時(shí)間：2023-11-19 16:09:14
導(dǎo)語：在壯族文化設(shè)計(jì)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
Abstract:The national dress demonstrates is not only the physique language, moreover through the physique language, has extended the esthetic psychological space and the esthetic psychology induces, transmits the emotion vocabulary which the physique hides, the limited physique physical space will transform the infinite psychological imagination space.
關(guān)鍵詞：民族服裝 服裝設(shè)計(jì) 文化性 審美性
Key words:National dress dress designing cultural property esthetic
【中圖分類號】J918 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-7069（2009）-05-0153-01
民族服裝美感本身是無形的、抽象的概念，只有將其轉(zhuǎn)化成具體形態(tài)才能被人們所認(rèn)同或感知。而且情感的視覺化、形象化表述只能依附于具體的形態(tài)。造型不是創(chuàng)作的最終目的，而是揭示藝術(shù)基本主題的手段”。
民族服裝語言的造型傳達(dá)是多層面的復(fù)合結(jié)構(gòu)，可概括為內(nèi)在本質(zhì)和外在表象兩大范疇。外在表象是根據(jù)民族傳統(tǒng)理念、民族習(xí)俗、民族事象等選擇的恰當(dāng)藝術(shù)組成方式、造型元素，如廓型、色彩、裝飾、材質(zhì)等，為揭示民族服裝主題本質(zhì)服務(wù)，是看得見、摸得著、真實(shí)的客觀具體存在，是依附載體體現(xiàn)出來的具體形象和形式特征。而內(nèi)在本質(zhì)的表達(dá)則通過外在表象發(fā)生作用，在很大程度上是其內(nèi)在性格、精神、本質(zhì)通過色彩及紋樣等外在造型形式的反映；傳達(dá)物化于其中的人的思想情感、精神追求、審美觀念、文化傳統(tǒng)等，則是將造型語言形式化、人格化，形、意交融于一體，抒發(fā)人的情感，展現(xiàn)實(shí)用功能和審美意念的和諧統(tǒng)一，滿足人們的物質(zhì)生活和精神生活更高層次的需求。
民族服裝展示的不僅僅是形體語言，而且通過形體語言，延伸了審美心理空間和審美心理感應(yīng)，傳達(dá)出形體所隱藏的情感語匯，將有限的形體物理空間轉(zhuǎn)換成了無限的心理想象空間。換言之，外在表象因素的表情也起著重要作用，正確地把握其形體的性格特征，有利于更準(zhǔn)確更恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)視覺信息，從而減少與觀眾溝通的障礙，更好地進(jìn)行情感交流。
民族服裝與整個(gè)民間文化、民族文化的心理結(jié)構(gòu)、民族審美、民族風(fēng)格、生活習(xí)俗甚至民族的經(jīng)濟(jì)、歷史和地理環(huán)境等，都存在一定的內(nèi)在聯(lián)系，民族服裝的這些品格，均可通過一定的服裝造型設(shè)計(jì)及服裝圖案設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出來，通過特定的民族服裝形體語言和形式特征，使人們體味出它的舒適、美觀和其中所隱喻的民族傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)和民族審美習(xí)慣，領(lǐng)略它的裝飾美以及樸素純真的藝術(shù)品格。
如我國廣大農(nóng)村的許多地方至今仍可見到小孩穿的“虎頭鞋”，其造型稚拙、憨厚、質(zhì)樸，彌漫著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和傳統(tǒng)的裝飾風(fēng)格，它以情感為紐帶，以事物固有性格特征為核心，通過特定的極度夸張的外形特征，張揚(yáng)事物的真、善、美，舍棄老虎的威猛兇暴，以貓溫柔可愛的品格取而代之，沒有了“沉重、恐怖、神秘和緊張，而是生機(jī)、活潑、純樸、天真，是一派生機(jī)勃勃，健康成長的童年氣派”。在這里，老虎的形象被作為寄托情感的言情物，假借老虎的某些品格，傾吐內(nèi)心的情感，希望自己的孩子虎頭虎腦、無病無災(zāi)、健康快樂成長，表達(dá)了母親對孩子的美好祝愿和護(hù)生的民俗心態(tài)。不僅如此，細(xì)心的母親還常在老虎尾部加上了上翹的虎尾巴，方便孩子提鞋，這又將實(shí)用功能與裝飾功能有機(jī)完美地融合于一體。
我國北方民族喜歡在嫁妝的鞋墊、肚兜上刺繡鴛鴦戲水、喜鵲登梅、鳳穿牡丹、富貴白頭、并蒂蓮、連理枝、蝶戀花及雙魚等民俗圖案，以隱喻的形式，將相親相愛、永結(jié)同心、白頭到老的純真愛情注入到形象化的視覺語言之中，反映了樸素純潔的民俗婚姻觀，同時(shí)，賦予紋樣造型以生命的律動，表現(xiàn)大千世界蕓蕓眾生的勃勃生機(jī)。而方勝、如意紋、盤長等造型符號和紋樣，則反映廣大勞動人民對幸福美好生活的執(zhí)著追求和真誠期盼，表達(dá)樸素純真的審美情趣。
色彩是民族服裝視覺情感語義傳達(dá)的另一個(gè)重要元素。民族服裝色彩語義的傳達(dá)依附于展示媒體，通過視覺被人們認(rèn)知，不同的色彩其色彩性格不同，作用于人的視覺產(chǎn)生的心理反應(yīng)和視覺效果也不盡相同，因而具有了冷熱、輕重、強(qiáng)弱、剛?cè)岬壬是檎{(diào)，既可表達(dá)安全感、飄逸感、擴(kuò)張感、沉穩(wěn)感、興奮感或沉痛感等情感效應(yīng)，也可表達(dá)純潔、神圣、熱情、吉祥、喜氣、神秘、高貴、優(yōu)美等抽象性的寓意。民族服裝色彩多運(yùn)用鮮艷亮麗的飽和色，以色塊的并置使色彩具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力和視覺美感，明亮、鮮艷、熱烈、奔放，顯示出鮮明的色彩對比效果。
民族服裝的圖案色彩經(jīng)營，完全脫離了事物原始圖像的固有特征，自然界中的紅花綠葉，在民族服裝圖案中已失去了它的本來面目，轉(zhuǎn)變成為純粹的色彩情感信息符號，一切為表現(xiàn)審美情感服務(wù)，“畫畫兒無正經(jīng)，好看就中”，民間藝人們正是依據(jù)這一原則隨心所欲地駕馭色彩，以滿足人們的情感欲望。
我國民族服裝的視覺情感語匯極其豐富，對它的研究探索，都應(yīng)立足于本土文化，在注重研究表象外在形態(tài)的同時(shí)，更應(yīng)深入內(nèi)在的深層結(jié)構(gòu)，洞察民族服裝深層文化心理結(jié)構(gòu)、民族服裝造型的現(xiàn)代意義、民族服裝文化的歷史源流，以及遠(yuǎn)古太極陰陽哲學(xué)的宇宙觀、民族習(xí)慣、民族傳統(tǒng)等對民族服裝文化的深遠(yuǎn)影響。在此基礎(chǔ)上潛心研究民族服裝文化的視覺情感語義傳達(dá)，捕捉民族服裝情感語言的獨(dú)特表達(dá)方式，以及通過其造型、色彩、材料等呈現(xiàn)出來的濃烈、粗獷、直白、簡樸、純真等特有的性格，多視點(diǎn)、多視向反映潛在的情感意蘊(yùn)，闡述中國民族服裝文化體系的博大精深和真摯情意。
參考文獻(xiàn):
一、民族文化中的材料在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
材料作為商品包裝設(shè)計(jì)物質(zhì)載體中重要的一項(xiàng)，能夠把包裝的設(shè)計(jì)風(fēng)格直接的體現(xiàn)。國家、民族的不同會有不同的民族材料，深遠(yuǎn)的影響到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)。如，對天然材料而言中華民族有天然的心理偏差，國內(nèi)包裝產(chǎn)品普遍的使用絲綢、木、竹等材料，中國傳統(tǒng)的葫蘆茶、粽子等都選用天然的材料進(jìn)行包裝，這并不僅僅是合理的使用天然材料的功能，更因?yàn)槭褂眠@些材料帶給人的親切感是金屬以及塑料材料所不具有的，包裝的親切感能夠迅速的拉近人與商品之間的距離，具有濃厚的自然、溫馨氣息。國內(nèi)很多品牌在進(jìn)行設(shè)計(jì)現(xiàn)代包裝的時(shí)候都選擇具有民族特色的材料，如，“酒鬼酒”選用的包裝材料為麻袋和麻繩。因?yàn)?ldquo;酒鬼酒”是湖南極具民族特色的品牌，使用民族材料加以包裝可以體現(xiàn)淳樸、善良的民族心理，把湘西文化在包裝中鮮活的體現(xiàn)，同時(shí)也契合中國酒文化中寧靜、自然的特征，吸引消費(fèi)者的注意，在心理上產(chǎn)生共鳴。進(jìn)入新世紀(jì)后，在包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)很多的人工材料，如金屬、塑料等?，F(xiàn)代包裝領(lǐng)域呈現(xiàn)出結(jié)合自然材料和人工材料的趨勢，現(xiàn)代文化和古代文明很好的溝通、交流。如竹子和金屬很好的搭配在一起、紅酒配備木塞。這樣的設(shè)計(jì)方法把民族文化的元素巧妙的榮譽(yù)現(xiàn)代人工的實(shí)用功能，引起人們的注意。
二、民族文化中的色彩在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
眾多的設(shè)計(jì)語言中色彩占有重要的地位，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中發(fā)揮著重要的作用。人的視覺在色彩的刺激下產(chǎn)生強(qiáng)烈的柑橘，誘使人們產(chǎn)生聯(lián)想。不同的民族文化中具有不同的色彩文化，把色彩應(yīng)用于現(xiàn)代包裝中，可以強(qiáng)化商品的識別性。如，紫色、藍(lán)色等冷色系讓人感覺到很冷，包括黃色、紅色在內(nèi)的暖色系會讓人產(chǎn)生溫暖的柑橘。有的人看到紅色就感覺到非常喜慶，看到粉紅色等感覺到甜。因此很多的糖果都是用粉紅色的設(shè)計(jì)，讓人產(chǎn)生甜美的柑橘。很多月餅等設(shè)計(jì)成大紅色，讓人有喜慶的感覺和節(jié)日的氛圍。中國人們崇尚黃色，代表皇家禮儀、顯得尤為莊重，因此很多的設(shè)計(jì)把黃色作為主色彩，給人貴重的感覺。色彩不僅代表了企業(yè)的特色文化，更代表了民族文化。百事可樂使用紅色和藍(lán)色的包裝，可口可樂使用紅色和白色的包裝，之所以這樣的對色彩進(jìn)行搭配，不僅體現(xiàn)企業(yè)特有的文化，更是美國文化的鮮明代表。民族的不同其、歷史文化等有很大的不同，即使是同一種顏色也會出現(xiàn)一定的審美差異。東方民族喜好黃色和紅色，在他們看來黃色比較高貴、莊重，紅色比較喜慶、熱烈、積極，但是西方卻把黃色作為恥辱，紅色代表犧牲。伊斯蘭文化推崇綠色，他們認(rèn)為綠色可以去除邪污，法國卻在葬禮中使用綠色，所以比較忌諱綠色。顏色和政治文化聯(lián)系的比較密切，我國古代就把黃色作為皇家的專用色彩。這就要求現(xiàn)代企業(yè)在設(shè)計(jì)包裝的時(shí)候應(yīng)該深入的研究受眾的民族文化，以其文化背景和民族心理為基礎(chǔ)合理的進(jìn)行產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)。
三、民族文化中的圖形在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的應(yīng)用
現(xiàn)代產(chǎn)品在展現(xiàn)其內(nèi)容的時(shí)候喜歡使用圖形。如果對各種圖形很好的利用，不僅可以美化畫面，更讓消費(fèi)者的審美體驗(yàn)更美妙，對產(chǎn)品產(chǎn)生購買的欲望。因?yàn)椴煌拿褡寰哂胁煌牧?xí)慣和文化，因此圖形中蘊(yùn)含的文化的解讀也不同，體現(xiàn)出獨(dú)特的審美體驗(yàn)。中國畫在中國歷史上具有重要的地位，其清新、淡雅，深刻的體現(xiàn)著民族的自然心理，在商品包裝設(shè)計(jì)中很好的使用這些圖形會讓消費(fèi)者和產(chǎn)品產(chǎn)生共鳴。
四、民族文化中的文字在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的應(yīng)用
在現(xiàn)代商品包裝中文字發(fā)揮著重要的作用，消費(fèi)者需要得到產(chǎn)品的信息如：用途、品牌、廠家、保質(zhì)期等都需要文字。作為文化組成的重要部分，文字在國家和民族的文化底蘊(yùn)、特色的反應(yīng)上扮演著重要的角色。字體設(shè)計(jì)的優(yōu)美與否直接決定樂商品包裝的獨(dú)特性、格調(diào)。如果把中國傳統(tǒng)書法在商品包裝中使用，讓商品和消費(fèi)者之間的距離更小。
五、結(jié)束語
關(guān) 鍵 詞：湘南土特產(chǎn) 包裝設(shè)計(jì) 民族文化 國際化
在文化的定義上考察，湘南（即湖南南部，主要指郴州和永州）自古就有著獨(dú)特的民俗傳統(tǒng)，由于歷史上幾次大的移民，中原人大量落戶湘南，造成了南北文化的混雜，在歷史流徙中也慢慢內(nèi)化成為湘南的另一支文化源流。此外，由于湘南地處山林，五嶺逶迤、山清水秀的地理環(huán)境也孕育出了大量的本地土特產(chǎn)品。從經(jīng)濟(jì)角度上考慮，如果有適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)、匹配的方式和便捷的渠道，這些土特產(chǎn)品將會為湘南民眾帶來豐厚的經(jīng)濟(jì)回報(bào)；從文化角度來看，土特產(chǎn)品實(shí)際上也將湘南的人文內(nèi)涵傳遞出去了。所以要綜合考慮二者，即從文化包裝的角度來整合經(jīng)濟(jì)流通與文化價(jià)值，尋求獲得國際化認(rèn)同的包裝設(shè)計(jì)方案。
1．質(zhì)量與包裝設(shè)計(jì)的二律背反
現(xiàn)代商品流通體系中往往會有一種奇妙的現(xiàn)象：商品的包裝設(shè)計(jì)（包括整體性設(shè)計(jì)）會讓消費(fèi)者忽略實(shí)際的產(chǎn)品質(zhì)量，大多數(shù)人會因?yàn)橄嘈虐b設(shè)計(jì)，反而花更多的錢去購買質(zhì)量相對較差的產(chǎn)品，我們可以稱之為“質(zhì)量與包裝設(shè)計(jì)的二律背反”。這種情形在具有文化含量的商品中更為多見。如前所述，湘南土特產(chǎn)品本身就具有文化的含義，因此這條規(guī)律也會在它身上有所體現(xiàn)。下面以湘南土特產(chǎn)臍橙的包裝設(shè)計(jì)為案例進(jìn)行分析。
在質(zhì)量上，我國湘南臍橙超過了美國“新奇士”。湘南臍橙的可融性固型物含量在13%以上，美國臍橙在11%以下；美國臍橙酸度在1%以上，湘南臍橙在0.8%以下。但是，湘南臍橙的價(jià)格與國外臍橙卻有較大差距，導(dǎo)致這種差別的原因在什么地方呢？首先，國外臍橙下樹后，即刻讓機(jī)器按臍橙的重量、大小、色澤，甚至甜度分類、洗刷、分裝、保鮮、打蠟，讓外觀漂亮誘人。其次，在各大臍橙產(chǎn)地都統(tǒng)一了品牌，比如，美國加州臍橙統(tǒng)一用“新奇士”品牌銷售。而我國湘南臍橙雖然品質(zhì)很好，但看相和包裝很不講究，比如用竹籃或塑料籃裝好便賣給中間商，經(jīng)中間商重新包裝后進(jìn)入超市或出口。由于沒有統(tǒng)一的品牌，消費(fèi)者很難認(rèn)知。在上述比較中看到：（1）國外對臍橙產(chǎn)品外觀進(jìn)行了分揀、洗刷和打蠟等美化措施，而湘南臍橙缺失了這一過程；（2）國外臍橙在營銷理念上突出品牌效應(yīng)，以強(qiáng)大的品牌優(yōu)勢來征服消費(fèi)者的心，而湘南臍橙基本還沒形成品牌意識；（3）國外注重考究的包裝，即注重臍橙包裝設(shè)計(jì)的精致程度，而湘南臍橙幾乎沒有專業(yè)的包裝制作流程。從這幾方面綜合來看，湘南臍橙失敗的關(guān)鍵原因在于其包裝設(shè)計(jì)沒有成功傳達(dá)產(chǎn)品的品質(zhì)內(nèi)涵。
2．湘南土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)國際化思路與民族文化的關(guān)系
在包裝設(shè)計(jì)中，民族文化元素往往是具有國際意義的，而土特產(chǎn)品本身就有著強(qiáng)烈的地域文化色彩。如何來思考湘南土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)的最佳方案呢？
（1）以湘南本土文化為源
湘南的本土文化崇尚“中庸之道”，追求“和而不同”的寧靜與淡泊。這一點(diǎn)，在歷代湘南文人墨客留下文本中能夠看到，在湘南的民俗習(xí)慣中有所體現(xiàn)。湘南人尊重儒教精神，看重宗族和講究德行，養(yǎng)成了樸素的審美觀念，再加上山清水秀的生活環(huán)境，使湘南文化的形態(tài)充滿了質(zhì)樸感。比如，湘南人喜愛荷花，宋朝理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤(永州人) 在郴州為官時(shí)創(chuàng)作《愛蓮說》，盛贊荷花“出淤泥而不染”。在民間生活與文化含義上，湘南人賦予了荷更多的含義。在很大程度上，“荷”被當(dāng)?shù)鼐用癞?dāng)作心目中的吉祥物，“家和萬事興”“和氣生財(cái)”也成為了當(dāng)?shù)鼐用竦淖嬗?xùn)?？偟膩碚f，質(zhì)樸、清秀、靈動、中庸、和諧，還有一些鬼魅的神秘氣氛，構(gòu)成了湘南特有的文化源泉。對湘南土特產(chǎn)的包裝設(shè)計(jì)，需要緊緊依循著這個(gè)文化源泉，發(fā)掘出厚重的文化價(jià)值來。
（2）融匯其他民族文化的精華
這里所說的“其他民族”既包括國內(nèi)其他民族，也包括國外不同民族。換句話說，在思考湘南土特產(chǎn)的設(shè)計(jì)包裝時(shí)，既要考慮國內(nèi)其他民族的文化習(xí)俗，也要考慮世界范圍的受眾群體，考慮他們的文化習(xí)慣是為了增加包裝設(shè)計(jì)的被接受程度，同時(shí)，還可以進(jìn)一步吸收各方面的文化精華，這也能在包裝設(shè)計(jì)的形式與內(nèi)容上更加豐富多彩。其實(shí)在繼承中國的傳統(tǒng)文化上，其他亞洲國家中也有做得好的例證。比如中國的“茶”，除了“茶道”在中國較多流于日常飲品，滿足基本生理以及待客的禮節(jié)性需要，但“茶”進(jìn)入日本，卻多升華成為“茶道”，身價(jià)百倍，并在國際化的流通秩序中演變成了日本文化的標(biāo)志。所以，對于湘南土特產(chǎn)的包裝設(shè)計(jì)，還需要對其他民族的文化內(nèi)涵進(jìn)行現(xiàn)代意義上的挖掘，在設(shè)計(jì)范疇內(nèi)將其內(nèi)化，并以此鋪平土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)的接受之路。
（3）國際化秩序與湘南土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)方案的設(shè)想
基于上述思想，我們將結(jié)合湘南土特產(chǎn)的文化屬性，以湘南文化為根源，用國際化的視野和流通秩序進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)方案的設(shè)想。第一，湘南本土文化的視覺化。比如，可以將“荷”（即“和”）的精神，用巧妙的視覺符號表現(xiàn)出來。第二，靈活地融入其他民族的文化因素，增加包裝設(shè)計(jì)的接受度。土特產(chǎn)具有自身獨(dú)特的文化屬性是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?，但在接受的語境中不免需要考慮其他的生活習(xí)俗和文化因素。第三，在國際化流通秩序中建立并實(shí)現(xiàn)品牌價(jià)值。正因?yàn)槠渚哂形幕厥庑?，湘南土特產(chǎn)品需要樹立更為精確的品牌定位。在包裝設(shè)計(jì)的技術(shù)上，也需要精致而準(zhǔn)確的制作流程。唯有在內(nèi)涵與外觀上兼顧，湘南土特產(chǎn)的包裝設(shè)計(jì)才有可能在國際化的價(jià)值流通秩序中變得暢通無阻。
參考文獻(xiàn)：
[1]朱和平主編.產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì).長沙：湖南大學(xué)出版社，2007.
商品包裝設(shè)計(jì)體現(xiàn)民族文化、地域特色主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行表現(xiàn)：
首先，從商品包裝的圖形圖案上去表現(xiàn)。這種表現(xiàn)方法比較直觀、形象且生動。在應(yīng)用圖案設(shè)計(jì)時(shí)，適度的比例與尺度是所有美感的重要因素，它體現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)的各個(gè)結(jié)構(gòu)之間，比如黃金律就是一個(gè)普遍的理想比例。包裝的圖案設(shè)計(jì)由于受現(xiàn)代印刷技術(shù)的發(fā)展影響，平面的圖形圖案或視覺立體的影像化圖案都會被生動的再現(xiàn)還原，所以應(yīng)用在商品包裝上去體現(xiàn)產(chǎn)品特色和品牌文化比較容易展現(xiàn)效果，利于消費(fèi)者的識別和接受。在印刷上除了印刷技術(shù)的提升，印刷材質(zhì)的多樣化也是現(xiàn)代印刷技術(shù)提升的一個(gè)表現(xiàn)方面。相同的印刷內(nèi)容印在不同的印刷載體上，呈現(xiàn)的視覺效果也不盡相同。相同的印刷內(nèi)容印刷在吸墨性較好的材質(zhì)上，印刷表面可能就相對啞光一些，雖然印刷表面看上去可能不夠華麗，但是卻給人一種質(zhì)樸和內(nèi)涵的視覺感受，有時(shí)印刷在自帶固有色的表面時(shí)更是會出現(xiàn)意想不到的視覺效果。所以，圖形圖案在商品包裝上的應(yīng)用效果要想體現(xiàn)商品的屬性和品質(zhì)，除了設(shè)計(jì)因素以外更重要的是看印刷承載物的應(yīng)用效果，這些都能左右整體包裝設(shè)計(jì)是否能夠準(zhǔn)確地傳達(dá)商品自身想要傳遞的商業(yè)信息和產(chǎn)品屬性特色。
如在包裝盒上用平面化的圖形圖案去表現(xiàn)產(chǎn)品的特點(diǎn)，并通過圖案的造型和配色去體現(xiàn)民族文化特色。表現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化的包裝設(shè)計(jì)主圖顏色很多用到普蘭色，上面妝點(diǎn)民間民族的代表圖案，結(jié)合配色和印刷材質(zhì)就可以強(qiáng)烈的散發(fā)著傳統(tǒng)民族文化氣息了。在印刷上配合能夠凸顯效果的相應(yīng)的包裝材料進(jìn)行印刷，往往起到事半功倍的效果，民族文化特色倍增。
其次，商品包裝的造型設(shè)計(jì)也非常重要，有時(shí)甚至比包裝的圖案設(shè)計(jì)更能起到突出產(chǎn)品特色的作用。只是有時(shí)受商品造價(jià)、攜帶運(yùn)輸和陳設(shè)的影響和制約不能夠隨意進(jìn)行造型設(shè)計(jì)。但是，應(yīng)用率較高的具有一定特點(diǎn)的商品包裝造型設(shè)計(jì)還是能夠比較有效的吸引顧客的視覺關(guān)注度，也更直觀的體現(xiàn)產(chǎn)品的民族文化和地域特色。
如茶葉的包裝舉例，包裝的整體材質(zhì)和造型可以分為兩個(gè)部分，其中材質(zhì)部分分為紙質(zhì)部分和金屬部分。紙質(zhì)包裝部分上面的圖案很多時(shí)候會應(yīng)用到古代人物或圖案，這種人物或圖案突出了茶葉的傳統(tǒng)文化歷史感。茶葉原本是中國特有的傳統(tǒng)飲品，具有很濃烈的歷史感和民族文化特色，所以茶葉包裝的一級包裝部分也可為金屬材質(zhì)的茶葉罐。這種茶葉罐有的是帶耳的青銅器造型，既體現(xiàn)了茶葉的品質(zhì)又從器型上體現(xiàn)了歷史和民族文化特色。
再說說酒瓶的包裝造型，在設(shè)計(jì)上瓶型自身如果沒有豐富的特別造型，那就可以在瓶身給酒瓶“穿衣服”衣服的款式如為盤扣旗袍，這就可以濃烈的散發(fā)著中國民族傳統(tǒng)文化的韻味，這樣的包裝也就不難體現(xiàn)商品本身的產(chǎn)品屬性和民族文化了。
再次，從包裝設(shè)計(jì)的文字和版式上也能夠體現(xiàn)出商品的民族文化特色。如有些包裝上的文字部分是具有典型的民族文化特色的字體和字體變形的應(yīng)用。例：民族食品――月餅，在包裝上會經(jīng)常應(yīng)用到書法字體和書法字體的變形。書法字體是中國特有的具有強(qiáng)烈民族文化特色和歷史感的字體，它的應(yīng)用可使包裝從設(shè)計(jì)上具有強(qiáng)烈的民族文化特色。
我們身邊無處不充斥著各種日用品，這些日用品的包裝設(shè)計(jì)從各個(gè)角度都附著有視覺符號，這些視覺符號體現(xiàn)著商品自身的產(chǎn)品屬性和民族文化特色，使消費(fèi)者在選購或使用該商品的同時(shí)感受著商品的包裝所傳遞出來的民族文化氣息和產(chǎn)品特色。所以我們不難發(fā)現(xiàn)商品的包裝設(shè)計(jì)可以從它的圖形圖案、色彩搭配、設(shè)計(jì)造型、包裝材質(zhì)、文字應(yīng)用等視覺符號去體現(xiàn)商品的特點(diǎn)，使商品的包裝設(shè)計(jì)獨(dú)具民族文化特色倍受消費(fèi)者的青睞。與此同時(shí)，它更是傳統(tǒng)民族文化傳承和發(fā)揚(yáng)的載體，是與現(xiàn)代商業(yè)相結(jié)合的契合點(diǎn)，是商業(yè)與藝術(shù)、商業(yè)與技術(shù)、商業(yè)與民族文化的傳播的途徑，是使傳統(tǒng)民族文化走向更廣闊領(lǐng)域和空間的舞臺。
（第一作者單位：黑河學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院
1 圖騰概述
“圖騰”一詞源于印第安語的“totem”，意思為“它的親屬、它的標(biāo)記”。圖騰崇拜是一種最原始的宗教形式。起源于原始社會的圖騰是一種帶有民族特征的文化，服飾作為圖騰文化的載體之一受其影響頗深。每個(gè)富有特色的民族服飾都與其崇拜的圖騰崇拜密不可分。圖騰是原始人類區(qū)別于其他部落的根本標(biāo)志，也是一個(gè)民族的宗教起源。圖騰在我國少數(shù)民族的服飾以及日常生活中應(yīng)用極為廣泛，細(xì)細(xì)琢磨這些圖案、花紋、式樣與眾不同的服飾，同時(shí)聯(lián)系該民族的神話傳說、歷史背景、風(fēng)俗節(jié)慶來審察研究，我們將會發(fā)現(xiàn)，雖然這些民族的原生圖騰離開現(xiàn)代已有數(shù)千年，但透過五彩斑斕、形狀奇特的服飾，仍能看到這些民族的信仰。
2 貴州苗族圖騰文化
貴州苗族主要的圖騰崇拜有：“龍”、“鳥”、“牛”。
（1）龍的圖騰崇拜。按苗家人的稱呼，苗龍有：牛龍（山龍）、獅龍、貓龍、虎龍、鳥龍、馬龍、象龍、蛇龍（水龍）、販繃龍、蝦龍、泥鰍龍、蠶龍、魚龍、豬龍、螺絲龍、樹龍、花龍、麒麟龍、婆番龍、琳紐龍、夔龍等，幾乎什么都可以叫做龍。據(jù)世代流傳在黔東南雷山、臺江、劍河一帶的《接龍歌》敘唱，苗族在“引龍”，活動中，必須引的龍共有24種，其中水龍、早龍各一半。前者指的是：水牛龍、豬龍、鵝龍、鴨龍、魚龍、蛤蟆龍、船龍、泥鰍龍、團(tuán)魚龍、蛇花魚龍、蛇龍、網(wǎng)龍；后者則指：雞龍、羊龍、狗龍、虎龍、馬龍、人龍、斑塢龍、燕子龍、蜘蛛龍、椅子龍、轎子龍、掇箕龍。12條水龍由水牛主管，12條早龍由人管理。龍是苗家最大的神（鬼），一般每隔12年要大祭一次。祭時(shí)須舉行引龍儀式。苗族“引龍”主要引的“小水牛龍”。水龍生活在水里，民間傳言是祖先逐鹿中原，沉于深淵，所以其在苗家心目中的形象是：頭似牛頭，長著一對雄偉的特角，身是蛇身，滿身花紋。苗嫉女性認(rèn)為能變成龍的物類必須是行將或已經(jīng)變成精靈（神）的，苗繡中的許多龍之所以還保持著該動植物的許多特征，就是由于種種偶然因素，它們“修煉”的時(shí)間不夠，精氣不足，因而難以完全向龍轉(zhuǎn)化。
（2）鳥的圖騰崇拜。作為鳥的“親族”，苗家人在稱呼上體現(xiàn)了對鳥的崇敬之情。黔東南著中短裙的苗族自稱為“嘎鬧”，就是“鳥雀”的意思。在那里，青年男女對唱情歌特競場合，男方出于尊重女方的禮貌，可以叫對做“鬧”（鳥）。至今，苗族民間仍保留著大量的鳥崇拜遺風(fēng)，黔東南龍里和三都一帶的男子盛行頭插錦瑪毛或雞毛。黔東南苗女盛裝戴各種頭飾，其中有一種類似錦雞尾式的角或鳥形頭飾，每根尾端還綴一束羽毛。六枝苗族男子用錦雞羽尾一束三尺長插在頭帕上，酷似印第安人的裝扮。黔中云霧山區(qū)苗族婦女的服裝飾物背牌，就有表“鳥雀眼刀”和“鳥翅膀”的龔花圖案。“鳥雀眼”是鳥的眼睛逐步抽象而成的裝飾性兒何圖樣，“鳥翅膀”系因背牌穿起未其中段貼在人體雙肩上的兩條布如翅膀而得名。臺江縣施洞苗繡圖案不僅有頭戴羽的人像，有的還繡以兩支上下翻飛的翅膀。創(chuàng)古歌《12個(gè)蛋》中說，人類和萬物的祖母蝴蝶媽生下12個(gè)蛋，由鵲宇鳥代抱，孵了12冬，才孵出。苗民間流行的一種觀念認(rèn)為：一個(gè)人有72個(gè)魂魄，其中之一就是人死后變?yōu)轼B，并且生前如沒有參加過“游方”，即沒有公開地談過戀愛，就不能變鳥。而鳥帶領(lǐng)人的魂魄通過陰間毛聳山，穿過層層地獄，走到祖宗發(fā)祥地（苗語叫“歐有孔”，是祖先聚居的地方，歌舞升平，十分熱鬧的彼岸世界）。鳥既和“游方”相聯(lián)系，又與能否與祖宗在一起互為關(guān)聯(lián)。把它繡在服飾上，自然就起到標(biāo)示自己是鳥的子孫，得到祖先認(rèn)同的作用。
（3）牛的圖騰崇拜。在貴州黔東南苗族的日常生活中，對于牛（特別是水牛）的喂養(yǎng)和役使，有其獨(dú)特的習(xí)俗，保留著明顯的圖騰崇拜習(xí)俗的遺跡。在這里，人們認(rèn)為牛是人類最親密的伙伴和最忠實(shí)的朋友之一，是人最得力的幫手，因而對牛也就疼愛有加：被選定為祭祖的“祭祖牛”，被單獨(dú)喂養(yǎng)在“鼓頭”家里，一日三餐要敬以酒飯，把它當(dāng)作“神牛”來供養(yǎng)，任何人不得在其跟前口出瀆牛和瀆神之詞，且“祭祖牛”不得役使。平常的耕牛，過年過節(jié)時(shí)，必先于人之前將酒、飯以供之后人再食用。有的地區(qū)，凡長相獨(dú)特或叫聲奇異的牛，被稱為“保家牛”，不得屠宰，不準(zhǔn)買賣，讓牛自然老病死后葬于人跡罕至之處，可見對“保家牛”的崇敬之情。在黃平縣的飛云崖一帶，苗族人民還將農(nóng)歷四月初八定為“牛王節(jié)”。是日，家家戶戶都要把牛洗刷干凈，添足新鮮草料，在草料上澆上鹽水或咸水，讓牛吃得更可口一些，還要煮好糯米稀飯，拌上酒槽或燒酒喂牛，并在飛云洞舉行盛大的蘆笙會以慶祝“牛王”的“生日”。
3 貴州苗族的圖騰文化在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展
將貴州苗族的圖騰文化運(yùn)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中進(jìn)行傳承與發(fā)展有以下幾種方式。
（1）貴州苗族圖騰紋樣經(jīng)過圖形夸張變形，再加以一些現(xiàn)代藝術(shù)的處理，作為裝飾圖案裝飾在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。例如，龍的圖騰，可以將龍的圖案設(shè)計(jì)運(yùn)用現(xiàn)代卡通的特點(diǎn)，裝飾在兒童的服裝上，能受到兒童的喜愛。而將龍的圖騰取用它的民族特色，運(yùn)用在女性的服裝設(shè)計(jì)中，會令這樣的服裝具有獨(dú)到的特點(diǎn)，從而受到女性的歡迎。而將龍的圖騰紋樣取它的雄偉之氣，運(yùn)用在男性的服裝設(shè)計(jì)中，會使男性的服裝具有陽剛之氣。
（2）貴州苗族的圖騰色彩搭配，可以運(yùn)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。貴州苗族的圖騰色彩搭配具有很獨(dú)到的特點(diǎn)。例如，鳥的圖騰在苗族刺繡中，運(yùn)用了大量的繽紛的色彩。既有對比色對比，也有互補(bǔ)色對比，還有同類色對比?？梢哉f色彩非常絢麗多姿。如果能將貴州苗族的圖騰色彩搭配運(yùn)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，會令服裝更加具有中國風(fēng)的韻味。
（3）貴州苗族的圖騰在苗族的生活中有很多的表現(xiàn)形式。例如，有的表現(xiàn)在苗族婦女的銀飾上，有的裝飾在苗族服裝的裝飾上，有的點(diǎn)綴在苗族刺繡中，將苗族 的生活裝扮得多彩多姿。而如果將這些表現(xiàn)形式運(yùn)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中會有很不錯的表現(xiàn)。
（4）將貴州苗族的圖騰文化運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段表現(xiàn)在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中。例如，運(yùn)用激光將面料鏤空為圖騰圖案，運(yùn)用機(jī)器刺繡將圖騰圖案表現(xiàn)在現(xiàn)代服裝中，用電子印燙將圖騰圖案印在現(xiàn)代服裝上等等。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞: 壯族傳統(tǒng)元素 民族藝術(shù) 室內(nèi)設(shè)計(jì)
在科技高速發(fā)展,文化多元化共存的今天,我國的室內(nèi)設(shè)計(jì)卻處于一種迷失自我的狀態(tài),對國外的文化、思想等不加取舍地接受,并盲目模仿,對本民族傳承下來的寶貴文化丟棄一旁,這樣做出的設(shè)計(jì)作品缺乏靈魂,沒有自身獨(dú)特的魅力。因此,當(dāng)代設(shè)計(jì)師應(yīng)在充分了解我國民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,結(jié)合新技術(shù)背景,創(chuàng)作出既能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化和民族特色,又能體現(xiàn)設(shè)計(jì)的多元化和個(gè)性化,具有中國特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)。
壯族是我國少數(shù)民族中人口最多的民族,主要分布在廣西壯族自治區(qū),還有一些分布在云南文山壯族苗族自治州和廣東連山壯族瑤族自治縣。壯族的傳統(tǒng)元素是壯族人民在長期的歷史發(fā)展過程中沉淀和積累下來的藝術(shù)寶庫,其富有民族文化底蘊(yùn)的色彩和造型、獨(dú)特的設(shè)計(jì)手法和崇尚自然的設(shè)計(jì)理念能使一些身居都市的現(xiàn)代設(shè)計(jì)師產(chǎn)生創(chuàng)作的靈感和思路的拓展。因此,研究壯族傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用,不僅有利于繼承和弘揚(yáng)壯族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),而且對形成地域特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格具有積極的意義。
1.壯族傳統(tǒng)元素的提煉
壯族的傳統(tǒng)元素種類繁多,如“干欄”民居、銅鼓、繡球、壯錦等,宜從整體入手研究,并從材質(zhì)、工藝、造型、色彩、構(gòu)圖、紋飾六方面來進(jìn)行探討和提煉,以歸納和總結(jié)出其傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的精髓。
(1)材質(zhì)
壯族傳統(tǒng)元素的選材具有一個(gè)非常鮮明的特點(diǎn):就地取材,喜用自然材料。如在建筑中常用木材,在編織時(shí)多用竹材、藤,在織布時(shí)常用麻、棉等材料,這與壯族所處的嶺南地區(qū)的地理環(huán)境、氣候,以及該地區(qū)的生產(chǎn)力水平有著直接的關(guān)系。建筑中大量使用的木材,對建筑的風(fēng)格產(chǎn)生了重要影響,這些影響表現(xiàn)在建筑選址、造型、裝飾、色彩等方面。由于木材的加工特性――適合雕刻、切削加工,于是出現(xiàn)了一種具有代表性的建筑“干欄”民居。在表現(xiàn)材料質(zhì)感上,壯族傳統(tǒng)工藝側(cè)重于表現(xiàn)材質(zhì)本身所具有的特點(diǎn),不附加任何人工裝飾,形成了一種質(zhì)樸、清新、自然的藝術(shù)特色。
(2)工藝
壯族的制作工藝上有著顯著的民族特征,即非常注意細(xì)節(jié)的刻畫。壯族的銀飾、木雕、壯錦、繡球等都是這方面的代表性作品。如壯族的銀鐲式樣豐富,有的打成一指多寬的薄片,上面有藤蔓或花卉作裝飾;有的打成藤條,上有小枝纏繞、新葉扶持;有的是多股藤蔓相纏,其中有的還嵌上綠色小珠。鐲子的式樣繁多,精致小巧。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中,這種注重細(xì)節(jié)修飾的特點(diǎn)非常值得我們借鑒。
(3)造型
壯族傳統(tǒng)元素的造型既滿足了實(shí)用要求,又具有良好的藝術(shù)效果,能將功能與形式恰到好處地結(jié)合在一起。例如:根據(jù)其造型特征可以將其分成具象造型、抽象造型、幾何化造型三種類型。
具象造型最典型的實(shí)例是壯族銅鼓中的立體裝飾蛙造型。壯族先民有蛙圖騰崇拜的習(xí)俗,每年都有特別的節(jié)日祭祀蛙神。供奉對象直接引用自然界的蛙形象,用泥塑或木雕塑成,易于理解和便于記憶。壯族器物中也有很多抽象造型應(yīng)用案例,如壯錦中的圖案造型、服飾上的紋飾、陶瓷裝飾等。抽象造型與具象造型相比,對事物的理解更加深入,對形態(tài)的認(rèn)識不再是建立在感性意識上,而是建立在理性思維基礎(chǔ)上,把握事物的本質(zhì)特征,將自然界中的物質(zhì)形態(tài)經(jīng)過分解、夸張、概括、加減、重新組合等手法提取出其中最本質(zhì)的核心元素,創(chuàng)造出一種新的藝術(shù)形態(tài)。這些經(jīng)過提煉后的壯族特色的抽象造型形態(tài),可在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域得到非常廣泛的應(yīng)用。壯族傳統(tǒng)元素中幾何化造型在銅鼓的裝飾紋樣上表現(xiàn)尤為突出,這些幾何紋樣主要包括太陽紋、云雷紋、錢紋、圓圈紋等。其中的太陽紋多用來裝飾鼓面,它由光體和光芒兩部分組成。這表明壯族人公元前就能夠在鼓面上表現(xiàn)出分割圓法。分割圓法被認(rèn)為是兩千多年前一個(gè)民族最高科學(xué)水平的標(biāo)志,壯族先民的審美水平和創(chuàng)造手法讓我們嘆為觀止。
(4)色彩
壯族傳統(tǒng)元素中對色彩的運(yùn)用十分講究,也極具特色。其中壯族服飾的色彩十分豐富,且色彩的傾向也非常明顯。人們甚至可以用服裝的顏色區(qū)分不同地區(qū)的壯族。例如居住在龍勝地區(qū)的壯族,由于喜歡穿白色上衣而被稱為“白衣壯”;居住在那坡等地的壯族崇尚黑色,男女衣著皆以黑色為主,俗稱“黑衣壯”;廣西凌云有著紅色衣裳的“紅衣壯”;與貴州接壤的地區(qū)的壯族婦女都穿著藍(lán)色大襟衣,被稱為“藍(lán)衣壯”。
壯族色彩的運(yùn)用有如下特點(diǎn):第一,注重整體色調(diào)的運(yùn)用,有明顯的色彩傾向和側(cè)重。如黑衣壯的一襲黑色上下裝,在紐扣和下擺處運(yùn)用了紅、黃、藍(lán)等亮麗的色彩點(diǎn)綴,使之醒目、跳躍而具變化,沉著而不沉悶,反而更耐人尋味。第二,尊重材料的“本色”,注重對材質(zhì)本身色彩的表現(xiàn)。在壯族的很多編織物品中,直接運(yùn)用自然存在的材料,精心編制,生產(chǎn)出來的產(chǎn)品樸素、清新、自然,與當(dāng)今許多裝飾華麗、色彩斑斕、奢侈的產(chǎn)品形成了鮮明的對比。第三,靈活而合理地運(yùn)用色彩。壯族人用色大膽,不同常理,一般設(shè)計(jì)中運(yùn)用得少的鮮艷的色彩被他們大量運(yùn)用。如在繡球藝術(shù)中,多以紅、黃、綠三色做底及面料,并使之搭配合理,絢麗精致,別有一番韻味。在壯錦中,經(jīng)常將明度、純度、色相相差很大的色彩放在一起,造成強(qiáng)烈的對比,鮮艷絢麗。
(5)構(gòu)圖
壯族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中蘊(yùn)涵了豐富的構(gòu)圖方法,如重復(fù)、漸變、對比、對稱、比例、夸張等。在服飾和壯錦中,首先顏色的對比成了最耀眼的特征,經(jīng)常使用紅、藍(lán)、白、黑的色彩進(jìn)行搭配,形成強(qiáng)烈的視覺沖擊感。其次,虛實(shí)的對比,直線與曲線的對比也經(jīng)常被運(yùn)用。重復(fù)構(gòu)圖在建筑和壯錦中最常見,壯錦一般都是某個(gè)圖案單元在平面上的不斷重復(fù),節(jié)奏感和韻律感強(qiáng)烈。此外,圖中套圖也是壯族裝飾慣用的藝術(shù)手法。如壯族背帶刺繡中大花的構(gòu)圖骨架有強(qiáng)烈的視覺效果,花中套繡的小花繁密斑斕,花下壓花,花下壓葉,層層深入,互補(bǔ)重復(fù)而又穿插有序,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),經(jīng)得起遠(yuǎn)觀近看,讓人贊嘆不已。
(6)紋飾
在壯族傳統(tǒng)元素中,很多都應(yīng)用了紋飾,或具體,或抽象,或幾何,或華麗,或簡潔,數(shù)不勝數(shù),各有特色。我們可以大體總結(jié)為仿生紋飾、幾何紋飾、象征紋飾和組合紋飾四個(gè)種類。仿生紋包括人物紋、動物紋、植物紋。壯族人通過發(fā)現(xiàn)自然界存在物的美,然后把它們應(yīng)用于裝飾之中,反映了民族審美觀,形成了地方特色。幾何紋包括三角紋、菱形紋、八角紋、方格紋、齒形紋、圓圈紋、點(diǎn)紋、水波紋、菱形紋、方格紋、錢紋、太陽紋等。壯族傳統(tǒng)紋飾里中還常常借用某些形象象征地表達(dá)某種抽象的概念,如以龍、鳳象征著神威和寓意吉祥,石榴象征多子,壽桃象征長壽,鴛鴦、喜鵲象征婚姻美滿,等等。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中這種手法仍經(jīng)常被采用,許多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品甚至是造型意象來源也大都因?yàn)榍擅畹剡\(yùn)用了這種象征寓意的手法而獲得了出色的效果。
2.應(yīng)用方法探討
結(jié)合現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)原理和相關(guān)理論,將壯族傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì),形成具有民族特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格,我們可以采用直白法、換喻法、隱喻法、設(shè)計(jì)元素的組合法、不同維度的轉(zhuǎn)換法等。
(1)直白法
即直接引用法,是指將壯族傳統(tǒng)元素中的某個(gè)部分的特征直接應(yīng)用到設(shè)計(jì)之中,不作太大的變化。這些特征可以是造型、構(gòu)圖、色彩、圖案紋樣。通過這些特征的運(yùn)用,來突出設(shè)計(jì)的民族性,此種方法的特點(diǎn)是直接、明了,適合于不同文化程度的人。如廣西民族博物館的設(shè)計(jì),將銅鼓的造型直接運(yùn)用于建筑外觀設(shè)計(jì)上,整棟建筑遠(yuǎn)望猶如一尊巨大的銅鼓,極具民族標(biāo)志意義。
(2)換喻法
即將不同物象、不同事件組合在一起,構(gòu)成多方位、多層次的構(gòu)圖法則,以此突出其物質(zhì)和文化功能。如在廣西民族博物館內(nèi)大廳墻壁上,采用劃船紋、翔鷺紋和舞蹈紋等紋飾組合進(jìn)行裝飾,給予進(jìn)入大廳之人以強(qiáng)烈的視覺沖擊力,使人自然感受到壯族悠久的歷史文化底蘊(yùn)。
(3)隱喻法
即指將壯族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)中的特征元素通過和創(chuàng)作者的主觀意識相結(jié)合,經(jīng)過抽象、夸張、變形、簡化,結(jié)合材料特征,創(chuàng)造出來的設(shè)計(jì)作品與原來的元素“神似”而“形不似”,使設(shè)計(jì)作品本身具有特定的壯族文化特征。將壯族傳統(tǒng)元素進(jìn)行同類、異類組合,形成新的造型、色彩、裝飾、構(gòu)圖特征。如將壯族的傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素進(jìn)行重新組合,運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域,形成一種新型的、大眾化的民族設(shè)計(jì)風(fēng)格。
(4)平面立體化與立體平面化
平面立體化與立體平面化實(shí)現(xiàn)不同維度的轉(zhuǎn)換。例如服飾、銅鼓、壯錦藝術(shù)中的紋樣、圖案通過拉伸、層疊、褶皺等手法形成立體裝飾效果,使得裝飾更具分量感、給人的視覺效果更加強(qiáng)烈。又如將建筑、銅鼓等進(jìn)行圖案平面化,成為平面裝飾的表現(xiàn)主題。如在目前上海世博會中的廣西展館室內(nèi)設(shè)計(jì)中,在展館內(nèi)的地面裝飾上運(yùn)用了銅鼓的鼓面圖案,而間隔排列在鼓面邊沿上的青蛙造型卻采用了立體雕塑的手法,這樣的設(shè)計(jì)使人耳目一新,具有非常生動活潑的效果。
3.結(jié)語
壯族的傳統(tǒng)元素,是其民族豐富多彩的傳統(tǒng)文化體系中最富有成就、最具魅力和文化含量最豐厚的一部分?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)可以對這些傳統(tǒng)元素進(jìn)行吸收、借鑒、發(fā)展和深化,我們對其的合理運(yùn)用必將使得現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更具民族特色風(fēng)格,文化底蘊(yùn)更深厚。因此,研究和審視壯族傳統(tǒng)元素現(xiàn)有的民族傳統(tǒng)形式,在保護(hù)其優(yōu)秀部分的同時(shí),重新整合改造,為它們注入新的時(shí)代精神,創(chuàng)造出最有生命力的設(shè)計(jì),這是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)師肩負(fù)的一項(xiàng)重要使命。
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關(guān)鍵詞：壯族文化元素；景觀雕塑；探析
中圖分類號 TU986 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1007-7731（2017）06-0145-03
The Application of Zhuang 's Cultural Elements in Landscape Sculpture
Li Xuyu1 et al.
（1Fuzhou Planning Design and Research Institute，F(xiàn)uzhou 35000，China）
Abstract：Guangxi Zhuang cultural elements is an important part of the Chinese nation traditional culture elements，which is the crystallization of the wisdom of the Zhuang people's culture.Through deriving，reconstructting and transforming the Zhuang culture elements，it form a rich cultural connotation of landscape sculpture.It can not only beautify the environment，and can make people live in an atmosphere full of ethnic flavor.On the basis of the inheritance and protection of Zhuang culture at the same time，also can develop the essence of Zhuang culture.
Key words：Zhuang culture element；Landscape sculpture； Explore
V西是一個(gè)壯族聚居的地方，用景觀雕塑來表現(xiàn)壯族文化元素的豐富多彩，用雕塑來傳達(dá)壯族文化的精神和魅力，這是當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中傳承文化的重要性體現(xiàn)。在景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用壯族文化元素和景觀雕塑結(jié)合，從而創(chuàng)造了一個(gè)不但是在環(huán)境上的享受也更是精神上和視覺上的享受。結(jié)合景觀環(huán)境營造一個(gè)具有民族特色文化景觀環(huán)境景觀特色，從而增強(qiáng)了一個(gè)城市的歸屬感和認(rèn)同感，同時(shí)也可以更好地體現(xiàn)出一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)和整體形象。
1 壯族文化元素在景觀雕塑中運(yùn)用的意義
壯族是一個(gè)平和、寬容、開放的民族。壯族文化豐富多樣、在運(yùn)用時(shí)要注重與時(shí)代結(jié)合，與環(huán)境景觀雕塑的結(jié)合。廣西最富特色的文化元素來源于壯鄉(xiāng)生活環(huán)境，是地域特色和本土文化的綜合體現(xiàn)[1]。吊腳樓、五色糯米飯、酒文化、?；旯?jié)、苗族的服飾文化、銅鼓文化、繡球文化、壯錦文化等融合到景觀雕塑中，通過對壯族文化元素的應(yīng)用、轉(zhuǎn)化和組合從而創(chuàng)造出一個(gè)具有民族特色和地方地域特色的城市景觀新面貌，同時(shí)也有利于通過景觀雕塑這一媒介來傳承中華民族的精髓，利于后代子孫的學(xué)習(xí)和傳承，而與景觀雕塑的緊密配合，創(chuàng)造出一個(gè)與時(shí)代、與城市面貌、與人的精神視覺享受于一體的城市景觀設(shè)計(jì)具有重要的意義。在環(huán)境景觀雕塑中，要注重壯族文化元素的表達(dá)形式，或簡單、或繁復(fù)、或直接體現(xiàn)、或抽象都應(yīng)把其所要傳達(dá)的精神用適合的手法表現(xiàn)出來。
為了保護(hù)、傳承和發(fā)展壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把壯族文化打造成最具廣西壯族特色的文化品牌，促進(jìn)地方壯族文化和社會經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展，對廣西壯族文化元素應(yīng)用在景觀雕塑中具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。在傳承壯族文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，推動群眾在參與傳承壯族文化的過程中不斷地運(yùn)用并加以創(chuàng)新，同時(shí)也借助景觀雕塑來展示壯族優(yōu)秀文化的特色，推動壯族文化的和諧發(fā)展，既滿足了人們精神文化的需求，又美化了當(dāng)?shù)鼐坝^的環(huán)境，為傳承壯族文化、保護(hù)壯族文化和發(fā)展壯族文化提供了一個(gè)更大的舞臺。
2 壯族文化元素在景觀雕塑中運(yùn)用分析
2.1 壯錦在景觀雕塑中運(yùn)用 與云錦、蜀錦、宋錦齊名的中國四大名錦之一壯錦，從最開始的起源到現(xiàn)在的聞名世界，經(jīng)過時(shí)間的洗滌，歷史的沖刷，從最初的簡單單一到現(xiàn)在的圖案的豐富、制作過程的繁復(fù)和技藝的精湛無不體現(xiàn)出一個(gè)壯族文化在發(fā)展過程中的不斷趨向于成熟，不斷地體現(xiàn)出一個(gè)民族在這個(gè)優(yōu)勝劣汰的社會競爭中不斷發(fā)展不斷成長不斷壯大，深深植根于中華民族這個(gè)偉大的民族，甚至是成為這個(gè)世界中不可缺少的文化精華。在壯錦文化發(fā)展過程中，早先的壯族人民生活都是自給自足，壯族人民勤勞、淳樸、善良，在他們的壯錦圖案大多數(shù)都是表現(xiàn)出一種祥和、繁榮昌盛、欣欣向榮的姿態(tài)，廣西壯錦取材于大自然，其豐富多彩的圖案庫也取材于大自然。
廣西壯族的壯錦在廣西的文化中扮演著很不可或缺的角色，壯錦圖案豐富多樣，或簡單、或繁復(fù)，將其運(yùn)用到景觀雕塑中，通過對壯錦圖案的轉(zhuǎn)化、引用到景觀雕塑設(shè)計(jì)，用景觀雕塑藝術(shù)來表現(xiàn)出豐富多彩的壯錦文化。
在景觀雕塑中運(yùn)用幾何紋進(jìn)行裝飾。幾何紋有：連勾云紋、雷紋、水波紋、編織紋、同心圓紋、回字紋、羽狀紋、弧紋、方格紋、字紋等，而且這些裝飾紋大多數(shù)與動植物圖案結(jié)合，還有復(fù)合幾何紋組合在一起從而突出了雕塑的特色，也體現(xiàn)了壯錦的裝飾是一個(gè)豐富的圖案庫。
將壯錦豐富的圖案運(yùn)用到景觀雕塑中，通過對原有的圖案進(jìn)行轉(zhuǎn)化或提取而應(yīng)用到景觀環(huán)境中，為景觀環(huán)境增添光彩和營造一種和諧、文明、健康、舒適、充滿活力、具有民族特色的景觀環(huán)境。這不僅僅裝飾了景觀環(huán)境，同時(shí)也能更好地傳承和弘揚(yáng)壯族文化。
如圖1，雕塑中間是一個(gè)倒過來“?！?，運(yùn)用壯錦的紋飾圖案來裝飾“福”雕塑的周圍，顏色鮮艷，可設(shè)置在公園草坪上或居住區(qū)景觀綠地中，體現(xiàn)出一股濃濃的壯錦文化。
2.2 銅鼓在景觀雕塑中運(yùn)用 銅鼓是我國南方濮、越人創(chuàng)造的一種打擊樂器[2]。廣西是我國著名的“銅鼓之鄉(xiāng)”，它是廣西壯族及其先民集冶金、鑄造技術(shù)、美術(shù)雕刻、音樂文化于一體，精心鑄造的一種禮樂器。將銅鼓文化運(yùn)用到景觀雕塑中，不僅僅豐富景觀環(huán)境，而且在景觀雕塑的種類上也有所提升，這是一個(gè)質(zhì)的飛躍，也是一個(gè)時(shí)代所必然的結(jié)果。
如圖2，紋飾繁復(fù)的銅鼓與打鼓者之間巧妙地結(jié)合在一起，銅鼓的穩(wěn)重和打鼓者的動感，動與靜的結(jié)合，一動一靜，以動致靜，銅鼓的精細(xì)與人物的符號化，體現(xiàn)出了壯族文化由簡單到復(fù)雜由復(fù)雜到簡單的一種過程，也體現(xiàn)出了銅鼓文化的博大精深。、
2.3 繡球在景觀雕塑中運(yùn)用 與壯錦、銅鼓一樣，繡球也是廣西最具民族文化特色的壯族文化元素之一。繡球文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，在壯族文化中繡球文化是壯族文化元素中不可缺少的一部分。繡球是球形的，有繡花、有圖案、有流蘇、色澤鮮艷等[3]，繡球上的圖案生動形象。壯族繡球制作過程復(fù)雜，顏色鮮艷、結(jié)構(gòu)獨(dú)特、圖案豐富多彩，繡球12瓣的構(gòu)型，表征1年12個(gè)月的風(fēng)調(diào)雨順和幸福安康。反映出壯族人民的勤勞、淳樸、善良、好客的品質(zhì)。廣西繡球圖案豐富、顏色艷麗，在景觀雕塑的紋案中運(yùn)用花鳥圖案、蛙圖騰、稻作農(nóng)耕圖等，體現(xiàn)壯族民間和對動植物崇拜。將其運(yùn)用到景觀雕塑中，不僅豐富景觀雕塑的形式多樣，還可美化景觀環(huán)境，這在一個(gè)城市中具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
“采菊東籬下，悠然見南山”。出自陶淵明的《歸園田居》體現(xiàn)出的是一種悠然、淳樸、相忘于江湖的一種情懷，而壯族的刺繡紋飾，都是來源于生活，他們習(xí)慣把美好的事物記錄在繡球上，通過刺繡來突出他們對美好生活的向往與追求。如圖3中，把扇形作為一個(gè)雕塑造型，扇形的周圍雕刻簡單的紋案，中間雕刻著和壯族的圖騰信仰--神鳥雕刻在雕塑上，體現(xiàn)出了刺繡文化在其不斷的發(fā)展過程中不斷完善的結(jié)果。
2.4 壯族舞蹈元素在景觀雕塑中的體現(xiàn) 壯族是一個(gè)善歌善舞的民族，他們的舞蹈是通過一代代的壯族子孫不斷地傳承，所傳達(dá)出的是一種純樸、快樂、積極向上的精神面貌。早先的壯族舞蹈是通過模仿其勞動動作，而在壯族不斷發(fā)展的過程中，壯族人民不斷地去完善本身的民族舞蹈，使其展現(xiàn)在人們眼前的是那么和諧，那么優(yōu)美的文化舞蹈。在景觀雕塑中，用壯族舞蹈的精髓進(jìn)行展現(xiàn)，其表達(dá)的不僅僅是一種舞蹈，同時(shí)還是這個(gè)民族在不斷演變的過程中生生不息的精神。
如圖4，豐富的人物表情，悅耳動聽的樂器聲，配上無聲的肢體語言，一人跪坐在地上，把二胡放在一邊，所傳達(dá)出的是他的胡沒有地方拉得好，所以他虛心地向比他拉得好的人學(xué)習(xí)；右邊的人弓著腰微微蹲下手拿二胡盡情的拉猶如一匹脫僵的野馬盡情地奔騰著、咆哮著；一人跨坐在上面，身體微微往前傾，雙腿自然地扣住他同伴的大腿，這樣的組合所表現(xiàn)出的是一種純樸、樂觀、積極向上的舞蹈精神，它把壯族人民的精神通過舞蹈來演繹得淋漓盡致，表達(dá)壯族人民對美好生活的向往與追求。
壯族青年男女喜歡通過歌聲來尋找自己的另一半，隔岸對歌、面對面對歌、或隔著門簾對歌，他們習(xí)慣用歌聲來征服對方。如圖5，互相中意的一對青年男女，通過歌聲來吸引對方，男青年的自信與從容，女青年的羞澀和欲拒還迎都體現(xiàn)出了壯族青年男女對美好愛情的憧憬。用景觀雕塑來承載壯族元素，從而能更好地體現(xiàn)壯族文化。圓的中間鏤空，目的是漏景，使壯族景觀雕塑與環(huán)境巧妙地融合在一起，達(dá)到你中有我，我中有你的景觀效果（圖5）。
2.5 壯族花山壁畫在景觀雕塑中的運(yùn)用 “知識之門”的靈感來自壯族特色花山壁畫中的“小人”提煉而來，框架是書本的形。壯族文化元素的練兵習(xí)武，猶如狂舞歡歌猶如校園內(nèi)的莘莘學(xué)子對知識的渴望以及對知識的滿足與憧憬。其寓意又為：學(xué)子們進(jìn)入知識之門滿腔熱火的同時(shí)又能跨越知識之門去領(lǐng)略更多不一樣的風(fēng)景，知識之門雕塑可用于校園內(nèi)教學(xué)區(qū)景觀雕塑。見圖6。
“動與靜”的景觀雕塑也是從花山壁畫提煉而來，正面的“小人”兩手高舉，兩腳叉開成立馬式姿態(tài)。側(cè)面“小人”兩手平伸，兩腿微蹲成跳躍式?！皠优c靜”景觀雕塑可用于校園體育館或跑道、球場等運(yùn)動場所（圖7）。
3 結(jié)語
在廣西壯族的優(yōu)秀文化中，壯族文化元素以各式各樣的符號化形式出現(xiàn)在景觀雕塑設(shè)計(jì)中，具有獨(dú)特的現(xiàn)代審美意識，同時(shí)也巧妙地繼承和弘揚(yáng)了壯族文化，并且以全新的審美形式融合到景觀環(huán)境的公共空間中，具有時(shí)代意義，這也使景觀雕塑的達(dá)到一個(gè)質(zhì)的提升和飛躍，從而豐富了景觀空間設(shè)計(jì)的內(nèi)容。通過對壯族文化元素的重構(gòu)和轉(zhuǎn)化而應(yīng)用在景觀雕塑中，在景觀中詮釋壯族文化的精髓，具有現(xiàn)實(shí)意義。
參考文獻(xiàn)
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1基于地域文化研究的“旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)”課程教學(xué)改革的意義
1.1基于地域文化資源，實(shí)踐具有地域特色的課程教學(xué)改革
設(shè)計(jì)教育的目的不僅是知識技能的傳授，同時(shí)還是文化的認(rèn)知和傳遞的精神活動。筆者所在的桂林理工大學(xué)產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)地處于桂林國際旅游名城，具有豐富的旅游文化資源，對于具有地域特色的旅游產(chǎn)品開發(fā)卻不容樂觀。在教學(xué)中，以廣西特有的民族文化資源和桂林獨(dú)特的地域文化資源作為課程教學(xué)的文化資源，在教學(xué)實(shí)踐中引導(dǎo)學(xué)生，把設(shè)計(jì)創(chuàng)造能力的培養(yǎng)與綜合文化素質(zhì)的提升作為教學(xué)的主要目的。從生動豐富的本土地域文化資源中吸取靈感，鼓勵學(xué)生以文化為導(dǎo)向進(jìn)行旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。通過課程的教學(xué)改革，不僅可以使學(xué)生的設(shè)計(jì)能力的實(shí)效性得到增強(qiáng)，還可以培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)人文素養(yǎng)，為廣西區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展輸送合格的人才。
1.2基于地域文化研究，突出“旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)”課程教學(xué)的核心內(nèi)容
旅游產(chǎn)品作為一項(xiàng)特殊的旅游商品，蘊(yùn)含了旅游地域特有的文化特征，具有獨(dú)特的文化價(jià)值。從旅游產(chǎn)品的消費(fèi)人群的心理需求出發(fā)，地域文化越突出的旅游產(chǎn)品越能引起旅游者的注意，受到旅游者的青睞；從旅游產(chǎn)品所承載的功能需求出發(fā)，旅游產(chǎn)品在滿足旅游消費(fèi)者體驗(yàn)需求的同時(shí)更承載著傳承地域文化的精神功能的重要作用，這也是旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重點(diǎn)與難點(diǎn)。因而，在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)中，以體現(xiàn)旅游產(chǎn)品的地域文化特征作為旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)改革的核心內(nèi)容，具有重要的意義。
2基于地域文化研究的“旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)”課程策略
2.1突出旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)的地域文化特色
旅游產(chǎn)品的核心價(jià)值是紀(jì)念性和文化性。在以往的教學(xué)實(shí)踐中，學(xué)生存在的主要問題是，他們的設(shè)計(jì)通常是對原有地域文化符號的簡單復(fù)制或者稍加改變，缺乏對地域文化的深入了解，旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)缺乏文化內(nèi)涵。新的課程教學(xué)充分發(fā)揮地方優(yōu)勢，突出地域文化教育特色。在專業(yè)知識教學(xué)模塊中加入了地域文化的研究教學(xué)，在教學(xué)中導(dǎo)入廣西桂林特有的自然景觀文化以及少數(shù)民族文化等方面的教學(xué)內(nèi)容，通過課堂理論教學(xué)與地域文化調(diào)研相結(jié)合，使學(xué)生在掌握旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)核心知識的同時(shí)積極參與地域文化研究課題，讓學(xué)生真正感悟到優(yōu)秀地域文化的魅力。只有認(rèn)識到地域文化的魅力，學(xué)生才能夠以地域文化為基礎(chǔ)進(jìn)行設(shè)計(jì)，對地域文化進(jìn)行有目的、有計(jì)劃地再創(chuàng)造。在課程教學(xué)中，鼓勵學(xué)生用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)思維去重新審視傳統(tǒng)地域文化的價(jià)值，將地域文化的內(nèi)涵進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)，通過合理的設(shè)計(jì)原則重新進(jìn)行現(xiàn)代 旅游產(chǎn)品的表現(xiàn)與詮釋，展現(xiàn)旅游產(chǎn)品的文化價(jià)值。
2.2突出旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)的開放性實(shí)踐
旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)不能夠閉門造車，應(yīng)該把專業(yè)知識、文化要素、市場研究結(jié)合起來，作為教學(xué)的主體來同等對待，課程教學(xué)應(yīng)該突出開放性實(shí)踐。在專業(yè)技能教學(xué)模塊，進(jìn)行開放式的實(shí)踐教學(xué)改革，不僅體現(xiàn)在校內(nèi)教學(xué)實(shí)踐，同時(shí)組織學(xué)生到博物館、民間作坊、文化企業(yè)等地進(jìn)行地域文化調(diào)研。通過對城市文化的認(rèn)知，與民間藝人的接觸，能夠讓學(xué)生對民間藝術(shù)生產(chǎn)的源泉，民族工藝生產(chǎn)的過程，當(dāng)?shù)夭牧系奶匦院凸に嚵鞒痰确矫娴闹R進(jìn)行深入了解，充分感受地域文化的魅力。通過深入到城市景區(qū)、旅游產(chǎn)品市場等地進(jìn)行市場調(diào)研，通過分析調(diào)研數(shù)據(jù)、挖掘用戶需求、明確地域文化因子等方法，完成調(diào)查問卷與報(bào)告，可以激發(fā)學(xué)生對地域文化的學(xué)習(xí)研究興趣。
2.3注重旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)的文化創(chuàng)意性
文化、設(shè)計(jì)、創(chuàng)意三者不可分離，旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)教學(xué)重視文化價(jià)值和地域特色，不僅要以市場為導(dǎo)向，滿足旅游者的不同審美需求，更重要的是要堅(jiān)持旅游文化的引導(dǎo)作用，引導(dǎo)旅游者領(lǐng)悟美、發(fā)覺美、提高審美修養(yǎng)。因而課程教學(xué)注重文化創(chuàng)意性，突出體現(xiàn)創(chuàng)造力，以創(chuàng)新設(shè)計(jì)、地域文化的傳承創(chuàng)新作為旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心。在創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)模塊方面，積極加強(qiáng)與地方政府、文化企業(yè)合作，建立地域文化教育研習(xí)基地，通過基地使學(xué)生參加社會實(shí)踐，感受地域文化的魅力，進(jìn)行文化創(chuàng)新與設(shè)計(jì)實(shí)踐；另一方面，通過參與設(shè)計(jì)活動與大賽，讓學(xué)生充分利用地域文化資源，進(jìn)行旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)與實(shí)踐，以旅游產(chǎn)品為載體來實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)教育與地域經(jīng)濟(jì)、地域文化的統(tǒng)一。
3 基于廣西地域文化研究的旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)課程改革實(shí)踐
在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)課程改革實(shí)踐教學(xué)中，依托廣西的區(qū)域優(yōu)勢，以廣西特有的民族文化資源和桂林獨(dú)特的地域文化資源作為課程教學(xué)的文化資源，指導(dǎo)學(xué)生建立起完整的地域文化價(jià)值觀，挖掘廣西特有的地域文化元素，以廣西特有的人文價(jià)值、自然環(huán)境價(jià)值和社會經(jīng)濟(jì)價(jià)值為取向，從生動豐富的廣西地域文化資源中吸取靈感，進(jìn)行旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新和實(shí)踐，以下為部分課程實(shí)踐的成果。
3.1銅鼓文化與旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新實(shí)踐
廣西是我國發(fā)現(xiàn)銅鼓最多的地方，銅鼓是壯族具有傳奇色彩的民族器物，也是一種文化形態(tài)，銅鼓文化是廣西重要的民族旅游資源。今天，銅鼓作為一種收藏品和民族工藝品，體現(xiàn)了壯族人民的民族信仰和民俗功能。銅鼓的造型本身就是一件精美的藝術(shù)品，銅鼓鼓身上的裝飾紋樣更加體現(xiàn)了壯族的藝術(shù)價(jià)值和宗教文化，常見的太陽紋、青蛙、羽人舞姿等裝飾圖案反映了壯族人民的信仰與崇拜。在課程實(shí)踐中，通過帶領(lǐng)學(xué)生到桂林博物館、廣西民族博物館進(jìn)行調(diào)研，進(jìn)行旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)。圖1“鼓韻”為學(xué)生運(yùn)用銅鼓鼓面的太陽紋、羽人紋和云紋作為創(chuàng)新元素結(jié)合廣西明寧山巖畫的蛙人符號進(jìn)行設(shè)計(jì)的首飾產(chǎn)品系列，獲得了第三屆“南寧禮物”大賽創(chuàng)意設(shè)計(jì)組銅獎。
3.2“壯族繡球”文化與旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新實(shí)踐
繡球是壯族的傳統(tǒng)手工藝品，是壯族人民在生產(chǎn)勞動、社會活動中創(chuàng)造出來的一種象征吉祥的物品，蘊(yùn)含了壯族的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了壯族的價(jià)值觀念。每年三月三，壯族青年男女歡聚在一起，通過對歌拋繡球來傳情定意。除了繡球的寓意，繡球的形態(tài)以及表面的裝飾紋樣傳達(dá)了壯族人民的一種原始的圖騰崇拜，即花婆崇拜，體現(xiàn)了壯族人民獨(dú)特的民族審美心理和樸素的民間信仰。在課程教學(xué)實(shí)踐中，以“南寧禮物”設(shè)計(jì)比賽作為課程的課題，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)意。圖2“秀意―耳墜”為學(xué)生對傳統(tǒng)的繡球形態(tài)進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)之后設(shè)計(jì)的旅游產(chǎn)品，獲得了第二屆“南寧禮物”大賽創(chuàng)意設(shè)計(jì)組銀獎。 圖2“秀意―耳墜” 蒙世業(yè)
3.3“陽朔畫扇”文化與設(shè)計(jì)創(chuàng)新實(shí)踐
桂林陽朔畫扇是集詩、書、畫、印于一體的工藝品和旅游紀(jì)念品。畫扇材料以當(dāng)?shù)亻窕蛎駷楣牵?以宣紙、絲絹、檀木等材料為面， 經(jīng)畫、染、裱、糊、穿、漆等工序制作而成。畫扇內(nèi)容多以福利鎮(zhèn)農(nóng)民畫家繪制的“桂林山水”、“陽朔風(fēng)光”、“漓江景簇”等水墨畫居多，曾經(jīng)備受國內(nèi)外游客的喜愛。但由于缺乏創(chuàng)新，現(xiàn)在已漸少有人問津。在課程實(shí)踐中，帶領(lǐng)學(xué)生去“陽朔畫扇之鄉(xiāng)”福利鎮(zhèn)進(jìn)行調(diào)研，很多作坊已經(jīng)關(guān)閉或者轉(zhuǎn)行，只有兩三家作坊在堅(jiān)持生產(chǎn)畫扇，但也不容樂觀。學(xué)生在對陽朔畫扇經(jīng)過調(diào)研之后進(jìn)行分析，材料依然選用陽朔特有的竹材，扇面根據(jù)不同消費(fèi)人群的需求進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。圖3 “?朔畫扇再設(shè)計(jì)”以廣西壯錦作為扇面，扇骨設(shè)計(jì)鏤空圖案為翔鷺紋、幾何紋等，充分挖掘廣西的民族元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)。
3.4民族服飾文化與創(chuàng)新設(shè)計(jì)實(shí)踐
〔中圖分類號〕 G623.71 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕 C
〔文章編號〕 1004—0463（2012）20—0093—01
音樂是人類最古老、最具有普遍性和感染力的藝術(shù)形式之一，是人類通過有組織的音響實(shí)現(xiàn)思想和感情的表現(xiàn)與交流必不可少的聽覺藝術(shù)，是人類精神生活的有機(jī)組成部分?！读x務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：教師應(yīng)將我國各民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂作為音樂教學(xué)的重要內(nèi)容。而《什么結(jié)子高又高》是一首著名的壯族民歌，教學(xué)這首歌曲的主要目的是讓學(xué)生了解壯族的民間歌曲文化，以及其常見的表現(xiàn)形式——對山歌，認(rèn)識廣西的音樂文化符號——歌仙劉三姐，把握歌曲的演唱風(fēng)格——一領(lǐng)眾和，男女對唱，幫助學(xué)生正確地理解壯族山歌的內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值。
一、教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)
1.情感目標(biāo)。拓展學(xué)生的音樂視野，喚醒學(xué)生熱愛民族音樂的情感，培養(yǎng)其積極、樂觀的生活態(tài)度。
2.過程與方法目標(biāo)。讓學(xué)生通過完整而充分的聆聽歌曲及自主探究的過程，體會廣西壯族山歌的特點(diǎn)，并以小組合作的形式編創(chuàng)山歌。
3.知識與能力目標(biāo)。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行聆聽、比較，把握壯族山歌的特點(diǎn)；運(yùn)用所學(xué)知識生動地演唱歌曲；結(jié)合自身的生活實(shí)際即興編創(chuàng)歌詞。
二、教學(xué)過程設(shè)計(jì)
1.創(chuàng)設(shè)情境，激趣導(dǎo)入。在教學(xué)這首歌曲時(shí)，首先，我播放了視頻《美在廣西》，讓學(xué)生一邊聆聽背景音樂《唱山歌》一邊欣賞廣西美麗的自然風(fēng)光。然后，進(jìn)行提問：廣西的自然風(fēng)光美嗎？其美在哪里？學(xué)生則圍繞問題展開了熱烈的討論。最后，我不失時(shí)機(jī)地引導(dǎo)學(xué)生將課前搜集到的有關(guān)壯族風(fēng)俗、藝術(shù)、文化等方面的資料進(jìn)行展示交流，從而使其認(rèn)識到了壯族民間藝術(shù)文化的多元性。
2.加深認(rèn)識，把握特點(diǎn)。山歌是中國民歌的重要表現(xiàn)形式之一。為了讓學(xué)生認(rèn)識劉三姐這一廣西民間音樂文化符號，把握壯族山歌的特點(diǎn)，首先，我在指導(dǎo)學(xué)生溫習(xí)我國民歌三種主要形式的基礎(chǔ)上，運(yùn)用多媒體播放了電影《劉三姐》的幾個(gè)片段，并以壯鄉(xiāng)流傳的歌謠“唱歌要數(shù)劉三姐，歲歲月月唱不完，如今壯鄉(xiāng)稱歌海，句句都是三姐傳”來使學(xué)生認(rèn)識其在壯族人民心中具有的特殊地位。然后，播放電影版《什么結(jié)子高又高》片段，展示壯族人民勞作的情景，引領(lǐng)學(xué)生在觀看視頻和聆聽歌曲的過程中把握壯族山歌“一領(lǐng)眾和，男女對唱”的特點(diǎn)。最后，教唱歌曲中“哎”的部分，讓學(xué)生模擬壯族人民在勞作過程中或勞作之余對山歌的情景，用心體會歌詞淺顯易懂，生動有趣，具有濃郁生活氣息的特點(diǎn)，從而把握歌曲的演唱風(fēng)格。