亚洲成色777777女色窝,777亚洲妇女,色吧亚洲日本,亚洲少妇视频

對(duì)古典文學(xué)的認(rèn)識(shí)

時(shí)間:2024-01-17 16:20:22

導(dǎo)語(yǔ):在對(duì)古典文學(xué)的認(rèn)識(shí)的撰寫(xiě)旅程中,學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑,好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文,愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感,引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。

第1篇

關(guān)鍵詞:古典文學(xué);教育價(jià)值;文學(xué)功底;語(yǔ)言能力

我國(guó)古典文學(xué)是文學(xué)發(fā)展史上不可缺少的部分,主要是指從遠(yuǎn)古直到五四以前優(yōu)秀的、具有一定價(jià)值的歷朝歷代文學(xué)作品,包括遠(yuǎn)古流傳下來(lái)的原始歌謠和神話傳說(shuō)、激越華美的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)等[1]。古典文學(xué)歷史悠長(zhǎng),博大精深,蘊(yùn)含著豐富的傳統(tǒng)美德和民族優(yōu)秀精神,以及特有的文學(xué)審美魅力,彰顯我國(guó)幾千年華夏文明、燦爛文化的獨(dú)特魅力,是文化修養(yǎng)的最基礎(chǔ)內(nèi)容。在當(dāng)今社會(huì),世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展速度不斷加快,中西文化、多元價(jià)值觀念急劇碰撞,對(duì)“三觀”尚未定型、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)尚不足、明辨是非能力還不強(qiáng)的高校學(xué)子來(lái)說(shuō),易對(duì)其道德觀念和價(jià)值目標(biāo)產(chǎn)生負(fù)面影響,引發(fā)思想上的紛爭(zhēng)?;诟呗毥逃铀俑母铩?chuàng)新發(fā)展的新形勢(shì)下,大學(xué)語(yǔ)文教師要重視古典文學(xué)的教育價(jià)值與意義,立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和道德教育民族性原則,在語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中,充分發(fā)揮古典文學(xué)的教育功能,應(yīng)用彌足珍貴的古典文學(xué),對(duì)學(xué)生開(kāi)展德育、美育等,啟迪思維,傳播中國(guó)聲音,凝聚民族精神,彰顯文化自信,從而引領(lǐng)大學(xué)生建立正確、高尚的價(jià)值取向、道德情操等,順利成長(zhǎng)為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的優(yōu)秀接班人和建設(shè)者。

一、古典文學(xué)在高職大學(xué)語(yǔ)文課程中融匯的價(jià)值意義近

年來(lái),國(guó)家相繼出臺(tái)相關(guān)文件推動(dòng)傳統(tǒng)文化在教育教學(xué)中有機(jī)融入。如《國(guó)家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》等,為古典文學(xué)教育在大學(xué)語(yǔ)文課程中的融匯提供了依據(jù)[2]。將古典文學(xué)融入大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐,具有重要的價(jià)值意義。

(一)有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在漫長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中形成,集成儒道釋等多家思想文化,蘊(yùn)含穩(wěn)定的共同精神、價(jià)值取向和鮮明的民族特征等。哲學(xué)思想與人文精神豐富,是中華民族賴以生存與發(fā)展的“根”與“魂”,也是當(dāng)今治國(guó)理政的智慧源泉,為當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了思想基礎(chǔ)、文化源泉和實(shí)踐指導(dǎo),體現(xiàn)我國(guó)強(qiáng)大的文化軟實(shí)力。學(xué)校是傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要平臺(tái),作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成部分,古典文學(xué)記錄了中華民族共同奮斗歷程,延續(xù)并傳承中華民族的優(yōu)秀文明歷史,飽含中國(guó)人民匯聚形成的民族精神,凝聚中華兒女的理想信念[3]。將古典文學(xué)教育融匯到大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中,將能促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承。

(二)有助于“大國(guó)工匠精神”培育

培養(yǎng)精益求精的工匠精神是高職教育的重要目標(biāo)。當(dāng)前,我國(guó)正處于產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展和從制造大國(guó)轉(zhuǎn)向制造強(qiáng)國(guó)的關(guān)鍵時(shí)期,亟需具有創(chuàng)新創(chuàng)造精神的當(dāng)代工匠。古典文學(xué)中,蘊(yùn)含很多與工匠精神培育相關(guān)的知識(shí)與內(nèi)容,如先秦時(shí)期的《考工記》中,有“知者創(chuàng)物,巧者述之守之,世謂之工。百工之事,皆圣人作也。”,其對(duì)工匠精神的詮釋,與當(dāng)今提倡和弘揚(yáng)的精益求精的工匠精神非常契合。在大學(xué)語(yǔ)文課程中,融匯古典文學(xué)教育,可引導(dǎo)學(xué)生敬業(yè)奉獻(xiàn),勇于創(chuàng)新,將工匠精神內(nèi)化于心、外化于行,成長(zhǎng)為具有優(yōu)秀專業(yè)技能的職業(yè)人才。

(三)有助于提升學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)效果與人文與職業(yè)素養(yǎng)

高職學(xué)生對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)比較重視,對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)相對(duì)輕視,但語(yǔ)文是各門(mén)學(xué)科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ),對(duì)學(xué)生的人文素養(yǎng)和未來(lái)職業(yè)發(fā)展,具有重要基礎(chǔ)作用。將古典文學(xué)融匯到大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中,可以進(jìn)一步豐富大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容,增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的生動(dòng)性和吸引力,提高學(xué)生參與語(yǔ)文學(xué)習(xí)的積極性。既有利于提高學(xué)生綜合素質(zhì)、培養(yǎng)健全人格,又有利于激發(fā)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)興趣,提升語(yǔ)文學(xué)習(xí)的有效性。隨著素質(zhì)教育的不斷推進(jìn),如何提升學(xué)生的人文素養(yǎng)成為重要的課題。語(yǔ)文是高職教育的基礎(chǔ)學(xué)科,也是培養(yǎng)學(xué)生人文與職業(yè)素養(yǎng)的重要學(xué)科,對(duì)學(xué)生全面發(fā)展具有重要作用。古典文學(xué)教育的融匯,能使學(xué)生在與古人的對(duì)話中,接受中華傳統(tǒng)美德對(duì)心靈與精神的洗禮,受先賢圣哲潛移默化的影響,這對(duì)學(xué)生正確三觀的形成和良好思想修養(yǎng)的養(yǎng)成、增強(qiáng)文化自信、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,具有極大的促進(jìn)作用。

二、古典文學(xué)與高職大學(xué)語(yǔ)文課程的融匯策略

(一)增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容與方法的生動(dòng)性

在我國(guó)古典文學(xué)中,不少作品創(chuàng)作時(shí)代久遠(yuǎn),其作品創(chuàng)作的背景、語(yǔ)言、表達(dá)方式等,與當(dāng)今社會(huì)存在較大差別,客觀上給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來(lái)障礙[4]。教師要注重采取合理的教學(xué)方式,找準(zhǔn)學(xué)生的興趣點(diǎn),實(shí)現(xiàn)寓教于樂(lè),充分激發(fā)學(xué)生的求知欲望。高職大學(xué)語(yǔ)文教師要根據(jù)專業(yè)方向的不同,找準(zhǔn)學(xué)生的興趣點(diǎn),有針對(duì)性地開(kāi)展古典文學(xué)和語(yǔ)文教學(xué),使之更貼近學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)。部分古典文學(xué)作品的文字晦澀難懂,學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中容易產(chǎn)生障礙,教師可利用現(xiàn)代多媒體技術(shù),將佶屈聱牙的古典文本轉(zhuǎn)化為有聲有色的形象或文本,營(yíng)造生動(dòng)有趣的教學(xué)情境,將文學(xué)知識(shí)生動(dòng)地傳授給學(xué)生。例如,教師在講授上古神話時(shí),可運(yùn)用多媒體展示黃帝、精衛(wèi)、蚩尤、刑天等形象,通過(guò)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊引領(lǐng)學(xué)生深入學(xué)習(xí)和理解。再如,學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)?蒹葭》時(shí),可播放鄧麗君演唱的《在水一方》,該首歌曲根據(jù)《詩(shī)經(jīng)?蒹葭》改編而成。概而述之,在古典文學(xué)教學(xué)中,教師應(yīng)精準(zhǔn)找到學(xué)生的興趣點(diǎn),通過(guò)多種教學(xué)手法和風(fēng)趣、幽默、詼諧的教學(xué)語(yǔ)言,不拘一格、多管齊下地開(kāi)展教學(xué),使古典文學(xué)在傳統(tǒng)文化沃土中綻放智慧鮮花。

(二)應(yīng)用古典文學(xué)強(qiáng)化語(yǔ)文德育效果

古典文學(xué)具有以倫理道德為核心的“德性文化”,以及完善的倫理道德價(jià)值體系。經(jīng)過(guò)批判揚(yáng)棄和創(chuàng)造的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德智慧,契合現(xiàn)代精神文明建設(shè)和大學(xué)生思想品德教育的道德主張,至今仍具有普遍意義和時(shí)代意義。古典文學(xué)作品特有的審美吸引力,能夠喚醒學(xué)生思想品德教育的主體自覺(jué),使其在主動(dòng)接受過(guò)程中,潛移默化地塑造良好的道德品質(zhì)。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中,強(qiáng)化古典文學(xué)教育,傳承和弘揚(yáng)蘊(yùn)含的民族優(yōu)秀精神和中華傳統(tǒng)美德,促進(jìn)大學(xué)生思想道德品質(zhì)提升。教師要積極轉(zhuǎn)變語(yǔ)文教學(xué)理念,充分認(rèn)識(shí)古典文學(xué)教育在思想品德培養(yǎng)方面的重要意義,在教育教學(xué)體系中給予古典文學(xué)一定地位。重視古典文學(xué)的社會(huì)性、人文性特點(diǎn),遵循“經(jīng)世致用”的文學(xué)傳統(tǒng),將古典文學(xué)作品中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)美德和民族精神轉(zhuǎn)化為德育教育的現(xiàn)實(shí)資源。主動(dòng)改進(jìn)教學(xué)方法,有意識(shí)地開(kāi)展古典文學(xué)教育活動(dòng),引導(dǎo)學(xué)生誦讀古典文學(xué),開(kāi)展文學(xué)體驗(yàn)和進(jìn)行探究式學(xué)習(xí),靈活運(yùn)用微課、小組討論、任務(wù)驅(qū)動(dòng)、翻轉(zhuǎn)課堂等多種現(xiàn)代化教學(xué)手法,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文和古典文學(xué)的主觀能動(dòng)性,提升思想道德品質(zhì)。

(三)多措并舉提高學(xué)生的古典文學(xué)修養(yǎng)

首先,要提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。古典文學(xué)中蘊(yùn)含豐富人類智慧,但其語(yǔ)言、表達(dá)方式等與現(xiàn)代習(xí)慣存在差異。在學(xué)習(xí)中,只有具有一定文學(xué)功底與素養(yǎng),才能將作品中文化精髓充分領(lǐng)會(huì),增強(qiáng)學(xué)生與作者的情感互動(dòng)。教師要對(duì)學(xué)生文學(xué)功底進(jìn)行全面了解,根據(jù)學(xué)生的文學(xué)素質(zhì)情況,有針對(duì)性地制定分層次的文學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)策略,使全體學(xué)生進(jìn)步。其次,要注重培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)言能力。古典文學(xué)翻譯是非常重要的環(huán)節(jié),教師要定期對(duì)學(xué)生漢語(yǔ)語(yǔ)法、語(yǔ)義、表達(dá)能力等進(jìn)行訓(xùn)練,使其掌握古典文學(xué)翻譯的技巧與能力。再次,提高學(xué)生古典文學(xué)鑒賞能力。當(dāng)前,高職學(xué)生古典文學(xué)鑒賞能力整體現(xiàn)狀不容樂(lè)觀,還存在知識(shí)碎片化、基礎(chǔ)能力不扎實(shí)、審美感受淺表化,審美感受力不敏銳、文學(xué)闡釋模式化、文學(xué)闡釋力欠缺等問(wèn)題。因此,大學(xué)語(yǔ)文教師要注意提高學(xué)生的古典文學(xué)鑒賞能力。然后,利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和數(shù)字圖書(shū)館資源,有針對(duì)性地推薦古典文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的相關(guān)書(shū)目,采用師生共讀的方式,逐漸增加學(xué)生的古典文學(xué)閱讀量,使學(xué)生養(yǎng)成自覺(jué)閱讀古典文學(xué)經(jīng)典的習(xí)慣,在閱讀中不斷提高基礎(chǔ)能力和古典文學(xué)修養(yǎng)。孟子提出知人論世和以意逆志的文學(xué)鑒賞方法,教師要引導(dǎo)學(xué)生掌握知人論世、以意逆志的鑒賞方法,使其通過(guò)知人論世,了解作家和作品的背景知識(shí);通過(guò)以意逆志,把握作品的情感、內(nèi)涵,推測(cè)作者創(chuàng)作時(shí)的志趣、意圖和價(jià)值取向,解讀、認(rèn)識(shí)作者要在文章中真正表達(dá)的意志和情感。最后,經(jīng)過(guò)多次訓(xùn)練和實(shí)踐,有效提升學(xué)生審美理解力和想象力。古典文學(xué)作品中蘊(yùn)含的情志、興味,必須深入品味,才能真正領(lǐng)會(huì)。教師可利用音視頻等多種資源,為學(xué)生創(chuàng)建古典文學(xué)教學(xué)情境,引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入文學(xué)世界的意境中,使其品味和享受文學(xué)的美。引入實(shí)踐法,通過(guò)口頭和書(shū)面文本評(píng)價(jià)、小組自由探討、課后寫(xiě)作訓(xùn)練等,引領(lǐng)學(xué)生將鑒賞理論與知識(shí)運(yùn)用于具體實(shí)踐中,全面提高高職學(xué)生的古典文學(xué)鑒賞能力。

三、結(jié)語(yǔ)

古典文學(xué)契合現(xiàn)代精神文明建設(shè),可以對(duì)接現(xiàn)實(shí)教育資源。高職大學(xué)語(yǔ)文教師要充分認(rèn)識(shí)到古典文學(xué)的教育價(jià)值,將其引入到語(yǔ)文課程教學(xué)中,促進(jìn)二者融合滲透,使學(xué)生在文本體驗(yàn)中豐富精神世界、涵養(yǎng)內(nèi)心,促進(jìn)知識(shí)傳授與思想道德養(yǎng)成教育目的的順利實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]陳光銳.論高職大學(xué)語(yǔ)文古代文學(xué)作品教學(xué)的“文史結(jié)合”[J].高等職業(yè)教育:天津職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2018(01):75-78.

[2]巨利寧.高職大學(xué)語(yǔ)文中古代文學(xué)部分有效教學(xué)策略探究[J].章回小說(shuō):中下,2018(03):49.

第2篇

《中國(guó)古典文學(xué)的時(shí)代特色》是必修三的第三課,展示了春秋、戰(zhàn)國(guó)、漢、唐、宋、元、明清時(shí)期的主要文學(xué)體裁或成就。指導(dǎo)意見(jiàn)的教學(xué)要求:①基本要求:知道《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等文學(xué)成就;了解中國(guó)古代不同時(shí)期的文學(xué)特色。體會(huì)古代中國(guó)文學(xué)的多姿多彩,感受古代中國(guó)不同歷史時(shí)期文學(xué)的美感。②說(shuō)明:……關(guān)注屈原、李白、杜甫、蘇軾、關(guān)漢卿、曹雪芹等創(chuàng)造了中國(guó)古代輝煌文學(xué)成就的代表作家。中國(guó)古典文學(xué)是中國(guó)文明古國(guó)的重要內(nèi)容,通過(guò)對(duì)本課適當(dāng)?shù)膯?wèn)題設(shè)置可以改變傳統(tǒng)的教學(xué)主題,讓學(xué)生在對(duì)話中認(rèn)識(shí)古代中國(guó)光輝燦爛的文學(xué)價(jià)值,感悟民族文化的優(yōu)秀。

一、核心材料設(shè)置問(wèn)題引領(lǐng)全課,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性

一個(gè)良好的設(shè)問(wèn),往往是學(xué)生進(jìn)人學(xué)習(xí)狀態(tài)的良好開(kāi)端,將會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生急于求得解決疑難的欲望,從而保持較強(qiáng)的注意力和興趣。同時(shí)為最能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,將學(xué)生的生活與本課結(jié)合的設(shè)問(wèn)呈現(xiàn)出來(lái),助推其主動(dòng)學(xué)習(xí)的欲望。在上《中國(guó)古典文學(xué)的時(shí)代特色》一課時(shí)讓學(xué)生聽(tīng)一首較熟悉的歌曲,你聽(tīng)到的是什么歌?作的詞來(lái)自哪里?這首詞是什么朝代的?宋代文學(xué)成就最突出的是詞,其他的朝代呢?引出王國(guó)維《人間詞話》中的一段話:“凡一代有一代之文學(xué),楚之騷,漢之賦,六代之駢語(yǔ),唐之詩(shī),宋之詞,元之曲,皆所謂一代之文學(xué),后世莫能繼焉者?!?接著圍繞這段材料進(jìn)行有效性的問(wèn)題設(shè)置:結(jié)合本課內(nèi)容,請(qǐng)回答“凡一代有一代之文學(xué)”有哪些文學(xué),它們有哪些代表人物的哪些代表作品?“一代有一代之文學(xué)”指什么,它們的地位影響如何? 通過(guò)教師預(yù)先設(shè)計(jì)好的表格,讓學(xué)生帶著這些設(shè)問(wèn)自主梳理中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò),同時(shí)又引導(dǎo)學(xué)生掌握將材料與課本知識(shí)相結(jié)合的論由史出的辯證方法。

二、重視設(shè)問(wèn)的課外拓展,提升史學(xué)研究方法的能力

歷史學(xué)研究的方法有基本方法:史料的搜集、考訂和編次;分析方法:①結(jié)構(gòu)分析和階級(jí)分析;②其他方法:社會(huì)學(xué)方法、心理學(xué)方法、計(jì)量分析方法、基因分析方法、考古學(xué)方法、地理學(xué)方法、人類學(xué)方法、民族學(xué)方法、民俗學(xué)方法以及自然科學(xué)方法;論證方法:論從史出,史論結(jié)合。又引“凡一代有一代之文學(xué),楚之騷,漢之賦,六代之駢語(yǔ),唐之詩(shī),宋之詞,元之曲,皆所謂一代之文學(xué),后世莫能繼焉者”,設(shè)置問(wèn)題:你能結(jié)合教材中的原句論證這句話嗎?王國(guó)維的這段話說(shuō)明我國(guó)古典文學(xué)有何特點(diǎn)?引導(dǎo)學(xué)生透過(guò)感性的認(rèn)識(shí)理解我國(guó)古典文學(xué)特點(diǎn)之一就是時(shí)代特色性。接著展示三則相關(guān)的典型材料,結(jié)合材料請(qǐng)你歸納出文學(xué)特點(diǎn)的原因是什么即為什么會(huì)“一代有一代之文學(xué)”?通過(guò)解決以上這些材料設(shè)置的問(wèn)題的過(guò)程中,學(xué)生明白了文學(xué)作品因能反映作者生活時(shí)代特征而具有一定的史料價(jià)值,同學(xué)生的視野被大大拓展,也理解了結(jié)構(gòu)分析方法,提升了史論結(jié)合論證的能力。

三、強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí),提高學(xué)生的探究能力

再引“凡一代有一代之文學(xué),楚之騷,漢之賦,六代之駢語(yǔ),唐之詩(shī),宋之詞,元之曲,皆所謂一代之文學(xué),后世莫能繼焉者”,思考:宋元明清不同時(shí)期有類似的歷史背景卻出現(xiàn)不同文學(xué)特色的原因是什么(即出現(xiàn)不同文學(xué)體裁的原因)?通過(guò)這部分的問(wèn)題設(shè)置,使學(xué)生在主動(dòng)參與課堂探討的過(guò)程中懂得當(dāng)一種文學(xué)體裁發(fā)展到高峰難以被逾越時(shí),繼承的后人往往會(huì)突破原有的體裁而另創(chuàng)新的體裁去發(fā)展文學(xué)。這樣也推動(dòng)了學(xué)生在感悟知識(shí)的廣博性和思辨性的同時(shí)理解文學(xué)格式是與時(shí)代相關(guān)的理性認(rèn)識(shí)。接著展示一組歷代描述愛(ài)情的作品片斷,激活學(xué)生的思維,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行比較,歸納出“一代有一代之文學(xué)”有一個(gè)共性就是無(wú)論是哪代的文學(xué)都離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種文學(xué)風(fēng)格。通過(guò)以上問(wèn)題的強(qiáng)化,學(xué)生在感受不同時(shí)期文學(xué)美感的同時(shí)對(duì)歷史問(wèn)題的敏感度也大大增強(qiáng),得出我國(guó)古典文學(xué)特點(diǎn)還有重要的一點(diǎn)就是延續(xù)、繼承創(chuàng)新性。然后讓學(xué)生再一次閱讀這一組歷代描述愛(ài)情的作品片斷,設(shè)置問(wèn)題:你發(fā)現(xiàn)這一組作品有什么變化?通過(guò)這一設(shè)問(wèn)引導(dǎo)思考認(rèn)識(shí)中國(guó)古典文學(xué)發(fā)展的主要趨勢(shì)是從高雅、貴族化到通俗、平民化的過(guò)程。同時(shí)強(qiáng)調(diào)發(fā)展的是主要趨勢(shì)、主要潮流,并不意味著高雅文學(xué)的存在就沒(méi)有通俗的文學(xué)存在,反之同理,兩者是并存的關(guān)系。最后教師提問(wèn)中國(guó)古典文學(xué)為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的主要發(fā)展趨勢(shì)?教師再次展示“二、”中的三則相關(guān)的典型材料,調(diào)動(dòng)學(xué)生進(jìn)行深入地探討、反思,最終使學(xué)生全面理解了仍是時(shí)代中的商品經(jīng)濟(jì),社會(huì)市民階層的擴(kuò)大、統(tǒng)治者的政治因素(尤其是后者)起作用的結(jié)果,即文學(xué)主流與人有關(guān)的理性認(rèn)識(shí)。既然文學(xué)格式(體裁)與時(shí)代相關(guān),文學(xué)主流與人有關(guān),學(xué)生也就徹底地領(lǐng)悟了“后世莫能繼焉者”的真正內(nèi)涵。

四、質(zhì)疑學(xué)習(xí)成果,促進(jìn)認(rèn)識(shí)深化

第3篇

一、引入情境,制造懸念

為了使古代文學(xué)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生一定的吸引力,教師應(yīng)善于在課堂引入情境、制造懸念。大學(xué)生已經(jīng)具有一定的古典文學(xué)基礎(chǔ),教師針對(duì)學(xué)生耳熟能詳?shù)囊恍┟?,?yīng)將作品鮮為人知的內(nèi)涵更多的挖掘出來(lái),將一些有爭(zhēng)議性的問(wèn)題引入,并對(duì)更多的資料進(jìn)行搜集,盡量給學(xué)生帶來(lái)新鮮感,將學(xué)生原有的認(rèn)識(shí)顛覆。如孟浩然的《春曉》,教師在講解的過(guò)程中,可圍繞“落花”“風(fēng)雨”的意向內(nèi)涵,講解“夜來(lái)風(fēng)雨聲,花落知多少”的詩(shī)句,究竟是表示喜悅,還是代表憂傷?和宋詞相比較,區(qū)別究竟在哪里?通過(guò)這樣的講解,會(huì)取得意想不到的教學(xué)效果。再如,杜牧的《江南春絕》的“千里鶯啼綠映紅”的詩(shī)句,很多人都有爭(zhēng)議,認(rèn)為此句描寫(xiě)失真,誰(shuí)人見(jiàn)得千里綠映紅?誰(shuí)人聽(tīng)得千里鶯啼?教師可以此為切入點(diǎn),通過(guò)引出質(zhì)疑,抓住學(xué)生的好奇心,并提出如何更好地理解該問(wèn)題。這種如抖包袱的講解方式,不但能將學(xué)生視野開(kāi)闊,還能更好地理解文學(xué)的本質(zhì),讓陳舊的內(nèi)容更加富有新意,將學(xué)生學(xué)習(xí)古文學(xué)的興趣激發(fā)出來(lái),這比單純的講解寫(xiě)作特點(diǎn)和對(duì)作品主旨的提問(wèn)等,能發(fā)揮事半功倍的效果。

二、變換角度,轉(zhuǎn)變思維

教師在古代文學(xué)課堂上,對(duì)于作家作品的講解,需要不斷變換角度、轉(zhuǎn)換思維。如李白、白居易、李清照等作家,都是學(xué)生非常喜愛(ài)和熟悉的,這樣教師講課會(huì)比較輕松。但對(duì)于一些不容易被大學(xué)生所接受和了解的,如韓愈和杜甫等,在文學(xué)史上的地位卻非常的突出。這就需要在講課的過(guò)程中,不斷轉(zhuǎn)換角度,對(duì)作品中的特征進(jìn)行挖掘,以此增加作品的感染力。很多學(xué)生對(duì)李白的仙風(fēng)道骨和瀟灑飄逸非常崇拜,而認(rèn)為杜甫總是悲悲戚戚、讓人傷感,所以,對(duì)杜甫的詩(shī)歌不喜歡。這就需要教師在講課的過(guò)程中有效引導(dǎo),而不應(yīng)該僅僅是局限于杜甫詩(shī)歌的政治性和那種憂國(guó)憂民的詩(shī)史,通過(guò)圍繞杜甫“情圣”的特點(diǎn),對(duì)其熱愛(ài)國(guó)家、人民和妻兒的真摯情感進(jìn)行分析,并和李白進(jìn)行比較,分析兩個(gè)人對(duì)情感的表達(dá)方式和對(duì)親朋的態(tài)度,這樣會(huì)使學(xué)生對(duì)杜甫更容易接受和理解,進(jìn)而對(duì)杜甫人格、品行更加尊重。在對(duì)韓愈詩(shī)歌的研究中,學(xué)生也難認(rèn)同其詩(shī)歌中古怪的意向,因此教師在講授時(shí),可獨(dú)辟蹊徑,從詩(shī)歌創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)出發(fā),對(duì)作者矛盾的心理和躁動(dòng)的性格進(jìn)行分析。通過(guò)了解作者的心理,而對(duì)詩(shī)歌外在表象的成因更好地掌握,進(jìn)而對(duì)作者的詩(shī)歌和人品進(jìn)行更深入的了解。由此可見(jiàn),教師只有變換常規(guī)的角度,從不同的切入點(diǎn)入手,才能使教學(xué)更有新意,在將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣激發(fā)出來(lái)的同時(shí),來(lái)實(shí)現(xiàn)最佳的教學(xué)效果。

三、要使古典文學(xué)的教學(xué)更加富有生活化氣息

在古典文學(xué)教學(xué)時(shí),應(yīng)有機(jī)結(jié)合現(xiàn)代生活和古典文化,通過(guò)總結(jié)文學(xué)現(xiàn)象,并且從實(shí)際情況出發(fā)進(jìn)行闡述,才會(huì)產(chǎn)生良好的教學(xué)效果。在唐詩(shī)教學(xué)中,為了能對(duì)李白詩(shī)歌的夸張與想象進(jìn)行形象的闡述,教師可利用多媒體,播放蕪湖天門(mén)山和廬山瀑布的圖片,使學(xué)生真正的感受“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”的波瀾壯闊,并且能更深地領(lǐng)悟,在詩(shī)仙眼中“袖口一吐,就是半個(gè)盛唐”的奇妙。在對(duì)王之煥的《登鸛雀樓》進(jìn)行講解時(shí),可比較大歷史時(shí)期同題詩(shī)。在不同的時(shí)代背景下,盡管是面對(duì)同一景象,詩(shī)人卻有著不同的精神面貌和胸襟氣魄,進(jìn)而產(chǎn)生了不同的境界。通過(guò)對(duì)這類古文學(xué)的學(xué)習(xí),啟發(fā)學(xué)生要加強(qiáng)自我的修養(yǎng),待人處事時(shí)要襟懷寬廣,只有不沉湎于自己預(yù)設(shè)的狹小空間,永遠(yuǎn)心懷美好,才不會(huì)形成抑郁心理。學(xué)生通過(guò)正確理解古典文學(xué)作品的意蘊(yùn)和作家心理,可幫助自身形成健康的人格。在學(xué)習(xí)古典文學(xué)時(shí),教師應(yīng)適當(dāng)介紹作家的生平,如陳子昂、李商隱等,盡管滿腹才華,卻備受打擊,但他們?cè)诖煺勖媲皡s敢于面對(duì)、勇于承受。這樣的感性認(rèn)識(shí),對(duì)學(xué)生所起到的效果,甚至高過(guò)思想政治課的說(shuō)教。學(xué)生可通過(guò)學(xué)習(xí)唐宋文學(xué)而尋找到心靈寄托的凈土,并找到擺脫煩惱和減輕壓力的方法。

四、要實(shí)現(xiàn)古典文學(xué)的學(xué)以致用

第4篇

“厚基礎(chǔ),寬口徑”復(fù)合型人才的培養(yǎng)有利于適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)對(duì)人才的需求,因此,在注重應(yīng)用實(shí)踐的室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中,強(qiáng)化對(duì)學(xué)生進(jìn)行技能訓(xùn)練的同時(shí)還需要注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族文化素養(yǎng)的培養(yǎng)。我國(guó)在室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)中過(guò)多的注重對(duì)西方設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)思潮的追捧,認(rèn)為西化的、歐化的設(shè)計(jì)格調(diào)和方式能夠符合社會(huì)人的審美需求。目前,我國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)通常是以包豪斯體系作為基礎(chǔ)的,設(shè)計(jì)案例以國(guó)際化風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)為主,強(qiáng)調(diào)一般性的空間造型和功能至上的原則。因此,多數(shù)學(xué)生的作品設(shè)計(jì)表現(xiàn)出時(shí)尚化、前衛(wèi)化的傾向。這種教學(xué)的結(jié)果就是淡化了學(xué)生對(duì)民族文化以及民族審美標(biāo)準(zhǔn)的意識(shí),從而使設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)作品缺少中國(guó)傳統(tǒng)文化的因素,缺乏中華韻味。為了傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化和審美理念,在室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容就顯得極為重要與必要了。

2、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入室內(nèi)設(shè)計(jì)教學(xué)的途徑

2.1從中國(guó)古典文學(xué)作品中尋找靈感古典文學(xué)作品是中國(guó)傳統(tǒng)文化的文字傳承,后人可以通過(guò)前人的記述來(lái)對(duì)古代文化有比較清晰的認(rèn)識(shí)。因此,引導(dǎo)學(xué)生從中國(guó)古典文學(xué)作品的文字中尋找創(chuàng)造的靈感,可以使學(xué)生在分析問(wèn)題時(shí)更具有敏銳性。將從古典文學(xué)作品中尋找到的設(shè)計(jì)靈感同現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法相結(jié)合來(lái)應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計(jì)中,可以使設(shè)計(jì)出的作品更具有民族文化氣息。例如,筆者要求學(xué)生對(duì)一處茶館做室內(nèi)設(shè)計(jì),需要使作品充分展示出中國(guó)傳統(tǒng)的韻味。由于要求比較寬泛,學(xué)生就可以從多個(gè)角度進(jìn)行設(shè)計(jì)。我國(guó)的古典文化作品的意蘊(yùn)比較濃厚,通過(guò)簡(jiǎn)單的文字記述就可以為我們呈現(xiàn)出一幅或富麗堂皇或典雅或清新的畫(huà)面,因此,學(xué)生在創(chuàng)作的過(guò)程中就具有很大的選擇性。在上交的作品中來(lái)看,學(xué)生也大都實(shí)現(xiàn)了這一要求。有的學(xué)生從陶淵明的《歸園田居》入手來(lái)創(chuàng)作,有的則從王維的《鳥(niǎo)鳴澗》入手來(lái)創(chuàng)作,而有的則是從戲劇入手等等。學(xué)生充分體會(huì)作品文字所描繪出的意境,并將自己體悟到的內(nèi)容同現(xiàn)代化的空間設(shè)計(jì)手法相結(jié)合,從而使創(chuàng)作出的作品別具特色。

2.2從極具中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)入手教學(xué)在教學(xué)中,除了要引導(dǎo)學(xué)生從中國(guó)古典文學(xué)作品中來(lái)尋找靈感外,教師還可以讓學(xué)生多接觸一些極具有中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的成品作品入手,讓學(xué)生從真實(shí)的設(shè)計(jì)中來(lái)獲取經(jīng)驗(yàn),增加靈感。例如,一些展示中國(guó)傳統(tǒng)文化作品的展覽館一般會(huì)在設(shè)計(jì)上突出同中國(guó)文化融合的樣例。學(xué)生在參觀展覽中一方面可以進(jìn)一步體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深,另一方面還可以將展覽館的設(shè)計(jì)同當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐目臻g結(jié)構(gòu)相結(jié)合,對(duì)已經(jīng)完成的作品做出自己的評(píng)判。教師還可以鼓勵(lì)學(xué)生將展覽館當(dāng)作自己的設(shè)計(jì)對(duì)象,可以做出什么樣的設(shè)計(jì),又同原來(lái)的設(shè)計(jì)相比有哪些更適合的地方。通過(guò)學(xué)生的實(shí)地參觀和展覽,以及不斷地比較甚至再創(chuàng)作,學(xué)生就能夠不斷地豐富自己的經(jīng)驗(yàn),提升自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的理解和認(rèn)識(shí)。

3、小結(jié)

第5篇

關(guān)鍵詞:日語(yǔ)古典語(yǔ)法;教學(xué)模式;改革;研究與實(shí)踐

中圖分類號(hào):G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1674-9324(2013)38-0200-03

一、《日語(yǔ)古典語(yǔ)法》教學(xué)改革勢(shì)在必行

日語(yǔ)語(yǔ)法分現(xiàn)代語(yǔ)法和古典語(yǔ)法兩個(gè)層次?!度照Z(yǔ)古典語(yǔ)法》成熟于日本的平安時(shí)代,歷經(jīng)鐮倉(cāng)、室町和江戶時(shí)代。從課程體系來(lái)看,《日語(yǔ)古典語(yǔ)法》旨在教授日語(yǔ)古文的基礎(chǔ)知識(shí),是日語(yǔ)專業(yè)本科高年級(jí)階段的專業(yè)課程,與日語(yǔ)現(xiàn)代語(yǔ)法一起構(gòu)成了日語(yǔ)本科階段完整的日語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)體系。同時(shí),《日語(yǔ)古典語(yǔ)法》課程與同期開(kāi)設(shè)的《日本古典文學(xué)》課程結(jié)合緊密,并對(duì)高年級(jí)其他課程,特別是日本近現(xiàn)代文學(xué)選讀課程的教學(xué)起著有力的配合與促進(jìn)作用。高年級(jí)學(xué)生對(duì)該課程的掌握程度,直接影響到對(duì)古典文學(xué)準(zhǔn)確的理解和鑒賞、對(duì)日本近現(xiàn)代文學(xué)選讀課程的鑒賞和把握。由于該課程是日語(yǔ)的文言語(yǔ)法,內(nèi)容繁多且有較大的難度,所以一直以來(lái)多采取授課教師講授為主的傳統(tǒng)教學(xué)模式,結(jié)果在一定程度上造成一部分學(xué)生缺乏積極性,教學(xué)效果不夠理想。因此希望通過(guò)對(duì)本課程教學(xué)模式的研究和實(shí)踐,能夠使學(xué)生對(duì)《日語(yǔ)古典語(yǔ)法》的基礎(chǔ)知識(shí)掌握得更加扎實(shí),并能夠運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)正確分析日語(yǔ)古文句子乃至篇章結(jié)構(gòu);幫助學(xué)生增強(qiáng)學(xué)科體系的全局觀念,進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣,形成氛圍濃厚的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。筆者本人也希望通過(guò)對(duì)本課程教學(xué)模式的研究和實(shí)踐,全面提升自己的業(yè)務(wù)水平,探索出更加適合高年級(jí)學(xué)生的教學(xué)體系,使教與學(xué)相得益彰。

二、《日語(yǔ)古典語(yǔ)法》教學(xué)現(xiàn)狀分析

《日語(yǔ)古典語(yǔ)法》的特點(diǎn)決定了該課程在高年級(jí)教學(xué)階段的特殊位置,因此存在的問(wèn)題也比較突出。

1.雖然日語(yǔ)現(xiàn)代語(yǔ)法與本課程一脈相承,但本課程與現(xiàn)代語(yǔ)法又有很大的不同,使得少數(shù)學(xué)生在接受知識(shí)的過(guò)程中,產(chǎn)生了由最初的新鮮好奇到“知難而退”等較為明顯的情緒波動(dòng)。

2.本課程內(nèi)容較多,意義和用法較為復(fù)雜且煩瑣枯燥,也直接影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如《日語(yǔ)古典語(yǔ)法》中的語(yǔ)法現(xiàn)象會(huì)出現(xiàn)“多重疊加”,用言的詞尾變化層層推進(jìn),往往令學(xué)生顧此失彼。

3.本課程與日本古典文學(xué)選讀同時(shí)開(kāi)設(shè),古典文學(xué)中涉及大量的古典語(yǔ)法知識(shí),而古典語(yǔ)法的授課尚在繼續(xù)之中,更加凸顯了古典語(yǔ)法的難度。但顯而易見(jiàn),這兩門(mén)課程又必須在高年級(jí)階段開(kāi)設(shè),學(xué)科的交叉互補(bǔ)性,既成為高年級(jí)教學(xué)的一大特色,也成為必須妥善處理的教學(xué)問(wèn)題。這一問(wèn)題的解決與否直接影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和教學(xué)目的的實(shí)現(xiàn)。從學(xué)習(xí)主體來(lái)看,一些學(xué)生對(duì)《日語(yǔ)古典語(yǔ)法》乃至古典文學(xué)選讀課程缺乏充分的認(rèn)識(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)形成的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)習(xí)慣,使得一部分學(xué)生在實(shí)踐中片面追求聽(tīng)力訓(xùn)練和口語(yǔ)表達(dá),對(duì)于古典語(yǔ)法課程的態(tài)度比較消極,認(rèn)為在語(yǔ)言交際中難以應(yīng)用。其結(jié)果必然是學(xué)生在課堂上被動(dòng)地接受知識(shí)的灌輸,而課下卻很少對(duì)知識(shí)復(fù)習(xí)鞏固,并使學(xué)生最終失去了學(xué)習(xí)的興趣。另外,由于大四上學(xué)期為學(xué)生考研準(zhǔn)備和沖刺階段,個(gè)別學(xué)生以考研中是否有相關(guān)古典語(yǔ)法內(nèi)容為判斷依據(jù),片面追求知識(shí)的短期效應(yīng),從而形成了不良的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。有意思的是,由于現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)交流快速方便,許多學(xué)生對(duì)于古典語(yǔ)法的學(xué)習(xí)目的也是以此為衡量依據(jù),在網(wǎng)上的留言多是“考研才用得著”、“畢業(yè)多年一直沒(méi)用上”等消極片面的內(nèi)容,這種負(fù)面影響也不容小覷。以上種種因素導(dǎo)致本課程的教學(xué)現(xiàn)狀面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。究其原因,教師在教學(xué)過(guò)程中,對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣激發(fā)力度不夠;某些學(xué)生對(duì)本課程的學(xué)習(xí)態(tài)度還不夠端正,不能從宏觀上把握日語(yǔ)本科階段各學(xué)科之間的相互關(guān)系;而更為關(guān)鍵的是在日語(yǔ)專業(yè)高級(jí)階段,日本古典語(yǔ)法課程的教學(xué)模式尚需進(jìn)一步改革和完善。教師需要對(duì)學(xué)生給予正確的引導(dǎo),授課教師更應(yīng)該進(jìn)一步改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式,以適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才需求的多元化趨勢(shì),培養(yǎng)出思維敏捷、心理健康、知識(shí)廣博、綜合能力強(qiáng)的日語(yǔ)專業(yè)人才。

三、具體方案及實(shí)踐

《日語(yǔ)古典語(yǔ)法》是理解古典文學(xué)選讀的基礎(chǔ),能夠很好地解決日本近現(xiàn)代文學(xué)選讀課程中層出不窮的文語(yǔ)現(xiàn)象,在日語(yǔ)高年級(jí)教學(xué)環(huán)節(jié)中起著至關(guān)重要的作用。鑒于《日語(yǔ)古典語(yǔ)法》所面臨的形勢(shì)和挑戰(zhàn),本項(xiàng)目組教師在日語(yǔ)古典文學(xué)選讀教學(xué)模式的成功案例的基礎(chǔ)上,借鑒其他高校的教學(xué)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn),并結(jié)合筆者所在學(xué)校目前的教學(xué)現(xiàn)狀,經(jīng)反復(fù)論證和商討制定出以下具體方案:打破以教師授課為主的教學(xué)模式,充分發(fā)揮學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。教師在教學(xué)中要盡量避免古典語(yǔ)法的單純演繹——即運(yùn)用演繹法講授語(yǔ)法規(guī)則,通過(guò)講一條語(yǔ)法規(guī)則,舉幾個(gè)例句并翻譯成母語(yǔ)的方法和模式,已經(jīng)極大地不適應(yīng)本科教學(xué)的規(guī)律和要求,必須引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)古典語(yǔ)法過(guò)程中善于主動(dòng)觀察、歸納、總結(jié)語(yǔ)法規(guī)則,而不是完全依賴書(shū)本或教師的講解。由于古典語(yǔ)法和現(xiàn)代語(yǔ)法有著不可分割的歷史淵源,因此利用這一特點(diǎn)在教學(xué)活動(dòng)中可以采取比較式教學(xué)法。這種方法可以使學(xué)生在比較中更加直觀地接受新知識(shí),鞏固舊知識(shí),把握知識(shí)的整體性。如在講到古典動(dòng)詞分類時(shí),可通過(guò)與現(xiàn)代語(yǔ)法中動(dòng)詞的特點(diǎn)相比較,從而使古典語(yǔ)法教學(xué)內(nèi)容更加突出,現(xiàn)代語(yǔ)法中的一些疑點(diǎn)也從古典語(yǔ)法中得到了詮釋。另外,圖表也是一個(gè)很有效的直觀歸納方法,這種方式不僅會(huì)促進(jìn)學(xué)生對(duì)語(yǔ)法知識(shí)的縱向掌握,也使學(xué)生的知識(shí)更加系統(tǒng)而全面,對(duì)語(yǔ)法體系的認(rèn)識(shí)更加深刻,同時(shí)將會(huì)學(xué)到一些比較研究的方法,這對(duì)于學(xué)生后期的論文寫(xiě)作也將起到一定的指導(dǎo)作用。構(gòu)建交互式教學(xué)模式?!度照Z(yǔ)古典語(yǔ)法》是理論與實(shí)踐相結(jié)合的典型課程,需要通過(guò)實(shí)例來(lái)分析具體的語(yǔ)法現(xiàn)象。鑒于該課程與日本古典文學(xué)選讀和近現(xiàn)代文學(xué)選讀課程之間的緊密聯(lián)系,可組織學(xué)生針對(duì)相關(guān)語(yǔ)法內(nèi)容挑選這兩門(mén)課程中的典型例句,通過(guò)讓學(xué)生動(dòng)手制作專題課件,分組發(fā)表,教師點(diǎn)評(píng)等方式,構(gòu)建以師生、生生互動(dòng)為橋梁,使現(xiàn)代課堂教學(xué)中的教師、學(xué)生、教材和媒體幾大要素之間形成立體的信息交流和傳遞。通過(guò)該形式一方面可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,鍛煉學(xué)生的自主性和參與性;另一方面也可以增強(qiáng)課程之間的橫向聯(lián)系,加深學(xué)生對(duì)知識(shí)體系的宏觀把握,最終使古典語(yǔ)法得到應(yīng)有的重視。組織一系列專題討論。定期組織學(xué)生進(jìn)行一次90分鐘左右的古典語(yǔ)法與現(xiàn)代語(yǔ)法的專題討論,在教師的指導(dǎo)下,以日語(yǔ)語(yǔ)法中用言用法為主要內(nèi)容,讓學(xué)生認(rèn)真總結(jié)古典語(yǔ)法和現(xiàn)代語(yǔ)法中的異同及其聯(lián)系甚至是歷史變遷,培養(yǎng)學(xué)生更加濃厚的學(xué)習(xí)興趣;另外在該活動(dòng)的基礎(chǔ)上通過(guò)舉辦專題語(yǔ)法知識(shí)競(jìng)賽活動(dòng),讓學(xué)生進(jìn)一步領(lǐng)會(huì)和加深了對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握和運(yùn)用。開(kāi)展多種形式的古典語(yǔ)法知識(shí)競(jìng)賽。針對(duì)難度較大、不易掌握的古典語(yǔ)法現(xiàn)象,通過(guò)設(shè)計(jì)一些包括上述專題語(yǔ)法知識(shí)競(jìng)賽在內(nèi)的、趣味性較高的知識(shí)競(jìng)賽形式,在寓教于樂(lè)中解決這些難點(diǎn)。如在教師指導(dǎo)下組織學(xué)生開(kāi)展和歌競(jìng)賽、俳句競(jìng)賽、古文歌曲競(jìng)賽、歷史短劇競(jìng)賽等多種活動(dòng),為學(xué)生提供了盡可能多的實(shí)踐機(jī)會(huì),激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的自主性和積極性,并使學(xué)生真正發(fā)揮了學(xué)習(xí)的主體地位,對(duì)知識(shí)做到活學(xué)活用。

《日語(yǔ)古典語(yǔ)法》是高年級(jí)階段課程體系中較難掌握的課程,但又不是零起點(diǎn)的知識(shí),由于與現(xiàn)代語(yǔ)法的緊密聯(lián)系,利用比較法是很好的教學(xué)方法,這種方法不僅使學(xué)生對(duì)新知識(shí)產(chǎn)生了濃厚的興趣、開(kāi)發(fā)了學(xué)生的思維,并且在學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)法知識(shí)又進(jìn)行了較好的鞏固和認(rèn)識(shí);交互式教學(xué)方式在古典語(yǔ)法中的靈活運(yùn)用進(jìn)一步加強(qiáng)了各課程之間的橫向聯(lián)系,培養(yǎng)和加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)課程體系的全局觀念和意識(shí);專題討論的方法使學(xué)生對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)法中用言和助詞的掌握更加扎實(shí),運(yùn)用起來(lái)得心應(yīng)手;而各種形式的競(jìng)賽活動(dòng),又賦予了貌似枯燥的古典語(yǔ)法教學(xué)以生氣和活力,在很大程度上使以學(xué)生為主體的現(xiàn)代教學(xué)理念得到了比較完美的詮釋。以上是本課程組在《日語(yǔ)古典語(yǔ)法》教學(xué)過(guò)程中總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)和方法,實(shí)踐證明是行之有效的符合大學(xué)教學(xué)規(guī)律和要求的改革和實(shí)踐,極大地推動(dòng)整個(gè)大學(xué)日語(yǔ)高級(jí)階段的教學(xué)進(jìn)程,必將成為其他課程改革的有益借鑒。

參考文獻(xiàn):

[1]王曉慧,陸懷武.交互式教學(xué)模式與英美文學(xué)教學(xué)整合的研究[J].常州信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2007,(5).

[2]張靜.高校日語(yǔ)語(yǔ)法教學(xué)改革初探[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào),2009,(7).

第6篇

關(guān)鍵詞:高中歷史;藝術(shù)素養(yǎng);鑒賞能力;藝術(shù)創(chuàng)作

2009年始我校承擔(dān)了全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“課堂轉(zhuǎn)型視閾下提升學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的實(shí)踐研究”的研究任務(wù)。除了藝術(shù)課堂這一主陣地之外,我校各學(xué)科都在探索如何在學(xué)科上滲透藝術(shù)素養(yǎng)教育,主旨即是要提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng),提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力。作為一名歷史教師,探索如何在學(xué)科課堂上滲透藝術(shù)素養(yǎng)教育成為我校教學(xué)工作的一個(gè)重要部分。下面就結(jié)合自己的工作實(shí)踐,談?wù)勅绾芜M(jìn)行學(xué)生藝術(shù)鑒賞能力的培養(yǎng)。

一、藝術(shù)鑒賞及其能力培養(yǎng)的意義

文化是一個(gè)民族文明進(jìn)步的記載,是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的土壤,是構(gòu)建和諧社會(huì)、維系國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的上層建筑領(lǐng)域的橋梁。教育是培養(yǎng)人才的機(jī)構(gòu),人才的素質(zhì)應(yīng)該是綜合型的。藝術(shù)素養(yǎng)的形成,藝術(shù)鑒賞能力的提高,都是素質(zhì)教育的內(nèi)容。在歷史課堂的教學(xué)中,在完成知識(shí)目標(biāo)的同時(shí),進(jìn)一步進(jìn)行藝術(shù)素養(yǎng)的教育,既是實(shí)踐我校的課題研究,也是貫徹新課改理念的體現(xiàn)。幫助學(xué)生加強(qiáng)藝術(shù)的深層次認(rèn)識(shí)和情感體驗(yàn),進(jìn)而提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞力以及綜合素質(zhì)。

高中歷史學(xué)科在內(nèi)容上涉及文化史較多,在這一部分內(nèi)容的教學(xué)中可以對(duì)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)鑒賞能力的培養(yǎng),讓學(xué)生了解和感悟我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏文化以及異彩紛呈的世界文化。高中歷史學(xué)科的新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)歷史教學(xué)要讓學(xué)生了解中外思想文化發(fā)展進(jìn)程中的重大事件、重要現(xiàn)象及相關(guān)人物等歷史內(nèi)容。從這點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行藝術(shù)教學(xué),使學(xué)生掌握和了解人類思想文化層面的發(fā)展軌跡,了解歷史進(jìn)程的基本特征;強(qiáng)調(diào)藝術(shù)鑒賞能力的提高,關(guān)注學(xué)生藝術(shù)鑒賞水準(zhǔn)的形成和提高;幫助學(xué)生理解文化傳承、交融和創(chuàng)新的意義。

二、在教學(xué)中進(jìn)行藝術(shù)鑒賞能力的培養(yǎng)

高中歷史必修3中是文化史,課標(biāo)對(duì)這一教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了明確的規(guī)定,探討思想文化在人類歷史發(fā)展中的重要作用及其影響,正確認(rèn)識(shí)人類精神生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及政治現(xiàn)象之間的關(guān)系,進(jìn)而認(rèn)識(shí)到思想文化的進(jìn)步對(duì)人類歷史發(fā)展產(chǎn)生的不可忽略的巨大影響。本冊(cè)教材中,可以通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生了解中國(guó)古代漢字、書(shū)法和繪畫(huà)起源、演變的過(guò)程,特別是了解中國(guó)書(shū)畫(huà)的基本特征,了解京劇等劇種產(chǎn)生和發(fā)展的歷程,以及中國(guó)悠久的文化藝術(shù),從而提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品的鑒賞能力,增加藝術(shù)素養(yǎng)。

1.利用多媒體幫助學(xué)生鑒賞

計(jì)算機(jī)技術(shù)在教學(xué)中的應(yīng)用主要是體現(xiàn)在多媒體方面,多媒體具有直觀、適時(shí)、形象生動(dòng)、色彩繽紛等特點(diǎn)。所以應(yīng)用多媒體成為各科教學(xué)的首選,用以提高教學(xué)效果。在高中歷史必修3的教學(xué)中可以選擇利用多媒體再現(xiàn),以視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)整合的形式,使學(xué)生領(lǐng)略藝術(shù)的價(jià)值和美感。

比如,在“充滿魅力的書(shū)畫(huà)和戲曲藝術(shù)”一課的教學(xué)中,教師可以利用多媒體,為學(xué)生展現(xiàn)那種精美絕倫的古代書(shū)法作品和經(jīng)典的戲曲作品,在視聽(tīng)效果極佳的環(huán)境下,學(xué)生通過(guò)欣賞從而提高鑒賞能力,形成高品位的藝術(shù)素養(yǎng)。我國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),上下五千年的歷史文明,積淀了豐富的華夏文化,從書(shū)法的藝術(shù)方面就可以看出,比如文字的進(jìn)化正是體現(xiàn)了文明的程度,從甲骨文、金文、小篆、隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)的演變,如果不是通過(guò)多媒體,很難讓學(xué)生有一個(gè)全面而直觀的了解。漢字的間架結(jié)構(gòu),是那么美妙絕倫,在書(shū)法家的手里,不是寫(xiě)字,是作畫(huà)。起筆、運(yùn)筆,無(wú)不體現(xiàn)出藝術(shù)性,每一個(gè)撇和捺,都是書(shū)法家的藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)果。我國(guó)的國(guó)粹京劇藝術(shù),更是我國(guó)幾千年文明的結(jié)晶,唱、念、做、打,一招一式無(wú)不流露出精美的神韻,如果不是多媒體的幫助,學(xué)生單純聽(tīng)教師講解,那么無(wú)論如何都沒(méi)有直接觀看的效果好。所以教師可以為學(xué)生展示京劇片段,進(jìn)行適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo),讓學(xué)生在欣賞中體會(huì)京劇的藝術(shù)美,從而提升學(xué)生的藝術(shù)品位。

2.閱讀感悟提升藝術(shù)品位

藝術(shù)素養(yǎng)是一個(gè)人綜合素質(zhì)的體現(xiàn),藝術(shù)也是多元化的,文學(xué)、音樂(lè)、書(shū)畫(huà)等等,都是提升人們精神生活質(zhì)量的載體。通過(guò)欣賞藝術(shù)作品和藝術(shù)形式,形成學(xué)生頭腦中的藝術(shù)元素,從而提升藝術(shù)品位。閱讀是一種好習(xí)慣,在這一點(diǎn)上,歷史和語(yǔ)文有一種相通。歷史教材的文本以及教材知識(shí)的外延都需要學(xué)生通過(guò)文字去閱讀和理解。我國(guó)是古代四大文明古國(guó)之一,悠久的華夏文化,醇育了豐富多彩的文學(xué)作品。古典詩(shī)詞、古代的文學(xué)名著,無(wú)不體現(xiàn)著我國(guó)文化的精良,特別是古典文學(xué)的內(nèi)容,學(xué)生只有在細(xì)細(xì)的閱讀中才能感悟古典文學(xué)的藝術(shù)美。在進(jìn)行這一部分的教學(xué)時(shí),教師可以結(jié)合學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí),在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上,去品讀和感悟古典文學(xué)的藝術(shù)美。尤其是古詩(shī)詞,是我國(guó)古典文學(xué)最亮麗的一部分內(nèi)容,一句詩(shī)詞便是一幅畫(huà)卷,其文字的精練和概括,匠心獨(dú)具,美輪美奐。通過(guò)閱讀,了解我國(guó)古典文學(xué)中詩(shī)、詞、歌、賦的藝術(shù)形式,每一種文體所具有的獨(dú)特的藝術(shù)美。

高中生的文學(xué)閱讀基底是比較厚的,所以在此基礎(chǔ)上講授古

典文學(xué)史,讓他們?cè)僦匦麻喿x回味,在進(jìn)一步的閱讀中品味和提

升。引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)閱讀了解古典文學(xué)的不同藝術(shù)形式,了解古典文學(xué)名家及其作品。鼓勵(lì)學(xué)生從多個(gè)層面掌握古典文學(xué)的內(nèi)容和創(chuàng)作形式。在閱讀中提升自己,感悟古典文學(xué)的博大精深,感受文學(xué)家的精神世界和對(duì)我國(guó)文化發(fā)展的重要影響。學(xué)生在品讀中也拓寬了知識(shí)視野,提高了對(duì)文字的鑒賞能力,提升了文學(xué)藝術(shù)的水準(zhǔn)。比如,在網(wǎng)絡(luò)上搜索名家的作品,然后選擇一些經(jīng)典,特別是經(jīng)過(guò)現(xiàn)代朗誦家朗誦的作品視頻給學(xué)生播放,從而讓學(xué)生感悟到文字的藝術(shù)魅力和古人對(duì)文字運(yùn)用的那種登峰造極的程度。

3.欣賞領(lǐng)悟提升鑒賞品味

如,在“筆墨丹青中國(guó)畫(huà)”一目的教學(xué)實(shí)踐中,應(yīng)該讓學(xué)生明確中國(guó)畫(huà)是我國(guó)特有的文化藝術(shù),引導(dǎo)學(xué)生欣賞國(guó)畫(huà),了解國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作特點(diǎn),甄別西洋畫(huà)和國(guó)畫(huà)的區(qū)別,體會(huì)中國(guó)畫(huà)在作畫(huà)材料、題材、表現(xiàn)技法、藝術(shù)風(fēng)格等方面所獨(dú)具的特點(diǎn),了解我國(guó)博大精深的藝術(shù)發(fā)展史。教師可以展示我國(guó)畫(huà)作中的人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)的著名作品,讓學(xué)生欣賞,體會(huì)畫(huà)家繪畫(huà)時(shí)的心情,體會(huì)畫(huà)筆的精妙運(yùn)用。

在有關(guān)“19、20世紀(jì)世界音樂(lè)的發(fā)展”內(nèi)容的教學(xué)中,主要是讓學(xué)生了解西方的音樂(lè)創(chuàng)作及音樂(lè)作品,通過(guò)聆聽(tīng)音樂(lè)的音頻資料,了解西方音樂(lè)創(chuàng)作的歷程。學(xué)生在聆聽(tīng)中就實(shí)現(xiàn)了欣賞的目的,因而也提高了對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的鑒賞能力,提升了藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)品位。

在歷史教學(xué)中提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng),提高學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力,途徑是多方面的,意義是重大的。教師只有明確教學(xué)的重點(diǎn),才能夠針對(duì)學(xué)生的實(shí)際采取必要的教學(xué)手段,從而實(shí)現(xiàn)提高學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的目標(biāo)。讓學(xué)生對(duì)文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈等各種藝術(shù)形式都有所了解,對(duì)各種藝術(shù)形式的發(fā)展都有所掌握,在學(xué)習(xí)中、在欣賞中提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)和鑒賞品味。

注:全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“課堂轉(zhuǎn)型視閾下提升學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的實(shí)踐研究”論文(課題批準(zhǔn)號(hào)GHB093192)。

參考文獻(xiàn):

[1]陳淑英.淺談新課改下初高中歷史教學(xué)的銜接問(wèn)題[J].新課程:上,2011(03).

[2]宋頌.觸摸歷史感受文化:新課程高中歷史文化史教學(xué)策略[J].教育理論與實(shí)踐,2011(14).

第7篇

中央電視臺(tái)主辦的2015年十大好書(shū)評(píng)選活動(dòng)中,《草木緣情:中國(guó)古典文學(xué)中的植物世界》入選。這本書(shū)共二十章,三十多萬(wàn)字,并配有大量圖片。本書(shū)2015年3月由商務(wù)印書(shū)館在大陸首版。作者潘富俊,美國(guó)夏威夷大學(xué)農(nóng)藝及土壤博士,現(xiàn)任中國(guó)臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)景觀系教授,講授景觀植物學(xué)、文學(xué)、植物文化等課程。潘先生對(duì)植物與古代文學(xué)都有著超乎尋常的熱愛(ài),曾將臺(tái)北植物園從研究用植物園成功轉(zhuǎn)化為教學(xué)園及臺(tái)北市民優(yōu)質(zhì)休憩點(diǎn), 讓民眾在林木花草中,吟詠古典詩(shī)文。并有《草木》、《詩(shī)經(jīng)植物圖鑒》、《楚辭植物圖鑒》、《唐詩(shī)植物圖鑒》等研究古代文學(xué)與植物的著作。

作為一個(gè)熱愛(ài)中國(guó)古典文學(xué)的科學(xué)家,潘先生對(duì)傳統(tǒng)文化和植物學(xué)都有著系統(tǒng)而縝密的研究,而這本書(shū)的撰寫(xiě),是為了能和讀者共享植物與文學(xué)的樂(lè)趣,希望有系統(tǒng)地介紹中國(guó)古典文學(xué)作品中所引述植物的今名、現(xiàn)狀。因此,著重在古典植物名稱的辨識(shí), 對(duì)于常出現(xiàn)植物名稱的古今演變、植物的文學(xué)意境、易于混淆的植物種類等。本書(shū)為我們描繪了中國(guó)古典文學(xué)中豐富多彩的植物世界。作者累積數(shù)十年的研究,在書(shū)房中遨游文學(xué)世界,在田野中實(shí)地探訪中國(guó)古典文學(xué)中的每種植物及其自然生態(tài),重現(xiàn)幾千年來(lái)文人筆下的植物原貌,解析不同時(shí)代有著不同名稱與寓意的植物面貌,并找出植物引進(jìn)中國(guó)的脈絡(luò),同時(shí)分辨虛實(shí),厘清文學(xué)作品的寫(xiě)實(shí)與想象。

書(shū)名《草木緣情》,草木乃水陸草木之花,緣情則語(yǔ)出東晉陸機(jī)《文賦》中的詩(shī)緣情而綺靡,很好地概括了本書(shū)的要旨, 即探尋人文世界與植物世界的關(guān)聯(lián),究天人之際,成一家之言,給人以審美的趣味,無(wú)盡的啟迪。

千萬(wàn)種植物,是山川自然的精英;浩如煙海的文學(xué)作品,是人文之精美。作者通過(guò)對(duì)文學(xué)作品(包括國(guó)畫(huà))中植物的種類、特性及其在文字作品殊的情感表達(dá),建構(gòu)起一個(gè)文學(xué)體系中的植物世界,由此我們得以更加深刻地認(rèn)識(shí)文學(xué)作品中的植物及其文學(xué)寓意,使我們對(duì)古典文學(xué)以及植物世界均有新的認(rèn)識(shí)。

植物不僅是人類最重要的生存資源,也是人類情感和思想的重要載體。我國(guó)古典文學(xué),很多作品都與植物有著密切的聯(lián)系。從《詩(shī)經(jīng)》的蒹葭蒼蒼,到《楚辭》的滋蘭樹(shù)蕙;從王維的折柳送別,到曹雪芹筆下的黛玉葬花,作者認(rèn)為,各類文學(xué)的內(nèi)容總離不開(kāi)植物,例如南朝《玉臺(tái)新詠》詩(shī)詞769首,有植物的362首,占47.1%,《清詩(shī)匯》共27420首,有植物的15145首,占55.2%,這些數(shù)據(jù),足以說(shuō)明植物支撐起我國(guó)古典文學(xué)的一片天空。如果從文學(xué)理論角度來(lái)看,經(jīng)典作品中的形象,構(gòu)成原型(protetype),其實(shí)質(zhì)就是建構(gòu)一種表情達(dá)意的符號(hào)體系。植物,作為特殊的文化語(yǔ)言,已經(jīng)進(jìn)入了我們的精神世界。

自古風(fēng)、騷并稱?!对?shī)經(jīng)》和《楚辭》作為我國(guó)古典詩(shī)歌的源頭,對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)。是中國(guó)古典文學(xué)中起奠基作用的經(jīng)典作品。正因?yàn)槿绱?,作者?duì)《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》中的植物做了大量研究,不但研究其中植物古今名稱、種類特性,還對(duì)其寓意加以研究,以求在植物研究基礎(chǔ)上,盡量開(kāi)掘其文學(xué)意涵,這對(duì)植物學(xué)和文學(xué)研究,都是很大的貢獻(xiàn)。其較有特色的是從植物學(xué)角度著重探討了《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》之間的異同及傳承關(guān)系,具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》植物有共同的類別,作品中有著全中國(guó)廣泛分布的種類如白茅、澤蘭、松之類。但其各自地方特點(diǎn)還是很明顯?!对?shī)經(jīng)》作為我國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集,收集了西周初年到春秋中業(yè)大約500年間的詩(shī)歌305篇,據(jù)作者統(tǒng)計(jì),有135首出現(xiàn)植物,多以植物來(lái)賦(描寫(xiě))、比(比喻、象征)、興(起興)。這些植物以華北地區(qū)黃河流域的植物為主,而《楚辭》植物以華中地區(qū)長(zhǎng)江中游地區(qū)植物為主,共99種。除了和《詩(shī)經(jīng)》一樣,所提到的植物有全中國(guó)廣泛分布的種類外,其他大部分為當(dāng)?shù)爻R?jiàn)或者特有的植物。這些植物,有的僅產(chǎn)于華中,有些則延伸至華南,此類華中、華南特有的植物,作者統(tǒng)計(jì)有26種,約占楚辭植物四分之一以上。這些植物,包括蘼蕪、木蘭、肉桂、芭蕉、橘子等。這些植物產(chǎn)于華中、華南的,只有莼菜,也就是詩(shī)經(jīng)中的茆。(見(jiàn)于《魯頌泮水》),作者推測(cè)這種僅產(chǎn)于華中、華南的植物,應(yīng)該是在周代以前傳到華北的?!对?shī)經(jīng)》、《楚辭》有不少相同的經(jīng)濟(jì)植物種類,如分布全國(guó)的桑、板栗、柏樹(shù),菜類的薇、薺菜等,但二者還是有一定區(qū)別。

詩(shī)經(jīng)所處的背景是中原黃河流域、黃土高原,此地水深土厚,民生艱難,民性多尚實(shí)際,對(duì)于生產(chǎn)生活所依賴的經(jīng)濟(jì)植物及天地物候多加頌揚(yáng),以《豳風(fēng)七月》為例,全詩(shī)圍繞一年四季的農(nóng)業(yè)勞作展開(kāi)敘述,其中植物,均為桑麻黍稷,瓜果野蔬之屬,切合實(shí)用的植物。

《楚辭》寫(xiě)作背景為南方長(zhǎng)江流域,此地氣候溫暖,土壤肥沃,物產(chǎn)豐饒,食物不虞匱乏(《漢書(shū)地理志下》:江南地廣食物常足),因此歌詠食物、經(jīng)濟(jì)類植物的篇章罕見(jiàn),而以香草香木之類象征、隱喻類植物居多,且反復(fù)出現(xiàn)。如《離騷》共出現(xiàn)香草18 種,《九歌》中香草16種,兩者有11種是相同的植物。

《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》的植物,構(gòu)建了古典詩(shī)歌的象征體系?!对?shī)經(jīng)》中已經(jīng)開(kāi)始用松蘿、菟絲子等植物來(lái)比喻依附、攀附,以美好植物來(lái)比喻美好事物,如桃之夭夭等。以有刺和到處蔓生的植物來(lái)象征不好的事物。無(wú)田甫田,維莠驕驕(《小雅大田》),墻有茨,不可掃也《鄘風(fēng)墻有茨》,開(kāi)啟了以植物比喻、起興的先河?!峨x騷》在此基礎(chǔ)上,善鳥(niǎo)香草,以配忠貞,惡禽臭物,以比讒佞。以植物來(lái)寓意言志?!恫菽揪壡椤氛J(rèn)為,植物全株或局部有香氣的植物,均為《楚辭》引喻的香草,其中傘形花科的植物占有很大比例。《楚辭》中出現(xiàn)次數(shù)最多的香草是白芷和澤蘭,均屬傘形花科。與此相反,惡草惡木,令人不快,《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》一樣,以此來(lái)比喻小人,或不祥事物。《楚辭》的象征、比喻手法是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》比興手法的繼承和發(fā)展,其內(nèi)涵更加豐富,也更富于藝術(shù)魅力,形成一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的香草美人的符號(hào)系統(tǒng)和植物文化傳統(tǒng)。

利用植物統(tǒng)計(jì)進(jìn)行文學(xué)研究,這是本書(shū)作者的有益嘗試。此舉為今后的文學(xué)、文獻(xiàn)研究開(kāi)啟了一條新路。在明末成書(shū)的《金瓶梅》,作者署名蘭陵笑笑生,而其真名尚無(wú)定論?!恫菽揪壡椤吠ㄟ^(guò)研究指出:該書(shū)主要人物西門(mén)慶的住宅庭院中就至少種了40種植物,主要是作為觀賞的庭院植物。作者以列表統(tǒng)計(jì)的方法,研究該書(shū)中喬木、灌木、藤蔓、草花類種植情況,判斷該庭院所處位置應(yīng)為華中地區(qū),這些植物,正是作者所熟悉的植物,間接反映《金瓶梅》作者的生活體驗(yàn)或籍貫所在,提供作者的背景資料。這就為解開(kāi)撲朔迷離的《金瓶梅》作者之謎提供了有力證據(jù)。

名著《紅夢(mèng)樓》通行版本為百二十回。其作者,有認(rèn)為是曹雪芹所作,也有認(rèn)為是曹雪芹原作80回,高鶚續(xù)后40回,各執(zhí)一詞,互不相讓。據(jù)《草木緣情》作者統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn),《紅樓夢(mèng)》第一個(gè)四十回出現(xiàn)165種植物,第二個(gè)四十回出現(xiàn)161種植物,第三個(gè)四十回僅出現(xiàn)61種植物。每回植物的種類、植物種數(shù)的分布頻率,或者植物在單元內(nèi)出現(xiàn)的總數(shù),從統(tǒng)計(jì)觀點(diǎn)來(lái)看,第一個(gè)四十回和第二個(gè)四十回之沒(méi)有差異,而第三個(gè)四十回不但每回平均植物種數(shù)和單元內(nèi)植物總數(shù)遠(yuǎn)少于前兩個(gè)四十回,而且作者對(duì)植物的熟悉程度及描寫(xiě)水平也遠(yuǎn)為遜色。因此,作者得出結(jié)論,支持前八十回和后四十回作者并非同一人的觀點(diǎn)。

古代文學(xué)作品,因年代久遠(yuǎn),多有各方面疑問(wèn)存在。采用《草木緣情》中的植物統(tǒng)計(jì)分析方法,可以得到更多的信息、佐證,有利于得出更加符合實(shí)際的結(jié)論。

《草木緣情》內(nèi)容豐厚,文辭華美。然智者千慮或有一失,書(shū)中也存在一些失誤,現(xiàn)就目光所及,提出如下問(wèn)題就教于方家:第二章《歷代詩(shī)詞歌賦的植物概況》第五節(jié)32頁(yè),作者列舉唐代杜牧《贈(zèng)別其一》娉娉裊裊十三余,豆蔻梢頭二月初。春風(fēng)十里揚(yáng)州路,卷上珠簾總不如。認(rèn)為:此詩(shī)為杜牧在云南結(jié)交紅粉知己所作,以當(dāng)?shù)厥a(chǎn)之豆蔻形容少女之美。按《唐詩(shī)鑒賞辭典》,這首詩(shī)是詩(shī)人在大和九年(835),調(diào)任監(jiān)察御史,離揚(yáng)州赴長(zhǎng)安時(shí),與歌女分別之作。第二句以豆蔻喻少女之美,詩(shī)歌故事發(fā)生地點(diǎn)為揚(yáng)州,非書(shū)中說(shuō)的云南。第四章《楚辭植物》第七節(jié)89頁(yè),引《離騷》紉秋菊以為佩實(shí)為紉秋蘭以為佩之誤。

第五章《章回小說(shuō)的植物》第三節(jié)98頁(yè),插圖標(biāo)示苜蓿,實(shí)為紫云英。第七章《國(guó)畫(huà)中的植物第二節(jié)》154頁(yè),所附元代鄭思肖《墨蘭圖卷》,意在說(shuō)明元代的宋朝遺民鄭思肖繪蘭花均不畫(huà)土。實(shí)際從文獻(xiàn)看,鄭思肖畫(huà)蘭,只是大多根部不著土,畫(huà)幅中蘭根為暴露狀。然此幅真跡保存在日本大阪市立美術(shù)館的《墨蘭圖卷》,正是難得一見(jiàn)的根著土蘭,此幅畫(huà)中墨蘭根在土中并不露出,其不以實(shí)筆畫(huà)土,乃因中國(guó)畫(huà)習(xí)慣以虛寫(xiě)實(shí)而已。第十三章《文學(xué)與野菜》第二節(jié),323頁(yè),作者解釋《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)豳風(fēng)》七月流火,九月授衣中七月流火是指盛暑夏季。按《詩(shī)經(jīng)》,此處七月,指夏歷的七月,相當(dāng)于當(dāng)今農(nóng)歷的9月?;?,星名,指大火星,每年夏歷五月間黃昏時(shí)心宿在中天,六月以后,就漸漸偏西。時(shí)暑熱開(kāi)始減退。故稱流火。本句真實(shí)含義,是夏歷七月天氣轉(zhuǎn)涼之意。同首詩(shī)中有七月烹葵及菽,說(shuō)明葵(冬寒菜)和菽(大豆),是當(dāng)令成熟的農(nóng)產(chǎn)品。

第8篇

一、打好基礎(chǔ),適當(dāng)提高

作文與人類的日常生活關(guān)系密切,它在語(yǔ)文,乃至各門(mén)學(xué)科中是當(dāng)之無(wú)愧的龍頭老大,作文教學(xué)敗不得。作文教學(xué)若一味拔高,那是揠苗助長(zhǎng),得不償失。提高學(xué)生的作文水平,必須從基礎(chǔ)抓起。基礎(chǔ)是什么?就是各種文體的寫(xiě)作。老師們可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一個(gè)怪現(xiàn)象,到了初三高三,本應(yīng)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍的學(xué)生作文卻沒(méi)有飛躍??梢哉f(shuō),話題作文就是為學(xué)生作文松綁,讓學(xué)生在自由王國(guó)里充分展示自己的寫(xiě)作才華,寫(xiě)出有文采、有個(gè)性、有思想、有深度的作文來(lái)。然而事與愿違,學(xué)生寫(xiě)出來(lái)的作文成了四不像,教師苦無(wú)對(duì)策。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的根本原因是學(xué)生作文的基礎(chǔ)打得不牢靠,在必然王國(guó)中還沒(méi)走好,你就硬把他拽到自由王國(guó)里,他怎能自由,怎能生存?我們?cè)诮虒W(xué)中不應(yīng)該急于對(duì)學(xué)生進(jìn)行話題作文訓(xùn)練,而要扎扎實(shí)實(shí)地練基本功。記敘文是基礎(chǔ)的基礎(chǔ),教師要以此文體的訓(xùn)練為主,讓學(xué)生能熟練地運(yùn)用記敘文所適用的各種表達(dá)方式。記敘文最能鍛煉,也最能體現(xiàn)學(xué)生的寫(xiě)作基本功。所以,記敘文練好了,作文便成功了一半。議論文是中學(xué)作文的另一個(gè)重點(diǎn)訓(xùn)練項(xiàng)目。雖然現(xiàn)在的教科書(shū)對(duì)議論文的訓(xùn)練不是太多,但是議論文能反映學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀,能體現(xiàn)學(xué)生的思維能力,所以成功的習(xí)作有不少就是議論文。其他諸如說(shuō)明文等應(yīng)用文體也要進(jìn)行嚴(yán)格有序的訓(xùn)練。各種文體都訓(xùn)練到位了,就不可能出現(xiàn)四不像的話題作文。此外,教師要擅長(zhǎng)寫(xiě)作,要通曉各種文體。一個(gè)沒(méi)有技術(shù)的師傅要想帶出好徒弟,這是不可想象的。學(xué)生有了好的寫(xiě)作基礎(chǔ)后,教師就可適當(dāng)提高要求??梢愿鶕?jù)不同學(xué)生的不同個(gè)性、特長(zhǎng),讓其專攻一體,從而真正提高寫(xiě)作水平。

二、課堂為經(jīng),生活為緯

學(xué)生寫(xiě)作的最大難題不是不會(huì)表達(dá),而是沒(méi)有內(nèi)容可以表達(dá)。現(xiàn)在的作文已經(jīng)走出了道德說(shuō)教的藩籬,開(kāi)始正視生活,貼近生活,敘寫(xiě)生活,演繹生活,這正是當(dāng)今作文乃至整個(gè)教育改革的趨勢(shì)。怎樣才能把生活和課堂有機(jī)地結(jié)合起來(lái)呢?教師可根據(jù)學(xué)情適當(dāng)調(diào)控。毫無(wú)疑問(wèn),課堂是教學(xué)的主陣地,學(xué)生所掌握的寫(xiě)作理論、寫(xiě)作方法、寫(xiě)作技巧主要是在課堂上獲得。作文課擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生寫(xiě)作能力的重任。教師指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)作要到點(diǎn)到位,絲絲入扣,從積累素材到審題、選材、構(gòu)思,到動(dòng)筆寫(xiě)作,修改,謄抄,一步不讓。各種結(jié)構(gòu)形式、表達(dá)方式、寫(xiě)作技巧都要教師一一傳授,反復(fù)訓(xùn)練。課堂訓(xùn)練要有計(jì)劃,不能跟著感覺(jué)走。要有梯度,循序漸進(jìn),由淺入深。作文是生活的再現(xiàn),生活是作文的源泉。作文要求新求活,讓學(xué)生深入生活,體驗(yàn)生活是惟一的方法?!肮Ψ蛟谠?shī)外”,課堂教學(xué)只能解決基本問(wèn)題,成功的作文教學(xué)必須走課堂與生活結(jié)合之路。但是現(xiàn)在的教學(xué)計(jì)劃為學(xué)生所安排的社會(huì)實(shí)踐很少,少得可憐的休息日也被大量的課后作業(yè)所占用,上課、考試、分?jǐn)?shù)是他們的全部生活。這種情況下,我們要鼓勵(lì)學(xué)生盡量擠時(shí)間接觸生活,汲取生活中鮮活的養(yǎng)料。同時(shí)還可以通過(guò)報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等各種媒體收集信息,以記日記的方式從大量的信息中篩選出熱點(diǎn),即社會(huì)上一段時(shí)間引起反響的事件。可以隨意點(diǎn)評(píng),也可以作深入思考,以此進(jìn)行間接的生活積累。

三、培養(yǎng)情智,學(xué)會(huì)思辨

好文章從不停留于淺表的客觀敘說(shuō),它往往有深層次的情感體驗(yàn)、理性觀照,智慧之光時(shí)時(shí)閃亮,思辨之語(yǔ)頻頻出現(xiàn)。就近年的高考而言,不少作文題需要你用辯證思維方式去寫(xiě)。有些題目為考生作深層次的理性分析作了一些暗示,便于考生把握、發(fā)揮。有些題目粗一看就淺而又淺,一眼見(jiàn)底,沒(méi)有任何深化主題的指向性,缺乏情智的深度誘導(dǎo),也無(wú)思辨的立足點(diǎn)。學(xué)生如果在平時(shí)缺少情智、思辨方面的訓(xùn)練,寫(xiě)作就會(huì)在感性層次上徘徊而流于膚淺。情智的培養(yǎng)應(yīng)該說(shuō)是我們教學(xué)的一個(gè)盲區(qū)。在追求考試成績(jī)的今天,老師們都看中智商而忽視情商。殊不知智力超群的人畢竟是少數(shù),而大部分學(xué)生屬于中等智力。在這一大群人中誰(shuí)會(huì)脫穎而出,誰(shuí)會(huì)逐步沉淪,關(guān)鍵是看情商的發(fā)展。具體落實(shí)到作文教學(xué)上就是情感的體驗(yàn)、勃發(fā)。如何培養(yǎng)情智,我們可以從這幾個(gè)方面人手。在閱讀課上,我們要著重培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力,發(fā)展思維,激感,讓學(xué)生充分體驗(yàn)、領(lǐng)悟作者貫注在文中的思想感情。作文課上,作文訓(xùn)練題要貼近學(xué)生生活,讓學(xué)生有感而發(fā),他們方能充滿睿智和激情。要有目的地引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)生活,關(guān)注生活,小到身邊瑣事,大到國(guó)際國(guó)內(nèi)的新聞熱點(diǎn)??炊嗔?,聽(tīng)多了,想多了,必能有所感觸。培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力除向?qū)W生滲透一些辯證唯物主義的知識(shí)外,要教給學(xué)生一些基本方法。不管寫(xiě)什么內(nèi)容,要想得深一點(diǎn)、透一點(diǎn),問(wèn)題的答案不要單一。要想一想有沒(méi)有多種答案,比較一下,哪一個(gè)更好。

四、多讀古典文學(xué)作品,感受中華文明

中國(guó)的古典文化有著特殊的魅力,秦文漢賦唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō),每一時(shí)代都有大批堪稱經(jīng)典的文學(xué)作品流傳于世。這些作品構(gòu)思精巧,立意深遠(yuǎn),韻律和諧流暢,辭章凝練華美,語(yǔ)調(diào)鏗鏘有力。那些國(guó)學(xué)大師們從小就受這些民族文化精髓的熏陶,即使是年逾古稀,仍能大段大段地背誦古典文學(xué)名篇。可見(jiàn)他們的成功是有著多么雄厚的國(guó)學(xué)基礎(chǔ)。建國(guó)之初,那些漂泊海外的大批科學(xué)家放棄了國(guó)外優(yōu)裕的生活條件,甚至是冒著生命危險(xiǎn)回到了貧窮落后的祖國(guó),是民族文化巨大的凝聚力在召喚著他們。一位教授在美國(guó)留學(xué)時(shí),一次,老師要求他朗誦詩(shī)歌,當(dāng)時(shí)他朗誦了一首李白的《月下獨(dú)酌》。那些外國(guó)學(xué)生根本不懂詩(shī)意,但都被美妙的詩(shī)歌韻律所陶醉,于是班上掀起了一股唐詩(shī)熱。中國(guó)古典文學(xué)的魅力竟如此之大。現(xiàn)行的語(yǔ)文教材,不管是何種版本,都有一個(gè)共同的特點(diǎn),即古典文學(xué)作品所占的比例逾來(lái)逾大。這就傳遞了一個(gè)信息,即人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到古典文學(xué)對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)所產(chǎn)生的巨大影響。多讀古典文學(xué)作品,除能提高文化素養(yǎng)外,還能為寫(xiě)作進(jìn)行有效的積累。熟記―些名言警句,了解一些文學(xué)人物、名人軼事、文化典故,在寫(xiě)作中恰當(dāng)?shù)丶右赃\(yùn)用,可以增加文章的文化含量,從而更有效地傳情達(dá)意。如果能把古人的煉詞煉意的精神學(xué)到一二,必然能使作文登上一個(gè)新階梯。

第9篇

關(guān)鍵詞:室內(nèi)設(shè)計(jì);中國(guó)傳統(tǒng)文化;應(yīng)用分析

作為四大文明古國(guó)中唯一連續(xù)延展的中國(guó),我們的傳統(tǒng)文化有著幾千年的發(fā)展歷史,中國(guó)元素的底蘊(yùn)和內(nèi)容都異常的豐富,是中華民族的靈魂與精神的體現(xiàn)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化元素,可以有效的拓展設(shè)計(jì)專業(yè)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新思維,不但提高了他們的民族歸屬感與自豪感,還有助于豐富他們的審美水平[1]。隨著室內(nèi)設(shè)計(jì)多樣化的進(jìn)展,全球范圍內(nèi)不同元素相互糅雜,碰撞,國(guó)內(nèi)的室內(nèi)設(shè)計(jì)要著重加強(qiáng)中國(guó)風(fēng)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用,構(gòu)建具有中華特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格體系。

一、當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的必然聯(lián)系

雖然在當(dāng)前的設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)鹘y(tǒng)文化應(yīng)用頻率比較高,然而,對(duì)傳統(tǒng)文化的界定卻始終比較模糊。傳統(tǒng)文化其實(shí)就是通過(guò)歷史積淀與傳承保留的文化綜合體,包括思想、知識(shí)、風(fēng)俗、價(jià)值觀、道德以及制度等多個(gè)層次,此為精神文化和物質(zhì)文化的復(fù)合體。傳統(tǒng)文化本身存在一定沉淀與傳承機(jī)制,由此才能夠在時(shí)間長(zhǎng)河中獲得延續(xù),從而保存與實(shí)現(xiàn)了社會(huì)內(nèi)在精神特征。相對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō),傳統(tǒng)文化是室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展基石,而室內(nèi)設(shè)計(jì)又是社會(huì)文化的重要組成部分,不管哪種設(shè)計(jì)風(fēng)格,均可以將特定文化心理結(jié)構(gòu)和精神結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出來(lái)。因此,室內(nèi)設(shè)計(jì)也是不同審美觀和價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)。不管是哪個(gè)時(shí)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)都和當(dāng)時(shí)社會(huì)文化背景息息相關(guān),文化為室內(nèi)設(shè)計(jì)的母體,同時(shí)也是大眾參照傳統(tǒng)和歷史展開(kāi)存在印象的一種深加工。所以,從某種程度來(lái)說(shuō),歷史的設(shè)計(jì)其實(shí)就是設(shè)計(jì)的歷史。

二、國(guó)內(nèi)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀

(一)室內(nèi)設(shè)計(jì)的理念落后

中國(guó)的理念的室內(nèi)設(shè)計(jì)還處于相對(duì)落后的階段,更注重培養(yǎng)設(shè)計(jì)師的室內(nèi)設(shè)計(jì)技能,輕視理論知識(shí);設(shè)計(jì)師的專業(yè)知識(shí),忽視文化知識(shí)。落后的理念,不僅制約和推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中,也造成了設(shè)計(jì)師知識(shí)的不平衡,不利于設(shè)計(jì)師的全面發(fā)展。

(二)室內(nèi)設(shè)計(jì)缺少正確的認(rèn)知

中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)起步較晚,仍存在室內(nèi)設(shè)計(jì)的主體認(rèn)識(shí)不足的現(xiàn)象。最突出的表現(xiàn)是,室內(nèi)設(shè)計(jì)將等于甚至片面的繪畫(huà),室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本知識(shí)繪畫(huà)。這種認(rèn)識(shí)與繪畫(huà)與室內(nèi)設(shè)計(jì)的直接聯(lián)系是混淆的,它是對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的誤解,因此,加強(qiáng)對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)理念的正確認(rèn)識(shí)是任務(wù)中的重中之重。

(三)不看重中國(guó)傳統(tǒng)元素

雖然近年來(lái)的室內(nèi)設(shè)計(jì)內(nèi)容改革以后,中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)取得了一定的發(fā)展,但總體上,忽視對(duì)民族傳統(tǒng)文化應(yīng)用的現(xiàn)象仍舊很?chē)?yán)重。目前,國(guó)內(nèi)外許多設(shè)計(jì)師都追捧西式的風(fēng)格或室內(nèi)設(shè)計(jì)的盲目追求西方元素,錯(cuò)認(rèn)為西方的標(biāo)準(zhǔn)和風(fēng)格才符合現(xiàn)代的審美,擱置了中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)元素。這一現(xiàn)象的室內(nèi)設(shè)計(jì)是不正常的,也是對(duì)中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展非常不利的。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用途徑

(一)借b傳統(tǒng)文化符號(hào)

中國(guó)傳統(tǒng)符號(hào)主要包括紋樣和圖案兩種,將傳統(tǒng)比喻意義和象征內(nèi)涵直接體現(xiàn)出來(lái),古代圖騰紋飾和傳統(tǒng)宗教紋飾符號(hào)等。室內(nèi)設(shè)計(jì)中合理應(yīng)用這些傳統(tǒng)符號(hào),能夠營(yíng)造一個(gè)極具傳統(tǒng)文化意境的室內(nèi)環(huán)境,對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)應(yīng)用的方法主要包括:首先展開(kāi)抽象簡(jiǎn)約處理,通過(guò)藝術(shù)加工提煉和抽象簡(jiǎn)化處理傳統(tǒng)形式的局部或者整體,注意傳統(tǒng)之形可失,但傳統(tǒng)之韻不可失,基于現(xiàn)代設(shè)計(jì)功能和技術(shù),與中國(guó)傳統(tǒng)儒、禪、道文化相融合;其次展開(kāi)符號(hào)拼貼,對(duì)于傳統(tǒng)構(gòu)建展開(kāi)裂解、抽象以及變相,確保其能夠轉(zhuǎn)化成象征意義比較獨(dú)特的符號(hào),在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用拼貼,完成古今、新舊以及現(xiàn)代和傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)。最后展開(kāi)移植和嫁接工作,在室內(nèi)設(shè)計(jì)理念中移植中國(guó)傳統(tǒng)儒、禪、道文化,展現(xiàn)一種現(xiàn)代化藝術(shù)形象。

(二)融合中國(guó)畫(huà)元素

室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)涉及到的知識(shí)極其的豐富,并不是一個(gè)結(jié)構(gòu)單一的專業(yè),室內(nèi)設(shè)計(jì)必須重視室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)課與周邊學(xué)科之間的互動(dòng)融合。具體從理論知識(shí)、技能和技巧等方面,進(jìn)行了分類和總結(jié),歸納各個(gè)學(xué)科之間審美觀念的異同,提高室內(nèi)設(shè)計(jì)的廣度和深度,全方位多層次地設(shè)置室內(nèi)設(shè)計(jì)的內(nèi)容。拿中國(guó)水墨畫(huà)舉例子,中國(guó)水墨畫(huà)中的構(gòu)圖、構(gòu)思講究虛實(shí)相見(jiàn)、黑白對(duì)照辯證性的形式,這種思想與室內(nèi)設(shè)計(jì)所重視的烘托與對(duì)比、均衡與對(duì)稱等構(gòu)思設(shè)計(jì)原則有著相同的審美思想、哲學(xué)特點(diǎn)與設(shè)計(jì)技巧。因此,在國(guó)內(nèi)室內(nèi)設(shè)計(jì)的任務(wù)中,設(shè)計(jì)老師要廣泛通過(guò)各種途徑和形式,促進(jìn)設(shè)計(jì)師更多地應(yīng)用我國(guó)的傳統(tǒng)文化元素,充分吸收民族的養(yǎng)分,并融入到現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中,展示室內(nèi)設(shè)計(jì)的民族文化特征。

(三)參考中國(guó)古典文學(xué)

中國(guó)古典文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的文字形式,室內(nèi)設(shè)計(jì)專業(yè)設(shè)計(jì)師可以依托這些文字來(lái)對(duì)中國(guó)古典設(shè)計(jì)的風(fēng)格有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。因此,引導(dǎo)設(shè)計(jì)師從中國(guó)古典文學(xué)中尋求室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新點(diǎn),引導(dǎo)設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素進(jìn)行觀察和敏感性分析。把從中國(guó)古典文學(xué)的一些構(gòu)思和現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)原則有機(jī)結(jié)合,在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候,自主的融入中國(guó)風(fēng),促進(jìn)文化氛圍、民族特色的交融。在具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐中,室內(nèi)設(shè)計(jì)教師可以組織設(shè)計(jì)師參照一些實(shí)際的古典建筑,進(jìn)行設(shè)計(jì)鍛煉,為設(shè)計(jì)師提供涉及到室內(nèi)布局的古典文學(xué)作品,讓設(shè)計(jì)師從中尋找亮點(diǎn)以及有用的元素,并與當(dāng)代的一些設(shè)計(jì)理念盡行結(jié)合。

四、結(jié)語(yǔ)

總之,現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中,不僅應(yīng)該繼承中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化遺產(chǎn)的精華部分,同時(shí)還應(yīng)該基于中國(guó)風(fēng)進(jìn)行創(chuàng)新,與時(shí)俱進(jìn),順應(yīng)社會(huì)和審美發(fā)展趨勢(shì),符合人們的審美需求,把現(xiàn)代元素和中國(guó)傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合,建立現(xiàn)代市場(chǎng)發(fā)展的室內(nèi)設(shè)計(jì)概念,推動(dòng)室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)建立有中國(guó)特色的品牌,這對(duì)推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新有著重要價(jià)值和意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]殷歡愷.中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳承[J].城市建設(shè)理論研究:電子版,2015(35):111-112.