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導(dǎo)語：在人類文明交流的認(rèn)識(shí)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：人類一體；多樣性；磋商；多重身份；雙重目的
中圖分類號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）35-0167-03
一、文化的界定與分類
基于“人類學(xué)之父”英國的泰勒和我國學(xué)者梁漱溟對(duì)文化的研究，我們可把文化界定為由政治、經(jīng)濟(jì)、科技、信仰、道德、藝術(shù)、習(xí)俗等構(gòu)成的物質(zhì)與精神的綜合體。具體而言，文明可以分為三類：一是可見的、有形的物質(zhì)文明，如工農(nóng)業(yè)和科技產(chǎn)品、建筑、飲食方式、商業(yè)實(shí)體和文化實(shí)業(yè)等；二是成文的政治、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易等管理規(guī)則與法律等制度文明；三是形而上的思想意識(shí)包括生命觀、價(jià)值觀、道德知識(shí)、靈性品質(zhì)等精神層面的文明。
如圖一所示，文化的三個(gè)層級(jí)構(gòu)成一個(gè)類似于冰山的結(jié)構(gòu)，在文化這個(gè)“冰山”的最上層是物質(zhì)文化，它是整個(gè)文化的外衣與外在形式，是人們最容易觀察到的層面，但其基礎(chǔ)是社會(huì)的各種制度，而制度又建筑在人們的生命觀、價(jià)值觀、道德品性等思想意識(shí)的基礎(chǔ)之上。因此，深層的精神文化是制度文化與物質(zhì)文化的出發(fā)點(diǎn)和導(dǎo)向，如果一個(gè)人認(rèn)為生命的目的是為了獲取個(gè)人最大的物質(zhì)收獲，滿足一己的生理需要，忽略人的生命中所蘊(yùn)含的愛心、公正、誠實(shí)等精神潛力的發(fā)展，那么他所構(gòu)建的政治、經(jīng)濟(jì)以及貿(mào)易等制度就不可避免地帶有弱肉強(qiáng)食、適者生存的叢林法則特征，表現(xiàn)出壓迫、欺詐、不公正等特點(diǎn)。物質(zhì)文化層面存在的諸多社會(huì)問題（如貧富兩極分化、教育機(jī)會(huì)不均等、暴力、偷竊、搶劫等）的深層根源是人的精神意識(shí)與道德能力的欠缺，是不平等、歧視、自私、控制與主宰等思想意識(shí)的外在顯現(xiàn)。由此可見，外部的物質(zhì)世界是人類整體內(nèi)心精神狀況的反映，是內(nèi)心精神世界的外化與體現(xiàn)。
可見，人類需要兩翼，一翼是物質(zhì)力量與物質(zhì)文明；而另一翼是精神力量與精神文明。缺乏任何一翼，人類都無法飛翔[1]11。無論物質(zhì)層面的文明如何發(fā)達(dá)，它都不能成就人類真正的福祉與繁榮，因?yàn)槲镔|(zhì)的成果僅僅是“器物”，而精神發(fā)展的歸宿是《道德經(jīng)》中所論及的“道”與“德”，“器物”是手段、是有限的，而“道”與“德”是無限的、是文明的終極目標(biāo)。因此，只有當(dāng)物質(zhì)與精神文明相協(xié)調(diào)、并受到精神文明的正確引導(dǎo)時(shí)，人的幸福也才會(huì)有根本的保證。這充分說明，要使人類的文明朝著有利于人類福祉的方向發(fā)展，關(guān)鍵是做好底層的精神基礎(chǔ)建設(shè)，也就是人的靈性意識(shí)的喚醒，道德知識(shí)與道德能力的培養(yǎng)與開發(fā)。
二、對(duì)文明的發(fā)展思維模式的回顧
整體人類的發(fā)展類似于一個(gè)人從嬰兒、童年、少年到成年的成熟過程，在此過程中，人對(duì)生命之緊密聯(lián)系的意識(shí)不斷覺醒、對(duì)人類文明發(fā)展的視野不斷地向縱深擴(kuò)展。美國學(xué)者哈羅德?羅森總結(jié)了人類關(guān)于文明的發(fā)展的五種不同思維模式，即孤立模式；排他模式；包容模式；多極模式；漸進(jìn)一體模式[2]37-38。
他指出孤立的發(fā)展思維模式在人類文明的軸心時(shí)期（公元前800年―公元前200年）到來前一直處于主導(dǎo)地位。這種思維通常是從一個(gè)部落、一個(gè)地區(qū)或者一個(gè)國家的角度來看待發(fā)展的問題，當(dāng)時(shí)的人只能看到“我”的存在與利益，無法看到“他”部落、“他”地區(qū)和“他”國的發(fā)展需求與福祉，這是人在幼年期割裂人與人之間聯(lián)系的幼稚意識(shí)。在這之后，美索不達(dá)米亞、埃及、印度和中國文明開始相互間的交流與接觸，各個(gè)文明看待世界的眼界開始不斷地?cái)U(kuò)大。由此進(jìn)入了排他思維模式時(shí)期，雖然人們認(rèn)識(shí)到其他民族、文化與國家的存在，但卻認(rèn)為自己的文化、民族的標(biāo)準(zhǔn)是唯一正確的，“我”之外的“他者”都是有誤的，需要改進(jìn)的，體現(xiàn)了人的童年期的“唯我獨(dú)尊”意識(shí)。大約在中世紀(jì)到15―17世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期，歐洲人開始從海上探索世界，尋找新的商品、新的貿(mào)易之路和貿(mào)易伙伴。這使當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)識(shí)到其他的文明對(duì)世界也有其貢獻(xiàn)和價(jià)值，但是“我文化”優(yōu)于“他文化”的思想仍然是主流。
這種民族極端主義與大國沙文主義對(duì)世界各文明間的平等互動(dòng)與交流的危害引起了一些學(xué)者的警覺，比如，英國著名歷史學(xué)家湯恩比曾嚴(yán)厲地譴責(zé)西方的“自我中心錯(cuò)覺”，“即認(rèn)為世界環(huán)繞著西方旋轉(zhuǎn)”[3]41。亨廷頓指出“每一個(gè)文明都把自己視為世界的中心，并把自己的歷史當(dāng)作人類歷史主要的戲劇性場(chǎng)面來撰寫……然而，這種單一文明的觀點(diǎn)在多文明的世界里日益不相關(guān)和無用，這是研究文明的學(xué)者長期以來承認(rèn)的自明之理”[3]41。他希望喚起人們對(duì)文明沖突的危險(xiǎn)性的注意，促進(jìn)整個(gè)世界文明的對(duì)話與和諧。
在過去的五百年中，西方開始逐漸在世界的政治與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域占領(lǐng)主導(dǎo)地位，于是，現(xiàn)代社會(huì)的很多的普通民眾中生發(fā)出多極文化與發(fā)展模式，他們看到了各個(gè)國家與民族之間日益緊密的依存關(guān)系，由此認(rèn)為各個(gè)不同的文化之間應(yīng)該是平等的。盡管平等的思維并不意味著和諧與團(tuán)結(jié)會(huì)順理成章的到來，卻是對(duì)“唯我獨(dú)尊”一種摒棄與超越。
在人類的物質(zhì)文明向著一體化發(fā)展的進(jìn)程中，人們呼吁共同的精神價(jià)值和世界性的團(tuán)結(jié)與合作，這就孕育了漸進(jìn)一體的發(fā)展思維模式。與孤立模式不同的是，該模式把全球視為一個(gè)大的社區(qū)或一個(gè)大的村莊，而非相互割裂、相互抗衡的國家與地區(qū)，認(rèn)為人類的整個(gè)文明是一個(gè)不斷演進(jìn)、不斷上升的發(fā)展過程，而發(fā)展的首要課題則是構(gòu)建地球居民間的團(tuán)結(jié)、和平與公正，由此奠定人類整體福祉的基石，確保人類的普世繁榮[2]37-38。
持有漸進(jìn)一體的發(fā)展思維模式的學(xué)者還包括加拿大籍學(xué)者喬卡特。他認(rèn)為“社會(huì)單位已從家庭演進(jìn)到部落、城邦、國家，最后則醞釀著列國一家”[4]3。在這個(gè)過程中，人類對(duì)自身和整個(gè)文明的認(rèn)識(shí)在不斷地完善，逐漸從“我”的狹隘空間擴(kuò)展到部落、城邦、國家乃至整個(gè)世界，從而在普遍的意義上認(rèn)識(shí)到生命與文明之間的依存關(guān)系，文明的發(fā)展及人的意識(shí)的成熟過程如圖二所示。
喬卡特指出，在文明不斷演進(jìn)的每一步，人類的各種能力都得到相應(yīng)的加強(qiáng)和提高，而在人類的發(fā)展進(jìn)入地球村的今天，人需要發(fā)展與此階段相匹配的成熟思維模式，“建立新的道德標(biāo)準(zhǔn)，新的能力”，摒棄狹隘的、孤立的家庭中心、部落中心、城邦中心、國家中心等思維[4]3，使人類社會(huì)的各種關(guān)系從分裂、沖突、對(duì)立走向和諧與合作，人類整體的精神品性、認(rèn)識(shí)水平、決策能力從兒童期的幼稚與自私階段升華到成年期的寬容、奉獻(xiàn)、和諧與和平的階段。由于人的思想意識(shí)、價(jià)值觀和道德體系決定了文化的方向、性質(zhì)與具體的路徑，從這個(gè)角度來看，整個(gè)人類文明的發(fā)展過程則可視為人的意識(shí)、道德能力以及創(chuàng)造能力不斷覺醒和發(fā)展的精神過程[5]3。
三、多元一體文化構(gòu)建框架
本文前兩節(jié)的論述表明，在人類文明的發(fā)展過程中，政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的不平等關(guān)系的根源是意識(shí)層面上的不平等、歧視、自私、競(jìng)爭(zhēng)等思維，外在行為的沖突的實(shí)質(zhì)是內(nèi)在的思想觀念與價(jià)值系統(tǒng)之間的對(duì)立與矛盾，因此，文化、意識(shí)層面的重新構(gòu)建是平等的政治、經(jīng)濟(jì)構(gòu)建的前提與基礎(chǔ)，鑒于此，我們提出“多元一體文化論”，希望能夠有助于思想意識(shí)層面的文化建設(shè)，以便構(gòu)筑更和諧的制度文明與物質(zhì)文明?！岸嘣惑w文化論”由幾個(gè)子理論構(gòu)成，我們分別論述如下。
第一，人類一體觀：現(xiàn)存的家庭、社區(qū)、民族、國家之間的矛盾往往起源于把“我”和“你”視為對(duì)立的、競(jìng)爭(zhēng)的生命存在，這種思維把人類分割為互不關(guān)聯(lián)的、孤立的“部分”，勢(shì)必帶來沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)，而當(dāng)生命體的各個(gè)部分失去合作與彼此的支持時(shí)，也難以久存。因此，這種割裂觀必須被“人類一體”觀所取代，其核心內(nèi)涵是把人類視為一個(gè)不可分割的生命整體，這是構(gòu)建社會(huì)和諧文化的前提與基礎(chǔ)。全體人類好比同一個(gè)人體的各個(gè)器官與細(xì)胞，其關(guān)系是相互合作與依存，每個(gè)器官都是整體生命不可或缺的成員，而任何一個(gè)器官的健壯與否都會(huì)影響到整個(gè)人體的活動(dòng)[6]110。這正如程顥所言：“若夫人至仁，則天地為一身，而天地之間品物萬形為四肢百體。夫人豈有視四肢百體而不愛哉？”（《河南程氏遺書，卷四》）。這就是說，當(dāng)一個(gè)人的修養(yǎng)達(dá)到仁的境界，他就會(huì)把天、地及世間的一切都視為人的四肢五官，而人是不可能不愛自己的身體的。這種超越一己利益的普世一體思想早在儒家的《禮記?禮運(yùn)》中就有論述：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男人分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉。是謂大同”。可見，我們的先賢主張把天下視為一個(gè)共同體、一個(gè)大家庭，而最高的道則是謀求所有人的福祉。這種整體觀必須被清楚而明確地認(rèn)知，并把這個(gè)認(rèn)識(shí)作為制定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、政治等制度的基礎(chǔ)，以整體人類而非某個(gè)國家或民族的利益為最高的取舍標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槿魏我粋€(gè)種族、國家、宗教派別、階級(jí)或黨派都不能代表世界所有人的利益。只關(guān)注一個(gè)個(gè)體、一個(gè)社區(qū)、一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的利益必然導(dǎo)致對(duì)另一個(gè)個(gè)體、另一個(gè)社區(qū)、另一個(gè)民族、另一個(gè)地區(qū)的利益的損害與犧牲?！叭祟愐惑w”觀是普世團(tuán)結(jié)與和諧的必然條件，而世界的和平又是人類發(fā)展與繁榮的根本保障。
第二，多元互動(dòng)和諧觀：每種文化都有自己的獨(dú)特性與不可替代性，共同構(gòu)成了人類文明這個(gè)色彩斑斕的統(tǒng)一體，因此，不同的國籍、、性別、膚色、習(xí)俗以及教育的差異應(yīng)該帶來和諧與合作，正如不同的音符構(gòu)成一首和諧的樂曲一樣，而不應(yīng)該造成歧視與對(duì)立[7]527。正是文化之間的差異給予不同民族相互學(xué)習(xí)、交流與借鑒的機(jī)會(huì)，從而使各方都能豐富自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，更接近對(duì)真理的認(rèn)知?！叭祟愐惑w”并不意味著用一種標(biāo)準(zhǔn)、一個(gè)樣式來統(tǒng)一所有的文化，更不是消解各個(gè)民族的文化特色，而是在保存文化多樣性的前提下，構(gòu)建出各方都認(rèn)可的共同的、普世的價(jià)值觀與道德準(zhǔn)則，這就是我們所倡導(dǎo)的多元互動(dòng)與多元和諧觀。
第三，多重身份觀：人們通常把自己的身份定義為中國人、美國人、東京人或者貴州人，這樣的身份實(shí)際上代表了以地域來分類人群的思維，它把我們引向“小我”的陷阱，并在一定程度上阻礙我們從全球以及整個(gè)宇宙的高度和廣度來看待和處理政治、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易和文化的問題。因此，我們應(yīng)該具有多重身份的觀念，也就是說，我們不僅是中國人、美國人，更是“世界公民”[1]19。這種宏大的身份觀可以幫助我們打破城市、國家、民族的視角的限制，以“地球人”的視野和胸襟來參與對(duì)話和交往，使人類整體的利益，而非某個(gè)小團(tuán)體的利益，成為我們思考問題的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。
第四，平等磋商觀：在政治、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易以及文化的交流與互動(dòng)中，各民族享有平等的參與權(quán)，要讓每個(gè)團(tuán)體、民族一起磋商，共同制定各種發(fā)展計(jì)劃，并齊心協(xié)力地實(shí)施所制定的規(guī)劃。磋商的目的是為了更深入、更全面地認(rèn)識(shí)真理，匯集各方智慧，而達(dá)到有效磋商的條件是純潔的動(dòng)機(jī)、超脫與謙遜的態(tài)度[1]72。任何民族、團(tuán)體或個(gè)人都不應(yīng)該成為他民族、他團(tuán)體、他人的附庸或他人意志的被動(dòng)執(zhí)行者。同時(shí)，在一個(gè)國家或一個(gè)地區(qū)內(nèi)，要防止自上而下的發(fā)展計(jì)劃不能滿足民眾的真正需要的現(xiàn)象，讓普通民眾成為計(jì)劃的制定者之一，真正的發(fā)揮其作為人類一份子的作用，這樣他們就能成為知識(shí)的創(chuàng)造者，而不僅是知識(shí)的被動(dòng)使用者。
第五，雙重目的觀：當(dāng)前人們中流行的看法是“自我中心主義”，即認(rèn)為每個(gè)人、每個(gè)民族存在的目的都是為了謀求一己的利益，往往沒有看到相互依存是一切存在的本質(zhì)，這種依存關(guān)系貫穿整個(gè)宇宙，包括礦物、植物、動(dòng)物和人類等不同的存在之間、各個(gè)星體之間、各個(gè)國家與民族之間。因此，一種文化、一個(gè)群體、一個(gè)個(gè)體的存在都具兩個(gè)孿生的目的：一是實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，二是實(shí)現(xiàn)他文化、他群體和他人的價(jià)值，而且，一己的價(jià)值是在幫助他者的過程中得以實(shí)現(xiàn)和成就的，一己的價(jià)值大小也是以對(duì)他者幫助的多少為客觀評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的[8]6，因此，成己成人是不可分割的雙重目的。雙重目的觀有助于人們?nèi)コ白晕抑行闹髁x”，有助于建立和諧的人際、國家和民族之間的團(tuán)結(jié)。
多元一體文化構(gòu)建框架的各個(gè)部分之間是有機(jī)聯(lián)系的，人類一體觀是其核心與關(guān)鍵，只有當(dāng)所有人認(rèn)識(shí)到人類是一個(gè)不和分割的整體，才能建立各民族、各國、各文化之間的團(tuán)結(jié)與和諧。在此基礎(chǔ)上，所有人才能以“世界公民”的身份平等地磋商人類的共同事務(wù)，并尊重不同文化、不同民族、不同觀點(diǎn)的獨(dú)特價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)成己成人的雙重生命目的。
四、結(jié)束語
在物質(zhì)文化、制度文化與精神文化這三者中，精神文化決定了前兩種文化的發(fā)展方向與性質(zhì)，并保障其成果能有利于全體人類的福祉，因此，精神文化層面的生命觀、價(jià)值觀、道德知識(shí)和靈性品質(zhì)是人類世界發(fā)展所必需的精神法則，正如地心引力、四季更替與晝夜變化是自然界的運(yùn)轉(zhuǎn)法則一樣。沒有這些精神法則的引導(dǎo)與規(guī)范，人類的活動(dòng)就會(huì)陷入混亂與災(zāi)難，人類文明就會(huì)走向自我毀滅，因?yàn)椤拔镔|(zhì)好比人的身體，而精神品性則好似人的靈魂，沒有靈魂的身體是無法成就人之為人的價(jià)值與地位的。不管身體的發(fā)展多么的完善，都需要精神為其生命之源。生命之燈如果沒有靈魂，則不會(huì)發(fā)光。沒有精神，身體不會(huì)有任何的成就?！盵2]205我們所提出的多元一體文化構(gòu)建框架屬于精神文化的范疇，希望它能夠促進(jìn)整個(gè)世界的團(tuán)結(jié)與和諧，實(shí)現(xiàn)人類的物質(zhì)文明、制度文明與精神文明的大同。
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關(guān)鍵詞:語言美學(xué)藝術(shù),跨文化意識(shí),藝術(shù)語言,文化的共性,激發(fā)動(dòng)機(jī)
一、語言文化的共性——跨文化意識(shí)語言
隨著人類文明的發(fā)展與進(jìn)步,語言作為人類文明思想與文化溝通與交流的工具,與其說是思維與交際的工具,毋寧說是一種文化意識(shí)形態(tài)。
世上的語言成千上萬,但除了肢體語言(body language)、手語(gesture language)或臉部表情(facial expression)等輔助語言(paralinguistic)外,它們之間卻鮮有可以共通到可以自然交流與溝通的目的。只有使用同一種語言——如本族語(native language),包括不同的人掌握了兩門以上不同的語言,并在交際時(shí)與對(duì)方使用共同的語言交流的時(shí)候,語言的交際性才會(huì)被充分展現(xiàn)出來。而更具有溝通力與價(jià)值的則是以各種輔助語言為基礎(chǔ),結(jié)合科學(xué)語言發(fā)展而來的藝術(shù)語言及其語言藝術(shù)。例如音樂、詩歌、美術(shù)、設(shè)計(jì)及各類肢體、體態(tài)語言藝術(shù)的演藝、戲劇等等。
由此我們也可以看出,思想文化又或是語言文化即便有再大的差異(cultural differences),亦會(huì)有其共性(general characteristics)。而思想文化及語言文化的共性,大都集中并表現(xiàn)在其文化語言及語言文化的美學(xué)藝術(shù)性,即藝術(shù)語言(art language)上,特別是在語言文化的美學(xué)審美價(jià)值、美學(xué)意識(shí)以及藝術(shù)語言和言語藝術(shù)的創(chuàng)作與表現(xiàn)的過程中。這也正是各類語言的美學(xué)審美藝術(shù)(the art of aesthetic)與實(shí)用價(jià)值的意義所在,即語言美學(xué)文化(aesthetics culture)的跨文化意識(shí)(cross-cultured awareness)的共性與魅力。
二、思想與文化的瑰寶:藝術(shù)語言及語言藝術(shù)
1.藝術(shù)語言與言語藝術(shù)釋義
什么是藝術(shù)語言?著名語言學(xué)家駱小所認(rèn)為:“藝術(shù)語言是情感思維的言語形式”。他將藝術(shù)語言中的文境解釋作“一種虛無之境”,“是發(fā)話人主觀情感和反映對(duì)象的統(tǒng)一,是—個(gè)深層境界的創(chuàng)造(形與神統(tǒng)一,情與理統(tǒng)—)……它不僅給受話人感到直觀無隔,而且氣韻生動(dòng),傳神顯心。它具有美的韻味”。按駱小所所說,“語言學(xué)可分為科學(xué)語言學(xué)和藝術(shù)語言學(xué),藝術(shù)語言依據(jù)的是情感、想象、直覺和下意識(shí)等。所以,好的藝術(shù)語言讀者不是用來讀的,而是穿過眼簾用心感受的”。孫志剛則認(rèn)為,語言是一種“精神創(chuàng)造活動(dòng),語言藝術(shù)化本質(zhì)是語言與現(xiàn)實(shí)之間的一種審美關(guān)系?！?/p>
鄧瑤則將藝術(shù)語言釋義為物化形式的感性顯現(xiàn)(Artistic language-perceptual appearing by object concreting)。楊育彬則將藝術(shù)語言解釋作審美形象的符號(hào)和載體,是經(jīng)過藝術(shù)加工的富有感染力的語言。是而,藝術(shù)語言當(dāng)屬跨文化共性意識(shí)的語言文化范疇。
而從人類語言(文明)的發(fā)展歷程來看,藝術(shù)語言及語言藝術(shù)都應(yīng)屬于語言的美學(xué)藝術(shù)范疇,是交際語言的升華。交際語言則是藝術(shù)語言的基礎(chǔ)及基本的生存及營養(yǎng)素材?？茖W(xué)語言既有交際語言,也有藝術(shù)語言。藝術(shù)語言是從屬于生活的美好思想、文化及愿望的審美美學(xué)需要。
藝術(shù)語言學(xué)雖是駱小所先生于1992年提出的,他卻將該學(xué)科定義為一門邊緣學(xué)科,認(rèn)為藝術(shù)語言與修辭學(xué)、語用學(xué)、社會(huì)語言學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、符號(hào)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、思維學(xué)科都有密切的聯(lián)系,并且與其他相關(guān)學(xué)科既有區(qū)別,又有聯(lián)系。
駱小所對(duì)藝術(shù)語言的解析可謂透徹。然而,從人類社會(huì)的發(fā)展與聯(lián)系越來越密切及人們對(duì)美好生活及思想文化越來越高的追求來看,如今的知識(shí)爆炸式信息化社會(huì)使得人類社會(huì)變成了名副其實(shí)的地球村,它們之間的關(guān)系已成了相輔相成和相互提高的互動(dòng)發(fā)展關(guān)系。故而,藝術(shù)語言早已成為非純粹的邊緣學(xué)科或偏殿型語言了。它已融入到了現(xiàn)代人的日常生活中,并成為人們工作、生活、精神與事業(yè)發(fā)展不可或缺的一部分。
語言的美學(xué)藝術(shù)則可以稱之為藝術(shù)語言的一種表現(xiàn)形式。它們與藝術(shù)語言一起構(gòu)筑了美學(xué)語言文化。它涵蓋了各類文學(xué)藝術(shù)中各種語言藝術(shù)的表達(dá)、運(yùn)用與創(chuàng)造,是生活美學(xué)語言在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn),包括演講、歌唱及詩歌的朗誦藝術(shù)等等。還有諸如語言的幽默藝術(shù)、課堂語言藝術(shù)、詩歌及各類音樂等美學(xué)語言藝術(shù)和藝術(shù)語言。
2.藝術(shù)語言與語言藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式
文化意識(shí)形態(tài)上的語言文化差異,是以千姿百態(tài)而又絢麗多姿的不同形式呈現(xiàn)于世的。而文化意識(shí)的差異,很大程度上是以各語言之間的區(qū)別性差異所表現(xiàn)出來的。不同的語言文化更多反映出了不同區(qū)域及地理環(huán)境里形態(tài)各異的人文思想、倫理道德以及風(fēng)俗習(xí)慣。這種藝術(shù)審美價(jià)值的跨文化性及跨民族、疆域的共性,就像是一位妙曼婉約的美少女,或是一首婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽的音樂、詩歌,甚至是一件偉大的藝術(shù)作品,無論是身處何時(shí)何地為何人所見聞,其欣賞及美學(xué)價(jià)值、結(jié)果和效果都是一樣的。這是放之四海皆準(zhǔn)的真理。也唯有這種共性能夠使人類從真正意義上實(shí)現(xiàn)了跨越語言與文化在思想意識(shí)領(lǐng)域、地理環(huán)境乃至基因方面的差異與障礙。語言的這種特征,我們稱之為語言(藝術(shù)及技巧)的互通性。而這恰是人類歷史文化中藝術(shù)語言及語言藝術(shù)的共性。她的主要表現(xiàn)形式除了前面所說的音樂(如古典音樂、藍(lán)調(diào)、傳統(tǒng)與民間民族音樂等各類音樂),詩歌以及美術(shù)(包括街頭藝術(shù)、繪畫、攝影、雕塑、現(xiàn)場(chǎng)藝術(shù)、平面等各類設(shè)計(jì)、手工藝與應(yīng)用美術(shù)等等)外,還有戲劇[如古典歌劇、音樂等現(xiàn)代劇、現(xiàn)場(chǎng)喜劇(Live Comedy)、馬戲]、文學(xué)藝術(shù)(小說、詩歌、寓言、童話、故事、傳記、短劇、電影文學(xué)、報(bào)告文學(xué)等)、文學(xué)藝術(shù)節(jié)、獎(jiǎng)項(xiàng)、藝術(shù)家電影(Artists Film)、視頻、廣播、舞蹈、廣播與新媒體舞蹈(如正在流行的與搖滾樂、電腦技術(shù)、表演藝術(shù)或者電影藝術(shù)相結(jié)合的舞蹈表演)、博物館、文化遺產(chǎn)、電影制作、廣告乃至電腦游戲等等。這些林林總總有關(guān)藝術(shù)語言乃至語言藝術(shù)方面的主導(dǎo)和主流文化,可謂為
外語學(xué)習(xí)者提供了絕佳的相互溝通與交流的絕好外因與內(nèi)力——由內(nèi)在渴望、愛好以至追求而激發(fā)的內(nèi)在動(dòng)力。
總而言之,美學(xué)藝術(shù)語言及語言藝術(shù),即人類文明歷史與歷史文明的文化共性(the similarities in culture),它們涵蓋了動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的美學(xué)世界語言文化范疇。
三、真正的世界語——英語及其語言文化
英語語言文化則在近、現(xiàn)代和當(dāng)代演變成了世界各國各民族溝通與交流的主流文化。英語也就相應(yīng)成了全世界交流與傳播以上形式與特征的這些主流語言文化及內(nèi)容的主要手段,并為世人所周知、共享。
1. 英語的歷史淵源與歷史地位
作為世界上至今仍沒有第二門語言可以取代的近、現(xiàn)代世界最主要的通用語,即使曾屢次被世人欲以其他的語種或語言所取而代之,如以柴門霍夫創(chuàng)立的“世界語”取代,英語依然在近幾百年來獨(dú)自散發(fā)著其獨(dú)特的光芒。
英語與世界的融合主要是通過被三次語言入侵及后來兩大英語國全方位的擴(kuò)張形成的。三次文化入侵分別是公元6世紀(jì)末基督教會(huì)及拉丁語的傳入——第一次文化入侵。第二次文化入侵:公元793年開始,北歐的維京人(Viking)開始入侵不列顛島,英語的詞尾變化逐漸消失。1066年,法國的諾曼底公爵入侵不列顛島,使得法語對(duì)英語產(chǎn)生了極其巨大的影響。這是英語受到的第三次文化入侵。
自18世紀(jì)英國的工業(yè)革命起,英語就開始了它的“世界語”之旅。她之所以成為世上最為廣泛使用的通用語言,除了幾個(gè)世紀(jì)來,以英語為母語和官方語言的英美兩大超級(jí)大國在經(jīng)濟(jì)及政治制度、文化和思想高度發(fā)展為基礎(chǔ)和前提條件下的相續(xù)殖民擴(kuò)張及與其相應(yīng)的強(qiáng)力思想文化傳播等因素外,世界對(duì)其語言美學(xué)的認(rèn)識(shí)、接受以及與其發(fā)展相應(yīng)的大力宣傳與傳播,亦成為其功成名就的極重要因素。就如人類對(duì)美與真理的感知、認(rèn)同與追求一樣——唯有在真與美的面前——譬如一件偉大的藝術(shù)杰作前面,他們的心靈才能夠毫無障礙地做到相通與相知,同時(shí)也激發(fā)了人類追求美的思想與欲望,成為人類追求理想的動(dòng)力,更賦予了藝術(shù)語言及語言藝術(shù)更大更多的想象空間與激情和靈感,提高了美好的思想情感,升華了人們的思想、生活與憧憬和愿望。而思想乃至語言文化的廣泛傳播,若沒有雄厚而強(qiáng)大、領(lǐng)先的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及科技為基礎(chǔ)后盾是無法做到的。
英語等許多的語言就具有這種獨(dú)特的美學(xué)(aesthetics)藝術(shù)魅力。它的文學(xué)與藝術(shù)發(fā)展主要有以下各個(gè)階段:古代、中世紀(jì)時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期、新古典主義時(shí)期、維多利亞時(shí)代、20世紀(jì)初期、兩次世界大戰(zhàn)時(shí)期和現(xiàn)代及當(dāng)代的文學(xué)與藝術(shù)。早在中世紀(jì)的杰弗瑞·喬叟(1340-1400;Geoffrey Chaucer)到文藝復(fù)興的威廉·莎士比亞(William Shakespeare)時(shí)期,英語就已經(jīng)奠定了其文藝和藝術(shù)語言在歷史上的地位、影響與作用。這就是英語得以獨(dú)領(lǐng)并被經(jīng)久不衰 “傳誦”的真正原因——任何一件真正的藝術(shù)品是不至于永久為世人所遺忘的。這也是人類長久以來追求真與美達(dá)成的心靈與思想的默契與共識(shí)。故而,英語在近、現(xiàn)代社會(huì)完全扮演了名副其實(shí)的世界語的角色和聯(lián)合國主要的官方語言(English as a world language/Esperanto: A. Esperanto B. United Nation official language)。更為重要的是,英語語言文化的歷史地位是在世界及歷史的發(fā)展與變遷中吸取了其他先進(jìn)語言的藝術(shù)精華而發(fā)展和確立的。這也使得它能夠成為世上獨(dú)一無二的通用語④。
2.英語美學(xué)藝術(shù)語言及語言藝術(shù)——世界文明史上的璀璨明珠
英語美學(xué)語言文化可謂是世界語言文化的奇葩。英國歷來以紳士風(fēng)度聞名于世。而言行舉止得體而溫文爾雅,語言談吐文明優(yōu)雅而有感染力則為一名紳士所必備的條件。這要求人們?cè)谄綍r(shí)講究語言談吐和言行舉止,注意藝術(shù)語言及語言藝術(shù)的應(yīng)用,包括言辭措詞的修飾與表達(dá),以增強(qiáng)語言的藝術(shù)表達(dá)及語言的藝術(shù)感染力。人們從日常生活中開始發(fā)現(xiàn)與挖掘語言的美學(xué)價(jià)值,甚至在各種藝術(shù)創(chuàng)作中也嘗試并充斥著這種美學(xué)價(jià)值觀念。英語的藝術(shù)語言和語言藝術(shù)也由此相應(yīng)發(fā)展了起來。這正是英語語言美學(xué)藝術(shù)及其美學(xué)價(jià)值(aesthetic value)的集中體現(xiàn)。而英國語言的全球化也是在情理之中的事。大英帝國之后又是美國的雄霸世界,隨之而來的就是英語國家對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的入侵及思想文化的加速傳播,以至英語文化成了世界文化近幾百年來溝通與交流最重要的主流文化。
四、英語藝術(shù)語言和語言藝術(shù)對(duì)英語學(xué)習(xí)與文化交流的影響
由于英語的特殊社會(huì)歷史背景及其獨(dú)特的發(fā)展歷程和文化內(nèi)涵,使得英語思想文化演變成了人類近現(xiàn)代和當(dāng)代的主流思想及文化——特別是在各民族溝通與交流的過程中更展現(xiàn)無遺。這在歷史上也是絕無僅有的,就連古羅馬帝國時(shí)期也無法做到。
人類只要還有對(duì)美的向往、愿望與追求,就永遠(yuǎn)不會(huì)失去對(duì)生活的追求與勇氣。通過英語美學(xué)藝術(shù)語言及語言藝術(shù)的欣賞、學(xué)習(xí)與交流,不僅可以幫助我們了解中西方文化差異,營造英語學(xué)習(xí)的最佳環(huán)境及思想與審美的氛圍,提高學(xué)習(xí)者的自身語言意識(shí)、語感與情感交流以及審美觀、思想情操和道德觀念,拉近各民族與國家間的距離,更使得我們?cè)谧非竺褡迮c社會(huì)發(fā)展過程中處于積極主動(dòng)的地位,在與世界各國、各民族的競(jìng)爭(zhēng)中能走在世界與時(shí)代的最前沿并立于不敗之地,成為一名真正的世界公民。這也是世界未來發(fā)展的必然方向。
故而,學(xué)習(xí)或是欣賞英語的語言文化,促進(jìn)并提高、民族間文化的交流,從而使中華民族的古老文化得以發(fā)揚(yáng)光大,這恰是思想開放與先進(jìn)的表現(xiàn)。世上任何國家與民族的強(qiáng)盛都是在開放思想與溝通交流中走向世界甚至引領(lǐng)世界的。英語如果沒有被多次的文化入侵,并依托先進(jìn)而強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)、政治與思想文化為動(dòng)力基礎(chǔ),在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)與世界文化的交流與融合,也不會(huì)有今天的歷史地位。只要翻開不同時(shí)期的英語文學(xué)及藝術(shù)作品,你就不難發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。
五、英語美學(xué)藝術(shù)語言及語言文化與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激發(fā)
由于英語的世界語言主導(dǎo)地位,導(dǎo)致全世界范圍的英語學(xué)習(xí)熱潮。連創(chuàng)建“瘋狂英語”的李陽也不禁驚呼“整個(gè)亞洲都是英語學(xué)習(xí)的海洋!” 但同時(shí)他也提醒英語學(xué)習(xí)者:“英語首先是一項(xiàng)技能(English is a skill.)。第二,英語只不過是工具(English is just a tool.)。只有熟練掌握并運(yùn)用這個(gè)工具去學(xué)習(xí)、交流、談判、推銷,我們才能在全球競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利地位!第三,英語很簡(jiǎn)單,類似中國的拼音!(English is easy, just like Chinese pinyin.)第四,英語不是外語(English is no longer a foreign language.),是全世界各個(gè)民族用來交流的國際語言。中國人應(yīng)該把它當(dāng)作第二母語才能更好、更快地掌握英語!第五、英語能讓中國人更加聰明、更加有智慧和氣質(zhì)?！?/p>
作為當(dāng)今世界英語語言文化的主流,對(duì)其跨文化性藝術(shù)語言的學(xué)習(xí)、了解、欣賞及探索,不僅僅能夠在其文化與藝術(shù)的天空獲取充足的精神與思想的食糧,也體現(xiàn)了與世界溝通、交流及與世界發(fā)展同步或自身發(fā)展的強(qiáng)烈愿望。
所以,英語學(xué)習(xí)無論是教還是學(xué),關(guān)鍵是寓樂于教與學(xué)中。在學(xué)中享受對(duì)美與追求的快樂,在快樂中收獲知識(shí)的樂趣。故而,教與學(xué)不必拘泥于傳統(tǒng)的嚴(yán)肅教學(xué)氛圍,而是應(yīng)該開放思想,大膽嘗試,讓學(xué)生去欣賞并享受藝術(shù)語言的快樂氛圍與魅力。不必只為教而教,更不應(yīng)該只教而不育;學(xué)生也不須只為學(xué)而學(xué),而應(yīng)樂在其(學(xué))中,學(xué)而樂得其所。
人類對(duì)知識(shí)的渴望是永遠(yuǎn)沒有盡頭的。唯有在藝術(shù)與思想的氛圍里人類才能夠充分激發(fā)自身的想象 力與創(chuàng)造力。教與學(xué)者不妨從電影、音樂、戲劇及文學(xué)藝術(shù)中獲取充足的興趣和滿足個(gè)人的審美情趣與欲望,在豐厚的知識(shí)海洋里得到思想的升華,也可以從攝影、繪畫、雕塑乃至動(dòng)漫甚至電腦游戲中獲得精神的慰籍與思想文化的充實(shí)與滿足。或許,我們更應(yīng)該為開放與激發(fā)思想的靈感與源泉,讓學(xué)習(xí)英語變成英語戲劇的欣賞與小品表演、歌唱及其他的藝術(shù)演繹等等,還可以在教學(xué)中利用音樂自然優(yōu)美的旋律作為朗讀或朗誦的背景或伴音配樂,不僅可以增強(qiáng)文章的感染力有助于學(xué)生的理解,同時(shí)英語的韻律美、線形美和意蘊(yùn)美也得到了充分的展現(xiàn)。
教學(xué)中可以通過其他藝術(shù)手法來加強(qiáng)英語教學(xué)的審美情趣及藝術(shù)思想教育。譬如學(xué)唱英語歌曲或是學(xué)習(xí)極具藝術(shù)美感的英文斜體書法等等。這些對(duì)英語學(xué)有裨益。
是而,教育機(jī)構(gòu)與英語教師應(yīng)多創(chuàng)造和諧而濃厚的語言文化及藝術(shù)氛圍,通過藝術(shù)語言培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的審美情趣,激發(fā)濃厚的學(xué)習(xí)興趣與思想創(chuàng)造欲望,從而更提高學(xué)習(xí)者的思想情操、審美及道德感情,增強(qiáng)與世界各國人民交流的意愿。
六、讓英語語言文化成為文化交流與民族振興的工具
如今,神州大地上的中華巨龍正在慢慢的蘇醒,華夏民族正處于偉大的復(fù)興中。如何高效利用英語這一語言文化利器,將直接關(guān)系到民族振興的速度乃至成敗。既然英語是全世界各個(gè)民族用來交流的國際語言,而我們則希望通過與世界的交流與共同發(fā)展中實(shí)現(xiàn)民族的宏偉目標(biāo),那么這一與世界溝通的工具不僅要為我們所正確使用,更應(yīng)“全心全意”為中華民族的振興服務(wù)。
參考文獻(xiàn):
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[6]莫塞,水天同譯. 英語簡(jiǎn)史[M].外語教育與研究出版社,1995.
關(guān)鍵詞：語言美學(xué)藝術(shù)，跨文化意識(shí)，藝術(shù)語言，文化的共性，激發(fā)動(dòng)機(jī)
一、語言文化的共性——跨文化意識(shí)語言
隨著人類文明的發(fā)展與進(jìn)步，語言作為人類文明思想與文化溝通與交流的工具，與其說是思維與交際的工具，毋寧說是一種文化意識(shí)形態(tài)。
世上的語言成千上萬，但除了肢體語言(body language)、手語(gesture language)或臉部表情(facial expression)等輔助語言(paralinguistic)外，它們之間卻鮮有可以共通到可以自然交流與溝通的目的。只有使用同一種語言——如本族語（native language），包括不同的人掌握了兩門以上不同的語言，并在交際時(shí)與對(duì)方使用共同的語言交流的時(shí)候，語言的交際性才會(huì)被充分展現(xiàn)出來。而更具有溝通力與價(jià)值的則是以各種輔助語言為基礎(chǔ)，結(jié)合科學(xué)語言發(fā)展而來的藝術(shù)語言及其語言藝術(shù)。例如音樂、詩歌、美術(shù)、設(shè)計(jì)及各類肢體、體態(tài)語言藝術(shù)的演藝、戲劇等等。
由此我們也可以看出，思想文化又或是語言文化即便有再大的差異(cultural differences)，亦會(huì)有其共性(general characteristics)。而思想文化及語言文化的共性，大都集中并表現(xiàn)在其文化語言及語言文化的美學(xué)藝術(shù)性，即藝術(shù)語言(art language)上，特別是在語言文化的美學(xué)審美價(jià)值、美學(xué)意識(shí)以及藝術(shù)語言和言語藝術(shù)的創(chuàng)作與表現(xiàn)的過程中。這也正是各類語言的美學(xué)審美藝術(shù)(the art of aesthetic)與實(shí)用價(jià)值的意義所在，即語言美學(xué)文化(aesthetics culture)的跨文化意識(shí)(cross-cultured awareness)的共性與魅力。
二、思想與文化的瑰寶：藝術(shù)語言及語言藝術(shù)
1．藝術(shù)語言與言語藝術(shù)釋義
什么是藝術(shù)語言？著名語言學(xué)家駱小所認(rèn)為：“藝術(shù)語言是情感思維的言語形式”。他將藝術(shù)語言中的文境解釋作“一種虛無之境”，“是發(fā)話人主觀情感和反映對(duì)象的統(tǒng)一，是—個(gè)深層境界的創(chuàng)造（形與神統(tǒng)一，情與理統(tǒng)—）……它不僅給受話人感到直觀無隔，而且氣韻生動(dòng)，傳神顯心。它具有美的韻味”。按駱小所所說，“語言學(xué)可分為科學(xué)語言學(xué)和藝術(shù)語言學(xué)，藝術(shù)語言依據(jù)的是情感、想象、直覺和下意識(shí)等。所以，好的藝術(shù)語言讀者不是用來讀的，而是穿過眼簾用心感受的”。孫志剛則認(rèn)為，語言是一種“精神創(chuàng)造活動(dòng)，語言藝術(shù)化本質(zhì)是語言與現(xiàn)實(shí)之間的一種審美關(guān)系。”
鄧瑤則將藝術(shù)語言釋義為物化形式的感性顯現(xiàn)(Artistic language-perceptual appearing by object concreting)。楊育彬則將藝術(shù)語言解釋作審美形象的符號(hào)和載體，是經(jīng)過藝術(shù)加工的富有感染力的語言。是而，藝術(shù)語言當(dāng)屬跨文化共性意識(shí)的語言文化范疇。
而從人類語言（文明）的發(fā)展歷程來看，藝術(shù)語言及語言藝術(shù)都應(yīng)屬于語言的美學(xué)藝術(shù)范疇，是交際語言的升華。交際語言則是藝術(shù)語言的基礎(chǔ)及基本的生存及營養(yǎng)素材?？茖W(xué)語言既有交際語言，也有藝術(shù)語言。藝術(shù)語言是從屬于生活的美好思想、文化及愿望的審美美學(xué)需要。
藝術(shù)語言學(xué)雖是駱小所先生于1992年提出的，他卻將該學(xué)科定義為一門邊緣學(xué)科，認(rèn)為藝術(shù)語言與修辭學(xué)、語用學(xué)、社會(huì)語言學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、符號(hào)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、思維學(xué)科都有密切的聯(lián)系，并且與其他相關(guān)學(xué)科既有區(qū)別，又有聯(lián)系。
駱小所對(duì)藝術(shù)語言的解析可謂透徹。然而，從人類社會(huì)的發(fā)展與聯(lián)系越來越密切及人們對(duì)美好生活及思想文化越來越高的追求來看，如今的知識(shí)爆炸式信息化社會(huì)使得人類社會(huì)變成了名副其實(shí)的地球村，它們之間的關(guān)系已成了相輔相成和相互提高的互動(dòng)發(fā)展關(guān)系。故而，藝術(shù)語言早已成為非純粹的邊緣學(xué)科或偏殿型語言了。它已融入到了現(xiàn)代人的日常生活中，并成為人們工作、生活、精神與事業(yè)發(fā)展不可或缺的一部分。
語言的美學(xué)藝術(shù)則可以稱之為藝術(shù)語言的一種表現(xiàn)形式。它們與藝術(shù)語言一起構(gòu)筑了美學(xué)語言文化。它涵蓋了各類文學(xué)藝術(shù)中各種語言藝術(shù)的表達(dá)、運(yùn)用與創(chuàng)造，是生活美學(xué)語言在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，包括演講、歌唱及詩歌的朗誦藝術(shù)等等。還有諸如語言的幽默藝術(shù)、課堂語言藝術(shù)、詩歌及各類音樂等美學(xué)語言藝術(shù)和藝術(shù)語言。
2．藝術(shù)語言與語言藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式
文化意識(shí)形態(tài)上的語言文化差異，是以千姿百態(tài)而又絢麗多姿的不同形式呈現(xiàn)于世的。而文化意識(shí)的差異，很大程度上是以各語言之間的區(qū)別性差異所表現(xiàn)出來的。不同的語言文化更多反映出了不同區(qū)域及地理環(huán)境里形態(tài)各異的人文思想、倫理道德以及風(fēng)俗習(xí)慣。這種藝術(shù)審美價(jià)值的跨文化性及跨民族、疆域的共性，就像是一位妙曼婉約的美少女，或是一首婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽的音樂、詩歌，甚至是一件偉大的藝術(shù)作品，無論是身處何時(shí)何地為何人所見聞，其欣賞及美學(xué)價(jià)值、結(jié)果和效果都是一樣的。這是放之四海皆準(zhǔn)的真理。也唯有這種共性能夠使人類從真正意義上實(shí)現(xiàn)了跨越語言與文化在思想意識(shí)領(lǐng)域、地理環(huán)境乃至基因方面的差異與障礙。語言的這種特征，我們稱之為語言（藝術(shù)及技巧）的互通性。而這恰是人類歷史文化中藝術(shù)語言及語言藝術(shù)的共性。她的主要表現(xiàn)形式除了前面所說的音樂（如古典音樂、藍(lán)調(diào)、傳統(tǒng)與民間民族音樂等各類音樂），詩歌以及美術(shù)（包括街頭藝術(shù)、繪畫、攝影、雕塑、現(xiàn)場(chǎng)藝術(shù)、平面等各類設(shè)計(jì)、手工藝與應(yīng)用美術(shù)等等）外，還有戲劇[如古典歌劇、音樂等現(xiàn)代劇、現(xiàn)場(chǎng)喜劇(Live Comedy)、馬戲]、文學(xué)藝術(shù)（小說、詩歌、寓言、童話、故事、傳記、短劇、電影文學(xué)、報(bào)告文學(xué)等）、文學(xué)藝術(shù)節(jié)、獎(jiǎng)項(xiàng)、藝術(shù)家電影（Artists Film）、視頻、廣播、舞蹈、廣播與新媒體舞蹈（如正在流行的與搖滾樂、電腦技術(shù)、表演藝術(shù)或者電影藝術(shù)相結(jié)合的舞蹈表演）、博物館、文化遺產(chǎn)、電影制作、廣告乃至電腦游戲等等。這些林林總總有關(guān)藝術(shù)語言乃至語言藝術(shù)方面的主導(dǎo)和主流文化，可謂為外語學(xué)習(xí)者提供了絕佳的相互溝通與交流的絕好外因與內(nèi)力——由內(nèi)在渴望、愛好以至追求而激發(fā)的內(nèi)在動(dòng)力。
總而言之，美學(xué)藝術(shù)語言及語言藝術(shù)，即人類文明歷史與歷史文明的文化共性（the similarities in culture），它們涵蓋了動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的美學(xué)世界語言文化范疇。
三、真正的世界語——英語及其語言文化
英語語言文化則在近、現(xiàn)代和當(dāng)代演變成了世界各國各民族溝通與交流的主流文化。英語也就相應(yīng)成了全世界交流與傳播以上形式與特征的這些主流語言文化及內(nèi)容的主要手段，并為世人所周知、共享。
1. 英語的歷史淵源與歷史地位
作為世界上至今仍沒有第二門語言可以取代的近、現(xiàn)代世界最主要的通用語，即使曾屢次被世人欲以其他的語種或語言所取而代之，如以柴門霍夫創(chuàng)立的“世界語”取代，英語依然在近幾百年來獨(dú)自散發(fā)著其獨(dú)特的光芒。
生活中，傳統(tǒng)的大眾廣告載體如：公交車車體、LED燈看板、廣告牌等，所傳播的信息都是靜止的單向傳播，無法實(shí)現(xiàn)主動(dòng)吸引人們注意的廣告需求，對(duì)消費(fèi)者的信息傳遞很有限，只有使用數(shù)字媒體技術(shù)讓原本靜態(tài)形式的廣告內(nèi)容動(dòng)起來，塑造最佳的視覺效果，才能主動(dòng)獲取消費(fèi)者的注意，進(jìn)而加深人們對(duì)廣告內(nèi)容和廣告產(chǎn)品信息的印象，而且信息時(shí)代下，只有多樣性、動(dòng)態(tài)性以及藝術(shù)性的影視廣告才能真正的滿足大眾的需求。影視廣告的剪輯、制作和傳播與數(shù)字媒體技術(shù)的應(yīng)用密不可分，例如：在影視廣告中應(yīng)用數(shù)碼技術(shù)使廣告制作更加高效，高清技術(shù)的應(yīng)用使廣告?zhèn)鞑サ囊曈X效果更佳，因此，可以認(rèn)為數(shù)字媒體技術(shù)在一定程度上帶動(dòng)了影視廣告的發(fā)展，使其在生活中的作用更加凸顯，不僅增加了影視廣告的創(chuàng)新性，同時(shí)也提高了影視廣告的表現(xiàn)張力和整體時(shí)效性。當(dāng)前最具代表性的要數(shù)腦白金職業(yè)院校數(shù)字媒體專業(yè)技術(shù)運(yùn)用探究文/劉崇健隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的高速發(fā)展，數(shù)字媒體技術(shù)作為一種新興和交叉學(xué)科也迅速發(fā)展起來，逐步影響和改變了人們對(duì)傳統(tǒng)媒體的認(rèn)識(shí)，為人類文明的進(jìn)步貢獻(xiàn)了巨大的力量。我國職業(yè)教育得到了大規(guī)模發(fā)展，到目前為止已經(jīng)占據(jù)了普通教育的半壁江山，職業(yè)教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著密切的關(guān)系，因此探討職業(yè)院校數(shù)字媒體專業(yè)技術(shù)的運(yùn)用對(duì)職業(yè)教育發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。摘要系列的宣傳廣告，該廣告中的男女主角以一種卡通形式出現(xiàn)在畫面中，語言與動(dòng)作充滿詼諧，同時(shí)引入一盒跳動(dòng)的產(chǎn)品，在短時(shí)間內(nèi)迅速抓住人們的眼球，觀眾隨著廣告的節(jié)奏一步步加深對(duì)該產(chǎn)品的印象和認(rèn)知，因此也就不難理解為什么該產(chǎn)品在市場(chǎng)上長久不衰，這也再一次用事實(shí)證明了數(shù)字媒體技術(shù)在影視廣告中的巨大的作用。
2數(shù)字媒體技術(shù)在電子商務(wù)領(lǐng)域中的應(yīng)用
數(shù)字媒體技術(shù)的另一大應(yīng)用則是與電子商務(wù)的結(jié)合。電子商務(wù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是人們實(shí)現(xiàn)了足不出戶即可購物的愿望，如果現(xiàn)在的網(wǎng)站通過使用媒體技術(shù)構(gòu)建一個(gè)虛擬的購物商場(chǎng)，將網(wǎng)店中的產(chǎn)品以三維的形式展現(xiàn)出來，使消費(fèi)者對(duì)商品進(jìn)行全方位的瀏覽和仿真使用，一定能夠迅速獲得消費(fèi)者的認(rèn)可。例如：現(xiàn)在的B2B電子商務(wù)平臺(tái)系統(tǒng)就是受阿里巴巴的影響，形成了當(dāng)前的網(wǎng)站風(fēng)格和布局，國內(nèi)的電子商務(wù)平臺(tái)系統(tǒng)則是受淘寶網(wǎng)的影響，這些網(wǎng)站的機(jī)械模仿毫無創(chuàng)新可言，極易使消費(fèi)者產(chǎn)生視覺疲勞。而蘋果博覽—3D商業(yè)街網(wǎng)站的建設(shè)風(fēng)格與目前主流的電子商務(wù)系統(tǒng)有很大不同，更容易抓住消費(fèi)者的眼球，也滿足了消費(fèi)者的個(gè)性化需求，有著廣闊的發(fā)展前景。雖然從當(dāng)前的實(shí)際情況來看，電子商務(wù)領(lǐng)域并沒有運(yùn)用三維展示的形式，但是數(shù)字媒體技術(shù)為消費(fèi)者提供的圖片和網(wǎng)上銀行的協(xié)調(diào)已經(jīng)足以說明該技術(shù)在電子商務(wù)領(lǐng)域的巨大潛在價(jià)值。例如，建筑漫游技術(shù)就如同3D游戲一樣，運(yùn)用三維展示的方式，可以讓人進(jìn)入虛擬的展示空間，切實(shí)地感受建筑群內(nèi)漫步的體會(huì)。21世紀(jì)是信息時(shí)代，因此我們可以相信，電子商務(wù)與數(shù)字媒體技術(shù)的充分結(jié)合必將給人們的生活和工作帶來深刻的變革。
3數(shù)字媒體技術(shù)在教育領(lǐng)域的應(yīng)用
數(shù)字媒體技術(shù)在教育領(lǐng)域的應(yīng)用改變了傳統(tǒng)的教學(xué)觀念和教學(xué)方法，對(duì)各階段教育的影響是巨大的，尤其是多媒體工具的應(yīng)用，使得教學(xué)資源逐步向全球化發(fā)展，并將教學(xué)工作改變?yōu)閷W(xué)習(xí)自主化、活動(dòng)合作化、教學(xué)個(gè)性化以及管理自動(dòng)化等，也改變了傳統(tǒng)教學(xué)中的一對(duì)一輔導(dǎo)模式，增加了教學(xué)過程中開展教學(xué)活動(dòng)的互動(dòng)性和趣味性，學(xué)生更容易全面投入到課堂氛圍中，產(chǎn)生強(qiáng)烈的主動(dòng)求知欲望，為當(dāng)前教學(xué)課堂形成良好的學(xué)習(xí)氛圍打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
4數(shù)字媒體技術(shù)在娛樂領(lǐng)域的應(yīng)用
信息時(shí)代下，最受人們喜愛的娛樂方式要數(shù)休閑游戲，而數(shù)字媒體技術(shù)在群眾休息娛樂領(lǐng)域的應(yīng)用涉及范圍極其廣泛，如：視頻、聊天、微信、QQ等，這些交流平臺(tái)通過數(shù)字媒體技術(shù)使遠(yuǎn)程交流和溝通成為現(xiàn)實(shí)，但是從社會(huì)發(fā)展的角度來講，這些交流工具的廣泛應(yīng)用使得人們面對(duì)面交流的機(jī)會(huì)越來越少，甚至部分人開始出現(xiàn)自我屏蔽，人們的溝通能力逐漸下降，加大了融入社會(huì)大家庭的難度，因此，數(shù)字媒體技術(shù)在娛樂領(lǐng)域的應(yīng)用需要把握平衡度，不能因?yàn)榧夹g(shù)的進(jìn)步影響了人類文明交流的發(fā)展。
5數(shù)字媒體專業(yè)的展望
對(duì)于職業(yè)院校來說，數(shù)字媒體專業(yè)是一個(gè)較為年輕的專業(yè)，教學(xué)設(shè)施和師資力量相對(duì)薄弱，專業(yè)思想也不夠成熟，因此職業(yè)院校在開展數(shù)字媒體專業(yè)教學(xué)時(shí)，應(yīng)破除一些不適合當(dāng)前教學(xué)發(fā)展的模式和方法，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，探尋符合個(gè)性化的教學(xué)方法和模式，提高學(xué)生專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，促進(jìn)學(xué)生的綜合能力。數(shù)字媒體專業(yè)的學(xué)生需要兼具文科藝術(shù)和理科素養(yǎng)，與藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生相比具有工科的基礎(chǔ)，與純工科專業(yè)的學(xué)生相比更注重人文精神建設(shè)，因此數(shù)字媒體專業(yè)教學(xué)課程的設(shè)計(jì)要兩種學(xué)科同時(shí)發(fā)展，不可偏重，在教學(xué)實(shí)踐中積極探索適合本學(xué)科長久、良好發(fā)展的教學(xué)體系。
6結(jié)束語
一、百舸爭(zhēng)流千帆進(jìn)——在“開放”時(shí)切入
學(xué)生自身的生活經(jīng)驗(yàn)不同、性格各異，對(duì)文本的解讀也會(huì)產(chǎn)生不同的思考，這時(shí)切忌將所謂的“標(biāo)準(zhǔn)”答案強(qiáng)行灌輸給學(xué)生。學(xué)生的“差異化”是課堂教學(xué)過程中難得的寶貴資源。孩子們多角度的思考，需要我們給他們提供一個(gè)彼此展示和交流的平臺(tái)，小組合作學(xué)習(xí)正是一個(gè)絕佳的方式。抓住時(shí)機(jī)，在此時(shí)切入小組合作學(xué)習(xí)方式，變“師生交流”為“生生交流”，更有利于課堂教學(xué)效率的提高。
比如，在執(zhí)教蘇教版小學(xué)語文第七冊(cè)《普羅米修斯盜火》一課時(shí)，抓住課文空白處，大膽讓學(xué)生挖掘已有的知識(shí)儲(chǔ)備，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮合理的想象，大膽創(chuàng)編，抓住“人類的文明邁進(jìn)了一大步”，將抽象的文字轉(zhuǎn)化為具體的鮮活的情景，進(jìn)行表達(dá)訓(xùn)練：“普羅米修斯將火種帶到人間，人類逐漸認(rèn)識(shí)并利用了火，從而使得人類從荒蠻走向文明（課件展示人類認(rèn)識(shí)火、運(yùn)用火的歷程）。你能想象一下，人們運(yùn)用火種后歡喜興奮的情形嗎？”
通過課件的補(bǔ)充展示，學(xué)生了解了火給人類文明發(fā)展帶來的巨大作用。經(jīng)過小組合作學(xué)習(xí)，他們互相啟發(fā)、補(bǔ)充，想象出了一個(gè)個(gè)生動(dòng)精彩的場(chǎng)景：
生1：人們從此再也不用吃那些生冷的食物了，野豬、野牛、野兔……被烤得香噴噴、油滋滋的。大家圍繞著火堆，唱啊、跳啊。他們拉住普羅米修斯，把最肥美的食物送到了他的面前請(qǐng)他品嘗，感謝他給人們帶來的幸福生活！
生2：從此，漆黑的夜晚人們也能自由地活動(dòng)了。大家舉著火把，可以在空曠的田野里趕路，再也不用擔(dān)心迷路了；點(diǎn)起了篝火，可以安心地休息，一點(diǎn)都不怕野獸的襲擊；口渴了，不用再喝生水而導(dǎo)致生病拉肚子，可以將水煮開……這都要感謝普羅米修斯?。?/p>
……
這些想象的場(chǎng)景對(duì)課文進(jìn)行了有效的補(bǔ)充，讓學(xué)生更加深刻地認(rèn)識(shí)到普羅米修斯的偉大功績(jī)。
二、萬紫千紅總是春——在“爭(zhēng)議”時(shí)切入
課堂上的“爭(zhēng)執(zhí)”是一件非常令人欣喜的事情。有了爭(zhēng)執(zhí)，說明學(xué)生經(jīng)過了自己獨(dú)立的思考，而且勇于堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。任何一個(gè)有智慧的教師都會(huì)帶著喜悅之情來正確引導(dǎo)學(xué)生之間的“爭(zhēng)執(zhí)”。這時(shí)切入小組合作學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在更加自由、寬松與和諧的氛圍里，將問題表明，將自己的思考成果盡情地展現(xiàn)，將心態(tài)調(diào)整為包容和接納，從而使得學(xué)生之間的對(duì)話精神也會(huì)得到積極的發(fā)揚(yáng)。比如，在教學(xué)蘇教版小學(xué)語文第七冊(cè)《誠實(shí)與信任》一課時(shí)，學(xué)生存在“該不該信任陌生人”的不同意見。針對(duì)當(dāng)下社會(huì)上的一些時(shí)弊，我認(rèn)為這個(gè)問題對(duì)幫助學(xué)生領(lǐng)會(huì)課文中所要表達(dá)的思想以及培養(yǎng)學(xué)生正確的價(jià)值觀很有必要。因此，我組織學(xué)生展開小組合作探討，并予以適當(dāng)引導(dǎo)。
孩子們通過討論，列舉了一些生活中所見所聞的事例，他們中的大多數(shù)都認(rèn)為不能信任陌生人。但是，這樣的結(jié)論并不有利于學(xué)生今后的學(xué)習(xí)和生活。因此，我給學(xué)生講了《扛木賞金》、《曾子教子》、《晏殊趕考》等誠信故事，讓學(xué)生展開第二次小組合作討論，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到：只有誠實(shí)才能建立起信任，信任是需要一個(gè)互相了解、逐步深入的過程，誠實(shí)和信任是人與人之間溝通和交往的基石，不輕信陌生人，但要給予適時(shí)適當(dāng)?shù)膸椭?/p>
三、柳暗花明又一村——在“重難點(diǎn)”切入
我們總會(huì)遇到很多“啟而不發(fā)”的情況，在一些重難點(diǎn)問題面前，學(xué)生的思維往往遇到障礙而無法深入。教師苦口婆心地引導(dǎo)，其結(jié)果往往是一部分學(xué)生將信將疑，一部分學(xué)生一知半解，還有一部分學(xué)生摸不著頭腦。此時(shí)，切入小組合作學(xué)習(xí)方式，發(fā)揮學(xué)生的主體作用與小組合作力量，共同探究，在學(xué)生思維的互相激發(fā)、互相碰撞之下，所遇到的“障礙”就會(huì)被一層層削平變成坦途，思維的深度和廣度也能得到進(jìn)一步提升。
比如，在教學(xué)蘇教版第八冊(cè)《我不是最弱小的》一課時(shí)，學(xué)生對(duì)“現(xiàn)在我該不是最弱小的了吧”這句話的理解往往不夠深入，對(duì)課文所反映的既“不甘于做弱小者”的價(jià)值觀念，又滲透了“保護(hù)弱小者”的信念情感難以準(zhǔn)確把握。為了讓學(xué)生積蓄“同情弱者”和“保護(hù)弱者”的情感，與文本流淌的情感因素相溝通，我組織學(xué)生以“最弱小者的呼喚”為題展開小組合作學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在交流中豐富情感體驗(yàn)，提升對(duì)文本的領(lǐng)悟能力。有的學(xué)生以薔薇花的口吻，說出薔薇花在風(fēng)雨中的困境以及渴望得到幫助的心情，使薔薇花弱小的形象更加鮮活；有的學(xué)生想象薔薇花受到保護(hù)后的心情，體會(huì)到快樂和感激的情緒，受到了一次感恩的洗禮。
【關(guān)鍵詞】繩帶；服裝；運(yùn)用
一、繩帶的概念及其特征
繩帶起源于大約10萬年以前，人們開始剝制和利用麻類植物的莖和皮制作繩一類的東西，應(yīng)用在生產(chǎn)生活的各個(gè)方面。后來，人們發(fā)明了纖維的劈搓和加捻工藝。經(jīng)過加捻，原本細(xì)致的纖維可以變得足夠長且足夠堅(jiān)韌，從而滿足人們更多的需要，直到今天工業(yè)、商業(yè)、農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、軍事等很多領(lǐng)域都離不開繩和帶。
《現(xiàn)代漢語辭典》中“繩”的定義為：用兩段以上的麻，棕毛或稻草等擰成的條狀物，主要用來捆東西；“帶”是指用皮、布等做成的窄而長的條狀物，用來捆扎衣物等。在我們頭腦中，繩帶的概念比較廣泛，歸納起來，繩是由兩段或兩股以上的細(xì)長纖維過多次擰合而成的條狀物，橫截面為圓形，有一定粗度。帶是由纖維織物、皮革或其他有一定軟度的物質(zhì)制成的條狀物，其長度比寬度大很多倍，甚至上千倍呈扁長形。
從外形上看，無論繩和帶，在自然狀態(tài)下給人的感覺都是細(xì)長的，線形的，雖然與美學(xué)理論中抽象的“線”不是一個(gè)概念，但它具有“線”的一些基本特點(diǎn)，有時(shí)接近直線，簡(jiǎn)潔，有時(shí)又像自由曲線，活潑能表現(xiàn)出動(dòng)感。而且，它也具有“線”的視覺引力，隨著線的方向而動(dòng)，可使人產(chǎn)生視覺注意。當(dāng)多條相同或不同的繩帶束合在一起時(shí)，如纓絡(luò)，便形成了“線”的集合，既有力量感和實(shí)體感，又增添了一份變化的情趣?？傊?，繩帶的這種線性造型，使其置于其他物品中時(shí)，其大小形狀和所在位置等都成為十分重要的因素，影響著整個(gè)物體的美感。
除了自然狀態(tài)下的線形，通過盤、結(jié)、編等方法，繩帶還可以產(chǎn)生多種造型，具備“點(diǎn)”與“面”的特征。如將繩帶編織成網(wǎng)，或簡(jiǎn)單的橫向排列。面的特性，給人以強(qiáng)烈的印象，若將繩帶進(jìn)行盤結(jié)，或在繩帶的未端加入串珠，金屬墜，帶環(huán)，甚至羽毛，突出的便是“點(diǎn)”的效果，成為集中注意的中心。
從材質(zhì)上看，繩與帶大多都是纖維材料制成，但它們的質(zhì)感和肌理都有所不同。質(zhì)感是材料的自然屬性，質(zhì)地肌理是指材料質(zhì)地表面的紋理效果，主要由不同的組織結(jié)構(gòu)和不同的表面整理技術(shù)形成。繩因?yàn)槭怯蓛晒苫騼晒梢陨系木€擰合而成的圓柱形，有清晰的盤結(jié)的紋理，給人的感覺比較堅(jiān)實(shí)有力，且通過光影作用，材質(zhì)表面能夠產(chǎn)生立體感，給人以豐富的聯(lián)想。帶可以由各種纖維織物或皮革使人感覺到野性氣息。近年來，材料被藝術(shù)家們當(dāng)作最為直接的表現(xiàn)思想和觀念的媒介，具有審美價(jià)值。繩帶的材質(zhì)就是體現(xiàn)其美感的重要因素。例如，馬來西亞的時(shí)裝設(shè)計(jì)師推出的一樣，透露女裝采用了絲帶編織的花網(wǎng)體現(xiàn)出女性的性感與魅力。
二、人類文明中的繩帶文化
從人類用植物纖維或動(dòng)物毛皮在身體上進(jìn)行簡(jiǎn)單的捆，到有意識(shí)對(duì)纖維進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)造，纖維在人們長期的生活中包含了親切、安全的含意，繩帶負(fù)載著千萬年來人們對(duì)纖維材料的種種美好感受，因而最具親和力。漫長的歲月中，繩帶一直伴隨著人們的生活，驗(yàn)證著人類文明的進(jìn)步，也漸漸形成了自己的文化。
利用繩帶進(jìn)行捆束或提拉的例子古今中外隨處可見，那些巧奪天工的運(yùn)用傳達(dá)了勞動(dòng)人民的智慧和對(duì)平凡生活的無比熱愛。中國漢代，人們用麻繩串裝書籍。
我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的陶器和青銅器上帶有類似繩子穿插的圖案。這種紋飾成為固定的器物裝飾格式。更多的繩帶裝飾則是直接將其附在物件上。“中國結(jié)”是將一段或多段繩子按照形式美的法則進(jìn)行纏繞，穿插，而形成的均衡或?qū)ΨQ的“扣”，是古人發(fā)揮想象化平凡而神奇的突出代表，中國結(jié)已成為我國傳統(tǒng)藝術(shù)中的瑰寶。
現(xiàn)代人對(duì)繩帶依舊情有獨(dú)鐘。在家居裝飾設(shè)計(jì)中運(yùn)用繩帶或繩帶編結(jié)物進(jìn)行裝飾，能夠產(chǎn)生物的冰冷和生硬的感覺。撫舊生新，繩帶傳承的不僅是歷史和美學(xué)，更多的是人類的聰明才智和非凡的創(chuàng)造力。
三、繩帶在服裝實(shí)用與裝飾方面的方泛應(yīng)用
繩帶在服裝上出現(xiàn)很早，甚至在服裝還沒有正式出現(xiàn)以前，人類祖先就懂得用繩子一類的東西將獸皮捆綁在身上用以防護(hù)和御寒。幾千年來繩帶一直在服裝上大量使用，其中很多形式沿用至今，一是它的實(shí)用性。二是它纖維物質(zhì)好。三是它自身具有視覺美感。大體說來，在早期的服裝中，繩帶的作用主要是連接和束縛衣片，以實(shí)用功能為主，后來裝飾作用增加，甚至有些服裝上的繩帶已脫離了實(shí)用功能，完全用作裝飾。
繩帶在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中使用的范圍極其廣泛，形式和功能多樣，使服裝風(fēng)格千變?nèi)f化。有的是服裝造型的主要手段，作用關(guān)鍵；有的則畫龍點(diǎn)晴，強(qiáng)調(diào)裝飾，有的與服裝主體相連，是服裝的延伸，有的與服裝主體相分離，運(yùn)用自如，有的對(duì)比，有的統(tǒng)一，除了上衣下裳，帽子等等獨(dú)立服裝的屬物上也經(jīng)常出現(xiàn)繩帶的蹤影。
四、從現(xiàn)代服裝上千姿百態(tài)的繩帶看當(dāng)今的社會(huì)觀念和時(shí)尚趣味
服裝是社會(huì)時(shí)尚的風(fēng)向標(biāo)，不同時(shí)期服裝的特點(diǎn)、變化，都可以反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀念和時(shí)尚趣味，中國唐代政治經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，文化藝術(shù)繁榮富強(qiáng)，與外界交流頻繁，思想開放，所以唐代的女裝有袒胸、裸臂、披紗，是歷代最為華貴和開放的。
從近幾年的時(shí)裝會(huì)上可以看到，很多大師，很多知名品牌大量地使用各種繩帶，材料豐富，手法新奇。那么他們?yōu)槭裁慈绱似珢劾K帶，這些頻繁出現(xiàn)的繩帶與時(shí)尚潮流是否有著內(nèi)在聯(lián)系呢？聯(lián)系非常緊密。當(dāng)今服裝上的繩帶千姿百態(tài)，正好符合了現(xiàn)今的時(shí)尚潮流和趣味，集中反映在以下幾個(gè)方面：
（一）繩帶具有原始的本質(zhì)和簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)，符合人們返回大自然，保護(hù)自然的心理
隨著工業(yè)化的發(fā)展，廉價(jià)的工業(yè)制品大量涌出。一方面，急速發(fā)展的現(xiàn)代化大生產(chǎn)使成本降低，另一方面，工業(yè)垃圾對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞，20世紀(jì)八十年代以來，回歸自然等觀念在全世界范圍內(nèi)引起廣泛的關(guān)注，人們對(duì)原始生活狀態(tài)的幻想和憧憬，重新喚起了服裝設(shè)計(jì)師們對(duì)自然的、純樸的材料的迷戀。繩帶那種樸素的造型和原始的肌理，有著未經(jīng)塵俗的天然氣質(zhì)，似乎是原始社會(huì)存留下來的一種精神觀念，因而成為人類保護(hù)地球、崇尚自然主題下的象征符號(hào)。
（二）繩帶隨意活潑，體現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)穿衣的輕松娛樂的態(tài)度
服裝設(shè)計(jì)是針對(duì)人的著裝狀態(tài)的設(shè)計(jì)藝術(shù)，它比其他藝術(shù)更貼近人自身，因?yàn)榧兯囆g(shù)品只是用來欣賞，一般的工業(yè)設(shè)計(jì)物也僅是供人使用，而服裝卻可以讓人“參與”到這種藝術(shù)品中來，與服裝本身重新組構(gòu)，產(chǎn)生出一個(gè)因人而異的新的藝術(shù)品。正是這種人與衣的融合性才使人們興致勃勃地關(guān)注自我、關(guān)注服裝。從著裝既是生活、社交的必需，同時(shí)也是一種自娛自樂。特別是當(dāng)今社會(huì)，除一些特別的場(chǎng)合，人們對(duì)服裝已不再那么嚴(yán)肅，（下轉(zhuǎn)第307頁）
（上接第305頁） 甚至有時(shí)會(huì)有種自嘲和游戲的態(tài)度，通過玩笑式的裝飾寓意，在高節(jié)奏的生活中給自己和他人以身心的放松。繩帶，小巧靈活、隨意多變，且能懸垂于服裝主體之外，一掃嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦淠?，因而很容易成為時(shí)下“娛樂”的道具，讓人們有更大的空間來游戲，滿足人們的娛樂心理。
（三）繩帶的纖柔最適合展現(xiàn)女性嫵媚、性感的氣質(zhì)
近年來，那些線條硬朗，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹行燥L(fēng)貌的服裝已愈來愈少，取而代之的是優(yōu)美，性感，充滿女性味的服裝。
（四）繩帶裝飾的大量運(yùn)用是后現(xiàn)代裝飾主義回流的反映
裝飾作為人類特有的藝術(shù)天賦，是來自心靈深處的強(qiáng)烈需求。人類文化學(xué)者認(rèn)為，人類存在著一種不能根除的情感，即對(duì)于寂寥空間的恐懼和對(duì)于空白的一種由壓抑而轉(zhuǎn)化生成的填補(bǔ)沖動(dòng)。在人類文明和社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，人對(duì)于自身意識(shí)的宣揚(yáng)與尊重，都要通過裝飾來得到補(bǔ)嘗和滿足。考古材料證明，實(shí)用工藝是人類歷史上最古老的藝術(shù)種類之一。
19世紀(jì)下半葉興起的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)曾極力否定和排斥技術(shù)以外的裝飾，因而過于追求理性簡(jiǎn)單，缺少對(duì)人的情感的關(guān)心，導(dǎo)致人們的不滿。于是，有人開始懷念“手工藝”，批評(píng)生產(chǎn)線和標(biāo)準(zhǔn)化的工業(yè)社會(huì)結(jié)人的統(tǒng)治?！昂蟋F(xiàn)代”的裝飾主義重新認(rèn)識(shí)裝飾，注重人文懷，追求一種裝飾的，歷史的折衷主義風(fēng)格，以滿足人們對(duì)美的需求和愉悅。體現(xiàn)在服裝上，就是借助各個(gè)時(shí)期裝飾樣式以具體形象的方式呈現(xiàn)出來，打結(jié)、懸垂、交叉……繩帶在服裝中的各種手法在現(xiàn)今的服裝上層出不窮，似曾相識(shí)又不完全是歷史翻版，這正是后現(xiàn)代概念中懷舊的裝飾主義的體現(xiàn)。例如：世界著名時(shí)裝設(shè)計(jì)師，約翰加利諾的作品大多是這種回流的反映。
（五）繩帶在服裝設(shè)計(jì)中的多樣性，能夠滿足當(dāng)今多元并存，展現(xiàn)個(gè)性的需求
隨著科技的高度發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富日益豐富，人們的精神需求也越來越高。尊重個(gè)性、尊重情感成為一種普遍的要求。從立體派、野獸派等運(yùn)用綜合材料在畫布上拼貼而給傳統(tǒng)的架上繪畫帶來生猛沖擊開始，視覺藝術(shù)史上便引發(fā)了一場(chǎng)全新的革命，各類藝術(shù)作品不斷出現(xiàn)新樣式，引導(dǎo)人們的審美趣味。人們更主張具個(gè)人化，多樣化，甚至充滿奇異幻想語言。服裝也如此，模糊，混雜，變異都不要緊，關(guān)鍵要新奇、個(gè)性。這也是“后現(xiàn)代主義”提倡的以多元性發(fā)展代替單調(diào)性的觀點(diǎn)的一種表現(xiàn)。繩帶自身豐富材質(zhì)，多變?cè)煨图把b飾手法，加之它與服裝主體在色彩、質(zhì)地、位置、大小等方面的對(duì)比統(tǒng)一，就能夠產(chǎn)生多變的風(fēng)格。
歸納起來，繩帶在服裝設(shè)計(jì)上的多樣性主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：
1、位置自由隨意。繩帶的易塑性和圍繞性使其容易緊隨人體，可用在人體的不同位置，如頭、頸、肩、腰、臂、腕、腿等，松緊、疏密、方向等都很隨意，不受限制。一根漂亮的帶子直接交叉著纏住雙臂，就能使原本簡(jiǎn)單的款式頓時(shí)活色生香。
2、手法靈活多變。繩帶的柔韌性提供了多樣的變幻手法，可以編、結(jié)、盤、捆、扎、束、纏、系、拉、吊、掛、擰、抽、垂、釘，等等，用在服裝上就會(huì)塑造出不同的造型，更會(huì)產(chǎn)生完全不同的樣式風(fēng)格。同樣的繩帶，同樣的位置，如果運(yùn)用手法不同，服裝造型、結(jié)構(gòu)和感覺也會(huì)相去甚遠(yuǎn)。
3、性情瀟灑活潑。古有“吳帶當(dāng)風(fēng)”，本是贊譽(yù)吳道子的畫技傳神，但也從另一個(gè)側(cè)面說明了衣帶飄飄的美感。繩帶因其良好的懸垂性可以產(chǎn)生很強(qiáng)的層次感、立體感和運(yùn)動(dòng)感，延伸至服裝主體之外的部分隨人舞動(dòng)，飄逸、活躍，趣味橫生。動(dòng)感也是造就服裝多樣性的因素之一。
4、面貌豐富多樣。在我們與世界交流的方式中，觸覺是與視覺同等重要的一種感知方式。材質(zhì)的美感是視覺與觸覺相結(jié)合的反應(yīng)，在人們真實(shí)的感受和豐富的想象中慢慢延伸。強(qiáng)調(diào)肌理對(duì)比是近年服裝界注重細(xì)節(jié)、克服單調(diào)的一大手段。繩帶本身的質(zhì)感就很富，再與豐富多樣的其他面料相結(jié)合，便可形成特殊的肌理對(duì)比，從而增強(qiáng)視覺效果。
【參考文獻(xiàn)】
[1]龍冠芳.繩帶構(gòu)成的圖案在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].廣西輕工業(yè)，2011（09）.
關(guān)鍵詞：全球化；文化融合；文化沖突
中圖分類號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
“全球化不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)的變遷過程，同時(shí)也是一個(gè)文化和政治的變遷過程?！盵1]伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，當(dāng)今時(shí)代，各種文化在全球范圍內(nèi)的融合和沖突日益凸現(xiàn)出來，在這之中，既有各種文化或文明的全球融合，又存在著各種文化或文明之間的沖突；既有西方強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)廣大發(fā)展中國家的弱勢(shì)文化的滲透、顛覆，又有廣大發(fā)展中國家保持本民族文化的獨(dú)立性、自主性的努力和斗爭(zhēng)。在這種文化的融合與沖突背景下，世界各國紛紛根據(jù)自身在這種文化一體化中所處的地位制定、執(zhí)行相應(yīng)的文化政策及策略。
一、全球化進(jìn)程中文化發(fā)展的兩難困境：融合與沖突
全球化并不僅僅意味這經(jīng)濟(jì)、政治的全球化，也意味著各民族文化在全球范圍內(nèi)的廣泛擴(kuò)散與傳播，各種具有民族性、地域性、差異性和特殊性的民族文化相互接觸，必然會(huì)帶來全球化進(jìn)程中文化發(fā)展的兩難困境，即文化融合與文化沖突。一方面是各種文化之間的全球融合，另一方面是各種文化基于保持自己的民族特性，尤其是在全球化中處于劣勢(shì)的民族文化為保持本民族文化的獨(dú)立性、自主性而不斷引起的文化沖突。
造成文化融合與沖突兩難困境的原因就在于文化本身所具有的根本屬性。文化本身具有雙重性，它是普遍性與特殊性的有機(jī)統(tǒng)一。“一方面，文化是出于一定歷史傳統(tǒng)和地理環(huán)境下共同生產(chǎn)、生活著的群體所積累的‘特殊成就’――特殊經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)與智慧。它體現(xiàn)為同一社會(huì)群體的一套統(tǒng)一而獨(dú)特的生活意義信仰和生活事務(wù)操持，其核心要素是價(jià)值觀念和思維方式。無疑，這種‘特殊成就’具有國別性、民族性和地域性。但另一方面，各個(gè)國家的人們各自所取得的文化‘特殊成就’，都是作為人類思維和活動(dòng)的產(chǎn)物，是人類文明的有機(jī)組成部分，因此各文化又具有一定的普遍性、共識(shí)性。文化就是這樣一種同時(shí)包含著普遍性與特殊性的矛盾統(tǒng)一體?！盵2]正是由于文化是人類思維活動(dòng)的產(chǎn)物，是人類文明的有機(jī)組成部分，所以各種文化才有融合的可能性；正是由于文化是處于特殊的歷史和地理環(huán)境的人們所取得的“特殊成就”，所以各種文化又必然具有各自的獨(dú)特屬性，在全球化過程中當(dāng)各種具有差異性的文化相互接觸時(shí)，其沖突便是不可避免的。
所謂文化融合，是指不同文化因素或文化成分之間彼此接納與調(diào)和，形成一個(gè)有機(jī)文化整體的過程。國際關(guān)系中的文化融合，主要指國家之間通過對(duì)他國文化的學(xué)習(xí)、借鑒和吸收，不斷豐富和更新本國文化的過程。一個(gè)國家和民族的生存與發(fā)展，需要在各個(gè)層面上同其他國家和民族進(jìn)行接觸與交流，不可能將自己完全封閉起來，尤其是在全球化時(shí)代。雖然這種頻繁的接觸與交流常常引發(fā)更多的文化碰撞或沖突，但與此同時(shí)文化融合也在相應(yīng)地加強(qiáng)，它們有效地形成了人類文明發(fā)展的推動(dòng)力?？v觀歷史，古希臘文化、古羅馬文化是環(huán)地中海歐亞非各地區(qū)文化融合的結(jié)果；日本文化則被稱為融合了東西方文化的“雜交文化”――中古時(shí)代的日本文化由其本土文化和以中國儒教文化為主的外來文化融合而成；近代日本將其中古文化傳統(tǒng)和以近現(xiàn)代西方文化為主的外來文化進(jìn)行融合，并由此成功地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。
所謂文化沖突則是指“在文化傳播與傳遞過程中，由兩種或兩種以上不同規(guī)范文化的接觸、碰撞而產(chǎn)生的文化對(duì)抗現(xiàn)象”[3]。文化沖突是一個(gè)多層次、多角度的交融與撞擊過程，它既包括不同時(shí)期因社會(huì)發(fā)展而產(chǎn)生的文化規(guī)范變遷上的縱向沖突，也包括同一時(shí)期因兩種文化規(guī)范對(duì)立而產(chǎn)生的橫向沖突。當(dāng)代文化沖突主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的沖突，二是東方文化與西方文化的沖突，三是物質(zhì)文化與精神文化的沖突。目前，在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，處于強(qiáng)勢(shì)地位的是西方發(fā)達(dá)國家，因而必然產(chǎn)生西方與非西方的關(guān)系問題，這使得西方文化和非西方文化的沖突更加明顯。美國哈佛大學(xué)亨廷頓教授的文明沖突理論便是一個(gè)典型的例子。他指出：“在正在顯現(xiàn)的世界中，屬于不同文明的國家和集團(tuán)之間的關(guān)系不僅不會(huì)是緊密的，反而常常會(huì)是對(duì)抗性的，但是，某些文明之間的關(guān)系比其他文明更具有產(chǎn)生沖突的傾向。在微觀層面上，最強(qiáng)烈的斷層線是在伊斯蘭國家與其東正教、印度、非洲和西方基督教鄰國之間。在宏觀層面，最主要的分裂是在西方與非西方之間，在以穆斯林和亞洲社會(huì)為一方，以西方為另一方之間，存在著最為嚴(yán)重的沖突?！盵4]雖然亨廷頓“文明沖突”實(shí)質(zhì)上是“歐美中心論”的翻版，具有局限性，但是他也告訴我們一個(gè)不可忽視的事實(shí)：在經(jīng)濟(jì)全球化條件下，西方文明與非西方文明沖突在加劇。
二、全球化背景下文化融合與沖突的新趨勢(shì)
不同文化的融合和沖突是伴隨人類文明發(fā)展的全過程的，它并不是全球化的產(chǎn)物，但是，全球化在客觀上造成了這種融合和沖突的加速和加劇。在全球化時(shí)代，文化融合呈現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)：
第一，從文化融合的向度來看，文化融合實(shí)現(xiàn)了從“單向文化融合到雙向、多向文化的融合”[5]。就一般而言，文化融合在很大程度上是單向的，即強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化、先進(jìn)文化對(duì)落后文化的滲透，呈現(xiàn)出單向融合的特點(diǎn)。聯(lián)合國開發(fā)署在1999年的《人文發(fā)展報(bào)告》中寫道，“當(dāng)今的文化傳播失去平衡，呈現(xiàn)從富國向窮國傳播一邊倒的趨勢(shì)。”但這不是全球化時(shí)代文化發(fā)展的應(yīng)有狀態(tài)?，F(xiàn)代傳播媒介的迅猛發(fā)展不僅給西方文化，也給非西方文化的傳播創(chuàng)造了條件。大容量、高速度、高密度的信息傳輸，使各種文化的信息資源最大限度地得到展示與共享。在信息高速公路上，在人們的跨文化交流中，并不總是強(qiáng)勢(shì)文化影響弱勢(shì)文化，弱勢(shì)文化對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化同樣具有一定的影響力。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)、衛(wèi)星等信息工具清楚地將全球各種文化及其最新進(jìn)展顯現(xiàn)在世人面前時(shí)，人類擁有了前所未有的了解、比較、引進(jìn)和學(xué)習(xí)其他文化的優(yōu)越條件，具有很大的選擇余地。一些原來鮮為人知、不受重視的文化也有可能獲得與主流文化同樣的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)。每一種文化都有自己不可替代的特性和優(yōu)勢(shì)，所以包括強(qiáng)勢(shì)文化在內(nèi)，每一種文化都在不同程度地吸收異質(zhì)文化的合理成份，從而使不同文化在珍視自己的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大了對(duì)異質(zhì)文化的認(rèn)識(shí)和理解，并在同它們的不斷沖突中逐漸走向融合。同時(shí)，廣大發(fā)展中國家出于保護(hù)本國文化、維護(hù)文化的需要，在極力與西方文化擴(kuò)張和“侵略”作斗爭(zhēng)的同時(shí)，也努力向西方國家輸出其文化傳統(tǒng)，力圖避免被邊緣化。從而使得當(dāng)今文化融合呈現(xiàn)出從單向到雙向、多向文化的融合趨勢(shì)。
第二，從融合的層次來看，實(shí)現(xiàn)了從“較低層次的物質(zhì)文化的融合到較高層次的精神文化的融合”[5]。伴隨人類文明發(fā)展過程的文化融合，最早是從物質(zhì)的、有形的文化開始的。由于器物形式之類的文化帶有強(qiáng)烈的實(shí)用性、觀賞性，因此對(duì)他國，尤其是科學(xué)技術(shù)相對(duì)落后的民族和國家具有很大的吸引力。這也是卡拉OK、好萊塢電影、麥當(dāng)勞快餐等通俗文化走向普遍化的重要原因。制度文化融合是后于器物文化的第二層次文化融合。20世紀(jì)以來，許多國家吸收、借鑒了西方文化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代化模式，在本國傳統(tǒng)文化更新的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了劃時(shí)代的騰飛。
在文化融合的實(shí)踐中，精神文化是最難實(shí)現(xiàn)融合的部分。因?yàn)樵诰裎幕纳顚咏Y(jié)構(gòu)中，價(jià)值規(guī)范是極其堅(jiān)韌的內(nèi)核，它的變化要比文化的其他層次緩慢得多。而且，精神文化具有無形和抽象的特點(diǎn)，是一個(gè)國家和民族親和力與凝聚力的源泉，所以極易成為排斥異質(zhì)文化的強(qiáng)大力量。在全球化背景下，隨著跨國界文化傳播和交流的深入進(jìn)行，精神文化的融合正在水到渠成地悄然進(jìn)行。一些原本分屬于西方或東方文化的價(jià)值觀念，正在打破文化的界限和“思想專利”而日益為人們所共享。如源于西方的民主、自由、人權(quán)、法治觀念，源于東方儒學(xué)的仁愛、和諧、信義等理念，正成為世界普遍認(rèn)同的基本價(jià)值觀念。
第三，從融合的意向來看，實(shí)現(xiàn)了從“被動(dòng)文化融合到主動(dòng)文化融合”[5]的轉(zhuǎn)變。近代工業(yè)革命之后，全球化中價(jià)值認(rèn)同的重要形式之一，是西方國家憑借其經(jīng)濟(jì)、軍事和科技方面的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)而將非西方國家強(qiáng)行納入其價(jià)值體系。這相對(duì)于以往的強(qiáng)迫同化，被稱為“市場(chǎng)同化”。“市場(chǎng)同化”也帶有強(qiáng)制成分，它一開始就表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)方式及其承載的文化價(jià)值觀念的全球性擴(kuò)散，而這一切往往又都是在西方殖民者堅(jiān)船利炮的武力的保護(hù)下進(jìn)行的。因而從頭到尾受到廣大發(fā)展中國家和民族的抵制，文化融合呈現(xiàn)出被動(dòng)融合的特點(diǎn)。
全球化背景下，許多國家和民族開始積極主動(dòng)地吸收、借鑒其他文化，包括西方文化，由被動(dòng)的文化融合發(fā)展到主動(dòng)的文化融合。這是文明意識(shí)的覺醒，也是歷史發(fā)展的必然。近100多年來，許多東方國家在為擺脫貧窮落后而進(jìn)行的現(xiàn)代化建設(shè)中，都積極、大量地學(xué)習(xí)和吸收西方文化，包括物質(zhì)文化、制度文化、觀念文化。文化融合實(shí)現(xiàn)了從被動(dòng)融合到主動(dòng)融合的轉(zhuǎn)變。
文化融合與文化沖突始終是文化發(fā)展的二重奏，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，文化沖突也呈現(xiàn)出以下四個(gè)特點(diǎn)：
第一，文化沖突的表現(xiàn)類型發(fā)生了變化。二戰(zhàn)結(jié)束到20世紀(jì)90年代前文化沖突的核心是意識(shí)形態(tài)的差異，同質(zhì)文明內(nèi)的文化沖突相對(duì)受到了制約，異質(zhì)文明間的意識(shí)形態(tài)的沖突則成為主要形式。而到了20世紀(jì)90年代，尤其進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展所帶來的影響越來越深，各國在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，文化沖突中意識(shí)形態(tài)的色彩越來越淡化，再加上冷戰(zhàn)的結(jié)束，在異質(zhì)文明內(nèi)沖突仍作為一大類型存在的同時(shí)，同質(zhì)文明內(nèi)的文化沖突得以凸顯，比如印度與巴基斯坦的爭(zhēng)斗，明顯地表現(xiàn)出了這一點(diǎn)。可見，西方世界并非鐵板一塊。西方國家雖然價(jià)值取向基本一致，發(fā)展水平接近，但也因各自利益不同，存在文化沖突。
第二，文化沖突的產(chǎn)生方式和解決方式的變化。由文化交流與傳播所引發(fā)的文化沖突，其產(chǎn)生方式大致有兩種。一種是和平的方式所引起的沖突，如文化移入導(dǎo)致的雙方在價(jià)值觀等方面的沖突。經(jīng)濟(jì)全球化前，以戰(zhàn)爭(zhēng)這種暴力方式所引起的文化沖突大大多于和平方式所導(dǎo)致的文化沖突。而在經(jīng)濟(jì)全球化之后，由于各國間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系愈益密切和深入，文化沖突的方式也發(fā)生了變化，戰(zhàn)爭(zhēng)這種暴力方式所承載的文化沖突開始降低，而更多的是以和平的方式體現(xiàn)出來。在經(jīng)濟(jì)全球化未對(duì)文化的發(fā)展構(gòu)成大的沖擊以前，對(duì)于弱勢(shì)國家來說，文化沖突的發(fā)生要么是自在的，要么是被動(dòng)的，而這些都使經(jīng)濟(jì)弱國在文化交流中居于被動(dòng)地位。經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展帶來的后果上的變化，使沖突的解決更多地依賴于沖突雙方的主動(dòng)交流，事實(shí)上只有主動(dòng)地拿來，才能有選擇地吸納，才更利于自身的發(fā)展。主動(dòng)吸納和被動(dòng)承受之間關(guān)系的變化，反映了經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的人們對(duì)待文化沖突在解決方式上的變化。
第三，文化沖突在全球沖突中的地位上升。塞繆爾•亨廷頓提出的文明沖突論中指出，在冷戰(zhàn)后的新世界里，沖突的基本根源不是經(jīng)濟(jì)因素。人類今后的重大分裂和沖突的根源將是文化因素。全球的主要沖突將會(huì)在不同文明的國家和集團(tuán)之間發(fā)生。文明沖突將支配全球的政治。他甚至斷言，如果下次世界大戰(zhàn)發(fā)生的話，將是一場(chǎng)文明之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。多數(shù)學(xué)者不贊成“文明沖突論”以及文明沖突是世界沖突的主要根源的觀點(diǎn)，但在文化沖突對(duì)國際關(guān)系的影響增大這一點(diǎn)上存有共識(shí)。事實(shí)也是如此，世界文化豐富多彩，各有積極因素和消極成分，不同文化的交匯產(chǎn)生摩擦與碰撞不可避免，文化差異是引發(fā)國家間沖突的根源之一。尤其隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展帶來的國與國之間文化交往的增多，使得文化沖突對(duì)國際關(guān)系的影響日益加深。如各種國際力量的組合與分化都受其文化制約。美、日、中、俄、歐盟等國家或國家集團(tuán)為適應(yīng)形勢(shì)變化、確保自身利益，在制定和調(diào)整對(duì)外戰(zhàn)略的過程中，都有各自的價(jià)值取向，相互之間的文化差異延伸到國際關(guān)系上就會(huì)產(chǎn)生摩擦，引發(fā)沖突。
三、全球化背景下我國應(yīng)對(duì)文化發(fā)展兩難困境的策略選擇
全球化給各個(gè)國家提供了一個(gè)展示自己獨(dú)特民族文化的舞臺(tái)，但是，這個(gè)舞臺(tái)的主角大都是西方發(fā)達(dá)國家，廣大發(fā)展中國家處于弱勢(shì)地位。西方文化借助其強(qiáng)勢(shì)地位大肆宣揚(yáng)西方的價(jià)值觀，推行文化帝國主義政策，如果不能清醒地認(rèn)識(shí)到這種挑戰(zhàn)，并制定正確的策略，廣大發(fā)展中國家的民族文化必然會(huì)被湮滅于全球化的滾滾洪流中，從而喪失了自己的民族特性。為了正確應(yīng)對(duì)全球化進(jìn)程中文化發(fā)展的兩難困境，使中華文化立于不敗之地，我們應(yīng)制定正確的文化策略。
第一，固本溯源，進(jìn)一步挖掘整理中國傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)中華文化的吸引力。華夏5000年文明，源遠(yuǎn)流長，博大精深，不僅是老祖宗留給我們的寶貴財(cái)產(chǎn)，也是留給全世界的寶貴文化遺產(chǎn)。在歷史上，中華文化就具有很強(qiáng)的吸引力，曾長期使得周邊國家“向風(fēng)慕化”。今天，中華文化中許多寶貴思想也有著其普遍意義，如天人合一思想、和諧思想等，它們有著充分的現(xiàn)代價(jià)值。傳統(tǒng)文化是全球化進(jìn)程中我們國家安身立命的文化之本，是中華文明保持旺盛生命力的基礎(chǔ)，在全球化背景下我們要進(jìn)一步挖掘整理傳統(tǒng)文化，從中去粗取精、去偽存真，賦予傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵。只有通過不斷地挖掘和整理，才能夠增加傳統(tǒng)文化的吸引力，有效抵御外來文化，尤其是西方文化的侵蝕。
第二，轉(zhuǎn)變思想，化被動(dòng)為主動(dòng)，實(shí)施主動(dòng)進(jìn)攻的文化發(fā)展戰(zhàn)略。文化的全球化過程是各個(gè)國家的文化在世界范圍內(nèi)自由流動(dòng)和交流的過程，從表面看，各種文化的全球流動(dòng)是自由平等的。但從全球化的現(xiàn)實(shí)來看，在文化的全球化過程中，西方國家借助其在全球化中的有利地位，事實(shí)上形成了西方文化對(duì)東方文化、強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的沖擊和打擊，在此背景下，廣大發(fā)展中國家一般都采取了被動(dòng)防御性質(zhì)的文化發(fā)展戰(zhàn)略。面對(duì)西方文化的強(qiáng)力沖擊，這種文化戰(zhàn)略收效甚微。作為一個(gè)有著悠久文化的大國，在全球化進(jìn)程中，我們不應(yīng)該閉關(guān)自守，而應(yīng)該實(shí)施積極主動(dòng)的文化戰(zhàn)略，利用各種方式向全世界各個(gè)國家宣傳中華文明，努力增強(qiáng)中華文明的吸引力。近年來，海外各個(gè)孔子學(xué)院的成立就是個(gè)很好的例證。
第三，努力創(chuàng)新，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。文化與文化產(chǎn)業(yè)二者之間有著天然的緊密關(guān)系。文化是靈魂，文化產(chǎn)業(yè)是軀體。文化產(chǎn)業(yè)是文化的有效載體，西方文明之所以能夠風(fēng)靡世界，原因是多方面的，西方文化產(chǎn)業(yè)在其中所起的作用是巨大的。借助電影、電視、廣播、漢堡包和可口可樂，西方的所謂的人權(quán)、自由和民主的價(jià)值觀得以推廣，西方頹廢、奢靡的生活方式得以傳播并對(duì)廣大青少年形成了吸引力。要有效抵御來自西方文化的侵蝕，就必須充分利用中國傳統(tǒng)文化這一豐富的資源，在思想觀念上努力創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)文化的價(jià)值轉(zhuǎn)型，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，在全球化背景下，只有不斷地用文化產(chǎn)品的市場(chǎng)占領(lǐng)文化陣地，才能夠有效抵御西方文化的沖擊。
第四，虛懷若谷，積極吸收借鑒西方文化中的有益成分。毋庸置疑，任何一種文化都有其積極的一面，有值得學(xué)習(xí)借鑒的一面，中國文化既要迎合全球化的趨勢(shì)，充分和其他文化融合，又要在融合過程中保持自己的中國特色，不至于被“西方化”或“美國化”，就必須以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，以全球化為導(dǎo)向，積極學(xué)習(xí)和吸收其他文化中有益的成分，以他之強(qiáng)補(bǔ)己之短。只有這樣，中國文化才能在全球化進(jìn)程中立于不敗之地。
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招貼設(shè)計(jì)作為視覺傳達(dá)中的重要手段，將設(shè)計(jì)師的理念傳達(dá)給受眾，從而引起共鳴,而公益招貼更是具有舉足輕重的作用。它不以迎合大眾為出發(fā)點(diǎn)，以傳承和發(fā)展人類文明為宗旨，把生存環(huán)境保護(hù)和文化資源保護(hù)以及構(gòu)建和諧社會(huì)為目標(biāo)。反映著國家的民族傳統(tǒng)和文化素養(yǎng)。中國傳統(tǒng)元素作為一種視覺傳達(dá)藝術(shù)兼文化傳播的手段，它的設(shè)計(jì)思想、表現(xiàn)技法以及方式比較之其他廣告媒介更具特性。
關(guān)鍵詞：
公益招貼；中國文化；中國元素
一、公益招貼設(shè)計(jì)的功能作用
公益招貼作為公益?zhèn)鞑サ闹匾侄?，它的作用是需要通過視覺語言來表達(dá)的，首先引導(dǎo)受眾使其感興趣，然后誘導(dǎo)受眾接受招貼廣告中的意向。傳播信息是招貼最基本、最重要的功能，招貼作為一種有效的廣告形式，正是傳播道德思想文化的載體，使傳播者和受眾都可產(chǎn)生共鳴，并以文明合理的解決各種需求問題。而且招貼傳播信息的功能還表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)變化情況的通報(bào)上。當(dāng)今時(shí)代，一種新產(chǎn)品的出現(xiàn)，都必然伴之客觀存在一場(chǎng)大規(guī)模、高密度的廣告宣傳，使受眾打破原先習(xí)慣的思維定勢(shì)，對(duì)新思想持積極學(xué)習(xí)的態(tài)度。其次招貼作為一種“潛在說教”的形式，絕不能以某種強(qiáng)制性的理性說教來對(duì)待受眾，而應(yīng)當(dāng)首先使受眾感到愉悅，繼而讓受眾經(jīng)誘導(dǎo)而接受招貼宣傳的意向。所以，現(xiàn)代招貼都極講究審美效果。“文化”作為一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的衍生品。縱觀公益招貼藝術(shù)的歷史就是一部人類文化的演進(jìn)史。公益招貼不僅是作為文化的載體而存在，而且更是文化的有力傳播者，無論是集體性招貼還是個(gè)體性招貼都被深深地打上了文化的烙印，并在彼此的交流與碰撞中傳播著文明。第四點(diǎn)公益招貼是以公德教育為目的，主在培養(yǎng)人的社會(huì)公德性公益廣告各項(xiàng)任務(wù)的提出是在物質(zhì)需求不斷膨脹下人類對(duì)自己的行為約束，不以迎合大眾為出發(fā)點(diǎn)，而是以傳承和發(fā)展人類文明為宗旨將生存發(fā)展資源保護(hù)國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)以及社會(huì)主義和諧社會(huì)為工作目標(biāo)的。傳達(dá)現(xiàn)代文明觀念，建立社會(huì)責(zé)任感。公德教育也是素質(zhì)教育的重要形式，對(duì)設(shè)計(jì)工作者來說除了有訓(xùn)練創(chuàng)意方式執(zhí)行能力等功能之外，也是良好道德情操傳播的義務(wù)，也就是告訴大眾“應(yīng)該如何做”。
二、中國傳統(tǒng)元素的體現(xiàn)
1、中國傳統(tǒng)元素的具象體現(xiàn)
隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展社會(huì)的進(jìn)步，東西方文化交流和融合的日益頻繁，現(xiàn)代科技、文化、藝術(shù)都從不同的方面給公益招貼帶來新的設(shè)計(jì)理念。每一個(gè)民族都有其文化傳統(tǒng)和智慧的根源，在滿足招貼設(shè)計(jì)多樣性的同時(shí)也要考慮每個(gè)民族的民族性。當(dāng)今社會(huì)由于世界經(jīng)濟(jì)文化日益交流的活躍，人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)及審美觀得到了很大的轉(zhuǎn)變。面對(duì)觀念和思維日新月異新人們的，現(xiàn)代設(shè)計(jì)者應(yīng)該大膽地運(yùn)用傳統(tǒng)元素。例如中國書法、篆刻印章、國畫、臉譜、中國結(jié)、皮影、甲骨文、剪紙、龍鳳紋樣、泥人、刺繡、對(duì)聯(lián)、面塑等。另外我國的傳統(tǒng)民俗，各種習(xí)慣和信仰以及性格，不同地方不同習(xí)慣的民族特色，應(yīng)當(dāng)有技巧的運(yùn)用這些元素。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)利用對(duì)傳統(tǒng)元素的深入研究和發(fā)展創(chuàng)新，不光要將中國傳統(tǒng)元素融入到設(shè)計(jì)中，而且要這些元素所表達(dá)的精神與設(shè)計(jì)結(jié)合，這也是我們傳播中國傳統(tǒng)元素，形成自己民族風(fēng)格的設(shè)計(jì)的重要意義。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人民生活水平的提高，設(shè)計(jì)師們不光是追求設(shè)計(jì)作品的外在價(jià)值，而好更多的關(guān)注它內(nèi)在文化底蘊(yùn)。作為當(dāng)代中國設(shè)計(jì)師，我們需要更多創(chuàng)造力，這種創(chuàng)造力就來源于我們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和喜愛，將中國傳統(tǒng)文化的種子植根公益?zhèn)鞑サ耐寥乐?，展現(xiàn)中華民族的藝術(shù)風(fēng)采文化底蘊(yùn)。例如香港著名平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)，創(chuàng)作了大量文化招貼。他主張把中國傳統(tǒng)文化的精髓，融合到西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念中去。他的許多作品都無一例外地體現(xiàn)著這種思想，在其招貼設(shè)計(jì)《自在》系列中，運(yùn)用了中國的水墨畫技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機(jī)理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。
2、中國元素抽象的體現(xiàn)
中國元素抽象的體現(xiàn)主要表現(xiàn)在文化領(lǐng)域和精神世界，首先文化是一種長期積淀社會(huì)生活,是一個(gè)充滿活力極具創(chuàng)造性的過程,人的世界觀、價(jià)值觀和精神素養(yǎng)是文化構(gòu)成最基本的要素,隨著時(shí)代的不同會(huì)表現(xiàn)出特有的文化素養(yǎng)觀點(diǎn)，當(dāng)今世界的公益招貼設(shè)計(jì)在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中所表現(xiàn)的設(shè)計(jì)觀念、設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)手法在時(shí)時(shí)刻刻都體現(xiàn)這文化發(fā)展的創(chuàng)造性。在設(shè)計(jì)中融入中國文化思想,不僅能充分表達(dá)出我們神秘的東方文化魅力,而且也能更好地表現(xiàn)中國文化在國際傳播及交流中的影響力。我國的藝術(shù)力求是以“不似之似”、“脫形寫神”為勝境的藝術(shù)追求，例如國畫中經(jīng)常表現(xiàn)對(duì)象時(shí)講究，“疏能跑馬，白駒過隙”。大眾欣賞繪畫招貼設(shè)計(jì)主要是欣賞運(yùn)用那種藝術(shù)手法來表現(xiàn)，體現(xiàn)了什么思想，表達(dá)了什么意境。欣賞作品之中的筆墨、章法、氣韻、意境，因此我們對(duì)自已的傳統(tǒng)藝術(shù)有一個(gè)固定的觀念有一個(gè)“模式”。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究形神兼?zhèn)?，講究概括與變形。因此我們的公益招貼設(shè)計(jì)要立足文化，從我國的本民族文化中發(fā)現(xiàn)美，去感受詩經(jīng)、論語、道德經(jīng)、弟子規(guī)、周易等的國學(xué)文化，從文化之根本去感受中國文化的魅力，體會(huì)國學(xué)經(jīng)典發(fā)揚(yáng)社會(huì)魅力創(chuàng)作出更優(yōu)秀的招貼，在日益快速發(fā)展的文化、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)潮流中植根歷史，秉承發(fā)展創(chuàng)新原則。為我國的公益招貼發(fā)展做貢獻(xiàn)，傳播民族文化。
作者：趙斌 單位：渭南師范學(xué)院莫斯科藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)部
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玉是昆侖山對(duì)人類的恩賜。
世界上沒有哪個(gè)國家像中國這樣和玉石有著如此深厚的淵源。從古至今，沒有什么東西可以像玉石那樣把繁華高雅與純正質(zhì)樸如此有機(jī)地融合為一體。
玉石因其豐厚的內(nèi)涵和獨(dú)特的品質(zhì),在中華民族文化中據(jù)有不可替代的位置。人們把最完美的事物寄托于玉一身――在形容饒富的生活時(shí)用“錦衣玉食”；在比喻高貴的出身時(shí)用“金枝玉葉”；在贊美高雅的品位時(shí)用“玉潔冰清”；在祝?；橐鰰r(shí)用“金玉良緣”……有關(guān)玉的成語舉不勝舉，都是表達(dá)極致的美好。
在和田流傳著這樣一個(gè)民間故事：“相傳古于闐國的玉龍喀什河畔，住著一位技藝絕倫的老石匠，他一生無兒無女，只有一個(gè)徒弟相伴。在他六十歲生日的那天，老石匠在玉龍喀什河里撿到一塊很大的羊脂玉，他將那塊羊脂玉精心雕琢成了一個(gè)無以倫比的玉美人。看著那栩栩如生的玉美人，老石匠情不自禁地說：“我要有這樣一個(gè)女兒該多好啊” ！誰知，話音未落，那玉美人就變成了一個(gè)活靈活現(xiàn)的可愛姑娘，拜在老石匠的腳下，認(rèn)老石匠為父。老石匠喜出望外，為玉女取名為塔什古麗（玉花）。老石匠與塔什古麗相依為命十幾年，后來年邁的石匠去世。塔什古麗與小石匠相親相愛。天有不測(cè)風(fēng)云，當(dāng)?shù)赜幸晃粣喊?，趁小石匠外出打工，搶走塔什古麗，妄圖強(qiáng)迫成親。塔什古麗不從，惡霸用刀砍她。她身上發(fā)出了錚錚火花，點(diǎn)燃了惡霸的莊園，而自己化成一縷白煙，飛向了昆侖山。小石匠得知后，騎馬去追，沿路撒下了小石子，成為后人找玉的礦苗。
當(dāng)?shù)赜兄V語說：“寧做高山上的白玉，勿做巴依（地主）堂上的地毯?！边@則民間故事的精神追求與士大夫階級(jí)的 “寧為玉碎,不為瓦全”的精神境界完全一致?？梢娪裎幕谥腥A民族的精神世界里是多么的博大精深。
20世紀(jì)50年代以來，大量的考古發(fā)現(xiàn)告訴我們,在石器時(shí)代到青銅時(shí)代之間,存在著一個(gè)玉器時(shí)代。
歷史證明：我國邊疆與中原、東西方文化與商貿(mào)交流的第一個(gè)媒介，既不是絲綢，也不是茶鹽，而是和田玉。
和田玉首開了我國邊疆與中原、東方與西方交流的運(yùn)輸通道，在東西文化方經(jīng)濟(jì)的交流中所起的重要作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過絲綢。
絲綢之路的形成和發(fā)展只有1600多年的歷史，而“玉石之路”卻有著6000多年的歷史。實(shí)際上 “絲綢之路”的前身就是“玉石之路”。絲綢交易商人利用“玉石之路”的通道開拓了絲綢之路。可以說和田玉是東西方經(jīng)濟(jì)文化交流的開路先鋒。
昆侖神話玉石傳奇
當(dāng)歷史默然沉靜的時(shí)辰,神話和傳說也許會(huì)給我們帶來更久遠(yuǎn)的信息。
公元282年，在河南汲縣一座古墓中所發(fā)現(xiàn)的古簡(jiǎn)《穆天子傳》堪稱是我國最早的游記，是我國有文字記載的最早的旅行探險(xiǎn)活動(dòng)。周穆王姬滿是我國最早的旅行家，《穆天子傳》的前四卷中記述了姬滿的西方遠(yuǎn)游，自西安北上，抵包頭，過賀蘭山，穿鄂爾圖期沙漠，經(jīng)涼州至天山東麓的巴里坤湖，又走天山南路，到新疆和田河、葉爾羌河一帶，又北行千余公里，到“飛鳥之所解羽”的“西北大曠原”即中亞地區(qū)，回國時(shí)走天山北路。周穆王的西行壯游是我國東西陸路交通史上的大事，也是我國探險(xiǎn)史的開拓者。
“瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動(dòng)地衰。八駿日行三萬里，穆王何事不重來?！笔恰赌绿熳觽鳌分杏涊d周穆王與西王母交往的一段佳話。西周穆王駕著八匹駿馬，日行三萬里，到昆侖山瑤池會(huì)見西王母。臨別時(shí)西王母約他三年后再來，還送他八車寶玉……
《穆天子傳》的五、六兩卷中則敘述了周穆王姬滿兩次向東的旅游經(jīng)歷。穆天子西游時(shí)，與沿途各民族進(jìn)行頻繁的物資交流，如：珠澤人“獻(xiàn)白玉石……食馬三百，牛羊二千”；穆天子賜“黃金環(huán)三五，朱帶貝飾三十，工布之四”等。從這些記載中，可以看到當(dāng)時(shí)物資交換的規(guī)模、方式、品種。
《穆天子傳》中還有 “攻其玉石，取玉版三乘，玉器服物，載玉萬只”的記述?？梢娭苣峦跷餮驳穆肪€，正是當(dāng)時(shí)西域到中原的“玉石之路?！?/p>
這些神話傳說和歷史記載，不僅蘊(yùn)藏著豐富的歷史遺跡，而且，透過這一幅幅色彩斑斕的畫面，與當(dāng)今考古發(fā)掘的玉器相對(duì)應(yīng)，使我們清楚地窺探到黃河上、中游的遠(yuǎn)古父系部落與昆侖北坡母系部落之間是怎樣以和田玉為載體溝通交往的。先民們從昆侖北坡的和田河流域向東西兩翼延伸，把和田玉運(yùn)送到遙遠(yuǎn)的中原。玉石之路沿著中華民族的文化脈絡(luò)生生不息地延伸著、開拓著……
人類初期，有過一個(gè)幾十萬年，甚至更長時(shí)間的石器時(shí)代。原始人拿起的第一塊石頭，也許就是一塊玉石。當(dāng)它被握在遠(yuǎn)古人類的手里，它那如意的手感、柔潤的觸感、稱手的力感以及特殊的光感都足以使它成為遠(yuǎn)古人類愛不釋手的打擊工具。這塊玉石之器，也許正是鑿開玉石之路的玉斧……
人類在進(jìn)化的過程中對(duì)玉石附加了審美的認(rèn)識(shí)和文化的理念，這已標(biāo)志著人類文明曙光的到來，玉石因此而滲入了整個(gè)人類文明的進(jìn)程。
古代人識(shí)玉之后，繼而賦予玉以深厚的社會(huì)文化觀念。在原始社會(huì)中，不僅用玉制作生產(chǎn)工具，而且用玉制作裝飾和祭祀的禮器。
中國最早的一部地理著作《山海經(jīng)》中記述了玉的神話：“密山之上，丹水出焉，其中多玉膏，其源沸湯，黃帝是食。玉膏之所出，玉色乃清，五味乃馨，堅(jiān)栗精密，澤而有光，五色發(fā)作，以和柔剛，天地鬼神是食是饗，君子服之，以御不祥?！本褪钦f，玉是中華民族始祖黃帝的食品玉膏生成的。它有五色，質(zhì)地緊密堅(jiān)硬，潤澤有光，天地鬼神都以它為食品，君子食用，可以防止不祥。這一古老的神話證明玉是何等的珍貴，它同中華民族的始祖、天地鬼神連在一起。難怪詩人屈原在距今二千二百多年前就向往著“登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光。”
《山海經(jīng)》里記載中華大地產(chǎn)玉有數(shù)十處，唯有昆侖玉最佳， 昆侖玉中唯有和田玉為上乘。
相傳遠(yuǎn)古之時(shí)，共工撞不周山，天柱傾塌，九州崩裂，大火燃燒，洪水不息，民不聊生，女媧煉以五色石補(bǔ)蒼天，挽救了眾生，又將補(bǔ)天石多余的碎塊散落大地，“千樣瑪瑙萬種玉”就灑落在昆侖山這座神奇的屋脊。也就是共工在此撞山，女媧在此補(bǔ)天，黃帝在此出生，玉石在此孕育。
這也許就是最早關(guān)于昆侖玉進(jìn)入中原的記載。像昆侖山上無數(shù)謎團(tuán)一樣，除了神話傳說，還有昆侖玉在世界屋脊上如何發(fā)散著溫潤的柔光。
君子比德于玉焉
玉石不僅僅是一種寶石，更是一種文化，而且是一種從古至今長盛不衰的文化。
早在商、西周時(shí)期，玉的道德化、宗教化、政治化過程均已完成，并成為道德、習(xí)俗、神靈、權(quán)力、財(cái)富的象征，使玉文化達(dá)到了登峰造極的階段。無論祭祀、各種禮儀，朝見君王，都必須用玉，而且有一套完整的規(guī)定。經(jīng)過幾千年的歷史沉淀，中國的玉文化已有了極為豐厚的底蘊(yùn)。
王室諸侯競(jìng)相選用和田玉制作各種禮器和飾品，用玉雕琢成合一、人神合體的奇異的造型，作為溝通天地人三界的祭祀神器。與此同時(shí)還有大量的龍、鳳、虎形玉佩，其造型具有濃厚的中國氣派和民族特色。飾紋有隱起的谷紋，附以鏤空技法，并施以單陰線勾連紋或雙勾陰線葉紋，飽和而又和諧精美的玉雕，成為達(dá)官貴人們權(quán)利財(cái)富的象征、文化審美的象征。
在無數(shù)光彩奪目的寶石中，惟有玉石被孔子比做“君子”?！墩撜Z》中記載了孔子手執(zhí)玉圭的姿勢(shì)。也正是這位儒家學(xué)說的創(chuàng)始人，在周代末期，進(jìn)一步完善、規(guī)劃并提升了中國古代玉文化的學(xué)說。此時(shí)的儒生們把禮學(xué)與和田玉結(jié)合起來研究，用玉文化來體現(xiàn)禮學(xué)思想。
孔子說“君子比德于玉焉”。 在他看來，玉具有仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等十一種品性和象征。也就是說玉有十一種好的品德：
1、溫柔滋潤而有澤于人，這是仁；
2、堅(jiān)固致密而令人敬畏，這是智；
3、銳利、有氣節(jié)而不傷人，這是義；
4、佩掛在身上使人行動(dòng)有致，這是禮；
5、敲擊時(shí)發(fā)出的聲音清越悠長，戛然而止，這是樂；
6、雖有斑點(diǎn)掩蓋不了其美質(zhì)，同樣，美玉也不會(huì)去遮藏斑點(diǎn)，這是忠；
7、光彩四射而不隱蔽，這是信；
8、氣勢(shì)如彩虹貫天，這是天；
9、精神猶如高山大河，這是地；
10、執(zhí)圭璋行禮儀，這是德；
11、天底下沒有不重玉的，這是道。
玉的所有品質(zhì)皆為中華民族孜孜以求的高貴品質(zhì)。所以，孔子又說：“君子無故玉不去身“。也就是希望君子守身如玉。
在儒家學(xué)說的影響下，玉器不僅是王權(quán)的象征，還成了君子人格化的代表。
正是在這種玉文化思想的影響下，古代君子佩玉之風(fēng)大為盛行。上層貴族和士大夫紛紛佩戴各種形狀的玉佩，他們?cè)诿烙竦挠骋r下，享受著身為君子的榮耀。
孔子繼承弘揚(yáng)了西周時(shí)期玉文化的內(nèi)涵，為后世開創(chuàng)了一套關(guān)于玉的全新的理念，這是一種籠罩在人文主義光芒下的思想，洋溢著高尚的道德感和豐富的倫理精神。
作為君子，具備這些品德是他終生的追求，而天然的玉器，又是上天的恩賜，必定凝聚了至高無上的特質(zhì)，這正是君子需要比照和學(xué)習(xí)的最高境界。
玉之美德是指人呢，還是指玉呢，在中國文化中已經(jīng)分不清了，人玉不分已是這個(gè)民族的一個(gè)特質(zhì)的東西了。
玉石之路纏繞著絲綢之路
古人對(duì)玉有如此描述：“玉者，色不如雪，澤不如雨，潤不如膏，光不如魚。取玉甚難。越三江五湖，至昆侖之山，千人往，百人返，百人往，十人至。中國覆十萬之師，解三千之圍。”
玉石之路的形成，通過玉石之路進(jìn)行物質(zhì)、文化交流的歷史為我們清晰地勾勒出六千年前古代文明發(fā)展的輪廓。后來西漢張騫通西域，走的就是玉石之路，他鑿?fù)ǖ慕z綢之路準(zhǔn)確地說應(yīng)該稱其為“玉帛之路”。
“絲綢之路”興起后，運(yùn)往中原內(nèi)地的玉料絡(luò)繹不絕，是絲路貿(mào)易的重要內(nèi)容。和田玉進(jìn)入中原后，中國玉文化逐漸進(jìn)入以和田玉為主體的時(shí)代，和田玉自此被譽(yù)為中國玉的精英，更被儒家賦予它以“德”的內(nèi)涵，成為傳統(tǒng)文化的重要載體。 貫穿東西的“玉石之路”，也被稱為“昆山玉路”、“和田玉路。”
漢代在甘肅設(shè)置的玉門關(guān)，以運(yùn)輸玉石而聞名，在漢以后的玉帛之路上更加繁榮。正如唐代詩人杜甫的詩：“歸隨漢使千堆寶，少答朝王萬匹羅” 。
《漢書?于闐國傳》載：“于闐國，王治西城。去長安九千六百七十里，戶三千三百，勝兵二千四百人。輔國侯、左右將、左右騎群君、東西城長，驛長各一人。東北至都護(hù)治所三千九百四十七里，南與若羌接，北與姑墨接。于闐之西，水皆西流，注西海，其東水東流，注鹽澤(今羅布泊)，河源出焉。多玉石。”