時(shí)間：2023-09-06 17:05:24
導(dǎo)語(yǔ)：在內(nèi)在經(jīng)濟(jì)和外在經(jīng)濟(jì)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；就業(yè)歧視；法經(jīng)濟(jì)學(xué)
中圖分類號(hào)：D912.29 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）09-0095-03
在國(guó)際金融危機(jī)的大背景下，我國(guó)的高校畢業(yè)生的就業(yè)面臨考驗(yàn)。大學(xué)生們不僅受到就業(yè)機(jī)會(huì)有限的巨大壓力，還要面對(duì)就業(yè)歧視大量存在的現(xiàn)實(shí)。就業(yè)歧視現(xiàn)象侵犯了大學(xué)生的平等權(quán)，對(duì)社會(huì)和諧產(chǎn)生了不利的影響，應(yīng)該引起我們足夠的重視。學(xué)者們分析這一問(wèn)題多從社會(huì)學(xué)角度，我們將采用法經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法進(jìn)行分析，需要提出的是我們主要采用的是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的有關(guān)理論。
一、大學(xué)生就業(yè)歧視成因的法經(jīng)濟(jì)學(xué)分析
企業(yè)作為理性經(jīng)濟(jì)人對(duì)利益最大化的追求通常決定了其招聘的取舍。自亞當(dāng)·斯密以來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們就認(rèn)為人類存在追求利益最大化的一面，我們可以稱之為經(jīng)濟(jì)人。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)正是假定人是追求財(cái)富最大化的經(jīng)濟(jì)人，但這種理論只是講人類追求財(cái)富的最大化，而現(xiàn)實(shí)中人們往往還追求非財(cái)富的最大化，因而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)這種假定進(jìn)行了批判并作出修正，“諾思把諸如利他主義、意識(shí)形態(tài)和自愿負(fù)擔(dān)約束等其他非財(cái)富最大化行為引入個(gè)人預(yù)期效用函數(shù)，從而建立了更加復(fù)雜的、更接近現(xiàn)實(shí)的人類行為模型；非財(cái)富最大化動(dòng)機(jī)往往具有集體行為偏好，人們往往要在財(cái)富和非財(cái)富價(jià)值之間進(jìn)行權(quán)衡?！盵1]制度的存在意義之一就是禁止人們的機(jī)會(huì)主義行為。雖然社會(huì)道義要求企業(yè)對(duì)大學(xué)生一視同仁，但是企業(yè)畢竟受利益的驅(qū)動(dòng)，招聘誰(shuí)決定于誰(shuí)能最大化自己的利益。例如情形比較嚴(yán)重的男女性別歧視。女大學(xué)生就業(yè)受到歧視，原因在于男女生的諸多差異造成用人單位不同的成本收益，雇傭男生其成本會(huì)低一些，收益會(huì)高一些，雇傭女生則往往會(huì)相反。雇傭女生增加的成本表現(xiàn)在一是女生投入工作的時(shí)間相對(duì)男生少一些。因?yàn)樯鐣?huì)傳統(tǒng)，女士要承擔(dān)更多的家庭責(zé)任，大量的家庭事務(wù)影響到女士投入工作的時(shí)間，當(dāng)然這也是我們照顧女生的一個(gè)重要的原因，在工作方面對(duì)女士提出同樣嚴(yán)格的要求是不公平的。二是女性往往比男性早退休，這樣女性給用人單位創(chuàng)造的收益往往少一些，同時(shí)女性的壽命比男性長(zhǎng)，用人單位為此要付出更多退休金等。再一個(gè)重要的方面就是女性生育給用人單位造成了一定的負(fù)擔(dān)。女生工作一段時(shí)間后，就會(huì)到了生育年齡，其懷孕階段，工作狀況要受到一定的影響。在生育和哺育階段，即使女性脫離工作崗位，用人單位仍然要負(fù)擔(dān)工資及其他福利。因?yàn)樯鲜龇N種原因，用人單位更喜歡招聘男生。
人的有限理性和交易費(fèi)用的存在導(dǎo)致某些用人單位簡(jiǎn)單的選擇方式。用人單位簡(jiǎn)單地用性別、地域等簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)將一些大學(xué)生排除在外，而不仔細(xì)考察，不拘一格選拔人才，這種做法跟人的理性有限有關(guān)，人的有限理性導(dǎo)致交易成本的存在。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人具有完全的理性，即人們對(duì)各種可選方案完全了解，無(wú)所不知地最大化他們的既定目標(biāo)。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家否定了這一假設(shè)，用“有限理性”的概念代替了“完全理性”概念?！坝邢蘩硇浴备拍钭钤缬晌髅商岢?，是指決策者在認(rèn)識(shí)方面要受到知識(shí)和計(jì)算能力兩方面的限制。交易費(fèi)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物威廉姆森繼承了這一概念，他認(rèn)為思維是一種稀缺資源，思維的專業(yè)化必然產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)的結(jié)果，由此導(dǎo)致理性的有限性。人之所以只具有有限理性，主要是人往往只能獲得有限的信息，而信息之所以有限，則是因?yàn)楂@取信息是需要成本的?！巴耆硇浴笔侵笇?duì)所有可選擇的方案進(jìn)行了充分的了解，但這在現(xiàn)實(shí)中是不可能的。因?yàn)楂@取不同方案的信息所需要的資源和時(shí)間卻十分稀缺和昂貴，所以不可能無(wú)休止的收集信息。信息成本是使人從一無(wú)所知到無(wú)所不知的成本，而極少有交易者可以承擔(dān)起這種成本，正是因?yàn)檫@種成本的高昂，所以我們不得不保持一定程度的無(wú)知。在獲得信息問(wèn)題上還存在一個(gè)信息悖論，因?yàn)槿藗冊(cè)讷@得信息之前不可能了解獲得某類信息的預(yù)期成本和收益，所以不可能從尚未到手的知識(shí)中獲得最大化的凈收益。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)用“有限理性”代替“完全理性”使其理論更具有了解釋力。交易成本或說(shuō)交易費(fèi)用是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念。交易成本概念源于1937年科斯發(fā)表的關(guān)于企業(yè)的論文。他認(rèn)為企業(yè)之所以產(chǎn)生是因?yàn)榻灰壮杀镜拇嬖?，企業(yè)將一部分外在成本內(nèi)在化，從而降低了交易成本。交易成本一般是指進(jìn)行交易所需的信息成本、談判成本、監(jiān)督執(zhí)行成本等各種成本的總稱。寬泛的交易成本概念還包括制度建立、改變、自身運(yùn)行的費(fèi)用。本文只在一般意義上使用這一概念。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)交易是零成本的，并在這種假設(shè)下進(jìn)行成本收益分析。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)擯棄了這一不符合現(xiàn)實(shí)的假設(shè)，認(rèn)為交易成本是存在的，而且有時(shí)是巨大的，影響著主體作出決策；在原先零交易成本環(huán)境下可以實(shí)現(xiàn)的市場(chǎng)均衡在正交易成本環(huán)境之下將無(wú)法實(shí)現(xiàn)；在零交易成本下產(chǎn)權(quán)制度或說(shuō)法律制度是無(wú)關(guān)緊要的，但在正成本交易下則變得至關(guān)重要，交易成本的存在是產(chǎn)權(quán)制度或說(shuō)法律制度產(chǎn)生的原因。因?yàn)橛萌藛挝涣私庖粋€(gè)人的實(shí)際工作能力需要一定的時(shí)間和費(fèi)用，這些時(shí)間和費(fèi)用就是交易成本，用人企業(yè)往往傾向于采用低成本的簡(jiǎn)單排斥的方式來(lái)選擇人員。
二、大學(xué)生就業(yè)歧視對(duì)策的法經(jīng)濟(jì)學(xué)分析
如果要解決大學(xué)生就業(yè)歧視的問(wèn)題，不能單靠社會(huì)公義的宣傳，要靠實(shí)際的法律制度。除了運(yùn)用道德這種內(nèi)在制度還要依靠法律這種外在制度。制度框架的拓展是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)看來(lái)，制度是一種行為規(guī)則，這些規(guī)則有助于我們防止難于預(yù)見的行為，也可以避免機(jī)會(huì)主義。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們把制度分為內(nèi)在制度和外在制度?！皟?nèi)在制度是從人類經(jīng)驗(yàn)中演化出來(lái)的，它體現(xiàn)著過(guò)去曾有益于人類的各種解決辦法。其例子即有習(xí)慣、倫理規(guī)范、良好禮貌和商業(yè)習(xí)俗，也有盎格魯——撒克遜社會(huì)中的自然法。違反內(nèi)在制度通常會(huì)受到共同體成員的非正式懲罰?！盵2]從新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于內(nèi)在制度和外在制度的定義中我們可以得出道德屬于內(nèi)在制度。很多例子可以證明這一點(diǎn)，比如要講真話這個(gè)例子。這種道德的起源與說(shuō)謊會(huì)給人誤導(dǎo)，增加別人的成本和破壞信任有關(guān)。勿講假話是通過(guò)將說(shuō)謊違規(guī)的人排除在社會(huì)交往之外這種方式實(shí)現(xiàn)的，這是一種非正式的但并不是沒(méi)有效果的方式。內(nèi)在制度可以分為非正式的內(nèi)在制度和正式的內(nèi)在制度，其標(biāo)準(zhǔn)是遵守監(jiān)督情況和違規(guī)懲罰方式。非正式內(nèi)在制度不會(huì)受到特定組織的懲罰，但是會(huì)受到非正式的懲戒。屬于非正式內(nèi)在制度的有習(xí)慣、風(fēng)俗和道德。比如在中國(guó)市場(chǎng)上用“斤”這種計(jì)量單位來(lái)進(jìn)行交易，這是人們長(zhǎng)期形成的習(xí)慣，人們出于一種自利的動(dòng)機(jī)會(huì)自覺(jué)的遵守這種規(guī)則；因?yàn)槿藗儾蛔袷剡@一規(guī)則，就可能造成交易的不便，影響其收益，這是一種非正式的懲罰。正式的內(nèi)在規(guī)則與非正式的內(nèi)在規(guī)則不同，他們是通過(guò)正式的方式進(jìn)行強(qiáng)制的，雖然這種規(guī)則也是經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的。如足球比賽的規(guī)則就是一種非正式的內(nèi)在規(guī)則，這種規(guī)則不是通過(guò)國(guó)家機(jī)關(guān)來(lái)執(zhí)行的，其執(zhí)行是靠足球協(xié)會(huì)。一個(gè)俱樂(lè)部如果違反相關(guān)規(guī)則，就會(huì)受到足球協(xié)會(huì)的懲罰，甚至逐出競(jìng)賽?？梢娺@種規(guī)則的懲罰的方式與執(zhí)行方式是相當(dāng)正式的。內(nèi)在制度可以促進(jìn)人們合作，減少成本，減少機(jī)會(huì)主義，促進(jìn)人們準(zhǔn)確預(yù)期，有助于一個(gè)社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。以講誠(chéng)信這一美德為例，如果人們普遍講誠(chéng)信，人們就可以放心的合作，而不用投入大量的成本去了解對(duì)方是否值得信賴，這樣社會(huì)的交易成本就比較低。相反，如果社會(huì)上很少人講誠(chéng)信，大家就會(huì)不得不在合作前投入大量的成本去調(diào)查對(duì)方的誠(chéng)信和能力，這樣合作的成本就會(huì)很高，而且沒(méi)有效率，因?yàn)榱私鈺?huì)耗費(fèi)大量的時(shí)間。外在制度是指被特定的組織設(shè)計(jì)出來(lái)并依靠強(qiáng)制力來(lái)適用于社會(huì)的規(guī)則。這種規(guī)則是從上而下適用的，它的設(shè)立和執(zhí)行都需要一批人員，這些人員通過(guò)法定的程序獲得行為的合法性。法律是最典型的外在制度，它通過(guò)有權(quán)的組織和人員創(chuàng)設(shè)出來(lái)，并以強(qiáng)制力為后盾。法律是通過(guò)強(qiáng)制的方式施加到社會(huì)的，通常通過(guò)警察、監(jiān)獄和法院等暴力機(jī)關(guān)來(lái)強(qiáng)制實(shí)施。
與內(nèi)在制度相比，外在制度具有以下優(yōu)勢(shì)：一是外在制度的正式懲罰方式更具有威懾力。內(nèi)在制度的懲罰方式是不設(shè)層次的，沒(méi)有多少懲罰的種類，往往是一種懲罰方式，只是懲罰的輕重有別。而且因?yàn)閼土P的實(shí)施是自發(fā)的，所以很容易逃避，這樣就導(dǎo)致內(nèi)在制度的威懾力很有限。外在制度就不同，它由公權(quán)力具有者制定，并通過(guò)國(guó)家強(qiáng)制力實(shí)施。因?yàn)橛芯?、法院、檢察院、監(jiān)獄、軍隊(duì)等強(qiáng)制工具，違反者通常會(huì)被這些機(jī)構(gòu)和人員追究責(zé)任。與內(nèi)在制度不同，外在制度是有層次的，如刑罰可以分為死刑、無(wú)期徒刑、有期徒刑、拘役、管制等類別，可以針對(duì)不同的犯罪情形做輕重不同的處罰。顯然，外在制度的懲罰方式更具有威懾力，可以督促人們更好的遵守社會(huì)規(guī)則，促進(jìn)社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。二是外在制度的懲罰更具有確定性。因?yàn)檫`反內(nèi)在制度受到的是一種自發(fā)的懲罰，這種懲罰就難免會(huì)有失平等或公平?，F(xiàn)實(shí)中某一明星做了有違道德的事情，往往因?yàn)槠湓瓉?lái)很受大眾的喜愛(ài)而受到較弱的譴責(zé)，而類似的事情如果發(fā)生在普通人身上，可能受到的輿論壓力就要大得多。也就是說(shuō)內(nèi)在制度的懲罰難免帶有偏見和傾向。而外在制度則不同，其處罰往往更具公平性。外在制度往往有一套制約和監(jiān)督機(jī)制保證這種公平性。例如審級(jí)制度，如果當(dāng)事人對(duì)下級(jí)法院的判決不服，可以向上級(jí)法院，通過(guò)這種多次的審判實(shí)現(xiàn)當(dāng)事人受到公平的對(duì)待。再就是嚴(yán)格的程序也降低了偏見對(duì)審判的影響。三是外在制度更具明確性。內(nèi)在制度如道德、習(xí)慣、風(fēng)俗等往往含義比較模糊，缺乏明確的表述，因此其理解往往各不相同.外在制度則通常不存在這一問(wèn)題。因?yàn)槠涫峭ㄟ^(guò)特定的組織機(jī)構(gòu)或特定的高素質(zhì)人員通過(guò)嚴(yán)格的程序創(chuàng)制出來(lái)的，大多情況下具有文字形式，而且有專門解釋這些規(guī)則的機(jī)構(gòu)和人員，這就使這些外在制度很容易被了解，從而減輕了大眾獲取信息的負(fù)擔(dān)。例如一個(gè)商人到某地去經(jīng)商，當(dāng)?shù)赜刑厥獾慕灰罪L(fēng)俗和交易習(xí)慣，如果他不了解，他就很難去和當(dāng)?shù)氐娜藗冞M(jìn)行交易，而了解風(fēng)俗習(xí)慣這些沒(méi)有文字記錄的規(guī)則并不是件簡(jiǎn)單的事情，需要耗費(fèi)不少時(shí)間。如果這些風(fēng)俗習(xí)慣被制定為成文法，這位商人就可以很輕松的了解當(dāng)?shù)氐慕灰滓?guī)則，這樣交易的成本就降低了。不容忽視的是這種明確的規(guī)則不易被任意解釋，從而降低了交易的風(fēng)險(xiǎn)。四是外在制度更能促進(jìn)合作，避免囚徒困境。如果有第三方的保證，合同更容易達(dá)成。外在制度制定出來(lái)后，會(huì)有相應(yīng)的機(jī)構(gòu)而且往往是國(guó)家機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)實(shí)施，這些國(guó)家機(jī)構(gòu)就成了第三方，由國(guó)家機(jī)構(gòu)充當(dāng)?shù)谌?，通常更令人信賴，因而?huì)促進(jìn)合同的達(dá)成，避免了雙方都受損的囚徒困境。五是外在制度可以防止排外和歧視。內(nèi)在制度通常在熟人社會(huì)里能夠很好的發(fā)揮作用。在一個(gè)熟人圈里，大家彼此比較了解，了解別人的能力狀況和信用狀況，這樣交易的信息成本并不高。如果一個(gè)人違反了內(nèi)在制度，因?yàn)樵谶@個(gè)熟人社會(huì)里，信息流通很快且流通的成本很低，那么他將受到這個(gè)熟人圈子的排斥，這就形成了一種威懾。這種例子并不少見，如中世紀(jì)在阿姆斯特丹、佛羅倫薩、威尼斯、紐倫堡等地的商人。因?yàn)榇蠹冶容^熟悉，交易成本不高，因而大量交易可以促成。但是這個(gè)熟人網(wǎng)絡(luò)人數(shù)是比較少的，如果人數(shù)很多，大家難以熟悉，內(nèi)在規(guī)則就難以發(fā)揮作用了。因此，這個(gè)熟人網(wǎng)絡(luò)在達(dá)到一定規(guī)模后，會(huì)排斥其他人員。因?yàn)檫@個(gè)原因，單靠?jī)?nèi)在規(guī)則不能無(wú)限度的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而外在制度能防止歧視與排外，保障所有進(jìn)入市場(chǎng)的人員得到公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。因而外在制度可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)規(guī)模的擴(kuò)大，持續(xù)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
基于外在制度的優(yōu)勢(shì)，所以我們要進(jìn)行適量的立法來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。一是明確和擴(kuò)大就業(yè)歧視范圍。二是明確規(guī)定法律責(zé)任和救濟(jì)方式。三是在舉證責(zé)任方面，實(shí)施舉證責(zé)任倒置。四是設(shè)置專門的反就業(yè)歧視機(jī)構(gòu)。強(qiáng)化對(duì)弱勢(shì)群體的保護(hù)。五是強(qiáng)化社會(huì)保障。在當(dāng)前情況下，用人單位聘任少數(shù)民族學(xué)生、殘疾人學(xué)生、女生等群體需要支出更多的成本，這些成本是由用人單位負(fù)擔(dān)的，這樣會(huì)導(dǎo)致用人單位不傾向于招聘這些群體，如果招聘了也有可能給予相對(duì)較低的工資待遇。面對(duì)這樣一種情況，最合理的解決辦法是由政府承擔(dān)用人單位的成本。如解決歧視女大學(xué)生的問(wèn)題，就必須強(qiáng)化生育保障制度。應(yīng)該適當(dāng)增加生育險(xiǎn)的保障力度，依據(jù)用人單位女工作人員的數(shù)量給予足夠的補(bǔ)貼，這些補(bǔ)貼由國(guó)家財(cái)政負(fù)擔(dān)。當(dāng)然這會(huì)增加政府的負(fù)擔(dān)，目前政府財(cái)政狀況良好，應(yīng)該不是問(wèn)題。補(bǔ)貼可以逐步增加，直到充抵掉用人單位多支出的成本。在這種情況下，用人單位聘用女大學(xué)生對(duì)其利潤(rùn)最大化不構(gòu)成損害，又可以得到招聘公平的名聲，必然會(huì)杜絕歧視。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞:企業(yè);企業(yè)責(zé)任;道德責(zé)任
學(xué)界內(nèi)圍繞企業(yè)責(zé)任的討論焦點(diǎn)一般為如下幾個(gè):1)是否應(yīng)當(dāng)以道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范企業(yè)的運(yùn)行,這對(duì)于只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)組織的企業(yè)的目標(biāo)而言,是否是個(gè)超越性的目標(biāo)。2)如果是應(yīng)當(dāng)?shù)?那么如何規(guī)范,就有學(xué)者提出分階段承擔(dān)社會(huì)責(zé)任這一觀點(diǎn),即分為基本責(zé)任和較高層次的責(zé)任。3)有經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出,那究竟規(guī)范多少才不至于是對(duì)企業(yè)的不公平。關(guān)于企業(yè)責(zé)任,學(xué)界達(dá)成的共識(shí)認(rèn)為,企業(yè)承擔(dān)著四種責(zé)任,即法律責(zé)任、經(jīng)濟(jì)責(zé)任、社會(huì)責(zé)任和道德責(zé)任,這種觀點(diǎn)可以說(shuō)窮盡了企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所能承擔(dān)的所有責(zé)任,但在某種程度上而言,這種觀點(diǎn)依然沒(méi)有解決企業(yè)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體在當(dāng)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)境遇下所遇到的一系列責(zé)任問(wèn)題。究其原因,問(wèn)題并不在相關(guān)學(xué)者沒(méi)有明確企業(yè)的責(zé)任,而是在將企業(yè)的責(zé)任外在化,沒(méi)有在理論上理清“責(zé)任”之與企業(yè)的真正關(guān)系,從而使企業(yè)在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中無(wú)法援引相關(guān)理論以作為指導(dǎo)。對(duì)企業(yè)責(zé)任的明確只有在將“責(zé)任”概念內(nèi)化為企業(yè)自身的屬性后,才能在責(zé)任層面對(duì)企業(yè)提出一系列要求。
一、企業(yè)責(zé)任外在化的表現(xiàn)
當(dāng)今學(xué)者研究企業(yè)社會(huì)責(zé)任,大多數(shù)遵循的都是一種經(jīng)濟(jì)決定論,始終從企業(yè)的經(jīng)濟(jì)角度出發(fā)來(lái)探討其應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任,終究是把社會(huì)責(zé)任外在化為規(guī)范性的東西,提出的責(zé)任要求只停留在應(yīng)然性層面,“企業(yè)應(yīng)當(dāng)怎么做……”。從這個(gè)角度,完全不能夠支撐企業(yè)社會(huì)責(zé)任存在的必要性和合理性。并且“探究企業(yè)社會(huì)責(zé)任”這一問(wèn)題的產(chǎn)生,也是帶有極大功利性的,即為了應(yīng)對(duì)全球化的經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn),解決企業(yè)發(fā)展中無(wú)法用經(jīng)濟(jì)手段、法律手段解決的問(wèn)題,在提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益的前提下達(dá)到提高社會(huì)效益的目標(biāo)。從而只能提出一種調(diào)和企業(yè)和社會(huì)、企業(yè)和個(gè)人的矛盾的外在規(guī)范,但是現(xiàn)實(shí)中的企業(yè)卻是很難達(dá)到人們預(yù)期。自始至終,企業(yè)責(zé)任的履行對(duì)于任何一家企業(yè)來(lái)說(shuō),都只是為達(dá)成某一目的的手段,不能內(nèi)化為企業(yè)存在的一部分。
一般對(duì)企業(yè)責(zé)任的表述,往往是基于責(zé)任外在于企業(yè)的前提,這種責(zé)任外在化往往表現(xiàn)為三種方式。第一種是將企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)實(shí)體,對(duì)于企業(yè)的一系列責(zé)任要求是在企業(yè)實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)利益的基礎(chǔ)上外賦予企業(yè)的。這可以看做是“經(jīng)濟(jì)決定論的企業(yè)責(zé)任觀”。美國(guó)學(xué)者普拉利認(rèn)為,“在最低水平上,企業(yè)須承擔(dān)三種責(zé)任:1)對(duì)消費(fèi)者的關(guān)心,比如能否滿足使用方便、產(chǎn)品安全等到要求;2)對(duì)環(huán)境的關(guān)心;3)對(duì)最低工作條件的關(guān)心”[1]。這里,普拉利顯然將企業(yè)首先作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體認(rèn)定企業(yè)所承擔(dān)的首要責(zé)任便是對(duì)于消費(fèi)者要求的實(shí)現(xiàn)。在“經(jīng)濟(jì)決定論的企業(yè)責(zé)任觀”下,本著經(jīng)濟(jì)利益最大化的企業(yè)如何去承擔(dān)后經(jīng)濟(jì)范疇外的兩種責(zé)任,是肯定不能在第一種責(zé)任的前提下延續(xù)的,這里顯然就出現(xiàn)了企業(yè)作為主體的斷裂,也就是說(shuō)在普拉利的觀點(diǎn)中,企業(yè)作為責(zé)任主體實(shí)際不是單一的。這導(dǎo)致的問(wèn)題就是企業(yè)必然面對(duì)“道德悖論”,即在謀求經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)效益之間的難以抉擇。
第二種方式是將企業(yè)認(rèn)定為經(jīng)濟(jì)實(shí)體的同時(shí),又將企業(yè)作為其他層面的主體,從而使企業(yè)在擔(dān)負(fù)作為經(jīng)濟(jì)實(shí)體所應(yīng)擔(dān)負(fù)的責(zé)任的同時(shí)又擔(dān)負(fù)了其他的責(zé)任,這可以看做是“企業(yè)責(zé)任平行論”。斯蒂芬·羅賓斯(S.P.Robbins)認(rèn)為:“企業(yè)社會(huì)責(zé)任是指超過(guò)法律和經(jīng)濟(jì)需要的、企業(yè)為謀求有利于社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)所承擔(dān)的責(zé)任,而不是法律和經(jīng)濟(jì)所要求的義務(wù)”[2]。這里,羅賓斯有著明顯的道德理想主義色彩,認(rèn)為企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)實(shí)體的同時(shí),也是社會(huì)責(zé)任的無(wú)條件承擔(dān)者,這里的社會(huì)責(zé)任顯然是外在于企業(yè)的經(jīng)濟(jì)行為的,即不能在準(zhǔn)確給定企業(yè)在社會(huì)中的地位的基礎(chǔ)上賦予企業(yè)社會(huì)責(zé)任要求。所以對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的界定似乎沒(méi)有一個(gè)既可以為學(xué)界所認(rèn)同,同時(shí)又為企業(yè)所認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn),因此容易導(dǎo)致理論與實(shí)踐的脫離。
第三種方式是在對(duì)“斯密問(wèn)題”的解構(gòu)的基礎(chǔ)上界定企業(yè)責(zé)任,即試圖消彌在亞當(dāng)·斯密那里的“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”的分裂前提下將倫理學(xué)中的責(zé)任要求賦予企業(yè)。可以說(shuō),在前兩種對(duì)企業(yè)責(zé)任的界定方式也隱含著這樣的一種理路?！艾F(xiàn)代社會(huì),企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)人和道德人統(tǒng)一的社會(huì)角色,不僅承擔(dān)著為社會(huì)提供財(cái)富、效率、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和進(jìn)步的使命與責(zé)任,而且承擔(dān)著為社會(huì)提供良知、信任、道德發(fā)展和進(jìn)步的使命與責(zé)任。企業(yè)的道德責(zé)任是企業(yè)倫理的核心并構(gòu)成企業(yè)道德原則和規(guī)范的基本規(guī)定性,是企業(yè)文化和企業(yè)形象的有機(jī)組成部分”[3]。這是在倫理學(xué)內(nèi)普遍存在的一種企業(yè)責(zé)任界定方式,卻明顯地與經(jīng)濟(jì)學(xué)科的理論前提有著不可調(diào)解的矛盾,經(jīng)濟(jì)學(xué)在亞當(dāng)·斯密的理論基礎(chǔ)上認(rèn)為企業(yè)是“謀求經(jīng)濟(jì)利益最大化的理性人”,從而使企業(yè)擔(dān)負(fù)“道德責(zé)任”往往只能成為倫理學(xué)者的一種情懷。另外這種企業(yè)責(zé)任的界定方式也在一定程度上隱含著前兩種界定方式的一種理論前提,即將企業(yè)首先界定為一種不負(fù)擔(dān)責(zé)任或只負(fù)擔(dān)經(jīng)濟(jì)責(zé)任的“經(jīng)濟(jì)實(shí)體”。
綜上所述,在以往的企業(yè)責(zé)任的界定方式中,都首先將企業(yè)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體,然后將“社會(huì)責(zé)任”和“道德責(zé)任”的概念外賦予它,這就是企業(yè)責(zé)任外在化的表現(xiàn)。企業(yè)責(zé)任外在化的后果就是沒(méi)有在學(xué)理上理清企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)實(shí)體與“責(zé)任”的關(guān)系,從而存在著理論與實(shí)際上的差距?，F(xiàn)在普遍存在的一種疑惑就是:理論界已經(jīng)條理清晰地界定了企業(yè)的責(zé)任,為什么企業(yè)在實(shí)際的行為活動(dòng)中卻置若罔聞呢?孰不知,是理論界自身遵循著一條錯(cuò)誤的邏輯進(jìn)路在界定企業(yè)責(zé)任。
二、企業(yè)責(zé)任的內(nèi)在性
企業(yè)責(zé)任的內(nèi)在性是指從“企業(yè)”的概念本身去探究其所蘊(yùn)涵的責(zé)任,從而指出責(zé)任、尤其道德責(zé)任不是如現(xiàn)代學(xué)者所一貫堅(jiān)持的那樣是外在于企業(yè),而是內(nèi)在于企業(yè),是企業(yè)作為主體存在于社會(huì)中的基本要求和條件。
【關(guān)鍵詞】?jī)r(jià)值；法；價(jià)值取向
一、價(jià)值的相關(guān)問(wèn)題綜述
價(jià)值是人類對(duì)于自我發(fā)展的本質(zhì)發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造與創(chuàng)新的要素本體，包括任意的物質(zhì)形態(tài)。價(jià)值在很多領(lǐng)域有特定的形態(tài)，這些價(jià)值是存在是人在不同領(lǐng)域發(fā)展中范疇性規(guī)律性本質(zhì)存在。
價(jià)值包涵人的意識(shí)與生命的雙重發(fā)展，包涵人與外在自然的統(tǒng)一發(fā)展。人本身是價(jià)值的根本對(duì)象，人即價(jià)值本體，人的行為即價(jià)值源泉，人的發(fā)展既為價(jià)值結(jié)果。人的發(fā)展是人的內(nèi)在矛盾與外在矛盾的統(tǒng)一發(fā)展，是人的意識(shí)與人的生命的整體發(fā)展，也是人與自然的整體發(fā)展，即人內(nèi)在的自我創(chuàng)造及外在以自然的創(chuàng)造的統(tǒng)一，創(chuàng)造此一自由皆為還有價(jià)值行為，整體的說(shuō)價(jià)值就是自由的實(shí)現(xiàn)。
關(guān)于價(jià)值的本質(zhì)，有多種理解，包括“本性說(shuō)”、“情感說(shuō)”、“抽象說(shuō)”、“奧妙說(shuō)”、“關(guān)系說(shuō)‘需要說(shuō)”、“屬性說(shuō)主體性說(shuō)‘勞動(dòng)量說(shuō)”等，屬性說(shuō)是比較具有代表性的觀點(diǎn)，該學(xué)說(shuō)認(rèn)為價(jià)值歸根到底是有價(jià)值者自身的存在和屬性，“價(jià)值”是指物滿足人和社會(huì)需要的那種屬性，即物對(duì)人和社會(huì)的有用性，是指對(duì)人的生存發(fā)展和享受具有積極意義的東西。
二、法的價(jià)值
所謂法的價(jià)值應(yīng)當(dāng)是指全體社會(huì)成員根據(jù)自己的需要而認(rèn)為、希望法所應(yīng)當(dāng)具有的最基本的性狀和屬性。法的價(jià)值也指法的規(guī)范體系(客體)有哪些為人(主體)所重視、珍視的性狀、屬性和作用。
從這一層面來(lái)分析，對(duì)法的價(jià)值有如下理解：
(1)法的價(jià)值是人對(duì)作為客體的法律的認(rèn)識(shí)，它不是以人受制于法律而是以人作為法律的本體這一關(guān)系得以存在。法律無(wú)論其內(nèi)容或者目的，都必須符合人的需要，這是法的價(jià)值存在的基礎(chǔ)。
(2)法的價(jià)值意味著它能夠滿足人們的需要，代表著人們對(duì)美好事物的追求。
(3)對(duì)法的價(jià)值的研究不能以現(xiàn)行的實(shí)在法為限，它還必須采用價(jià)值分析、價(jià)值判斷的方法，來(lái)迫尋什么樣的法律才是最符合人的需要的這一問(wèn)題。
要注意的是，法的價(jià)值的概念并不等于法律作用或法律效用等概念，法律本身所有的各種屬性，他們只是法的價(jià)值得以形成的基礎(chǔ)和條件。法的價(jià)值反映了主體與法律之間特定關(guān)系，是使法律更好地服從和服務(wù)于人所確定的法學(xué)范疇。
三、關(guān)于經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值
第一，要明確經(jīng)濟(jì)法價(jià)值的社會(huì)本位性。
經(jīng)濟(jì)法價(jià)值的社會(huì)本位性也即基于經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)本位性。而經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)本位性是與以往私法領(lǐng)域的以個(gè)人為本位的個(gè)人本位是有區(qū)別。個(gè)人本位是指?jìng)€(gè)人權(quán)利本位，簡(jiǎn)稱權(quán)利本位。其以利益、自由、平等三要素為立論基礎(chǔ)，主張把個(gè)體權(quán)利的地位放在實(shí)在法(制定法)之上，也放在國(guó)家最高權(quán)力之上。社會(huì)本位是指社會(huì)權(quán)本位，其把社會(huì)權(quán)概括為權(quán)利的首要含義，對(duì)私人權(quán)作出明確的限制，以追求、障社會(huì)整體的權(quán)利利益為核心。
第二，要明晰經(jīng)濟(jì)法價(jià)值與經(jīng)濟(jì)法功能及經(jīng)濟(jì)法作用的辨析。
(1)這三個(gè)概念屬不同范疇。經(jīng)濟(jì)法價(jià)值是從人與經(jīng)濟(jì)法兩個(gè)角度出發(fā)而對(duì)人與經(jīng)濟(jì)法關(guān)系的研究，是基于人對(duì)經(jīng)濟(jì)法的“厚望’而進(jìn)行的理論闡述，經(jīng)濟(jì)法功能是從經(jīng)濟(jì)法自身出發(fā)的對(duì)其內(nèi)質(zhì)本性的研究，是經(jīng)濟(jì)法的功用和效能，是其質(zhì)的一方面體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)法作用是從社會(huì)關(guān)系出發(fā)對(duì)經(jīng)濟(jì)法對(duì)社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的影響的研究。
(2)這三個(gè)概念屬不同層次。經(jīng)濟(jì)法價(jià)值是絕對(duì)抽象，對(duì)經(jīng)濟(jì)法功能及經(jīng)濟(jì)法作用理想化的主觀的理論提升。經(jīng)濟(jì)法功能為經(jīng)濟(jì)法內(nèi)在的質(zhì)的屬性，是客觀的經(jīng)濟(jì)法內(nèi)質(zhì)本性的存在是內(nèi)在的、具體的、宏觀的。經(jīng)濟(jì)法作用為經(jīng)濟(jì)法內(nèi)質(zhì)本性的外在具體的體現(xiàn)甚至錯(cuò)誤反映，是外在的、具體的、微觀的。
(3)這三個(gè)概念角度不同。經(jīng)濟(jì)法價(jià)值是就人而言的，是針對(duì)人的需要基于法的功能而進(jìn)行的闡述。經(jīng)濟(jì)法功能是就法自身而言，是對(duì)法的內(nèi)質(zhì)本性的闡述。經(jīng)濟(jì)法作用是就社會(huì)關(guān)系而言，是對(duì)法對(duì)社會(huì)的影響的闡述。當(dāng)然這三個(gè)概念之間同樣也有著密不可分的聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)法價(jià)值是理想化、抽象的，它只有依據(jù)經(jīng)濟(jì)法功能來(lái)實(shí)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)法作用又是經(jīng)濟(jì)法功能實(shí)現(xiàn)的必然途徑及外在體現(xiàn)或反映，如果經(jīng)濟(jì)法作用不能得到發(fā)揮，則經(jīng)濟(jì)法功能也將毫無(wú)意義，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)法價(jià)值取向也沒(méi)有意義。
一、文物古建筑的內(nèi)在價(jià)值
文物古建筑的內(nèi)在價(jià)值即古建筑的文物價(jià)值是指在歷史遺留下來(lái)的古建筑中凝結(jié)了一般人類勞動(dòng)，它不僅體現(xiàn)了人類的智慧，也蘊(yùn)含著歷史社會(huì)的進(jìn)步，它具有有形價(jià)值和無(wú)形價(jià)值雙重特性。史上遺存下來(lái)的建筑是歷史的見證，時(shí)代的產(chǎn)物。因此，古建筑所具有的歷史價(jià)值是文物古建筑的首要價(jià)值。歷史遺留的古建筑本身所反映的是其產(chǎn)生年代的科技水平，從其側(cè)面又可以反映其產(chǎn)生時(shí)代的經(jīng)濟(jì)狀況、文化狀況、政治狀況以及軍事狀況等?？偟膩?lái)看文物古建筑是具有歷史、科學(xué)和藝術(shù)三方面的價(jià)值。古建筑的這三個(gè)方面既相互制約又相互滲透。
（一）文物古建筑的歷史價(jià)值
古建筑是與現(xiàn)代建筑相對(duì)而言的，泛指清代及清代以前的建筑物，但按照傳統(tǒng)習(xí)慣，如果民國(guó)初的建筑在用材、形式、藝術(shù)和結(jié)構(gòu)上如果與古建筑類同，也會(huì)被稱為古建筑。古建筑的歷史價(jià)值主要從社會(huì)、政治、文物考古、史料記載等方面進(jìn)行見證。在歷史信息系統(tǒng)中文物古建筑占有重要地位。《威尼斯》第一節(jié)明確指出，具有重大歷史價(jià)值的建筑物，能夠反映當(dāng)時(shí)的各種信息，也是世世代代人們的活的見證，是不同歷史時(shí)期人類活動(dòng)的產(chǎn)物。如保定淮軍公所就是很明顯的歷史見證，它是李鴻章為紀(jì)念陣亡的淮軍將士而建的昭忠祠，后來(lái)改為李公祠堂。再如古城保定具有2300多年的歷史，自古就屬于京畿重地，元朝時(shí)期設(shè)為郡，明朝時(shí)期建為府，清朝設(shè)為直隸總督署。古建筑頗多，有大慈閣、古蓮花池、鐘樓、老城根、清西陵、清東陵等等，都是了解古城保定的實(shí)物依據(jù)，更是了解其歷史變化的重要根據(jù)，各種變化也反應(yīng)當(dāng)下社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)制度的演變，是記錄歷史的無(wú)聲語(yǔ)言。文物古建筑成為判斷歷史實(shí)證、補(bǔ)充記載歷史缺失不可或缺的鐵證。因此，文物古建筑反應(yīng)的是一部活生生歷史，通過(guò)人們?cè)谟斡[過(guò)程中對(duì)古建筑的審美體驗(yàn)，感受歷史長(zhǎng)河的流逝與人世興衰。文物古建筑的歷史性在于能夠反應(yīng)歷史的本來(lái)面貌。研究某一時(shí)代的科技發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)生活除了翻閱遺留的資料文獻(xiàn)外，離不開對(duì)那一時(shí)代遺留下來(lái)的痕跡的研究。古建筑是記錄歷史的鐵證，如果一旦毀壞或拆除，就不可能再得到。即使通過(guò)查閱資料或文獻(xiàn)重建，得到的也只是個(gè)復(fù)制品，一個(gè)仿古建筑，其歷史價(jià)值將大大降低。文物古建筑是歷史時(shí)刻建筑技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)晶，能夠較全反應(yīng)不同時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)活動(dòng)和文化特點(diǎn)。其歷史代表性強(qiáng)，時(shí)間跨度大，類型豐富多樣，因此，被我國(guó)作為特殊的不動(dòng)產(chǎn)，具有保護(hù)和開發(fā)利用的雙重價(jià)值。
（二）文物古建筑的藝術(shù)價(jià)值
古建筑是一種綜合性藝術(shù)，它融合了材料、建筑技術(shù)、美術(shù)、雕塑等為一體的造型藝術(shù)，使人們?cè)谟邢薜目臻g里有美的享受。文物古建筑的藝術(shù)價(jià)值主要通過(guò)空間造型、裝飾美；名勝古跡景觀藝術(shù)；塑像、壁畫等造型藝術(shù)和不同時(shí)代的題材、獨(dú)特工藝等體現(xiàn)出來(lái)的。這些美的景象能夠滿足游客的審美需求。文物古建筑借所用材料，塑造形象，暢情達(dá)意；利用有限的空間表達(dá)無(wú)限的造型美，立體空間結(jié)構(gòu)表達(dá)人們的審美需求；如果仔細(xì)賞析古建筑，會(huì)發(fā)現(xiàn)建筑構(gòu)件和單元湊成美妙的音符，有明顯的節(jié)奏感。古建筑被視為無(wú)聲的音樂(lè)、無(wú)言的詩(shī)詞、立體的畫卷。文物古建筑能反映不同時(shí)代的文化特色和不同民族的文化特質(zhì)，從建筑造型、裝飾和環(huán)境設(shè)計(jì)直接講述給人們不同時(shí)代的人類文明；不同民族的思想觀念、情感倫理和審美情趣。從審美價(jià)值或欣賞價(jià)值來(lái)看都能給人美的享受，給人藝術(shù)啟迪，陶冶人的情操。對(duì)于現(xiàn)代建筑，可以應(yīng)用和借鑒其精華以表現(xiàn)創(chuàng)新手法技巧。文物古建筑所體現(xiàn)的藝術(shù)價(jià)值，古代普通人們建造建筑為了滿足起居之用；而皇宮的建造是不僅為了滿足統(tǒng)治者的方便起居之用，并要求權(quán)利和生活相一致，從用材、布局裝飾等藝術(shù)方面體現(xiàn)威嚴(yán)。藝術(shù)表達(dá)成了建筑的重要的環(huán)節(jié)。美術(shù)品與工藝品種類繁多，用于建筑的大多是書畫或雕塑之類，其藝術(shù)價(jià)值豐富，既具有觀賞性，又可以表達(dá)某種特殊性。古代匠師在建筑裝飾中善于利用色彩搭配，因?yàn)楣沤ㄖ嘤媚举|(zhì)材料，為了防腐，匠師采用刷涂漆和桐油的辦法，已達(dá)到美觀耐用。后又用彩繪于建筑中表達(dá)了人們對(duì)美的需求。人們對(duì)古建筑的參觀旅游過(guò)程中，最先感知的就是文物的藝術(shù)美的視覺(jué)受宴，也最先意識(shí)到古建筑的藝術(shù)價(jià)值。
（三）文物古建筑的科學(xué)價(jià)值
從文物古建筑的不同角度反映出了不同時(shí)代的科技水平和生產(chǎn)力水平。文物古建筑的科學(xué)價(jià)值主要指技術(shù)史和科學(xué)史的價(jià)值。任何科學(xué)技術(shù)的展現(xiàn)都反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，都會(huì)受到當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的制約。各類古建筑都蘊(yùn)含著產(chǎn)生它的那個(gè)時(shí)代的科技信息，這個(gè)是毋庸置疑的。沒(méi)有哪個(gè)時(shí)代能夠創(chuàng)造出超當(dāng)時(shí)科技的產(chǎn)物。因此，從古建筑的科學(xué)技術(shù)水平可以反映出新發(fā)明的還是穩(wěn)定發(fā)展階段的科技水平，也能反映是否是科技衰退時(shí)期的水平。都需要通過(guò)對(duì)古建筑的細(xì)致研究才能知道。不同的文物古建筑可能產(chǎn)生的年代不同，不同類型的文物古建筑又是不同時(shí)代的象征，從古建筑的科技水平能夠很清楚的描繪出當(dāng)時(shí)時(shí)代城市建筑發(fā)展的軌跡，也證明了不同時(shí)期的科技發(fā)展水平。如直王家大院無(wú)論從布局、材料和結(jié)構(gòu)等方面均體現(xiàn)出了它的科學(xué)價(jià)值。古建筑的營(yíng)造技術(shù)是人類科技的發(fā)展與智慧的結(jié)晶。不同類型的古建筑，其結(jié)構(gòu)、風(fēng)格和設(shè)計(jì)手法，均體現(xiàn)了科技發(fā)展水平。如古典園林的構(gòu)建，體現(xiàn)出天人合一的哲學(xué)理念，它利用環(huán)境科學(xué)、建筑科學(xué)等技術(shù)營(yíng)造出有機(jī)的整體。筑園技術(shù)是人類科技進(jìn)步的縮影，也是時(shí)代文明發(fā)展的標(biāo)志。對(duì)于文物古建筑的判斷主要從以上三個(gè)方面即具有歷史的、藝術(shù)的、科學(xué)的價(jià)值來(lái)判斷，但是真正的判斷一座古建筑是否是文物古建筑，是否值得保護(hù)和利用，卻是有一定的復(fù)雜性。而且由于人們價(jià)值觀的不同，判斷是否文物古建筑更是很大的難度。這就需要社會(huì)有一個(gè)公認(rèn)的價(jià)值尺度去判斷。文物古建筑的判斷也受當(dāng)下生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約。也就是當(dāng)下時(shí)期的衡量尺度受科技的發(fā)展，反之判斷尺度也能證明當(dāng)下的生產(chǎn)力水平和社會(huì)發(fā)展程度。對(duì)文物古建筑的評(píng)價(jià)尺度和認(rèn)識(shí)深淺受到許多方面的制約，只能用一般方法來(lái)進(jìn)行。一旦有新的科技出現(xiàn)，對(duì)文物古建筑的確定就容易些，對(duì)文物古建筑的的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越深刻。
二、文物古建筑的外在價(jià)值
如果說(shuō)文物古建筑的自身內(nèi)在的價(jià)值或其絕對(duì)價(jià)值在于歷史的、藝術(shù)的和科學(xué)的價(jià)值。那么被人們忽視的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值則屬于文物古建筑的外在價(jià)值或相對(duì)價(jià)值。
（一）文物古建筑的社會(huì)價(jià)值
社會(huì)價(jià)值是人自身通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)滿足社會(huì)或其他人在精神和物質(zhì)方面所做的貢獻(xiàn)。文物古建筑的社會(huì)價(jià)值就是就是文物古建筑本身對(duì)社會(huì)的影響，即對(duì)物質(zhì)上的和精神上的兩種影響。從物質(zhì)層面上講文物古建筑具有科研價(jià)值，即我們能夠通過(guò)對(duì)古建筑科學(xué)技術(shù)的研究了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平與科技水平，文物古建筑還能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，這種經(jīng)濟(jì)效益主要體現(xiàn)在旅游上，旅游不僅可以發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，還可以提升地方形象；從精神層面講文物古建筑不僅影響我們的精神世界，也影響我們的社會(huì)行為，它已經(jīng)成為社會(huì)群體心理的組成要素。因此，社會(huì)群體一旦對(duì)文物古建筑形成成熟完備的價(jià)值觀，這將直接影響到國(guó)家或社會(huì)的建筑遺產(chǎn)的發(fā)展，從而提高人們對(duì)國(guó)家的歸屬感或?qū)Ω髅褡宓恼J(rèn)同感。由于文物古建筑的社會(huì)價(jià)值沒(méi)有精確的量化標(biāo)準(zhǔn)，而且社會(huì)群體的閱歷、文化程度都不盡相同，由文物古建筑中所體現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)價(jià)值和情感價(jià)值的內(nèi)容也會(huì)不盡相同。文物古建筑的這種社會(huì)或情感的價(jià)值已逐漸成為古建筑遺產(chǎn)保護(hù)的新觀念之一。古建筑遺產(chǎn)也為我們的精神世界提供豐富的源泉。比如圓明園，首先會(huì)讓人們聯(lián)想到八國(guó)聯(lián)軍進(jìn)北京，對(duì)圓明園造成的破壞，從而激發(fā)人們的民族責(zé)任感和愛(ài)國(guó)主義情懷。
（二）文物古建筑的經(jīng)濟(jì)價(jià)值
古建筑就我們城市發(fā)展來(lái)說(shuō)，往往對(duì)它的價(jià)值認(rèn)識(shí)存在著一種偏差,一般的注重其內(nèi)在的價(jià)值即歷史的、藝術(shù)的、科學(xué)的價(jià)值，總會(huì)忽略其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益。有學(xué)者指出:“一個(gè)不容置疑的事實(shí)是:藝術(shù)品和藝術(shù)所產(chǎn)生的效應(yīng)，除了知識(shí)活動(dòng)、發(fā)展文化和贏得他人尊重的一種生活方式的傳播外，同時(shí)還是一種經(jīng)濟(jì)來(lái)源，這一點(diǎn)是得到普遍承認(rèn)的?！盵1]文物古建筑的經(jīng)濟(jì)價(jià)值主要體現(xiàn)在其使用價(jià)值和旅游開發(fā)等方面，它的開發(fā)和利用可以帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。文物古建筑社會(huì)價(jià)值的形成可以提高地方知名度，和可以給相鄰地段帶來(lái)增值。旅游業(yè)的開發(fā)帶動(dòng)其他產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展，比如商業(yè)、服務(wù)業(yè)等。旅游業(yè)多以門票的形式直接實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，由此帶動(dòng)起來(lái)其它效益則是一種間接的收益。直接實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)效益則是有限的，是可以估算的。間接地收益是無(wú)限的，不可估量的。如洛陽(yáng)古代建筑帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值非?？捎^，每年大約有4000萬(wàn)人次國(guó)內(nèi)外旅游者去洛陽(yáng)參觀游覽，具統(tǒng)計(jì)僅僅2013年，洛陽(yáng)市全年共接待旅游人數(shù)8608萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游總收入485.02億元。如此龐大的人口規(guī)模，如此客觀的經(jīng)濟(jì)收入數(shù)字，既是文化的消費(fèi)者，又是文化的傳播者，這是洛陽(yáng)文化產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)的重要條件。[2]這旅游所帶來(lái)的間接收入是無(wú)法估量。
三、文物古建筑的內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的關(guān)系
（一）古建筑的內(nèi)在價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了外在價(jià)值
這一類文物古建筑大多屬于國(guó)家級(jí)重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象，或者是因?yàn)檫@類古建筑應(yīng)用到的科學(xué)技術(shù)無(wú)法復(fù)制，或者是因其文化內(nèi)涵豐富，藝術(shù)價(jià)值巨大，無(wú)法比擬。如果在繼續(xù)使用或開發(fā)，會(huì)嚴(yán)重破壞到文物古建筑的保存和遺留，并且會(huì)加速其老化或損毀。這一類建筑只能對(duì)其保護(hù)而不能充分利用，或者只能變換其原有的職能，而降低了其實(shí)用價(jià)值。內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值之間不成比例關(guān)系。
（二）文物古建筑的內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值都很高
這類古建筑一方面其內(nèi)在價(jià)值為外在價(jià)值帶來(lái)可觀的收入，通過(guò)外在價(jià)值體現(xiàn)出其內(nèi)在的價(jià)值，一方面通過(guò)其使用價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。因此，文物古建筑的保護(hù)和利用并不是一對(duì)矛盾體，也可以是相輔相成的。對(duì)于這類古建筑采取有效的保護(hù)措施，再加以開發(fā)和利用，使其外在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)得到最大化。
（三）文物古建筑的內(nèi)在價(jià)值相對(duì)小于其外在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)
【關(guān)鍵詞】 ：房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)；波動(dòng)；影響因素；對(duì)策
【引言】：隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，促進(jìn)了房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。為了能夠掌握房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)，需要對(duì)影響房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的因素進(jìn)行分析，從而提出相應(yīng)的解決對(duì)策，建立完善的融資體制。在加強(qiáng)對(duì)毒地的規(guī)范化管理的同事，調(diào)整房地產(chǎn)投資政策，提高對(duì)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的控制，促進(jìn)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。
1.房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的影響因素
影響房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的因素有很多，但在大體上可以分為外在因素和內(nèi)在因素兩種，而其波動(dòng)也正是這兩種因素共同作用下所形成的。
1.1外在因素
外在因素主要包括以下幾個(gè)方面：首先是經(jīng)濟(jì)因素，經(jīng)濟(jì)因素主要是指國(guó)家的整體經(jīng)濟(jì)以及房地產(chǎn)開發(fā)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)兩種，國(guó)家經(jīng)濟(jì)會(huì)通過(guò)國(guó)民收入、整體的消費(fèi)水平、物價(jià)以及金融貸款等方面來(lái)影響房產(chǎn)經(jīng)濟(jì)，當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)則主要是通過(guò)當(dāng)?shù)氐奈飪r(jià)和人民的收入水平等影響房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)。其次是社會(huì)因素，一方面，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，人們對(duì)房地產(chǎn)的認(rèn)識(shí)也在逐漸的改變，房地產(chǎn)從以往的居住作用轉(zhuǎn)向了投資作用，且人們對(duì)小區(qū)的要求也在逐漸的提高，這都在一定程度上刺激了房?jī)r(jià)的上升；另一方面由于我國(guó)在近些年加大了城市化的進(jìn)程，大量的人口涌入到城市，使城市的住房和用地日益緊張，這都影響著城市房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)。第三是政策因素，這主要是包括與房地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)關(guān)系較大的政策，主要包括國(guó)家相關(guān)的貨幣政策，例如銀行利率、貸款政策等，稅收政策以及專門為房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)設(shè)置的政策等，例如國(guó)五條等，這些政策都對(duì)房?jī)r(jià)有著較強(qiáng)的調(diào)控作用，并直接影響房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)。第四是其他因素，這主要是包括一些較為突發(fā)性的因素，例如戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害、社會(huì)突發(fā)狀態(tài)等【1】。
1.2內(nèi)在因素
內(nèi)在因素主要是指房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)自身的因素，從內(nèi)部對(duì)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生作用，從而使之產(chǎn)生波動(dòng)。內(nèi)在因素主要包括以下幾個(gè)方面：首先是房地產(chǎn)的供給和需求之間矛盾的變化，在市場(chǎng)中房地產(chǎn)商加大對(duì)房產(chǎn)的開發(fā)需要人們相應(yīng)的擴(kuò)大其購(gòu)買量，以及時(shí)的消化其房產(chǎn)，否則會(huì)產(chǎn)生下滑的波動(dòng)，房地產(chǎn)的供給量受到政策、物價(jià)等外在因素的影響，會(huì)產(chǎn)生增多或減少的結(jié)果，進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)上升或下滑，總體來(lái)說(shuō)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)受到供給和需求之間矛盾的影響，產(chǎn)生波動(dòng)是正常的。其次是房?jī)r(jià)的變化，由于人們大量投資房地產(chǎn)直接推動(dòng)了房?jī)r(jià)的飛速上漲，而房?jī)r(jià)的上漲回報(bào)了投資人的投資，這種高回報(bào)又反相推動(dòng)人們更多的投資房地產(chǎn)，從而使房?jī)r(jià)呈現(xiàn)出一種畸形的上漲趨勢(shì)，房?jī)r(jià)中包含大量的泡沫，這給未來(lái)的房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)埋下了危機(jī)。第三是房地產(chǎn)投資，一般來(lái)說(shuō)加大房地產(chǎn)投資會(huì)促進(jìn)房地產(chǎn)的擴(kuò)張，從而使相關(guān)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入到繁榮的階段，相反則導(dǎo)致房地產(chǎn)的收縮，從而使房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出蕭條的狀態(tài)，房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)也正是隨之漲起和下落。
2.房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的解決對(duì)策
2.1逐步完善經(jīng)濟(jì)管理體制
事實(shí)上，房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系的密切度越高，受到宏觀經(jīng)濟(jì)影響的可能性就越大。換句話說(shuō)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)中的任何行業(yè)產(chǎn)生波動(dòng)（較大波動(dòng)），都會(huì)直接或間接的影響到房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性，尤其當(dāng)前重點(diǎn)突出城市化建設(shè)的階段，房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)更加敏感；要避免房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響，可以進(jìn)行如下的對(duì)策：第一，合理控制房?jī)r(jià)，豐富優(yōu)惠途徑。例如居民針對(duì)居住的要求是經(jīng)濟(jì)適用，那么在工程規(guī)劃期間，就可以x擇經(jīng)濟(jì)適用房為主要建設(shè)對(duì)象。其次，構(gòu)建完善的金融管制體系，在結(jié)合整體經(jīng)濟(jì)要求的同時(shí)，要結(jié)合區(qū)域經(jīng)濟(jì)管理體制的要求，做好細(xì)節(jié)完善工作，促進(jìn)房地產(chǎn)企業(yè)的良性發(fā)展【2】。
2.2優(yōu)化土地資源政策內(nèi)容
土地是寶貴的不可再生資源，鑒于其在房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的主導(dǎo)性作用，要根據(jù)當(dāng)前出現(xiàn)的問(wèn)題，針對(duì)現(xiàn)有的土地管理政策和體系進(jìn)行優(yōu)化，要堅(jiān)決避免可耕地的商用化，建立嚴(yán)格的土地審批制度。同時(shí)，要加強(qiáng)針對(duì)土地資源的監(jiān)管力度，將現(xiàn)有的規(guī)章制度落實(shí)到實(shí)處，提高管理人員的職業(yè)素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平。
2.3調(diào)整行業(yè)投資管理政策
資本助力是導(dǎo)致我國(guó)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展的主因，但同時(shí)，也造成了房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)中大量的不穩(wěn)定因素；如大量熱錢、民間資本等，這些投資本身缺乏渠道管理，在操作中也有不符合金融體制的因素存在，產(chǎn)生波動(dòng)的可能性很大。針對(duì)波動(dòng)問(wèn)題，首先要遏制風(fēng)險(xiǎn)較高的資本進(jìn)入該領(lǐng)域，其次要明確投資管理政策，在不同的領(lǐng)域展開針對(duì)性的規(guī)章制度，以規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)為主要目的。
結(jié)束語(yǔ)
對(duì)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的影響因素及對(duì)策的研究，不但有助
于把握房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律，而且可以對(duì)異常經(jīng)濟(jì)波動(dòng)現(xiàn)象的研究，提出有效、合理的對(duì)策，強(qiáng)化對(duì)房地產(chǎn)行業(yè)經(jīng)濟(jì)的掌控，有助于促進(jìn)房地產(chǎn)行業(yè)的優(yōu)化，促進(jìn)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】：
關(guān)鍵詞：職業(yè)教育；外在價(jià)值；技術(shù)；中介
作者簡(jiǎn)介：徐宏偉（1985-），男，河北承德人，天津大學(xué)教育學(xué)院2012級(jí)職業(yè)技術(shù)教育學(xué)博士研究生，研究方向?yàn)槁殬I(yè)技術(shù)教育原理、教育哲學(xué)；龐學(xué)光（1963-），男，山東平度人，天津市和平區(qū)人大常委會(huì)副主任，天津大學(xué)教育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)榻逃軐W(xué)、道德教育哲學(xué)、職業(yè)技術(shù)教育原理。
基金項(xiàng)目：2012年國(guó)家社科基金教育學(xué)國(guó)家青年課題“我國(guó)職業(yè)教育學(xué)術(shù)課題與職業(yè)課程的整合研究”（編號(hào)：CJA120157），主持人：陳鵬。
中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-7158（2015）04-0011-05
價(jià)值問(wèn)題對(duì)于職業(yè)教育來(lái)說(shuō)，并非是可有可無(wú)的一般性問(wèn)題，而是不得不查的本源性問(wèn)題。因?yàn)槁殬I(yè)教育價(jià)值內(nèi)在地標(biāo)識(shí)著職業(yè)教育存在的合理性和獨(dú)特性，關(guān)涉著職業(yè)教育“怎樣存在”以及“應(yīng)該如何存在”的問(wèn)題。按照以往的研究來(lái)看，職業(yè)教育價(jià)值并非是外在于職業(yè)教育自身的“實(shí)體”概念，而是蘊(yùn)含在職業(yè)教育與主體人、社會(huì)和自然互動(dòng)之中的關(guān)系范疇。與滿足人的主體需要的職業(yè)教育內(nèi)在價(jià)值相對(duì)照，職業(yè)教育外在價(jià)值一般被認(rèn)為是職業(yè)教育對(duì)社會(huì)諸領(lǐng)域發(fā)展需求的滿足。既有的職業(yè)教育外在價(jià)值研究雖然注意到了價(jià)值主體的多元性，但卻忽略了自然這一重要的因素，同時(shí)由于采用直言命題的方式進(jìn)行概念界定與分析，忽略了價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件，導(dǎo)致得出的結(jié)論缺乏必要的說(shuō)服力。因此本文將增加對(duì)職業(yè)教育自然生態(tài)價(jià)值的分析以作為對(duì)以往研究缺失的重要補(bǔ)充，同時(shí)引入“技術(shù)”作為職業(yè)教育與社會(huì)和自然之間互動(dòng)的中介因素，以期實(shí)現(xiàn)對(duì)職業(yè)教育外在價(jià)值更全面的界定和更客觀的分析。
一、職業(yè)教育外在價(jià)值的重新審視
價(jià)值是探究職業(yè)教育外在價(jià)值的邏輯起點(diǎn)，為理解職業(yè)教育外在價(jià)值提供了基本的解釋框架。關(guān)于價(jià)值的界定比較常見的有四種說(shuō)法，即實(shí)體說(shuō)、屬性說(shuō)、關(guān)系說(shuō)、意義說(shuō)[1]。綜合來(lái)看，采用關(guān)系說(shuō)的基本觀點(diǎn)作為對(duì)價(jià)值的基本理解已成為研究共識(shí)，即價(jià)值既不是某種“實(shí)體”，也不只是事物的某種屬性，而是反映了價(jià)值主體與價(jià)值客體之間的某種特定關(guān)系，是價(jià)值客體對(duì)價(jià)值主體需要的滿足。教育價(jià)值符合價(jià)值最基本的內(nèi)涵規(guī)定，同時(shí)蘊(yùn)含著“教育之為教育”的獨(dú)特性。教育作為人類的一種基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，指向人和社會(huì)的雙重發(fā)展需求，即教育既滿足主體人的生存與發(fā)展需要，同時(shí)也滿足社會(huì)多領(lǐng)域的發(fā)展需要。教育內(nèi)在訴求的二維向度（主體人與社會(huì)）在教育價(jià)值領(lǐng)域呈現(xiàn)為內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值兩種基本類型。
職業(yè)教育價(jià)值的概念界定導(dǎo)引于教育價(jià)值的基本內(nèi)涵。一般認(rèn)為，職業(yè)教育價(jià)值“存在于作為價(jià)值客體的職業(yè)教育與作為價(jià)值主體的社會(huì)和個(gè)體的相互作用之中，表現(xiàn)為職業(yè)教育對(duì)社會(huì)和個(gè)體的某方面需求的滿足及其程度，職業(yè)教育與社會(huì)和個(gè)體相互作用的結(jié)果即職業(yè)教育價(jià)值的具體存在形態(tài)”[2]?；诓煌膬r(jià)值主體，職業(yè)教育一般分為內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值。職業(yè)教育內(nèi)在價(jià)值是職業(yè)教育對(duì)主體人發(fā)展需求的滿足，職業(yè)教育外在價(jià)值是職業(yè)教育對(duì)社會(huì)諸領(lǐng)域發(fā)展需求的滿足。職業(yè)教育外在價(jià)值是本文的研究重點(diǎn)，學(xué)者們?cè)诼殬I(yè)教育價(jià)值的整體研究框架下對(duì)其也有具體的分析：周志剛認(rèn)為職業(yè)教育外在價(jià)值具體表現(xiàn)為社會(huì)價(jià)值，如經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值、教育公平價(jià)值、社會(huì)分層價(jià)值；宮雪從經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值三方面對(duì)職業(yè)教育外在價(jià)值進(jìn)行了分析；唐林偉認(rèn)為職業(yè)教育外在價(jià)值體現(xiàn)在“職業(yè)教育促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)消除貧窮、保持和平與穩(wěn)定、防止社會(huì)失調(diào)等方面”[3]；明立軍認(rèn)為職業(yè)教育外在價(jià)值是“人力資本的投向分流價(jià)值、生成價(jià)值、調(diào)節(jié)價(jià)值、儲(chǔ)存價(jià)值和提升價(jià)值”[4]。綜合相關(guān)研究來(lái)看，盡管學(xué)者們的出發(fā)點(diǎn)不同、具體的表述存在差異，但基本上都是從關(guān)系范疇來(lái)進(jìn)行闡釋，認(rèn)為職業(yè)教育外在價(jià)值存在于作為價(jià)值客體的職業(yè)教育與作為價(jià)值主體的社會(huì)諸領(lǐng)域的互動(dòng)之中，是職業(yè)教育對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化、政治等社會(huì)領(lǐng)域發(fā)展需求的滿足。
綜合職業(yè)教育外在價(jià)值的以往研究來(lái)看，其優(yōu)點(diǎn)在于充分關(guān)注了價(jià)值主體的多元性以及價(jià)值的多元性，為相對(duì)全面地把握職業(yè)教育價(jià)值提供了可借鑒的詮釋方式。但其仍然存在著一定的缺陷：一是以往研究盡管關(guān)注了作為價(jià)值主體的社會(huì)諸領(lǐng)域，如經(jīng)濟(jì)、文化、政治等，但卻忽略了自然――這一關(guān)系著人類生存的重要領(lǐng)域，顯露出人類中心主義和過(guò)于功利性的傾向，影響了研究的全面性和客觀性。具體來(lái)看，以往對(duì)職業(yè)教育外在價(jià)值的研究，只將視野局限在人類活動(dòng)的社會(huì)諸領(lǐng)域，認(rèn)為職業(yè)教育具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值、政治價(jià)值等外在價(jià)值，卻忽略了職業(yè)教育本應(yīng)具有的自然生態(tài)價(jià)值。因?yàn)樽匀徊⒎鞘峭庠谟谌?、與人毫不相干的因素，而是人類賴以生存的環(huán)境和發(fā)展的基礎(chǔ)。對(duì)自然環(huán)境保護(hù)的關(guān)注早已成為人類實(shí)踐活動(dòng)與理論研究的關(guān)注焦點(diǎn)，職業(yè)教育外在價(jià)值研究同樣不能付諸闕如。二是以往研究主要采用直言命題的方式，斷言和預(yù)設(shè)了職業(yè)教育的外在價(jià)值在于職業(yè)教育對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化、政治等社會(huì)因素的滿足，但卻忽略了價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要條件，遮蔽了價(jià)值主體與價(jià)值客體相互作用的中間環(huán)節(jié)――價(jià)值中介的重要意義。如果缺少對(duì)價(jià)值中介的分析，就很難說(shuō)清價(jià)值客體是如何在與價(jià)值主體的互動(dòng)中來(lái)滿足其需求，進(jìn)而體現(xiàn)為職業(yè)教育價(jià)值的。由于未能說(shuō)明作為獨(dú)立范疇的職業(yè)教育與其他社會(huì)因素和自然何以發(fā)生特定的互動(dòng)作用，以及如何相互影響，所以導(dǎo)致對(duì)職業(yè)教育外在價(jià)值看似客觀全面分析，實(shí)質(zhì)上仍然缺乏充足的說(shuō)服力。
基于以上認(rèn)識(shí)，對(duì)職業(yè)教育外在價(jià)值的探求，必須考慮到自然這一重要的價(jià)值主體和職業(yè)教育所本應(yīng)具有的自然價(jià)值。此外還應(yīng)引入價(jià)值中介這一因素，必須將作為價(jià)值客體的職業(yè)教育、作為價(jià)值主體的社會(huì)和自然以及價(jià)值中介三個(gè)因素結(jié)合起來(lái)進(jìn)行綜合考慮，才能得出關(guān)于職業(yè)教育外在價(jià)值的具有說(shuō)服力的解釋與判斷。
二、技術(shù)作為職業(yè)教育外在價(jià)值中介的適切性辨析
職業(yè)教育外在價(jià)值中介是職業(yè)教育與社會(huì)諸領(lǐng)域與自然相互作用的中間環(huán)節(jié)，是連接作為價(jià)值客體的職業(yè)教育與作為價(jià)值主體的社會(huì)和自然的紐帶。人作為教育主體雖然也在職業(yè)教育與社會(huì)領(lǐng)域之間發(fā)揮著橋梁的作用，但是主體人并不是職業(yè)教育的價(jià)值中介。因?yàn)殡m然職業(yè)教育對(duì)社會(huì)諸領(lǐng)域發(fā)展需求的滿足需要人的參與才能實(shí)現(xiàn)，但是社會(huì)諸領(lǐng)域的發(fā)展需求最終仍然復(fù)歸到主體人的內(nèi)在訴求，從這個(gè)意義上看，主體人在職業(yè)教育的價(jià)值體系中始終是價(jià)值的主體，而不能作為職業(yè)教育外在價(jià)值中介。以技術(shù)作為職業(yè)教育外在價(jià)值中介，其適切性在于如下兩個(gè)方面。
（一）必要性：技術(shù)作為職業(yè)教育的“基本內(nèi)核”
技術(shù)有廣義與狹義之分?！艾F(xiàn)代狹義的技術(shù)是指工藝技術(shù)……現(xiàn)在廣義的技術(shù)則根據(jù)人類活動(dòng)程序方法論特點(diǎn)，把一切有用的活動(dòng)和合理的方法都包含在技術(shù)的范疇之中。”[5]本文在廣義的層面上使用技術(shù)?，F(xiàn)代技術(shù)已在工作體系中得到普遍應(yīng)用，以致許多新職業(yè)正是在新的技術(shù)條件下催生的，技術(shù)作為職業(yè)教育的“基本內(nèi)核”其作用在不斷地增強(qiáng)，這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在技術(shù)以多種形態(tài)滲透在職業(yè)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，影響與決定著職業(yè)教育活動(dòng)的開展：一是技術(shù)以凝結(jié)在人身上的技術(shù)能力和技術(shù)人文素質(zhì)的形態(tài)體現(xiàn)在職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)之中?，F(xiàn)代技術(shù)能力不再僅指手工性的技術(shù)操作能力和技術(shù)生產(chǎn)能力，還意味能夠運(yùn)用智能因素進(jìn)行技術(shù)活動(dòng)的能力。技術(shù)人文素質(zhì)包括技術(shù)主體性和技術(shù)責(zé)任意識(shí)。技術(shù)主體的主體性、創(chuàng)造性通過(guò)教育活動(dòng)得以釋放和激發(fā)，是職業(yè)教育自身的重要目的。技術(shù)主體的責(zé)任意識(shí)意味著技術(shù)主體充分考慮技術(shù)活動(dòng)可能帶來(lái)的對(duì)自然生態(tài)的損害，自覺(jué)承擔(dān)相應(yīng)的技術(shù)倫理責(zé)任。二是技術(shù)以技術(shù)知識(shí)的形態(tài)呈現(xiàn)于職業(yè)教育的課程內(nèi)容之中。技術(shù)知識(shí)是不同于科學(xué)知識(shí)的一種知識(shí)形態(tài)?？茖W(xué)知識(shí)旨在解釋事物的規(guī)律與原理，通過(guò)邏輯推理等方法進(jìn)行探究，具有普適性特點(diǎn)。技術(shù)知識(shí)反映的是事物的操作方法和工藝手段，通過(guò)實(shí)踐操作和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的方式進(jìn)行探究，具有專門性、默會(huì)性、經(jīng)驗(yàn)性的特點(diǎn)。三是技術(shù)以技術(shù)認(rèn)知邏輯的形態(tài)內(nèi)在地指引著職業(yè)教育教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施。職業(yè)教育按照技術(shù)認(rèn)知的順序來(lái)安排教學(xué)順序。技術(shù)認(rèn)知的順序是感性直觀先于理性思考，教學(xué)過(guò)程中使學(xué)生首先對(duì)技術(shù)設(shè)備特性、技術(shù)操作要求等有感性直觀的認(rèn)識(shí)，然后返回到相對(duì)應(yīng)的技術(shù)理論學(xué)習(xí)，再回到技術(shù)活動(dòng)中進(jìn)行實(shí)踐驗(yàn)證。四是技術(shù)以技術(shù)評(píng)估的形態(tài)導(dǎo)引著職業(yè)教育的教育評(píng)估。技術(shù)評(píng)估關(guān)注技術(shù)生產(chǎn)能力與環(huán)境保護(hù)能力的平衡。在此指引下，職業(yè)教育的教育評(píng)估注重受教育者技術(shù)能力和技術(shù)倫理的雙重評(píng)價(jià)，以期實(shí)現(xiàn)兩種評(píng)價(jià)的有機(jī)整合，既對(duì)學(xué)生在考試中所呈現(xiàn)的技術(shù)產(chǎn)品、服務(wù)等進(jìn)行終結(jié)性評(píng)價(jià)，也對(duì)學(xué)生在技術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中表現(xiàn)出的技術(shù)能力進(jìn)行形成性評(píng)價(jià)，還對(duì)學(xué)生的技術(shù)責(zé)任意識(shí)、技術(shù)倫理意識(shí)、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)。
（二）可能性：技術(shù)作為職業(yè)教育與社會(huì)和自然互動(dòng)的“有效媒介”
職業(yè)教育與社會(huì)諸領(lǐng)域和自然的互動(dòng)關(guān)系是以技術(shù)作為中介來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這里的技術(shù)不僅僅意味著實(shí)體性的技術(shù)產(chǎn)品，還意味著凝結(jié)在人身上的技術(shù)能力、體現(xiàn)為文化形式的技術(shù)文化以及蘊(yùn)含環(huán)保目的的生態(tài)化的技術(shù)手段。之所以稱技術(shù)為連接職業(yè)教育與社會(huì)和自然的“有效媒介”，原因在于技術(shù)充當(dāng)?shù)牟粌H僅是工具、手段的角色，而且它已內(nèi)在地融入到職業(yè)教育與社會(huì)和自然之中，是職業(yè)教育與社會(huì)諸領(lǐng)域和自然之間發(fā)生積極的、有效聯(lián)系的必要環(huán)節(jié)。
1.職業(yè)教育與經(jīng)濟(jì)通過(guò)“技術(shù)”的互動(dòng)。技術(shù)以技術(shù)手段、技術(shù)知識(shí)、技術(shù)能力的形態(tài)連接職業(yè)教育與經(jīng)濟(jì)兩個(gè)密切相關(guān)的領(lǐng)域。職業(yè)教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：人力資源的合理配置、勞動(dòng)生產(chǎn)率的提升、科技水平的提高、生產(chǎn)管理的現(xiàn)代化。具體來(lái)說(shuō)，職業(yè)教育對(duì)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)是以凝結(jié)于受教育者身上的技術(shù)知識(shí)、技術(shù)能力為前提和基礎(chǔ)的，通過(guò)培養(yǎng)技術(shù)技能職業(yè)型人才，將潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，通過(guò)合理的技術(shù)手段，不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)不斷向前發(fā)展。反過(guò)來(lái)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展通過(guò)“技術(shù)”因素對(duì)職業(yè)教育的發(fā)展提出要求。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域當(dāng)中企業(yè)的規(guī)模、效益的變化，會(huì)對(duì)勞動(dòng)力的結(jié)構(gòu)需求，尤其是技術(shù)技能型人才的需求產(chǎn)生影響，進(jìn)而對(duì)職業(yè)教育的規(guī)模產(chǎn)生直接的影響。不同的產(chǎn)業(yè)部門由于其使用的設(shè)備不同、技術(shù)結(jié)構(gòu)不同、所需的技術(shù)人才的層次不同，直接影響著職業(yè)教育的發(fā)展層次。
2.職業(yè)教育與文化通過(guò)“技術(shù)”的互動(dòng)。技術(shù)以“技術(shù)文化”的形態(tài)成為溝通職業(yè)教育與文化的橋梁?！凹夹g(shù)是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，而不是自然現(xiàn)象，盡管其中也有自然本質(zhì)力量的作用和體現(xiàn)。技術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，即人類文化亞形態(tài)，從狹義上講，是與人類其他文化形態(tài)相區(qū)別的一種特殊文化形態(tài)；從廣義上講，它又是物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化的統(tǒng)一，是人類文化的投影?！盵6]職業(yè)教育選擇那些技術(shù)性的、實(shí)用性的文化，作為基本的課程內(nèi)容，通過(guò)教育實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)技術(shù)文化的傳播，而傳播的過(guò)程也并不是簡(jiǎn)單的復(fù)制，而是根據(jù)具體的教育目的和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需求，使技術(shù)文化得以不斷地增殖和傳播。職業(yè)教育還通過(guò)對(duì)技術(shù)文化的不斷創(chuàng)新，來(lái)適應(yīng)不斷變化的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的發(fā)展要求。技術(shù)文化對(duì)職業(yè)教育的影響清晰地反映在人類歷史上的三次技術(shù)革命及其對(duì)職業(yè)教育的推動(dòng)過(guò)程中。18世紀(jì)60年代開始，以蒸汽機(jī)為主導(dǎo)的技術(shù)文化形態(tài)，催生了初級(jí)職業(yè)學(xué)校的誕生。19世紀(jì)70年代，以電力為主導(dǎo)的技術(shù)文化形態(tài)，促進(jìn)了中等職業(yè)教育以及各種形式的職業(yè)補(bǔ)習(xí)教育的發(fā)展。20世紀(jì)40年代，以原子能、電子計(jì)算機(jī)、空間技術(shù)、新材料等為主導(dǎo)的技術(shù)文化形態(tài)，推動(dòng)了高等職業(yè)教育的發(fā)展[7]。
3.職業(yè)教育與自然通過(guò)“技術(shù)”的互動(dòng)。技術(shù)以“生態(tài)化的技術(shù)理念和技術(shù)手段”的形態(tài)成為職業(yè)教育與自然互動(dòng)的媒介。伴隨著生態(tài)環(huán)境的惡化，以及人們環(huán)保意識(shí)的覺(jué)醒，自然環(huán)境保護(hù)成為人類實(shí)踐活動(dòng)與理論研究的關(guān)注熱點(diǎn)。在此背景下，生態(tài)化的技術(shù)理念與技術(shù)手段成為技術(shù)自身發(fā)展的現(xiàn)實(shí)與未來(lái)指向。所謂生態(tài)化的技術(shù)理念與技術(shù)手段，顧名思義就是指蘊(yùn)含著生態(tài)保護(hù)的理念和具體措施的技術(shù)理念與技術(shù)手段。職業(yè)教育對(duì)自然生態(tài)的影響是通過(guò)影響人的技術(shù)理念和技術(shù)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)的。職業(yè)教育通過(guò)傳播生態(tài)保護(hù)的技術(shù)理念，使得人們具備更加合理的技術(shù)觀念和積極的環(huán)保意識(shí)，從意識(shí)層面奠定保護(hù)自然環(huán)境的基礎(chǔ)。職業(yè)教育還通過(guò)對(duì)功利性的、人類中心主義的技術(shù)手段的改造與創(chuàng)新，為實(shí)踐領(lǐng)域的環(huán)境保護(hù)提供實(shí)際的支持。反過(guò)來(lái)，自然環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)實(shí)客觀需要對(duì)職業(yè)教育不斷提出新的要求。維持自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，需要改變完全功利性的、人類中心主義式的技術(shù)理念和技術(shù)手段，對(duì)于職業(yè)教育來(lái)說(shuō)，從培養(yǎng)目標(biāo)、課程內(nèi)容、教學(xué)實(shí)施到教育評(píng)價(jià)的所有環(huán)節(jié)，都要滲透生態(tài)保護(hù)的理念，職業(yè)教育所開發(fā)和創(chuàng)造的“技術(shù)”，也必須是充分體現(xiàn)自然環(huán)境保護(hù)要求的生態(tài)化的技術(shù)措施和技術(shù)手段。
綜合以上兩方面來(lái)看，技術(shù)以多種形態(tài)滲透在職業(yè)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，是職業(yè)教育必要且基本的構(gòu)成要素，與此同時(shí)，職業(yè)教育與社會(huì)諸領(lǐng)域以及自然的互動(dòng)也總是以技術(shù)作為必要的連接紐帶，可見，技術(shù)符合職業(yè)教育外在價(jià)值中介的內(nèi)在規(guī)定性，可以作為考察職業(yè)教育外在價(jià)值的中介因素。
三、職業(yè)教育外在價(jià)值的再釋――以技術(shù)為中介的視角
通過(guò)對(duì)已有研究的回顧和缺陷的分析以及對(duì)技術(shù)作為價(jià)值中介的辨析，本文認(rèn)為職業(yè)教育外在價(jià)值存在于作為價(jià)值客體的職業(yè)教育與作為價(jià)值主體的社會(huì)和自然以技術(shù)為價(jià)值中介的互動(dòng)之中，是職業(yè)教育通過(guò)多種技術(shù)形態(tài)對(duì)社會(huì)和自然發(fā)展需求的滿足，其具體表征為經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值、生態(tài)價(jià)值。
（一）經(jīng)濟(jì)價(jià)值：通過(guò)培養(yǎng)“技術(shù)人”、提供技術(shù)成果來(lái)滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求
職業(yè)教育通過(guò)“技術(shù)”滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，體現(xiàn)出職業(yè)教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。從經(jīng)濟(jì)的視角來(lái)看，技術(shù)“以知識(shí)、技能、方法、工具、機(jī)器等形態(tài)滲透到生產(chǎn)力中的勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象之中”[8]。職業(yè)教育通過(guò)培養(yǎng)“技術(shù)人”為經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了人才基礎(chǔ)，通過(guò)研發(fā)、創(chuàng)新為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有效的技術(shù)成果。首先，職業(yè)教育以特定的技術(shù)知識(shí)作為基本的課程內(nèi)容，通過(guò)技術(shù)知識(shí)的傳授與傳播，使受教育者了解與掌握現(xiàn)代技術(shù)。換句話說(shuō)，技術(shù)知識(shí)經(jīng)由職業(yè)教育的形式凝結(jié)在受教育者身上。受教育者通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，終將成為掌握技術(shù)知識(shí)、具備技術(shù)能力的“技術(shù)人”。職業(yè)教育所培養(yǎng)的大批“技術(shù)人”，在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，將自身的技術(shù)知識(shí)、技術(shù)能力與生產(chǎn)力中物的因素相結(jié)合，將技術(shù)這種潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，從而提高勞動(dòng)生產(chǎn)力率，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。各類職業(yè)學(xué)校和職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需“技術(shù)人”的培養(yǎng)基地，它們?cè)丛床粩嗟叵蛏a(chǎn)、服務(wù)、管理等領(lǐng)域輸送合格的技術(shù)人才，從而保證了各部門擴(kuò)大再生產(chǎn)的可能性，并最終為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供動(dòng)力，滿足經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要。其次，職業(yè)教育除了基本的教學(xué)外，同時(shí)根據(jù)現(xiàn)實(shí)的技術(shù)發(fā)展?fàn)顩r和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，承擔(dān)著技術(shù)的研究、創(chuàng)新、發(fā)展、推廣等任務(wù)，為各個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)部門提供直接的技術(shù)成果?！奥殬I(yè)教育將人在生產(chǎn)實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)提高，開發(fā)出新的技術(shù)成果，促進(jìn)技術(shù)的升級(jí)換代，使得技術(shù)鮮活地存在于人的生產(chǎn)生活之中?，F(xiàn)代職業(yè)教育的社會(huì)化，以及職業(yè)教育、科研、生產(chǎn)之間的密切結(jié)合，使得技術(shù)轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力的步伐越來(lái)越快?！盵9]總之，職業(yè)教育通過(guò)培養(yǎng)“具有豐富知識(shí)、熟練技能、較高素質(zhì)的勞動(dòng)者，提高了生產(chǎn)工具、工藝流程、儀器設(shè)備等勞動(dòng)工具水準(zhǔn)，擴(kuò)大和深化了勞動(dòng)對(duì)象的范圍，使技術(shù)越來(lái)越成為直接的、現(xiàn)實(shí)的、第一位的生產(chǎn)力”[10]，從而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。可見，職業(yè)教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值不僅僅在于以培養(yǎng)“技術(shù)人”的方式來(lái)滿足經(jīng)濟(jì)對(duì)于人才的需求，還在于以直接生產(chǎn)技術(shù)成果的形式，來(lái)滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于技術(shù)手段、技術(shù)方法的需求。
（二）文化價(jià)值：通過(guò)選擇、傳播、創(chuàng)新“技術(shù)文化”來(lái)滿足文化需求
技術(shù)以“技術(shù)文化”的形式呈現(xiàn)在職業(yè)教育與文化的互動(dòng)之中。技術(shù)文化是人類文化的投影，是一種特殊的文化形式，是以技術(shù)為載體的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化的綜合體。職業(yè)教育通過(guò)選擇、傳播和傳承、創(chuàng)新“技術(shù)文化”，來(lái)滿足文化的發(fā)展需求，體現(xiàn)自身的文化價(jià)值。
1.職業(yè)教育選擇技術(shù)性的、實(shí)用性的文化內(nèi)容作為基本的教育內(nèi)容，這不同于普通教育選擇理論性的、普適性的文化內(nèi)容作為基本教育內(nèi)容。普通教育植根于學(xué)科體系，講究學(xué)科自身的邏輯體系和不同學(xué)科之間的邏輯聯(lián)系，更注重對(duì)受教育者全面文化素養(yǎng)和基礎(chǔ)的培養(yǎng)。職業(yè)教育則植根于工作體系，關(guān)注的是技術(shù)知識(shí)的傳授、技術(shù)方法的革新、遵循技術(shù)內(nèi)在的運(yùn)行邏輯，更注重根據(jù)特定職業(yè)對(duì)受教育者的技術(shù)能力和技術(shù)精神的培養(yǎng)。
2.職業(yè)教育傳授與傳播技術(shù)文化。這里的技術(shù)文化體現(xiàn)為“知識(shí)、技能、方法、技術(shù)性思維方式、技術(shù)理性、技術(shù)精神、技術(shù)倫理、技術(shù)價(jià)值觀以及各種形態(tài)的技術(shù)觀和技術(shù)社會(huì)思潮”[11]。在職業(yè)教育實(shí)踐過(guò)程中，技術(shù)知識(shí)、技術(shù)技能、方法、技術(shù)性思維的傳授體現(xiàn)的是將前人積累的技術(shù)文化成果進(jìn)行傳遞的過(guò)程。技術(shù)理性、技術(shù)精神、技術(shù)倫理以及各種技術(shù)觀的傳播體現(xiàn)的是將過(guò)去和當(dāng)下所積累的價(jià)值觀層面的東西進(jìn)行傳播的過(guò)程。技術(shù)知識(shí)、技術(shù)方法、技術(shù)性思維的傳遞是人的本質(zhì)力量的進(jìn)一步彰顯，為人類生產(chǎn)能力的提升奠定基礎(chǔ)。技術(shù)理性、技術(shù)精神、技術(shù)倫理的傳播是對(duì)人的改造自然能力在價(jià)值觀層面的一種平衡，追尋的是一種合理的、和諧的技術(shù)發(fā)展方式。技術(shù)價(jià)值觀的傳播有利于社會(huì)形成崇尚技術(shù)、注重工藝、務(wù)實(shí)而理性的文化氛圍。
3.職業(yè)教育創(chuàng)新技術(shù)文化。在這里的技術(shù)文化除了意味著技術(shù)產(chǎn)品、技術(shù)方法外，更多的體現(xiàn)為“技術(shù)活動(dòng)的社會(huì)建制和社會(huì)規(guī)范，技術(shù)活動(dòng)共同體的行為方式和準(zhǔn)則，技術(shù)并入生產(chǎn)過(guò)程和社會(huì)化應(yīng)用所要求的組織體制、生產(chǎn)方式、‘人―技’關(guān)系模式，人與人之間合作和交往的技術(shù)形式，對(duì)技術(shù)的社會(huì)應(yīng)用實(shí)施控制的技術(shù)準(zhǔn)則、社會(huì)準(zhǔn)則和倫理準(zhǔn)則”[12]。因此所謂的技術(shù)文化的創(chuàng)新，一方面是指職業(yè)教育進(jìn)行直接的技術(shù)生產(chǎn)，通過(guò)技術(shù)的研究、創(chuàng)新、發(fā)展，提供新的技術(shù)理念、開發(fā)新的技術(shù)工藝方法、創(chuàng)造出新的技術(shù)產(chǎn)品。另一方面意味著職業(yè)教育通過(guò)開創(chuàng)新的技術(shù)活動(dòng)的個(gè)體規(guī)范和社會(huì)準(zhǔn)則，來(lái)調(diào)節(jié)技術(shù)活動(dòng)共同體內(nèi)部成員之間的行為方式和人際關(guān)系，以及規(guī)范社會(huì)化技術(shù)生產(chǎn)過(guò)程中的組織方式、生產(chǎn)模式、技術(shù)準(zhǔn)則等。
（三）生態(tài)價(jià)值：通過(guò)傳遞“技術(shù)生態(tài)化”知識(shí)、創(chuàng)新生態(tài)化的技術(shù)手段來(lái)滿足自然生態(tài)需求
職業(yè)教育通過(guò)傳遞技術(shù)生態(tài)化的知識(shí)，通過(guò)開創(chuàng)生態(tài)化的技術(shù)手段和方法為技術(shù)系統(tǒng)生態(tài)化提供理念和現(xiàn)實(shí)支撐，滿足自然生態(tài)的發(fā)展需求，體現(xiàn)自身的生態(tài)價(jià)值。所謂技術(shù)生態(tài)化是指“用生態(tài)思想指導(dǎo)技術(shù)的研究、開發(fā)和應(yīng)用，用生態(tài)規(guī)律引導(dǎo)和規(guī)范技術(shù)工藝體系，使生態(tài)化的技術(shù)能更好地為人和自然的協(xié)同進(jìn)化服務(wù)”[13]。
1.職業(yè)教育通過(guò)自身的教育影響使得技術(shù)主體具備生態(tài)化的意識(shí)和思維方式。職業(yè)教育的受教育者未來(lái)會(huì)成為技術(shù)活動(dòng)的主體，如技術(shù)員、技師、工程師等。在意識(shí)上，能夠?qū)⑷祟惡妥匀?、人的社?huì)化生存與自然生存結(jié)合起來(lái)看待，鄙視那些破壞自然與生態(tài)的行為，將其視為對(duì)人類自身生存的最大的威脅，將技術(shù)活動(dòng)最終目的定位于人類與自然的和諧相處。在思維方式上，改變單向的思考方式，能夠進(jìn)行多元化的思考。比如，在研發(fā)某項(xiàng)新技術(shù)的過(guò)程中，不只考慮其可能帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益，還能夠考慮和評(píng)估其可能導(dǎo)致的不良生態(tài)后果。
2.職業(yè)教育能夠在技術(shù)設(shè)計(jì)或工藝設(shè)計(jì)生態(tài)化方面發(fā)揮引領(lǐng)與導(dǎo)向作用。技術(shù)設(shè)計(jì)或工藝設(shè)計(jì)看似是技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的事務(wù)，其實(shí)關(guān)系著人類的整個(gè)生態(tài)保護(hù)事業(yè)。因?yàn)椤肮I(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)與工藝生態(tài)化的專長(zhǎng)是解決一條生產(chǎn)線或一個(gè)企業(yè)內(nèi)某一產(chǎn)品生產(chǎn)過(guò)程中的環(huán)境污染和資源浪費(fèi)問(wèn)題，協(xié)調(diào)三個(gè)領(lǐng)域間的關(guān)系是推進(jìn)技術(shù)生態(tài)化關(guān)鍵。產(chǎn)業(yè)是由眾多的企業(yè)組成的，而企業(yè)的技術(shù)活動(dòng)又總是集中體現(xiàn)在生產(chǎn)工藝流程之中”。[14]職業(yè)教育將生態(tài)化的思想滲透具體的技術(shù)設(shè)計(jì)和工藝設(shè)計(jì)的課程與教學(xué)當(dāng)中，使得工藝設(shè)計(jì)生態(tài)化成為基本的、常態(tài)化的教學(xué)內(nèi)容和方式，從而影響社會(huì)企業(yè)乃至整個(gè)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的技術(shù)設(shè)計(jì)或工藝設(shè)計(jì)的生態(tài)化。
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在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系中，市場(chǎng)調(diào)節(jié)與政府干預(yù)，自由競(jìng)爭(zhēng)與宏觀調(diào)控，是緊密相聯(lián)、相互交織、缺一不可的重要組成部分。因?yàn)槭袌?chǎng)機(jī)制的完全有效性只有在嚴(yán)格的假說(shuō)條件下才成立，而政府干預(yù)的完美無(wú)缺同樣也僅僅與“理想的政府”相聯(lián)系。也就是說(shuō)，市場(chǎng)調(diào)節(jié)與政府干預(yù)都不是萬(wàn)能的，都有內(nèi)在的缺陷和失靈、失敗的客觀可能，關(guān)鍵是尋求經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展市場(chǎng)機(jī)制與政府調(diào)控的最佳結(jié)合點(diǎn)，使得政府干預(yù)在匡正和糾補(bǔ)市場(chǎng)失靈的同時(shí)，避免和克服政府失靈，這對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，無(wú)疑具有重大的理論意義和實(shí)踐意義。
一、市場(chǎng)失靈使政府的積極干預(yù)成為必要
西方發(fā)達(dá)國(guó)家及一批后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際歷程和政府職能的演化軌跡表明，市場(chǎng)調(diào)節(jié)這只“看不見的手”有其能，也有其不能。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類迄今為止最具效率和活力的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和資源配置手段，它具有任何其他機(jī)制和手段不可替代的功能優(yōu)勢(shì)：～是經(jīng)濟(jì)利益的刺激性。市場(chǎng)主體的利益驅(qū)動(dòng)和自由競(jìng)爭(zhēng)形成～種強(qiáng)勁的動(dòng)力，它極大地調(diào)動(dòng)人們的積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)組織和產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的不斷創(chuàng)新，提高資源配置的效率。二是市場(chǎng)決策的靈活性。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，生產(chǎn)者和消費(fèi)者作為微觀經(jīng)濟(jì)主體的分散決策結(jié)構(gòu)，對(duì)供求的變化能及時(shí)作出靈活有效的反應(yīng)，較快地實(shí)現(xiàn)供需平衡，減少資源的浪費(fèi)，提高決策的效率。三是市場(chǎng)信息的有效性。高效率的分配資源要求充分利用經(jīng)濟(jì)中的各種信息。而以價(jià)格體系為主要內(nèi)容的信息結(jié)構(gòu)能夠使每一個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)參與者獲得簡(jiǎn)單、明晰、高效的信息，并能充分有效地加以利用，從而有利于提高資源配置的合理性。此外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行還有利于避免和減少直接行政控制下的低效和腐敗等。但是另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也有其局限性，其功能缺陷是固有的，光靠市場(chǎng)自身是難以克服的，完全摒棄政府干預(yù)的市場(chǎng)調(diào)節(jié)會(huì)使其缺陷大于優(yōu)勢(shì)，導(dǎo)致“市場(chǎng)失靈”（marketfailure），因而必須借助凌駕于市場(chǎng)之上的力量——政府這只“看得見的手”來(lái)糾補(bǔ)市場(chǎng)失靈。
（－）市場(chǎng)不能保持國(guó)民經(jīng)濟(jì)的綜合平衡和穩(wěn)定協(xié)調(diào)的發(fā)展
市場(chǎng)調(diào)節(jié)實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)均衡是一種事后調(diào)節(jié)并通過(guò)分散決策而完成的均衡，它往往具有相當(dāng)程度的自發(fā)性和盲目性，由此產(chǎn)生周期性的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和經(jīng)濟(jì)總量的失衡。在糧食生產(chǎn)、牲畜養(yǎng)殖等生產(chǎn)周期較長(zhǎng)的產(chǎn)業(yè)部門更會(huì)發(fā)生典型的“蛛網(wǎng)波動(dòng)”。此外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中個(gè)人的理性選擇在個(gè)別產(chǎn)業(yè)、個(gè)別市場(chǎng)中可以有效地調(diào)節(jié)供求關(guān)系，但個(gè)人的理性選擇的綜合效果卻可能導(dǎo)致集體性的非理，如當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)生通貨膨脹時(shí)，作為理性的個(gè)人自然會(huì)作出理性的選擇——增加支出購(gòu)買商品，而每個(gè)人的理性選擇所產(chǎn)生的效果便是集體的非理性選擇
——維持乃至加劇通貨膨脹；同樣，經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)，也會(huì)因每個(gè)個(gè)體的理性選擇——減少支出而導(dǎo)致集體的非理——維持乃至加劇經(jīng)濟(jì)蕭條。再者，市場(chǎng)主體在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，為了謀求最大的利潤(rùn)，往往把資金投向周期短、收效快、風(fēng)險(xiǎn)小的產(chǎn)業(yè)，導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理。這就需要政府運(yùn)用計(jì)劃，利用財(cái)政、貨幣、信貸、匯率、優(yōu)惠、制裁等政策措施。經(jīng)濟(jì)杠桿和法律手段，特別是采取“相機(jī)抉擇”的宏觀調(diào)節(jié)政策，適時(shí)改變市場(chǎng)運(yùn)行的變量和參數(shù)，以減少經(jīng)濟(jì)波動(dòng)的幅度和頻率，同時(shí)通過(guò)制定發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展計(jì)劃和產(chǎn)業(yè)政策，對(duì)若干重要領(lǐng)域進(jìn)行投資來(lái)引導(dǎo)生產(chǎn)力的合理布局，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，保持宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)總量平衡。
（二）自由放任的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)最終必然會(huì)走向自己的反面——壟斷
因?yàn)樯a(chǎn)的邊際成本決定市場(chǎng)價(jià)格，生產(chǎn)成本的水平使市場(chǎng)主體在市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中處于不同地位，進(jìn)而導(dǎo)致某些處于有利形勢(shì)的企業(yè)逐漸占據(jù)壟斷地位。同時(shí)為了獲得規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益，一些市場(chǎng)主體往往通過(guò)聯(lián)合、合并、兼并的手段，形成對(duì)市場(chǎng)的壟斷，從而導(dǎo)致對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的扭曲．使其不能發(fā)揮自發(fā)而有效的調(diào)控功能，完全競(jìng)爭(zhēng)條件下的“帕累托最優(yōu)”（ParetoOptimum）即資源配置的最優(yōu)化，也就成為純粹的假設(shè)，因此壟斷被視為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“阿基里斯之題”。這就需要政府充當(dāng)公益人，對(duì)市場(chǎng)主體的競(jìng)爭(zhēng)予以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)、限制，如制定反壟斷法或反托拉斯法、價(jià)格管制、控制壟斷程度等。這方面西方發(fā)達(dá)國(guó)家百年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)多有可供我們借鑒之處。這對(duì)市場(chǎng)秩序不健全、轉(zhuǎn)軌中的經(jīng)濟(jì)體制還帶有某些行政壟斷痕跡的我國(guó)來(lái)說(shuō)，政府對(duì)于促進(jìn)市場(chǎng)發(fā)育和建立市場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)程序負(fù)有更加重大的責(zé)任。這突出表現(xiàn)在政府應(yīng)立足制度創(chuàng)新，盡快建立和完善公平競(jìng)爭(zhēng)的規(guī)范體系和政策框架，加頒行全國(guó)性的反壟斷法（近期北京、上海等地已先后制定出一批地方性的反壟斷法規(guī)）與已經(jīng)施行的《中華人民共和國(guó)反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法》相配套，防止可能發(fā)生的并遏止已經(jīng)出現(xiàn)的各種形式的壟斷。
（三）市場(chǎng)機(jī)制無(wú)法補(bǔ)償和糾正經(jīng)濟(jì)外在效應(yīng)
所謂外在效應(yīng)（externality），按照經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝格、費(fèi)舍爾等人的看法，是指“單個(gè)的生產(chǎn)決策或消費(fèi)決策直接地影響了他人的生產(chǎn)或消費(fèi)，其過(guò)程不是通過(guò)市場(chǎng)”。也就是說(shuō)，外在效應(yīng)是獨(dú)立于市場(chǎng)機(jī)制之外的客觀存在，它不能通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制自動(dòng)消弱或消除，往往需要借助市場(chǎng)機(jī)制之外的力量予以校正和彌補(bǔ)。顯然，經(jīng)濟(jì)外在效應(yīng)意味著有些市場(chǎng)主體可以無(wú)償?shù)厝〉猛獠拷?jīng)濟(jì)性（external－economies），而有些當(dāng)事人蒙受外部不經(jīng)濟(jì)性（externaldiseconmies）造成的損失卻得不到補(bǔ)償。前者常見于經(jīng)濟(jì)生活中的“搭便車”（freeride）現(xiàn)象，即消費(fèi)公共教育、公用基礎(chǔ)設(shè)施、國(guó)防建設(shè)等公共產(chǎn)品（publicgoods）而不分擔(dān)其成本，后者如工廠排放污染物會(huì)對(duì)附近居民或者企業(yè)造成損失，對(duì)自然資源的掠奪性開來(lái)和對(duì)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞以及司空見慣的隨處抽煙等。這類外在效應(yīng)和搭便車一般不可能通過(guò)市場(chǎng)價(jià)格表現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)然也就無(wú)法通過(guò)市場(chǎng)交換的途徑加以糾正。通過(guò)意識(shí)形態(tài)信念和道德教育固然能夠使之弱化，但作用畢竟有限。只有通過(guò)國(guó)家稅收或補(bǔ)貼政策或行政管制如特定的排污標(biāo)準(zhǔn)及征收污染費(fèi)以及在公共場(chǎng)所不準(zhǔn)吸煙等規(guī)定，使外部效應(yīng)內(nèi)在化，最大限度地減輕經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市場(chǎng)化過(guò)程的外在效應(yīng)，保護(hù)自然資源和生態(tài)環(huán)境。
（四）市場(chǎng)機(jī)制無(wú)力于組織與實(shí)現(xiàn)公共產(chǎn)品的供給
所謂公共產(chǎn)品，是指那些能夠同時(shí)供許多人共同享用的產(chǎn)品和勞務(wù)，并且供給它的成本與享用它的效果，并不隨車用它的人數(shù)規(guī)模的變化而變化，如公共設(shè)施、環(huán)境保護(hù)、文化科學(xué)教育、醫(yī)藥、衛(wèi)生。外交、國(guó)防等。正是因?yàn)楣伯a(chǎn)品具有消費(fèi)的非排它性和非對(duì)抗性特征，一個(gè)人對(duì)公共產(chǎn)品的消費(fèi)不會(huì)導(dǎo)致別人對(duì)該產(chǎn)品的減少，于是只要有公共產(chǎn)品存在，大家都可以消費(fèi)。這樣一方面公共產(chǎn)品的供給固然需要成本，這種費(fèi)用理應(yīng)由受益者分?jǐn)?，?/p>
另一方面，“它一旦被生產(chǎn)出來(lái)，生產(chǎn)者就無(wú)法決策誰(shuí)來(lái)得到它”，即公共產(chǎn)品的供給一經(jīng)形成，就無(wú)法排斥不為其付費(fèi)的消費(fèi)者，于是不可避免地會(huì)產(chǎn)生如前所述的經(jīng)濟(jì)外在世以及由此而出現(xiàn)的“搭便車者”。更嚴(yán)重的是．既然若此，人人都希望別人來(lái)提供公共產(chǎn)品，而自己坐享其成，其結(jié)果便很可能是大家都不提供公共產(chǎn)品。而缺乏必要的公共產(chǎn)品，就不能社會(huì)經(jīng)濟(jì)的客觀需要，大大降低社會(huì)資源配置的效率。這就需要政府以社會(huì)管理者的身份組織和實(shí)現(xiàn)公共產(chǎn)品的供給，并對(duì)其使用進(jìn)行監(jiān)管。
（五）市場(chǎng)分配機(jī)制會(huì)造成收入分配不公和貧富兩極分化
一般說(shuō)來(lái)．市場(chǎng)能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效率的提高和生產(chǎn)力的發(fā)展．但不能自動(dòng)帶來(lái)社會(huì)分配結(jié)構(gòu)的均衡和公正。奉行等價(jià)交換、公平競(jìng)爭(zhēng)原則的市場(chǎng)分配機(jī)制卻由于各地區(qū)、各部門（行業(yè)）、各單位發(fā)展的不平衡以及各人的自然稟賦、教養(yǎng)素質(zhì)及其所處社會(huì)驟條件的不同，造成其收入水平的差別，產(chǎn)生事實(shí)上學(xué)的不平等，而競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律往往具有強(qiáng)者愈強(qiáng)，弱者愈弱，財(cái)富越來(lái)越集中的“馬太效應(yīng)”，導(dǎo)致收入在貧富之間、發(fā)達(dá)與落后地區(qū)之間的差距越來(lái)越大。此外，市場(chǎng)調(diào)節(jié)本身不能保障充分就業(yè)，而失業(yè)現(xiàn)象更加劇了貧富懸殊，這對(duì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)是個(gè)極大的出協(xié)：少數(shù)巨富控制經(jīng)濟(jì)命脈；潛在的資金外流；眾多的貧困者導(dǎo)致社會(huì)總消費(fèi)的不足，從而市場(chǎng)難以發(fā)育等等。更嚴(yán)重的是，過(guò)度的貧富分化“不僅削弱了社會(huì)的內(nèi)聚力，而且培養(yǎng)了不公正，因而不可避免地破壞了維系社會(huì)的政治紐帶。民眾……進(jìn)而可能要求發(fā)生激烈的政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)”。經(jīng)濟(jì)比較落后、收入偏低的一些少數(shù)民族聚居地區(qū)還可能會(huì)造成民族矛盾的激化。
（六）市場(chǎng)不能自發(fā)界定市場(chǎng)主體的產(chǎn)權(quán)邊界和利益分界，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)秩序
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，個(gè)人企業(yè)等市場(chǎng)主體的各種經(jīng)濟(jì)行為的方式及其目的的實(shí)現(xiàn)固然受到市場(chǎng)各種變量（原材料成本、價(jià)格、可用的勞動(dòng)力、供求狀況等）的支配，并且這些變量以其特有的規(guī)律（即有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求而自發(fā)形成的市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)律，亦即亞當(dāng)斯密所說(shuō)的“看不見的手”，它通過(guò)主體的獨(dú)立意志、自由選擇、平等互利等一系列市場(chǎng)原則表現(xiàn)出來(lái)。）調(diào)整著他們的行為，自發(fā)地實(shí)現(xiàn)著某種程度的經(jīng)濟(jì)秩序；但是作為經(jīng)濟(jì)人以謀求自我利益最大化為目標(biāo)的市場(chǎng)主體又總是在密切、廣泛、復(fù)雜、細(xì)致的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系中進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)，產(chǎn)生利益矛盾和沖突是不可避免的，而當(dāng)事人自己以及市場(chǎng)本身否具備劃分市場(chǎng)主體產(chǎn)權(quán)邊界和利益界限的機(jī)制，更不具備化解沖突的能力。這就需要以社會(huì)公共權(quán)力為后盾的政府充當(dāng)仲裁人，設(shè)定體現(xiàn)和保障市場(chǎng)原則的“游戲規(guī)劃”，即以政策或法律的形式明晰界定和保護(hù)產(chǎn)權(quán)關(guān)系的不同利益主體的權(quán)利，保證市場(chǎng)交易的效率和公正性。再進(jìn)一步地說(shuō)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勝劣汰的殘酷性容易誘發(fā)人們鋌而走險(xiǎn)，產(chǎn)生非法侵犯他人權(quán)益的犯罪行為，擾亂社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活秩序。對(duì)此，市場(chǎng)主體更是無(wú)能為力。只有政府運(yùn)用國(guó)家暴力作后盾才能防止和打擊
經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的違法犯罪行為，如通過(guò)資格認(rèn)定、行政許可等制度預(yù)防經(jīng)濟(jì)違法犯罪的發(fā)生，并嚴(yán)格依法查處經(jīng)濟(jì)違法犯罪行為，確保市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)行的基本秩序及市場(chǎng)主體的合法權(quán)益不受侵犯。此外，在制定適當(dāng)?shù)膶?duì)外政策，爭(zhēng)取有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和平國(guó)際環(huán)境，開拓本國(guó)商品市場(chǎng)和吸引外資，保護(hù)本國(guó)總體的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)利益等方面，政府無(wú)疑也具有市場(chǎng)所無(wú)法承擔(dān)的而又為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行所必需的功能。
上述市場(chǎng)調(diào)節(jié)機(jī)制的缺陷和失靈，為政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)讓出了空間，也正因?yàn)槿绱?，政府?duì)經(jīng)濟(jì)的宏觀調(diào)控，已經(jīng)成為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的有機(jī)組成部分。正如著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者薩繆爾森所說(shuō)；“當(dāng)今沒(méi)有什么東西可以取代市場(chǎng)來(lái)組織一個(gè)復(fù)雜的大型經(jīng)濟(jì)。問(wèn)題是，市場(chǎng)既無(wú)心臟，也無(wú)頭腦，它沒(méi)有良心，也不會(huì)思考，沒(méi)有什么顧忌。所以。要通過(guò)政府制定政策，糾正某些由市場(chǎng)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)缺陷”。因此，“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)和政府稅收、支出和調(diào)節(jié)這只看得見的手的混合體”。
二、政府失靈又決定了政府干預(yù)必須適度、有效
市場(chǎng)失靈為政府干預(yù)提供了基本依據(jù)，但是，政府干預(yù)也非萬(wàn)能，同樣存在著“政府失靈”（governmentfailure）的可能性，用林德布洛姆的話說(shuō)就是政府‘識(shí)有粗大的拇指，而無(wú)其他手指”。政府失靈一方面表現(xiàn)為政府的無(wú)效干預(yù)，即政府宏觀調(diào)控的范圍和力度不足或方式選擇失當(dāng)，不能夠彌補(bǔ)“市場(chǎng)失靈”維持市場(chǎng)機(jī)制正常運(yùn)行的合理需要。比如對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)不力．缺乏保護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)的法律法規(guī)和措施，對(duì)基礎(chǔ)設(shè)施、公共產(chǎn)品投資不足，政策工具選擇上失當(dāng)，不能正確運(yùn)用行政指令性手段等，結(jié)果也就不能彌補(bǔ)和糾正市場(chǎng)失靈；另一方面，則表現(xiàn)為政府的過(guò)度干預(yù)，即政府干預(yù)的范圍和力度，超過(guò)了彌補(bǔ)“市場(chǎng)失靈”和維持市場(chǎng)機(jī)制正常運(yùn)行的合理需要，或干預(yù)的方向不對(duì)路，形式選擇失當(dāng)，比如不合理的限制性規(guī)章制度過(guò)多過(guò)細(xì)，公共產(chǎn)品生產(chǎn)的比重過(guò)大，公共設(shè)施超前過(guò)度；對(duì)各種政策工具選擇及搭配不適當(dāng)，過(guò)多地運(yùn)用行政指令性手段干預(yù)市場(chǎng)內(nèi)部運(yùn)行秩序，結(jié)果非但不能糾正市場(chǎng)失靈，反而抑制了市場(chǎng)機(jī)制的正常運(yùn)作。
那么，為什么政府干預(yù)會(huì)失靈呢？或者說(shuō)，導(dǎo)致政府失靈的根源是什么？
（一）政府干預(yù)的公正性并非必然。政府干預(yù)的一個(gè)前提條件是它應(yīng)該作為社會(huì)公共利益的化身對(duì)市場(chǎng)運(yùn)行進(jìn)行公正無(wú)私的調(diào)控，公共選擇學(xué)派把政府官員視作亞當(dāng)·斯密所說(shuō)的“經(jīng)濟(jì)人”這一假設(shè)，固然有失之偏頗之處，但現(xiàn)實(shí)中的政府的確不總是那么高尚，政府機(jī)構(gòu)謀求內(nèi)部私利而非公共利益的所謂“內(nèi)在效應(yīng)”（interalities）現(xiàn)象在資本主義國(guó)家的“金元”政治中有著淋漓盡致的表現(xiàn)。在社會(huì)主義國(guó)家，同樣在理論上不能完全排除政府機(jī)構(gòu)的“內(nèi)在效應(yīng)”可能性，在實(shí)踐中，少數(shù)政府官員的腐敗行為更時(shí)有發(fā)生。政府部門這種追求私利的“內(nèi)在效應(yīng)”必然極大地影響政府干預(yù)下的資源配置的優(yōu)化，如同外在效應(yīng)成為市場(chǎng)失靈的一個(gè)原因一樣，“內(nèi)在效應(yīng)”則市政府失靈的一個(gè)重要根源。
（二）政府某些干預(yù)行為的效率較低。與市場(chǎng)機(jī)制不同，政府干預(yù)首先具有不以直接盈利為目的的公共性。政府為彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈而直接干預(yù)的領(lǐng)域往往是那些投資大、收益慢且少的公共產(chǎn)品，其供給一般是以非價(jià)格為特征的，即政府不能通過(guò)明確價(jià)格的交換從供給對(duì)象那里直接收取費(fèi)用，而主要是依靠財(cái)政支出維持其生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)，很難計(jì)較其成本，因此缺乏降低成本提高效益的直接利益驅(qū)動(dòng)。
其次，政府干預(yù)還具有壟斷性。政府所處的“某些迫切需要的公共產(chǎn)品（例如國(guó)防、警察、消防、公路）的壟斷供給者的地位”決定著只有政府才擁有從外部對(duì)市場(chǎng)的整體運(yùn)行進(jìn)行干預(yù)或調(diào)控的職能和權(quán)力。這種沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的壟斷極易使政府喪失對(duì)效率、效益的追求。最后，政府干預(yù)還需要具有高度的協(xié)調(diào)性。政府實(shí)施調(diào)控的組織體系是由政府眾多機(jī)構(gòu)或部門構(gòu)成的，這些機(jī)構(gòu)部門間的職權(quán)劃分、協(xié)調(diào)配合、部門觀點(diǎn)，都影響著調(diào)控體系的運(yùn)轉(zhuǎn)效率。
（三）政府干預(yù)易引發(fā)政府規(guī)模的膨脹。政府要承擔(dān)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的干預(yù)職能，包括組織公共產(chǎn)品的供給，維持社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序等等，自然需要履行這一職能的相應(yīng)機(jī)構(gòu)和人員。柏林大學(xué)教授阿道夫·瓦格納早在19世紀(jì)就提出：政府就其本性而言，有一種天然的擴(kuò)張傾向，特別是其干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的公共部門在數(shù)量上和重要性上都具有一種內(nèi)在的擴(kuò)大趨勢(shì)，它被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界稱為“公共活動(dòng)遞增的瓦格納定律”。政府的這種內(nèi)在擴(kuò)張性與社會(huì)對(duì)公共產(chǎn)品日益增長(zhǎng)的需求更相契合，極易導(dǎo)致政府干預(yù)職能擴(kuò)展和強(qiáng)化及其機(jī)構(gòu)和人員的增長(zhǎng)，由此而造成越來(lái)越大的預(yù)算規(guī)模和財(cái)政赤字，成為政府干預(yù)的昂貴成本。
（四）政府干預(yù)為尋租行為的產(chǎn)生提供了可能性。尋租是個(gè)人或團(tuán)體為了爭(zhēng)取自身經(jīng)濟(jì)利益而對(duì)政府決策或政府施加影響，以爭(zhēng)取有利于自身的再分配的一種非生產(chǎn)性活動(dòng)（即不增加任何社會(huì)財(cái)富和福利），如企業(yè)通過(guò)合法特別是非法的形式向政府爭(zhēng)取優(yōu)惠特惠，通過(guò)尋求政府對(duì)現(xiàn)有干預(yù)政策的改變而獲得政府特許或其他政治庇護(hù)，壟斷性地使用某種市場(chǎng)緊缺物資等。在這種情況下，大權(quán)在握的政府官員極有可能“受非法提供的金錢或其他報(bào)酬引誘，做出有利于提供報(bào)酬的人從而損害公眾和公眾利益的行為”?？梢妼ぷ庖蛘深A(yù)成為可能（政府干預(yù)因此被稱為“租之母腹”），又必然因這種干預(yù)的過(guò)度且缺乏規(guī)范和監(jiān)督而成為現(xiàn)實(shí)。其主要危害在于“不僅使生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者提高經(jīng)濟(jì)效率的動(dòng)力消失，而且還極易導(dǎo)致整個(gè)經(jīng)濟(jì)的資源大量地耗費(fèi)于尋租活動(dòng)，并且通過(guò)賄賂和宗派活動(dòng)增大經(jīng)濟(jì)中的交易費(fèi)用。”從而成為政府干預(yù)失靈的一個(gè)重要根源。
論文摘要：進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)又進(jìn)入新一輪高速增長(zhǎng)周期，資源短缺、生態(tài)惡化和環(huán)境污染造成嚴(yán)重的生存環(huán)境壓力。因此，循環(huán)經(jīng)濟(jì)日益受到政府和學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，而且隨著人與自然環(huán)境沖突的加劇，環(huán)境倫理問(wèn)題日益引起人們的重視。循環(huán)經(jīng)濟(jì)中到底蘊(yùn)含著哪些環(huán)境倫理思想，這將是本文所要探討的內(nèi)容。會(huì)計(jì)
循環(huán)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展，是人類對(duì)人與自然關(guān)系深刻認(rèn)識(shí)和反思的結(jié)果，也是人類在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展中陷人資源危機(jī)、環(huán)境危機(jī)、生存危機(jī)深刻反省自身發(fā)展模式的產(chǎn)物。環(huán)境倫理思想源自環(huán)境倫理學(xué)，它研究和討論的是生態(tài)環(huán)境中的人類的倫理道德問(wèn)題，人類如何在發(fā)展生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)和提高人類的物質(zhì)文明和精神文明的同時(shí)，更加合理，更加科學(xué)的來(lái)對(duì)待自然和保護(hù)生物，從而更好的協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系。環(huán)境倫理思想中關(guān)于人與自然和諧統(tǒng)一的整體價(jià)值觀及在資源與環(huán)境方面達(dá)到代際公平和代內(nèi)公平等思想都在循環(huán)經(jīng)濟(jì)中得到推廣和應(yīng)用。
一、人與自然和諧統(tǒng)一的整體價(jià)值觀在循環(huán)經(jīng)濟(jì)中的運(yùn)用
循環(huán)經(jīng)濟(jì)為試圖解決經(jīng)濟(jì)的發(fā)展效率與自然資源和環(huán)境之間的矛盾而產(chǎn)生的，它是可持續(xù)發(fā)展的組成部分，也同樣認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的持續(xù)性是建立在自然可持續(xù)性存在和發(fā)展之上的。環(huán)境倫理思想關(guān)于自然的價(jià)值和權(quán)力的論述為:自然價(jià)值分為內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值，其中自然的外在價(jià)值是指自然事物作為資源，能滿足人和其他生命的需要，符合人和其他生命的利益。自然的外在價(jià)值對(duì)人們來(lái)說(shuō)有功利意義，被人所廣泛接受，并且在人類歷史的發(fā)展過(guò)程中起到巨大作用，但作為自然價(jià)值的內(nèi)在價(jià)值卻長(zhǎng)久被人類所忽視。自然的內(nèi)在價(jià)值是指生命和自然界自身生存的意義，它富有創(chuàng)造性，創(chuàng)造了地球上適宜生命生存的條件，創(chuàng)造了地球基本的生態(tài)過(guò)程、生態(tài)系統(tǒng)和生態(tài)物種，同時(shí)表明了生命和自然事物按客觀自然規(guī)律在地球的生存是合理的，有意義的。會(huì)計(jì)
地球產(chǎn)生于46億年前，而人類在地球上產(chǎn)生卻僅是大約300-700萬(wàn)年前。雖然人類社會(huì)相對(duì)于整個(gè)地球的產(chǎn)生甚至生命的產(chǎn)生是短暫的，但人在生命層次序列和生命組織的序列中卻處于最高位置。人是環(huán)境道德的主體，也是環(huán)境道德的人。但由于人類的狂妄自大，人忽視了自然的內(nèi)在價(jià)值和權(quán)利，第二次工業(yè)革命后人類開始瘋狂的掠奪自然資源，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，直至造成生態(tài)危機(jī)。自然開始用它最原始的方式開始報(bào)復(fù)人類，各種自然災(zāi)害接踵而至，比如土地嚴(yán)重沙漠化，洪水淹沒(méi)了人類的家園，各種自然資源嚴(yán)重短缺等等，此時(shí)人類才開始對(duì)自己的行為進(jìn)行反思。人類開始認(rèn)識(shí)到自己是自然的一員，而不是自然的主宰者。以往的工業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展只注重自然的外在價(jià)值，人類生態(tài)價(jià)值，卻忽視了人與自然的生態(tài)共同利益，即自然的自身價(jià)值，從而導(dǎo)致大自然的報(bào)復(fù)，這是造成地球生態(tài)危機(jī)的倫理根源。而人類要擺脫生態(tài)危機(jī)就要明確人與自然不僅以相互利用方式存在，而且也以相互依存的方式維持著地球自然的生態(tài)穩(wěn)定。作為生命序列最高級(jí)的物種，卻扮演了處理人與自然關(guān)系不稱職的調(diào)控者。在如何正確處理人與自然的倫理關(guān)系上，環(huán)境倫理思想為我們提供了基本判斷的道德依據(jù)，我們對(duì)自然所賦有的責(zé)任和義務(wù)就是最大限度的維護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、和諧。作為我們這個(gè)時(shí)代的歷史責(zé)任，就是恢復(fù)和保存自然的內(nèi)在價(jià)值，確立自然的權(quán)利，從生態(tài)整體主義觀調(diào)整人與自然的關(guān)系。它是人類認(rèn)識(shí)到自然內(nèi)在價(jià)值及權(quán)利基礎(chǔ)上所提出的人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)模式，在明確了自然具有內(nèi)在價(jià)值，學(xué)習(xí)生態(tài)系統(tǒng)的智慧基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出來(lái)的。在生態(tài)系統(tǒng)中，只要它正常運(yùn)轉(zhuǎn).所有輸人生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)都可通過(guò)生態(tài)食物鏈一級(jí)一級(jí)的轉(zhuǎn)移，所有物質(zhì)都在循環(huán)中運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化。一種有機(jī)體被利用后，轉(zhuǎn)化再生為另一種有機(jī)體可以利用的形式，幾乎所有物質(zhì)都在循環(huán)中被利用。生物圈的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程就是一種廢物還原和廢物利用的過(guò)程，一種無(wú)廢物生產(chǎn)的過(guò)程。循環(huán)經(jīng)濟(jì)就是把生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程應(yīng)用到人類社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中，按照自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)規(guī)律重構(gòu)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，它是一種物質(zhì)閉環(huán)流動(dòng)，它的模式是“資源—產(chǎn)品—廢棄物—資源”，即資源在第一次生產(chǎn)出產(chǎn)品后，其剩余物是第二種產(chǎn)品的原料，如仍有剩余就再作為第三種產(chǎn)品的原料，直到全部用完或循環(huán)使用，最后不可避免的廢物，以對(duì)生物和環(huán)境無(wú)害的形式排放，能被環(huán)境中生物吸收和利用。
承認(rèn)自然的固有價(jià)值和人類的實(shí)踐能動(dòng)作用的基礎(chǔ)上，所形成的人與自然和諧統(tǒng)一的整體價(jià)值觀是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)中的倫理思想體現(xiàn)在生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域里的生態(tài)化轉(zhuǎn)化，承認(rèn)生態(tài)位的存在和尊重自然的價(jià)值。
二、循環(huán)經(jīng)濟(jì)中體現(xiàn)的人類在環(huán)境利益上的公正原則
循環(huán)經(jīng)濟(jì)是以資源·高效利用和循環(huán)利用為核心，以“三R"為原則(即減量化reduce、再使用reuse、再循環(huán)recycle)以低消耗、低排放、高效率為基本特征;以生態(tài)產(chǎn)業(yè)鏈為發(fā)展載體;以清潔生產(chǎn)為重要手段，以達(dá)到實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資源的有效利用和經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。它運(yùn)用一種新的系統(tǒng)觀、經(jīng)濟(jì)觀、價(jià)值觀、生產(chǎn)觀和消費(fèi)觀實(shí)現(xiàn)著人類在環(huán)境利益上的公正和人類的可持續(xù)發(fā)展。
(一)循環(huán)經(jīng)濟(jì)中的代際公平思想分析
目前生活在地球上的人類有能力永久的改變或毀壞地球，而且當(dāng)代人的活動(dòng)會(huì)對(duì)后代及未來(lái)人類的生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，例如熱帶雨林的大面積消失、臭氧層的空洞、土地沙漠化嚴(yán)重等等都將危及后代及未來(lái)人類的生活和生產(chǎn)，對(duì)于這種把危害和危險(xiǎn)留給后代，是對(duì)后代的一種不公平。環(huán)境倫理思想中提出的代際公平要求本代人的發(fā)展不以損害后代人的發(fā)展能力為代價(jià)，至少要留下滿足后代人能進(jìn)一步發(fā)展的環(huán)境資源，例如保護(hù)自然物種的多樣性，維持地球生態(tài)環(huán)境質(zhì)量等。環(huán)境倫理把關(guān)懷的對(duì)象由代內(nèi)進(jìn)一步擴(kuò)展到代際，就好像為后代人建立一個(gè)大的資源與環(huán)境的儲(chǔ)蓄銀行，當(dāng)代人應(yīng)只消耗由儲(chǔ)蓄銀行產(chǎn)生的利息，而應(yīng)將本金留給后代，以達(dá)到代際之間資源與環(huán)境的公平分配。人是可以通過(guò)理性把握歷史的行動(dòng)，可以通過(guò)理性來(lái)超越現(xiàn)在，接觸未來(lái)，所以需要提倡代際正義，有一種面向未來(lái)的價(jià)值思維，循環(huán)經(jīng)濟(jì)正是這種面向未來(lái)的價(jià)值思維的產(chǎn)物。代際公平是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的倫理取向之一，循環(huán)經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)中減量化原則，要求減少進(jìn)人生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域的物質(zhì)量，要求人們必須學(xué)會(huì)預(yù)防廢棄物的產(chǎn)生而不是產(chǎn)生后的治理。比如在生產(chǎn)過(guò)程中，制造廠就要通過(guò)減少每個(gè)產(chǎn)品的物質(zhì)使用量，通過(guò)重新設(shè)計(jì)工藝流程來(lái)提高資源利用效率或減少?gòu)U棄物排放，提倡消費(fèi)中多次應(yīng)用。這種生產(chǎn)中減量化、消費(fèi)中多次運(yùn)用的做法，不僅符合經(jīng)濟(jì)學(xué)規(guī)律，更是一種對(duì)自然和資源的保護(hù)，是對(duì)子孫后代的一種公平式做法，是代際公平的一種表現(xiàn)。會(huì)計(jì)
(二)循環(huán)經(jīng)濟(jì)中的代內(nèi)公平思想分析
作為代際公平的前提和基礎(chǔ)的代內(nèi)公平，對(duì)現(xiàn)今的環(huán)境保護(hù)具有更多的現(xiàn)實(shí)意義。代內(nèi)公平，要求資源和環(huán)境在代內(nèi)要公平分配，強(qiáng)調(diào)人類的整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益高于暫時(shí)和局部利益。當(dāng)代的代內(nèi)不公平主要體現(xiàn)在某些國(guó)家和地區(qū)以損害別的地區(qū)和國(guó)家的發(fā)展為代價(jià)。比如，發(fā)達(dá)國(guó)家在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化進(jìn)程中，利用殖民手段大量剝削能源和資源，不顧后果，目前存在的很多環(huán)境問(wèn)題都是這種行為的積累。而且現(xiàn)今發(fā)達(dá)國(guó)家仍是資源的主要消費(fèi)者和污染的主要生產(chǎn)者。他們以占世界總量四分之一的人口，消耗掉占世界總量四分之二的能源，木材的85%，鋼材的72%，其人均消耗量是發(fā)展中國(guó)家的9-12倍。不僅如此，一些西方國(guó)家還采取了轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)的做法，把能耗大、污染重的企業(yè)以轉(zhuǎn)讓技術(shù)，擴(kuò)大投資和提高援助的方式轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家或者直接把有毒的工業(yè)和生活垃圾甚至核廢料輸送到發(fā)展中國(guó)家來(lái)處理。當(dāng)然對(duì)于某些發(fā)展中國(guó)家只顧單純追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不顧自然資源和環(huán)境的承載能力采用“殺雞取卵”的行為也是代內(nèi)不公平的一個(gè)表現(xiàn)。
在當(dāng)今物業(yè)管理市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的情況下，隨著“創(chuàng)優(yōu)”，ISO質(zhì)量認(rèn)證的升級(jí)，特別是當(dāng)我們邁向21世紀(jì)，面臨加入WTO，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與國(guó)際市場(chǎng)聯(lián)系在一起時(shí)，我們的企業(yè)要生存發(fā)展，拓展市場(chǎng)，就必須學(xué)習(xí)和借鑒世界先進(jìn)國(guó)家企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理的成功經(jīng)驗(yàn)，形成品牌效應(yīng)，實(shí)施大市場(chǎng)戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和名牌戰(zhàn)略；在發(fā)達(dá)國(guó)家，名牌戰(zhàn)略已經(jīng)從企業(yè)管理的進(jìn)入到企業(yè)管理的中心，從研究開發(fā)到售后服務(wù)等各個(gè)環(huán)節(jié)都圍繞名牌戰(zhàn)略而進(jìn)行。創(chuàng)名牌企業(yè)，建優(yōu)秀物業(yè)管理小區(qū)，現(xiàn)已成為我國(guó)物管企業(yè)的管理目標(biāo)和奮斗方向。那么，物管企業(yè)如何制定和實(shí)施品牌戰(zhàn)略呢？筆者認(rèn)為，第一，要首先明確品牌戰(zhàn)略的特性和作用；第二，要確定品牌的價(jià)值戰(zhàn)略。
一、物業(yè)品牌的特性和作用
1、品牌可以是永存的
物業(yè)管理企業(yè)的品牌，體現(xiàn)在物業(yè)管理上的硬指標(biāo)，就是創(chuàng)建和獲得國(guó)內(nèi)物業(yè)管理最高榮譽(yù)獎(jiǎng)“優(yōu)秀物業(yè)管理小區(qū)”和“安全文明小區(qū)”以及ISO9002質(zhì)量的認(rèn)證；在軟件建設(shè)方面，對(duì)內(nèi)主要是企業(yè)文化，企業(yè)內(nèi)部機(jī)制改革，對(duì)外則是通過(guò)媒介擴(kuò)大影響，宣傳企業(yè)精神，全面提升企業(yè)形象。美國(guó)揚(yáng)和羅濱凱公司總裁彼德國(guó).喬治蘇說(shuō)：“精品是超越于具體產(chǎn)品的，它凌駕于實(shí)際產(chǎn)品之上?！蔽锕芷髽I(yè)的品牌作為物業(yè)企業(yè)的品牌作為物業(yè)企業(yè)（產(chǎn)品）的標(biāo)記，是“產(chǎn)品”內(nèi)涵的反映和“產(chǎn)品精神”的體現(xiàn)。一個(gè)品牌可以代表一個(gè)企業(yè)，一個(gè)優(yōu)秀物業(yè)管理小區(qū)、示范大廈可以代表一個(gè)企業(yè)的實(shí)力；在一面“精品”的旗幟下，“產(chǎn)品”可以一代接一代地生產(chǎn)發(fā)展下去，只要管理適當(dāng)，品牌可以永存。同時(shí)，由于品牌是企業(yè)所生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)的，因此，品牌也就反映了企業(yè)的形象和精神，是企業(yè)“產(chǎn)品”的要素。優(yōu)秀物業(yè)管理小區(qū)與物管企業(yè)緊密相連。優(yōu)秀示范小區(qū)對(duì)于物管企業(yè)的生存和發(fā)展關(guān)系重大，品牌的永存保證物管企業(yè)長(zhǎng)期地生存和發(fā)展下去，對(duì)社會(huì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)繁榮都有重要作用。
2、品牌是信任與承諾
物業(yè)管理企業(yè)與業(yè)主的市場(chǎng)關(guān)系，面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。原因在于一方面紛繁復(fù)雜的物管市場(chǎng)變化莫測(cè)，競(jìng)爭(zhēng)激烈，這給物管行業(yè)提供的管理服務(wù)帶來(lái)較大風(fēng)險(xiǎn)；另一方面是一些無(wú)資質(zhì)的物業(yè)公司一哄而上，管理不規(guī)范，搶過(guò)“獨(dú)木橋”，擠乘“一輛車”，使業(yè)主很難選擇，這給物業(yè)市場(chǎng)帶來(lái)一事實(shí)上的混亂和損傷。物業(yè)公司與業(yè)主的關(guān)系必須改進(jìn)和提升。名牌企業(yè)、優(yōu)秀物業(yè)管理小區(qū)表達(dá)著“產(chǎn)品”或服務(wù)與業(yè)主之間的相互關(guān)系，是一種體現(xiàn)互利互惠、友好合作和信任的關(guān)系及其感覺(jué)；優(yōu)秀物管“產(chǎn)品”就象商海中的“燈塔”，吸引著迷茫和優(yōu)柔寡斷的業(yè)主客戶。優(yōu)秀物管“產(chǎn)品”不僅能拉近物業(yè)公司與業(yè)主之間關(guān)系，而且是物管企業(yè)與業(yè)主之間非書面或口頭的契約。它雖不直接具有法律效力，但卻具有超越于法律的神圣的效力。因?yàn)檎嬲奈飿I(yè)品牌（優(yōu)秀物業(yè)管理小區(qū)、樓宇、安全文明小區(qū)）能體現(xiàn)出一種強(qiáng)大的信任和效益，是一種無(wú)形的資產(chǎn)和力量。
3、品牌是對(duì)服務(wù)價(jià)值的最好詮釋
忠誠(chéng)的根本理由在于價(jià)值，忠誠(chéng)應(yīng)廬是值得或有價(jià)值的。對(duì)于業(yè)主來(lái)說(shuō)，物業(yè)公司的忠誠(chéng)價(jià)值在于“產(chǎn)品”或服務(wù)的價(jià)值，這就是能夠以合理的收費(fèi)獲得良好的“產(chǎn)品”或服務(wù)。如果一個(gè)物管企業(yè)總能夠以合理的收費(fèi)價(jià)格（這種合理收費(fèi)價(jià)格是按照國(guó)家收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)，而且是物管企業(yè)和業(yè)主都能接受的），提供優(yōu)質(zhì)的“產(chǎn)品”或服務(wù)，那么，市場(chǎng)就會(huì)認(rèn)同于它，業(yè)主就會(huì)忠實(shí)于它。物業(yè)公司和業(yè)主的這種關(guān)系，是以經(jīng)營(yíng)“品牌”為紐帶的?！捌放啤被颉皟?yōu)秀物業(yè)管理小區(qū)”是承諾和忠誠(chéng)的象征。品牌表示物管企業(yè)給予業(yè)主以承諾。物管企業(yè)以履行承諾來(lái)維護(hù)其“產(chǎn)品”，作為對(duì)業(yè)主的奉獻(xiàn)和熱情，這樣，會(huì)使業(yè)主發(fā)現(xiàn)忠實(shí)一家物管企業(yè)是值得和有利的。
二、物業(yè)品牌的價(jià)值戰(zhàn)略
1、品牌價(jià)值與形象價(jià)值的統(tǒng)一化戰(zhàn)略。品牌是內(nèi)在品質(zhì)與外在形象的統(tǒng)一。物業(yè)管理企業(yè)一項(xiàng)精品工程（優(yōu)秀物業(yè)管理小區(qū)或安全文明小區(qū)），不能只看重其“產(chǎn)品”的外在形象價(jià)值，只圖好看華麗，而忽視甚至糟蹋或破壞“品牌”的內(nèi)在品質(zhì)價(jià)值?！捌放啤钡膬?nèi)在品質(zhì)價(jià)值，其一個(gè)層面是產(chǎn)品或服務(wù)的質(zhì)量和性能及其效用，另一個(gè)層面則是企業(yè)的素質(zhì)、能力和品行等。內(nèi)在品質(zhì)價(jià)值是品牌價(jià)值的根本，從一定的意義上說(shuō)是恒定的。而品牌的外在形象及其價(jià)值是內(nèi)在品質(zhì)及其價(jià)值的表現(xiàn)、流露和展示，是不確定和易逝的。所以，只注重“產(chǎn)品”外在形象價(jià)值會(huì)是曇花一現(xiàn)，那不是做物管工作，甚至也不是做企業(yè)，而是做投機(jī)，當(dāng)然所管理的小區(qū)、樓宅的外在形象也是很重要的，它便于人們識(shí)記，會(huì)使人們產(chǎn)生聯(lián)想，甚至不會(huì)使人們賞心悅目和陶冶情操等，是有價(jià)值的。所以，實(shí)施物業(yè)品牌價(jià)值戰(zhàn)略，必須以“產(chǎn)品”的品質(zhì)價(jià)值戰(zhàn)略為根、為本和為綱，而以品牌的形象價(jià)值為枝、為葉和為目。
2、經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值的統(tǒng)一化戰(zhàn)略。物業(yè)品牌的內(nèi)在品質(zhì)價(jià)值和外在形象價(jià)值，從另一個(gè)層次和角度看，又都是品牌的文化價(jià)值。經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值都是產(chǎn)品的成本對(duì)效用的關(guān)系。它對(duì)物管企業(yè)來(lái)說(shuō)，是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)成本對(duì)經(jīng)營(yíng)收入的關(guān)系，是生產(chǎn)者剩余或利潤(rùn)等；而對(duì)于業(yè)主來(lái)說(shuō)，是購(gòu)買成本或代價(jià)對(duì)物管企業(yè)效用或滿足的關(guān)系，是業(yè)主剩余。經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值的區(qū)別主要在于：前者主要是物質(zhì)性的，用貨幣衡量；后者主要是意識(shí)和觀念等非物質(zhì)性的，是心理感受和觀念評(píng)估等。但是，兩者不能截然分開。首先，經(jīng)濟(jì)既包含文化，又屬于廣義的文化；其次，經(jīng)濟(jì)既包含文化，又屬于廣義的文化；其次，業(yè)主的滿足既是物質(zhì)的也是精神的。物業(yè)品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是基礎(chǔ)，而其文化價(jià)值可以說(shuō)是關(guān)鍵或主導(dǎo)。這不僅因?yàn)槲飿I(yè)品牌的外在形象價(jià)值是文化的，而且因?yàn)槠放苾?nèi)在品質(zhì)價(jià)值也主要是由一種思想、觀念和精神決定的，它表達(dá)著本民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和卓越的民族精神。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，文化價(jià)值會(huì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，會(huì)提升經(jīng)濟(jì)價(jià)值。物業(yè)品牌的市場(chǎng)價(jià)值與信譽(yù)價(jià)值的關(guān)系也一樣，它們是經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值的特殊內(nèi)容和形式。