時(shí)間：2022-05-14 02:46:28
導(dǎo)語：在園林建筑論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了一篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1園林建筑特點(diǎn)
1.1園林建筑的藝術(shù)要求園林建筑直接影響著園林的整體藝術(shù)水平，缺少園林建筑的園林不可能成為名勝，所以園林建筑不能局限于對建筑本身的功能要求上，而要注重園林建筑的藝術(shù)性。如我國風(fēng)景如畫的蘇杭等地一些有名園林中的亭臺樓閣都是以藝術(shù)欣賞作為出發(fā)點(diǎn)的，并且得到很好的藝術(shù)效果。其中應(yīng)注意的是園林建筑物的布置要與周圍環(huán)境景觀相互呼應(yīng)，達(dá)到景觀要求，并通過對景等手法來提高園林整體的藝術(shù)感。西湖園林中“花港觀魚”就將翠雨亭和劉莊對景，讓游人的注意力自然集中到建筑物上。
1.2收放自如的空間處理園林建筑的主要作用是服從造景需要，所以，園林內(nèi)的建筑物都不需要太過暴漏，否則會(huì)“喧賓奪主”。園林建筑的含蓄手鏈能夠保持園林景觀的特色，也就是在對建筑物進(jìn)行布局時(shí)注重疏通，并且造型、布局都要開朗，同時(shí)通過造景手法來達(dá)到理想的園林建筑藝術(shù)效果。如西湖中的曲院風(fēng)荷是以“院”和“荷”為主景，而將建筑物深入到湖中，從而借助湖景來提高曲院風(fēng)荷的觀賞意境。
1.3注意適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂蛱攸c(diǎn)園林建筑的高低、方位以及色彩等都具有調(diào)節(jié)氣溫的作用，所以園林建筑的裝修要細(xì)致，色彩要經(jīng)過調(diào)和，對不同類型的建筑都要保持各自的空間，但是整個(gè)園林景觀要渾然一體。如江南園林建筑中需要適應(yīng)夏冬的季節(jié)要求，根據(jù)環(huán)境設(shè)計(jì)建筑呈現(xiàn)出四季如春的特點(diǎn)。
2園林建筑的繼承及創(chuàng)新
2.1園林建筑中傳統(tǒng)文化的繼承及創(chuàng)新園林建筑中的傳統(tǒng)文化主要包括園林命名、題詞、楹聯(lián)、匾額等，在繼承發(fā)揚(yáng)的同時(shí)應(yīng)注重在內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新。在游覽園林時(shí)，游人可以看到各種雅致的題名和題詞，或者一幅富有詩意的楹聯(lián)，既增加了園林的詩情畫意，又深化了園林藝術(shù)的文化內(nèi)涵，起到了畫龍點(diǎn)睛的藝術(shù)效果。
2.2花木配置手法的繼承及創(chuàng)新花木是園林空間的重要組成部分之一，花木配置和建筑物的大小、高低要保持和諧統(tǒng)一，并且能夠和周圍景觀相互呼應(yīng)，形成具有明顯層次和錯(cuò)落有致的景觀。花木配置并不只是起到襯托建筑物的作用，其本身也要高矮有序、顏色搭配，形成花木獨(dú)有的藝術(shù)感。喬木、灌木和花草之間的配置，以及園林建筑的大小高矮都需要因地制宜，并且處理好園林藝術(shù)布局和美觀適用之間的關(guān)系。在配置過程中應(yīng)注意不宜過多，但又要顯得富有生機(jī)，并且整個(gè)樹形和樹冠都要作為廳堂的前后背景。花壇的位置要精心定位，不能顯得單調(diào)呆板，要起到其具有的點(diǎn)綴作用。大型園林中的花草植被在布置時(shí)應(yīng)注意圖案要比較新穎，以頌揚(yáng)國家興旺和時(shí)代特征為主，達(dá)到不似春光，勝似春光的效果。遵循“構(gòu)圖無格，借景有因，切合四時(shí)”的美學(xué)原則，在體現(xiàn)山光水色和花木庭院等景色時(shí)，注意季節(jié)的變化，能夠使景物的時(shí)態(tài)和情致生成一幅疏密有致的風(fēng)景畫。
2.3地域文化的繼承及創(chuàng)新地域文化指的是不同地域中獨(dú)具特色，并且傳承至今仍然發(fā)揮著作用的文化傳統(tǒng)，每個(gè)城市都會(huì)有自己的歷史和文化，所以，也會(huì)有與眾不同的特色。具有“地域性”的中國古典園林建筑在現(xiàn)代建筑中應(yīng)用時(shí)，應(yīng)注重對其繼承性和創(chuàng)新性。我國觀點(diǎn)建筑中有很多以木質(zhì)結(jié)構(gòu)來代替隔斷的例子，如劉園的曲廊中，廊道的折線形狀和墻體的直線形狀形成細(xì)長的天井。采光的功能性和景點(diǎn)的美觀性能夠做到合二為一也是中國古建筑的特點(diǎn)之一，傳統(tǒng)園林建筑作為我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，其形式至今為現(xiàn)代建筑服務(wù)，如在很多現(xiàn)代建筑中常見的玻璃幕墻建筑，給人強(qiáng)烈的視覺沖擊力的來源是框架式建筑結(jié)構(gòu)，以柱承重和墻體外移等結(jié)構(gòu)形式，將建筑物整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行分割，在材料的選取范圍內(nèi)進(jìn)行適當(dāng)拓寬。現(xiàn)代建筑在設(shè)計(jì)過程中所體現(xiàn)建筑空間的充分利用，和傳統(tǒng)建筑也有一些貫通空間，玻璃房頂和無頂?shù)闹型ズ驮鹤?，都是其具體表現(xiàn)形式。如在地下一層的前方設(shè)置一堵高墻，讓游人實(shí)現(xiàn)停留在上方瀑布般的水流上，水中的植物和頂上灑下的日光給人視覺的享受。
3結(jié)束語
在現(xiàn)代園林建筑的發(fā)展過程中，從建筑形式上所體現(xiàn)出來的各種繼承和創(chuàng)新的根本原因是因循守舊，一味的仿古和盲目抄襲西方園林形式必將影響我國園林建筑的發(fā)展道路，園林建筑設(shè)計(jì)師只有準(zhǔn)確把握了古今園林建筑的本質(zhì)，注重園林中傳統(tǒng)文化、花木配置手法以及地域文化的繼承和創(chuàng)新，才能將中國園林建筑設(shè)計(jì)的優(yōu)秀傳統(tǒng)進(jìn)行豐富，并且塑造著中國園林建筑的特征和性格，使它們所承載的歷史感與文化記憶繼續(xù)發(fā)展。
作者：劉云強(qiáng)單位：北京東方園林股份有限公司
1地形
園林風(fēng)景設(shè)計(jì)和人們的生活息息相關(guān)，是不可或缺的一部分，深受人們的重視，在人們不斷對生活居住環(huán)境變化時(shí)，做好園林風(fēng)景建設(shè)充分考慮地形顯得尤為重要，首先要充分觀察當(dāng)?shù)氐匦?，依照?dāng)?shù)氐匦芜M(jìn)行風(fēng)景設(shè)計(jì)。
1.1建筑布局及體形設(shè)計(jì)受地形的影響。園林設(shè)計(jì)在我國源遠(yuǎn)流長呢，每一個(gè)風(fēng)景建設(shè)都準(zhǔn)守著忽悠的規(guī)則，那就是吧建筑布局及自然環(huán)境相互榮華榮，給你一種耳目一新的韓厥，在設(shè)計(jì)風(fēng)景園林時(shí)要充分考慮地形，考慮其地理特征、文化環(huán)境、歷史背景，不能滿目按心中所想設(shè)計(jì)，不以事實(shí)環(huán)節(jié)為依托，如果未充分考慮地形地貌及時(shí)設(shè)計(jì)出心目中理想的園林建筑也會(huì)與之周圍環(huán)境不協(xié)調(diào)，也為達(dá)到真正的成功。所以在設(shè)計(jì)之前要充分考查當(dāng)?shù)氐孛玻钊肓私怙L(fēng)土人情，對當(dāng)?shù)亟ㄖM(jìn)行考查，并借鑒到設(shè)計(jì)當(dāng)中來，以求實(shí)用美觀合二為一。如這塊建筑地形是長型的，那么你就不可能建設(shè)出一個(gè)圓形的建筑，因此，風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師，在設(shè)計(jì)之初能夠因地適宜，從而建筑出最為合適的園林建筑，滿足人們的審美要求。
1.2建筑設(shè)計(jì)以地形的視覺協(xié)調(diào)為依據(jù)。欣賞園林風(fēng)景建筑是美輪美奐，和周圍的環(huán)境相得益彰，形成這種良好效果的重要原因就是考慮了地形因素，換位思考一下，倘若建筑群不符合當(dāng)?shù)氐牡匦渭拔幕尘笆遣皇蔷陀悬c(diǎn)那么格格不入了呢？那么在美的園林風(fēng)景建筑都成了紙上談兵了，因此在色金園林風(fēng)景上一定要著重考慮地形地質(zhì)的視覺因素，力求把人工的園林設(shè)計(jì)建筑融入到自然環(huán)境中去，給人一種美的享受，形成一幅完美的自然花卷，讓人流連忘返。多數(shù)情況，在園林設(shè)計(jì)中地形尺度高出建筑尺度形成建筑為背景趨勢；然而當(dāng)?shù)氐匦闻c建筑接近時(shí)，要盡量使建筑配合自然地勢，與地形相互協(xié)調(diào)。只有這么做才能跟上時(shí)代的步伐，滿足現(xiàn)代人們的需求。
2植被
植物是園林風(fēng)景重要景色之一，保證植被的良好發(fā)展是保證園林風(fēng)景建設(shè)的關(guān)鍵因素。
2.1植物配置影響建筑布局和空間建構(gòu)。為什么說植物的配置會(huì)影響建筑的空間布局呢？因?yàn)椋谶M(jìn)行風(fēng)景園林的總體設(shè)計(jì)的時(shí)候，最主要的設(shè)計(jì)原則就是盡可能保留原有的生態(tài)環(huán)境，以此來保障生態(tài)系統(tǒng)的完整性。所以，在進(jìn)行園林建筑設(shè)計(jì)時(shí)，要盡可能的讓建筑用地面積降低，從而來增大綠化面積，同時(shí)，還要讓這些綠化的植被與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境相得益彰，取得最完美的建筑效果。在綠化方面，合理適度的植物配置也能分隔、限定和完善建筑外部空間界線和范圍，增強(qiáng)空間連續(xù)感和整體感等作為軟性的設(shè)計(jì)素材，喬木“灌木”草地等都可襯托硬質(zhì)界面的風(fēng)景園林建筑，豐富建筑的質(zhì)感和色彩，協(xié)調(diào)不同的建筑立面和地面鋪裝處理等，形成宜人的風(fēng)景建筑環(huán)境。只有做好了這些方面的工作，才能建設(shè)出好的園林建筑。
2.2植物特征提高建筑的審美效用。園林建筑，從名字上我們就可以想象到，這種建筑是存在于很多植被中的，因此如果對于一些植物的特征加以利用，往往會(huì)取到令人意想不到的結(jié)果。從美學(xué)上解釋，植物會(huì)隨著季節(jié)的變更而發(fā)生變化，這就造成了建筑的動(dòng)態(tài)性，可變性，增強(qiáng)了建筑的審美效果。同時(shí)，如果運(yùn)用一些喬木灌木進(jìn)行院內(nèi)設(shè)計(jì)，會(huì)增添建筑的神秘感。我們該可以運(yùn)用一些攀爬類的植物，讓它們對建筑進(jìn)行覆蓋，使得建筑變得有生命，使得整個(gè)設(shè)計(jì)生機(jī)勃勃。2.3植物群落修繕建筑與環(huán)境的關(guān)系。建筑與環(huán)境的關(guān)系就是建筑會(huì)危害環(huán)境，給當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境帶來污染。因此，我們要通過一些植被進(jìn)行降污，把影響和污染降到最低。比如說，植物的光合作用可以明顯改善當(dāng)?shù)氐目諝赓|(zhì)量，同時(shí)，植被的多樣性也能維持生態(tài)環(huán)境的平衡，有利于物種的多樣性。但是，在進(jìn)行植被綠化的時(shí)候，切記不可盲目引進(jìn)外來物種，以免給當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)帶來毀滅性的打擊。因此，進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，一定要進(jìn)行當(dāng)?shù)刂脖徽{(diào)查，從而決定引進(jìn)什么物種來修繕建筑與環(huán)境的關(guān)系。
3水體
3.1利用水的可塑性構(gòu)筑空間邏輯。水的出現(xiàn)總會(huì)給當(dāng)?shù)氐木吧臃?，一個(gè)好的水體設(shè)計(jì)還可以給沒有生命的建筑帶來生機(jī)，讓它們更好的與自然景色融為一體。同時(shí)，水體的引入還可以在一定程度上改善當(dāng)?shù)氐男夂颍瑺I造出一個(gè)宜人的居住環(huán)境。為什么水會(huì)有如此效果呢，因?yàn)樗哂锌伤苄?，它的形體狀態(tài)是可以根據(jù)一些物體的形態(tài)可隨意改變的。因此，如果在設(shè)計(jì)的能夠充分利用水的這一特性，設(shè)計(jì)出一些讓人流連忘返的水體建筑，就會(huì)為整個(gè)風(fēng)景園林增添色彩。具體的一些風(fēng)景園林水體建筑，主要有人工湖泊，它的出現(xiàn)可以為風(fēng)景園林增添生機(jī)，魚兒水鳥等動(dòng)物可以以此作為生活的據(jù)點(diǎn)，為園林景色畫上絢麗多彩的一筆，同時(shí)，人工湖還可以改善局部地區(qū)環(huán)境，讓居住環(huán)境變得更加適宜居住。除了人工湖以外，我們還可以建設(shè)噴泉水體建筑，為風(fēng)景園林建筑增添更多的人文色彩，增添自然生機(jī)。
3.2利用水的文化特性賦予建筑場所意義。上面說的是水的可塑性在風(fēng)景園林中的運(yùn)用，那么現(xiàn)在我們來說一說水的另一個(gè)特性在風(fēng)景園林中的運(yùn)用。那就是水的文化特性，縱觀古今，水都是文化的起源，我國的早起文明就起源于長江流域，因此，水一直被認(rèn)為是生命是文化的象征之一，因此，如果我們充分運(yùn)用水的這種特性，就可以使得建筑場所的意義有所增加，使得建筑景觀變得更有內(nèi)涵，讓人們流連忘返。讓人工的建筑很自然的融入到建筑中去，卻又那么合適。
4結(jié)論
在社會(huì)不斷進(jìn)步發(fā)展的大時(shí)代中，園林設(shè)計(jì)面臨困難居高不下，老式的建筑風(fēng)格已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代人的審美要求了，要想建筑公司更好的生存下去就要不停的創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)現(xiàn)新的相匹配的風(fēng)格，盡可能地把自然景觀融入到設(shè)計(jì)中去，使得建筑設(shè)計(jì)與自然環(huán)境有機(jī)融合一起，更好地滿足現(xiàn)代人們的審美要求，為公司創(chuàng)造利益最大化，以保全公司在社會(huì)中存活的資本。使得公司不斷壯大，讓其發(fā)展成為相同領(lǐng)域的領(lǐng)軍企業(yè)，保證高質(zhì)量的設(shè)計(jì)以及全面的發(fā)展公司規(guī)模。
作者：朱宇單位：東北林業(yè)大學(xué)工程咨詢設(shè)計(jì)研究院有限公司
摘要：禪與古代日本建筑園林禪宗勃興于唐,盛于宋,其間相繼傳入朝鮮、日本和越南甚至新加坡等周邊國家，并對當(dāng)?shù)氐奈幕?、宗教、藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。而這其中對日本的影響尤為重要和明顯。禪宗最初由日本入宋求法的僧人榮西和道元傳入日本。在日本經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的的傳播、消化、吸收后，進(jìn)而對日本的文學(xué)、茶道、書道、劍道、武士道、儒道、繪畫、雕刻、建筑、園林等，幾乎所有領(lǐng)域的所有層面都產(chǎn)生了影響，禪宗的思維方式和審美方式也漸漸成為日本民族的思維方式和審美特點(diǎn)。正如鈴木大拙所說：“禪造就了日本的性格，禪也表現(xiàn)了日本的性格”。
關(guān)鍵詞：古代建筑園林
2000多年前，伴隨著云南地區(qū)水稻技術(shù)成功傳入日本，云南地區(qū)特有的干闌式建筑也隨之傳入日本，稱為高床式建筑，成為日本建筑造型原始形態(tài)之一。日本的神社建筑造型就是源于干闌式建筑。就佛教建筑而言，南北朝時(shí)期中國的佛教建筑，經(jīng)過朝鮮傳入日本。佛教也因此成為連接?xùn)|亞各國的一條文化紐帶。
日本的建筑在早期模仿中國嚴(yán)格的軸線對稱布局，如飛鳥、奈良時(shí)代所建的飛鳥寺和四大天王寺都和中國早期的寺院建筑類似，都是在中軸線上依次排列山門、塔、殿堂等主體建筑，四周以回廊相連，并且左右對稱。但是這種中式的傳統(tǒng)布局在經(jīng)過日本文化的吸收和消化后，嚴(yán)格的軸線對稱布局漸漸消失了，到公元13世紀(jì)大多數(shù)寺院都采用了非對稱布局。飛鳥時(shí)代的法隆寺，在建初期是仿制中國的對稱布局，但在不斷的翻修、改建過程中，原有的對稱布局慢慢消失，現(xiàn)在的法隆寺已經(jīng)是依山就勢的非對稱格局了。
這種不對稱布局不僅在寺院建筑的規(guī)劃中使用，也被日本皇家建筑采用。桂離宮中的古書院、中書院、御幸殿、月波樓等多棟建筑主要集中在西側(cè)。整個(gè)建筑群的布局與自然地勢渾然一體，人工的痕跡融于自然的地形當(dāng)中。這已經(jīng)和源于中國的建筑習(xí)慣大異其趣了。中國的宮殿，等級制度森嚴(yán)，在中國的宮殿建筑中出現(xiàn)不對稱布局是不可想象的。而源于中國的日本建筑在這一點(diǎn)上卻表現(xiàn)出了極強(qiáng)的民族性和實(shí)用性。有的學(xué)者認(rèn)為，桂離宮的布局更像中國的皇家園林，如避暑山莊或頤和園，但是在中國這些皇家園林中，它們的主體建筑依然是嚴(yán)格的軸線對稱，只是在園林部分布置的比較自由，建筑的色彩也是華麗富貴，彰顯出皇家的氣派與威嚴(yán)。日本多山多丘陵，這種依山就勢的不對稱布局適應(yīng)了日本的自然地形，也和日本人的精神信仰直接相關(guān)。
除了不對稱布局之外，日本建筑還有對自然的崇拜和對簡單、純粹的建筑風(fēng)格的追求。伊勢神宮，是日本神道教最重要的神社，也是日本最重要的建筑之一，它的建筑材料非常純粹，以木材和茅草等自然材料為主。木結(jié)構(gòu)，草葺屋頂，屋檐無起翹，室內(nèi)無天花，自然古樸，毫無人工修飾和人工技巧，排除一切違背功能、違背純粹性原則的裝飾。桂離宮內(nèi)的體量并不高大的竹編御幸門，園內(nèi)的草葺或樹皮葺屋頂，以及素色的格子門窗，拋棄了人工的裝飾、設(shè)色和多余之物。還有源于中國的牌坊式建筑——鳥居，和中國牌坊的繁瑣和華麗也形成了強(qiáng)烈的相比，已經(jīng)簡化到只剩兩根立柱，柱上架橫木，省去了一切裝飾。這些都完整地體現(xiàn)了日本建筑追求的純粹、樸素、簡單、調(diào)和的自然性格。
禪宗傳入日本后，日本人對宋代禪宗五山十剎的建筑風(fēng)格極為推崇，在日本大規(guī)模仿建，一時(shí)間宋式禪寺成為日本建筑的時(shí)尚。室町時(shí)代，五山十剎宮寺興起，日本上至宮寺，下至林下諸苑，數(shù)以千計(jì)的禪寺在建筑結(jié)構(gòu)和風(fēng)格上均模仿宋代式樣，被稱為“禪宗樣”。
日本的禪文化與建筑
日本的建筑深受禪宗思想的影響，而日本對禪宗的歡迎卻是世界上其他國家少有的，這不單單是因?yàn)檠瞿疆?dāng)時(shí)先進(jìn)的中國文化使然，還有來自日本內(nèi)部的自身因素。
日本的文化在很大程度上決定于日本的自然條件，日本遠(yuǎn)離大陸，是一個(gè)多山的國家，海洋性氣候明顯，經(jīng)常有突發(fā)的臺風(fēng)、海嘯、地震等自然災(zāi)害。即使再美的事物也會(huì)因自然災(zāi)害的降臨而瞬間消逝。這自然助長了日本人的無常感跟宿命感。他們知道再美的事物也只是一瞬的存在，都只是曇花一現(xiàn)。日本人愛櫻花，但櫻花的的花期只有七天，短暫易落，它的美是一種讓人心醉更是心碎的凄涼的美。傷感的日本人，總是把它與人生苦短、世事無常聯(lián)系起來。同時(shí)，大量的自然災(zāi)害使日本人感到生命的壓抑、自身的渺小。臺風(fēng)、火山、地震這些自然災(zāi)害也因其不可征服而讓日本人更加崇拜自然。這種無常感和孤寂感滲入日本民族的審美意識中，使人產(chǎn)生一種解脫和超越的渴望，正是在這里日本人的審美意識與禪宗美學(xué)相逢了。
日本本土的神道教有著濃厚的自然本位的思想。禪宗也追求自然，讓自然成為悟道的媒介，這也是禪宗容易被日本人接受的一個(gè)重要原因。禪宗和神道教的融合嫁接使“日本的審美更趨向于禪的空寂與枯淡”（見葉渭渠《日本文明》）。“空寂”日語語義為幽閉，孤寂，貧困。這種禪宗影響下產(chǎn)生的空寂的審美傾向，對日本文化藝術(shù)各個(gè)領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)，在詩歌領(lǐng)域表現(xiàn)為“余情”？在繪畫領(lǐng)域表現(xiàn)為“留白”，在園林藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)為“空相”，在茶道表現(xiàn)為徹底的“無”。
枯山水
日本的園林藝術(shù)也深受禪宗影響。入宋、入元的日本禪僧以禪宗崇尚自然，喜愛山水的靈性，對園林濃縮天地的藝術(shù)形式有著特殊的情感?；貒螅诙U寺庭院模仿杭州、蘇州名園，陶冶性情，體會(huì)“物我一如”的禪境。夢窗疏石著《夢中的問答》中說“把庭院和修道分開的人不能稱為真正的修道者?！笔翌畷r(shí)代開始，日本社會(huì)上有文化的階層—朝廷貴族、禪宗僧侶，他們熱愛造庭，認(rèn)為山水庭院有助于參禪。在質(zhì)樸、空靈、通透的庭院里吟詠禪詩，觀賞園景。禪僧們大都擅長園林設(shè)計(jì)，其中最具特色的要數(shù)“枯山水”造景藝術(shù)。
造園藝術(shù)的“枯山水”是在室町時(shí)代禪宗精神廣為傳播之后，從禪宗冥想的精神中構(gòu)思出來，在禪的“空寂”思想的激發(fā)下，而形成的一種最具象征性的庭院模式，表現(xiàn)“空相”、“無相”的境界?？萆剿允^、白砂、苔蘚為主要材料。以砂代水，以石代山，用綿軟的白砂和形狀各異、大小不等的石頭來突出大自然和生命的主體。《造園記》中規(guī)定“在沒有池子、沒有用水的地方安置石子、白沙造成枯山水，所謂枯山水就是用石頭、石子造成偏僻的山莊，緩慢起伏的山巒，或造成山中村落等形象?！币园咨暗牟煌y，通過人的聯(lián)想、頓悟賦予景物以意義，它的美更多的需要靠禪宗冥想的精神構(gòu)思。因而具有禪的簡樸、枯高、自然、幽玄、脫俗等性格特征。它不單是一種表現(xiàn)藝術(shù)，更是一種象征的藝術(shù)和聯(lián)想的藝術(shù)。如京都龍安寺，在無一樹一草的庭園內(nèi)，經(jīng)過巧妙的構(gòu)思，通過塊石的排列組合，白砂的鋪陳，加上苔蘚的點(diǎn)綴，抽象化為海、島、林，幻化出另一種境界，所以龍安寺也稱“空庭”，使人從小空間進(jìn)入大空間，由有限進(jìn)入無限，達(dá)到一種“空寂”的情趣。
枯山水中使用的石頭，氣勢渾厚；象征水面的白砂常被耙成一道道曲線，好似萬重波瀾，塊石根部，耙成環(huán)形，好似驚濤拍岸。如果點(diǎn)綴花木，也是偏愛使用矮株，盡量保持它們的自然形態(tài)，這種以凝思自然景觀為主的審美方式，典型地表現(xiàn)了禪宗的美學(xué)觀念，所造之境多供人們靜觀，為人們的冥想提供一個(gè)視覺場景，人們只能通過視線進(jìn)入它的世界。從這一點(diǎn)上來說，與中國古典園林可游、可居相比，它更像是一幅立體的水墨山水畫，是在三維空間中追求的二維效果。枯山水抽象、純凈的形式給人們留出無限遐想的空間，它貌似簡單而意境深遠(yuǎn)，耐人尋味，能于無形之處得山水之真趣，這正是禪宗思想在造園領(lǐng)域的凝聚。
茶庭
日本的茶室建筑可以說是日本建筑空間精神性的代表。茶室面積通常都比較??？室內(nèi)設(shè)壁龕？其中掛上一幅畫、或擺上一枝花以供人眺望。通過這種處理來達(dá)到以有限表現(xiàn)無限空間的擴(kuò)展感。日本茶道以拂去俗塵而體認(rèn)并表現(xiàn)清凈寂靜的佛心為第一要義？特別強(qiáng)調(diào)禪茶一如。茶葉雖然在漢末已傳入日本，但直到宋代，隨著佛教禪宗和禪僧飲茶習(xí)尚的傳入，飲茶才在日本廣泛流行。日本茶道即來源于中國宋代禪宗倡導(dǎo)的和、敬、清、寂的教義，其目的是利用茗茶來修養(yǎng)個(gè)人性情和參禪悟道。桃山時(shí)代，藝術(shù)家干和休將禪宗精神融合到人們的日常生活中，茶道開始從幽閉的寺院走入日本社會(huì)，日本的園林也因此多了一種類型——茶庭。
茶庭強(qiáng)調(diào)去掉一切人為的裝飾？追求簡素的情趣。園內(nèi)石景很少。石水缽，供客人凈手、漱口之用，石燈則是夜間的照明用具，同時(shí)也作為園內(nèi)惟一的小品。園內(nèi)植物主要為草地和苔蘚。除了梅花以外，不種植任何觀賞花卉，為的是避免斑斕的色彩干擾人們的寧靜情緒。
茶庭格調(diào)洗練、簡約，并突出其“鬧中取靜”的山林隱逸氣勢，以便于沉思冥想，故造園設(shè)計(jì)比較偏重于寫意及平淡恬逸的境界。園中有水井一口，供烹茶洗漱之用。一般在茶庭在內(nèi)、外露地之間，用碎石和白砂鋪成一條干枯的小溪，溪上架橋，增加園林氣氛。這種由喧囂入靜寂的庭院設(shè)計(jì)，就像中國宋代興起的“城市山林”，使人人在朝野不妨心存江湖。在茶庭中，一切都安排得樸素?zé)o華，富有自然情趣，更加突出禪者、茶人心造其境的禪宗主旨。以禪宗心身感悟的方法，把人們引入一種淡泊清幽的脫塵境界，使人感受更多的是一種純粹的對精神空間的追求。超級秘書網(wǎng)
茶室外部造型好像草庵，尺度不大，材料結(jié)構(gòu)都很簡樸、原始。茶室內(nèi)部利用凹間、窗戶和天花布置創(chuàng)造出千變?nèi)f化的小空間。大量使用自然材料，不加修飾，追求空寂、枯寒的氣氛。這種自然、優(yōu)雅的中性色，配合陽光從外面射入，使得內(nèi)外空間表現(xiàn)出簡樸、實(shí)用、潔凈、安詳?shù)臍夥眨瑥亩鴨l(fā)茶人的清靜情趣，排除私欲，探尋本源，達(dá)到覺悟的目的。
鈴木大拙說“日本人最擅長的，是用直覺把握最深的真理，并借表象將此極為現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)出來?！睆娜毡究萆剿畧@和茶庭中，我們可以了解到，中國“壺中天地”的園林審美傾向傳入日本后，被日本人改造成一種以高度典型化、再現(xiàn)自然美為特征的寫意庭園。無論是枯山水園還是茶庭，雖然本身并不大，但常常讓人感到其空間的無限延伸，或者是一種從小空間向大空間甚至是向無限空間擴(kuò)展的精神誘導(dǎo)。它們那種抽象、純凈的形式，給予人們無限遐想的天地。它反映的與其說是一種宗教思想，不如說是美學(xué)的境界。佛教禪宗在日本興盛，使日本人認(rèn)為大自然是超脫凡世的，日本庭園也在自然美中融入了濃厚的禪的意趣。
禪宗思想對日本庭園的影響是深遠(yuǎn)廣泛、潛移默化的。這種禪的樣式已成為經(jīng)久相傳的程式，禪宗對日本文化的影響是難以估量的。它雖然來源于中土，但是經(jīng)過和日本民族文化與民族精神特制的融合與變異，已經(jīng)成為日本本土土生土長的主導(dǎo)文化，甚至是最能代表日本文化的思想體系。
簡介：中國古典園林自成一體，有其獨(dú)特的風(fēng)格。封建的儒家與宗教思想在中國園林中的深遠(yuǎn)影響。
關(guān)鍵字：建筑特點(diǎn)建筑形式建筑風(fēng)格文化
前言
使用和造景，觀賞和被觀賞的雙重性，園林建筑既要滿足各種園林活動(dòng)和使用上的要求，又是園林景物之一；既是物質(zhì)產(chǎn)品，也是藝術(shù)作品。但園林建筑給人精神上的感受更多。因此，藝術(shù)性要求更高，除要求具有觀賞價(jià)值外，還要求富有詩情畫意。
園林建筑是與園林環(huán)境及自然景致充分結(jié)合的建筑，它可以最大限度地利用自然地形及環(huán)境的有利條件。任何建筑設(shè)計(jì)時(shí)都應(yīng)考慮環(huán)境，而園林建筑更甚，建筑在環(huán)境中的比重及分量應(yīng)按環(huán)境構(gòu)圖要求權(quán)衡確定，環(huán)境是建筑創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)。
我國古典園林一般以自然山水作為景觀構(gòu)圖的主題，建筑只為觀賞風(fēng)景和點(diǎn)綴風(fēng)景而設(shè)置。園林建筑是人工因素，它與自然因素之間似有對立的一面，但如果處理得當(dāng)，也可統(tǒng)一起來，可以在自然環(huán)境中增添情趣，增添生活氣息。園林建筑只是整體環(huán)境中的一個(gè)協(xié)調(diào)、有機(jī)的組成部分，它的責(zé)任只能是突出自然的美，增添自然環(huán)境的美。這種自然美和人工美的高度統(tǒng)一，正是中國人在園林藝術(shù)上不斷追求的境界。
東西方園林之中，建筑都是重要的組成部分，因?yàn)樗菨M足人們生活享受和觀賞風(fēng)景所必須的。西方園林中，如法國的古典主意園林，意大利的莊園、府邸和宮殿往往集中式布置，層數(shù)一般兩到三層，可以居高臨下俯瞰全國景色。在中國園林中為滿足可行、可觀、可居、可游的要求，需配置相應(yīng)的廊、亭、堂、榭、閣等建筑。從我國發(fā)展史來看，園林中建筑密度越來越高，生活居住氣息越來越濃。當(dāng)然建筑也不純粹作為居游的生活需要來設(shè)置，它本身也是供人欣賞的景物之組成部分，融合在園林的自然景色中。自然景色若有人工建筑做適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)綴，可現(xiàn)出神采而富有魅力，為景觀添色。
一、古典園林建筑的特點(diǎn)
建筑與環(huán)境的結(jié)合首先是要因地制宜，力求與基址的地形、地勢、地貌結(jié)合，作到總體布局上依形就勢，并充分利用自然地形、地貌。
其次是建筑體體量是寧小勿大。因?yàn)樽匀簧剿?，山水為主，建筑是從。與大自然相比，建筑物的相對體量和絕對尺度以及景物構(gòu)成上所占的比重都是很小的。
另一要求是園林建筑在平面布局與空間處理上都力求活潑，富于變化。設(shè)計(jì)中推敲園林建筑的空間序列和組織好觀景路線格外突出。建筑的內(nèi)外空間交匯地帶，常常是最能吸引人的地方，也常是人感情轉(zhuǎn)移的地方。虛與實(shí)、明與暗、人工與自然的相互轉(zhuǎn)移都常在這個(gè)部位展開。依次過度空間就顯得非常重要。中國園林建筑常用落地長窗、空廊、敞軒的形式作為這種交融的紐帶。這種半室內(nèi)、半室外的空間過渡都是漸變的，是自然和諧的變化，是柔和的、交融的。
為解決與自然環(huán)境相結(jié)合的問題，中國園林建筑還應(yīng)考慮自然氣候、季節(jié)的因素。因此中國南北園林各有特點(diǎn)。比如江南園林中有一種鴛鴦廳是結(jié)合自然氣候、季節(jié)最好的離子，其建筑一分為二，一面向北，一面向南，分別適應(yīng)冬夏兩季活動(dòng)。
總之，園林建筑設(shè)計(jì)要把建筑作為一種風(fēng)景要素來考慮，使之和周圍的山水、巖石、樹木等融為一體，共同構(gòu)成優(yōu)美景色。而且風(fēng)景是主體，建筑是其中一部分。
二、中國古典園林建筑的形式
廊有覆蓋的通道稱廊。廊的特點(diǎn)狹長而通暢，彎曲而空透，用來連結(jié)景區(qū)和景點(diǎn)，它是一種既“引”且“觀”的建筑。狹長而通暢能促人生發(fā)某種期待與尋求的情緒，可達(dá)到“引人入勝”的目的；彎曲而空透可觀賞到千變?nèi)f化的景色，因?yàn)橛煽梢圆揭凭爱悺４送?，廊柱還具有框景的作用。
亭子是園林中最常見的建筑物。主要供人休息觀景，兼做景點(diǎn)。無論山嶺際，路邊橋頭都可建亭。亭子的形式千變?nèi)f化，若按平面的形狀分，常見的有三角亭、方亭、圓亭、矩形亭和八角亭；按屋頂?shù)男问接械嗉馔ぁ⑿酵?；按所處位置有橋亭、路亭、井亭、廊亭?？傊梢匀螒{造園者的想象力和創(chuàng)造力，去豐富它的造型，同時(shí)為園林增添美景。
堂往往成封閉院落布局，只是正面開設(shè)門窗，它是園主人起居之所。一般來說，不同的堂具有不同的功能，有用作會(huì)客之用，有用作宴請、觀戲之用，有的則是書房。因此各堂的功能按具體情況而定，相互間不盡相同。
廳堂是私家園林中最主要的建筑物。常為全園的布局中心，是全園精華之地，眾景匯聚之所。廳堂依慣例總是坐南朝北。從堂向北望，是全山最主要的景觀面，通常是水池和池北疊山所組成的山水景觀。觀賞面朝南，使主景處在陽光之下，光影多變，景色明朗。廳堂與疊山分居水池之南北，搖搖相對，一邊人工，一邊天然，既是絕妙的對比。廳的功能多作聚會(huì)、宴請、賞景之用，其多種功能集于一體。因此廳的特點(diǎn)：造型高大、空間寬敞、裝修精美、陳設(shè)富麗，一般前后或四周都開設(shè)門窗，可以在廳中靜觀園外美景。廳又有四面廳、鴛鴦廳之分，主要廳堂多采用四面廳，為了便于觀景，四周往往不作封閉的墻體，而設(shè)大面積隔扇、落地長窗，并四周繞以回廊。鴛鴦廳是用屏風(fēng)或罩將內(nèi)部一分為二，分成前后兩部分，前后的裝修、陳設(shè)也各具特色。鴛鴦廳的優(yōu)點(diǎn)是一廳同時(shí)可作兩用，如前作慶典后作待客之用，或隨季節(jié)變化，選擇恰當(dāng)位置待客、起坐。另外，賞荷的花廳和觀魚的廳堂多臨水而建，一般前有平臺，供觀賞者在平臺上自由選擇目標(biāo)，盡情游賞。
榭常在水面和花畔建造，藉以成景。榭都是小巧玲瓏、精致開敞的建筑，室內(nèi)裝飾簡潔雅致，近可觀魚或品評花木，遠(yuǎn)可極目眺望，是游覽線中最佳的景點(diǎn)，也是構(gòu)成景點(diǎn)最動(dòng)人的建筑形式之一。
閣是私家園林中最高的建筑物，供游人休息品茗，登高觀景。閣一般有兩層以上的屋頂，形體比樓更空透，可以四面觀景。
舫為水邊或水中的船形建筑，前后分作三段，前艙較高，中艙略低，后艙建二層樓房，供登高遠(yuǎn)眺。前端有平?與岸相連，模仿登船之跳板。由于防不能動(dòng)又稱不系舟。防在水中，使人更接近于水，身臨其中，使人有蕩漾于水中之感，是園林中供人休息、游賞、飲宴的場所。但是舫這種建筑，在中國園林藝術(shù)的意境創(chuàng)造中具有特殊的意義，我們知道，船是古代江南的主要交通工具，但自莊子說了“無能者無所求，飽食而邀游，泛著不系之舟”之后，舫就成了古代文人隱逸江湖的象征，表示園主隱逸江湖，再不問政治。所以它常是園主人寄托情思的建筑，合適世隱居之意。因?yàn)楣糯邢喈?dāng)部分的士人仕途失意，對現(xiàn)實(shí)生活不滿，常想遁世隱逸，耽樂于山水之間，而他們的逍遙伏游，多半是買舟而往，一日千里，泛舟山水之間，豈不樂哉。所以防在園林中往往含有隱居之意，但是舫在不同場合也有不同的含意，如蘇州獅子林，本是佛寺的后花園，所以其中之舫含有普度眾生之意。而頤和園之石舫，按唐魏征之說：“水可載舟，亦可覆舟”，由于石舫永覆不了，所以含有江山永固之意。
三、中國古典園林建筑的風(fēng)格
1、表現(xiàn)含蓄
含蓄效果就是中國古典園林重要的建筑風(fēng)格之一。追求含蓄乃與我國詩畫藝術(shù)追求含蓄有關(guān)，在繪畫中強(qiáng)調(diào)“意貴乎遠(yuǎn)，境貴乎深”的藝術(shù)境界；在園林中強(qiáng)調(diào)曲折多變，含蓄莫測。這種含蓄可以從兩方面去理解：其一，其意境是含蓄的；其二，從園林布局來講，中國園林往往不是開門見山，而是曲折多姿，含蓄莫測。往往巧妙地通過風(fēng)景形象的虛實(shí)、藏露、曲直的對比來取得含蓄的效果。如首先在門外以美麗的荷花池、橋等景物把游人的心緊緊吸引住，但是圍墻高筑，僅露出園內(nèi)一些屋頂、樹木和圓內(nèi)較高的建筑，看不到里面全景，這就會(huì)使人引起暇想，并引起了解園林景色的興趣。北京頤和園既是如此，頤和園入口處利用大殿，起掩園主景（萬壽山、昆明湖）之作用，通過大殿，才豁然開朗，見到萬壽山和昆明湖，那山光水色倍覺美不勝收。江南園林中，漏窗往往成為含蓄的手段，窗外景觀通過漏窗，隱隱約約，這就比一覽無余地看有生趣得多。如蘇州留園東區(qū)以建筑庭園為主，其東南角環(huán)以走廊，臨池面置有各種式樣的漏窗、敞窗，使園景隱露于窗洞中，當(dāng)游人在此游覽時(shí)，使人左右逢源，目不暇接，妙趣橫生。而今天有許多好心腸的人，唯恐游者不了解，水池中裝了人工大魚，熊貓館前站著泥塑熊貓，如做著大廣告，與含蓄兩字背道而馳，失去了中國園林的精神所在，真太煞風(fēng)景。魚要隱現(xiàn)方妙，熊貓館以竹林引勝，漸入佳境，游者反多增趣味。
2、強(qiáng)調(diào)意境
中國古典園林追求的“意境“二字，多以自然山水式園林為主一般來說，園中應(yīng)以自然山水為主體，這些自然山水雖是人作，但是要有自然天成之美，有自然天成之理，有自然天成之趣。在園林中，即使有密集的建筑，也必須要有自然的趣味。為了使園林有可望、可行、可游、可居之地，園林中必須建筑各種相應(yīng)的建筑，但是園林中的建筑不能壓倒或破壞主體，而應(yīng)突出山水這個(gè)主體，與山水自然融合在一起，力求達(dá)到自然與建筑有機(jī)的融合，并升華成一件藝術(shù)作品。這中間建筑對意境的表現(xiàn)手法如：承德避暑山莊的煙雨樓，乃仿浙江嘉興煙雨樓之意境而筑，這座古樸秀雅的高樓，每當(dāng)風(fēng)雨來臨時(shí)，即可形成一幅淡雅素凈的“山色空蒙雨亦奇”的詩情畫意圖，見之令人身心陶醉。
園林意境的創(chuàng)作方法有中國自己的特色和深遠(yuǎn)的文化根源。融情入境的創(chuàng)作方法，大體可歸納為三個(gè)方面：
“體物”的過程。即園林意境創(chuàng)作必須在調(diào)查研究過程中，對特定環(huán)境與景物所適宜表達(dá)的情意作詳細(xì)的體察。事物形象各自具有表達(dá)個(gè)性與情意的特點(diǎn)，這是客觀存在的現(xiàn)象。如人們常以柳絲比女性、比柔情；以花朵比兒童或美人；以古柏比將軍、比堅(jiān)貞。比、興不當(dāng)，就不能表達(dá)事物寄情的特點(diǎn)。不僅如比，還要體察入微，善于發(fā)現(xiàn)。如以石塊象征堅(jiān)定性格，則卵石、花石不如黃石、盤石，因其不僅在質(zhì)，亦且在形。在這樣的體察過程中，心有所得，才開始立意設(shè)計(jì)。
“意匠經(jīng)營”的過程。在體物的基礎(chǔ)上立意，意境才有表達(dá)的可能。然后根據(jù)立意來規(guī)劃布局，剪裁景物。園林意境的豐富，必須根據(jù)條件進(jìn)行“因借”。計(jì)成《園冶》中的“借景”一章所說“取景在借”，講的不只是構(gòu)圖上的借景，而且是為了豐富意境的“因借”。凡是晚鐘、曉月、樵唱、漁歌等無不可借，計(jì)成認(rèn)為“觸情俱是”。
“比”與“興”。是中國先秦時(shí)代審美意識的表現(xiàn)手段?！段男牡颀垺穼Ρ取⑴d的釋義是：“比者附也；興者起也?！薄氨仁墙杷锉却宋铩?，如“蘭生幽谷，不為無人而不芳”是一個(gè)自然現(xiàn)象，可以比喻人的高尚品德。“興”是借助景物以直抒情意，如“野塘春水浸，花塢夕陽遲”景中怡悅之情，油然而生?！氨取迸c“興”有時(shí)很難絕然劃分，經(jīng)常連用，都是通過外物與景象來抒發(fā)、寄托、表現(xiàn)、傳達(dá)情意的方法。
3、突出宗教迷信和封建禮教
中國古典建筑與神仙崇拜和封建禮教有密切關(guān)系，在園林建筑上也多有體現(xiàn)。漢代是園林中多有“樓觀”，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們都認(rèn)為神仙喜愛住在高處。另外還有一種重要的體現(xiàn)，皇家建筑的雕塑裝飾物上才能看到的吻獸。吻獸既是人們對龍的崇拜，創(chuàng)造的多種神獸的總稱。龍是中華民族發(fā)祥和文化開端的象征；炎黃子孫崇拜的圖騰；龍所具有的那種威武奮發(fā)、勇往直前和所向披靡、無所畏懼的精神，正是中華民族理想的象征和化身。龍文化是中華燦爛文化的重要組成部分。時(shí)至今日，人們?nèi)钥梢姷健褒埼幕痹谛陆ǖ姆鹿沤ㄖ险故?，如今的龍文化（裝飾）不僅僅是為了“避邪”；而且成了中華民族的象征（在海內(nèi)外，凡飾有“龍避邪”的，一定是華人宅府），凝聚了民族的魂之所在。吻獸排列有著嚴(yán)格的規(guī)定,按照建筑等級的高低而有數(shù)量的不同,最多的是故宮太和殿上的裝飾。這在中國宮殿建筑史上是獨(dú)一無二的，顯示了至高無上的重要地位。在其它古建筑上一般最多使用九個(gè)走獸。這里有嚴(yán)格的等級界限，只有金鑾寶殿(太和殿)才能十樣齊全。中和殿、保和殿都是九個(gè)。其它殿上的小獸按級遞減。天安門上也是九個(gè)小獸。北京故宮的金鑾寶殿“太和殿”，是封建帝王的朝廷，故小獸最多。金鑾殿是“廡殿”式建筑，有1條正脊，8條垂脊，4條圍脊，總共有13條殿脊。吻獸坐落在殿脊之上，在正脊兩端有正吻2只，因它口銜正脊，又俗稱吞脊獸。在大殿的每條垂脊上，各施垂獸1只，8條脊就有8只。在垂獸前面是1行跑獸，從前到后，最前面的領(lǐng)隊(duì)是一個(gè)騎風(fēng)仙人，然后依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛、行什，共計(jì)10只。8條垂脊就有80只。此外，在每條圍脊的兩端還各有合角吻獸2只，4條圍脊共8只。這樣加起來，就有大小吻獸106只了。如果再把每個(gè)殿角角梁上面的套獸算進(jìn)去，那就共有114只吻獸了。而皇帝居住和處理日常政務(wù)的乾清宮，地位僅次于太和殿，檐角的小獸為9個(gè)。坤寧宮原是皇后的寢宮，小獸為7個(gè)。妃嬪居住的東西六宮，小獸又減為5個(gè)。有些配殿，僅有1個(gè)。古代的宮殿多為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，易燃。傳說這些小獸能避火。由于神化動(dòng)物的裝飾，使帝王的宮殿成為一座仙閣神宮。
因此吻獸是中國古典建筑中一種特有的雕塑裝飾物。因?yàn)槲谦F是皇家特有的，所以也是一種區(qū)分私家和皇家園林及建筑的一種方法。
4、平面布局簡明有規(guī)律
中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個(gè)個(gè)庭院而組成的。一般地說，多數(shù)庭院都是前后串連起來，通過前院到達(dá)后院，這是中國封建社會(huì)“長幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物（如貴族家庭的少女），就往往生活在離外門很遠(yuǎn)的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。同時(shí)，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對稱的方式，沿著縱軸線（也稱前后軸線）與橫軸線進(jìn)行設(shè)計(jì)。比較重要的建筑都安置在縱軸線上，次要房屋安置在它左右兩側(cè)的橫軸線上，北京故宮的組群布局和北方的四合院是最能體現(xiàn)這一組群布局原則的典型實(shí)例。這種布局是和中國封建社會(huì)的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。它最便于根據(jù)封建的宗法和等級觀念，使尊卑、長幼、男女、主仆之間在住房上也體現(xiàn)出明顯的差別。這是封建禮教在園林建筑布局上的體現(xiàn)。超級秘書網(wǎng)
5、地域文化不同園林建筑風(fēng)格有異
洛陽自古以牡丹聞名，園林中多種植花卉竹木，尤以牡丹、芍藥為盛，對比之下，亭臺樓閣等建筑的設(shè)計(jì)疏散。甚至有些園林只在花期是搭建臨時(shí)的建筑，稱“幕屋”、“市肆”?；ㄆ谝贿^，幕屋、市肆皆被拆除，基本上沒有固定的建筑。
而揚(yáng)州園林，建筑裝飾精美，表現(xiàn)細(xì)膩。這是因?yàn)?，揚(yáng)州園林的建造時(shí)期多以清朝乾隆年間為主，建造者許多都是當(dāng)時(shí)巨商和當(dāng)?shù)毓賳T所建。目的是炫耀自己的財(cái)富、粉飾太平，因此帶有鮮明的功利性。揚(yáng)州園林在審美情趣上，更重視形式美的表現(xiàn)。這也與一般的江南私家園林風(fēng)格不同，江南園林自唐宋以來追求的都是淡泊、深邃含蓄的造圓風(fēng)格。
四．結(jié)論
縱觀中國古典園林發(fā)展，我們可以看到，表現(xiàn)在古典園林中的這種具有古代中國人審美特征的園林觀，絕不僅僅限于造型和色彩上的視覺感受以及一般意義上的對人類征服大自然的心理描述，而更重要的還是文化發(fā)展的必然產(chǎn)物，即通過園林藝術(shù)對人的生活環(huán)境的調(diào)節(jié)，來把握人本身的存在特征和意義。
摘要：以傳統(tǒng)文化為背景論述了傳統(tǒng)建筑文化的延續(xù)與發(fā)展，傳統(tǒng)建筑文化的存在形式，傳統(tǒng)建筑文化的優(yōu)秀成分和局限性以及中國建筑文化的困惑。隨著現(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)的興起，后現(xiàn)代主義的反傳統(tǒng)，以及不可逆轉(zhuǎn)的多元化創(chuàng)作潮流，要求建筑師們要以建筑文化為背景，不斷提高自身和整個(gè)社會(huì)的建筑文化素養(yǎng)。這對于弘揚(yáng)建筑文化，繁榮建筑創(chuàng)作，推動(dòng)“建筑文化學(xué)”的創(chuàng)立和建筑事業(yè)的發(fā)展有一定現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。
關(guān)鍵詞：園林建筑傳統(tǒng)現(xiàn)代
了解傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)建筑文化的基本內(nèi)涵和外延，正確對待傳統(tǒng)建筑文化，對于促進(jìn)文化現(xiàn)代化，弘揚(yáng)建筑文化、繁榮建筑創(chuàng)作、推動(dòng)“建筑文化學(xué)”的創(chuàng)立和建筑事業(yè)的發(fā)展有一定的現(xiàn)實(shí)意義和理論意義。
1傳統(tǒng)文化與建筑
1.1傳統(tǒng)文化的本質(zhì)
1.1.1“傳統(tǒng)”的基本內(nèi)涵及現(xiàn)代涵義
“傳統(tǒng)”到底是什么？有的說是形成傳統(tǒng)的動(dòng)力；有的說是已經(jīng)形成的文化遺產(chǎn)或文化。具有民族生活情感的相互關(guān)系，同時(shí)在民眾中不斷流傳、繼承下來是否就是傳統(tǒng)？丹下健三先生有一個(gè)通俗易懂的比喻：“就音樂而言，可以分成演奏者、作曲家及聽眾三個(gè)部分，當(dāng)然作曲家肯定是本質(zhì)的創(chuàng)造者，把音樂加以流傳的是演奏家，而去欣賞這些曲子的則是一般的人們”?！霸谝魳飞习褌鹘y(tǒng)加以繼承的母體，是演奏家的重復(fù)，而存在于民眾之中。亦即在音樂的傳統(tǒng)和創(chuàng)造這個(gè)歷史環(huán)節(jié)上，是作曲家———民眾———作曲家這樣一種關(guān)系，而演奏家的重復(fù)是與本質(zhì)無關(guān)的”
傳統(tǒng)的現(xiàn)代涵義，可以認(rèn)為是：人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)經(jīng)由歷史凝聚而沿傳的，流變著的諸文化因素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。盡管傳統(tǒng)的定義存在著種種不同，但關(guān)于傳統(tǒng)的基本內(nèi)涵，并無大的分歧：其一，一般是指貫通古今以至未來的某種流變著的，根本性的東西；其二，是經(jīng)歷史沿傳下來的具有一定特色的文化、思想、心態(tài)、道德、風(fēng)俗、宗教、藝術(shù)、制度等“遣傳因子”；其三，各地區(qū)、各民族所創(chuàng)造的傳統(tǒng)，具有各不相同的形式和狀態(tài)。
1.1.2在建筑領(lǐng)域，傳統(tǒng)的表象直接體現(xiàn)為歷史上的建筑形式
在建筑領(lǐng)域，傳統(tǒng)的表象直接體現(xiàn)為歷史上的建筑形式，它同一個(gè)民族過去的生活方式，建造手段以及社會(huì)對建筑的各種需求有關(guān)。例如西方古代希臘、羅馬以及文藝復(fù)興后期的古典柱式形式，
中世紀(jì)高聳的尖券等.已往年代的作品和民族記憶中把習(xí)慣的形式美法則保存了下來，使它們具有直接體現(xiàn)歷史文化含意的形象價(jià)值。建筑傳統(tǒng)更深刻的內(nèi)涵在于作者歷史的思想觀念和文化積淀。
因此，“傳統(tǒng)”作為一個(gè)系統(tǒng)的核心和區(qū)分評價(jià)尺度就是價(jià)值觀念系統(tǒng)，即客觀事物及其屬性和主體需要的某種肯定和否定的關(guān)系結(jié)構(gòu)，它對整個(gè)傳統(tǒng)系統(tǒng)起著調(diào)控、制約的作用。正如普列漢諾夫所言，一個(gè)民族的文化，都是由它的精神本性所決定的，它的精神本性是由該民族的境況所造成的，而它的境況歸根到底是受生產(chǎn)力和它的生產(chǎn)關(guān)系所制約的。
1.1文化與建筑
1.2.1建筑文化的特性
文化是人類在尋求理解生存方式的過程中逐步形成的，是整個(gè)民族的精神所在，它有著整體的、開放的、發(fā)展的特性，同時(shí)又具有相對的穩(wěn)定性、慣性和積淀性。由于地域、語言、人種等不同，各種文化都具有相對的獨(dú)立性。從本質(zhì)上講，各種文化之間不存在優(yōu)劣、高下之分，但由于時(shí)代不同，又存在先進(jìn)和落后。建筑活動(dòng)是人類征服自然為謀求生存的活動(dòng)，同時(shí)又是一種重要的文化現(xiàn)象。建筑文化具有巨大的包容性、民族性、時(shí)代性、物質(zhì)性和精神性等特性。
1.2.2中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的比較
有什么樣的文化土壤與氛圍，就會(huì)有與之相適應(yīng)的建筑文化，建筑與文化互為同構(gòu)關(guān)系。在人類源遠(yuǎn)流長的文化長河中，由于源頭與走向不同形成了印度、中國（華夏）、阿拉伯、古希臘、古羅馬等文化體系。這些文化體系相互獨(dú)立且自成體系，與之相應(yīng)的建筑又各具特色，反映著不同的文化背景和底蘊(yùn)。中國古代建筑較之西方古典建筑有著明顯的不同，造成這種差異的原因應(yīng)從民族文化背景和深層次中尋找答案。西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，借助于古典文化來反對封建文化和建立自己的新文化，這個(gè)運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)就是“人文主義”，提倡資產(chǎn)階級的尊重人和以人為中心的世界觀。文藝復(fù)興建筑就是在這樣的文化背景下產(chǎn)生的。其建筑風(fēng)格是講究理性、統(tǒng)一與并富有條理性。文藝復(fù)興建筑的著名實(shí)例有意大利圣彼得大教堂、維琴察的文藝復(fù)興后期大師帕拉第奧的代表作圓廳別墅，總體特征是平面方正對稱、規(guī)整、講究條理。而中國傳統(tǒng)建筑如城市、宮殿、寺廟、宅第等，比較充分地體現(xiàn)了以儒家思想為代表的倫理道德和封建等級制度，例如北京故宮其平面中軸對稱、縱深布局，在建筑形體尺度的對比中、屋頂?shù)牟煌燃壓团_基尺度的變化中，創(chuàng)造了高低錯(cuò)落、起伏開闊的群體空間，深刻地表達(dá)了王權(quán)至上的思想，深深地打上了封建文化的烙印。通過以上比較不難看出，其隱藏在建筑表相之后的文化對建筑的影響是何等深遠(yuǎn)。
文化是不斷發(fā)展變化的，隨著社會(huì)的進(jìn)步，人類的交往日益增多，不同類型的文化也在發(fā)展中相互滲透、交流，促進(jìn)了文化的不斷進(jìn)步和發(fā)展。不同文化之間有互補(bǔ)性，中國文化可以補(bǔ)償西方文化之不足，克服它的機(jī)械性和形而上學(xué)；但同樣，需要吸取西方文化的精髓，增加它的科學(xué)性，建筑文化亦然。我們必須弘揚(yáng)理性精神，敢于沖擊傳統(tǒng)觀念，在否定中前進(jìn)，創(chuàng)造具有鮮明時(shí)代性的民族建筑文化。
2傳統(tǒng)建筑文化
2.1傳統(tǒng)建筑文化
2.1.1傳統(tǒng)建筑文化的性質(zhì)
什么是傳統(tǒng)建筑文化？怎樣對待傳統(tǒng)建筑文化？這是一個(gè)值得認(rèn)真思考和研究的問題。
如果我們把一維時(shí)間分為過去、現(xiàn)在和將來三段的話，那么，傳統(tǒng)建筑文化則是人們在過去生產(chǎn)實(shí)踐中逐漸創(chuàng)造出來的建筑文化。傳統(tǒng)一詞，是指世代相傳，約定俗成的社會(huì)因素，如文化、道德、思想、制度等，由上代傳交給下代。因此，傳統(tǒng)，具有以下性質(zhì)：
1.普遍性。它必須是一個(gè)民族所共有的，而不僅屬于少數(shù)人。
2.傳承性。它必須是代代相傳的，而非由少數(shù)人杜撰出來，它的來源雖未必與民族同時(shí)發(fā)生，但至少有了相當(dāng)?shù)臅r(shí)間，使大家對它的起源已很模糊。
3.演進(jìn)性，也叫進(jìn)化性。有兩方面的原因使傳統(tǒng)不斷進(jìn)化，一是由于傳統(tǒng)代代相傳，必然要經(jīng)過各個(gè)時(shí)代的調(diào)整選擇，與新時(shí)代要求一致的傳統(tǒng)得到發(fā)揚(yáng)。二是各個(gè)時(shí)代民族之間的文化交往是不可避免的，盡管傳統(tǒng)的保守性，它對外來文化容易采取排斥態(tài)度，但在與外來文化的長期接觸中，其中有益于傳統(tǒng)的那部分外來先進(jìn)文化，或遲或早會(huì)不斷被吸收、融合，從而包容在傳統(tǒng)中，這也是傳統(tǒng)不斷演進(jìn)的重要原因。
4.不成文性。它必須是一個(gè)民族的大多數(shù)人自覺或不自覺接受的東西，它無法列成具體的條款，勒令大家遵從；它永遠(yuǎn)隱在文化實(shí)體內(nèi)容的后面，形成一種不易言喻的氣質(zhì)；可以拿文化現(xiàn)象作比喻，卻難于給傳統(tǒng)下具體的定義。
2.1.2傳統(tǒng)建筑文化的特性
作為傳統(tǒng)建筑文化，它既然是整個(gè)社會(huì)文化的組成部份，那么，它必然具有文化的歷史性、民族性、地域性和連續(xù)性等特性。不言而喻，傳統(tǒng)建筑文化，也必然具有傳統(tǒng)的上述特性。我們闡明了這些看法，如何正確對待傳統(tǒng)建筑文化自然也就十分清楚了。
正因?yàn)閭鹘y(tǒng)建筑文化具有民族性、地域性、發(fā)展的連續(xù)性、傳承性和演進(jìn)性等特性，所以它必然有許多具有價(jià)值的東西需要我們?nèi)ダ^承。比如，體現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中國園林，不僅以其獨(dú)特的風(fēng)格在世界上享有盛譽(yù)，而且其中反映“順應(yīng)自然”、“珍惜生態(tài)”，“天人合一”哲學(xué)理念的手法和形式，確實(shí)具有普遍性和永恒性。符合自然的設(shè)計(jì)理念與現(xiàn)代藝術(shù)理論是不謀而合的。就是與大家族制度、家長制度和傳統(tǒng)
的倫理觀念緊密聯(lián)系的四合院也不能全盤否定，它不僅提供了在鬧市中知識分子所迫切需要的幻想空間，而且有利于住在其間的各階層居民的交往，使“人際和諧”的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在房屋建筑上得到最好的體現(xiàn)，這是獨(dú)門獨(dú)戶的小住宅根本無法達(dá)到的。至于我國各族人民在祖國遼闊的土地上，創(chuàng)造的千姿百態(tài)、豐富多彩的中華建筑文化，如江南水鄉(xiāng)建筑文化、嶺南建筑文化、黃土高原的生土窯洞建筑文化和西南山地建筑文化，更是傳統(tǒng)建筑文化中的珍品。因此，那種全盤否定我國傳統(tǒng)建筑文化，認(rèn)為提倡繼承傳統(tǒng)就是復(fù)古，就是阻礙現(xiàn)代化的觀點(diǎn)和看法是不對的。我們認(rèn)為，否定傳統(tǒng)建筑文化，不僅會(huì)造成自暴自棄的社會(huì)心理，而且也對民族的新的建筑文化的建立不利。
還應(yīng)指出，對中國傳統(tǒng)建筑文化的估價(jià)，國外建筑師（包括華裔外籍建筑師）比國內(nèi)建筑界要高；外國人通常比中國人更喜歡中國傳統(tǒng)建筑，這應(yīng)該引起我們的深思。一個(gè)在世界上曾領(lǐng)先1000多年之久的民族的傳統(tǒng)建筑文化，居然沒有什么精華可以繼承，這怎么可能呢？
也正因?yàn)閭鹘y(tǒng)建筑文化，是在一定的歷史條件和政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景下逐步形成和發(fā)展起來的，具有歷史的局限性，因此，適合昨天生產(chǎn)、生活方式的傳統(tǒng)建筑文化，就不可能完全適合今天新的生產(chǎn)、生活方式了。所以宣傳傳統(tǒng)至上，只醉心于中國傳統(tǒng)建筑文化的發(fā)掘，而不注意向西方現(xiàn)代化建筑吸收營養(yǎng)，也是片面的，不正確的，于新的建筑文化的創(chuàng)建無益。
那么，對待傳統(tǒng)建筑文化的正確態(tài)度應(yīng)該是什么呢？我們認(rèn)為，正確的態(tài)度應(yīng)該是分析、繼承、創(chuàng)新。分析是為了有選擇的繼承，繼承是為了更好的創(chuàng)新。我們主張，無論傳統(tǒng)的建筑形式還是外國的建筑形式，都不可能毫無選擇地加以套用。我們主張對傳統(tǒng)的、外國的建筑文化，都要在吸收、消化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)造出既有民族形式又有社會(huì)主義內(nèi)容的建筑新文化來。當(dāng)然，要真正做到這一點(diǎn)是非常不容易的，這是一條艱難的荊棘叢生的道路，然而只有堅(jiān)持在這一條道路上走下去，才能在新的歷史條件下，創(chuàng)造出有中國特色的社會(huì)主義新建筑文化來。
2.2中國傳統(tǒng)建筑文化的困惑
早在本世紀(jì)30年代，求新派認(rèn)為中國的舊式房屋不合時(shí)用，又不經(jīng)濟(jì)。求新派不僅強(qiáng)調(diào)建筑藝術(shù)的整體性，還提出了建筑形式繁簡變化的“循環(huán)論”，“在現(xiàn)代交通發(fā)達(dá)、文化傳播，國際間同一樣式建筑之產(chǎn)生將具有必然性”。然而，傳統(tǒng)派則是在承認(rèn)傳統(tǒng)建筑的弊病并謀求以科學(xué)的方法，現(xiàn)代的材料來改進(jìn)之的基礎(chǔ)上，“以科學(xué)方法，改善建筑途徑，謀固有國粹之亢進(jìn)”。這派建筑師強(qiáng)調(diào)要把中國傳統(tǒng)樣式作為一種富有特色的傳統(tǒng)來對待：“中國皇宮式建筑，在歷史上占有極高位置，此時(shí)摒棄不顧、不特?zé)o以對我歷史上發(fā)明家，且舍已之長，取人之短，智者所不為也”?！拔覀儾粦?yīng)極端的無意識的，一味模仿歐化，而卻把自己的民族全部抹殺”。主張“中體西用”或曰“西體中用”?！拔覀冎袊窈蟮慕ㄖ囆g(shù)應(yīng)該取西人科學(xué)的長處，再加以東方民族的精神，那么方才堪稱‘有美皆務(wù)無所不臻的了’”。
70年代末、80年代初“解放思想”的討論，夾雜著對“”的痛苦記憶和對“現(xiàn)代化”、“新時(shí)期”的強(qiáng)烈憧憬，在建筑形式上表現(xiàn)為一種反傳統(tǒng)、激進(jìn)求新的趨向。建筑師把建筑的形式同建筑作為人們從事生產(chǎn)和生活活動(dòng)場所的功能相一致的現(xiàn)代主義的建筑價(jià)值取向套裝在哲學(xué)范疇的框架上，把“建筑的目的性，即物質(zhì)功能和精神功能”，當(dāng)作建筑的內(nèi)容?；虬呀ㄖ膬?nèi)在矛盾界定為建筑空間與建筑實(shí)體的對立統(tǒng)一作為建筑的內(nèi)容，實(shí)質(zhì)上把建筑的樣式直接偷換成了哲學(xué)上“形式”的概念，并由此以反對“形式主義”來反對傳統(tǒng)樣式。復(fù)古主義理論的錯(cuò)誤，首先在于它把建筑的形式和內(nèi)容割裂開來，又把各民族在歷史發(fā)展過程中在各地方創(chuàng)造出來的各種建筑形式認(rèn)為是永恒不變的東西，可以任意套在任何內(nèi)容上，這樣，傳統(tǒng)樣式在被批判的語境中，就是傳統(tǒng)樣式=形成主義=資本主義，傳統(tǒng)樣式=形式與內(nèi)容割裂=反辯證唯物主義。
另一方面，借助“新時(shí)期”、“向現(xiàn)代化進(jìn)軍”的社會(huì)精神價(jià)值取向和社會(huì)進(jìn)步的樂觀情緒，在唯恐被甩在世界進(jìn)步和西方發(fā)達(dá)國家后面，在推行一種實(shí)用主義和別無選擇的應(yīng)戰(zhàn)中，西方化/東方化被抽掉具體內(nèi)容而被一種普通的，不容置疑的新/舊的判斷所代替。以新/舊、古/今時(shí)間先后來代替價(jià)值判斷，這是一種單線的進(jìn)化模式，是西方近代科學(xué)發(fā)達(dá)后的一種技術(shù)樂觀主義的反映。西方自古希臘、羅馬到文藝復(fù)興、新古典主義、折衷主義，乃至后現(xiàn)代的歷史主義，建筑技術(shù)和材料、功能和經(jīng)濟(jì)模式都發(fā)生了巨大的變化，傳統(tǒng)樣式的建筑仍然受到建筑師和社會(huì)的歡迎，而現(xiàn)代主義倒象個(gè)借助戰(zhàn)爭、危機(jī)和技術(shù)恫嚇力來截?cái)鄠鹘y(tǒng)之河的野蠻的異族入侵者。中國建筑的傳統(tǒng)樣式也是從秦漢的初成而經(jīng)歷了佛教傳入，西域文化的輸入等影響而延綿不息。近世西方文明的侵入所造成的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、材料、功能的大變更，是否也會(huì)是傳統(tǒng)樣式揚(yáng)棄、轉(zhuǎn)化的契機(jī)呢？以此為目的的民族風(fēng)格的探索不應(yīng)是受到鼓勵(lì)？而斷言傳統(tǒng)樣式產(chǎn)生的條件已經(jīng)消失而傳統(tǒng)必然消失，好象是一個(gè)基于“時(shí)間精神”神話的幻想和設(shè)定，難道唐詩宋詞，古典音樂傳下來并取得“高雅”地位，傳統(tǒng)建筑樣式不也是，或曰至少在相當(dāng)一部分人心目中，是生生不息，彌古彌貴呢？
80年代末和90年代初，伴隨著后現(xiàn)代主義理論在中國建筑界的流行，尤其是整個(gè)西方社會(huì)的懷舊傾向和保守主義回潮，傳統(tǒng)派在與創(chuàng)新派的論戰(zhàn)中似乎占據(jù)了主動(dòng)地位，尤其是多元化的文化格局，使傳統(tǒng)派不僅獲得得了與創(chuàng)新派“井水不犯河水”的平行發(fā)展道路，而且由于傳統(tǒng)價(jià)值的反彈和操作的粗暴，傳統(tǒng)樣式在新建筑中，尤其在建筑藝術(shù)的主流中，幾乎要占據(jù)了意識形態(tài)的霸權(quán)地位，成為大型公共建筑，重要文化建設(shè)的首選風(fēng)格。
后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)的關(guān)注和新奇的手法無疑使中國建筑界的傳統(tǒng)派受益非淺，而其反主流的懷疑、挑戰(zhàn)、拒絕的內(nèi)涵卻少有深究。這樣，在“后現(xiàn)代主義來到中國”的移植過程中，建筑師、評論家都急于占領(lǐng)話語的“置高點(diǎn)”，沒有來得及對自身現(xiàn)代化思維范式和現(xiàn)代主義歷史觀進(jìn)行必要的審視和批判時(shí)，就把西方的后現(xiàn)代主義捧上了天，欲使后現(xiàn)代主義成為一種風(fēng)格教條，一個(gè)發(fā)展的必經(jīng)階段和一種價(jià)值評判標(biāo)準(zhǔn)。
其實(shí)，后現(xiàn)代主義思潮和商業(yè)文化互為因果，最有價(jià)值的成果莫過于混沌中的多元了。價(jià)值論以客體與主體意向相符合的程度來作出取舍優(yōu)劣的判斷，這無疑是主體性的一種解放。傳統(tǒng)樣式作為一種保證多樣性的可能和選擇，在更加開放與寬容的文化結(jié)構(gòu)中獲得了某種不可動(dòng)搖的獨(dú)特地位。
3建筑文化的現(xiàn)代性
一個(gè)建筑給人的形象感覺是通過兩個(gè)層面去體現(xiàn)的：一個(gè)層面是建筑型體和空間虛實(shí)的變化，這很重要，是主體結(jié)構(gòu)，但要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)感人的建筑形象僅有這些是不夠的；另一個(gè)層面就是建筑的二維設(shè)計(jì)，包括飾面的色彩、分格、質(zhì)感等等，它們對建筑形象的作用也是非常重要的，有時(shí)甚至是決定性的。只要使體型塑造細(xì)部處理結(jié)合起來，就會(huì)取得很好的視覺效果和社會(huì)效果，而無需更多額外的投資。這一點(diǎn)國內(nèi)外有許多優(yōu)秀的實(shí)例都做的很好。如巴塞羅那獨(dú)戶住宅磚砌建筑院墻，采用兩種不同砌筑方式組合在一起產(chǎn)生了統(tǒng)一而富于變化的建筑形式。再如，帖面磚飾面的分格及色彩的搭配，面磚橫貼豎貼的配置變換，不同材質(zhì)的對比等等，會(huì)使人感到豐富、自然和諧。還有玻璃幕墻的出現(xiàn)給建筑外墻帶來了一種完全不同于由磚木材料構(gòu)成的建筑外墻的感受。其本身的構(gòu)造形式不同，玻璃幕墻也表現(xiàn)出不同的形式。在無框懸掛式玻璃幕墻中玻璃固定在一個(gè)自承重鋼結(jié)構(gòu)體系的鉤掛體上，玻璃材質(zhì)的特性及鉤掛件的連接點(diǎn)都最大限度地展示在建筑立面上，是對現(xiàn)代高新技術(shù)的完美表達(dá)。超級秘書網(wǎng)
通過以上分析，我們可以看到，一個(gè)好的建筑作品往往通過建筑細(xì)部來充實(shí)建筑形象；用不同民族文化理念精心設(shè)計(jì)的建筑，就自然而然地孕育出各民族獨(dú)具特色的建筑文化。一定的建筑文化及其細(xì)部處理是和一定的建筑材料密切相關(guān)的，是對建筑材料的獨(dú)特領(lǐng)悟。新的建筑材料的涌現(xiàn)為我們塑造民族建筑文化提供了更加廣闊的可能性。如果說以前是用磚、木、石的民族建筑，今天我們要做的是用混凝土、鋼材、玻璃、鋁合金、石材、面磚、涂料等新型的建筑材料去塑現(xiàn)代的、民族的建筑文化。這些是古人所沒有做過的，靠抄襲、拿來現(xiàn)有的、別人的東西是沒有出路的。我們要做的只有創(chuàng)造，而這種創(chuàng)造必然會(huì)與建筑遺產(chǎn)與傳統(tǒng)保護(hù)、繼承和發(fā)展以及世界不同地區(qū)的建筑文化特色聯(lián)系在一起。我們只有通過學(xué)習(xí)、分析那些成功的建筑實(shí)例，從中受到啟發(fā)，取其精髓，汲取營養(yǎng)，使我們的建筑文化發(fā)揚(yáng)光大。
追求建筑的文化性，并不等于用過去落后的技術(shù)手段重建舊時(shí)代的建筑，而是用最新的設(shè)計(jì)理念，最新的技術(shù)去建造這一歷史時(shí)期的具有區(qū)域性、民族性、國際性文化特點(diǎn)的建筑，真實(shí)地體現(xiàn)出自己的時(shí)代風(fēng)格，使我們的建筑文化得以正確表達(dá)和延續(xù)。
【論文關(guān)鍵詞】景觀;園林建筑;植物配置;環(huán)境協(xié)調(diào)
【論文摘要】園林植物與園林建筑的配置是自然美與人工美的結(jié)合，處理得當(dāng)，二者關(guān)系可求得和諧一致。園林建筑屬于園林中以人工美取勝的硬質(zhì)景觀，是景觀功能和實(shí)用功能的結(jié)合體，是園林構(gòu)景中的主體。園林建筑與植物一起配置時(shí)，搭配得當(dāng)，可將人工美與自然美融為一體，形成巧奪天工的奇異效果。
1園林建筑與植物配置的相互作用
1.1園林建筑對植物配置的作用園林建筑除了在自身形象的輪廓、線條、色彩與自然環(huán)境主動(dòng)協(xié)調(diào)外，對于園林植物的配置，必須用花草樹木來加以搭配，使之不孤立。
1.1.1園建筑的為植物種植提供基址通過建筑的遮、擋、圍的作用，能夠?yàn)楦鞣N植物提供適宜的環(huán)境條件。建筑的外環(huán)境為植物提供基址。
1.1.2園林建筑對植物能起到背景、夾景、框景的作用私家園林以墻為紙、以植物繪，使建筑和植物組成優(yōu)美的構(gòu)圖。
1.1.3園林建筑源于自然而高于自然隱建筑物于山水之中，將自然美提升到更高的境界。
1.2植物配置對園林建筑的作用
1.2.1植物配置使園林建筑的主題和意境更加突出依據(jù)建筑的主題、意境、特色進(jìn)行植物配置，使植物對園林建筑起到突出和強(qiáng)調(diào)的作用。園林中某些景點(diǎn)是以植物為命題，而以建筑為標(biāo)志。例如杭州西湖十景之一的“柳浪聞鶯”，首先要體現(xiàn)主題思想“柳浪聞鶯”，柳樹以一定的數(shù)量配置于主要位置，構(gòu)成“柳浪”景觀。
1.2.2植物配置協(xié)調(diào)園林建筑與周邊環(huán)境建筑造型、色彩等原因與周圍環(huán)境不相稱時(shí)，可以用食物緩和或消除矛盾。園林植物能使建筑突出的體量與生硬的輪廓“軟化”在綠樹環(huán)繞的自然環(huán)境之中。植物的枝條呈現(xiàn)一種自然的曲線，園林中往往利用它的質(zhì)感及自然曲線，來襯托人工硬質(zhì)材料構(gòu)成的規(guī)則式建筑形體，這種對比更加突出兩種材料的質(zhì)感。一般體型較大、立面莊嚴(yán)、視線開闊的建筑物附近，要選干高枝粗、樹冠開展的樹種，在結(jié)構(gòu)細(xì)致玲瓏的建筑物四周，選栽葉小枝纖、樹冠茂密的樹種。如園林中廁所旁邊常植濃密的珊瑚樹等植物，使其盡量不奪游人的視線。
1.2.3植物配置豐富園林建筑的藝術(shù)構(gòu)圖建筑物的線條一般多平直，而植物枝干多彎曲，植物培植得當(dāng)，可以使建筑物旁的景色取得一種動(dòng)態(tài)均衡的效果。如青島的天主教堂前的枝干虬曲的古樹配置于圓尖的建筑前，顯得既有對比又和諧。樹葉的綠色，是掉和建筑物各種色彩的中間色。如白色的香花襯托于灰色的墻前，尤為醒目。墻面上爬山虎更突出了這種色彩的對比。
1.2.4使園林建筑環(huán)境具有意境和生命力植物配置充滿詩情畫意的意境，在景點(diǎn)命題上體現(xiàn)植物與建筑的巧妙結(jié)合，在不同的區(qū)域栽植不同的植物或突出地方植物特點(diǎn)為主，形成區(qū)域景觀的特征，增加園林的豐富性。
1.2.5豐富園林建筑空間層次，增加景深植物的枝、干、葉交織成網(wǎng)絡(luò)，可形成一種界面，利用它可以起到限定空間的作用，使園種植物疏密相間，虛實(shí)呼應(yīng)，高下相稱，與建筑相互配合，呈現(xiàn)一種和諧美。
2各種園林中的建筑與植物配置
2.1皇家園林的植物配置中國古典園林的一個(gè)特點(diǎn)是園林建筑美與自然美的完美融合，而這種融合的美與環(huán)境氣氛的創(chuàng)造，在很大的程度上以來于植物配置及配置得體，體現(xiàn)自然美和人工美的結(jié)合?；始覉@林其特點(diǎn)是規(guī)模宏大，真山真水較多，園中建筑色彩富麗堂皇，、雕梁畫棟、色彩濃重、金碧輝煌、布局規(guī)則嚴(yán)整、等級分明，建筑體型高大，為反應(yīng)帝王的至高無上的權(quán)利，宮殿建筑特點(diǎn)的特點(diǎn)。一般選擇姿態(tài)蒼勁、意境深遠(yuǎn)的中國傳統(tǒng)樹種，如圓柏、海棠、銀杏、國槐、玉蘭等。
2.2私家園林建筑的植物配置以蘇州園林為首的江南古典私家園林建筑其特點(diǎn)是規(guī)模較小，所以常用假山假水，建筑小巧玲瓏，表現(xiàn)其淡雅素凈的色彩，以“咫尺之地”進(jìn)“城市山林”植物配置重視主題和意境，多于墻基、角落處種植松、竹、梅象征古代君子的植物，體現(xiàn)文人具有象竹子一樣高風(fēng)亮節(jié)，象梅一樣孤傲不懼。超級秘書網(wǎng)
2.3寺觀、陵園等園林的建筑與植物配置寺觀、陵墓等園林比較莊重嚴(yán)肅，所以主要體現(xiàn)莊嚴(yán)肅穆氣氛，一般多用銀杏、油松、圓柏、白皮松等植物。
2.4現(xiàn)代園林的建筑與植物配置現(xiàn)在建筑樣式多樣靈活，因此可以選擇多種樹種，應(yīng)根據(jù)具體的環(huán)境條件、功能和景觀要求選擇適當(dāng)?shù)臉浞N，如白皮松、榆葉梅、圓柏、海棠、玉蘭、銀杏、國槐、法國梧桐、合歡、龍柏等植物，栽植方式也是多種多樣的。
無論是在古典園林，還是在現(xiàn)代化的園林；無論是在街頭綠地，居民區(qū)的小游園，還是在大規(guī)模的綜合性公園，各種各樣，多姿多彩的園林建筑和植物配置都會(huì)引起游人興趣，給人們留下深刻的印象，形式各異的各類建筑卻為觀賞和營造文化品味而設(shè)，植物配合著山水自由布置，達(dá)到一種自然環(huán)境、審美情趣與美的理想水乳交融的境界。因此，園林建筑和植物配置的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是表達(dá)景觀效果的必要前提，成為園林中不可缺少的組成部分。
1亭和塔的建筑意境分析
塔本為佛教中的墓塔，傳入中國后逐漸演變成高層觀景建筑和宗教標(biāo)志建筑?！巴ふ?，停也”，是供人駐足休息的一種小型建筑。亭是我國古代園林建筑中的形式美之精華，有很高的觀賞性與實(shí)用性。亭和塔在中國古典園林建筑體系中，既是觀景建筑，也是點(diǎn)景建筑。亭和塔一般成為激發(fā)山水意境或建筑意境的點(diǎn)睛之處，它們作為主要空間因素，雖然是意境中、視覺上的“畫框”的中心，但卻與歐洲集中式建筑有很大的不同。它們在環(huán)境中不能獨(dú)立地構(gòu)成景觀，一般從屬于既定的環(huán)境之中，聯(lián)系植物山石和周圍建筑共同構(gòu)建景觀，成為景觀結(jié)構(gòu)的樞紐———“點(diǎn)”。亭和塔的空間意境從建筑本身結(jié)構(gòu)到環(huán)境空間的結(jié)合都體現(xiàn)出“動(dòng)靜相映、虛實(shí)相生”的意境。首先是空間的虛實(shí)交錯(cuò)，由于亭和塔經(jīng)常是空間的中心，甚至可以認(rèn)為是空間中的“點(diǎn)”的垂直拉伸，因此常常被作為“實(shí)景”。但亭本身有著通透的視覺感受，空間分割感不強(qiáng)，使空間虛實(shí)變化豐富。其次是動(dòng)靜結(jié)合，作為在線性上和空間形態(tài)中的連接元素，亭和塔可以和環(huán)境中的道路、植物、風(fēng)雨等多樣元素共同構(gòu)成動(dòng)靜結(jié)合的詩文意境，傳承中國傳統(tǒng)文化。
2軒和榭的建筑意境分析
同樣是景觀結(jié)構(gòu)的樞紐的“點(diǎn)”元素———軒和榭，它們的建筑意境的構(gòu)成形式是不同的。榭一般臨水而筑，為單層的建筑；軒，《園冶》中說“類車”，“取軒—軒欲舉之意，宜置高敞，以助勝則稱?！卑呀ㄖ糜诟叨諘缰?，可以增加觀景效果。軒這種園林建筑，形式很美，但是規(guī)模上比廳堂小，而且在位置上也比較隨意，不像廳堂那樣講究中軸對稱布局。軒但相對來說總是比較輕快，不太拘束。軒與榭是建筑和水面的進(jìn)一步融合，更加容易營造動(dòng)靜結(jié)合的意境。從建筑空間的角度上來說，由于軒與榭本身具有空間開敞性和自由性，所以它們不僅是相對獨(dú)立的建筑空間元素，更是空間上的過渡和承接。
3古典園林建筑意境的空間構(gòu)成分析
3.1景觀中融入中國傳統(tǒng)藝術(shù)和思想文化，營造出園林意境的情
中國古典園林與詩詞書畫相生共同生長，同步發(fā)展，追求詩情畫意的藝術(shù)境界。古典園林造景從自然山水中提取元素，突破狹隘的空間的局限，模擬大自然的景色，經(jīng)過概括、提煉和藝術(shù)加工，給人以“小中見大”、“咫尺山林”的體驗(yàn)感受。
3.2充分運(yùn)用中國建筑藝術(shù)的空間構(gòu)成手法，表現(xiàn)園林意境的景
作為“景”的建筑并不是孤立的，而是通過與空間中其他元素相互之間的聯(lián)系來表現(xiàn)自身的存在，形成中國園林意境。用富有性格特征的園林建筑與山水花木巧妙地結(jié)合，營造富有詩情畫意的意境。
3.3運(yùn)用聯(lián)想和比擬等手法，創(chuàng)造情景交融的景觀
中國古典園林中的意境表現(xiàn)手法，是通過眼前所見的景象，來暗示更為深遠(yuǎn)的幽美意境，即所謂的景有盡而意無窮；還可以借助聽覺、嗅覺以及利用時(shí)令與氣候變化，來烘托表現(xiàn)園林意境。總而言之，中國園林意境在空間構(gòu)成中要求淡化單體、強(qiáng)調(diào)群體，園林建筑要融入到環(huán)境中。園林中的建筑、花木、山石都不是主體，只有它們在意境營造中有機(jī)融合、自成一體，才能真正成為“情景交融”中的“景”?！皠?dòng)靜結(jié)合、有虛有實(shí)、有分有合”的意境更在這種空間構(gòu)成中得到了充分的表現(xiàn)。
作者：司高瑋 單位：北京林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院
一、明代園林建筑與自然環(huán)境的結(jié)構(gòu)搭配
中華傳統(tǒng)文化在明代再次回歸正統(tǒng)，無論思想還是表現(xiàn)手段都得到繼承和發(fā)展。這一時(shí)期，宗教、繪畫和隱士思想，都對明代園林建筑產(chǎn)生很大觸動(dòng)，從而塑成明代園林特有的藝術(shù)特點(diǎn)。在眾多因素影響下，明代園林建筑在藝術(shù)大師的構(gòu)思中體現(xiàn)出發(fā)自天然，融于自然，返樸歸真的藝術(shù)境界。園中建筑朗疏有致，在注重位置搭配上來體現(xiàn)與自然山水之間關(guān)系。每棟建筑物既獨(dú)立成景，又與周圍環(huán)境意境相容。人工建筑功能不在單一更趨多樣化。在高雅古樸的形態(tài)表現(xiàn)中，又體現(xiàn)人文特征。這種人與自然、社會(huì)相互關(guān)聯(lián)的建筑語言，成為明代中期園林設(shè)計(jì)主要表現(xiàn)形式，如明代拙政園中亭臺樓閣、廊橋舫榭，在展現(xiàn)人文景觀的同時(shí)，又兼具游人在此小憩、茶飲、撫琴弈棋等生活化作用。在空間設(shè)計(jì)上，明朝園林更能體現(xiàn)建筑中景物之間的巧妙設(shè)置，以合理性特點(diǎn)達(dá)到形式與內(nèi)容之間的默契統(tǒng)一，從而達(dá)到對園林建筑要求和精神世界之間的滿足。明代園林最能夠展現(xiàn)空間的合理設(shè)計(jì)，在城市中的深宅大院的有限空間內(nèi)也可營造出山水錯(cuò)落有致的境地，在郊外大型園林中，則突出分散點(diǎn)綴設(shè)計(jì)，體現(xiàn)田園野居風(fēng)格。人文景觀散布園林中，以散逸形態(tài)出現(xiàn)，每一個(gè)建筑個(gè)體都有其獨(dú)立性，建筑格局看似隨意，實(shí)則在建造過程中，每處建筑都經(jīng)過精確巧妙設(shè)計(jì)，與周圍環(huán)境相互呼應(yīng)。散亂的建筑多建于山林或溪水畔，以水體、密林圍繞建筑組成園林景觀。
建筑往往隱匿其中，隨著視角變化時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，這種建筑設(shè)計(jì)表現(xiàn)，呈現(xiàn)出無欲、無求、無為境界。在明代園林建筑設(shè)計(jì)中，圍繞中心組建建筑群落經(jīng)常被用到，這種建筑構(gòu)思到了明朝已經(jīng)打破傳統(tǒng)基礎(chǔ)表象，更多的是通過與自然環(huán)境的意境互動(dòng)表現(xiàn)這種效果。園林景觀的設(shè)置都暗含向心力。隨著觀賞角度的移動(dòng)，可以感受到這種奇妙布局特色。在多數(shù)情況下園林景觀核心區(qū)都建有高大建筑，其旁簇?fù)砩绞⑺w。明代園林中的突出印記是亭臺樓閣的臨水而建。在書畫藝術(shù)影響下，園林與山水意境就已經(jīng)密不可分。園林設(shè)計(jì)已經(jīng)不再突出堂皇富貴，更多的是體現(xiàn)山水意境。明代園林“古猗園”就以這種人文景觀建筑與山石水景相互映襯，在山水映襯中體現(xiàn)了“亭臺皆臨水，屋宇不礙山”的書畫境界。常常使得游人觀風(fēng)賞景過程中，經(jīng)常處于“山重水復(fù)，柳暗花明”的奇妙境地。在建造園林建筑過程中，曲廊花墻相阻隔，在院內(nèi)形成大小不等的自然空間，有些空間小巧玲瓏，如同秀美的盆景賞心悅目。園林建筑與大空間展現(xiàn)的山水意境之美自然銜接，很有中國傳統(tǒng)詩畫意境，充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑的妙處。園林建筑多以樓閣亭臺展現(xiàn)，建筑屋頂覆蓋琉璃小瓦，各種斗拱造型飛檐翹角，門窗多經(jīng)過精雕細(xì)琢，油漆粉刷，在簡樸中透出高雅。殿堂小筑中多懸掛書畫匾額，書畫內(nèi)容多反映園林建筑者對山水怡情，在欣賞風(fēng)花雪月中透出隱逸為高的思想境界。明代園林因地域不同，園林主人造園理念和喜好各異，以園林形式抒發(fā)心志。同時(shí)園林主人身份和園林設(shè)計(jì)特點(diǎn)都有很多類別區(qū)分。從史料記載和現(xiàn)存明代園林中，可以從園林主人地位分清園林規(guī)模和等級。很多明朝園主自身修養(yǎng)較高，他們建造的園林品味具有很高的藝術(shù)人文價(jià)值。這些人建造的園林，一方面體現(xiàn)出其高貴不俗的地位品格，抒發(fā)他們的情感抱負(fù)，另一方面又展現(xiàn)園林藝術(shù)風(fēng)雅獨(dú)具，在不同形式園林規(guī)模表現(xiàn)上，體現(xiàn)出與天對話的場所效果。這種園林多屬于私人園林，并不對外開放，僅供私人及友人賞玩游樂。除此之外明朝園林類型還有寺院道觀園林如獅子園、書院園林和少量官府開辟的公共開放園林。
二、明代園林建筑設(shè)計(jì)留給后人的特殊文化價(jià)值
明代園林是中國園林藝術(shù)集大成的時(shí)期，是對中國古典園林設(shè)計(jì)全盛時(shí)期的發(fā)展和延續(xù)，在此期間建造了多座傳世園林杰作揚(yáng)名于世。其作品特色即展現(xiàn)了人文與自然的和諧，又以濃縮天地、借物言志的藝術(shù)形態(tài)，將明代園林特有的藝術(shù)境界展現(xiàn)得淋漓盡致。多樣性的園林設(shè)計(jì)，滿足了不同性格人的要求，大大豐富完善了園林設(shè)計(jì)思想。明代園林建筑的出色發(fā)揮，和杰出的園藝設(shè)計(jì)者分不開。在造園理論上，最能代表明代園林設(shè)計(jì)成果的是江蘇吳江人計(jì)成編撰的《園冶》?，F(xiàn)如今對明代園林設(shè)計(jì)研究，除了參考?xì)v史遺存的明代園林之外，就是翻閱計(jì)成所做《園冶》一書。他的這部園林設(shè)計(jì)專著，將千百年來中國傳統(tǒng)園林設(shè)計(jì)做了系統(tǒng)的總結(jié)。全書共三卷，以《興造論》、《園說》、《相地》為開篇，講述造園總論和單獨(dú)建筑案例。二卷介紹了建筑圍欄與自然景色的設(shè)計(jì)，三卷詳細(xì)講解園林布局和人造景觀設(shè)計(jì)要求。全書三萬多字并配有插圖二百多幅，以最翔實(shí)的第一手資料，介紹了當(dāng)時(shí)園林特色和造園藝術(shù)。計(jì)成的“園無定法、地與人俱有異宜”設(shè)計(jì)理念，讓他設(shè)計(jì)的園林風(fēng)格各不相同，其園林規(guī)劃設(shè)計(jì)，成就了他在園林藝術(shù)上的突出貢獻(xiàn)?！秷@冶》對研究中國古典園林設(shè)計(jì)有著極其重要的文獻(xiàn)價(jià)值。通過這部園林專著，對保護(hù)和復(fù)原古園林有著現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
作者：熊杰 單位：武昌理工學(xué)院
1融入當(dāng)?shù)匚拿}
中國園林講求詩情畫意。正所謂文章華美，只因意于筆先，再優(yōu)秀的文筆，缺乏“意”的引導(dǎo)，也難成大器，在中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)中，寫意一直是精髓所在，這也體現(xiàn)出中華民族的審美取向。因此，在園林設(shè)計(jì)中，合理的立意，在結(jié)合一定的主題形式，使園林從整體到獨(dú)個(gè)景觀建筑，都能夠體現(xiàn)出濃郁的中國傳統(tǒng)氣息。如景觀或建筑的建設(shè)時(shí)，盡可能采用仿古的設(shè)計(jì)，并以匾額昭示其名，如此便能夠給人以中國園林的感覺。而實(shí)現(xiàn)上述方法，并不依靠表面功夫，這也要求在勘察時(shí)能夠合深入的挖掘當(dāng)?shù)匚拿}，以當(dāng)?shù)氐奈幕卣鹘ㄔO(shè)景觀，并將其融入到園林之中，如此才能夠具有真正文化氣息。
2巧于因借拓展
西方園林建筑，習(xí)慣于采用“借”的方式，這一點(diǎn)也值得我國設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)。雖然整體看上去，園林作為一個(gè)封閉的公園，但是并不妨礙將園林之外的景物借入到園林中。通過一定的設(shè)計(jì)，使視覺能夠收入到外圍景觀，如此能夠?qū)崿F(xiàn)“借”。借景的方式有很多種，可采用仰視、俯視等方式，也能夠選擇遠(yuǎn)借、應(yīng)時(shí)而借等，如附近存有景觀，但園林無法擴(kuò)展至此，則可以選擇合適的位置仰視借景，或在道路的修建上能夠讓外圍風(fēng)景實(shí)時(shí)進(jìn)入眼底?？傮w而言，西方園林建筑的“借”，講求于將外圍景觀放入到園林中，我國傳統(tǒng)園林建筑也有著“借”的形式，其名為借勢，實(shí)質(zhì)上是指一種組合而來的美，如在園林中以綠色烘托紅色，成包圍之勢，眾星拱月，體現(xiàn)出紅色區(qū)域的華美。在現(xiàn)代園林中，可直接采用2種方式。西方的借景是指將園林融入到城市中，將園林與城市合而為一，以真正實(shí)現(xiàn)環(huán)境的交融，而借勢則是園林建設(shè)的藝術(shù)手法，體現(xiàn)出宏偉、華美等氣息所采用的手段。合理地運(yùn)用2種方式，必然能夠?qū)@林的審美價(jià)值和城市功能極大的提升。
3以小見大
在上述內(nèi)容中提到，中國傳統(tǒng)園林建筑與其它藝術(shù)形式相似，都有著寫意的特點(diǎn)，而在園林中，則具體轉(zhuǎn)化為“小中見大”。園林的空間往往有著限制，但是中國人總能夠突破不可抗力的現(xiàn)實(shí)，在人的精神層面上給以無限遐想。這一方法完全應(yīng)歸功于自然給人的啟迪，通過江南園林能夠發(fā)現(xiàn)，假山假水依然能給人以逼真之感，這邊是完全根據(jù)自然的形態(tài)，輔以能工巧匠雕琢，才使得能夠在意境上以假亂真。事實(shí)上，假山水無論在比例，還是形態(tài)上都與真實(shí)的山水一模一樣，也由此可以說明，我國傳統(tǒng)園林的設(shè)計(jì)師是通過觀察和感悟而創(chuàng)造的“小中見大”景物。對于現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)而言，便是空間意境越發(fā)狹小。事實(shí)上古人已經(jīng)提供了解決方案，如錯(cuò)落起伏、蜿蜒曲折，在地形上設(shè)計(jì)出地勢，同樣仿照自然環(huán)境中的比例，但地勢空間必須有效掌握，否則會(huì)由錯(cuò)落起伏變成凹凸不平，而曲折和蜿蜒所指的便是道路設(shè)計(jì)。曲折的道路雖然降低可達(dá)效率，但是能夠延長線路，再結(jié)合地勢設(shè)置，使園林中的道路蜿蜒無盡，如此便可極大體現(xiàn)“以小見大”。若是整體場地較小，可采取大量面積的統(tǒng)一植被，如草坪、疏林等，已達(dá)成視覺上擴(kuò)充場地的目的。
4結(jié)語
中國古典園林在于詩情畫意，而情和意便是藝術(shù)的核心，現(xiàn)代建筑多強(qiáng)調(diào)功能性，但是并不影響在保證功能的前提下，真正融入中國傳統(tǒng)元素，使園林更具藝術(shù)價(jià)值。
作者；趙潤東 單位：邵陽學(xué)院城建系園林班
一、建筑節(jié)能中的園林綠化
當(dāng)前我國經(jīng)濟(jì)飛速的發(fā)展，加上城市化的建設(shè)進(jìn)程逐步加快，所以越來越多的人口開始向城市內(nèi)部聚集，在一些中小型城市當(dāng)中，由于人口的聚集以及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已經(jīng)逐步的在向大中型城市的方向而發(fā)展。而在許多大城市之中，建筑的面積不斷增加、人口不斷增加，由之而來的車輛也不斷增加，車輛排放的尾氣和工業(yè)生產(chǎn)的廢氣等等，對于環(huán)境造成了巨大的不良影響，這些是導(dǎo)致城市出現(xiàn)熱島效應(yīng)的最為主要的原因。城市內(nèi)部的溫度越高，則空調(diào)安裝就越多，建筑的能耗越大，進(jìn)而加劇了熱島效應(yīng)，形成一種惡性循環(huán)，使得城市環(huán)境呈現(xiàn)出全面惡化的趨勢。尤其是在最近的幾年當(dāng)中，我國的房產(chǎn)價(jià)格不斷上升，直接的導(dǎo)致各種類型樓盤建設(shè)施工的規(guī)模和數(shù)量增加，為當(dāng)前已經(jīng)極為嚴(yán)峻的環(huán)境問題帶來了更大的壓力。通過實(shí)踐的研究和分析，人們發(fā)現(xiàn)園林綠化可以有效的緩解由于城市生活緊張而帶來的熱島效應(yīng)以及其他類型的環(huán)境問題，植物的蒸騰作用和遮陽作用等等，可以減少太陽對建筑所產(chǎn)生的輻射量，進(jìn)而可以幫助建筑調(diào)節(jié)室內(nèi)外環(huán)境的濕度和溫度，增加城市內(nèi)部的降水量。經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的巨大財(cái)富，為園林綠化建設(shè)提供了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也為園林綠化行業(yè)的發(fā)展提供了巨大的發(fā)展空間，環(huán)境問題的凸顯,資源的緊缺，是園林綠化行業(yè)面臨著的挑戰(zhàn)。確保園林綠化行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，使園林綠化發(fā)揮更大的作用，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
二、通過園林綠化實(shí)現(xiàn)建筑節(jié)能的措施和途徑綜述
2.1地面環(huán)境中的園林綠化
首先是針對建筑地面環(huán)境的園林綠化項(xiàng)目，此環(huán)節(jié)的工作至關(guān)重要。通常的情況之下植物會(huì)在太陽輻射之時(shí)出現(xiàn)蒸騰作用，進(jìn)而降低建筑受到太陽輻射的情況，合理的對空氣的濕度和溫度進(jìn)行調(diào)整。所以在季節(jié)炎熱之時(shí)，科學(xué)的園林綠化會(huì)大幅度的降低地面的溫度。在建筑的周邊環(huán)境設(shè)計(jì)之中，可以使用花壇、草坪以及樹木的組合形式，形成更加美觀的綠化效果，進(jìn)而降低區(qū)域范圍之內(nèi)的環(huán)境溫度。而在草坪鋪設(shè)的過程當(dāng)中，還需要注意的是要確保草坪在整個(gè)綠化之中占據(jù)一定的面積比例，在周邊還應(yīng)當(dāng)種植大量的灌木樹林，不能夠僅僅是單調(diào)的設(shè)置草坪。在周邊花壇的設(shè)計(jì)過程之中需要將草坪、綠色的植物和花卉等結(jié)合起來，充分的考慮到建筑的外觀以及綠化的高低效果，形成一種獨(dú)特的藝術(shù)氛圍。另外，在選擇種植樹木種類之時(shí)還需要盡量的選擇樹冠高大、樹干高大的種類，力求符合美觀和經(jīng)濟(jì)性的原則，這樣可以很好的起到凈化空氣以及美化環(huán)境的效果，在較為炎熱的季節(jié)也可以有效的遮擋陽光。在建筑鄰近的巷道之上，還可以種植一排整齊的樹木，增加景觀的綠化效果，同時(shí)針對樹木種類的選擇需要盡量的選擇樹冠整齊、樹干筆直的樹木種類。
2.2園林綠化在墻面節(jié)能設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
建筑的墻體一般情況之下屬于混凝土的類型材質(zhì)，部分墻體類型是鏡面材質(zhì)的。通常的情況之下鏡面材質(zhì)可以很好的對太陽光進(jìn)行反射，這樣會(huì)增加建筑的安全隱患，同時(shí)使得建筑內(nèi)部產(chǎn)生的熱輻射效應(yīng)更加明顯，進(jìn)一步的增強(qiáng)城市內(nèi)部的熱島效應(yīng)。而墻面設(shè)計(jì)成混凝土材質(zhì)，則在夏季等炎熱季節(jié)來臨之時(shí)出現(xiàn)墻面溫度急劇升高的情況，室內(nèi)溫度也必將不斷增加。所以針對墻面的園林綠化，非常關(guān)鍵，可以起到調(diào)節(jié)室內(nèi)外環(huán)境溫度的作用。針對墻面的園林綠化通常采用的是綠色藤蔓、花卉等來開展進(jìn)行，尤其是當(dāng)前建筑當(dāng)中的西曬墻面，使用大量的植物對墻體進(jìn)行覆蓋，可以全面的降低冬季寒風(fēng)對于建筑墻體產(chǎn)生的影響，降低建筑內(nèi)部的溫度流失。而在夏季等季節(jié)，大量的植物還可以合理的降低溫度，進(jìn)而形成一種冬暖夏涼的效應(yīng)。
2.3建筑屋頂?shù)膱@林綠化設(shè)計(jì)
針對建筑我頂?shù)膱@林綠化，也是一個(gè)關(guān)鍵性的步驟。建筑的屋頂長時(shí)間的受到太陽的照射和影響，往往會(huì)聚集大量的熱量，進(jìn)而向空氣之中散發(fā)，最終加劇城市的熱島效應(yīng)，同時(shí)還會(huì)導(dǎo)致建筑室內(nèi)環(huán)境溫度的升高。在屋頂?shù)膱@林綠化通常選擇的是盆栽、無土種植等方式，通過簡單的組合形式，使得植物可以在屋頂形成覆蓋的作用，降低太陽產(chǎn)生的熱量輻射，減少熱量的聚集，并且還可以為建筑的居住著提供一個(gè)休閑的環(huán)境，合理的調(diào)節(jié)建筑內(nèi)部溫度的同時(shí)，為人們創(chuàng)建出了一個(gè)娛樂和休閑的場所，可謂是一舉多得。
2.4園林綠化在建筑室內(nèi)環(huán)境節(jié)能設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
最后則是建筑室內(nèi)的園林綠化。當(dāng)前人們對于建筑室內(nèi)的裝橫設(shè)計(jì)形式非常重視，同樣的，對于建筑室內(nèi)環(huán)境的綠化也非常重視。在室內(nèi)環(huán)境當(dāng)中適宜擺放一些萬年青和文竹等植物，起到綠化的效果，而在居住室內(nèi)，則較為適宜擺放蘆薈以及吊蘭等植物，在合理的吸收建筑室內(nèi)產(chǎn)生的甲醛和二氧化碳等氣體的同時(shí)，還可以對室內(nèi)環(huán)境起到裝點(diǎn)的效果。但是不應(yīng)當(dāng)擺放香味過于濃郁的植物，諸如夾竹桃等等。
三、結(jié)語
綜上所述，建筑的節(jié)能設(shè)計(jì)工作當(dāng)中園林綠化是一個(gè)根本性的途徑，并且對于調(diào)解建筑內(nèi)外環(huán)境的溫度、降低城市的熱島效應(yīng)和裝點(diǎn)建筑環(huán)境有著巨大的價(jià)值和意義。相關(guān)園林綠化的工作應(yīng)當(dāng)從建筑的墻體設(shè)計(jì)、建筑的地面環(huán)境、屋內(nèi)設(shè)計(jì)以及屋頂設(shè)計(jì)等多個(gè)角度來同步的進(jìn)行，在今后的建筑節(jié)能設(shè)計(jì)工作當(dāng)中還需要不斷的加強(qiáng)摸索和研究探討，力求找尋出最佳的方式，對建筑的環(huán)境起到美化的作用、對城市的空氣起到凈化的作用，并且合理的降低建筑的熱量，更好的起到節(jié)能的效應(yīng)，共同的為建筑環(huán)境的改善奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)條件。
作者：王艷紅
本文作者：張丹、田大方 單位：東北林業(yè)大學(xué)園林學(xué)院
佛寺園林根據(jù)所處位置不同主要分為城市型、山林型、綜合型三類。北魏洛陽佛寺園林大多興建于城中，以城市型佛寺園林居多。佛寺園林的主要特征如下:1)宗教性———是宗教的載體，核心功能就是為宗教服務(wù)。2)大量性———數(shù)量眾多，分布廣泛。3)公共性———面向大眾開放。4)旅游性———把朝圣進(jìn)香和游山玩水旅游觀光結(jié)合起來。5)靈活性———選址自由，規(guī)模及形制大都不受限制。6)持續(xù)性———壽命較長，不斷擴(kuò)充規(guī)模，精化景觀，持久開發(fā)，是自然與人文景觀的積淀。自佛教的傳入及洛陽白馬寺的興建，洛陽佛教的歷史拉開了序幕。后因北魏皇室篤信佛法，佛寺數(shù)量劇增，遍布全國。洛陽作為都城，佛寺建設(shè)數(shù)量之多，規(guī)模之大，以及奢華精美尤為出眾。佛寺的大量興建，成為促使佛寺園林這一新的園林類型出現(xiàn)的客觀條件。
北魏洛陽佛寺最多的成因是“舍宅為寺”。這部分佛寺的建筑格局與形式，受住宅原有格局與建筑特點(diǎn)的影響很深。私家的宅邸園林也順其自然地成為佛寺園林的一部分，換言之，佛寺園林自產(chǎn)生伊始就深深的烙下私家園林的印記。在藝術(shù)表現(xiàn)上，不僅有佛教宣揚(yáng)的清凈避世思想，同樣深含中國山水園林的自然美。
北魏洛陽佛寺園林的特點(diǎn)
北魏洛陽佛寺園林的數(shù)量在鼎盛時(shí)期大概有1300余座，但因年代久遠(yuǎn)，遺構(gòu)稀少，現(xiàn)存或記錄較為詳細(xì)的僅69座，分布在城東的佛寺最多，為26座。北魏洛陽的里坊制度嚴(yán)格，所以城市型佛寺園林的分布必然受到里坊制度的影響與限制;另一方面，許多來自“舍宅為寺”的佛寺園林，因其舊制，也坐落于里坊之中。山林型佛寺園林及綜合型佛寺園林，因分布于洛陽城外，所以不受里坊制度制約。
佛寺園林的選址是在滿足佛寺建筑布局的前提下更多地考慮到自然以及社會(huì)因素［2］。洛陽佛寺園林的選址有兩種方式:1)因襲舊址。先有宅，后有園，園是在宅的基礎(chǔ)上改造而成的。受原宅園環(huán)境的影響，佛寺的整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)一般由宗教活動(dòng)中心與周圍園林景觀兩大板塊所構(gòu)成，佛寺園林實(shí)際是私宅園林經(jīng)過改裝后的園林形態(tài)。2)相地選址?！跋嗟亍睂λ略旱慕?jīng)營和佛寺園林的開發(fā)都非常重要，能為佛寺園林的營造提供理想的物質(zhì)基礎(chǔ)。一般說來，最理想的基本條件:一是交通方便，利于僧徒進(jìn)城及香客朝拜往返;二是環(huán)境幽靜，自然風(fēng)光優(yōu)美怡人，有利于僧人們的潛心修行。佛寺園林是一種空間藝術(shù)，園林景觀與宗教空間互為映襯，布局至關(guān)重要。根據(jù)園林環(huán)境的形態(tài)，可以將北魏洛陽佛寺園林的布局歸納成三種情況:庭園式(寺園結(jié)合)、附園式(寺園分置)和風(fēng)景式。前兩種形態(tài)于魏晉時(shí)期形成并且傳承下來，第三種形態(tài)于北魏初現(xiàn)，成為今后佛寺園林的三種固有形式。多數(shù)情況下，佛寺園林都可能同時(shí)運(yùn)用這三種布局形態(tài)，豐富了佛寺園林的空間格局和藝術(shù)風(fēng)格。
山水、建筑、植物、小品等要素也是佛寺園林的重要組成部分，只要將這些要素有序地組織起來，就可以構(gòu)成一個(gè)又一個(gè)富有情趣的園林空間，創(chuàng)造出園林意境之美。北魏洛陽佛寺園林開創(chuàng)了向自然山水園轉(zhuǎn)化的過程。佛寺園林的山，大多順應(yīng)自然，極力保持和追求自然山體的脈絡(luò)，注重建筑與山體的有機(jī)結(jié)合。佛寺園林的水，往往與宗教功能有機(jī)結(jié)合，如放生池。自佛教傳入中原后，佛塔的形式與中國的樓閣建筑相結(jié)合，形成了中國木結(jié)構(gòu)樓閣式的佛塔。以佛塔為主的佛寺，一般會(huì)以一座高大居中的佛塔為主體，其周圍環(huán)繞方形廣庭和回廊門殿。佛殿是寺廟供奉佛像的殿堂。舍宅為寺的風(fēng)行，使得北魏洛陽的佛殿開始從外傳宗教的形式向中國傳統(tǒng)的木構(gòu)架建筑轉(zhuǎn)化。從布局上看，基本上采用了我國傳統(tǒng)宅邸的多進(jìn)庭院布局。為了利用原有房屋，多采取“以前廳為大殿，以后堂為佛堂”的形式。北魏洛陽佛寺數(shù)量眾多，當(dāng)時(shí)許多佛寺的建筑規(guī)模也比較大，房屋數(shù)量多，房屋的功能自然也具有多樣化。供僧尼使用的房屋，主要有講堂、禪房、僧房三類。
山林型佛寺園林地處山林，其植物配置有著天然的優(yōu)勢;而城市型佛寺園林更為注重本身的庭院綠化，在佛寺外圍利用植物群落來障隱建筑物，形成幽靜的佛寺園林環(huán)境。北魏的佛寺園林多位于城中里坊之內(nèi)，不得不借助植物去營造環(huán)境［3］。如:栽植松、柏、銀杏、榕樹、花卉等富有畫意的植物，增加觀賞效果及情趣;種植菩提樹、銀杏、婆羅樹等植物，烘托宗教意味。又如植物優(yōu)化配置法:1)喬灌草花相結(jié)合，種類繁多，遍布宅院;2)已經(jīng)能夠考慮植物四時(shí)的季相變化，通過合理安排種植，使不同時(shí)令都有相應(yīng)的花草樹木供人欣賞。
北魏洛陽佛寺園林的藝術(shù)文化特色
北魏洛陽佛寺園林的布局藝術(shù)正處于轉(zhuǎn)型期———院落型空間已經(jīng)確定，但其內(nèi)部組成要素及布局形式較為多樣，大體可分為無塔型佛寺與有塔型佛寺兩種。1)無塔型佛寺。以佛殿為主，基本上采用了我國傳統(tǒng)院落型布局，佛寺在中軸線，兩側(cè)另建若干庭院，包括戒壇、羅漢堂、藏經(jīng)樓、鐘樓、鼓樓、放生池等多種建筑物。2)有塔型佛寺。以佛塔為中心，其他的建筑環(huán)繞布置，形成四方對稱的平面結(jié)構(gòu)。就佛塔在寺中的布局而言，又可分為:與殿并列、殿前設(shè)雙塔、塔移出寺外三種類型。北魏洛陽佛寺園林的建筑，形成了兼具傳統(tǒng)文化氣質(zhì)、傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，以及園林建筑屬性的建筑和環(huán)境，主要包括殿、塔、廳、堂、館、亭、臺、樓、閣、廊、橋等類型，在佛寺園林內(nèi)承擔(dān)構(gòu)景、點(diǎn)景、賞景、組織游覽路線，以及組織園林空間等作用。這些建筑大多屬于木構(gòu)架結(jié)構(gòu)體系，立面可上中下三分，以高臺基、木屋身、大屋頂著稱于世?？傊蔽郝尻柗鹚聢@林建筑不強(qiáng)調(diào)突出的形體，也不拘泥于內(nèi)部空間的實(shí)用性，而是用最靈活、最積極的手段去滿足功能需要、營造景觀環(huán)境，挖掘物質(zhì)形態(tài)之后的審美享受和精神境界。北魏洛陽很多佛寺都有獨(dú)立設(shè)置的佛教雕塑，其內(nèi)容大多來源于佛教的經(jīng)典，其手法受到西域藝術(shù)風(fēng)格影響，同時(shí)結(jié)合中國的傳統(tǒng)手工藝，形成了人物瘦削，服裝飾物質(zhì)樸平直，雄渾剛勁的風(fēng)格，充分反映了這一時(shí)期佛像藝術(shù)成就。佛教的繪畫藝術(shù)，僅僅是為了追求形式美的表達(dá)，也是佛教激發(fā)信徒熱情、擴(kuò)大和宣傳宗教的一種手段。同時(shí)，它還具有更深層次的作用:心的控制、調(diào)攝乃至創(chuàng)造功能，由頓悟而達(dá)到精神升華的至高境界。
佛寺作為宗教場所，往往定期舉行一些宗教活動(dòng)。這些宗教活動(dòng)使得佛寺在宗教的神秘感之外更有一種世俗性。其中，“行像”(用車載著佛像在城市的街道巡行的佛教儀式)就是代表性的宗教活動(dòng)，規(guī)模盛大，成為全國性的重大活動(dòng)。伴隨著各種宗教活動(dòng)的開展，這樣的盛事往往也成為了百姓歡慶的節(jié)日。而且舉辦宗教活動(dòng)的過程中都伴隨著雜技表演，具有一定的娛樂性，將宗教的嚴(yán)肅與世俗的享樂相結(jié)合。后來，佛寺的活動(dòng)也不再局限于宗教內(nèi)容，更是常常在佛寺園林內(nèi)舉行歌舞、器樂表演。宗教活動(dòng)與中國傳統(tǒng)文化相適應(yīng)，終于變得世俗化。北魏洛陽佛寺園林的風(fēng)景秀美，不僅是宗教圣地，同時(shí)也吸引了眾多游人，成為京城庶士、文人騷客的游覽勝地。佛寺園林的社會(huì)功能逐漸開始產(chǎn)生，成為城市的公共資源。佛寺園林產(chǎn)生以前，中國的園林主要隸屬于皇家或者私人，這兩種形式都屬于上層社會(huì)所獨(dú)有，為統(tǒng)治階級所使用。佛寺園林的出現(xiàn)，改變了這種情況，使城市的平民百姓也能游覽參觀，具有社會(huì)屬性。北魏洛陽城作為北方少數(shù)民族政權(quán)政治中心，對待外來文化有著包容及肯定的態(tài)度。同時(shí)，因其統(tǒng)治下北方經(jīng)濟(jì)得到了一定的復(fù)蘇與發(fā)展，所以各民族、各地區(qū)的交流也開始頻繁，各地方的物產(chǎn)，文化在洛陽城交匯。佛寺園林更是城中重要的文化交流場所。因此佛寺園林的興造便表現(xiàn)出豐富多彩的文化特征。
結(jié)語
佛寺園林集園林與宗教于一體，是一種獨(dú)特的自然與人文相結(jié)合的景觀，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。北魏洛陽的佛寺園林，雖處于初生發(fā)展階段，且歷時(shí)不長，但數(shù)量眾多又各具特色，所取得成就也是輝煌的。當(dāng)代園林在適應(yīng)時(shí)展的同時(shí)，仍需進(jìn)一步融會(huì)、吸收古典園林的形態(tài)、工藝、文化內(nèi)涵和外延，以及理性與浪漫交織的文脈。唯其如此，中國園林才會(huì)有更輝煌的明天。
一、園林建筑小品的植物配置藝術(shù)
1.1園林建筑小品與植物配置的關(guān)系植被的生長具有其特殊的規(guī)律性，設(shè)計(jì)人員在配置植物時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律，充分考慮到不同季節(jié)園林景觀想要體現(xiàn)出的不同藝術(shù)氣息，以選擇植被類型、確定配置地點(diǎn)。植物象征著無窮的生命力與自然之美，將其裝點(diǎn)于象征著人工之美的園林建筑小品中，能實(shí)現(xiàn)人與自然的巧妙融合，使略顯生硬呆板的建筑小品煥發(fā)生機(jī)與活力，更切合園林意境。
1.2園林建筑小品與植物的配置原則設(shè)計(jì)者在園林建筑小品中搭配植物不僅是為了體現(xiàn)其美化功能，還需要其與園林主題交相輝映。對此，設(shè)計(jì)者在挑選植被種類、確定具體的配置位置時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分考慮到人文景觀與自然景觀的和諧統(tǒng)一性，判斷該植被能否進(jìn)一步烘襯出建筑小品的設(shè)計(jì)內(nèi)涵及其希望為游客營造的氛圍與意境，恰如其分地將植被點(diǎn)綴在建筑小品之中，使2者相映成趣。
二、園林建筑小品各景觀的配置藝術(shù)
2.1園林長椅的配置藝術(shù)長椅是園林景觀中一道亮麗的人文風(fēng)景，其主要功能是為游客提供休閑小憩場所，以滿足其駐足觀賞的需求。通常情況下，長椅會(huì)被設(shè)置在幽徑兩側(cè)、花壇邊、建筑旁，能為游客提供便利，是園林中最為常見的建筑小品之一。設(shè)計(jì)者在配置長椅時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分考慮其與周邊景觀的相融性，不論是顏色、樣式、材料都要與周邊景致相得益彰，不能過于跳脫，產(chǎn)生違和之感。我國園林中較為常見的長椅材料為石料與木料2種，石料材質(zhì)的園椅多以圓墩形或長石板型為主，部分配以相同材質(zhì)的石桌，充滿中國風(fēng)情；木料材質(zhì)的園椅則設(shè)計(jì)成帶椅背或不帶椅背的鏤空長條形狀，供多人同時(shí)休憩。鐵藝的長椅在歐美國家的園林中較為常見，符合其建筑風(fēng)格。
2.2園林燈盞的配置藝術(shù)燈盞也是園林中必不可少的建筑小品之一，能在白天起到裝飾作用，夜間發(fā)揮其照明功用，為游客夜間游園提供便利。設(shè)計(jì)者在燈盞的構(gòu)建過程中，應(yīng)當(dāng)以燈盞光源覆蓋面積、照明亮度、耐用性能等因素為基礎(chǔ)，盡可能選擇造型精美細(xì)膩，或體現(xiàn)時(shí)代特色、或傳達(dá)古樸風(fēng)情的園燈裝點(diǎn)于園內(nèi)小徑處，使其與整體格調(diào)相互映襯、相輔相成，讓游客體會(huì)到“處處皆景”之感。
2.3景墻的配置藝術(shù)園林內(nèi)的景墻常以圍、遮、透等手段起到隔離空間、美化環(huán)境的作用，使園林層次感更鮮明、意境更深遠(yuǎn)。設(shè)計(jì)者在景墻的配置過程中，應(yīng)當(dāng)以周邊景觀為參考，使其自成一景，構(gòu)建出和諧之美。景墻使用的材料、設(shè)計(jì)樣式都需要迎合周邊景致、符合園林主題。如，古典園林的景墻多以石料或木料為主，配以雕花、鏤空，古樸而自然，流露出一絲古韻古風(fēng)，與揚(yáng)花垂柳相映成趣，莊重典雅中不失柔和隨性；若園林為現(xiàn)代風(fēng)格，則可以采用黑白或金屬感較強(qiáng)的元素，利用流暢簡潔的流線型線條劃分出不同空間層次，大方美觀，簡潔明了。
2.4欄桿的配置藝術(shù)欄桿作為一項(xiàng)安全設(shè)施，能有效確保游客在觀景游玩過程中的安全，降低失足、跌落險(xiǎn)情的發(fā)生幾率。除此之外，欄桿與景墻一樣具有一定程度的空間劃分功能，為園林管理者規(guī)范游覽秩序、隔離安全與危險(xiǎn)區(qū)域提供條件。欄桿的設(shè)置需要講求適度原則，盡可能滿足游人的游覽需求，在與周邊風(fēng)景相融的同時(shí)考慮到堅(jiān)固耐用性，以實(shí)用性、安全性為主，美觀性為輔，在確保安全的前提下融入藝術(shù)氣息。
2.5雕塑的配置藝術(shù)多數(shù)園林中都配有雕塑，設(shè)計(jì)者在引進(jìn)雕塑作品時(shí)，應(yīng)當(dāng)切合園林主題及表達(dá)意境，選擇相關(guān)題材的雕塑作品，切不可為了營造人文氣息而盲目添加雕塑，以免產(chǎn)生畫蛇添足之感。通常情況下，雕塑會(huì)被放置于標(biāo)志性建筑旁、花壇中央等位置，美觀而醒目，以鐵藝、混凝土澆筑居多。若園林為現(xiàn)代化風(fēng)格，則可利用抽象的線條構(gòu)筑；若園林為古典風(fēng)格，則可以配置造型古樸、別致的雕塑或直接使用天然的景觀石或人工假山裝點(diǎn)其間。
2.6功能性基礎(chǔ)設(shè)施的配置藝術(shù)展覽牌、電話亭、候車亭、果皮箱等都?xì)w屬于園林功能性基礎(chǔ)設(shè)施，是其建設(shè)過程中必不可少的一部分。這類功能性基礎(chǔ)設(shè)施以滿足游客的各項(xiàng)需求為前提，能進(jìn)一步表現(xiàn)城市的人文內(nèi)涵，讓游客感受到濃郁的人文氣息。設(shè)計(jì)者需要在確保其基本功能的前提下，將其融于景觀中，如在森林公園內(nèi)建立樹木造型的指示牌及木質(zhì)結(jié)構(gòu)的電話亭、在兒童樂園或游樂場內(nèi)安放卡通圖案的果皮箱等，盡可能迎合園林的性質(zhì)及主題，讓游客乘興而來、滿意而歸。
三、結(jié)束語
具有藝術(shù)氣息的建筑小品能為園林建設(shè)添光增彩。本文從長椅、燈盞、景墻、欄桿、植被等建筑小品出發(fā)，探討其在園林中的藝術(shù)配置及表現(xiàn)手法，為我國園林未來的發(fā)展添磚加瓦。
作者：肖福巖 單位：通榆縣勞動(dòng)監(jiān)察大隊(duì)
1中國現(xiàn)代園林的發(fā)展概況
我國在現(xiàn)代園林的發(fā)展過程中逐步形成了具有典型意義的大園林思想，傳統(tǒng)園林和城市園林綠地成為這種現(xiàn)代思想的最終淵源。古典園林理論、城市系統(tǒng)綠地規(guī)劃理論和園林建筑學(xué)理是催生這種大園林思想的直接原因。在建設(shè)園林式的區(qū)域、城市中這種思想發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用，同時(shí)也決定了現(xiàn)代園林的風(fēng)格特征。大地景觀規(guī)劃就是園林與建筑及城市設(shè)施的融合，他們能夠更加自然、和諧的被整合在統(tǒng)一環(huán)境之內(nèi)，在不影響彼此發(fā)展的前提下共同履行著自身的功能。在推動(dòng)城市建設(shè)的過程中不斷的加強(qiáng)與園林藝術(shù)發(fā)展的緊密聯(lián)系，使我們的城市更像一個(gè)園林，實(shí)現(xiàn)了城市與園林的自然融合[2]。現(xiàn)代園林強(qiáng)調(diào)城市人居環(huán)境的建設(shè)，力求達(dá)到人與自然的和諧，使得現(xiàn)代生活出現(xiàn)一種回歸自然、親近自然的生態(tài)趨勢。建筑室內(nèi)外空間相互交融，建筑不僅是為了居住，而且還能為人們提供休閑、交流、運(yùn)動(dòng)、活動(dòng)豐富多彩的功能，建筑與山石、水體和植物的結(jié)合同樣也是現(xiàn)代園林所追求的境界，同時(shí)在他們的發(fā)展中也更加注重環(huán)境美、自然美的需求，園林在造景功能的完善中更加側(cè)重于生態(tài)功能、藝術(shù)功能的展現(xiàn)。因此，現(xiàn)代園林理論對我國城市建設(shè)的生態(tài)功能將起到更大的促進(jìn)和提升作用。這也是園林藝術(shù)發(fā)展到今天所出現(xiàn)的一種必然規(guī)律。它使園林進(jìn)入了與城市建筑和城市設(shè)施融合的高級階段，古典與現(xiàn)代的融合也在這一關(guān)鍵的歷史階段實(shí)現(xiàn)再一次的創(chuàng)新與發(fā)展。
2現(xiàn)代園林中園林建筑的作用與功能
園林中構(gòu)筑主景的一個(gè)重要途徑就是園林建筑，各種形式的建筑是園林中的代表景觀，這也是園林的標(biāo)志性符號，它代表著園林藝術(shù)的水平。通常園林建筑通常作為這些風(fēng)景畫面的重點(diǎn)和主景，園林之所以能夠造景很大程度上是依賴于這些園林建筑的參與。簡單的說，沒有建筑，園林也就不能稱其為園林。重要的建筑物甚至能成為一座園林的標(biāo)志和中心，同時(shí)也可以成為整個(gè)城市的名篇，例如杭州西湖邊的雷峰塔，西安大唐芙蓉園中侍女館中的寶塔等等都是古典園林建筑中比較著名的標(biāo)志性建筑。園林建筑還具有一定的實(shí)用功能，這些功能表現(xiàn)在造景、休憩、連接景區(qū)、整合旅游資源等等。園林建筑通常被設(shè)計(jì)在園林景觀的最顯眼之處，在其周圍再進(jìn)行更加合理的布景，游人或是登高望遠(yuǎn)或是環(huán)顧四周都能欣賞到不同的景色。因此從這個(gè)角度上將園林的造景功能對整個(gè)園林藝術(shù)影響較大。這一點(diǎn)在我國古典園林建筑中被放在更加重要的位置，例如蘇州園林中的各種建筑，無論是在形式上還是在布局上都成為影響這些園林藝術(shù)水準(zhǔn)的一個(gè)重要因素。同時(shí)古典園林的休憩功能在現(xiàn)代園林中也得到了進(jìn)一步的繼承應(yīng)用。這類具有休憩功能的園林建筑小品，種類繁多。例如各種亭臺、走廊分布路道路兩側(cè)或者景園深處，既直觀且便于游人使用，是有人游覽景色中緩解疲憊的絕佳場所。園林建筑還能夠組織園林景觀線路，為游人規(guī)劃觀賞路徑的作用。在整體上設(shè)計(jì)和規(guī)劃園林布局上這些建筑發(fā)揮著十分重要的作用。它能夠使園林建筑更富藝術(shù)性、科學(xué)性和靈活性。每個(gè)建筑都能在園林中發(fā)揮著獨(dú)特的指引所用，同時(shí)又被合理的分布在整個(gè)園林的關(guān)鍵之處，這是一種空間藝術(shù)的完美呈現(xiàn)，為園林的觀賞、休憩功能提供了重要的基礎(chǔ)。另外現(xiàn)代園林中園林建筑還具有構(gòu)造空間的功能。實(shí)現(xiàn)這一功能的主要形式是那些仿古墻、花墻、回廊等建筑物，它們根據(jù)園林的具體構(gòu)造和合理布局，為有人提供了不同的藝術(shù)空間，實(shí)現(xiàn)了“園中園”或“景中景”的審美效果。最后，園林建筑還具有一定的導(dǎo)向功能，隨著大園林思想的確立和現(xiàn)代園林規(guī)模上的不斷擴(kuò)大，園林內(nèi)路線蜿蜒曲折，再加之樹木茂密，這容易使游人迷失方向，因此在這方面將需要一種具有導(dǎo)向功能的標(biāo)志性事物的出現(xiàn)。而園林建筑則成為一種最佳選擇，在點(diǎn)綴景色的同時(shí)也能為有人提供坐標(biāo)和參考。
作者：于立寶 單位：黑龍江農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑工程學(xué)院
一、教學(xué)改革研究
（一）課程設(shè)置
根據(jù)我校的專業(yè)設(shè)置要求，房屋建筑學(xué)課程學(xué)時(shí)無法延長仍為36節(jié)，學(xué)分為2個(gè)，但可調(diào)整為1周1次，1次4節(jié)連堂，將理論講述與設(shè)計(jì)繪圖或者小型構(gòu)造模型制作相結(jié)合，簡單介紹設(shè)計(jì)原理部分，并增加對中國園林中古建及木結(jié)構(gòu)建筑的理論知識課時(shí)，不再嚴(yán)格按照原教材設(shè)置的章節(jié)授課，將學(xué)分確定為理論1分和實(shí)踐1分，共2分兩個(gè)部分。同時(shí)，為適應(yīng)選擇設(shè)計(jì)方向同學(xué)的要求，可再另外開設(shè)建筑設(shè)計(jì)原理選修課，課程內(nèi)容主要針對各類建筑設(shè)計(jì)原理，拓展視野。
（二）教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化
1.結(jié)合工程實(shí)際講授課堂內(nèi)容。由于房屋建筑學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)，在課堂上如果照本宣科，往往不能給學(xué)生留下什么印象，接受起來也會(huì)覺得枯燥乏味。因此在講授過程中，不僅要將專業(yè)名詞和意義逐一用容易理解的詞語進(jìn)行解釋，還要從學(xué)生經(jīng)常接觸或熟悉的建筑物的構(gòu)造、做法講起，如果周圍有合適的工程正在施工，就要讓學(xué)生課后在保證安全的情況下盡量去工地四周查看實(shí)際案例。2.抓住重點(diǎn)和難點(diǎn)，傾向突出。本課程的特點(diǎn)內(nèi)容多，但內(nèi)容之間往往缺乏聯(lián)系、系統(tǒng)性和邏輯性，如建筑做法、建筑構(gòu)造要求等，往往是一些規(guī)定性、規(guī)范性的東西，且?guī)в械赜蛐缘牟町悾煌貐^(qū)做法不同。因此需要對內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)臍w納分類，劃清重點(diǎn)。如：對樓梯和墻體的構(gòu)造做法在園林建筑設(shè)計(jì)概念中最為關(guān)鍵，要重點(diǎn)講述并且能自行設(shè)計(jì)，而對門窗及雨篷建筑的細(xì)部詳細(xì)構(gòu)造做法等可適當(dāng)簡略或者取消。再比如：在對建筑結(jié)構(gòu)形式部分的講解內(nèi)容中，有針對性地增加傳統(tǒng)園林建筑木結(jié)構(gòu)的做法及運(yùn)用的知識內(nèi)容。
（三）教學(xué)模式的改變
1.強(qiáng)化實(shí)踐環(huán)節(jié)，注重運(yùn)用能力的培養(yǎng)。因?yàn)檠娱L了每次上課的課時(shí)，因此可以在教學(xué)環(huán)節(jié)中加入小型構(gòu)造模型的制作和施工圖的繪制，如樓梯模型、墻體大樣標(biāo)準(zhǔn)施工圖抄繪等，還可以加入1~2次與建筑設(shè)計(jì)原理相關(guān)的房間設(shè)計(jì)等。在理論講述的基礎(chǔ)上增加動(dòng)手實(shí)踐操作，加深對建筑結(jié)構(gòu)的理解和認(rèn)識，增加空間想象能力，做到理論聯(lián)系實(shí)際、理論聯(lián)系實(shí)踐。2.教學(xué)方法手段多樣。房屋建筑學(xué)這種工科專業(yè)課程具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，因此實(shí)際展示的圖片內(nèi)容特別多。在教學(xué)過程中，不可能繼續(xù)采用過去的“粉筆+講臺”的講課方式，這一點(diǎn)與理科和文科專業(yè)完全不同，必須采用多媒體教學(xué)模式，把文字、圖片、圖像及動(dòng)畫制作結(jié)合起來，包括觀看一些與建筑有關(guān)的紀(jì)錄片，對學(xué)生的感官提供多種刺激，重復(fù)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性，使課堂教學(xué)更生動(dòng)、更靈活，有助于學(xué)生由感性認(rèn)識上升到抽象思維，特別是講解某些看不見、摸不著的抽象概念、復(fù)雜空間，都可以發(fā)揮電子課件的優(yōu)勢，易懂易學(xué)。3.后續(xù)增設(shè)園林建筑設(shè)計(jì)課程。在對園林建筑構(gòu)造的知識有了初步理解和學(xué)習(xí)后，對教材中有關(guān)建筑設(shè)計(jì)原理的部分通過后續(xù)增設(shè)園林建筑設(shè)計(jì)課程進(jìn)一步鞏固和運(yùn)用，使學(xué)生今后在園林建筑設(shè)計(jì)中有建筑結(jié)構(gòu)的概念，對整個(gè)知識體系的掌握更加全面。綜合上述教學(xué)改革計(jì)劃，本課程的具體內(nèi)容及進(jìn)度設(shè)置如下，共9周，36個(gè)學(xué)時(shí)。
（四）考核制度的創(chuàng)新
本課程最終的考核模式定為：“理論課程考試+平時(shí)實(shí)踐環(huán)節(jié)成果”平均分來確定，摒棄了單獨(dú)用理論考試成績作為考查結(jié)果的方式，避免出現(xiàn)只會(huì)機(jī)械記憶、高分低能的現(xiàn)象，理論與實(shí)踐并重，各占一半。理論考試方式也實(shí)行創(chuàng)新。采用開卷和閉卷相結(jié)合的考試方式。第一部分為理論閉卷考試，著重考查學(xué)生對理論知識和書面規(guī)范知識的掌握程度；第二部分為應(yīng)用部分，該部分開卷，著重考查學(xué)生的綜合設(shè)計(jì)能力和繪圖表達(dá)能力、繪圖準(zhǔn)確及規(guī)范程度。
二、課程改革效果分析
筆者在2013~2014學(xué)年上學(xué)期的教學(xué)中對園林建筑構(gòu)造的課程進(jìn)行了改革實(shí)踐，完善了教學(xué)內(nèi)容，取得了明顯成效。在最后的理論考試成績統(tǒng)計(jì)中發(fā)現(xiàn)，超過80%的學(xué)生對所講的建筑構(gòu)造知識的內(nèi)容的理解和運(yùn)用都達(dá)到了預(yù)期的效果。學(xué)生反映良好，加深了其對風(fēng)景園林專業(yè)的理解，更好地適應(yīng)了未來的就業(yè)要求和環(huán)境。深刻理解風(fēng)景園林專業(yè)的特征，明確專業(yè)的主要培養(yǎng)方向，掌握與本專業(yè)相關(guān)的多學(xué)科知識，加強(qiáng)專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，是現(xiàn)代風(fēng)景園林專業(yè)教育的基本導(dǎo)向。要想真正做到還需要各位教師同行和學(xué)校一起繼續(xù)努力。
作者：王裔婷單位：重慶師范大學(xué)
1.園林建筑的繼承與發(fā)展
1.1材料方面古代五大建筑體系中，只有中國采用了木結(jié)構(gòu)這種氣體結(jié)構(gòu)形式。近代以人工建筑材料即以鋼、混凝土的重體結(jié)構(gòu)為主。而目前建筑結(jié)構(gòu)的發(fā)展方向是逐漸采用輕體結(jié)構(gòu)，以提高建筑物在各方面的性能和要求，也有助于我國古代木結(jié)構(gòu)理論的深入研究和發(fā)展新的輕體結(jié)構(gòu)。在柔性材料方面，中國古代木結(jié)構(gòu)是選用柔性的天然材料，并且采用榫卯結(jié)合的梁柱式結(jié)構(gòu)，在地震時(shí)也能大量釋放強(qiáng)烈地震力，所以形成了墻倒屋不塌的現(xiàn)象。這其中有許多可以讓我們借鑒及深入研究的道理。
1.2理論方面我國古代建筑業(yè)雖然是手工業(yè)生產(chǎn)方式，特別是園林建筑，還有著建筑藝術(shù)創(chuàng)作的要求，但它不是個(gè)體手工業(yè)，而是組織十來個(gè)專業(yè)二十多個(gè)工種，將大量預(yù)制構(gòu)件干工序安裝操作的綜合生產(chǎn)方式。它具有科學(xué)性、適應(yīng)性和預(yù)制生產(chǎn)綜合施工的優(yōu)點(diǎn)，在理論和應(yīng)用方面，對現(xiàn)代建筑具有一定的參考價(jià)值。
1.3藝術(shù)方面藝術(shù)也是園林建筑的一個(gè)重要部分。我國的古典園林講究和諧，在周圍環(huán)境的基礎(chǔ)上依勢而建。在布局設(shè)計(jì)，景物統(tǒng)一方面講究高低錯(cuò)落，步移景遷，主次分明，從而使園中有畫，畫中有園，景園相融，達(dá)到真假難辨的境界。如南方的蘇園，北方的頤和園都是這方面的代表園林。這種高超的造園手法是我們現(xiàn)代社會(huì)單調(diào)單一園林需要著重借鑒的方面。
2.園林建筑的創(chuàng)新與規(guī)劃
現(xiàn)代的建筑越來越趨于高層化及空間多樣化，這就要求園林建筑要跟上時(shí)代的發(fā)展，調(diào)整園林建筑的結(jié)構(gòu)形式、尺度,使之適合整個(gè)城市建筑的發(fā)展需要。使園林的發(fā)展逐漸現(xiàn)代化,跟上時(shí)代的步伐。如果只是單純的繼承卻不思改進(jìn)那么只會(huì)失去現(xiàn)代的特色，成為復(fù)制品。
2.1適應(yīng)不同需求一個(gè)優(yōu)秀的現(xiàn)代園林建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該是擁有豐富美學(xué)內(nèi)涵的和滿足人們多層次需求的?，F(xiàn)代園林建筑應(yīng)以使用對象為中心，充分考慮使用者不同層次的的需要，并以這些需要為重要參考因素進(jìn)行設(shè)計(jì)，才能使置身于該園林建筑中的人們有“存在感”。只有在“人性化”思想指導(dǎo)下做出來的設(shè)計(jì)，才能滿足和完善人們對現(xiàn)代園林建筑空間行為延伸的多元化需求，讓現(xiàn)代園林建筑設(shè)計(jì)從表象的制式模仿，向營造能夠滿足各類使用者的不同需求的建筑空間轉(zhuǎn)變。
2.2在地域文化的傳承中創(chuàng)新地域文化，廣義上指的是不同地域獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)。貝聿銘曾經(jīng)這樣說道：“每一個(gè)城市都有自己的歷史與文化！因而也有自己的個(gè)性與特色?！眻@林建筑也是一樣，好的園林建筑要有突出的特色，能根據(jù)不同的地域特點(diǎn)找到屬于獨(dú)屬于該園林的藝術(shù)風(fēng)格，在社會(huì)不斷的變更找到自己的定位，成為能代表一個(gè)時(shí)代風(fēng)格的園林建筑。具有“地域性”的中國古典園林建筑在現(xiàn)代建筑中應(yīng)用時(shí)，應(yīng)注重對其繼承性和創(chuàng)新性。如在很多現(xiàn)代建筑中常見的玻璃幕墻建筑，給人強(qiáng)烈的視覺沖擊力的來源是古典園林中的框架式建筑結(jié)構(gòu)，以柱承重和墻體外移等結(jié)構(gòu)形式，將建筑物整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行分割，在材料的選取范圍內(nèi)進(jìn)行適當(dāng)拓寬。現(xiàn)代建筑在設(shè)計(jì)過程中所體現(xiàn)建筑空間的充分利用，和傳統(tǒng)建筑也有一些貫通空間，玻璃房頂和無頂?shù)闹型ズ驮鹤?，都是其具體表現(xiàn)形式。如在地下一層的前方設(shè)置一堵高墻，讓游人實(shí)現(xiàn)停留在上方瀑布般的水流上，水中的植物和頂上灑下的日光給人視覺的享受。
2.3花木配置手法的繼承及創(chuàng)新花木是園林空間的重要組成部分之一，中國古典園林在這方面就有很多現(xiàn)代園林可以借鑒的地方，尤其是古典園林中的高低錯(cuò)落，顏色搭配，根據(jù)地點(diǎn)地勢的不同而達(dá)到的和諧統(tǒng)一，更是現(xiàn)代的園林很少具有的特點(diǎn)?；九渲貌⒉恢皇瞧鸬揭r托建筑物的作用，其本身也要高矮有序、顏色搭配，形成花木獨(dú)有的藝術(shù)感。喬木、灌木和花草之間的配置，以及園林建筑的大小高矮都需要因地制宜，并且處理好園林藝術(shù)布局和美觀適用之間的關(guān)系。在配置過程中應(yīng)注意不宜過多，但又要顯得富有生機(jī)，并且整個(gè)樹形和樹冠都要作為廳堂的前后背景。花壇的位置要精心定位，不能顯得單調(diào)呆板，要起到其具有的點(diǎn)綴作用。大型園林中的花草植被在布置時(shí)應(yīng)注意圖案要比較新穎。以頌揚(yáng)國家興旺和時(shí)代特征為主，達(dá)到不似春光，勝似春光的效果。遵循“構(gòu)圖無格，借景有因，切合四時(shí)”的美學(xué)原則，在體現(xiàn)山光水色和花木庭院等景色時(shí)，注意季節(jié)的變化。
3.結(jié)語
現(xiàn)代園林隨著社會(huì)的不斷反戰(zhàn)面臨著不同的問題，有的一味仿古失去了現(xiàn)代的特色，有的一味西化完全拋棄了我國古典文化的精髓，成為復(fù)制品。這樣的道路必將導(dǎo)致我國園林建筑形式的衰亡。只有正確的把握方向，取古典之精髓，融地域之特色，隨社會(huì)之發(fā)展才能使中國現(xiàn)代園林建筑真正走向健康發(fā)展之路。
作者：王堃劉家陟單位：大連花卉苗木綠化工程總公司