特別是19世紀洪堡創(chuàng)立柏林大學以來，教學、科研與服務構成了高等教育的三大社會職能，并至今在社會政治、經(jīng)濟、文化教育等方面發(fā)揮著越來越大的作用。同時，高等教育三大職能隨著社會變革的需求在不斷調(diào)整其內(nèi)涵與外延。高校與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的實質性的合作形成良性的互動，這已經(jīng)為許多發(fā)達國家的發(fā)展實踐所證實。比如，美國的硅谷就是以斯坦福大學等高校的教學（培訓力量）、科研為依托形成了令世人矚目的美國乃至世界經(jīng)濟的一個增長點和加速器。而且，因此高校所形成和向社會傳播的“文化生產(chǎn)力”氛圍將為經(jīng)濟、社會持續(xù)、健康、科學的發(fā)展注入更深的底蘊。這些作用的充分發(fā)揮要依賴于教師人力資源的言傳身教，教師對社會的貢獻不單是教師的科研成果轉化為生產(chǎn)力的量化指標，而在于教師是如何把孩子們引領上熱愛科學、追求真理、熱愛生命、關心他人等擁有良好素質和身心健康的幸福人生。在高等教育體制改革緩慢進行這樣一個狀態(tài)下，教師要充分發(fā)揮自身的主觀能動性。知識的傳播、道德的示范、創(chuàng)造力與心智的開啟，所有這些美好的東西都是要由教師來完成的，教師能夠做到這一點，但是前提條件是要讓教師在學校得到尊重，讓知識在學校得到尊重，學術的事情由學術的專家來決定，而不是屈從于行政權力，改變目前高等教育過度的行政化傾向。
今天，我們慨嘆社會發(fā)展了，很多人富了起來，有了大房子，有了車，一天忙忙碌碌，但是幸福感并沒有隨著財富的增長而增長。如今我們面對的是：寬闊的大街上車輛的愈來愈多，我們呼吸的空氣越來越污濁；酒后駕車造成的交通事故或逃逸或者更加令人發(fā)指的行為；毒奶粉與地溝油，加上各種激素、化肥的蔬菜水果，哪里還有安全的東西，人們無處藏身；道德的淪喪、學位的貶值……所有這些，有人把它歸結為教育的失敗，這是不公平的，在這樣的大環(huán)境體制背景下，教育承擔不了這么多的職能，僅靠教育解決這些問題，就像我們把官員的廉政寄托在官員自身的道德品質上一樣是不靠譜的。
高校教師人力資源在發(fā)揮人力資源本身作用的同時，他們是在育人，教師身上的任何瑕疵都會作用于學生的身上，還有什么比這更重要的工作呢？教師人力資源不斷地再造與重塑社會人力資源從而塑造民族的未來。同時，教師人力資源作為重要的生產(chǎn)要素在為社會經(jīng)濟發(fā)展做出貢獻的同時，她能引領社會的先進文化、選擇與傳承優(yōu)秀的人類文明，從而區(qū)別于其他生產(chǎn)要素而為社會和諧與科學的發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義。
作者簡介：鄭立新，副院長，副教授，從事教育文化研究。
參考文獻：
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[2] 吳彩星，杜學元.對高校人力資源管理特點及意義的再認識[J].教書育人·高教論壇，2010，（3）.
【關鍵詞】農(nóng)資連鎖；特許經(jīng)營；發(fā)展戰(zhàn)略
農(nóng)資連鎖經(jīng)營是指經(jīng)營農(nóng)用生產(chǎn)資料、使用統(tǒng)一商號的若干門店，在同一總部的管理下，采取統(tǒng)一采購或授予經(jīng)營權等方式，實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟效益的一種現(xiàn)代商品流通方式，主要有直營連鎖、特許（加盟）連鎖、自由連鎖等類型。這種現(xiàn)代流通方式在發(fā)達國家取得了長足的發(fā)展，近幾年在我國也迅速發(fā)展起來，各地涌現(xiàn)出一批優(yōu)秀的農(nóng)資連鎖企業(yè)，實踐證明，農(nóng)資連鎖經(jīng)營是一種行之有效的分銷商品與服務的方法，同時還對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展起到了推動作用。
一、農(nóng)資連鎖企業(yè)的SWOT分析
（一）優(yōu)勢
1．先進的連鎖經(jīng)營模式。農(nóng)資連鎖企業(yè)競爭優(yōu)勢在于其是省內(nèi)同行唯一采用特許連鎖加盟經(jīng)營模式進行分銷的流通企業(yè)。規(guī)范統(tǒng)一的市場形象和價格，有利于在消費者中樹立品牌形象和迅速建立起全國市場營銷網(wǎng)絡和服務體系，也有效避免了困擾其它同行產(chǎn)品的假冒侵權現(xiàn)象。農(nóng)資連鎖企業(yè)公司開安徽農(nóng)資連鎖之先河，構建起新的游戲規(guī)則。實行“統(tǒng)一品牌、統(tǒng)一采購、統(tǒng)一管理、統(tǒng)一營銷、統(tǒng)一服務、統(tǒng)一核算”的“六統(tǒng)一”連鎖經(jīng)營，規(guī)范農(nóng)資營銷的各個環(huán)節(jié)，不僅做到商品質量有保證，同時也提高流通效率，降低成本，保證農(nóng)資連鎖企業(yè)的農(nóng)資連鎖經(jīng)營在較高的平臺上運營。該種經(jīng)營模式把鄉(xiāng)鎮(zhèn)連鎖店作為分銷終端，通過牢牢掌握終端市場，以低成本和服務來創(chuàng)造品牌，做大規(guī)模，提高市場占有率。
在連鎖店的設立上，公司從各鄉(xiāng)鎮(zhèn)的實際情況出發(fā)，因地制宜，進行合理布局。一般在每個縣設立一個人、財、物完全由公司統(tǒng)一控制的銷售中心，成為本地區(qū)的控制系統(tǒng)，把連鎖店設在鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）或村上，最大限度地與消費者拉近距離。通常這些連鎖加盟商大部分都是過去的鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）農(nóng)技推廣站或供銷社的從業(yè)人員，具有多年經(jīng)銷農(nóng)資產(chǎn)品的行業(yè)背景，不但與農(nóng)民有廣泛的聯(lián)系，而且還有場地、人力資源的優(yōu)勢，基礎非常好，有利于農(nóng)資連鎖企業(yè)開拓本地市場。
2．完善的品牌推廣體系。以往農(nóng)資銷售一直不講品牌，徽商農(nóng)資連鎖企業(yè)進入農(nóng)村市場后，投入近百萬元進行農(nóng)資連鎖企業(yè)品牌宣傳，擁有一批十分精通流通領域、農(nóng)村市場、農(nóng)資產(chǎn)品營銷的各類專才，具有先進的營銷理念和營銷技術，并制訂了富有創(chuàng)意和可操作性的營銷行動計劃，設計并注冊了徽商“農(nóng)資連鎖企業(yè)”徽標，通過電視廣告、廣播、報紙、助學活動、農(nóng)資連鎖企業(yè)報、配送車、墻體廣告、訪銷員和連鎖店等多層次、多渠道宣傳“農(nóng)資連鎖企業(yè)”的品牌。安徽電視臺、安徽日報、安徽人民廣播電臺等媒體對農(nóng)資連鎖企業(yè)公司進行專訪，稱贊“農(nóng)資連鎖企業(yè)”連鎖店是農(nóng)民的放心店。據(jù)最近調(diào)查，不到一年時間，農(nóng)資連鎖企業(yè)品牌無為縣知名度達到70%以上，巢湖（含山）和廬江縣達到50%以上，農(nóng)民普遍認同，農(nóng)資連鎖企業(yè)公司農(nóng)資商品質量可靠、價格公道、服務又好，買農(nóng)資連鎖企業(yè)商品就是買放心。
3．先進的信息管理系統(tǒng)。公司擁有功能強大的信息管理系統(tǒng)，包括前臺POS系統(tǒng)和后臺MIS系統(tǒng)、電子商務系統(tǒng)、決策支持系統(tǒng)、財務管理系統(tǒng)、業(yè)務分析系統(tǒng)、采購管理系統(tǒng)、倉儲管理系統(tǒng)、配送管理系統(tǒng)、客戶管理系統(tǒng)、加盟商管理系統(tǒng)、人力資源管理系統(tǒng)、辦公自動化系統(tǒng)等。不僅實現(xiàn)全部業(yè)務流程的動態(tài)監(jiān)控和遠程管理，更可實現(xiàn)與生產(chǎn)廠商、結算銀行及公用計算機網(wǎng)絡的安全聯(lián)通。
（二）劣勢
1．管理與技術人才短缺。農(nóng)資連鎖企業(yè)自成立以來，在不長的時間內(nèi)，迅速引進一批農(nóng)業(yè)專家與管理人才，他們對于商品的了解、市場判斷等具有很強的實力，為公司的快速發(fā)展作出了重要貢獻。但是，隨著公司規(guī)模的迅速擴大，區(qū)域市場的不斷拓展，以及市場競爭的不斷變化，需要更多的管理專才、營銷專才與行業(yè)專家，現(xiàn)有人手明顯不足。公司不可能在短期內(nèi)自行培養(yǎng)出緊缺人才，從市場上也很難一下子招聘到合適人員，因此，人才短缺問題已成為農(nóng)資連鎖企業(yè)發(fā)展的一道“瓶頸”。而這道瓶頸如不能及時解決，無疑會增加企業(yè)的經(jīng)營風險。
2．短期內(nèi)融資壓力較大。連鎖經(jīng)營是規(guī)模經(jīng)營，因此對企業(yè)的融資能力有很高的要求。尤其是農(nóng)資連鎖企業(yè)正處于高速擴張期，急需大量的固定資產(chǎn)投資與流動資金，對公司的實力提出了很高的要求。目前，公司正與銀行、投資機構、農(nóng)業(yè)部門廣泛接觸，有望在年底前獲得1～2億元的貸款或投資，暫解部分資金壓力。
3．缺乏強勢的企業(yè)文化。農(nóng)資連鎖企業(yè)從成立至今不到三年時間，員工來自四面八方，其中大多數(shù)人都有過從業(yè)經(jīng)驗，思想觀念千差萬別。有人戲稱公司現(xiàn)在正處于“井岡山”前期，各路人馬各有神通，但卻是未經(jīng)整編的散兵游勇。農(nóng)資連鎖企業(yè)急需建立符合自身特點的強勢企業(yè)文化，并運用這套文化對這批人馬進行“三灣整編”，從而將各種力量整合起來，形成一支有戰(zhàn)斗力的企業(yè)團隊。
轉貼于
（三）機會
安徽農(nóng)資市場長期處于無序的競爭狀態(tài)，正規(guī)的生產(chǎn)企業(yè)和農(nóng)戶都深受其苦。農(nóng)資連鎖企業(yè)的入場無疑給政府、企業(yè)與農(nóng)戶帶來了希望。而相關利益者的這種期望又反過來促成了農(nóng)資連鎖企業(yè)品牌的快速成長。安徽農(nóng)資市場需求總量每年約為200億元，至今尚無一家公司的市場占有率超過10%，也就是說，農(nóng)資連鎖企業(yè)擁有巨大的成長空間。
（四）威脅
盡管農(nóng)業(yè)部農(nóng)市發(fā)[2003]3號文件明確要求積極推動農(nóng)資連鎖經(jīng)營發(fā)展，但地方特別是縣鄉(xiāng)基層行政執(zhí)法部門地方保護主義嚴重，非正常行政干預與處罰各地時有發(fā)生，大大增加了公司市場進入成本和經(jīng)營難度。就農(nóng)資市場現(xiàn)狀來看，許多企業(yè)不規(guī)范的競爭行為依然威脅著農(nóng)資連鎖企業(yè)的發(fā)展。對于農(nóng)資連鎖企業(yè)而言，未來幾年最大的威脅不是來自現(xiàn)有的市場競爭，而是外資企業(yè)的進入。根據(jù)中國加入世貿(mào)組織的承諾，三年之后外資企業(yè)就能直接介入中國的農(nóng)資流通企業(yè)，這些外資企業(yè)都十分看重中國農(nóng)業(yè)這一極具增長潛力的市場。（1）從今年開始，在分銷服務方面，對于傭金服務和批發(fā)服務，中國將允許外國服務提供者從事農(nóng)藥和農(nóng)膜的分銷服務，將全面放開傭金服務和批發(fā)服務；對于零售服務，除了不允許外資進行化肥零售(入世后5年內(nèi)取消限制) 外，中國將取消對零售服務的限制；另外，中國還取消對特許經(jīng)營和無固定地點的批發(fā)或零售服務的限制。（2）加入WTO五年即2005年后，允許外國分銷服務商從事國內(nèi)化肥的批發(fā)零售業(yè)務。
二、企業(yè)戰(zhàn)略設計
（一）企業(yè)愿景設計
讓更多的中國農(nóng)民享受到我們的優(yōu)質服務。
（二）企業(yè)使命
造就農(nóng)資行業(yè)頂尖的管理與技術人才；做傳統(tǒng)行業(yè)新價值的發(fā)現(xiàn)者與創(chuàng)造者。
（三）經(jīng)營理念
農(nóng)資連鎖企業(yè)的經(jīng)營理念歸納起來共16個字，即貨真價實、量足誠信、專業(yè)技術、服務三農(nóng)。長期以來，我國的農(nóng)資生產(chǎn)與銷售環(huán)節(jié)相脫節(jié)，市場交易主體分散，經(jīng)營規(guī)模小，服務水平差，效益不高，造成了農(nóng)資市場無序競爭、市場秩序混亂，制售假冒偽劣產(chǎn)品、坑農(nóng)害農(nóng)事件屢有發(fā)生。面對這樣一種混亂的局面，政府部門雖有整頓之心，卻無控制之力。農(nóng)資連鎖企業(yè)公司以服務三農(nóng)、造福農(nóng)家為己任，欲藉市場之手解決固有頑疾，通過向市場提供貨真價實、保質保量的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料，規(guī)范市場，平抑物價，從源頭杜絕假冒偽劣；通過向農(nóng)戶提供專業(yè)技術服務，引導農(nóng)民科學種田，調(diào)整種植結構，快速致富奔小康。
（四）企業(yè)目標
成為中國最優(yōu)秀的農(nóng)資分銷商，以農(nóng)資連鎖經(jīng)營為載體，不斷拓展農(nóng)資經(jīng)營范圍和服務領域，不斷拓寬市場范圍，逐步把農(nóng)資連鎖企業(yè)發(fā)展成經(jīng)營規(guī)?；?、市場網(wǎng)絡化、服務多元化、跨地區(qū)、跨行業(yè)的現(xiàn)代農(nóng)資流通企業(yè)；辦成集產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后服務于一體的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)；辦成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民生活服務的綜合服務組織。并逐步拓展物流配送、農(nóng)技推廣服務、農(nóng)業(yè)技術開發(fā)、農(nóng)產(chǎn)品收購、農(nóng)產(chǎn)品加工、自由品牌商品開發(fā)，乃至農(nóng)村金融服務等多項業(yè)務。
（五）總體戰(zhàn)略
1．差異化戰(zhàn)略。差異化戰(zhàn)略最突出的表現(xiàn)是，為顧客帶來價值的是企業(yè)產(chǎn)品/服務獨特的屬性與特征，它是個性化的，而非共性的。從理論說，企業(yè)能為顧客創(chuàng)造價值的一切都可以作為差異化的基礎。企業(yè)可以通過不計其數(shù)的方式實現(xiàn)產(chǎn)品/服務的差異化。邁克爾·波特也說過，戰(zhàn)略的本質就是差異化。但難點在于，如何識別能為顧客創(chuàng)造價值的特征。農(nóng)資連鎖企業(yè)公司從研究農(nóng)戶的潛在需求及競爭對手入手，結合自身的能力條件，找到了自己的差異化路徑，即產(chǎn)品差異化與服務差異化。
2．快速反應戰(zhàn)略。在最短的時間內(nèi)用最快的速度響應客戶并滿足他們的需求是全球市場競爭的一個重要特點，也是農(nóng)村市場競爭的發(fā)展趨勢。反應速度已成為反映企業(yè)競爭能力的重要指標，成為企業(yè)增強競爭力的核心。對組織內(nèi)部的快速反應與對組織外部的快速反應是農(nóng)資連鎖企業(yè)的快速反應戰(zhàn)略緊密聯(lián)系的兩個方面。對組織內(nèi)部的快速反應要求組織扁平化，組織的各個環(huán)節(jié)分工明確、信息暢通、協(xié)調(diào)一致、執(zhí)行有力；對組織外部的快速反應則要求組織建立與上下游間信息、物資、資金的快速通道。企業(yè)要提高快速反應能力，就有必要進行一番變革，將生產(chǎn)過程、營銷過程、管理過程重新整合為統(tǒng)一高效、具有快速反應能力的業(yè)務流程，從而創(chuàng)造更高的顧客價值和企業(yè)價值。
參考文獻
[1]丁立言，張鐸，吳清一.物流基礎[M].清華大學出版社，2004.
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一、開展社會主義法治理念教育的基本情況
開展社會主義法治理念教育活動以來，我們認真按照區(qū)政法委和市司法局的統(tǒng)一部署，緊密結合司法行政工作特點和干警隊伍實際，突出重點，強化措施，狠抓落實，在全體干警中迅速掀起了全面動員和學習教育的，并扎扎實實抓好每個階段的工作。
（一）加強領導，提高認識，扎實推動社會主義法治理念教育活動深入開展
市、區(qū)開展社會主義法治理念教育動員會議之后，局黨組高度重視，專門召開黨組會，研究貫徹落實意見。為增強社會主義法治理念教育活動的針對性，我們根據(jù)區(qū)政法委《關于深入開展社會主義法治理念教育活動的實施意見》的要求，結合工作實際，研究制定了《司法局關于深入開展社會主義法治理念教育活動的實施方案》及活動計劃，成立了由局長任組長、副局長任副組長的社會主義法治理念教育活動領導小組，領導小組下設辦公室，具體負責日常工作。建立黨組成員聯(lián)系點制度，黨組成員每人聯(lián)系2個以上局屬單位、部門，為整個活動的順利開展提供了堅強有力的組織保證。建立了社會主義法治理念教育活動學習、考勤、交流、督查等制度，為每位干警配發(fā)了教材。進行了廣泛的動員和發(fā)動，召開了社會主義法治理念教育活動動員大會，傳達各級動員會議精神，全面部署教育活動各項工作。在局動員的基礎上，各部門進行了再動員，切實讓每位干警明確活動的重大意義，領會精神實質，為全面開展好社會主義法治理念教育活動營造濃厚的氛圍。
（二）強化措施，加大力度，切實把社會主義法治理念教育活動抓緊抓好
我們通過創(chuàng)新學習方法、更新學習觀念、拓寬學習內(nèi)容、改進學習方法等措施，堅持不懈地組織干警學習社會主義法治理念知識，增強干警的法治觀念。一是堅持在保證學習重點，充實學習內(nèi)容上下功夫。緊緊抓住牢固樹立社會主義法治理念這條主線，堅持用社會主義法治理念武裝干警頭腦，指導工作和行動。精心組織和引導干警學書記關于開展社會主義法治理念教育的重要指示精神，學習各級關于開展社會主義法治理念教育的文件和領導同志的重要講話，學習《社會主義法治理念教育讀本》。同時，根據(jù)活動的開展情況，適時增加新的學習內(nèi)容，鞏固學習成果。二是在持久學習上下功夫。局每周組織一次集體學習，每月組織一次討論交流，每名干警每天堅持一小時的個人自學。領導小組成員不定時對干警學習情況進行檢查，班子成員對聯(lián)系點學習情況經(jīng)常進行督查，保證了人員、時間、內(nèi)容、效果四落實。三是在豐富學習教育載體上下功夫。教育活動中，我們堅持集中學習與個人自學相結合，學習讀本與輔導材料相結合，領導干部講課與座談討論交流心得相結合，學習理論與聯(lián)系實際相結合，每名干警都按時完成了規(guī)定的學習內(nèi)容，認真書寫學習筆記，組織干警觀看中央政法委錄制的《社會主義法治理念系列講座》，開展學習體會交流、評比，利用學習園地把書寫較好的體會文章進行公示，供干警相互學習交流。其中，尚明海同志撰寫的《民主法治公平正義和諧社會的價值》獲“十五省市”法學論文評比二等獎。針對個別干警業(yè)務工作比較繁忙的實際，采取化整為零、缺課回來補的方式，確保完成學習任務。適時開展學習情況“回頭看”，對學習中存在的問題及時給予糾正，確保學習的實效。開展豐富多彩的學教活動，每個專題組織一次考試，檢驗、鞏固學習效果。開展社會主義法治理念在我心中演講比賽，在市司法局局舉辦的演講比賽中，我局榮獲組織獎，有一名干警獲第三名。有一名同志代表市司法局參加了市政法委舉辦的演講比賽，并取得第三名的好成績。四是在邊學邊改上下功夫。針對干警隊伍中存在的問題，堅持邊學邊改，組織干警緊密結合思想和工作實際，認真查找自身在執(zhí)法和執(zhí)業(yè)方面存在的問題和差距，深刻分析問題的原因，寫出思想剖析材料。采取走訪顧問單位和當事人、召開座談會、發(fā)放征求意見表等形式，廣泛征求社會各界和當事人的意見和建議，結合實際制定整改措施，認真進行整改。通過集中教育整改，進一步增強了干警的政治思想覺悟和工作積極性。
（三）注重結合，緊貼實際，切實提高社會主義法治理念教育實效性
在開展社會主義法治理念教育活動中，我們在抓好學習教育的同時，圍繞中心工作，緊貼實際，注重做好“四個”結合，即把教育活動與加強隊伍管理相結合，與行風建設相結合，與規(guī)范執(zhí)法、執(zhí)業(yè)行為相結合，與服務大局相結合，切實增強社會主義法治理念教育的實效。一是把教育活動與建立健全對干警教育管理的長效機制相結合。結合去年開展的專項活動，局對原有的規(guī)章制度進行了梳理，對不適用的進行了修改完善，根據(jù)年度管理工作的需要，我們在認真總結近年來隊伍建設成功做法的基礎上，研究制定了《關于實施兩個目標責任書的有關規(guī)定》，將上級的要求和局里的規(guī)章制度進一步細化、量化，增強檢查、考核、評比、獎懲的針對性、合理性，真正做到獎懲有據(jù)，提高隊伍管理的實效性。二是把學習教育活動與行風建設相結合。近年來，盡管全系統(tǒng)的行風建設取得了顯著成效，但是仍然存在一些問題和差距。針對去年全區(qū)行風評議活動反饋的問題，結合自查出的問題，我們進行了認真的研究，制定了整改措施，認真糾正行風中存在的問題。繼續(xù)大力推行陽光政務，實行“五公開”制度；開展優(yōu)質服務活動，推出了多項便民利民措施，不斷改進服務社會的方式和方法，提高服務質量和水平；加強對干警的監(jiān)督，實行專項督查與一崗雙責、定期督查與不定時抽查、領導督查與職能科窒督查“三結合”的督查措施。在全系統(tǒng)實行無違紀保證金制度，黨組成員、股室負責人，一般工作人員按照不同的標準交納保證金，強化對干警的雙向制約，增強干警廉潔自律、依法誠信執(zhí)業(yè)的自覺性，促進行風建設，提升司法行政機關的社會形象。三是把教育活動與規(guī)范執(zhí)法、執(zhí)業(yè)行為結合起來。按照要求分門別類建立了執(zhí)法、執(zhí)業(yè)檔案，不斷規(guī)范管理和使用，進一步加強對干警執(zhí)法和執(zhí)業(yè)行為的跟蹤管理和監(jiān)督，促進干警嚴格、公正、文明執(zhí)法。四是把教育活動與服務經(jīng)濟發(fā)展和維護社會穩(wěn)定結合起來。根據(jù)新形勢的需要，我們在全區(qū)農(nóng)村組織開展“護農(nóng)惠農(nóng)”服務社會主義新農(nóng)村建設活動，提出了“兩個翻番”（即受聘擔任常年法律顧問點、基層法律服務總量比去年翻一番）、“兩個減半”（即收取的法律服務顧問費、法律服務費在收費標準的基礎上減半）的目標，實施“4321”工程（即開展四項活動，實施三個免費、兩個減半、一個援助），廣泛宣傳黨在農(nóng)村的各項方針政策和國家的法律法規(guī)，扎扎實實為農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民提供法律幫助，及時化解和處理農(nóng)村各類矛盾和糾紛，全力促進社會主義新農(nóng)村建設。
二、存在的主要問題
通過這次檢查來看，盡管社會主義法治理念教育活動取得明顯成效，但是，從整體上看還存在不少問題和差距，主要表現(xiàn)在：一是有些干警對活動的重要性認識不夠，參與活動的積極性和自覺性不高；二是整體活動開展不平衡，有的部門活動開展不經(jīng)常，學習不夠深入，只停留在表面上，學習記錄少，學習體會不能貼和實際；三是形式單調(diào)，內(nèi)容不豐富，宣傳力度不大；四是結合的文章做的不夠，特別是與司法行政工作的結合不緊密，工作創(chuàng)新力度不大。
三、關于下步社會主義法治理念活動安排
認真總結前段活動的情況，正視存在的問題和差距，進一步加強領導，強化措施，扎實做好以下幾項工作：
1、要繼續(xù)抓好學習。在學好《社會主義法治理念教育讀本》的基礎上，結合工作實際抓好法律知識和業(yè)務知識的學習。要在學深學透上下工夫，要寫好學習筆記和學習體會。
2、抓好自查整改。按照社會主義法治理念的要求，結合自己思想和工作實際，認真查找在執(zhí)法思想、執(zhí)法實踐中存在的問題，深刻剖析原因，寫出思想分析材料，制定整改措施，切實抓好整改。
女：老師們，同學們，大家
合：晚上好！
男：今天，我們在這里隆重舉行XX學院首屆大學生藝術展演匯演晚會。首先對前來觀看演出的領導和老師表示熱烈的歡迎！對同學們的參加表示衷心的感謝·
女：本次藝術展演是展示我院校園文化的一個亮麗的舞臺，我們從全院14個系選拔了一批精品節(jié)目在這里展示給大家，并從其中再選拔最優(yōu)秀的節(jié)目參加XX省大學生藝術展演。 男：所以呢，本場晚會不僅僅是演出，也是一場比賽，希望我們所有的演員拿出最好的水平奉獻給我們熱情的觀眾！女： 好！XX學院首屆大學生藝術展演匯演現(xiàn)在開始。
男 ：首先請您欣賞舞蹈《等你來》選送單位：xx系 二 男：青春的自由，青春的動感，青春的世界充滿夢想和希望。 有愛的地方就有夢想，有夢想的地方就有希望，有希望的地方就有年輕的我們！ 請欣賞由xxx同學帶來的歌曲《孤單芭蕾》， 選送單位：xxx系
三 女：美麗的草原我的家，風吹綠草遍地花
彩蝶紛飛白鳥兒唱，一彎碧水映晚霞
牧民描繪幸福景，春光萬里美如畫！ 請您欣賞手風琴獨奏《牧民之歌》演奏者：xx 選送單位：xxx系 四 男：或許我們即將從象牙之塔中展翅欲飛， 要得到一份稱心如意的工作，絕非易事。
世界日新月異，人才市場激烈的競爭，滿足于現(xiàn)狀的井底之蛙只會被淘汰。充足了電，再為自己好好策劃一下，恰如其分地表現(xiàn)自己，包裝自己。保持良好的狀態(tài)和快樂的心情，我們相信：天高任鳥飛，海闊憑魚躍，天生我材必有用。
請您欣賞小品《大學生應聘記》選送單位：xxxx系 五 女：古國的文明曾譜寫燦爛的歷史。恒河的奔騰記錄著不朽的文明。
在那佛國圣境積淀著不老的傳說。婀娜的身段、靈動的舞姿展示那曠世的美。 讓我們伴隨著天籟之音去領略別樣的異域風情， 請欣賞由xxxx系帶來的印度舞蹈《天竺少女》。
六 男：磨劍鋒、來引弓、頑強傲氣都開鋒 天空中腳踏一條龍 ，橫眉笑世間英雄與我爭雄 請您欣賞男聲獨唱〈龍拳〉演唱者：xx 選送單位：xxx系七 女：康定的姑娘一十八，跑馬山上見到她，飄在云霧中，笑在青山下， 月亮彎彎，云兒淡淡，姑娘的臉映成了花， 請欣賞女子集體舞《溜溜的康定溜溜的情》 選送單位：xxx系 八、 男：現(xiàn)實扭曲著望而未及的夢，道別過去，留住美好的回憶，替代已疲憊的羽翼。
女：這一刻，未知道路上的悲與喜，披上勇氣的外衣，朝著夢想飛翔，留下永恒的這一刻。
男：曾經(jīng)迷茫的我們，也曾擁有色彩斑斕的夢。
女：因為我們相信風雨后的陽光會輝煌燦爛。
男：請欣賞由xxx系為我們演繹的小品《陽光總在風雨后》
九、男：個人的生命是短暫的，而愛心卻可以是無限的，當我們的生命和身體無法抗拒自然生存和衰亡的法則，依舊有愛的動人旋律繼續(xù)在天地間回響。 女：愛，是我們寶貴的精神財富，愛，是人與人之間相互支撐的力量。 愛其實就在你身邊，我們無需迷茫、無需找尋。伸出你的手，加入我們的行列，用我們的愛心去感受人間真情的交響。 男：請您欣賞歌曲《感恩的心》選送單位：xxx系 十 男：荊柯刺秦王、圖窮匕首現(xiàn)的典故傳說已經(jīng)家喻戶曉，那么今天就讓我們領略新編歷史劇《刺秦新說》 選送單位：xxxx系 十一、 女：當我們揮動雙手，當我們變換腳步 當我們騰空躍起，當我們旋轉飛舞我們總能感到一種青春的力量，一種創(chuàng)造的激情，一種永不停止的追求。 請欣賞舞蹈 《信念》 選送單位：xxx系
十二 男：中國功夫，源遠流長，講究意隨身到，形神合一，近戰(zhàn)利器，招招制敵先機，式式靈動有力，請欣賞武術表演〈中國功夫〉 選送單位：xxx系 十三、女：燭光中你的笑容，暖暖的讓我感動
男：我和你走過雨走過風，慢慢地把心靠攏
女：就讓我默默地真心為你，一切在無言中
男：親愛的我永遠祝福你，好人就有好夢
請您欣賞由xxx系為您選送的集體舞《好人好夢》指導老師：xxx
結束語：
女：青春是一首歌，記錄著我們前進的每一步；
男：青春是一曲舞，伴隨我們成長的每一天；
女：我們在晴朗的藍天下，用真摯的愛，去尋找、放飛理想和希望。 男：我們在燦爛的陽光里，收獲新的憧憬和夢想，并將愛的旋律繼續(xù)吟唱。 女：今夜的舞臺那青春的活力會在校園中更加沸騰， 男：今夜的舞臺那耀眼的光輝會在夜空下更加閃亮。
女：XX學院首屆大學生藝術展演匯演到此結束
男：感謝各位領導老師同學們的光臨！祝大家身體健康、合家幸福。
關鍵詞：文藝理論；20世紀中國；主體性；間性研究
中圖分類號：I02 文獻標識碼：A 文章編號：1003-0751（2017）01-0150-08
一、回顧：百年中國文藝理論的基本性質
簡單地說，20世紀中國文藝理論的基本性質可以用一句話概括為主體性的建構和消解以及在此過程中形成的多元化格局。
建構主體性，首先需要確立人的個性主體（尤其是感性意志）的本體地位。盡管古典主義文論也講主體，但在古代社會生產(chǎn)力水平低下的情況下，主體自我的力量是微弱的，主體最終消融在外在的理性規(guī)范之中，或者消融在外在的倫理規(guī)范之中，或者消融在抽象的宇宙法則之中。因此，古典主義所講的和諧統(tǒng)一是以客體消融主體為前提的。正是在這個意義上，我們又可以稱古典主義美學為客體性美學。就中國傳統(tǒng)文化而言，雖然并沒有完全忽略人的感望，如《禮記?禮運篇》中說“飲食男女，人之大欲存焉”，《孟子?告子上》中說“食色，性也”，但卻將這種感望歸于“天理”，正所謂“有陰陽然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所措焉”，這樣，人的感性便完全被納入封建倫理規(guī)范之中，實際上等于取消了感性。特別是到了宋明理學，提出“存天理，滅人欲”，“餓死事小，失節(jié)事大”，便更加明確地排斥了人的感望。因此，雖然中國古代文論追求情與理統(tǒng)一的和諧美，而且與古希臘一樣，也創(chuàng)造了光輝燦爛的體現(xiàn)著和諧美的古典文藝，但這種和諧美的實現(xiàn)常常是以壓抑和鉗制人的感性為代價的。
在確立感性意欲的本體地位方面，王國維的貢獻不可抹殺。他在《紅樓夢評論》中指出：“生活之本質何？欲而已矣。”在《叔本華與尼采》《古雅之在美學上之地位》等論文中，他一再申明“吾人之根本，欲而已矣”的觀點。確立感性意欲的本體地位，對于消解古典主義的客體性，建構近現(xiàn)代審美意識的主體性，具有非常重要的意義，因為它使一個人在個性主體的意義上與古代倫理理性產(chǎn)生分離。
1902年，梁啟超在《論小說與群治之關系》中，第一次將西方文學中“理想派”（浪漫主義）、“寫實派”（現(xiàn)實主義）的文學理論同時引進中國。他指出：“凡人之性，常非能以現(xiàn)境界而自滿足者也……故常欲于其直接以觸以受之外，而間接有所觸有所受，所謂身外之身，世界外之世界也……小說者，常導人游于他境界，而變換其常觸常受之空氣也。此其一。人之恒情，與其所懷抱之想象，所經(jīng)閱之境界，往往有行之不知，習矣不察者……欲摹寫其情狀，而心不能自喻，口不能自宣，筆不能自傳。有人焉，和盤托出，澈底而發(fā)露之，則拍案叫絕……感人之深，莫此為甚。此其二……由前之說，則理想派小說尚焉；由后之說，則寫實派小說尚焉。小說種目雖多，未有能出此兩派范圍外者也?！雹倭簡⒊年U釋雖然有些原始、初級、粗糙，但這畢竟是中國文論史中首次對從西方移植而來的浪漫主義與現(xiàn)實主義的明確論述，其意義顯然要超出這種論述本身。后來，王國維又在《人間詞話》中再次提出“理想派”與“寫實派”的分別，他提出：“有造境，有寫境，此理想與寫實二派之所由分?！钡轿逅臅r期，這種有關現(xiàn)實主義與浪漫主義抽象的理論提倡，終于演化為“文學研究會”與“創(chuàng)造社”兩種文藝流派的具體實踐。
在中國文論由古代向近現(xiàn)代的發(fā)展過程中，是一個重要的歷史事件。它的重要美學意義主要體現(xiàn)在對古代群體倫理理性的沖擊和反判，從而確立了個性主體的本體地位。無論是魯迅的“任個人而排眾數(shù)”，還是所斷言的“新文明之誕生……新文藝之勃興，尤必賴有一二哲人，犯當世之韙……為自我覺醒之絕叫，而后當時有眾之沉夢，賴以驚破”②，都將個人置于與社會群體尖銳對立的位置。中國近代文論的產(chǎn)生就是根植于這種人與社會的深刻的分裂之中。
到20世紀20年代后期，現(xiàn)實主義與浪漫主義則逐漸被“社會主義現(xiàn)實主義”和“革命浪漫主義”所取代。例如，郭沫若在他的《文藝論集序》中寫道：“我從前是尊重個性，敬仰自由的人，但在最近一兩年間與水平線下的悲慘社會略略有所接|，覺得在大多數(shù)人完全不自由地失掉了自由、失掉了個性的時代，有少數(shù)人要求主張個性，主張自由，未免出于僭妄。”“在大眾未得發(fā)展個性，未得享受自由之時，少數(shù)先覺者倒應該犧牲自己的個性，犧牲自己的自由，以為大眾請命，以爭回大眾人的個性與自由。”③基于這種認識，他開始拋棄主體的個性，轉而提倡“在精神上是徹底同情于無產(chǎn)階級的社會主義的文藝”④。這預示著一種新的美學觀念正逐漸出現(xiàn)，標志著以崇尚主體性為主要特征的中國近代文論的發(fā)展已告一段落。
主體性理論也曾于20世紀80年代獲得復興，這主要體現(xiàn)在李澤厚的主體性哲學和劉再復的主體性文論中，但隨著90年代商品經(jīng)濟大潮的沖擊，主體性的呼喚再次被淹沒。
作為近代文學理論，現(xiàn)實主義也講主體性，但浪漫主義主體與現(xiàn)實主義主體又存在著質的差異。浪漫主義文論追求個性主體的普遍性，現(xiàn)實主義文論則追求主體的特殊性。作為剛從社會倫理結構中分離出來的浪漫主體，浪漫主義尚缺乏一種社會內(nèi)容的具體規(guī)定，顯得空泛而又抽象，往往表現(xiàn)為一種大人類主義，它將整個外在自然、宇宙一律看成是自我的表現(xiàn)。浪漫主義者提倡抽象普遍的人類之愛，主張以自我為中心，實行超階級差別的愛的推移。相對而言，現(xiàn)實主義文論則不像浪漫主義那樣特別關注自然，對于社會存在，他們也能采取較理智的態(tài)度，清醒地認識到人與人之間、個體與社會之間的矛盾沖突。一般來講，現(xiàn)實主義者反對浪漫主義抽象的人性論，而主張階級分析的社會學方法。
從浪漫主義到現(xiàn)實主義，主體性經(jīng)歷了一個由抽象到具體的發(fā)展過程，而這一過程發(fā)展到現(xiàn)代主義那里才得以完成和終結。與浪漫主義強調(diào)主體的普遍性、現(xiàn)實主義強調(diào)主體的特殊性相比，現(xiàn)代主義則強調(diào)個性主體的個別性。其審美意識的結構方式主要表現(xiàn)為審美主體的感性意欲對理性目的的剝離，從而喪失了理性目的的總的統(tǒng)攝。在現(xiàn)代主義那里，整個外在世界都是異化的力量，主體感覺是破碎的、不完整的，他們特別表達了一種荒謬、無聊、空虛的純體驗的感覺。也就是說，現(xiàn)代主義處于主體性建構的臨界點，是主體性歷時發(fā)展的最后環(huán)節(jié)，可稱之為“主體性的黃昏”。
20世紀中國文藝理論的發(fā)展，不僅表現(xiàn)為主體性的建，也表現(xiàn)為主體性的消解。這具體體現(xiàn)在以下三個方面。
第一，受到古典主義的消解。古典主義與現(xiàn)代主義的關系具有互動性，是作用與反作用的關系。古典主義不會只受到近代審美意識的沖擊，它也會對后者進行反擊。梁實秋曾在《古典的與浪漫的》一書中，從古典主義客體理性的角度，對中國新文學中所表現(xiàn)出的主體個性化傾向進行批駁與苛責。⑤
第二，受到“社會主義現(xiàn)實主義”理論的消解?！吧鐣髁x現(xiàn)實主義”作為現(xiàn)實主義的一種特殊形態(tài)，它理應充分尊重主體性，它所崇尚的主體群體性也必須以個性主體為前提，群體應由具有主體性的個體組成。然而在實際的歷史發(fā)展中，主體群體性卻時時表現(xiàn)出抹殺主體個性的傾向，這在20世紀六七十年代表現(xiàn)得尤為突出。1958年提出“兩結合”創(chuàng)作方法，旨在把浪漫主義提到與現(xiàn)實主義同等重要的地位來加以確認，但由于受到當時社會氛圍的影響，極力膨脹人的主觀意愿，漠視客觀現(xiàn)實的規(guī)律，結果卻導致了“假浪漫主義”的出現(xiàn)?！凹倮寺髁x”與“革命浪漫主義”的區(qū)別在于，后者強調(diào)理性目的與理性認知的融合，前者則導致理性目的對理性認知的脫離?！啊睍r期的文藝仍然標榜“兩結合”的創(chuàng)作方法，但在當時特殊的歷史環(huán)境中，文藝實質上成為“偽古典主義”的試驗場?！皞喂诺渲髁x”是建立在虛假的客體性原則基礎上的，其中主體的理性目的外化為一種相當于古代倫理規(guī)范的所謂“根本任務”，并強制性地抑制和排斥主體的感性意欲、生命意志；主體的理性認知外化為一種相當于古代外在法則的所謂“三突出”原則，并對主體的感性體認進行了抽象化剝離。上述情況結合在一起，使現(xiàn)代審美意識主體性徹底解體。
第三，受到后現(xiàn)代主義的消解。這主要表現(xiàn)在20世紀90年代以來以“逃避崇高”為旗幟、以“調(diào)侃”為主題的王朔小說中，以及崇尚“零度情感”、追求純現(xiàn)象還原的新寫實主義小說中。后現(xiàn)代主義是20世紀80年代末90年代初出現(xiàn)在中國的一種新型的審美意識。它雖然帶有從西方橫向移植的明顯特點，卻也有著深刻的現(xiàn)實文化背景。伴隨著商品經(jīng)濟大潮的沖擊，知識分子的精英意識受到大眾文化的奚落和嘲諷，以“逃避崇高”為旗幟的王朔小說是這方面的集中體現(xiàn)。王朔小說中的“調(diào)侃”主題、對精英意識的棄置、對“崇高”的嘲諷以及他的大眾文化立場、寧愿流俗的態(tài)度，都構成了對審美主體性的致命一擊，使得還殘存在“先鋒派”小說中的一點點主體理性也蕩然無存了。在堅守大眾文化立場、放棄知識分子話語及寫作方式這一點上，新寫實主義小說與王朔小說有異曲同工之妙。與王朔小說不同的是，新寫實主義小說放棄了許多情緒化的東西，不再有意嘲諷精英意識，而是將這種態(tài)度貫穿在具體的純客觀的敘事與寫作之中。他們崇尚“零度情感”，追求純客體還原，將一切主體性的東西擱置在括號中，所剩下的就只能是一些瑣碎的帶有原貌性質的生活片段和生活場景。在注重客體這一點上，新寫實主義小說似乎與現(xiàn)實主義有著共同的傾向，但實際上兩者有著本質的區(qū)別?，F(xiàn)實主義注重藝術形象的典型塑造，在審美主體的構成中，追求感性體認與理性認知的矛盾統(tǒng)一，其中感性體認為現(xiàn)實主義審美意識提供可感的生活素材，理性認知提供理性形式和藝術結構，它是對感性體認的藝術升華。這樣，現(xiàn)實主義藝術作品便可以再現(xiàn)社會生活的主流，反映宏大的社會場景，并具有嚴密的藝術結構。而新寫實主義小說卻放棄藝術典型的塑造，在審美主體構成中，擱置主體的理性認知因素，只專注于從感性體認得來的生活碎片，雖然有鮮明的形象可感性，但缺少宏偉的藝術氣魄。因此，我們決不能將新寫實主義小說歸入現(xiàn)實主義文論范疇之中。由于對主體情感的完全擱置，王朔小說和新寫實主義小說完成了對浪漫主義的最終解構。
主體性建構與消解的過程，也就是古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義在20世紀中國文藝理論中交替發(fā)展的過程，從而形成了百年來中國文論發(fā)展的多元化格局。
二、反思：百年中國文論的話語轉型
百年來，中國文論的發(fā)展無疑受到外來文論特別是西方文論的影響。如何看待這種影響成為20多年來中國文論界的一個爭論焦點。從20世紀90年代的文論話語“失語癥”，到最近一兩年的“強制闡釋”，被越來越多的人所認同的一個觀點是：自近代以來，中國文化的激進主義和反傳統(tǒng)態(tài)度，過于偏激地對待自己的傳統(tǒng)，因而使得中國文化出現(xiàn)了某種斷裂?；诖?，他們極力主張，在新的世界政治、經(jīng)濟和文化格局中，身為“第二大世界經(jīng)濟體”的中國的文論，應強調(diào)自己的文化傳統(tǒng)，建構自己的文論話語，避免西方話語的入侵。
然而，究竟什么才是真正的中國話語，論者迄今并沒有給出一個令人信服的解答和一個可資操作的方案。如果說，中國傳統(tǒng)文論中的“風骨”“神韻”等一系列的范疇可以作為我們中國文論建設的重要的文化資源的話，那么，我們必須進一步追問：這些范疇的確切含義究竟是什么？如果我們自己尚不能對它們的內(nèi)涵達成共識的話，我們又如何讓文論初學者或者外國的文論研究者來掌握它們、接受它們？又如何實現(xiàn)論者所理想的避免中國文論“邊緣化”的目的？中國文論百年來的發(fā)展，已經(jīng)初步形成了一套話語體系，盡管這套話語體系對西方有借鑒，但不可否認的是，它仍然主要是植根于中國的社會現(xiàn)實，是在中西文化的沖突與交融中成長發(fā)展起來的。文論話語轉型能否完全無視這一百年來形成的中國現(xiàn)代的文論傳統(tǒng)，是很值得懷疑的。
筆者深感有文論話語轉型的必要，但在實現(xiàn)轉型的目標和手段上卻有著自己的私見。筆者認同下列觀點：文論話語轉型的目標和方向，不應該是“向后看”，而應該是“向前看”，不應該是簡單地回到古代，而應該是對傳統(tǒng)進行“創(chuàng)造性轉換”；實現(xiàn)轉型的手段也不是簡單地采用中國古代的一些術語，而仍然需要立足現(xiàn)實和放眼未來，在中外文化的比較參照中，用現(xiàn)代人的思維方式去照亮和激活傳統(tǒng)，以一種批判的眼光去開發(fā)中國古代的文論資源，以一種審慎的態(tài)度對待中國現(xiàn)代的文論傳統(tǒng)，以一種寬廣的胸懷迎接西方文論話語的挑戰(zhàn)。
中國傳統(tǒng)文論，盡管具有豐富的價值資源，但其概念的構成形式、知識的生產(chǎn)和交換方式均基于特定的v史背景。主要表現(xiàn)在，關于文學藝術品評所操用的術語均局限在特定的文人社群之中，在這種文人圈中，人們的知識背景大致相同，審美趣味大體一致，因此其概念話語均帶有自明的共享性質，彼此之間不需要太多的解釋，對方肯定能聽得懂。作者在寫作的同時，已經(jīng)將自己放置在讀者的位置上，他可以從自己作為讀者的立場上來對自己的作品進行評判；讀者也清楚作者的意圖，并以作者的身份來對作品做出反應。因此，作為中國古代文論重要資源的詩話、詞話、畫論、文論、曲論、樂論、傳奇評點等，往往三言兩語即能道破藝術的真諦，不需要太多的分析與論證。中國文論發(fā)展到近代，則逐漸喪失了這種特性。由于文藝要擔負重要的啟蒙職責，需要面對文人社群之外的廣大民眾，這在客觀上必然要求對其話語方式進行轉換，以彌合由于知識背景的不同而造成的差異。因此，要談論中國文論話語的現(xiàn)代轉型，必須首先從中國文論自身的發(fā)展歷史尋找轉型的動力。盡管在中國文論轉型的過程中，中國文論接受了西方文論的影響，但西方文論并不是唯一的、更不是最重要的起因。如果中國文論自身的發(fā)展是文論話語轉型的“內(nèi)因”的話，那么外來文論的影響頂多可以看成是“外因”，內(nèi)因和外因的共同作用，才促使中國文論從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。
中國現(xiàn)代文論話語的生成在很大程度上是得益于西方文論的啟迪，這在王國維、這兩位中國現(xiàn)代文論的締造者身上非常清楚地表現(xiàn)出來。不過我們在強調(diào)他們的“西學”知識背景的同時，同樣也不應該忽略他們深厚的“中學”知識背景。中國文論的“現(xiàn)代性”問題是一個非常復雜的問題，其中當然也有“反西方現(xiàn)代性的現(xiàn)代性”⑥問題?？v觀百年來中國文論的發(fā)展，其中有一個重要的理論價值取向，即在很長一段時間內(nèi)對于建立具有中國特色的文論的追求以及這種追求被主流意識形態(tài)的認可。作為文論思想的闡釋者，就曾明確地提出要“建立中國自己的文藝理論和批評”，反對“背誦馬列主義條文和硬搬外國經(jīng)驗，而不結合中國實際”的做法，強調(diào)文藝理論“必須與我國的文藝傳統(tǒng)和創(chuàng)作實踐相結合”。⑦這種意見代表著主流意識形態(tài)的聲音，對中國現(xiàn)代文論的影響不可低估。
當然我們并不否認，20世紀中國文論的發(fā)展確實存在著外來文論話語橫向移植的傾向，但以下四個問題同樣不能否認。第一，這種分析性知識質態(tài)的移植或切換并非唯一的現(xiàn)代性知識的生成形式，如宗白華的文藝理論話語顯然是個例外。第二，中國文論發(fā)展中即使有對西學異質知識的移植，但它也不是某些理論家個人有意選擇的結果，而是中國現(xiàn)實發(fā)展的內(nèi)在驅動使然，其中存在著“反傳統(tǒng)的中國傳統(tǒng)”問題。第三，我們對西學知識的接受存在文化“誤讀”的問題，在很大程度上，我們在借用西方話語時，由于受到本土經(jīng)驗的干擾，其“能指”與“所指”在西方原生意義上的關聯(lián)性有時會出現(xiàn)分裂的現(xiàn)象，我們借用的是西方話語符號的“能指”，而“所指”的卻常常是中國現(xiàn)實文本。西方話語在中國現(xiàn)代文論中的意義生成有著深刻的中國現(xiàn)實的文化背景，這也使得西方知識的全面置換打了折扣。第四，要將知識話語的建構與價值話語的建構進行區(qū)別，不能一概而論。從概念的外延上講，話語不僅僅是知識性話語，而且包括價值性話語。我們在接受西方知識性話語的同時，是否也接受了西方所有的價值性話語，這仍然是需要進一步論證的問題，并非不證自明。
從整體上看，20世紀中國文論的發(fā)展歷程反映了中西文化沖突與交融的現(xiàn)狀，其中有采納，也有拒絕；有借鑒，也有變異；有西方的知識話語形式，更有中國本土的現(xiàn)實經(jīng)驗。中國現(xiàn)代性文論話語正是在這種沖突與融合中曲折地發(fā)生、發(fā)展的。這種現(xiàn)象可以首先從20世紀中國歷史發(fā)展的層面上去說明?！爸R的現(xiàn)狀，與其說是根據(jù)它們本身的情況，還不如說是依其所追隨的事物來界定和解釋的。”⑧文論知識的增長，不僅是文論自身內(nèi)部的知識調(diào)整，更是它所關注的現(xiàn)實經(jīng)驗的回應。在中國文論的歷史發(fā)展中，話語系統(tǒng)的變換應該被看成是一種經(jīng)常發(fā)生的情況，即使是被看成一個整體的中國古代文論，其自身依然存在著“不連續(xù)性”“斷裂”等現(xiàn)象。如果我們斷言，中國傳統(tǒng)在現(xiàn)代出現(xiàn)了斷層，我們就應該接著追問這種斷裂變換的判斷是否也適用于中國古代傳統(tǒng)。我們不應該只注意到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的界限，而分別將傳統(tǒng)與現(xiàn)代看成是兩個互不相干的毫無變化的僵死實體，從而忽視和抹殺傳統(tǒng)和現(xiàn)代本身所具有的差異性。需要指出的是，所謂“不連續(xù)性”“斷裂”的論斷仍然是西方話語，這在米歇爾??？碌闹髦锌梢院苋菀椎夭檎页鰜怼５爸袊鴤鹘y(tǒng)斷裂論”也同樣沒有將?？碌睦碚撠灤┑降?，其中仍然有“誤讀”。論者在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的分界點上，采用斷裂的判斷，但當他們分析傳統(tǒng)這個概念的時候，卻給傳統(tǒng)賦予了“連續(xù)性”。在這里，我們非常有必要聽一聽?？卤救岁P于傳統(tǒng)是如何被構造出來的解說。他指出：“傳統(tǒng)這個概念，它是指賦予那些既是連續(xù)的又是同一（或者至少是相似）現(xiàn)象的整體以一個特殊的時間狀況；它使人們在同種形式中重新思考歷史的散落；它使人們縮小一切起始特有的差異，以便毫不間斷地回溯到對起源模糊的確定中去”，而這在?？驴磥恚贿^是“以各自的方式變換連續(xù)性主題的概念游戲”，本身并不“具有一個十分嚴格的概念結構”。⑨不幸的是，“斷裂論”正是通過“變換連續(xù)性主題”、通過無限夸大現(xiàn)代與傳統(tǒng)的差異而極力縮小兩者本身中存在的差異的方式構造出來的，這里顯然使用了雙重標準。
我們必須承認一個基本事實，20世紀中國文論的發(fā)展格局是多元化的。中國百年來文論歷史發(fā)展的實踐表明，以單一模式來限定本身具有諸多差異性的中國現(xiàn)代文論，必然會顯露出自身的理論困境。
三、展望：間性研究與中國文論的未來發(fā)展
間性研究是當前文藝理論研究中出現(xiàn)的一種新的研究觀念和方法，它包括學科間性、文化間性、主體間性和文本間性四個方面，追求和強調(diào)的是學科之間、文化之間、主體之間、文本之間的綜合性、跨越性、開放性、互動性。間性研究對于文藝理論的學科建設和理論創(chuàng)新具有重要的價值與意義。通過學科間性研究，可以進一步明確文藝理論的學科定位與性質，促進文藝理論與相關學科的互動，密切文藝理論與當代審美實踐的P系。通過文化間性研究，可以突破以往中/西二元對立模式，避免中西方文化孰優(yōu)孰劣的簡單對比和無謂糾纏，可以進一步發(fā)掘中國古代文藝理論資源，促進中外文學藝術的交流。通過主體間性研究，可以突破主客二元對立模式，進一步認識作者、作品、讀者之間的互動關系。通過文本間性研究，可以突破文學研究內(nèi)外二元對立模式，促進文藝理論文本研究的開放性。所有這一切，顯然都有利于文藝理論的學科建設及理論創(chuàng)新。
文本間性（inter-textuality），又稱“互文性”，這一概念首先是由法國符號學家、女權主義批評家朱麗婭?克里斯蒂娃于1966年提出的。她在論文《巴赫金：詞、對話、小說》中說：“任何作品的本文都像許多行文的鑲嵌品那樣構成的，任何文本都是對另一文本的吸收和轉換?；ノ男赃@個概念取代了‘主體間性’的位置。詩性語言至少是作為雙重語言被閱讀的?！雹庠?974年出版的《詩歌語言的革命》一書中，她又指出：“互文性表示一個（或幾個）符號系統(tǒng)與另一個符號系統(tǒng)的互換；但是因為這個術語經(jīng)常被理解成平常迂腐的‘淵源研究’，我們更喜歡用互換這個術語，因為它明確說明從一個指意系統(tǒng)到另一個指意系統(tǒng)的轉移需要闡明新的規(guī)定的位置性，即闡明的和表示出的位置性。”從克里斯蒂娃的解說中，我們可以看出，文本間性超越了主體間性研究和“淵源研究”，其基本內(nèi)涵是，每一個文本都是其他文本的鏡子，每一文本都是對其他文本的吸收與轉化，它們相互參照，彼此牽連，形成一個潛力無限的開放網(wǎng)絡，以此構成文本過去、現(xiàn)在、將來的巨大開放體系和文學符號學的演變過程。這樣，閱讀成了在文本之間的游走過程，而意義則存在于文本與其他相關符號系統(tǒng)之間。應該說，克里斯蒂娃的文本間性理論并不是空穴來風，它是對巴赫金歷史詩學的對話思想和復調(diào)理論的繼承與發(fā)展，其學術背景則是結構主義理論向后結構主義理論的轉變。文本間性研究也可以看成是對以韋勒克為代表的美國新批評理論所提出來的文學內(nèi)部研究與外部研究二分模式的超越，它強調(diào)的是在“符號系統(tǒng)的互換或文本意義的相互開放”基礎上文本與文本之間所達到的交融與會通。在這個意義上，再劃分文本之內(nèi)與文本之外的所謂內(nèi)部研究和外部研究就沒有多大意義了。中國古代文藝美學中所說的“文已盡而意有余”“文外之旨”“韻外之致”與“味外之旨”，其實都是非常重要的有關“互文性”問題的理論資源。
主體間性（inter-subjectivity）這個概念最早是由胡塞爾提出來的。對于胡塞爾而言，主體間性指的是在自我和經(jīng)驗意識之間的本質結構中，自我同他人是聯(lián)系在一起的，因此為我的世界不僅是為我個人的，也是為他人的，是我與他人共同構成的?！霸诤麪柆F(xiàn)象學中，‘交互主體性’（即主體間性――引者注）概念被用來標示多個先驗自我或多個世間自我之間所具有的所有交互作用。”因此，這一術語可以克服現(xiàn)象學還原后面臨的唯我論傾向。同時，主體間性還可以突破西方理性主義“主/客”二元對立的哲學和美學，“讓哲學和美學回到人的‘生活世界’，避免那種離開人類生活世界的客體與主體的隔絕與對立”。對于文學藝術問題而言，主體間性的概念則可以比較合理地解決作者、世界、文本、讀者之間的關系。也就是說，文藝美學的主體間性研究要側重研究的是作者與世界、作者與作品、讀者與作品之間的主體間性關系，即不再把作者對世界的感知、讀者對作品的解讀看成是主客體之間的關系，而是將其看成是主體與主體之間的關系。這樣，就可以使我們充分注意到作為主體的作家和作為主體的讀者之間的互動關系，從而使長期被忽視的讀者的地位得到重視；就可以使我們充分注意到作為主體的作家與作為主體的文本之間的關系，從而不僅注意到作家對文本的決定作用，而且也注意到文本對于作家的反作用或方向的決定作用；就可以使我們充分注意到作為主體的讀者與作為主體的文本之間的關系，從而不僅看到文本對讀者的決定作用，而且也看到讀者對作品的主動接受與變異；就可以使我們充分注意到作為主體的世界與作為主體的作者、讀者之間的關系，世界不再被看成是文學藝術反映的被動對象，而是與我們具有相互依存的密切互動關系，從而使我們對周圍的世界產(chǎn)生某種敬畏和依存感。與西方古典美學以主客二元對立論哲學為基礎不同，中國古代美學以“天人合一”的思想為基礎，以“致中和”為審美理想，完全以文學藝術為研究對象。中國古代美學可以成為今天文藝美學主體間性研究的重要資源，并與西方現(xiàn)代美學和后現(xiàn)代美學形成對話格局。
文藝理論的學科間性（inter-discipline）是指文藝理論與美學、文藝美學、藝術學的學科關聯(lián)性和交叉性。從這個意義上講，文藝理論是一門“間性”學科――這種認識對于文藝理論的學科定位和學科建設具有非常重要的意義。相對于自然科學而言，研究對象的模糊性和不確定性是人文學科的一大特點。我們關于文藝理論的學科定位的討論，總是試圖找到一個確定的文藝理論的研究對象，其結果總是讓人感到失望，原因就在于我們忽視了文藝理論作為一門人文學科的特征與品質。自然科學、社會科學區(qū)別于人文學科的一個明顯標志，就是其學科研究對象的相對確定性。用這樣的標準來要求人文科學，顯然是忽視了人文學科的特點，容易滑入理性主義、科學主義、本質主義的泥坑。文藝理論的學術生命力就在于它的跨學科性，這是文藝理論自產(chǎn)生之日起就具備的一種獨特的品質。文藝理論總是在自己與其他學科的相互關聯(lián)中來確立自己的學術形態(tài)、知識譜系、話語方式、精神皈依與價值取向，這其中主要是它與美學、文藝美學、藝術哲學、部門藝術美學的關系。正確地對待和處理這些關系問題，對于文藝理論的學科發(fā)展是內(nèi)在性、本質性的問題。毫無疑義，文藝理論與美學、文藝美學、藝術哲學、部門藝術美學一樣，研究對象均脫離不了文學藝術，共同的研究對象使得上述各學科之間形成一個密切相關的相似于家族的學術部落。
談論文藝理論的學科間性，當然不是否認文藝理論的特殊性，否則文藝理論就失去了存在的價值?！拔乃嚒弊鳛槲乃嚴碚摰膶ο?，有“文學的藝術性”“文學與藝術的并列”和“文學與藝術的綜合”多種解釋的可能性。傳統(tǒng)意義上的文學是指詩歌、散文和小說，藝術是指音樂、繪畫、雕塑、舞蹈等，這些文學藝術形態(tài)之間是并列的，而當代大眾文化中新出現(xiàn)的文藝形態(tài)（如影視作品、網(wǎng)絡文學、多媒體動漫等），則具有文學與藝術的綜合性、兼容性，傳播的全球性、跨文化性，讀者觀眾與作品的互動性，閱讀接受的互文性，也可以說是一種間性文藝。文藝理論的研究應該適應當前審美實踐的主“場域”由過去小說、詩歌、散文到現(xiàn)在的影視作品、網(wǎng)絡寫作的變化。
文化間性研究，即跨文化研究。在英語中有三個詞都可以被翻譯為跨文化研究，即cross-cultural studies，inter-cultural studies，trans-cultural studies，有學者分別把它們解釋為“穿越式溝通”“互動式交叉”“會通式超越”。筆者認為，從總的方面來講，我們沒有必要過于拘泥于英文中這三個詞的細微差異?！翱缥幕边@個詞已經(jīng)很好地將這三個詞的意義提煉了出來。所謂跨文化研究，就是跨越文化的界限，在兩個或兩個以上的文化之間進行比較，以便促進文化之間的理解、交流。在西方，希羅多德可能是最早的跨文化研究者，他在《歷史》中比較和分析了許多希臘世界的文化。19世紀，跨文化比較開始被進化論用來排列社會階段，如摩爾根在《古代社會》中所嘗試的那樣。在文學領域，根據(jù)德國著名理論家伊瑟爾的說法，跨文化話語的出現(xiàn)可以追溯到19世紀30年代托馬斯?卡萊爾的《拼湊的裁縫》這部作品。這是一部寫法非常獨特的書，既不是哲學，也不是小說和自傳，而是三者的結合。作者借助“衣服哲學家托爾夫斯德呂克先生的生平和觀點”，采用戲劇的手法，既對所涉哲學的原則作精要的敘述，又對哲學家的生平和性格進行描述，同時又扼要地闡釋了卡萊爾自己對人生的看法和觀點，而這正是對該書書名的解釋：衣服是指一切形式和慣例，裁縫則是指形式與慣例的創(chuàng)立者；裁縫是那位偉大的德國“衣服哲學家”，而將他的故事拼湊起來的另一位裁縫則是英國的卡萊爾。這就形成了一種溝通英德兩種不同文化的跨文化話語，作者也就成了一位將兩國不同的思想文化拼湊起來的文化的裁縫。伊瑟爾在《跨文化話語的出現(xiàn)：托馬斯?卡萊爾的〈拼湊的裁縫〉》這篇文章中指出：“卡萊爾在《拼湊的裁縫》中對跨文化話語的勾勒，是一個模式，而絕不是不同文化碰撞的縮影。不過，它倒確實提供了有關這種碰撞可能被確認的線索?？缥幕捳Z不可能被確立為一種將不同文化之間的關系都包容進來的超驗的姿態(tài)，只有在此情形下，它才能成為模式。跨文化話語也不是一種凸現(xiàn)的第三維，它只能行使連結網(wǎng)絡之職，并將假定一種形態(tài)，其普遍特征不能等同于任何現(xiàn)存的類型。”也就是說，在伊瑟爾看來，跨文化研究也許不會關心不同文化碰撞和沖突的具體過程，但卻為理解和研究這種過程提供模式和線索。這種理解和研究并不是超越于F存文化之外的，而是在各種不同文化之間的，因而也可以說是一種文化間性。
目前，隨著全球一體化的趨勢，跨文化研究或者說文化間性研究會越來越受到人們的重視，那種局限于一個國家和民族領域內(nèi)的單純的文化研究會越來越難以進行。過去將世界文化簡單地分為東方和西方的二元對立的模式顯然已不合時宜，亨廷頓的世界七種或八種文明的劃分，也顯得粗糙。最理想的當然是在世界范圍內(nèi)，不同的文化和文明都能得到同等的尊重和理解。在這一方面，筆者認為荷蘭跨文化研究學者霍夫斯戴德（G. Hofstede）的研究值得我們注意。從20世紀80年代初開始，霍夫斯戴德通過大規(guī)模的文化價值抽樣調(diào)查，得出了表現(xiàn)各國文化核心價值的五個層面：個人主義（IDV）、權力距離（PDI）、不確定性回避（UAI）、男性化（MAS）、長期傾向性（LTO），計算出了53個國家和3個地區(qū)在這五個層面上的數(shù)值，從而揭示了不同文化之間量的差異性?；羰蠟榭缥幕芯縿?chuàng)立了一個可操作的理論框架，文化價值五個層面的數(shù)值之間可以比較。不同文化之間的差異不再是質的差異，而表現(xiàn)為量的差異。這在文化比較研究方面是一個非常大的進步。例如在霍氏的量表上，中國的PDI為80，IDV為20，MAS為66，UAI為30，LTO為118，而澳大利亞相應的數(shù)值則分別為36、90、61、51。這表示，與澳大利亞相比，中國文化更能注重上下級在各方面的差異，不太注重個人主義傾向；在注重生活質量方面稍差，而在承受不確定性的能力方面以及在尊重傳統(tǒng)方面都要高于澳大利亞。而這樣的比較只是量的差異，并不是質的差異。也就是說，中國文化只是在量的意義上在注重個人權利方面低于澳大利亞，而這并不表示中國不注重個人權利。這就消除了以往異質文化論帶給我們的理論困惑。這樣的一種觀念，對于我們的美學研究也具有很大的啟發(fā)意義。過去我們有一種觀點，就是認為中國美學是表現(xiàn)美學，而西方美學是再現(xiàn)美學。這就容易將中西美學完全對立起來，消解了中外美學對話的可能性。實際上，中國美學中并不是沒有再現(xiàn)的因素，而西方文化中也并不是沒有美學表現(xiàn)的因素，中外美學的差異只是量的差異。這種量的差異性就為中外美學的跨文化研究提供了可能性，從而可以消解中西二元對立模式所造成的絕對論傾向。
在中國，最早的跨文化研究至少可以上溯到《史記》。《史記?大宛列傳》中記載：“安息長老傳聞條枝有弱水西王母，而未嘗見。”“西王母”是中國古代神話中的人物，司馬遷的這條記載說，在條枝（即今伊拉克）一帶也有類似的“西王母”的神話傳說，這可以被看成是中國跨文化研究的最初萌芽。王國維的《紅樓夢評論》（1904年），采用“取外來之觀念與中國固有之材料互相參證”方法，可以說是中國現(xiàn)代最早的跨文化研究的文藝美學著作。這種中外相互參證的跨文化闡釋法，也成為中國現(xiàn)代文藝學、文學批評的一個主要學術范式。
對于當代中國文藝理論建設而言，文化間性研究要超越中西二元模式，它以文化間的開放性為前提，要研究的是不同文化之間文學藝術的接觸、交流、相遇、傳播的運作方式，其中包括“文化翻譯”“跨國界傳播”及“跨語際欣賞”等問題。文化間性研究要達到的總體目標是實現(xiàn)“多元化的普遍主義”，既強調(diào)文藝創(chuàng)作的“地域性”“本土性”特征，又強調(diào)文學藝術欣賞與消費的超地域性，以及人文精神價值的普世性。
文化間性研究對于中國文藝理論未來發(fā)展的價值和意義，主要體現(xiàn)在以下三個方面。第一，有利于促進中外學術的平等對話，有利于提升中國人文學科的國際形象和地位，有利于解決中外學術交流中中國學術話語缺失的問題，以真正做到中外學術的平等對話。第二，有利于發(fā)掘中國古代的文藝美學資源。相對于西方發(fā)達的哲學美學而言，中國古代則具有更加豐富的文論資源，從文化間性的角度，深入挖掘中國古代包括詩話、詞話、評點、畫論、書論在內(nèi)的文論資源，可以使這些資源更好地走向當代，更易于被國外的研究者所接受。第三，有利于促進文藝理論對文化研究的積極回應。文化間性研究是對文化研究的超越，它強調(diào)的是審美研究與文化研究的結合，因而可以回應文化研究的沖擊和挑戰(zhàn)，并承擔起在市場經(jīng)濟與信息化時代的新形勢下從審美的創(chuàng)造和接受的角度探索通俗性與審美性、娛樂性與陶冶性有機統(tǒng)一的問題，使得新時代的文學藝術（網(wǎng)絡文學、影視作品等）在適應大眾文化消費需求的同時，提高作品的審美品位。
注釋
①梁啟超：《飲冰室文集》卷十《論小說與群治之關系》，轉引自《中國美學史資料選編》下，中華書局，1981年，第424頁。②：《“晨鐘”之使命》，《晨鐘報》創(chuàng)刊號，1916年8月15日。③郭沫若：《文藝論集?序》，《沫若文集》第十卷，人民文學出版社，1958年，第3頁。④郭沫若：《革命與文學》，《沫若文集》第十卷，人民文學出版社，1958年，第321頁。⑤詳細論述請參見李慶本：《梁實秋與中國近代浪漫主義的終結》，《東方叢刊》1998年第2期。⑥具體論述參見汪暉的《當代中國的思想狀況與現(xiàn)代性問題》（《文藝爭鳴》1998年第6期）、《關于現(xiàn)代性問題問答》（《天涯》1999年第1期）、《傳統(tǒng)、現(xiàn)代性與民族主義》（《科學時報》1999年2月2日）。⑦參見《建立中國自己的文藝理論和批評》，《文藝報》1958年第17期。⑧[美]馬爾庫塞、費徹爾：《作為文化批評的人類學》，三聯(lián)書店，1998年，第24頁。⑨[法]米歇爾??？拢骸吨R考古學》，三聯(lián)書店，1998年，第23―24頁。⑩Julia Kristeva.Word， Dialogue and Novel. The Kristeva Reader， edited by Toril Moi， Basil Blackwell Publishers Ltd， 1986， p37.[法]朱麗婭?克里斯蒂娃：《詩歌語言的革命》，《文學批評理論：從柏拉圖到現(xiàn)在》，[英]拉曼?賽爾登編，劉象愚、陳永國譯，北京大學出版社，2003年，第422頁。倪梁康：《胡塞爾現(xiàn)象學概念通釋》，三聯(lián)書店，1999年，第255頁。張玉能：《主體間性與文學批評》，《文學批評與文化批判》，華中師范大學出版社，2007年，第73頁。王柯平：《走向跨文化美學》，中A書局，2002年，第2頁。程主編：《文化研究新詞典》，吉林人民出版社，2003年，第178頁。Wolfgang Iser.The Range of Interpretation. New York： Columbia University Press， 2000， p159.司馬遷：《史記》，中華書局，1959年，第3163―3164頁。
Retrospect and Prospect on Theory of Chinese Literature and Art in One Hundred Years
Li Qingben
具有自覺能動性，具體表現(xiàn)主要有以下幾個方面：
1、能自覺地調(diào)節(jié)生產(chǎn)力系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的關系；
2、能自覺調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)力系統(tǒng)與其他系統(tǒng)之間的關系；
3、社會主義條件下發(fā)展生產(chǎn)力最突出特點之一是宏觀調(diào)控力度強。
（來源：文章屋網(wǎng) ）