時間：2023-10-09 11:02:10
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論文摘要：在新世紀(jì)里，中國一東盟落戶南寧，泛北部灣經(jīng)濟合作成為國家戰(zhàn)略，廣西中醫(yī)藥教育改革正面臨著許多新的情況和新問題。在分析廣西中醫(yī)藥教育發(fā)展正面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，認為廣西中醫(yī)藥教育改革必須從如下3個方面下功夫:一是必須轉(zhuǎn)變觀念，順應(yīng)教育事業(yè)發(fā)展的時代潮流;二是必須優(yōu)化中醫(yī)藥教育資源配置，促進產(chǎn)學(xué)研一體化;三是深化中醫(yī)藥課程體系改革，完善人才培養(yǎng)模式。只有這樣才能使廣西中醫(yī)藥教育得到可持續(xù)發(fā)展，才能為廣西經(jīng)濟社會發(fā)展提供良好的智力支持。
人類進人21世紀(jì)后，教育事業(yè)進人高速發(fā)展的快車道。中醫(yī)藥教育是我國國民教育體系的一個重要組成部分，如何抓住中國一東盟落戶南寧，泛北部灣經(jīng)濟合作成為國家戰(zhàn)略的歷史性發(fā)展機遇，改革廣西中醫(yī)藥教育，為廣西經(jīng)濟社會發(fā)展提供良好的智力支持，是擺在廣西中醫(yī)教育界的重要課題。
1廣西中醫(yī)藥教育發(fā)展的現(xiàn)狀
廣西具有良好的區(qū)位優(yōu)勢，中醫(yī)藥研究歷史悠久。廣西聚居著壯、瑤、苗、侗、松佬等十幾個少數(shù)民族，經(jīng)過千百年文化和生活積累，形成了自己獨特的醫(yī)技之長，除了傳統(tǒng)的針灸外，還有壯醫(yī)藥線點灸療法、瑤醫(yī)、苗醫(yī)等特色療法，都是具有民族特色的醫(yī)療方法之一;廣西中草藥資源豐富，種類繁多，僅次于云南，全國排名第二。這些寶貴遺產(chǎn)的整理和發(fā)掘，都需要廣西高等中醫(yī)藥人才來承擔(dān)。廣西是少數(shù)民族地區(qū)，中醫(yī)藥人才較為短缺，特別是基層還需補充大量的中醫(yī)藥人才，這就成為廣西高等中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的出發(fā)點和方向。
近10年來，廣西中醫(yī)藥教育發(fā)展較快，廣西中醫(yī)藥高等教育、中等教育、職業(yè)教育體系已形成，培養(yǎng)了一大批不同層次的中醫(yī)藥人才。目前，廣西高、中等中醫(yī)藥院校共3所，設(shè)有21個本科專業(yè)(專業(yè)方向)及超過10個高職高專專業(yè)，近10個中專專業(yè);教育層次分為中等教育、本科教育，碩士教育和博士教育;除了開展普通專業(yè)教育以外，還開展了繼續(xù)教育、崗位培訓(xùn)、高等函授、自學(xué)考試等多種形式的中醫(yī)藥成人教育。廣西中醫(yī)藥教育發(fā)展是通過建立傳統(tǒng)特色和現(xiàn)代化道路相結(jié)合的教育觀念、課程體系和人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，走規(guī)模與結(jié)構(gòu)、質(zhì)量與效益相互協(xié)調(diào)發(fā)展的道路，促進教學(xué)質(zhì)量和辦學(xué)效益不斷提高。廣西中醫(yī)學(xué)院作為我區(qū)唯一的高等中醫(yī)藥院校，是培養(yǎng)和造就廣西中醫(yī)藥人才的重要基地，對廣西中醫(yī)藥教育的發(fā)展至關(guān)重要。廣西中醫(yī)學(xué)院積極探索傳統(tǒng)中醫(yī)、對外中醫(yī)、壯醫(yī)藥等多樣化和特色化的中醫(yī)藥人才培養(yǎng)模式，推行“系院合一”管理體制和臨床教學(xué)改革，開展產(chǎn)學(xué)研合作等均取得了實效。廣西中醫(yī)學(xué)院至今已為20多個國家和地區(qū)培養(yǎng)了600多名中醫(yī)藥專業(yè)留學(xué)生，有力的擴大了中醫(yī)藥在海外尤其是東南亞地區(qū)的影響，推動了中醫(yī)藥的國際交流與合作，為中醫(yī)藥走向世界做出了積極的貢獻。
2廣西中醫(yī)藥教育發(fā)展面臨的機遇與挑戰(zhàn)
2.1機遇世界衛(wèi)生組織醫(yī)學(xué)家預(yù)言21世紀(jì)將是以“傳統(tǒng)自然療法、天然藥物、生物制品的應(yīng)用”為主的醫(yī)學(xué)，這就為傳統(tǒng)中醫(yī)藥和民族醫(yī)藥人才教育提供了良好的契機。廣西作為中國唯一具有沿海、沿江、沿邊優(yōu)勢的少數(shù)民族自治區(qū)，有豐富的中草藥和海洋藥物資源，是中國唯一與東盟既有陸地接壤又有海道相通的省區(qū)，處于中國與東盟雙向交流與合作最便捷的通道。中國一東盟博覽會永久落戶南寧，為廣西中醫(yī)藥教育發(fā)展迎來了難得的發(fā)展機遇。
首先，東盟是海外華人最集中的地區(qū)，與中國具有親緣的地理、民族和文化關(guān)系，具有相似的用藥習(xí)慣，這一特殊地理位置使得中醫(yī)藥在東盟有一定的群眾基礎(chǔ)。因此隨著我國教育市場的開放程度增加，廣西中醫(yī)藥教育可以利用中醫(yī)藥學(xué)方面的優(yōu)勢主動走出去辦學(xué)，吸引更多的海外學(xué)生到廣西學(xué)習(xí)中醫(yī)、中藥及民族醫(yī)藥。其次，國外特別是東盟國家先進的教育理念與管理模式的引人，必然給廣西中醫(yī)藥教育以新的刺激和影響，促進教育資源的優(yōu)化配置，從而促進中醫(yī)藥教育的多元化發(fā)展，促使中醫(yī)藥教育的全面提高。再次，東盟各國與我國近鄰，氣候條件差不多，都有利于中草藥的生長。因此，在中草藥方面，東盟與我國相比，既有相同的產(chǎn)品也有不同的產(chǎn)品，有的還存在著珍貴的稀有特產(chǎn)藥材。東盟自由貿(mào)易市場的興起，必然實現(xiàn)各種中草藥材的相互流通，這樣將會使廣西實現(xiàn)中醫(yī)藥科研的大力興起和實驗材料的互相補充。
2.2挑戰(zhàn)建國50多年來，在黨和國家的關(guān)心和支持下，廣西中醫(yī)藥教育得到了較快的發(fā)展，也取得了矚目的成就。但隨著經(jīng)濟的日益繁榮，高科技的迅猛發(fā)展，也給廣西中醫(yī)藥教育帶來嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
首先，知識經(jīng)濟要求深刻地革新教育理念。自人類進人20世紀(jì)70年代以來，科學(xué)技術(shù)的進步越來越成為主導(dǎo)經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)勢因素，使人類社會經(jīng)濟形態(tài)從工業(yè)經(jīng)濟邁向知識經(jīng)濟。新的經(jīng)濟形態(tài)以高技術(shù)為第一生產(chǎn)支柱、智力資源為首要依托，表現(xiàn)出強烈的技術(shù)化、信息化和全球化的發(fā)展特征。創(chuàng)新是新經(jīng)濟的靈魂。廣西中醫(yī)藥教育在教育理念上如何真正遵循高教規(guī)律培養(yǎng)創(chuàng)新人才作為目標(biāo)，在創(chuàng)新問題上如何培養(yǎng)更有利于加快廣西中醫(yī)藥經(jīng)濟發(fā)展提供創(chuàng)新型人才方向發(fā)展都值得我們深究。因此，如何創(chuàng)新中醫(yī)藥教育是廣西中醫(yī)藥教育者面臨的重大挑戰(zhàn)。
其次，時展要求深化教學(xué)改革。隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，要求教育要尊重和適應(yīng)新經(jīng)濟條件下學(xué)科專業(yè)發(fā)展的特征與趨勢，及時改革教育的內(nèi)容和形式。同時要求教育從封閉走向開放，在人才交流、信息交流、資源共享等方面與國際接軌?？v觀廣西中醫(yī)藥教育發(fā)展的歷程，廣西中醫(yī)藥高等教育雖經(jīng)過5次較大幅度的課程體系調(diào)整，但改革只是課時的增減和部分課程的增減，對課程體系存在的諸多問題解決的力度不夠大，且課程體系和教學(xué)內(nèi)容大量重復(fù)和嚴(yán)重欠缺。如何推進中醫(yī)藥教育改革也是我們必須面對的一個考驗。
再次，經(jīng)濟全球化要求人才向復(fù)合型轉(zhuǎn)向。未來的社會需要越來越具有國際競爭力的復(fù)合型人才，社會對人才需求已經(jīng)由專門化人才轉(zhuǎn)向較廣泛適應(yīng)性的通科人才;由單純地掌握知識、做學(xué)問轉(zhuǎn)為會不斷地學(xué)習(xí)和運用知識，會創(chuàng)新知識和發(fā)展知識，會創(chuàng)造新的直接的經(jīng)濟與社會效益;由單純地強調(diào)和要求知識的重要轉(zhuǎn)為要求知識、素質(zhì)、能力的統(tǒng)一。廣西中醫(yī)藥教育存在著人才質(zhì)量觀片面、素質(zhì)教育薄弱的缺點。在教育實踐中重視科學(xué)技術(shù)的傳授而忽視人文精神的培養(yǎng)，特別是傳統(tǒng)人文文化素質(zhì)教育明顯過弱，中醫(yī)文化功底不足，以致學(xué)生的學(xué)科視野和學(xué)術(shù)思想受到局限，發(fā)展不夠全面。如何培養(yǎng)中醫(yī)藥復(fù)合型的人才，并在培養(yǎng)人才和科研活動中實現(xiàn)自我完善和發(fā)展，也是我們需要思考的課題。
3廣西中醫(yī)藥教育改革的理性思考
3.1轉(zhuǎn)變觀念，順應(yīng)時展潮流隨著社會經(jīng)濟的急劇變革，人們對教育的認識正日益深化，教育思想和教育觀念正發(fā)生著深刻的變化，傳統(tǒng)的中醫(yī)藥教育已經(jīng)不能滿足大眾的健康需要和醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展的需求。因此需要解放思想，更新觀念，大力倡導(dǎo)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)理念，用符合時代潮流的教育觀念指導(dǎo)和推動中醫(yī)藥教育的改革和實踐。
3.1.1樹立教育服務(wù)觀根據(jù)廣西中醫(yī)藥教育的現(xiàn)狀及面臨的機遇和挑戰(zhàn)。當(dāng)前，更新觀念首要解決的問題是要弄清教育的本質(zhì)，要認識到教育是對學(xué)生的特點、專長的引導(dǎo)，是促進其向自身興趣和社會需求的發(fā)展而不斷發(fā)展，要認識到教育不僅僅是完成專業(yè)的教學(xué)任務(wù)，還涉及到更多更廣的層面、領(lǐng)域，只樣這樣才能為創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)營造良好的氛圍。
3.1.2樹立綜合素質(zhì)教育觀我國社會主義事業(yè)發(fā)展對中醫(yī)藥人才的要求有三大特點:一是符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人才標(biāo)準(zhǔn)。二是符合社會主義道德標(biāo)準(zhǔn)。三是體現(xiàn)時代的基本特征和要求。廣西中醫(yī)藥教育在培養(yǎng)目標(biāo)上要立足于成才教育和全面綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，克服教育的功利主義傾向;在專業(yè)目標(biāo)設(shè)計上要從專業(yè)對口性轉(zhuǎn)向增強專業(yè)適應(yīng)性與發(fā)展競爭性;在教育思想上摒棄把學(xué)科專業(yè)劃分過窄，知識劃分過細的觀念，從專刁‘教育向“通識教育十專業(yè)教育”的通專結(jié)合教育轉(zhuǎn)變，注重人才的全面綜合素質(zhì)培養(yǎng)和智慧潛能開發(fā)，把培養(yǎng)進取精神和創(chuàng)新能力放在突出位置，培養(yǎng)具有較高綜合素質(zhì)的復(fù)合型人才。
3.1.3樹立終身教育觀終身教育思想的核心就是保證學(xué)生終身學(xué)習(xí)，使之能夠跟上社會進步的步伐和適應(yīng)時展的需要。中醫(yī)藥教育的終身化，要求重視和加強中醫(yī)藥學(xué)生的在校教育，特別是培養(yǎng)學(xué)生終身化發(fā)展所需要的基本技能和素質(zhì)，逐步完善與發(fā)展畢業(yè)后中醫(yī)藥教育和繼續(xù)中醫(yī)藥教育，使在校園中醫(yī)藥教育、畢業(yè)后中醫(yī)藥教育、繼續(xù)中醫(yī)藥教育三個階段成為連續(xù)統(tǒng)一的整體。
3.1.4樹立教育國際化思想全球經(jīng)濟一體化必然會帶來教育的國際化。中國已經(jīng)加人東盟貿(mào)易組織，這意味著作為聯(lián)系東盟橋頭堡的廣西經(jīng)濟將以更加開放的姿態(tài)，全面融人國際社會發(fā)展主流。但這種藍圖的實現(xiàn)必然要靠人才來支撐。因此擺在我們面前的當(dāng)務(wù)之急是要造就一支高素質(zhì)的中醫(yī)藥人才隊伍，培養(yǎng)一大批具有國際意識、國際知識、國際交往能力的中醫(yī)藥人才。由于中醫(yī)藥教育的潛在市場力非常大，對有一定的中醫(yī)藥文化基礎(chǔ)和感情的東盟國家來說非常具有誘惑力，因此他們對我國的中醫(yī)藥教育非常感興趣。從廣西目前的中醫(yī)藥教育水平來看，加快國際化進程對中醫(yī)藥教育發(fā)展是非常有利的。
3.2優(yōu)化資源配置，促進產(chǎn)學(xué)研一體化中醫(yī)藥院校教育體制改革主要著眼于調(diào)動各方面辦學(xué)的積極性、增強學(xué)校主動適應(yīng)經(jīng)濟和社會發(fā)展的能力，提高教育質(zhì)量和辦學(xué)效益，實現(xiàn)教育資源的合理配置和充分利用。中醫(yī)藥院校應(yīng)不斷地吸引和吸納各種辦學(xué)力量，從而推進校際之間合作辦學(xué)、社會參與辦學(xué)，采取與綜合性大學(xué)或其他科類院校聯(lián)合開辦中醫(yī)藥類專業(yè)、聯(lián)合培養(yǎng)研究生等合作形式，促進學(xué)科的相互交叉與滲透。目前，對外合作辦學(xué)越來越流行，已經(jīng)成為近期乃至今后相當(dāng)長一段時間內(nèi)中醫(yī)藥教育的一個重要方向之一。由于廣西特殊的地理優(yōu)勢及中醫(yī)藥院校的人才儲備優(yōu)勢，東盟國家會首先考慮與廣西的中醫(yī)藥院校開展合作辦學(xué)。東盟強大的經(jīng)濟實力，.能有效彌補政府投人的不足，能滿足中醫(yī)藥教育發(fā)展的需要，東盟優(yōu)質(zhì)的教育資源，行之有效的運行機制，必然會給廣西中醫(yī)藥教育帶來新的刺激與影響，從而在人才培養(yǎng)、信息交流、資源共享方面與國際醫(yī)學(xué)教育進一步接軌，催生出廣西本地新型的中醫(yī)藥教育形態(tài)，建立跨民族、跨國界、跨文化的交流、合作與競爭并存的廣西中醫(yī)藥教育形式，從而提高廣西中醫(yī)藥教育水平與質(zhì)量。中醫(yī)院校還可以通過與企業(yè)合作辦學(xué)，共建中醫(yī)藥專業(yè)。本著資源共享、優(yōu)勢互補的原則，積極推進中醫(yī)藥院校與中醫(yī)醫(yī)療、科研機構(gòu)的聯(lián)合，建立區(qū)域內(nèi)產(chǎn)學(xué)研一體化的管理體制，使投資者在教育產(chǎn)業(yè)化和從事科技成果轉(zhuǎn)化、科技開發(fā)等工作的運作過程中，得到相應(yīng)的經(jīng)濟回報，并能轉(zhuǎn)化為再次投人的良性循環(huán)系統(tǒng)之中。學(xué)校與科研機構(gòu)和科技企業(yè)在互惠互利的基礎(chǔ)上共建實驗室，共同申報、共同研究課題，共享科技成果。通過企業(yè)委托高校進行科學(xué)研究，促進中醫(yī)藥院校教學(xué)研力量在人才培養(yǎng)、醫(yī)療服務(wù)、科學(xué)研究工作中的互相滲透、互相配合、互相支持，實現(xiàn)教育資源的優(yōu)化配置，提高教育資源的利用率和辦學(xué)效益。
3.3深化課程體系改革，完善人才培養(yǎng)模式
3.3.1構(gòu)建新型人才培養(yǎng)模式廣西中醫(yī)藥教育本身還帶有許多傳統(tǒng)教育模式烙印，以致于人才培養(yǎng)的口徑過窄，中醫(yī)藥人才綜合素質(zhì)低，難以適應(yīng)現(xiàn)代社會需要。因此，改革中醫(yī)藥教育模式就要使人才培養(yǎng)模式符合“知識傳授與能力訓(xùn)練、素質(zhì)養(yǎng)成相結(jié)合，理論教學(xué)與實踐鍛煉相結(jié)合，全面發(fā)展和個性教育相結(jié)合，突出創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力培養(yǎng)”的原則，培養(yǎng)適應(yīng)于社會需要的創(chuàng)新人才。中醫(yī)藥教育要充分發(fā)揮學(xué)校辦學(xué)的自主權(quán)，根據(jù)學(xué)校的特色和社會的需求設(shè)置專業(yè)，結(jié)合國際標(biāo)準(zhǔn)改革課程體系及教學(xué)內(nèi)容，處理好人才培養(yǎng)與社會需求、基礎(chǔ)教育與專業(yè)教育、知識傳授與能力的素質(zhì)培養(yǎng)、理論與實踐、統(tǒng)一要求與個性發(fā)展、本科教育與終身教育的關(guān)系，重視理論教學(xué)與實踐鍛煉相結(jié)合，把中醫(yī)藥學(xué)教育緊密地聯(lián)系所在地區(qū)的衛(wèi)生工作實際，把教育的內(nèi)容從書本擴向現(xiàn)實生產(chǎn)勞動，把教學(xué)的空間從院校延伸至社會，并突出創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力培養(yǎng)，從而實現(xiàn)中醫(yī)藥創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式的多樣化。同時，還要重新審慎地認識中醫(yī)師承在整個中醫(yī)學(xué)科體系和教育體系中的特殊地位和作用，以臨床實踐作為貫穿于中醫(yī)教學(xué)過程的主線，學(xué)生在臨床教學(xué)基地隨師實踐的同時，完成對中醫(yī)經(jīng)典理論和臨床實踐課程的學(xué)習(xí)，自始至終全方位地在臨床實踐中接受培養(yǎng);同時遵循“勤求古訓(xùn)，博采眾方”的中醫(yī)師承教育方針，兼收并蓄、博采眾長，避免陷人傳統(tǒng)師承教育所固有的重經(jīng)驗、實技而輕理論研究，重一師之技、一家之言的保守和狹隘境地，并力爭有所突破，為全面改革現(xiàn)代高等中醫(yī)教育模式積累可資借鑒的經(jīng)驗。
3.3.2改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)體系教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)體系的改革是提高教學(xué)質(zhì)量的根本途徑，同時也是當(dāng)前教學(xué)改革的重點和難點。從國外醫(yī)學(xué)教育教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)體系改革的歷程看，我們必須尊重傳統(tǒng)模式的客觀合理性，正確處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與創(chuàng)新、中醫(yī)藥知識技能與現(xiàn)代醫(yī)藥知識技能、傳授知識與培養(yǎng)能力、基礎(chǔ)與臨床以及統(tǒng)一性與多樣性等關(guān)系。改革教學(xué)內(nèi)容和改革教學(xué)體系應(yīng)遵循:一要體現(xiàn)全面素質(zhì)教育的思想，加強人文社會科學(xué)教育，加強非智力因素的訓(xùn)練和培養(yǎng)，形成學(xué)生合理的知識結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一;二要體現(xiàn)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的特征，反映最新進展，引進必需的新概念、新知識和新技能;三要體現(xiàn)臨床醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、行為醫(yī)學(xué)、社會醫(yī)學(xué)的整合和治療、預(yù)防、康復(fù)、健康的統(tǒng)一;四要體現(xiàn)具有良好的認識問題與解決問題的本領(lǐng)。在教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)體系的設(shè)置上，首先，控制總課時，注意必修課與選修課的比例關(guān)系，讓學(xué)生有自我發(fā)展的空間;其次，強調(diào)課程的聯(lián)系和綜合，把中醫(yī)與西醫(yī)在病因、發(fā)病機理、診斷及治療上相關(guān)密切的病種以中西醫(yī)結(jié)合的方式進行授課，減少內(nèi)容重復(fù)，力求做到理論聯(lián)系實際，能真正地解決實際問題，并力圖反映中西醫(yī)結(jié)合學(xué)術(shù)發(fā)展的新方向，吸取現(xiàn)代研究的最新成果;再次，注意課程的綜合化，使基礎(chǔ)教育和專業(yè)教育、應(yīng)用研究和開發(fā)研究相互滲透、交叉進行，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會發(fā)展的需要和具有解決復(fù)雜課題的技能。
摘 要：傳統(tǒng)的善意取得僅適用于動產(chǎn)，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，我國物權(quán)法將善意取得制度的適用范圍擴大到不動產(chǎn)是有其必要性的。確定不動產(chǎn)善意取得制度將有利于維護商品交易的正常秩序，對我國市場經(jīng)濟的發(fā)展起到推動作用。
關(guān)鍵詞：不動產(chǎn)；善意取得；必要性
善意取得制度，又稱即時取得，是世界各國尤其是大陸法系國家普遍采用的一項民事制度。在我國，傳統(tǒng)民法理論認為，善意取得，是指動產(chǎn)占有人無權(quán)處分其占有的動產(chǎn)，但將該動產(chǎn)有償轉(zhuǎn)讓給第三人時，善意的受讓人自取得物的占有之時起，即取得物的所有權(quán)?？梢?，善意取得制度只適用于動產(chǎn)而不適用于不動產(chǎn)。隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，于2007年10月1日生效的《物權(quán)法》首次以法律的形式明確規(guī)定了有關(guān)不動產(chǎn)的善意取得制度。
我國《物權(quán)法》第106條規(guī)定: “無處分權(quán)人將不動產(chǎn)或者動產(chǎn)轉(zhuǎn)讓給受讓人的，所有權(quán)人有權(quán)追回；除法律另有規(guī)定外，符合下列情形的，受讓人取得該不動產(chǎn)或者動產(chǎn)的所有權(quán)：（一）受讓人受讓該不動產(chǎn)或者動產(chǎn)時是善意的；（二）以合理的價格轉(zhuǎn)讓；（三）轉(zhuǎn)讓的不動產(chǎn)或者動產(chǎn)依照法律規(guī)定應(yīng)當(dāng)?shù)怯浀囊呀?jīng)登記，不需要登記的已經(jīng)交付給受讓人。受讓人依照前款規(guī)定取得不動產(chǎn)或者動產(chǎn)的所有權(quán)的，原所有權(quán)人有權(quán)向無處分權(quán)人請求賠償損失?！边@充分體現(xiàn)了所有人權(quán)益與社會商品流轉(zhuǎn)秩序兩種利益權(quán)衡后的取舍，更充分體現(xiàn)了不動產(chǎn)善意取得制度在我國以立法形式予以確立。
一、 善意取得制度的必要性
李某與劉某原系夫妻，雙方結(jié)婚時共同購買一棟房屋, 但房產(chǎn)登記時只登記了劉某的名字，2008年5 月，張某與劉某簽訂了買賣該房屋的合同，并辦理了房屋所有權(quán)的變更登記手續(xù)。2008年6 月李某與劉某協(xié)議離婚,李某得知該房已被劉某賣出后，以劉某、張某二人為被告向法院，要求二被告返還該房屋。
法院的審理該案過程中認為，該訟爭房屋應(yīng)確認為原告李某和被告劉某所共有，劉某在沒有經(jīng)得李某同意的情況下, 處分該房屋系無權(quán)處分，但由于張某購買房屋時是善意的，張某可以基于不動產(chǎn)物權(quán)的善意取得制度獲得該房屋的所有權(quán)。李某可依不當(dāng)?shù)美蚯謾?quán)行為請求劉某承擔(dān)責(zé)任。
在實踐中，類似的案件屢屢發(fā)生，不少人都會把房屋、股權(quán)等登記在他人名下。在確立善意取得制度后，這種做法風(fēng)險極大，因為有了善意取得制度，一旦登記的權(quán)利人將房屋出售他人，實際權(quán)利人就不能要求他人返還房屋了。而我國物權(quán)法這樣規(guī)定主要是因為我國房地產(chǎn)交易活躍，登記制度不完善，登記權(quán)利人和實際權(quán)利人不一致，很容易使交易對方發(fā)生判斷失誤。如果沒有善意取得制度，極易導(dǎo)致房屋買受人喪失權(quán)利。我國正處在向市場經(jīng)濟過度的轉(zhuǎn)軌時期，許多不動產(chǎn)登記制度尚未完善，如在房屋預(yù)售的過程中，存在的“一房二賣”，甚至“一房多賣”的情況，導(dǎo)致許多購房人的權(quán)利得不到保障，因此，將善意取得制度適用于不動產(chǎn)交易的領(lǐng)域，可最大限度的保護善意第三人的利益，從而促進社會主義市場經(jīng)濟有序地發(fā)展，因此不動產(chǎn)善意取得制度的確立有很大的必要性。
第一， 不動產(chǎn)適用善意取得制度是我國市場經(jīng)濟發(fā)展的必然要求。
善意取得制度有利于維護市場交易的正常秩序，促進市場經(jīng)濟的健康有序的發(fā)展。保護交易當(dāng)事人的信賴?yán)鎸嶋H上就是保護交易安全；一旦不保護交易安全，則任何一個進入市場進行交易的民事主體，在購買財產(chǎn)或取得在財產(chǎn)上設(shè)定的權(quán)利時，都需對財產(chǎn)的來源情況進行詳實的調(diào)查，以排除從無權(quán)處分人處取得財產(chǎn)及相應(yīng)權(quán)利的可能。這樣就會滯緩交易進程，影響社會經(jīng)濟效益。假設(shè)民事主體未進行這種交易前的調(diào)查，則一旦取得財產(chǎn)的所有權(quán)或他物權(quán)，難免要提防會有人行使物的返還請求權(quán)，影響其對物的有效利用。如果承認善意受讓人可以即時取得所有權(quán)，則交易者就能放心大膽的進行交易，這將有利于市場經(jīng)濟的健康發(fā)展。
第二，現(xiàn)有司法解釋實際上已間接承認不動產(chǎn)的善意取得制度。
最高人民法院《關(guān)于貫徹執(zhí)行若干問題的意見(試行) 》第89條規(guī)定,“ 共同共有人對共有財產(chǎn)享有共同的權(quán)利, 承擔(dān)共同的義務(wù)。在共同共有關(guān)系存續(xù)期間, 部分共有人擅自處分共有財產(chǎn)的, 一般認定無效。但第三人善意、有償取得該財產(chǎn)的, 應(yīng)當(dāng)維護第三人的合法權(quán)益, 對其他共有人的損失,由擅自處分共有財產(chǎn)的人賠償?！?/p>
第三，在我國，尤其是當(dāng)前不動產(chǎn)登記制度遠遠不夠系統(tǒng)完善的情況下，承認不動產(chǎn)善意取得是有必要的。
因為不動產(chǎn)交易也會因登記錯誤、疏漏、未登記等原因發(fā)生無權(quán)處分問題，如果不動產(chǎn)交易中第三人取得不動產(chǎn)時出于善意，則從保護善意第三人、維護交易秩序的目的出發(fā)，應(yīng)當(dāng)允許第三人獲得不動產(chǎn)的所有權(quán)。
第四，承認善意取得制度，符合經(jīng)濟效用的原則。
善意取得通常是因無權(quán)處分而發(fā)生的，在一定程度上表明原權(quán)利人忽視對物的財產(chǎn)權(quán)利，而善意第三人愿意取得該物，表明他更愿意利用原物，也可表明原物在善意受讓人手中比在原所有人手中可能更有使用價值，因此法律保護善意受讓人而不是原權(quán)利人，則在更多情況下可能有利于充分發(fā)揮原物的經(jīng)濟效用。
二、 不動產(chǎn)善意取得制度的價值
第一，有利于維護不動產(chǎn)登記的公示公信原則
當(dāng)無權(quán)處分人處分不動產(chǎn)時，如果受讓人是善意且已辦理權(quán)利登記，那么基于不動產(chǎn)登記的公示公信原則，應(yīng)該保護該行為。若不承認不動產(chǎn)善意取得制度，在這種情況下，善意的受讓人的權(quán)益就得不到有效的保護，不動產(chǎn)登記的公信力也就得不到維護。
第二，有利于維護市場交易安全，保護善意第三人的利益
在交易中，任何善意第三人都是基于對受讓人及其所有權(quán)的信賴，而善意取得制度正是為了保護交易安全，及第三人的利益。
第三，對司法實踐有著重要的作用
在實踐中，民事糾紛經(jīng)常涉及不動產(chǎn)交易的善意取得，但由于我國之前匱于此項制度而很難得到解決。因此，此項制度的建立必將指導(dǎo)人民法院的審判，也有利于真正解決糾紛，體現(xiàn)法律保護的原本意義。
參考文獻
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作者簡介：
關(guān)鍵詞：禮儀教育;幼兒教育;重要性
我國自古以來就有“禮儀之邦”的美譽，所以要從幼兒抓起，從小就加強禮儀的培養(yǎng)，做一個懂禮貌、講文明、重禮儀的合格接班人。幼兒時期是孩子不斷學(xué)習(xí)模仿外界大人言行舉止的時期，這一階段幼兒的可塑性很強，容易受外界影響，因此，我國要在幼兒教育中加大對禮儀教育的關(guān)注度。下面就幼兒禮儀教育的重要性談?wù)勔韵掠^點。
一、有利于傳承中華民族美德
我國自古以來就注重人的美德，素有“禮儀之邦”之稱。從我們熟知的一個個典故，例如“孔融讓梨”“臥冰求鯉”“滴水之恩，涌泉相報”等，其中的人物有的懂謙讓，有的孝順，有的是知恩圖報。我們應(yīng)該通過對故事的講解，培養(yǎng)幼兒認識中華民族的傳統(tǒng)美德，明白禮儀的含義，告訴幼兒人性的真善美。作為幼兒教師，有責(zé)任也有義務(wù)將這些美德落實在我們自己身上，并堅持一代一代傳下去。
二、增強幼兒的交際能力
作為交流、交往的紐帶和橋梁，禮儀是幼兒時期不可或缺的教育。幼兒只有在懂禮儀的條件下，才能更好地與同齡人或者長輩交流溝通。缺乏禮儀，會將自己在他人心中的印象分降低，這不利于和他人的友好相處?？鬃釉芯潢P(guān)于禮儀的名言：“不學(xué)禮，無以立。”這句話的意思就是說不學(xué)習(xí)禮儀禮貌，就很難有立身之處，由此可見禮儀對一個人的重要性。我們應(yīng)該引導(dǎo)幼兒在特定環(huán)境應(yīng)該具備怎樣的言行舉止，什么樣的禮儀表達是正確的，只有我們尊重他人才會受到他人尊重和歡迎，培養(yǎng)幼兒建立良好的人際關(guān)系。
三、促進幼兒的身心健康發(fā)展
關(guān)鍵詞：幼兒；文明禮儀教育；途徑分析
講文明懂禮儀是中華民族傳統(tǒng)文化的基本要求，幼兒時期是學(xué)習(xí)文明禮儀的開始階段，更不能在起點走偏。在幼兒教育中進行文明禮儀教育，需要教師更新教育理念，保證教育方法的準(zhǔn)確性。
一、創(chuàng)建良好的教育環(huán)境
教育環(huán)境對于培養(yǎng)幼兒的文明禮儀極為重要。一是要重視幼兒園園內(nèi)環(huán)境設(shè)計。園內(nèi)環(huán)境是一種教育環(huán)境，也是一種教育資源，且是幼兒教育主要的環(huán)境和資源，所以，在日常教學(xué)中幼兒教師要做好環(huán)境創(chuàng)設(shè)工作，滿足幼兒的教育需求；要保證物質(zhì)環(huán)境的和諧性。在幼兒園中物質(zhì)環(huán)境創(chuàng)設(shè)是開展幼兒文明禮儀教育的基礎(chǔ)。在實際教學(xué)中可以從櫥窗、走廊等環(huán)境入手，通過色彩、器物、圖畫、文明用語等，對幼兒產(chǎn)生潛移默化的影響。二是要重視教室內(nèi)環(huán)境包括區(qū)角的布置。如在生活區(qū)中，教師可以借助文明禮儀圖片等來影響幼兒的行為；在游戲區(qū)中則可以在材料上融入文明禮儀教育內(nèi)容。三是要創(chuàng)建和諧的人文環(huán)境。要想提高幼兒文明禮儀教育的效果，教師就要作為文明禮儀的榜樣直接展示在幼兒面前。當(dāng)幼兒進入幼兒園時，教師就要保證自身語言上的親切性，以此來提高幼兒的積極性。四是要及時表揚一些在文明禮儀中有良好表現(xiàn)的幼兒。如對打開水龍頭時開得較小的幼兒給予公開表揚等。
二、通過日常教學(xué)與一日活動進行教育
1.借助一日活動來進行教育培養(yǎng)
制訂合乎幼兒能力的一日活動計劃，將文明禮儀要求轉(zhuǎn)變成幼兒喜歡的、愿意接受的內(nèi)容，如故事、兒歌等。如在一日活動中給幼兒設(shè)計相應(yīng)的主題活動，讓幼兒在輕松愉悅中養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
2.堅持文明禮儀習(xí)慣的長久性
將文明禮儀教育融入幼兒的日常教育中。堅持隨時鼓勵好的、勸阻不好的，如幼兒主動向他人問好，當(dāng)即就可以表示肯定，或給予表揚。教師應(yīng)經(jīng)常向幼兒講述一些德育故事，以提高幼兒的認識，幫助幼兒明確文明禮儀的重要性。通過經(jīng)常性的引導(dǎo)與訓(xùn)練，幫助幼兒逐漸養(yǎng)成良好習(xí)慣。
3.加強生活與游戲之間的聯(lián)系
教師在指導(dǎo)幼兒進行游戲的過程中，要從幼兒的性格特點出發(fā)，調(diào)動幼兒的主動性與積極性，幫助幼兒養(yǎng)成正確的態(tài)度與認識，促進其觀察與語言等方面能力的發(fā)展。如在組織幼兒進行娃娃家游戲的過程中，教師就應(yīng)讓幼兒學(xué)習(xí)禮貌用語，同時要求幼兒要主動與同伴進行友好交往。
三、定期開展文明禮儀評比活動
教師要依據(jù)幼兒的年齡、性格、語言能力等，組織評選文明禮儀小標(biāo)兵活動，以此來激發(fā)幼兒養(yǎng)成講文明懂禮儀習(xí)慣的積極性。要組織幼兒參與到活動中來，設(shè)定一個期數(shù)為一個月的活動期，重視爭當(dāng)標(biāo)兵的過程。還可以組織幼兒進行文明禮儀小故事演講等活動，從而提高幼兒的知禮、懂禮意識。
四、開展家園合作，提高文明禮儀教育效果
家庭教育對幼兒的影響不言而喻。只有確保家庭教育與幼兒園教育的有效統(tǒng)一，才能實現(xiàn)理想的教育目標(biāo)。因此，在開展幼兒文明禮儀教育中，教師要主動與家長進行溝通，開辟家園共育的渠道。如組織開展親子共同閱讀國學(xué)經(jīng)典活動，活動中“家長變成老師、孩子變成學(xué)生”，體現(xiàn)師生禮儀等。通過引導(dǎo)家長參與到幼兒園的文明禮儀教育中，更好地實現(xiàn)家園共育的目標(biāo)。為加強與幼兒家長的聯(lián)系、提高家長對幼兒文明禮儀教育活動參與的主動性，教師可以在幼兒園網(wǎng)站上開設(shè)專門的欄目或是通過微信、微信公眾號等工具，開展幼兒文明禮儀教育系列活動，并收集幼兒家長對教育活動的意見、建議。教師可嘗試建立有效的家園共育模式，讓幼兒文明禮儀教育在幼兒家庭中開花結(jié)果，對于形成良好的家庭氛圍，促使家長主動參與到教育中去很有幫助。綜上所述，對幼兒開展文明禮儀教育是需要長期堅持的，教師應(yīng)采取多樣化的教育方式，通過不斷實踐，實現(xiàn)幼兒文明禮儀教育的目標(biāo)。
參考文獻：
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在這個物欲橫流的歷史時期，我們應(yīng)該從哪些方面著手，引導(dǎo)孩子們講文明，懂禮儀呢？把學(xué)生的文明禮儀習(xí)慣落在實處呢？
1.教育主管部門更新對“好老師”的評價標(biāo)準(zhǔn)
這是實施素質(zhì)教育的前提和需要。我們的教育目標(biāo)是培養(yǎng)孩子德智體美勞全面發(fā)展。德，是放在首位的。可是在實際的教育中的，我們教師被迫把“智”放在第一位，因為上級主管部門判定一個老師的好壞以分?jǐn)?shù)為準(zhǔn)，學(xué)校考核教師以學(xué)生的考分為準(zhǔn)，學(xué)生的考分決定了教師的績效工資能有多少。美國著名的社會心理學(xué)家馬斯洛需求層次理論顯示，生存乃人的第一需要。學(xué)生的考分低了，教師的績效工資低了，自然生存的質(zhì)量也就低了。試問，哪位教師敢不把精力放在孩子的學(xué)習(xí)上？但人的精力畢竟有限，重視了孩子的學(xué)習(xí)自然就忽略了孩子的品行教育，忽略了孩子的文明禮儀教育。
韓愈在《師說》里講到，師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！暗馈北惶岬搅耸孜?，可見道德的重要性。作為一名教育工作者，要想把學(xué)生培養(yǎng)為有道德的人，那自己首先就得為孩子做一個道德榜樣。有的老師因為學(xué)生的考分高，所以名氣也高，被大家冠名為“好老師”。他們抓住了這個有利的契機，大規(guī)模的收費補課，有的孩子因為沒有去他那里補課，所以把孩子調(diào)到最后一排去，把孩子上課回答問題的權(quán)利也剝奪了。作為一名傳道者，自己都沒有做好表率，又怎么能把孩子培養(yǎng)成德才兼?zhèn)涞慕影嗳四兀?/p>
什么樣的老師才是好老師呢？首先這個老師一定得是一個有道德的人，與人為善，能平等地對待每一位學(xué)生。只有對“好老師”有一個正確的定位，才能引導(dǎo)老師走向一個正確的方向，從而引導(dǎo)學(xué)生走向正確的方向。因此，更新對“好老師”的評價標(biāo)準(zhǔn)勢在必行。
2.學(xué)校更新對“好孩子”的評價標(biāo)準(zhǔn)
學(xué)校每個學(xué)期都會用“三好學(xué)生”優(yōu)秀少先隊員“優(yōu)秀班干部”等“頭銜”來表現(xiàn)對好孩子們的一種肯定。其實這些獲獎的孩子都只是成績好罷了。難到說成績好的孩子就是好孩子嗎？有的班級的“三好學(xué)生”自認為成績好就專門欺負那些成績比他們差的同學(xué)，有的“優(yōu)秀少先隊員”在和小伙伴鬧矛盾時滿口的臟話，有的“優(yōu)秀班干部”利用“職務(wù)”之便在班級里拉幫結(jié)派。馬加爵也是“省三好學(xué)生”2000年至2004年就讀于云南大學(xué)生化學(xué)院生物技術(shù)專業(yè)，2004年2月13日晚殺一人，2月14日晚殺一人，2月15日再殺兩人后從昆明火車站出逃。2004年3月15日被公安部列A級通緝犯，2004年6月17日被執(zhí)行死刑。難道說馬加爵事件不足以向我們證明我們應(yīng)該更新過去那種以分?jǐn)?shù)來判定一個孩子好壞的評價標(biāo)準(zhǔn)嗎？
怎樣的孩子才算上是一個好孩子呢？我個人認為應(yīng)該把講文明懂禮儀放在評價標(biāo)準(zhǔn)的第一位。如果每個孩子都講文明懂禮儀了，孩子們之間也就都和睦相處了，又哪里會有馬加爵事件這個悲劇的發(fā)生呢？
3.家長更新“好孩子”的評價標(biāo)準(zhǔn)
由于受社會這個大環(huán)境的影響，我們的家長也把考分作為評價自己孩子的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認為孩子的成績好了，將來有一份好的工作，自己就省心了?？墒聦嵣衔幢厝绱耍恢匾暫⒆拥某煽兌鲆暫⒆拥奈拿鞫Y儀習(xí)慣的養(yǎng)成，將會存在很大的隱患。孩子很容易以自我為中心，在家不懂得心疼父母，在校不能和同學(xué)和睦相處，參加工作后抗搓能力差。
前幾天我們縣的一個小區(qū)里有個13歲的孩子從樓上跳下來自殺身亡。原因就是她給媽媽要200元錢去看電影《小時代2》，媽媽沒有答應(yīng)。這個孩子是實驗班的一個成績非常好的孩子。正是花季的年齡卻以極端的方式結(jié)束了自己的生命。而她的父母何以承受中年喪子的苦痛?。?/p>
禮儀教育的內(nèi)容涵蓋著社會生活的各個方面。從內(nèi)容上看有儀容、舉止、表情、服飾、談吐、待人接物等;從對象上看有個人禮儀、公共場所禮儀、待客與作客禮儀、餐桌禮儀、饋贈禮儀、文明交往等。在人際交往過程中的行為規(guī)范稱為禮節(jié)，禮儀在言語動作上的表現(xiàn)稱為禮貌。加強道德實踐應(yīng)注意禮儀，使人們在“敬人、自律、適度、真誠”的原則上進行人際交往，告別不文明的言行。
通過多種渠道、多個層次、生動活潑形式多樣的活動方式來訓(xùn)練，在一日生活中滲透文明禮儀教育或通過專門的教育幫助幫助學(xué)生理解《文明禮儀行為規(guī)范》內(nèi)容，掌握文明禮貌用語、禮儀示范動作，使每一位學(xué)生都認識行為規(guī)范、文明禮儀的內(nèi)容和教育意義。并能自覺遵守行為規(guī)范和文明禮儀，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
二、活動目標(biāo)
1.學(xué)“規(guī)范”用“規(guī)范”，使“規(guī)范”深入人心，約束學(xué)生的日常行為，力求學(xué)生“知”與“行”的統(tǒng)一。
2.通過學(xué)習(xí)使學(xué)生不但掌握文明禮儀的知識，更重要的是遵循文明禮儀的要求，來指導(dǎo)、約束自己日常生活學(xué)習(xí)、行為和習(xí)慣。
3.教育學(xué)生認識社會公德的重要性，立志做文明人把中華民族的傳統(tǒng)美德繼承并發(fā)揚光大，代代相傳。
4.開展一系列的文明禮儀體驗型的教育活動，調(diào)動學(xué)生參與文明禮儀活動的積極性，利用實踐活動促使學(xué)生養(yǎng)成良好的文明禮儀習(xí)慣。
5.通過評選“文明小使者”、“文明小少年”活動，在班內(nèi)學(xué)生中樹立榜樣，發(fā)揮帶頭作用，帶動全班學(xué)生自覺遵守文明禮儀行為規(guī)范，爭做模范班級。
三、活動措施
制定文明禮儀教育計劃，有目的、有計劃、有步驟地進行文明行為常規(guī)教育，并通過多種渠道、多個層次、生動活潑形式多樣的活動方式來訓(xùn)練，在一日生活中滲透文明禮儀教育或通過專門的教育幫助學(xué)生理解《文明禮儀行為規(guī)范》內(nèi)容，掌握文明禮貌用語、禮儀示范動作，使每一位學(xué)生都認識行為規(guī)范、文明禮儀的內(nèi)容和教育意義。并能自覺遵守行為規(guī)范和文明禮儀，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
1.創(chuàng)建文明禮儀良好環(huán)境氛圍。
根據(jù)每日工作重點布置有關(guān)墻飾、展牌、宣傳標(biāo)語或警示語;在語言角設(shè)放文明禮儀行為規(guī)范圖片，時刻提醒學(xué)生注意自己的語言行為。
2.將規(guī)范訓(xùn)練落實到學(xué)生的日常生活管理中。
在常規(guī)教育教學(xué)工作中，堅持把培養(yǎng)學(xué)生文明禮儀行為習(xí)慣和行為標(biāo)準(zhǔn)放在首位，關(guān)注指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活、交往以及日常生活方式與習(xí)慣。以平時儀表、語言為切入點，通過強化訓(xùn)練，把《文明禮儀行為規(guī)范》的教育落實到學(xué)生的日常學(xué)習(xí)和生活中去，讓他們從中受到影響，得到鍛煉，養(yǎng)成習(xí)慣，進而規(guī)范約束自己的行為。
3.開展文明禮儀教育主題活動
根據(jù)每月主題，每周有計劃的組織一節(jié)專門的文明禮儀活動，豐富教育教學(xué)形式，使學(xué)生在多彩的活動中受到文明禮儀規(guī)范教育。并通過比一比、看一看、議一議、想一想、做一做等小環(huán)節(jié)的設(shè)計，使學(xué)生的文明利息行為在不知不覺中趨于規(guī)范化。
4.開展文明禮儀評比競賽活動。
每月開張“文明小天使”和“文明小少年”評比活動，通過學(xué)生主體的相互監(jiān)督和自我教育，保證學(xué)生的文明禮儀習(xí)慣的培養(yǎng)和提高。
5.與家庭教育、社會教育相結(jié)合，做好不定期的家訪工作，了解學(xué)生在家中的禮儀習(xí)慣，有針對性地開展工作，共同促進學(xué)生文明禮儀的養(yǎng)成。
6.與學(xué)科教育相結(jié)合，密切聯(lián)系其他任課教師，共同做好本班學(xué)生的文明禮儀教育。
7.倡導(dǎo)文明的社會禮儀。結(jié)合社會公德教育，大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵守社會公共秩序等為主要內(nèi)容的文明禮儀理念。
【關(guān)鍵詞】幼兒園；生活禮儀；研究；探討
幼兒園是幼兒開始人生學(xué)習(xí)的第一站，在學(xué)習(xí)書本知識前，有一樣更加重要的東西需要學(xué)習(xí)，那就是生活禮儀。我國擁有著五千年的悠久文化，被世人稱為“文明古國，禮儀之邦”，俗話也有說：“不學(xué)禮，無以立?！币虼耍谟變簣@時期對孩子進行生活禮儀的教育是十分重要的。當(dāng)今的社會是競爭型的，要想讓自己脫穎而出，除了掌握優(yōu)秀的技能和淵博的知識，良好的個人素質(zhì)和溝通能力也很重要。而禮儀正是良好個人素質(zhì)中重要的部分，我們常說：“知書達理?！笨梢姸Y儀對于每個人的重要性，尤其是幼兒。
一、實施幼兒園生活禮儀的重要性
3-6歲是人格熏陶的最重要時期，這個時期如果能把幼兒培養(yǎng)好，將來很大機會成為優(yōu)秀的社會分子，這段時期也是幼兒形成良好行為習(xí)慣的重要階段，而禮儀教育和品德教育將會影響到孩子的一生。懂禮貌的孩子在與人交往時，也會人緣比較好，有禮貌的人可以讓別人覺得相處得很舒服，人脈的積累也將對人的成就有著重要的作用。在很多發(fā)達國家的幼兒園都設(shè)有專門的禮儀教室和禮儀課程，這正是我們國家目前幼兒園教育中所缺少的。外國人都知道禮儀的重要性，而我們號稱是五千年歷史的禮儀之邦，卻缺少這樣的意識。經(jīng)濟全球化，各國的交往逐漸頻繁，在人際交往中，禮儀則為對人的尊重，無禮儀則無尊重而言。
我們常看到這樣的新聞報道，國人到國外去旅游所做的一些不文明行為，如：馬爾代夫當(dāng)?shù)氐囊晃粷撍叹毰既环次⑿胖小案浇说恼掌睍r，驚訝地發(fā)現(xiàn)，海灘附近有一位中國女游客曬出了自己剛撈出的珊瑚照，并這樣寫道：“剛剛撈到的珊瑚漂亮不？”在太平洋島國帕勞撈到的“中華”煙盒；一位中國大媽在美國華盛頓景點潑漆被訴；國人在國外亂扔垃圾等。就拿亂扔垃圾這個行為來說，若我們從小就教幼兒不能亂扔垃圾，每天不斷地重復(fù)，從小就引導(dǎo)他們把垃圾扔在垃圾桶，習(xí)慣能成自然，而這個禮儀的觀念也從小在他們的腦海里根深蒂固，則會減少國人亂扔垃圾的這些新聞報道。由此可見，在幼兒園實施生活禮儀的重要性。
二、實施幼兒園生活禮儀的途徑
1.教師樹立榜樣
幼兒園教師是幼兒的人生第一位老師，對幼兒的行為有著重要的影響。老師是幼兒的學(xué)習(xí)榜樣，老師的行為幼兒也會模仿。因此，教師應(yīng)自我先養(yǎng)成文明的生活禮儀習(xí)慣，才能更好地教育學(xué)生學(xué)習(xí)、培養(yǎng)良好的生活禮儀習(xí)慣。例如，在幼兒剛進入小班，還不習(xí)慣，大部分學(xué)生都很怕生，在每天上學(xué)和放學(xué)的時候都不是很愿意和老師問好。教師可以以身作則，主動向?qū)W生和家長微笑問好“早上好”“再見”，一段時間之后，就會驚喜地發(fā)現(xiàn)小班的學(xué)生也開始懂得自動向教師問好，這時候教師不要忘記積極回應(yīng)學(xué)生的問好。為了讓學(xué)生把問好的生活禮儀做得更好，教師可以讓班上的學(xué)生輪流做“禮儀天使”，早上站在幼兒園門口向其他同學(xué)和家長問好，用甜美的問好聲溫暖著同學(xué)和家長，把這良好的生活禮儀習(xí)慣傳給其他同學(xué)。
2.把生活禮儀教育滲透到幼兒教育課程中
幼兒教育課程是培養(yǎng)幼兒生活禮儀的重要手段，作為有目的、有計劃的教學(xué)活動，將生活禮儀作為一門教育課程融入到幼兒園的生活中以及教師在其他學(xué)科上也有意識地進行禮儀教育的滲透，更能使幼兒時時刻刻都能得到禮儀的熏陶，形成良好的行為習(xí)慣從而促進他們的全面和諧發(fā)展。如在美術(shù)課，有些學(xué)生忘記帶畫畫用具，不免要向同學(xué)借，教師可以進行及時引導(dǎo)，教幼兒在向別人借東西時要講禮貌，說謝謝。在手工課上，幼兒在完成手工作品后都會好奇其他同學(xué)的作品如何，或者是在做手工的過程中，喜歡走動去看別人怎么做，小孩子好動，而且還不太懂事，不小心會弄壞同學(xué)的作品，這時教師要教幼兒學(xué)會說對不起。這樣一來，幼兒不但能參與教學(xué)活動，學(xué)習(xí)到知識，享受到樂趣，同時還學(xué)會了生活禮儀，一舉多得。
3.角色游戲中滲透生活禮儀
幼兒的天性就是愛玩，幼兒園的教學(xué)中也是以游戲為主，解放幼兒的天性，而游戲不僅是娛樂，也可作為學(xué)習(xí)生活禮儀的手段，教師要善于利用好幼兒園的一切資源對幼兒進行生活禮儀的教育。角色扮演游戲是最能將禮儀融入到其中，幼兒又能從中體驗角色的情感及經(jīng)驗。如“來我家”游戲，可以幫助幼兒學(xué)習(xí)不同的生活禮貌用語，如客人來按門鈴時，家里的家長們就問：“請問是哪位？”，客人：“我是你的某某朋友?！敝蠹议L開門迎接并問候：“你好，歡迎您，請進來坐?！贝腿俗潞?，家長把茶遞上時說：“請喝茶?！笨蛻舸穑骸爸x謝。”類似這種角色扮演游戲，可以讓幼兒學(xué)會各種角色的禮貌用語，對學(xué)生形成良好的禮貌行為有很大的幫助。然而要真正使幼兒將在游戲中學(xué)到的禮貌用語掌握，變成自己的知識，教師應(yīng)指導(dǎo)幼兒將這些禮貌用語運用于日常行為中，習(xí)慣成自然，如幼兒早上從家到園、課堂學(xué)習(xí)、課間活動、課后回家都要使用禮貌用語。
綜上所述，冰凍三尺非一日之寒，任何東西的學(xué)習(xí)與灌輸，都需要一個過程，幼兒的生活禮儀學(xué)習(xí)也是如此，良好的禮儀習(xí)慣需要堅持不懈的學(xué)習(xí)和實踐，從小開始，日積月累，為小孩長大成人為之受益而做準(zhǔn)備，同時也是為祖國在培養(yǎng)擁有良好品德、健全人格的下一代而努力。
【參考文獻】
[1]何莉香.讓文明禮儀走進幼兒生活的實踐與研究.幼教天地，2012（64）：193-194
大家好！我演講的題目是《禮行天下》。
奧運會上的禮儀小姐，她們的一舉一動，一顰一笑，都給我們留下了深刻的印象，她們優(yōu)雅的舉止很好地傳達出我們“禮儀之邦”的良好形象。
禮行天下，這里的禮是指禮節(jié)，禮儀，禮貌等等。在我們的課堂中也有許多禮節(jié)。上課鈴響了，學(xué)生靜坐等老師上課，這便是禮；老師喊上課，學(xué)生起立喊老師好，這便是禮；回答老師的提問時，聲音洪亮，這便是禮。
禮行天下，需要我們了解禮的重要性。習(xí)禮不僅是我們道德修養(yǎng)的體現(xiàn)，更是對古代美德的傳承。習(xí)禮能維護社會安定團結(jié)和社會和諧。兩個不小心對撞，懂禮的人會說對不起，而不懂禮的人便會由此引發(fā)一場唇槍舌戰(zhàn)，甚至還會引起打架事件。這便是習(xí)禮的重要作用。
禮行天下，更重要的是要我們知道怎樣做到以禮相待。我認為這首先要我們懂得感恩。有這樣一個故事：一個企業(yè)家資助了山區(qū)里的兩個小學(xué)生，他打算進山去看她們。兩姐妹聽說恩人要來了，連夜趕到鎮(zhèn)上買了雪白的墻紙和日光燈，還把屋子好好整理了一番。第二天夜里企業(yè)家來時，明亮的日光燈映著雪白的墻紙，他不禁熱淚盈眶，決定永遠資助她們。其次，要習(xí)禮還必須要有愛心。汶川大地震無情地帶走了四川人民昔日的快樂，許多志愿者主動找受難者談話，安慰他們。各地人民也紛紛捐款捐物，幫助四川人民度過難關(guān)。感恩與愛心，要習(xí)禮，兩者缺一不可！
禮就像清泉，能洗去所有污垢；
禮就像春風(fēng)，能吹走一切混濁；
禮就像白云，能掩蓋任何黑點。
一、禮儀概述
禮儀是人類為維系社會正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規(guī)范，它是人們在長期共同生活和相互交往中逐漸形成，并且以風(fēng)俗、習(xí)慣和傳統(tǒng)等方式固定下來的。對一個人來說，禮儀是一個人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)，對一個社會來說，禮儀是一個國家社會文明程序、道德風(fēng)尚和生活習(xí)慣的反映。中華民族早在古代就有極為隆重的“九賓之禮”，原始社會產(chǎn)生了“跪拜禮”“尊老敬賢”等多種禮儀及觀念。如今，社會經(jīng)過幾千年的的發(fā)展和變遷，禮儀的內(nèi)容也在不斷發(fā)生變化，如今已衍化出包括服務(wù)禮儀、商務(wù)禮儀、社交禮儀等多種形式的禮儀細節(jié)。
二、在校大學(xué)生的禮儀現(xiàn)狀及成因
隨著時間的流逝，外來文化的沖擊，越來越多的青年人將“禮儀”二字和中華美德拋之腦后，其中不乏具有較高學(xué)歷的大學(xué)生們。我們經(jīng)常會親身經(jīng)歷或從媒體網(wǎng)絡(luò)上獲知大學(xué)生的不良行為，有些甚至違背倫理道德，觸犯法律的底線。是什么讓本應(yīng)充滿青春朝氣與正能量的大學(xué)生們走上了一條條道德禮儀的淪喪之路？我認為原因主要有以下幾點：首先，禮儀教育的缺失和社會大環(huán)境的影響。在21世紀(jì)的今天，過于稀少的禮儀教育使其不能深入人心，而我們最直接的學(xué)習(xí)源于我們的生活環(huán)境，無論在家庭、學(xué)校亦或社交中，若多數(shù)人輕視禮儀，我們便會對此感到淡漠。其次，外來文化的傳入導(dǎo)致中國傳統(tǒng)思想與文化受到?jīng)_擊。隨著全球一體化程度的加深，外來文化不可避免的從世界各地涌入，而年輕一代的大學(xué)生具有強烈的好奇心，很容易受到多種文化思想的沖擊而不能正確的辨別其適用性。最后，大學(xué)生對自身認知的不足是最為關(guān)鍵的因素。安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師姚禮萍在其《如何提高大學(xué)生思想素質(zhì)》的調(diào)查分析中發(fā)現(xiàn)，除部分大學(xué)生接受的禮儀教育偏少外，另有一部分學(xué)生并沒有將禮儀道德擺在正確的位置，而認為良好的禮儀修養(yǎng)是可有可無的，并不需要開設(shè)課程學(xué)習(xí)提高。這種思想的形成并非偶然的，而是在成長過程中逐漸累積形成的，若不對其進行糾正改變，必將成為隱患。
三、在校大學(xué)生禮儀培養(yǎng)的重要性
“做人先學(xué)禮”，禮是立人之根本，只有知禮懂禮才能在這個社會站穩(wěn)腳跟，擁有好的發(fā)展。大學(xué)是我們通往社會前塑造自己的有力環(huán)境和契機，在增強自己專業(yè)知識的同時也要提升相關(guān)的專業(yè)素質(zhì)。在竟?fàn)幖ち业亩皇兰o(jì)，我們未來面臨著嚴(yán)峻的就業(yè)壓力，而現(xiàn)今社會篩選人才的標(biāo)準(zhǔn)不再局限于知識的考核，更注重人本身的素質(zhì)與內(nèi)涵，而很多專業(yè)與崗位更是要求青年人有過人的外在儀態(tài)與內(nèi)在素養(yǎng)，這都使得大學(xué)生的禮儀培養(yǎng)顯得尤為重要。
四、在校大學(xué)生禮儀培養(yǎng)方案研究策略
（一）實施方案
1、調(diào)查階段
采取發(fā)放調(diào)查問卷等方式對目標(biāo)人群――在校大學(xué)生進行書面調(diào)查，了解其對禮儀的認知程度及基本需求，并利用媒體網(wǎng)絡(luò)平臺擴大調(diào)查規(guī)模，期間定期開設(shè)現(xiàn)場座談會，邀請各學(xué)校、各年級學(xué)生代表及教師參與討論，力求后期研究結(jié)果的科學(xué)準(zhǔn)確性。
2、實踐階段
在實踐中檢驗初步禮儀培養(yǎng)方案的有效性和可實施性，即設(shè)立免費的大學(xué)生禮儀培養(yǎng)講堂和相關(guān)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，通過專業(yè)人士的講解和啟發(fā)，激發(fā)大學(xué)生內(nèi)心深處的真善美，逐漸消除其消極觀念和不良行為，并通過對目標(biāo)人群的后續(xù)觀察檢驗培養(yǎng)效果。
3、總結(jié)及改進階段
通過近三個月的實踐課程以及對參與禮儀培訓(xùn)的在校大學(xué)生的后續(xù)觀察，總結(jié)出此方案在實施過程中存在的不足，從而進行更細致的研究，使該方案能夠切實滿足在校大學(xué)生對禮儀培養(yǎng)方面的需求。
4、制定最終禮儀培養(yǎng)方案
根據(jù)前階段的調(diào)查、分析、實踐、總結(jié)以及后續(xù)的改進工作，最終制定出一套系統(tǒng)、有效的大學(xué)生禮儀培養(yǎng)方案，并根據(jù)目標(biāo)對象的不同加以區(qū)分，分類制定出適合不同群體的最佳方案。
五、結(jié)語