時(shí)間：2022-02-28 22:02:24
導(dǎo)語：在茶具設(shè)計(jì)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
（一）教材編排
教師要結(jié)合阿壩州的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件等具體條件來進(jìn)行教材的編撰。由于茶文化是一門具有悠久歷史的文化教學(xué)，因此，要結(jié)合已有一些教材作為基礎(chǔ),選擇具有地方特色文化的資料。教材：以王玲的《中國茶文化》為底本，《茶藝百科知識(shí)手冊》，和其他茶文化相關(guān)教材為資料，學(xué)校專職教師根據(jù)茶文化的相關(guān)資料結(jié)合阿壩州的具體情況進(jìn)行編撰，確保實(shí)用。
（二）教學(xué)設(shè)施
1.教學(xué)設(shè)施：多媒體演示配套設(shè)施、電腦、收錄機(jī)、舒緩音樂等設(shè)備。
2.教學(xué)設(shè)備器具：茶具10套、玻璃杯若干只、各類茶葉若干、茶葉罐等。
3.教學(xué)場地：茶藝學(xué)多功能實(shí)訓(xùn)室、水磨映秀的羌芽基地、茶園、茶藝館等。
（三）課程設(shè)置
茶文化的課程設(shè)置主要從理論講解和實(shí)踐操作兩個(gè)方面來考慮，課時(shí)的比例應(yīng)該是1:1.茶文化理論講解主要從茶的飲用和厚重的歷史文化，茶與傳統(tǒng)文化的精髓和融合以及充分利用茶的自然性，結(jié)合當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境和羌族的特定的品茶方式等對(duì)茶藝和茶道的重點(diǎn)介紹。比如：客來敬茶，茶與民俗民風(fēng)，茶與歌舞及楹聯(lián)，茶會(huì)，茶館與茶藝館，茶的傳說；茶與水，茶之具，茶的山水情結(jié)及旅游，品茶與茶藝，茶與茶藝，茶與文學(xué)，書畫藝術(shù)欣賞等；茶性茶德，陸羽《茶經(jīng)》的哲學(xué)思想詮釋，茶道與飲茶，名家與茶，中日茶道史實(shí)比較；茶文化之當(dāng)代實(shí)踐，茶文化和東方文化與現(xiàn)代化，發(fā)展茶文化等。除了理論教學(xué)，實(shí)踐操作也是該課程重要的組成部分。學(xué)生畢業(yè)后是否能夠熟練的掌握基本技能，旅游英語專業(yè)的學(xué)生是否能夠從容流暢的介紹茶文化的相關(guān)知識(shí)，旅游管理學(xué)生是否能夠開發(fā)茶文化旅游品牌資源等都是重要的考量內(nèi)容，因此學(xué)生在具有了一定的理論基礎(chǔ)的同時(shí)需要到茶藝館進(jìn)行參觀、學(xué)習(xí)各種茶葉的沖泡方法和茶藝的表演等技巧。學(xué)校還可以聯(lián)系旅游公司讓學(xué)生到相關(guān)場所進(jìn)行頂崗實(shí)習(xí)，給學(xué)生充分接觸社會(huì)創(chuàng)造良好的條件。
（四）師資情況及學(xué)分計(jì)算
由于該課程的操作性很強(qiáng)，因此教師與學(xué)生的關(guān)系是在師生互動(dòng)過程中形成和發(fā)展起來的。在活動(dòng)中，教師根據(jù)學(xué)生的行為個(gè)性及交往中的表現(xiàn)形成對(duì)學(xué)生的認(rèn)知，學(xué)生接受了教師行為中所暗含的信息，并根據(jù)期望的方向表現(xiàn)出相應(yīng)的行為。在這種互動(dòng)過程中，教師與學(xué)生相互促進(jìn)，相互提高。學(xué)校安排一個(gè)茶道方面專業(yè)技能教師與學(xué)生互動(dòng)，教師對(duì)茶藝的欣賞水平和茶藝表演的展示會(huì)感染、帶動(dòng)學(xué)生的創(chuàng)造力，幫助學(xué)生創(chuàng)造自己的輝煌。該課程由于是新開設(shè)的課程，可以作為旅游專業(yè)的學(xué)生的選修課，在大二的時(shí)候開設(shè)，時(shí)間為一年，共72個(gè)學(xué)分。
（五）考核方式的設(shè)計(jì)
本課程采用的考核方法分兩部分，一是理論考試。這部分考核可以從平時(shí)的學(xué)習(xí)狀態(tài)、課堂展示、學(xué)習(xí)心得、考勤等方面來進(jìn)行綜合評(píng)定；另一部分可以根據(jù)期末檢測的方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行綜合考核，從茶文化的歷史、茶的種類等方向讓學(xué)生撰寫論文或者開展課題研究。為確保論文的質(zhì)量，提前四周布置論題范圍，本人利用自己的專業(yè)優(yōu)勢，為學(xué)生簡要講授學(xué)術(shù)論文的寫作方法及規(guī)范要求，規(guī)定完成的論文不能少于五個(gè)參考文獻(xiàn)。其次是操作考試，這部分的重點(diǎn)放在茶文化講解和茶道茶藝實(shí)際操作的考核上。兩種形式的考核按照一定的比例進(jìn)行綜合評(píng)定，以此來判斷學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。
二、結(jié)論
論文關(guān)鍵詞：盧吉•，科拉尼，設(shè)計(jì)，曲線
引言
盧吉?科拉尼（LuigiColani）說：“我的世界是圓的，因?yàn)榇笞匀灰磺卸际菆A的，地球是圓的，人類胚胎也是圓的，為什么我需要加入一切物體都變成有棱有角的設(shè)計(jì)世界？我追求伽利略的哲學(xué)，我的世界是圓的。”是的，“我的世界是圓的”像一個(gè)有著強(qiáng)大吸引力的磁場，吸引著無數(shù)為藝術(shù)癡狂的人們。我深深的迷失在曲線的世界當(dāng)中，觸摸每一條美麗的曲線。
一、 自然是藝術(shù)之母
一個(gè)藝術(shù)家的藝術(shù)風(fēng)格或者是設(shè)計(jì)理念的形成和他的生活背景都是息息相關(guān)，科拉尼也不列外。創(chuàng)建德國著名的波恩自然博物館的館長、著名科學(xué)家科尼希（Koenig）有句名言：“自然是藝術(shù)之母”?？评嵴羌橙∵@就話的真理作為自己設(shè)計(jì)的理念。
科拉尼1928年8月2日生于德國柏林，來自瑞士的父親是是一位電影建筑師(film architect)。母親是波蘭人，一位漂亮的演員。從小父親就要求科拉尼注意觀察自然，從自然中尋求各種問題的解決之道?？评峒矣行值苕⒚霉菜娜嗽O(shè)計(jì)，孩提的時(shí)候，父母從來沒有給他們買過玩具，而父母親是教以木片、厚紙板或紙片結(jié)合的處理辦法，讓他們自由的創(chuàng)作，柯拉尼就在這樣的環(huán)境下，學(xué)習(xí)了怎麼訓(xùn)
他們自由的創(chuàng)作，科拉尼就在這樣的環(huán)境下成長，在童年，他幾乎通過手工可以實(shí)現(xiàn)他的設(shè)計(jì)愿望，所有的玩具都是他自己動(dòng)手做的，他學(xué)習(xí)了怎么訓(xùn)練自己的雙手及工具的使用，也培養(yǎng)了柯拉尼無限的想像力，對(duì)於他往後雙手及工具的使用，也培養(yǎng)了他無限的想像力，這對(duì)于他以后的設(shè)計(jì)發(fā)展奠定了相當(dāng)好的基礎(chǔ)。展奠定了相當(dāng)好的基礎(chǔ)。也許正是父母的這種特殊教育方式，培養(yǎng)了他超越同齡兒童的創(chuàng)造能力。
科拉尼在柏林上完中學(xué)后就讀于柏林藝術(shù)學(xué)院，學(xué)習(xí)雕塑，美術(shù)學(xué)校的數(shù)個(gè)寒暑，他磨練了繪畫及雕刻的基礎(chǔ)，並立志從事汽車設(shè)計(jì)的工的基礎(chǔ)，并立志從事汽車設(shè)計(jì)的工作。畢業(yè)後，前往法國的後來他去學(xué)習(xí)玻璃胴體製造的技術(shù)後，1947年在巴黎索邦大學(xué)學(xué)習(xí)空氣動(dòng)力學(xué)（aerodynamics）。1952年畢業(yè)后，受聘前往加利福尼亞道格拉斯飛機(jī)公司參加高速技術(shù)研究，成為了一位空氣動(dòng)力學(xué)和塑料制品方面專家，設(shè)計(jì)第一臺(tái)全塑料汽車，并為法國勒蒙俱樂部制作1：5模型設(shè)計(jì)，而后在加州負(fù)責(zé)新材料項(xiàng)目。
從小開始訓(xùn)練動(dòng)手能力和大學(xué)學(xué)習(xí)空氣動(dòng)力學(xué)的經(jīng)歷，成就了科拉尼以后的設(shè)計(jì)特點(diǎn)：空氣動(dòng)力學(xué)和仿生學(xué)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的造型意識(shí)。而當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)界的主流還是強(qiáng)調(diào)以系統(tǒng)論和邏輯優(yōu)先論為基礎(chǔ)的理性設(shè)計(jì)，但科拉尼則大膽跳出功能主義的約束，大膽的運(yùn)用美麗的曲線來表現(xiàn)產(chǎn)品。通過流線型、溫柔的輪廓、靚麗的色彩，更自由、更夸張地表現(xiàn)產(chǎn)品，設(shè)計(jì)了大量造型極為夸張的作品，希望通過更自由的造型來增加趣味性，被稱為“設(shè)計(jì)怪杰”。
科拉尼忠實(shí)于自己的內(nèi)心思想來從事設(shè)計(jì)，他的設(shè)計(jì)來源于自己長期的直接生活和間接生活，來源于對(duì)自然界長期觀察和體會(huì)，有人問科拉尼：“仿生設(shè)計(jì)是您的招牌理念，您平時(shí)就有觀察自然的習(xí)慣嗎？”他說：“每次接到項(xiàng)目，我就盡可能的多觀察自然，多發(fā)現(xiàn)自然本身的一些想法，越多越好，最后從中選擇”。他所設(shè)計(jì)的作品多是三維空間的，他說：“我不愿把自己叫設(shè)計(jì)師，我是三維形象的哲學(xué)家。”
二、用曲線說話的人
認(rèn)識(shí)—了解—著迷—科拉尼和他的設(shè)計(jì)，緣于霍郁華、戴軍杰和董朝暉編寫的《我的世界是圓的——科拉尼和他的工業(yè)設(shè)計(jì)》這本優(yōu)秀的書。從此便很關(guān)注關(guān)于科拉尼和他的作品，很驚嘆他無與倫比的藝術(shù)創(chuàng)作力和創(chuàng)造性。我們不能簡單定義科拉尼是一位工業(yè)設(shè)計(jì)大師，這樣完全不能概括他的才干。我們應(yīng)該用藝術(shù)家來定義他更為合適。之所以這樣說呢！我們從他的作品當(dāng)中完全可以看的出來。
圖3 設(shè)計(jì)超前的 Neat-O car圖4 Colani mega-roadster Horch
科拉尼執(zhí)著地認(rèn)為：無論在微觀世界里或者在宏觀世界里，任何東西都以曲線形存在，從本質(zhì)或者表現(xiàn)來看，自然界都沒有直線形態(tài)的物體，地球是橢圓形的，物體的運(yùn)動(dòng)是流線形的設(shè)計(jì)，所有這一切都證明這是自然的法則和規(guī)律，不論男人還是女人，都喜歡帶有柔性曲線的東西。他倡導(dǎo)設(shè)計(jì)的靈感要取向自然，提出了“宇宙間并無直線”的命題。這種獨(dú)特的設(shè)計(jì)哲學(xué)，不僅影響了當(dāng)代設(shè)計(jì)的思維和觀念，還給未來設(shè)計(jì)的創(chuàng)新起到了積極深遠(yuǎn)的啟示?？评岣鶕?jù)自己堅(jiān)信的自然界法則，利用曲線發(fā)明獨(dú)特的生態(tài)形狀(Bio-form)，創(chuàng)立的“生命設(shè)計(jì)（Bio— Design），這在語言學(xué)上雖還未獲得公認(rèn)的詞匯，卻是最為準(zhǔn)確地傳達(dá)了他在長期實(shí)踐中所形成的極有預(yù)言性的設(shè)計(jì)觀念，并將它們廣泛地應(yīng)用于時(shí)裝、汽車、建筑和工藝品設(shè)計(jì)當(dāng)中。設(shè)計(jì)師科拉尼在力學(xué)上有深厚的基礎(chǔ)，因此在流體線條的掌握上優(yōu)于其他的設(shè)計(jì)師，在調(diào)和、比例、平衡、韻律上的應(yīng)用，都相當(dāng)?shù)某善渌脑O(shè)計(jì)師，在調(diào)和、比例、平衡、韻律上的應(yīng)用，都相當(dāng)?shù)某墒烨掖竽?，因此也造就成他?dú)特的流線風(fēng)且大膽，因此也造就成他獨(dú)特的流線型風(fēng)格。
科拉尼對(duì)自然的研究對(duì)造型細(xì)節(jié)的把握讓他的設(shè)計(jì)變得充滿了特性，成就了工業(yè)設(shè)計(jì)史上重要的一頁，他的設(shè)計(jì)歷程被人們稱為“用自然的藝術(shù)塑造未來”。在科拉尼塑造的產(chǎn)品身上可以看到很多用曲線來展現(xiàn)的造型細(xì)節(jié)，這些長曲線回轉(zhuǎn)有力，有優(yōu)美舒展的成分，但更多的是具有魔力的詭異的未來感覺。
三、科拉尼的中國情結(jié)
“事事物物,皆有個(gè)極；是道理極致?？偺斓厝f物之理,便是太極”(《論語》卷九十四)。科拉尼不僅是一個(gè)美術(shù)設(shè)計(jì)家,還是一個(gè)哲學(xué)家,他有清晰的哲學(xué)頭腦,他信奉中國的太極陰陽八卦的平衡學(xué)說,推崇中國天人合一的理念,他用自己的心和哲理去設(shè)計(jì),所以他所設(shè)計(jì)的成千上萬的作品中可說都有生命。中國的哲學(xué)思想最主要的就是陰陽八卦學(xué)說。一般認(rèn)為中國陰陽八卦學(xué)說是一種樸素的辯證唯物學(xué)說。一張白紙稱為無極,畫上一個(gè)圓圈,稱為無極生太極,中間一條曲線分成黑白兩個(gè)部分,稱為太極生兩儀,中間的曲線表示了陰陽的相互運(yùn) 圖5 茶具茶具設(shè)計(jì)
動(dòng)和相互轉(zhuǎn)化。中國的太極講究的是一個(gè)問題的兩個(gè)方面他們是相互轉(zhuǎn)化的,是一個(gè)整體;在科拉尼的作品中就出現(xiàn)了這樣的特性:設(shè)計(jì)的完整性和統(tǒng)一性,完整性是產(chǎn)品的造型具有一個(gè)完整的構(gòu)造,達(dá)到了既概括有具體的標(biāo)準(zhǔn),在結(jié)構(gòu)上具有相當(dāng)合理的仿生特點(diǎn);統(tǒng)一性就是在產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)中很好的把一些矛盾的形態(tài)或者結(jié)構(gòu)有了一個(gè)很好的調(diào)和,使之結(jié)合在一起成為一個(gè)整體。達(dá)到了產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)的一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn),即所謂的多樣的統(tǒng)一,在這個(gè)過程中把中國的太極陰陽八卦的平衡學(xué)說應(yīng)用到了極致,整合一些自然要素,加上設(shè)計(jì)師的內(nèi)在感覺,給產(chǎn)品賦予了新的詮釋、新的生命力。圖5的茶具設(shè)計(jì),結(jié)合傳統(tǒng)材質(zhì)與現(xiàn)代美感,對(duì)茶具有了新的詮釋和解讀。在這些中國傳統(tǒng)哲學(xué)的指引下,通過對(duì)自然的觀察和了解,加上大膽而成熟的創(chuàng)意,造就了科拉尼的獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。
科拉尼先生曾說過:“中國公司要把自己的文化和歷史作為背景,把自己的強(qiáng)勢突出來,同時(shí)找到西方大品牌的缺點(diǎn),這樣才有競爭力和生存優(yōu)勢。要想持續(xù)發(fā)展下去,必須要制造高檔的產(chǎn)品占有市場,這是中國企業(yè)的發(fā)展壯大的未來之路。”工業(yè)設(shè)計(jì)的理念最終目標(biāo)是以人為本,講究天人合一。要時(shí)刻記住以人為本的設(shè)計(jì)理念,中國工業(yè)設(shè)計(jì)的將來也就是要站在世界的角度去重新挖掘傳統(tǒng)文化,通過對(duì)傳統(tǒng)文化的再次創(chuàng)作和解讀去實(shí)現(xiàn)我國工業(yè)設(shè)計(jì)乃至于設(shè)計(jì)的騰飛。
科拉尼先生非常熱愛中國，對(duì)中國的發(fā)展抱有熱切的期望，目前我國的工業(yè)設(shè)計(jì)多是從事平面設(shè)計(jì)，如何提高產(chǎn)品的三維空間設(shè)計(jì)和哲理人性化的設(shè)計(jì)，我們可以從科拉尼的設(shè)計(jì)中學(xué)到些東西。隨著我國工業(yè)產(chǎn)品逐步擴(kuò)大進(jìn)入國際市場設(shè)計(jì)，我們必須提高對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的認(rèn)知高度，努力提高我國設(shè)計(jì)人員的數(shù)量和質(zhì)量，提高設(shè)計(jì)水平，提高設(shè)計(jì)理論研究的認(rèn)識(shí)和交流。才能最終提升我國產(chǎn)品在國際的競爭力。未來中國高級(jí)的設(shè)計(jì)師將成為企業(yè)的決策圈人物。因?yàn)槲磥懋a(chǎn)品的綜合競爭能力，將很大程度取決于產(chǎn)品本身的綜合性能和美觀實(shí)用的設(shè)計(jì)。
小結(jié)
科拉尼是當(dāng)今時(shí)代最著名的也是最具顛覆性的設(shè)計(jì)大師，被國際設(shè)計(jì)界公認(rèn)為“21世紀(jì)的達(dá)?芬奇”、“世界流線型設(shè)計(jì)之父”、“離上帝智慧最近的設(shè)計(jì)大師”，他設(shè)計(jì)了大量造型極為夸張的作品，希望通過更自由的設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)想象中的形態(tài)，故被稱為“設(shè)計(jì)怪杰”。他的作品影響力遍及歐洲、亞洲乃至世界。作品中大至航天器、飛機(jī)、汽車、摩托車，小至眼鏡、小剪刀和圓珠筆；既有產(chǎn)品設(shè)計(jì)，又有家具、瓷器、室內(nèi)和服裝設(shè)計(jì)。中國的工業(yè)設(shè)計(jì)水平正處在類似于日本上個(gè)世紀(jì)八十年代初，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)正在奮發(fā)向上。中國的工業(yè)設(shè)計(jì)想要改變模仿歐美的老習(xí)慣，必須發(fā)展具有中國特色的設(shè)計(jì)風(fēng)格，發(fā)展中國自己的品牌。研究科拉尼和他的作品目的在于：幫助中國年輕一代的設(shè)計(jì)師提高和突破他們固有的設(shè)計(jì)理念，幫助他們設(shè)計(jì)低谷，走向“中國創(chuàng)造”的新篇章。
參考文獻(xiàn)
[1]霍郁華戴軍杰董朝暉，《我的世界是圓的——科拉尼和他的工業(yè)設(shè)計(jì)》，航空工業(yè)出版社，北京，2005.10。
[2]視覺同盟，自然是藝術(shù)之母，visionunion.com/article.jsp?code=2，
[3]章慧明編著，《100年100位產(chǎn)品設(shè)計(jì)師》，北京理工大學(xué)出版社北京2003年第一版
[4]網(wǎng)上采訪視頻資料，youku.com，北京記者采訪科拉尼錄像
一、從精英審美走向大眾審美
基于西方大眾文化影響、滲透下逐步發(fā)展起來的中國大眾文化，其又立足于中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，而且還可以做到與當(dāng)代中國其他文化形態(tài)并存。根據(jù)對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行分析，主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：一是中國大眾文化包容西方大眾文化，而且將西方大眾文化當(dāng)成其重要的文化資源；二是傳統(tǒng)的中國民間通俗文化將豐富的歷史文化資源提供給中國大眾文化；三是中國大眾文化利用與改造精英文化，在精英文化與大眾文化兩者之間做到相互影響、相互滲透，有相當(dāng)一部分經(jīng)典的精英文化作品憑借相應(yīng)的加工改造之后則發(fā)展成為大眾文化的有機(jī)構(gòu)成部分；四是主流文化運(yùn)用于滲透中國大眾文化。大眾文化作品將國家的法律法規(guī)、社會(huì)道德規(guī)范等隱含其間，從而導(dǎo)致大眾在文化娛樂的過程當(dāng)中還可以對(duì)相應(yīng)思想道德教育獲得。大眾審美文化的出現(xiàn)使得文化更好的走向大眾，從精英、貴族中走向普通老百姓中，使文化的享有權(quán)轉(zhuǎn)向多專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net數(shù)人，這也是符合我國主流文化的民主性和科學(xué)性要求。
大眾文化已成為中國人的日常生活當(dāng)中不可或缺文化現(xiàn)象構(gòu)成，其擁有的作用于地位顯得越來越重要。藝術(shù)家所處的社會(huì)文化語境產(chǎn)生藝術(shù)，決定了藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)應(yīng)該是從民眾中產(chǎn)生，欣賞與使用的過程則是“回到群眾中去”的一個(gè)完整審美過程。
二、從技術(shù)走向藝術(shù)
技術(shù)與藝術(shù)的首場創(chuàng)造性革命來自于包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的嘗試，近一個(gè)世紀(jì)過去了，包豪斯所創(chuàng)立的設(shè)計(jì)理念為后世奠定了理論基礎(chǔ)與實(shí)踐的科學(xué)方法。進(jìn)入21世紀(jì)后，設(shè)計(jì)與藝術(shù)結(jié)合的愈來愈緊密，在民眾的生活中扮演這重要角色，它不僅完成了對(duì)批量機(jī)械化產(chǎn)品轉(zhuǎn)型，同時(shí)引導(dǎo)并啟發(fā)著大眾對(duì)于生活美得思考和理念。當(dāng)工業(yè)化腳步邁入陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域，使得現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)逐漸失去了往日手工制造，相對(duì)地，人性化、藝術(shù)化的設(shè)計(jì)更加受到人們的青睞，這是一場來自于設(shè)計(jì)藝術(shù)的自我革新，與科學(xué)技術(shù)發(fā)展與制造工藝關(guān)系甚微。
從當(dāng)前的陶瓷藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀不難看出，陶瓷批量化的生產(chǎn)已經(jīng)漸漸使人們審美疲勞，相反，大眾更加喜歡形式考究、注重欣賞陶瓷藝術(shù)人工性、手工藝的本質(zhì)。陶瓷藝術(shù)的這種轉(zhuǎn)性變化看似突然，實(shí)則必然。早在20世紀(jì)70年代，西方學(xué)者就提出，由于當(dāng)前高科技、高機(jī)械化和電子時(shí)代的來臨，人們在享受這種便利的同時(shí)，往往使用需求與生活情感需求相失衡。奈斯比特在《大趨勢——改變我們生活的十個(gè)方向》中寫道：“無論何處都需要補(bǔ)償性的高情感。我們的社會(huì)里高技術(shù)越多，我們就越希望創(chuàng)造高情感環(huán)境，用技術(shù)的軟性一面來平衡硬性的一面。”在這里奈斯比特所指的“高情感”即是符合藝術(shù)美的生態(tài)設(shè)計(jì)和符合手工藝術(shù)之美的藝術(shù)之美。而當(dāng)前備受推崇的“創(chuàng)意手工陶瓷”則是此類具備高情感設(shè)計(jì)的代表，創(chuàng)意手工陶瓷脫離了當(dāng)前機(jī)械化生產(chǎn)的模式，進(jìn)入了小批量個(gè)性化設(shè)計(jì)領(lǐng)域，更加注重汲取手工藝造物的情感特點(diǎn)，使其具備設(shè)計(jì)與工藝的雙重藝術(shù)美。
三、從地域走向國際
任何文化只要有歷史，就會(huì)有傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)包含著深厚的民族心理、道德風(fēng)俗以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的推進(jìn)，民族文化間的交流日益加深，中國陶瓷藝術(shù)也逐漸展現(xiàn)出國際化的創(chuàng)作特征。
我們談到陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作設(shè)計(jì)中，已趨向于國際化設(shè)計(jì)的品相。首先在造型上選取西方日用瓷設(shè)計(jì)之長，其次，在裝飾設(shè)計(jì)上，將西方設(shè)計(jì)理念和部分元素符號(hào)與中國傳統(tǒng)紋樣相結(jié)合，有著較高的審美趣味。企業(yè)需要推廣品牌，出口外貿(mào)需要符合對(duì)象國大眾審美習(xí)慣，這是這一變化的直接原因，同時(shí)民族間的文化交專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net流促使現(xiàn)代設(shè)計(jì)朝向多元化、人性化、藝術(shù)化的方向發(fā)展也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的大趨勢和必然。
陶瓷藝術(shù)從地域走向國際的另一個(gè)因素便是傳播媒介的擴(kuò)大，拉近了中外藝術(shù)的距離。改革開放后，中外導(dǎo)演學(xué)者籌劃并只做了許多有關(guān)中國陶瓷藝術(shù)的紀(jì)錄片，其中卓有影響的有董浩珉《瓷路》和央視跨國打造的紀(jì)錄片《china 瓷》等?！洞陕贰窋z制組輾轉(zhuǎn)歐亞兩地，在世界范圍內(nèi)探索中國古代陶瓷的影子，在中外陶瓷藝術(shù)愛好者中產(chǎn)生了巨大的反響。此外，《china 瓷》這部紀(jì)錄片聯(lián)合了英國大英博物館、英國瑰麗維多利亞與艾博特博物館與中國國家博物館一道，設(shè)計(jì)組從中國外銷瓷為主線，足跡踏遍歐亞8個(gè)國家和重要港口，此次紀(jì)錄片在攝制和交流活動(dòng)中無不體現(xiàn)出陶瓷藝術(shù)國際化合作的特征。此外，在現(xiàn)代陶瓷交流活動(dòng)中，一些針對(duì)外貿(mào)的企業(yè)針對(duì)自身產(chǎn)品特色與出口國人文特點(diǎn)等拍攝了大量的宣傳片投放于外文網(wǎng)站，對(duì)于促進(jìn)企業(yè)進(jìn)步與世界陶瓷文化交流具有雙重意義。以陶瓷為創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的電視劇電影的制作也是陶瓷藝術(shù)國際化的重要媒介之一，例如熱播的電視劇《大瓷商》和《剩女的代價(jià)》都是以陶瓷藝術(shù)為劇情主體，不僅在大陸范圍內(nèi)深受喜愛，在臺(tái)灣地區(qū)、韓國、新加坡等南亞地區(qū)亦有較高的收視率，這種軟性文化輸出，將中國陶瓷的風(fēng)貌潛移默化的帶給觀眾，使得中國陶瓷國際化的影響力更加深入人心。
四、從傳統(tǒng)圖像提升到當(dāng)代創(chuàng)作
（一）重構(gòu)擴(kuò)大了中國傳統(tǒng)圖像語言
傳統(tǒng)圖像包括紋樣、圖騰符號(hào)、民間美術(shù)以及具有民族審美特質(zhì)的具象畫面或藝術(shù)語言。中國歷朝的圖像內(nèi)容都有所不同，或有創(chuàng)新發(fā)展，或有傾向性探索，作為一門開放性學(xué)科，有著自身的發(fā)展格局，但總體而言，傳統(tǒng)圖像語言總是與中國民族的審美意識(shí)形態(tài)息息相關(guān)的?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作在畫面裝飾中，注重突破傳統(tǒng)，在把握?qǐng)D像基本構(gòu)成原理上將傳統(tǒng)的圖像符號(hào)進(jìn)行拆分重構(gòu)，從而形成了現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作裝飾的新風(fēng)貌。例如學(xué)院派代表陶藝家秦錫麟的作品，在圖案運(yùn)用上不拘一格，善于提取中國傳統(tǒng)圖案中的經(jīng)典樣式進(jìn)行分割，且以手工胎質(zhì)泥性特點(diǎn)構(gòu)成獨(dú)特的點(diǎn)面裝飾，具有強(qiáng)烈的民族裝飾意味和藝術(shù)美感。
（二）二是將傳統(tǒng)圖像綜合為民族藝術(shù)符號(hào)運(yùn)用到創(chuàng)作中
從文化學(xué)層面而言，中國傳統(tǒng)圖像并不僅僅作為一種具象的可識(shí)符號(hào)為傳承的，它更多是作為一種民族心理與審美自覺共同作為中國文化體系的一部分，構(gòu)建成為完整的民族文化體系。在中國傳統(tǒng)圖像的形成與發(fā)展過程中，亦有著其嚴(yán)密的科學(xué)步驟和意象考究。現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作并不僅僅依靠有形的圖像語言為創(chuàng)作元素專業(yè)提供論文寫作、寫作論文的服務(wù)，歡迎光臨dylw.net，藝術(shù)家逐漸從圖像中去尋找中國文化脈絡(luò)的本源，將圖像符號(hào)演化為一種民族精神的自覺，從更深層次探源陶瓷藝術(shù)與中國文化的關(guān)系。例如景德鎮(zhèn)樂天創(chuàng)意集市中某仕女茶具裝飾中，作者選取了中國仕女這一傳統(tǒng)形象，但從具體的形態(tài)設(shè)計(jì)上，突出了現(xiàn)代、趣味的藝術(shù)特征。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：省屬普通高校；茶文化；教學(xué)現(xiàn)狀；改革嘗試
1.背景
中國高等教育在改革進(jìn)程中面臨著實(shí)用主義造成的困擾。一方面，大眾教育的發(fā)展趨勢促使各高校擴(kuò)大招生規(guī)模，造成學(xué)生文化素質(zhì)客觀上有所下降；另一方面，不少學(xué)生重理輕文，在學(xué)習(xí)應(yīng)用技術(shù)的同時(shí)，忽略人文社科知識(shí)的學(xué)習(xí)，缺少對(duì)藝術(shù)的感悟和審美能力，致使人文學(xué)科有越來越邊緣化的趨勢。與此同時(shí)，高科技帶來的負(fù)面影響使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中變得更為浮躁，喪失了對(duì)知識(shí)的興趣[1-3]。
教育部在《關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)的若干意見》中明確提出“通過對(duì)大學(xué)生進(jìn)行文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)的教育，提高他們的文化品味、審美情趣、人文素養(yǎng)和科學(xué)素質(zhì)”。 因此，開設(shè)人文社科類公選課，以通識(shí)教育的辦學(xué)模式對(duì)大學(xué)生尤其是理工類學(xué)生進(jìn)行人文精神的熏陶和培養(yǎng)，已成為現(xiàn)代高等教育和諧發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。
茶文化是人類在認(rèn)識(shí)和利用茶的實(shí)踐過程中，以茶為載體表達(dá)人與自然以及人與人之間各種理念、信仰、思想情感的各種文化形態(tài)的總稱[4]。茶文化的核心精神就是追求一種從容、寧靜的心理狀態(tài)，學(xué)會(huì)從普通平凡的日常生活中去發(fā)現(xiàn)、品味和鑒賞美，這與現(xiàn)代教育的人文要求不謀而合。因而近幾年來各地茶文化發(fā)展很快，越來越多的高等院校也紛紛將茶文化作為一門課程納入到教學(xué)中來[5-7]。
《茶文化》是一門面向我校全校大學(xué)生開設(shè)的公共任選課，已有多年的開課實(shí)踐。通過本課程的教學(xué)，基本目的使學(xué)生充分了解茶的起源與傳播、茶區(qū)分布、茶葉加工及分類的基本原理、茶的營養(yǎng)與保健功能、茶的選購與品質(zhì)評(píng)定方法、科學(xué)飲茶的方法與客來敬茶的禮儀及各種茶俗文化。同時(shí)，在課程教學(xué)中結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，注重開拓學(xué)生眼界和心胸、培養(yǎng)良好品行和優(yōu)雅情趣，目前基本成效已初見端倪。為進(jìn)一步提高教學(xué)質(zhì)量，完善人才培養(yǎng)目標(biāo)，現(xiàn)對(duì)我校茶文化的教學(xué)現(xiàn)狀進(jìn)行初步總結(jié)分析，在肯定成績的同時(shí)指出不足之處，以期為進(jìn)一步的改革指明方向，同時(shí)為其他教學(xué)型省屬高校的通識(shí)教育課程改革與完善提供參考。
2. 教學(xué)現(xiàn)狀分析
2.1學(xué)生情況
廣東海洋大學(xué)是廣東省人民政府和國家海洋局共建的省屬重點(diǎn)建設(shè)大學(xué)，是一所以海洋和水產(chǎn)學(xué)科為特色，理工農(nóng)文經(jīng)管法教等學(xué)科協(xié)調(diào)發(fā)展，以應(yīng)用學(xué)科見長的多科性大學(xué)，現(xiàn)有全日制本?？粕?、研究生、留學(xué)生2.7萬余人，獨(dú)立學(xué)院1.2萬余人，成人高等教育1.3萬余人。因此，以廣東海洋大學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀為例進(jìn)行分析在學(xué)生數(shù)量、辦學(xué)層次、學(xué)科特色方面都具有一定的代表性。茶文化課程是面向全校學(xué)生的公選課，不同學(xué)院、不同年級(jí)，學(xué)生興趣和質(zhì)量參差不齊，選課動(dòng)機(jī)差別較大，因此教學(xué)效果差異很大。有的學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化很感興趣，學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)就是要學(xué)習(xí)關(guān)于茶文化的知識(shí)，主動(dòng)性很強(qiáng)，積極參與課堂的互動(dòng)，對(duì)這類學(xué)生只需略加引導(dǎo)，其學(xué)習(xí)效果足以令人滿意。有的僅僅是為了混夠?qū)W分，勉強(qiáng)來聽課也是心不在焉，對(duì)這類學(xué)生必須要有特別的措施來引導(dǎo)和激發(fā)興趣，必要時(shí)要有一定的懲罰性措施，否則教學(xué)效果難以令人滿意。而絕大多數(shù)學(xué)生處于中間，既有一定的興趣，同時(shí)又抱一種無所謂的態(tài)度參與課堂教學(xué)活動(dòng)，感興趣的就聽聽，不感興趣的就在下面干自己的事，對(duì)這類學(xué)生的教學(xué)效果關(guān)鍵是要有取舍得當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容和設(shè)計(jì)精彩的教學(xué)方式。
2.2教學(xué)內(nèi)容
以前我校茶文化課程的教學(xué)內(nèi)容多集中在茶葉分類及加工的基本原理、茶的營養(yǎng)與保健功能，較多地體現(xiàn)了茶文化的物質(zhì)層面，而對(duì)于中國茶德精神—“廉、美、和、敬”精神的介紹內(nèi)容偏少。以“和”為核心的茶德內(nèi)涵，其中的“和”不僅包含著人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧，還包括與自我的和諧等方面。在人與人的和諧方面，就是人際關(guān)系的調(diào)整。重視人與人和睦相處，待人誠懇、寬厚，互相理解、關(guān)心，與人為善，團(tuán)結(jié)、互助、友愛，達(dá)到人際關(guān)系的和諧。在人與自我的和諧方面，就是要保持健康的心理，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)，能正確處理人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。因此，以強(qiáng)化“茶德精神”的教學(xué)內(nèi)容改革是非常必要的。
2.3教學(xué)方式
通識(shí)教育最重要的是實(shí)踐， 而不只是理論的說教， 但實(shí)踐通識(shí)教育遠(yuǎn)比討論通識(shí)教育更困難。在茶文化的教學(xué)實(shí)踐中， 目前主要采取大班理論教學(xué)，一方面是教學(xué)時(shí)間有限， 教師沒有充分的時(shí)間走進(jìn)學(xué)生，了解學(xué)生，建立師生間良好的互動(dòng)關(guān)系；另一方面受條件所限戶外茶藝活動(dòng)相對(duì)缺乏，對(duì)茶藝和茶具的學(xué)習(xí)目前只能停留在多媒體視頻上，學(xué)生缺乏更加直觀的感受。筆者也曾借鑒臺(tái)灣“無我茶會(huì)”的形式，在授課班級(jí)上嘗試現(xiàn)場多名學(xué)生參于各種茶類的泡制和品飲活動(dòng)，學(xué)生的積極性很高，通過備茶、泡茶、品茶等實(shí)踐過程，培養(yǎng)了學(xué)生的感恩思想和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。以后類似教學(xué)活動(dòng)還需加強(qiáng)和完善。
2.4考評(píng)方式
課程評(píng)價(jià)是檢驗(yàn)和完善課程的依據(jù)，之前的茶文化授課考評(píng)主要采用開卷考試的方式進(jìn)行，老師將平時(shí)授課內(nèi)容發(fā)給同學(xué)，同學(xué)稍微復(fù)習(xí)后參加考試，分?jǐn)?shù)主要由卷面成績和平時(shí)成績構(gòu)成，其中卷面成績占70%，平時(shí)成績占30%，平時(shí)成績主要根據(jù)學(xué)生出勤率和課堂回答問題的情況進(jìn)行判定。這種評(píng)價(jià)方式在保證學(xué)生出勤和參與課堂教學(xué)方面的確有較大的作用，但成績的主要部分在卷面分?jǐn)?shù)，而卷面成績又與考前突擊有相當(dāng)大的關(guān)系，結(jié)果是學(xué)生平時(shí)被動(dòng)學(xué)習(xí)，考前隨便突擊一下就可以取得較好的分?jǐn)?shù)。近幾年，我們改變了這種考評(píng)方式，將課堂或平時(shí)讀書筆記、課堂討論和學(xué)習(xí)心得等納入到教學(xué)檢測中，將開卷考試改為課程論文，題目不限，但主題是關(guān)于茶文化，論文的格式嚴(yán)格按照核心期刊雜志要求進(jìn)行撰寫，目的是鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與課堂討論，以相對(duì)開放的考試方式使學(xué)生在充滿興趣的學(xué)習(xí)中完成本課程學(xué)習(xí)要求，最終達(dá)到提升人文素養(yǎng)的課程教學(xué)目標(biāo)，同時(shí)鍛煉和增強(qiáng)了學(xué)生的科研寫作能力。
3. 改革嘗試
人文社科類課程是高校公選課最受學(xué)生歡迎，也最易于參與教育實(shí)踐的課程。但在教學(xué)過程中，因接受對(duì)象來自不同專業(yè)，其興趣愛好和基礎(chǔ)有著明顯差異，這類課程又很容易讓學(xué)生因過高的期望而產(chǎn)生失望情緒，這便對(duì)教師的教學(xué)工作提出了更高的要求。經(jīng)過近年的茶文化教學(xué)實(shí)踐，筆者以為教學(xué)活動(dòng)應(yīng)在以下方面進(jìn)行強(qiáng)化：
（1）在講授為主的課堂授課方式下，著意增加討論互動(dòng)的環(huán)節(jié)。
師生互動(dòng)在一個(gè)層面上反映著時(shí)代的進(jìn)步，教學(xué)思想的進(jìn)步。進(jìn)步的標(biāo)志是師生平等，本質(zhì)體現(xiàn)是人的平等，這種平等的巨大意義在于使教育對(duì)象獲得全面發(fā)展的充分條件[8]。茶文化課程對(duì)教師的教學(xué)藝術(shù)有著較高的要求，面對(duì)接受通識(shí)教育的不同專業(yè)學(xué)生，教師不但要有扎實(shí)的茶學(xué)知識(shí)，而且還要通過富有情感的講述吸引學(xué)生的注意。在講授過程中，應(yīng)重視與學(xué)生互動(dòng)討論，針對(duì)學(xué)生感興趣的話題，讓學(xué)生發(fā)表個(gè)人的見解，使他們及時(shí)參與到教學(xué)環(huán)節(jié)中，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體積極性，這樣既活躍了課堂氣氛，又能加深學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解，將茶學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為人文素養(yǎng)。
（2）在明確目的的同時(shí)，應(yīng)強(qiáng)化教學(xué)手段的多樣性。
在具體課堂教學(xué)中，教師應(yīng)充分將現(xiàn)代多媒體技術(shù)運(yùn)用于教學(xué)實(shí)踐中，通過實(shí)物、圖片和音像制品等綜合手段，把抽象的理論講述通過形象的方式展現(xiàn)出來。如在茶藝的鑒賞過程中，可以將與茶相關(guān)的文學(xué)作品背景資料通過圖片或影像在多媒體上加以展示，或者加工制作成DV，通過音畫渲染，給聽眾帶來視聽感受，以此吸引學(xué)生的注意力。打破單一的教學(xué)手段，也必須對(duì)考試方式進(jìn)行改革，突破被動(dòng)的傳統(tǒng)考評(píng)模式，采取適應(yīng)通識(shí)教育目標(biāo)的檢測方法，選擇與教學(xué)對(duì)象相適應(yīng)的多種檢測方式。具體而言，就是將審美感悟與人文精神作為茶文化課通識(shí)教育的一般性教學(xué)目標(biāo)，考試時(shí)重點(diǎn)考查學(xué)生對(duì)茶文化的審美欣賞和人文精神的體驗(yàn)感悟，將讀書筆記、課堂討論和學(xué)習(xí)心得等納入到教學(xué)檢測中，以課程論文代替期末筆試，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與課堂討論， 以相對(duì)開放的考試方式使學(xué)生在充滿興趣的學(xué)習(xí)中完成本課程學(xué)習(xí)要求，最終達(dá)到提升人文素養(yǎng)的課程教學(xué)目標(biāo)。
（3）在課堂為主要授課地點(diǎn)的同時(shí)，有意識(shí)地將教學(xué)活動(dòng)引向課堂以外。
通過課堂講授相關(guān)知識(shí)，使學(xué)生系統(tǒng)了解茶文化的基本知識(shí)，激發(fā)學(xué)生對(duì)茶文化的興趣，但茶文化課程本身又具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，在理論授課的同時(shí)，如果有條件輔以適當(dāng)?shù)膮⒂^實(shí)習(xí)、茶藝欣賞與表演、無我茶會(huì)等各種課外活動(dòng)，則不僅使學(xué)生對(duì)茶文化的理論知識(shí)有更直觀深入的認(rèn)識(shí)，而且可激發(fā)學(xué)生興趣、培養(yǎng)感恩思想和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，在實(shí)踐中熏陶和培養(yǎng)人文情懷。
4. 結(jié)語
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，高等教育面臨著不斷調(diào)整和創(chuàng)新的歷史重任，專業(yè)教育與通識(shí)教育的共同發(fā)展已成為現(xiàn)代教育的發(fā)展模式，只有將科學(xué)知識(shí)與人文精神相互交融，讓學(xué)生在不斷積累科學(xué)知識(shí)過程中有意識(shí)地培養(yǎng)人文情懷，才能真正培養(yǎng)出具有獨(dú)立思考和創(chuàng)新能力的現(xiàn)代人才，也才有可能真正體現(xiàn)現(xiàn)代大學(xué)教育的核心理念。
《茶文化》這門面向全校大學(xué)生開設(shè)的人文類公選課，既有科學(xué)的理論和技術(shù)知識(shí)，也蘊(yùn)含優(yōu)秀的民族文化精髓。面對(duì)不同學(xué)科背景和基礎(chǔ)的眾多學(xué)生，如何將茶學(xué)知識(shí)較為完整、系統(tǒng)地向?qū)W生傳遞并為學(xué)生接受，并不是理論的空洞說教就可以完成的。在近幾年的教學(xué)實(shí)踐中，筆者及同仁在理論和實(shí)踐教學(xué)中，不斷更新教學(xué)理念、調(diào)整教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)新教學(xué)方式、改革考試方式，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得到充分激發(fā)，主體意識(shí)開始覺醒，對(duì)茶文化的物質(zhì)和精神追求都有所提升，在增長有關(guān)茶文化理論知識(shí)的同時(shí)，學(xué)生的審美情趣和人文素養(yǎng)得到了熏陶和培養(yǎng)。
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關(guān)鍵詞：山茶屬，茶花品種，親緣關(guān)系，育種
中圖分類號(hào)：S688
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1671-2641（2013）02-0000-00
收稿日期：2013-03-15
修回日期：2013-04-07
“赤干虬椏翠疊華，紅黃綠白色香佳；耐冬比肩梅丹桂，月月張氏紅山茶” [1]。此詩點(diǎn)出了茶花形態(tài)特征，四季常青，枝干虬曲赤色，花色紅，白，黃，綠皆有，性能耐寒，耐旱，還有終年開花的張氏紅山茶Camellia changii Ye[2-6]。目前發(fā)現(xiàn)的山茶屬種類已接近300種，而新的種質(zhì)資源仍然不斷地被發(fā)現(xiàn)，例如金花茶組[7]Camellia Sect. Archecamellia Sealy.迄今在中國境內(nèi)發(fā)表的金花茶種類已屆40個(gè)，其中崇左金花茶C. chuongtsoensis Liang et Huang[8]和毛籽金花茶C. ptilosperma Liang et Chen是一年多次開花的種類，在越南自北而南發(fā)現(xiàn)的金花茶達(dá)22個(gè)。從18世紀(jì)茶花被引入西方國家以來300年間，在國外培育成的茶花品種超過15 000個(gè)，而與國外相比，我國的茶花育種一直處于落后狀態(tài)，培育的茶花品種僅有區(qū)區(qū)的數(shù)百個(gè)。但是現(xiàn)在情況即將徹底改變。自1980s起，隨著改革開放的深入，我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐步增強(qiáng)，先是金花茶，然后是長年開花的張氏紅山茶，崇左金花茶等得天獨(dú)厚的種質(zhì)資源優(yōu)勢吸引了全世界園藝業(yè)者的注意，無論研究院所，民營企業(yè)，茶花愛好者，把茶花選育種、茶事活動(dòng)開展得如火如荼，每年都有地方爭先恐后承辦茶花協(xié)會(huì)交流和育種會(huì)議。目前國內(nèi)茶花選育種正蓄勢待發(fā)，無論在選育種規(guī)模上還是選育新品種的質(zhì)量上，即觀賞性、適應(yīng)性等都將超過西方經(jīng)過幾百年才達(dá)到育種規(guī)模和效果。在總結(jié)過去茶花選育種的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的同時(shí)，也需要開拓新的茶花育種理論，使今后的茶花選育種工作少走彎路。
在自然界中，山茶屬Camellia植物不但是異花傳粉的類群，而且在種間存在著廣泛雜交現(xiàn)象，正因?yàn)槿绱?，山茶屬的種系繁復(fù)。過去從芽變中進(jìn)行茶花選育種，在很長一段時(shí)間里都是主要的育種手段；在遺傳學(xué)理論指導(dǎo)下，雜交育種已經(jīng)成為近現(xiàn)代茶花育種的主要手段。為了培育更具觀賞性、更長花期、更強(qiáng)抗逆性的茶花品種，經(jīng)過人工設(shè)計(jì)的選擇性雜交育種將大大地提高育種的速度，實(shí)現(xiàn)育種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
1. 雜交育種必須考慮種間的親緣關(guān)系
張宏達(dá)將山茶屬劃分為四個(gè)亞屬20個(gè)組，亞屬內(nèi)的種親緣關(guān)系較密切，而亞屬間的親緣關(guān)系較疏遠(yuǎn)。組內(nèi)各種親緣關(guān)系更密切，組間各種的親緣關(guān)系相對(duì)較遠(yuǎn)。選擇雜交親本時(shí)，尤其要考慮親本之間的親緣關(guān)系。紅山茶組有58種，包括越北紅山茶C. rubiflora Ninh et Hakoda 和2個(gè)白花變種。不屬于紅山茶組花紅色的還有實(shí)果茶組的越南長葉山茶C. krempfii （Gagnep.） Sealy，瘤果茶組的厚殼紅瘤果茶C. rubituberculata Chang ex Lin et Liu和荔波紅瘤果茶C. rubimuricata Chang et Xu，長柄茶組越南抱莖茶C. amplexicaulis （Pitard） Cohen Stuart，短柱茶組中櫻花短柱茶C. maliflora Lindl.，粉紅短柱茶C. puniceiflora Chang，連蕊茶組的玫瑰連蕊茶C. rosaeflora Hooker花均是紅色的。可以說，已經(jīng)育成的絕大部分茶花品種是由紅山茶組的種類山茶C. japonica L.，滇山茶C. reticulata Lindley，西南紅山茶C. pitardii Cohen Stuart，怒江紅山茶C. saluenensis Stapf. ex Bean，尖萼紅山茶C.edithae Hance，香港紅山茶C. hongkongensis Seemann，和油茶組茶梅C. sasanqua Thunb.雜交經(jīng)選育而成的。而以紅山茶組為主的紅山茶以及其他開紅花的山茶資源，從較低緯度的越南到較高緯度的我國山東半島，不但有嗜熱種類，也有較耐寒的種類，它們無疑為培育茶花新品種提供了最為豐富材料。
尚有一些品種是經(jīng)由小花、小葉型的連蕊茶如玫瑰連蕊茶C. rosaeflora Hooker，琉球連蕊茶C. lutchuensis T. Ito雜交選育而成的有香氣或紅花的茶花品種。近年由中國引進(jìn)的金花茶C. nitidissima Chi，張氏紅山茶也經(jīng)雜交選育出一些觀賞性并不理想的品種，比如花色半黃不白的黃花品種，如“初黃”，“正黃旗”，“新世紀(jì)”等，依舊為單瓣的一次性開花的張氏紅山茶雜交種（圖1）。
已經(jīng)育成的茶花品種并非十全十美，目前觀賞性較好的黃花，香花，長花期、周年開花，耐旱、耐寒、耐水濕，花謝后脫落，抗病能力強(qiáng)的茶花品種依然缺乏。而以我國豐富的山茶屬野生資源中卻不乏具有上述優(yōu)良性狀的種類，例如花大深黃的金花茶是單瓣的，花有芳香的毛蕊茶組毛藥山茶C. renxiangshangiae Ye et Zheng花是小的，張氏紅山茶一年約有10個(gè)月在開花，但它的花色不夠豐富，抗病性稍差，栽培不易。油茶組與短柱茶組多種花開后花瓣易于脫落，浙江紅山茶C. chekiangoleosa Hu能抵抗?5℃以下的低溫，但它們的花是單瓣的，花形和花色均欠豐富。把山茶屬植物具有的優(yōu)良性狀加以組合，就能培育出經(jīng)濟(jì)性狀和觀賞性狀更加優(yōu)良的茶花品種。山茶屬的4個(gè)亞屬中原始山茶亞屬是較為原始的，它以苞被大型多數(shù)且宿存作為它最顯著的特征，和山茶亞屬除了苞被花后脫落這一特征不相同之外，應(yīng)具有一定的親緣關(guān)系，選擇這兩個(gè)亞屬間的種進(jìn)行雜交，存在著成功的機(jī)會(huì)。應(yīng)指出雖然學(xué)名改變了，但金花茶組Sect. Archaecamellia Sealy依然屬于山茶亞屬，而古茶組[8]Sect. Protocamellia Chang屬于原始山茶亞屬。如果希望有更多的雜交成功的機(jī)會(huì)，具有同樣遺傳背景的同一亞屬內(nèi)或同一組內(nèi)的種進(jìn)行雜交是必要的。組內(nèi)種間的親緣關(guān)系比組間種類的親緣關(guān)系顯然要更密切。紅山茶組與油茶組和短柱茶組之間的種能夠進(jìn)行親和性的雜交，瘤果茶組和糙果茶組之間的種進(jìn)行雜交，也就有更多成功的機(jī)會(huì)。茶亞屬下的金花茶組和山茶亞屬下紅山茶組進(jìn)行雜交是不容易成功的，因?yàn)樗鼈冎g的親緣關(guān)系較遠(yuǎn)，且黃色對(duì)于紅色是隱性的，近四十年金花茶育種至今未獲得優(yōu)秀品種，與錯(cuò)誤地選擇了雜交親本可能是其中的一個(gè)原因。山茶屬另兩個(gè)亞屬茶亞屬和后生茶亞屬是具有較明顯花梗、苞被已經(jīng)分化為小苞片和萼片的類群，茶亞屬與后生茶亞屬之間具有比它們與前兩個(gè)亞屬更為親密的關(guān)系。廣泛的遺傳背景作為育種的基礎(chǔ)，以及已經(jīng)育成的能育的品種之間反復(fù)雜交獲得了數(shù)量繁多的茶花品種，這些茶花品種的主要表現(xiàn)為花形和花色的多樣化，與花期的改變或延長，還育成了一些有香氣的茶花品種，有幾個(gè)黃色花系的茶花品種卻未達(dá)到花色金黃的育種目標(biāo)。
原始山茶亞屬和山茶亞屬多有大型的花，而茶亞屬和后生茶亞屬相對(duì)來說具有小型的花。即使有玫瑰連蕊茶這樣的小花型的栽培茶花品種，但大多數(shù)的茶花育種者仍以追求花大色艷為目標(biāo)。在整個(gè)山茶屬里，小型花種類占了一半以上，從它們選育出花形、花色俱佳的園藝品種，將大受歡迎。茶亞屬和后生茶亞屬都是苞被已經(jīng)分化為小苞片和萼片的類群，但在茶亞屬里有萼片同樣宿存，卻分化出小苞片宿存和小苞片脫落的類群，如金花茶組和長柄茶組是苞片和萼片均宿存的類群，推測它們與后生茶亞屬兩個(gè)組具有一定的親緣關(guān)系，后生茶亞屬目前花形最大的是玫瑰連蕊茶，其余種類花均不大，但是卻不乏具有優(yōu)良性狀的種類，如廣布的長尾毛蕊茶C. caudate Wall.和柳葉山茶C. salicifolia Champ.花絲均有毛，琉球連蕊茶和毛藥山茶具有香氣，玫瑰連蕊茶花紅色，微花連蕊茶、細(xì)葉連蕊茶C. parvilimba Merr. et Metcalf.和長管連蕊茶C. elongata （Rehd. et Wils.） Rehder花瓣外面具有美麗的紅暈。短柱茶組中有開紅花的櫻花短柱茶C. maliflora Lindl.，和粉紅短柱茶C. puniceiflora Chang都可以作為培育小型茶花的原始材料。
2. 創(chuàng)新茶花育種
（1） 培育黃色茶花品種。在金花茶問世后，以金花茶為親本，與現(xiàn)有的茶花園藝品
種及一些原種進(jìn)行雜交，得到了一些黃色花系的園藝品種，但是由于黃色相對(duì)于紅色來說是由隱性基因控制的，單從F1代中選擇優(yōu)良品系是不容易的，目前所得到黃花品系花色少有金黃和純黃的。尚需在F1代完成自交，與親本金花茶進(jìn)行回交，或反復(fù)雜交后有可能培育出更好的黃花園藝品種。現(xiàn)在也已發(fā)現(xiàn)，培育黃花品系的茶花園藝品種，并不一定需要金花茶作親本，棕櫚園林高繼銀、劉信凱等用半重瓣的紅色茶花品種‘媚麗Tama Beauty’× 越南抱莖茶C. amplexicaulis進(jìn)行雜交，得到半重瓣的淡黃色的茶花品系。因此培育黃色花系的園藝品種就有了兩條途徑，有金花茶親本參與的經(jīng)過反復(fù)雜交得到的黃色茶花品種，也有從紅色和白色或復(fù)色茶花（如花瓣顯現(xiàn)黃斑等）的品種間進(jìn)行雜交，也可能得到黃色茶花品種（圖2）。
（2） 培育香花茶花品種。曾經(jīng)有人認(rèn)為茶花雖艷麗嫵媚卻缺少香氣，這是因?yàn)樯讲?/p>
屬中花有香氣的種確實(shí)不多。國外也有從花具香氣的琉球連蕊茶與他種雜交培育出‘粉香Fragrant Pink’，‘烈香High Fragrant’等幾個(gè)茶花品種，但它們的香氣欠佳，有些俗氣?，F(xiàn)在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)短柱茶中有攸縣油茶C. yuhsienensis Hu，窄葉短柱茶C. fluviatilis Hand.-Mazz.，長瓣短柱茶C. grijsii Hance花有香氣。在連蕊茶組中除了琉球連蕊茶外，尚有微花連蕊茶C. minutiflora Chang，毛花連蕊茶C. fraterna Hance，岳麓連蕊茶C. handelii Sealy，披針葉連蕊茶 C. lancilimba Chang，荔波連蕊茶C. lipoensis Chang et Xu，長果連蕊茶C. longicarpa Chang，川滇連蕊茶C. synaptica Sealy，三花連蕊茶C. triantha Chang，云南連蕊茶C. tsaii Hu，川鄂連蕊茶C. rosthorniana Hand.-Mazz.等種，其花具有較好的香氣。在毛蕊茶組中新近發(fā)現(xiàn)的毛藥山茶是香氣較好的一種。這些有香氣的連蕊茶組和毛蕊茶組植物可能成為培育小花型、香花，花后易于脫落的茶花品種絕佳雜交親本材料。紅山茶組具有香氣的種類不多，據(jù)說大花紅山茶C. magniflora Chang花略有香氣，而糙果茶組中的博白油茶C. gigantocarpa Hu et Huang，香花糙果茶C. suaveolens Ye， Wang et Shi不僅花大而且花具有香氣，如果將它們引入作為雜交育種材料，有可能培育出花大而且有香氣的茶花品種。
（3） 培育終年開花的茶花品種。現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)張氏紅山茶，崇左金花茶，毛籽金花茶
C. ptilosperma Liang et Chen在一年內(nèi)多次開花或開花時(shí)間達(dá)10個(gè)月以上。這預(yù)示著我們可以用這些稀有的種質(zhì)資源培育出延長花期甚至是終年開花的茶花園藝品種?，F(xiàn)在已育成了一些可在夏季開花張氏紅山茶雜交種（圖3），這預(yù)示著離培育觀賞性強(qiáng)、花期長的茶花品種已經(jīng)不遠(yuǎn)了，也宣告茶花育種新時(shí)代的到來。
（4） 培育抗寒茶花品種。山茶屬植物應(yīng)該是向著嗜熱方向發(fā)展的類群，但我們也同
時(shí)看到，山茶屬植物在云南省的東北和西北高海拔山地，川西地區(qū)海拔3 000m以上的高山，桂北，以及湖南桑植、溆浦，華東地區(qū)均有分布，這些地區(qū)冬季的最低溫度可低于?5℃，茶梅品種耐冬在山東嶗山可以生長得很好，也表明能夠培育花色更加靚麗耐看的耐寒茶花品種的。耐寒與抗旱的性狀可能是相關(guān)聯(lián)的，如葉片厚表面有一層蠟被的對(duì)于抗干旱是有幫助的。山茶屬植物均是常綠的種類，假如培育出具有落葉的茶花園藝品種，就可以將茶花北移，在冰天雪地中觀賞到爭妍斗艷的茶花。慶幸的是有園藝學(xué)家已經(jīng)初步經(jīng)由雜交得到了具有落葉特性的后代。
3. 茶花育種的新方向
（1） 喬木型的觀賞山茶。山茶屬中喬木型的種類是不少的，尤以油茶組、糙果茶組、
紅山茶組和茶組為多。例如紅皮糙果茶C. crapnelliana Tutcher，博白油茶其樹形挺拔，葉大而厚，常綠，尤以樹干深紅或灰綠極引人注目。越南油茶C. vietnamensis Huang ex Hu，茶梨油茶C. octopetala Hu均為喬木型種類，紅山茶組中滇山茶C. reticulata Lindley，峨嵋紅山茶C. omeiensis Chang，浙江紅山茶，多齒紅山茶C. polyodonta How ex Hu，毛籽紅山茶C. trichosperma Chang，南山茶C. semiserrata，大果紅山茶C. magnocarpa （Hu et Huang） Chang，木果紅山茶C. xylocarpa （Hu） Chang，山茶C. japonica L.均具有喬木的習(xí)性，筆者所見的木果紅山茶在野外有胸徑達(dá)到90cm者。越南抱莖茶和金花茶均能長成小喬木，前者有紅花和白花的種群，后者花色金黃；大白山茶C. albogigas Hu和大苞白山茶C. granthamiana Sealy成小喬木，花大盈碗，花白亦有紅色的。而茶樹有高達(dá)25m的苦茶C. kucha （Chang et Wang） Chang，基徑達(dá)1.7m的五柱茶C. pentastyla Chang。上述種類以及其他的種類均可以經(jīng)選擇作為綠化喬木類，孤植，叢植，列植均可。
（2） 灌木密枝型觀賞山茶。山茶屬中大部分的種類習(xí)性均表現(xiàn)為灌木型，集中于后
生茶亞屬的兩個(gè)組中，以及短柱茶組中窄葉短柱茶和香花油茶Camellia osmantha Ye CX， Ma JR et Ye H.，離蕊茶組，短蕊茶組，金花茶組，長柄茶組，超長柄茶組中種類大多為灌木型種類，就是在紅山茶組中也有一些種類如張氏紅山茶、尖萼紅山茶等亦屬于灌木型的。除了灌木型習(xí)性外，花朵稠密，花色多變，香氣濃郁是其他山茶種類不可取代的。灌木型尤其后生茶亞屬的種類均表現(xiàn)出較強(qiáng)的的生長勢且耐修剪，可作叢栽或作綠籬。
我國的茶花育種已經(jīng)初具規(guī)模，新育成的新品種令人興奮，也為育種家?guī)砀嗟南胂罂臻g，在不遠(yuǎn)的將來，具有各種優(yōu)良性狀，特別是周年開花的茶花品種，花有香氣的茶花品種，黃花茶花品種，抗寒、抗干旱的茶花品種等，將把世代茶花育種家的夢想變成現(xiàn)實(shí)。而在這一波瀾壯闊的育種過程以及育種目標(biāo)的設(shè)計(jì)上必須遵循遺傳學(xué)的規(guī)律，腳踏實(shí)地，循序漸進(jìn)，迎接茶花育種的新時(shí)代的到來。
參考文獻(xiàn)
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――高爾基《俄國文學(xué)史》
莫斯科河附近的托爾斯泰街26號(hào)，是一座美麗的草木葳蕤的庭院，越過臨街的雕有花紋的木圍墻，可見一棟橘紅色的兩層樓的木板房。院門口鑲著的一塊小小的銘牌上刻著如下俄文：“列夫?托爾斯泰故居博物館，作家1882至1902年在此居住?！?/p>
這位1828年9月9日出生于圖拉省拉皮文縣的波良納莊園的大文豪，雖然是名門貴族，世襲伯爵，卻畢生都在探索社會(huì)的改革，尤其關(guān)注并致力于農(nóng)民生活的改善。因此，托爾斯泰長期住在離莫斯科186公里的鄉(xiāng)村。他不喜歡工業(yè)化程度日益提升的大城市，只是在1863年至1869年創(chuàng)作《戰(zhàn)爭與和平》期間，為了查找有關(guān)歷史檔案資料才去莫斯科。1881年9月托爾斯泰舉家遷居莫斯科的主要目的，是解決幾個(gè)孩子的上學(xué)問題。18歲的長子謝爾蓋已到讀大學(xué)的年齡。大女兒塔吉揚(yáng)娜也要進(jìn)莫斯科美術(shù)學(xué)校，托爾斯泰特意請(qǐng)列賓教她畫畫（博物館里有一幅列賓1891年為塔吉揚(yáng)娜畫的肖像）。即使在莫斯科定居后，每年春夏季節(jié)還是經(jīng)?；氐讲技{莊園。1902年后，因兒女們都相繼完成了學(xué)業(yè)，而這座庭院附近有家啤酒廠噪音很大，影響寫作，年事漸高的老作家就很少住在此地了。1910年11月7日托爾斯泰逝世后，其二女兒瑪麗婭成為房主人，十月革命勝利后，她將父親的故居捐贈(zèng)新生的蘇維埃國家，1928年瑪麗婭讓出全部庭院，使其正式成為全民所有的博物館，并擔(dān)任第一屆館長?，旣悑I一直活到二戰(zhàn)勝利后才去世。
當(dāng)初托翁買下那棟橘紅色的木屋時(shí)，只有一層，是他將其改建為兩層樓的。據(jù)說這種木結(jié)構(gòu)的住房非常干燥、暖和而舒適，最早的克里姆林宮就是純木建筑。與樓房相垂直的一排也是橘紅色的木平房，是托翁開設(shè)的出版社，用來排印和發(fā)行自己的文學(xué)作品，如今則是展覽各種文字、版本的托翁著作及有關(guān)畫冊、資料的陳列室。我們一行中國人在翻譯葉爾紹夫的引領(lǐng)下，把故居的16個(gè)房間一一作了較細(xì)致地參觀。30歲出頭的葉爾紹夫是莫斯科大學(xué)中文系畢業(yè)生，長相頗像大文豪果戈里（特別是那雙深邃含笑的眼睛、飽滿發(fā)亮的額頭、向兩頰包攏的長發(fā)和帶有幽默感的胡子），我戲稱他為“小果戈里”，他也笑嘻嘻地欣然接受了。他不僅漢語說得流利，對(duì)俄中兩國的文學(xué)藝術(shù)歷史都熟諳，所以使我們受益匪淺。
步入一樓的綠色門框的棕色小門，即來到一間不大的客廳，不管什么人，頭一件事便是穿上一雙特制的橡膠大套鞋，那套鞋能包容無論多大尺碼的普通鞋，是用于保護(hù)室內(nèi)的地板和樓梯的木階的。據(jù)介紹，托爾斯泰故居的一切都是原物、原裝和原貌，唯有地板和樓梯刷過一道油漆，而且大多鋪設(shè)了地毯。即便如此，還要求參觀者用橡筋箍上一雙軟底的膠鞋，可見管理者對(duì)世界級(jí)偉大作家寓所的文物何等珍惜。
一樓頭一間是不大的餐廳，一張長方形的餐桌上鋪著雪白的桌布，擺著盆碟刀叉等餐具及調(diào)味瓶。托翁全家就圍坐在桌前用餐，那10幾把整齊排列的靠背椅讓人想象到其樂融融的家庭氣氛。餐廳的鵝黃色墻壁一側(cè)掛著布谷鳥鐘，另一側(cè)掛著二女兒瑪麗婭的肖像，是大女兒塔吉揚(yáng)娜畫的。餐廳旁的一間小屋是放置碗柜和炊具、餐具的儲(chǔ)藏室，所展示的各種鍋盆壺碗杯碟，有金屬、陶瓷、玻璃等質(zhì)料，大都是本國產(chǎn)品，比較粗糙樸拙?！靶」昀铩备嬖V我們，托翁的飲食極其簡單，他本人是完全吃素的，不僅拒絕肉食，連牛奶都不喝，一般飯菜是燕麥、馬鈴薯和羅宋湯。
沿著一側(cè)裝有白色護(hù)欄的樓梯，我們登臨第二層。首先踏入一間較為寬敞的大廳，是托翁全家人聚談和娛樂的場所，也是接待賓客之處；其潔凈的墻壁上安裝著40支蠟燭和煤油燈，張掛著一些親屬（如夫人索菲婭、女兒塔吉揚(yáng)娜、兒子謝爾蓋等）和友人的照片，最令人矚目的一張黑白像是招待來訪者們的“大茶會(huì)”場景，時(shí)間為1898年4月的一天，畫面為：十幾位或坐或站的先生、女士圍著一張橢圓形的大木桌，雪白的桌布上擺放著金屬的茶具、漂亮的燭臺(tái)與盛滿點(diǎn)心、水果的盤子。托翁神情安詳、慈和，與大家親密無間的關(guān)系躍然其中。常言道“主雅客來勤?！边@位文豪的好客想必是一貫的，因?yàn)樵诹硪粔K藍(lán)底桌布上，竟密密麻麻地寫滿了客人們的簽名。大廳旁即是托翁夫婦的臥室，索菲婭在臥室中間豎了一排屏風(fēng)，并在隔開的外間置了幾張沙發(fā)，權(quán)作她的客人接待室。索菲婭有自己的可以折疊臺(tái)板的簡陋的寫字桌。
托翁夫婦一共生育了13個(gè)孩子，不幸夭折了5個(gè)。每個(gè)孩子都有自己的房間，而且室內(nèi)陳設(shè)和格調(diào)各不相同，如謝爾蓋的臥室除了粗糙的木床、床頭柜和書架外，還有一臺(tái)鋼琴。塔吉揚(yáng)娜的閨房墻上掛的、桌上擺的滿是肖像油畫、人物素描等美術(shù)作品。而安德烈和米哈伊爾的工作桌上則放著書籍、公文簿與地球儀、文具、鬧鐘等。托翁對(duì)子女的培養(yǎng)、教育是很重視的，他在辛勤不輟的筆耕之余，親自教孩子們學(xué)習(xí)法語、文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等課程，甚至還教他們下國際象棋（古老的棋子、棋盤至今猶存）。夫人索菲婭則是家中的德語教師。索菲婭的原籍是德國，父親在俄國皇宮里當(dāng)醫(yī)生，由于托翁經(jīng)常去克里姆林宮里查找和研究古代文獻(xiàn)檔案，與索菲婭的父親熟識(shí)，便有了這門異國婚姻，其婚禮還是在克里姆林宮的教堂里舉行的，時(shí)間為1862年9月23日。托翁的以身作則、刻苦自勵(lì)、堅(jiān)持體力勞動(dòng)、追求平民化的生活方式，勢必要求子女養(yǎng)成艱苦樸素的作風(fēng)。在故居里，我們隨處可見有關(guān)的實(shí)物，如托翁耕田、鋤地、種菜、挑水、砍柴、割草所使用過的工具，他用以代步的自行車（系俄羅斯自行車愛好者協(xié)會(huì)贈(zèng)送，托翁是67歲以后才學(xué)會(huì)騎車的，他經(jīng)常騎著它到戶外兜風(fēng)），他在冰天雪地中騎著瘦小的駑馬出行時(shí)穿的舊皮襖，他在家園里溜冰時(shí)穿的冰鞋，還有木工桌案上陳列的幾雙托翁親手制作的皮靴及其生產(chǎn)工具，其中一雙皮靴是他為女婿蘇霍京制作的。蘇霍京曾把這雙皮靴同托翁的12卷著作并列放在自己家的玻璃柜里，貼上幽默的標(biāo)簽：“第13卷?！?托翁見到后，非但不見怪，還詼諧地笑道：“這是我最好的一卷?！庇纱丝梢愿胁欤@位作家具有多么獨(dú)特、豐滿的個(gè)性和超凡的人格魅力。
關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；傳統(tǒng)文化；文創(chuàng)產(chǎn)品；設(shè)計(jì)方法；設(shè)計(jì)原則
文創(chuàng)的概念自引入國內(nèi)起就頗為火熱，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)也一直處于黃金發(fā)展時(shí)期。文化是支持文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要基石，然而在高校這一文化產(chǎn)業(yè)理應(yīng)得到茁壯發(fā)展的板塊上，國內(nèi)高校文創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)卻不盡如人意。縱覽文創(chuàng)產(chǎn)品領(lǐng)域內(nèi)的研究，在文化方面的研究顯示，研究者多著眼于文創(chuàng)產(chǎn)品與高校文化輸出之間的關(guān)系上，較多地探討了文創(chuàng)產(chǎn)品如何為高校創(chuàng)造文化價(jià)值和如何讓文創(chuàng)產(chǎn)品體現(xiàn)高校文化內(nèi)涵這兩個(gè)方面。一部分研究者也對(duì)民族文化和地域文化對(duì)高校文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)影響這一方面進(jìn)行了研究，例如，如何將民族的文化融入到文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中去，亦或是探討了地域文化對(duì)于高校文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)作的影響。而在產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐這一研究方向上，大部分的設(shè)計(jì)者都選擇從高校自身的建筑形式和高校精神這兩方面出發(fā)，去進(jìn)行產(chǎn)品核心理念的提煉，從而形成高校文創(chuàng)產(chǎn)品的多種形式。但這些產(chǎn)品，只是校園建筑和精神口號(hào)的復(fù)刻，其創(chuàng)意性和含義性都稍顯平淡，缺乏文化內(nèi)涵。另一方面產(chǎn)品的設(shè)計(jì)也仍停留在較為表面的對(duì)產(chǎn)品的形式與樣式研究上，例如現(xiàn)已推出的一些文創(chuàng)產(chǎn)品，許多都是將?；盏任幕?hào)直接印在商品上，或者直接將這類符號(hào)的外形拿來使用，做成產(chǎn)品的外觀。這樣的“拿來”讓高校的文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏設(shè)計(jì)感，商品缺乏吸引力，更難以做到為高校文化代言。現(xiàn)如今，國內(nèi)對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研究的方面仍舊有很大的空白，文章針對(duì)現(xiàn)今狀態(tài)下的高校文化創(chuàng)意產(chǎn)品的研發(fā)及建設(shè)，圍繞傳統(tǒng)藝術(shù)同文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合的這一問題展開，力圖通過對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘，探究地域與民族藝術(shù)同文創(chuàng)設(shè)計(jì)相結(jié)合的方式方法，為高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究的發(fā)展探索道路。
一、傳統(tǒng)民間藝術(shù)概述
傳統(tǒng)民間藝術(shù)是指在歷史發(fā)展過程中，一個(gè)民族或地區(qū)的普通民眾自發(fā)形成的既定藝術(shù)風(fēng)格或藝術(shù)形式，一般包括傳統(tǒng)手工藝和傳統(tǒng)藝術(shù)技法等。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是民間勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，更是漫漫歲月長河中，勞動(dòng)人民創(chuàng)造的寶貴文化遺產(chǎn)。近年來，傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的保護(hù)和傳承被反復(fù)提及，其受重視程度也不斷提升，傳統(tǒng)民間藝術(shù)仍在緩慢的發(fā)展，但是信息時(shí)代的到來，使得這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)和手工藝者都面臨了前所未有的危機(jī)。五花八門的新鮮藝術(shù)進(jìn)入人們的視線，傳統(tǒng)的藝術(shù)逐漸無人問津，許多“非遺”都面臨失傳。社會(huì)發(fā)展的速度很快，如果無法緊跟，就會(huì)被時(shí)代的洪流所拋棄，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式急需推陳出新，重新找到自己的定位，融入當(dāng)今社會(huì)，從而得到進(jìn)一步的傳承。
二、高校文化創(chuàng)意產(chǎn)品概述
高校文創(chuàng)產(chǎn)品是依托高校自身的建校歷史、所處地區(qū)的地域環(huán)境、校園文化和地域文化等背景，提取文化特征與地域基因，創(chuàng)意創(chuàng)新地設(shè)計(jì)出符合校園文化氣質(zhì)的產(chǎn)品。高校文創(chuàng)產(chǎn)品能夠?qū)⑿@的文化精神融入到具有實(shí)用性的產(chǎn)品中，讓產(chǎn)品具有情感屬性，最終形成校園文化的品牌。[1]通過相關(guān)論文的研究、訪問有相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的高校以及市場調(diào)研等方法，高校文創(chuàng)產(chǎn)品可以多種視角分為以下類型：1.按照產(chǎn)品功能分類：校園文化產(chǎn)品作為產(chǎn)品本身是具備一定功能性的，可分為：使用功能、觀賞功能和紀(jì)念功能類等。2.按照受眾人群分類：產(chǎn)品的研發(fā)和設(shè)計(jì)都是需要有受眾人群定位的，可分為：面向在校師生、校友、來參觀或舉辦講座的嘉賓和學(xué)者、國際友人、參觀學(xué)校的學(xué)生親友及游客和領(lǐng)導(dǎo)等類型。3.按照供需關(guān)系分類：產(chǎn)品是受供需關(guān)系影響的，確定好產(chǎn)品的需求對(duì)于產(chǎn)品本身的定位以及量產(chǎn)都是十分重要的，可分為：饋贈(zèng)需求、紀(jì)念需求、使用需求和美學(xué)需求等。4.按照設(shè)計(jì)語言分類：校園文化產(chǎn)品由于其主要功能在于表達(dá)校園文化，對(duì)于文化的物化轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)通常會(huì)因內(nèi)涵的層次性有不同的設(shè)計(jì)語言，可分為：直白客觀類和內(nèi)涵意向類兩種。5.按照價(jià)值（檔次）分類：由于校園文化創(chuàng)意產(chǎn)品的受眾群體不同和產(chǎn)品功能的不同，產(chǎn)品需要區(qū)分出一定的價(jià)格區(qū)間和檔次。學(xué)校之間互訪和饋贈(zèng)領(lǐng)導(dǎo)等具有該類特殊需求的產(chǎn)品需要更高的檔次和價(jià)值，而師生們?nèi)粘５挠闷返葯n次和價(jià)格就會(huì)相對(duì)較低，可分為高中低三擋產(chǎn)品。高校文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)兼具文化性、藝術(shù)性、創(chuàng)新性、實(shí)用性和紀(jì)念性等特征，其作用在于更好地營造校園文化氛圍，豐富校園師生的精神生活，推動(dòng)校園文化建設(shè)，樹立學(xué)校的品牌形象，并促進(jìn)學(xué)校特有文化精神的傳播，從而提高學(xué)校的知名度和競爭力。[2]
三、高校文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則
（一）創(chuàng)新性原則
創(chuàng)新性原則是產(chǎn)品設(shè)計(jì)所需要遵循的最核心原則，一件產(chǎn)品是否有意義就在于其設(shè)計(jì)生產(chǎn)的目的和過程是否具有創(chuàng)新性，是否在任一方面具有前所未有的產(chǎn)品特性。文化創(chuàng)意產(chǎn)品，其中的“創(chuàng)意”就包含了創(chuàng)新設(shè)計(jì)的概念。1.形式和內(nèi)容創(chuàng)新：在設(shè)計(jì)時(shí)，需要從學(xué)校的所在地進(jìn)行文化引申，將地域和民族文化藝術(shù)納入到校園文化的系統(tǒng)中去，豐富產(chǎn)品的內(nèi)容，結(jié)合應(yīng)用更多的素材，設(shè)計(jì)出創(chuàng)新性的文創(chuàng)產(chǎn)品。高校更應(yīng)當(dāng)立足于校本文化，發(fā)掘出自身的物質(zhì)與精神特質(zhì)，形成高校文創(chuàng)產(chǎn)品獨(dú)特的形式風(fēng)格，讓產(chǎn)品更具辨識(shí)度。2.技術(shù)創(chuàng)新：當(dāng)今社會(huì)，科技發(fā)展迅猛，新興技術(shù)層出不窮，同時(shí)產(chǎn)品生產(chǎn)的技術(shù)也在不斷革新。設(shè)計(jì)具有先行性，設(shè)計(jì)師需要將目光置于各個(gè)領(lǐng)域的前沿，應(yīng)用各種新材料新技術(shù)進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)作。3D打印技術(shù)、VR技術(shù)、熱塑材料等各種新興事物為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和創(chuàng)新注入無限可能。
（二）實(shí)用性原則
高校文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)一直以來基本都是根據(jù)現(xiàn)有的產(chǎn)品類型進(jìn)行改造，在此基礎(chǔ)之上加上創(chuàng)意性的元素或進(jìn)行創(chuàng)意性的形式改造，從而形成區(qū)別于一般產(chǎn)品的文創(chuàng)產(chǎn)品。設(shè)計(jì)師加以利用的大多數(shù)產(chǎn)品類型是生活用品和文化用品，而高校文創(chuàng)產(chǎn)品所開發(fā)的種類也大多都是面向師生的文化用品和紀(jì)念品等。文化和創(chuàng)意是作為內(nèi)涵反映于作品，這些產(chǎn)品的基本屬性仍具有實(shí)用性，因此，在設(shè)計(jì)時(shí)，產(chǎn)品的實(shí)用性也是設(shè)計(jì)師需要遵循的一項(xiàng)基本原則。
（三）情感性設(shè)計(jì)原則
高校文創(chuàng)產(chǎn)品寄托的是校園文化、校園精神和對(duì)學(xué)校矗立的這片土地的情感，用戶看重的是所購產(chǎn)品的精神內(nèi)涵，因此在設(shè)計(jì)時(shí)，需要對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行情感化設(shè)計(jì)，令購買者對(duì)其產(chǎn)生情感共鳴和文化認(rèn)同。這種情感共鳴的發(fā)生者不僅僅局限于本校的師生，設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)力圖讓共鳴呈同心圓的方式向外擴(kuò)展，從而形成更大更廣的影響范圍。情感性設(shè)計(jì)包括符號(hào)設(shè)計(jì)和交互設(shè)計(jì)兩個(gè)方面。1.符號(hào)設(shè)計(jì)：通過符號(hào)的設(shè)計(jì)，可以讓人的情感同產(chǎn)品之間迅速構(gòu)建連結(jié)。在符號(hào)這一種象征語義的表達(dá)下，人們能夠更直觀地接收到產(chǎn)品中蘊(yùn)含的信息，能夠借此聯(lián)想到符號(hào)所代表的文化含義。設(shè)計(jì)師通過對(duì)校園文化符號(hào)的創(chuàng)造，設(shè)計(jì)出一系列具有品牌效應(yīng)的文創(chuàng)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)將校園情感在文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)的寄托。2.交互設(shè)計(jì)：用戶再使用產(chǎn)品的過程中通常扮演的是接收者的角色，然而，其同樣也能夠作為創(chuàng)造者參與到產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中去，通過向外傳遞自己對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生的共鳴以及與其他用戶互動(dòng)，完成產(chǎn)品的“再設(shè)計(jì)”，在交互的過程中賦予產(chǎn)品情感價(jià)值。這樣的設(shè)計(jì)形式要求文創(chuàng)產(chǎn)品更具個(gè)性化，讓用戶賦予所購產(chǎn)品獨(dú)一無二的情感價(jià)值。高校文創(chuàng)產(chǎn)品面對(duì)的群體大部分是學(xué)生，學(xué)生個(gè)體在群體可能往往難以突出，在此背景之下，文創(chuàng)產(chǎn)品的意義就在于制造特殊感，通過交互，在產(chǎn)品上烙下用戶的獨(dú)屬印記。
（四）文化性設(shè)計(jì)原則
文創(chuàng)產(chǎn)品根植于文化，產(chǎn)品的價(jià)值也在于其傳遞出的文化內(nèi)涵。高校文創(chuàng)產(chǎn)品不僅是校本文化輸出的載體，更承擔(dān)了代表高校文化形象的作用。設(shè)計(jì)師需要對(duì)校園文化特色進(jìn)行凝練，文化特色元素包含了高校精神、治學(xué)準(zhǔn)則和學(xué)術(shù)氛圍等學(xué)校自身的文化沉淀，也離不開當(dāng)?shù)靥厣幕绲赜驓v史、城市風(fēng)貌、民俗文化、傳統(tǒng)藝術(shù)和人物形象等，二者密不可分。設(shè)計(jì)者根據(jù)不同的特色元素對(duì)高校文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行文化性設(shè)計(jì)，制造差異性和特殊性，打造高校的文化品牌。
四、傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
（一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校文創(chuàng)產(chǎn)品文化內(nèi)涵中的應(yīng)用
傳統(tǒng)民間藝術(shù)不僅僅包含外在的藝術(shù)形式，還包含背后深厚的地域文化和傳統(tǒng)文化。地域文化是一種有著精神和物質(zhì)雙重屬性的區(qū)域文化，大多是在本地區(qū)多年的發(fā)展中所匯聚、誕生的文化內(nèi)容，具有獨(dú)特性、普遍性、差異性、滲透性、繼承性等突出特點(diǎn)。[3]傳統(tǒng)文化是反映民族特征和民族風(fēng)格的一種民族文化，是民族歷史上各種思想文化和觀念形態(tài)的整體表現(xiàn)。它是與當(dāng)代文化和外國文化相對(duì)應(yīng)的名稱，有時(shí)也稱為“文化遺產(chǎn)”。世界各地和民族都有自己的傳統(tǒng)文化，包括過去存在的各種物質(zhì)的以及非物質(zhì)的文化實(shí)體和文化意識(shí)。地域和傳統(tǒng)文化往往伴隨著一個(gè)地區(qū)的歷史故事和民族的文化精神，在高校中則代表了高校的歷史與精神，在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，引入精神內(nèi)核，讓人們對(duì)此產(chǎn)品達(dá)到價(jià)值認(rèn)同和情感契合，并能夠引發(fā)其進(jìn)行聯(lián)想，誘發(fā)人們的情愫，使其對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生情感共鳴。在設(shè)計(jì)過程中表達(dá)傳輸一種文化，是文創(chuàng)產(chǎn)品承載的使命，在這個(gè)過程中，地域和傳統(tǒng)文化從根本上影響著高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的情感表達(dá)。設(shè)計(jì)師可以在設(shè)計(jì)過程中借用經(jīng)典故事，填充文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵，并通過敘事手段來建立情境，將產(chǎn)品的精神屬性和物質(zhì)屬性結(jié)合在一起，從而完成高校文創(chuàng)產(chǎn)品核心文化價(jià)值的輸出。
（二）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思路中的應(yīng)用
1.傳統(tǒng)民間藝術(shù)的具象轉(zhuǎn)化。具象轉(zhuǎn)化是指將藝術(shù)元素提取轉(zhuǎn)化，直接應(yīng)用于高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上。我國疆域廣闊，地域差異明顯，造就了各種獨(dú)具特色的不同文化藝術(shù)，每個(gè)地區(qū)領(lǐng)域的環(huán)境樣貌與建筑風(fēng)格、服飾特點(diǎn)和器物樣式都各有千秋。各高校依托于地域，發(fā)展于自身，從地域傳統(tǒng)藝術(shù)和高校文化中都能夠直接提取出可以直接利用的樣式、造型、紋樣等元素。具象轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵在于設(shè)計(jì)師要對(duì)民族性和地域性的民間藝術(shù)進(jìn)行大量的收集考證工作，形成資料庫，并從中選取最具代表性的內(nèi)容，應(yīng)用于高校文創(chuàng)產(chǎn)品之中。設(shè)計(jì)師需要將特有的民族技藝、手工藝品等民間藝術(shù)造型進(jìn)行歸納總結(jié)，轉(zhuǎn)化生成具有辨識(shí)度的紋樣和造型；將已經(jīng)形成體系的造型和紋樣進(jìn)行分類整理，力求能夠在設(shè)計(jì)中做到有的放矢，有針對(duì)性地進(jìn)行表達(dá)。在進(jìn)行高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之時(shí)，通過對(duì)多種元素的提取利用，和對(duì)傳統(tǒng)民間技藝的借鑒應(yīng)用，能夠保證對(duì)地域性特色風(fēng)格進(jìn)行直接的展現(xiàn)。具象轉(zhuǎn)化的優(yōu)點(diǎn)就在于識(shí)別性強(qiáng)，通過對(duì)元素的直接展現(xiàn)，讓用戶能夠迅速辨別產(chǎn)品的歸屬地。如圖1，采用蠟染布料作為音箱網(wǎng)罩，而蚩尤牛角具有小夜燈的功能，具有趣味性和民族特性。另一個(gè)優(yōu)點(diǎn)則是能夠簡單快速地賦予高校文創(chuàng)產(chǎn)品以內(nèi)涵，提升其文化價(jià)值。但在進(jìn)行具象轉(zhuǎn)化應(yīng)用之時(shí)，容易出現(xiàn)“拿來”套用的問題，設(shè)計(jì)師切記不可對(duì)元素進(jìn)行粗暴的直接應(yīng)用，轉(zhuǎn)化步驟萬萬不可忽視。2.傳統(tǒng)民間藝術(shù)的抽象轉(zhuǎn)化。抽象轉(zhuǎn)化是指對(duì)文化藝術(shù)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行轉(zhuǎn)化，將抽象的藝術(shù)觀念和民族精神文化附著于高校文創(chuàng)產(chǎn)品之中，此種思路著重于對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的意境觀念的傳達(dá)。抽象轉(zhuǎn)化應(yīng)用的關(guān)鍵在于，設(shè)計(jì)師要準(zhǔn)確把握不同民族和地域的藝術(shù)特征，將人們腦海之中模糊的印象變成產(chǎn)品清晰的表達(dá)。例如城市形象，可以通過色彩定義；而民族形象則可以通過民族生活場景的描繪來進(jìn)行定位。如圖2所示，設(shè)計(jì)師將敦煌的綠洲與沙漠文化融入到茶具設(shè)計(jì)中，完成了對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)色彩的抽象轉(zhuǎn)化。在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師要切身進(jìn)入到當(dāng)?shù)兀⒅禺a(chǎn)品設(shè)計(jì)的“在地性”，將當(dāng)?shù)氐奶厣蜗筮M(jìn)行抽象處理。只有設(shè)計(jì)者被民族和地域文化藝術(shù)所感染，融入當(dāng)?shù)氐纳?，才能夠站在?dāng)?shù)厝说慕嵌冗M(jìn)行設(shè)計(jì)，才能夠精確地傳遞出民族精神和價(jià)值觀。抽象轉(zhuǎn)化時(shí)容易陷入虛無縹緲的極端之中，產(chǎn)品出現(xiàn)“形而上”的現(xiàn)象，為了避免這一缺陷，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，要注意不能脫離現(xiàn)實(shí)，不能夠忘記產(chǎn)品的基本屬性，要注重產(chǎn)品物質(zhì)與精神的聯(lián)結(jié)。
（三）傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)語言和產(chǎn)品形式中的應(yīng)用
1.設(shè)計(jì)語言：傳統(tǒng)的民間藝術(shù)蘊(yùn)含了民族和地域的物質(zhì)環(huán)境及生活實(shí)踐等內(nèi)容，設(shè)計(jì)師能夠從中獲取大量的信息素材，對(duì)其中的大眾識(shí)別度較高的物質(zhì)文化中提取顯著的圖形，從而形成完整的視覺識(shí)別形象。設(shè)計(jì)師能夠凝練出具有識(shí)別性的文化符號(hào)，運(yùn)用符號(hào)去進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)，能夠迅速地讓人們認(rèn)知到文創(chuàng)產(chǎn)品來自于哪個(gè)地域，所代表的是何種文化，如圖3，產(chǎn)品設(shè)計(jì)提取了山東齊河的傳統(tǒng)民間藝術(shù)布老虎和剪紙?jiān)亍＠梦幕牟町愋?，高校文?chuàng)產(chǎn)品能夠?qū)崿F(xiàn)基于地域文化表達(dá)的認(rèn)知功能。依托于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的豐厚底蘊(yùn)，設(shè)計(jì)師通過隱性的符號(hào)美學(xué)、文化風(fēng)格、抽象表征、品牌價(jià)值理念、用戶印象等方面進(jìn)行設(shè)計(jì)，完成高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)語言的表達(dá)。[4]2.產(chǎn)品形式：形式是產(chǎn)品意向表達(dá)的基礎(chǔ)。產(chǎn)品的形式包括其外部形態(tài)和產(chǎn)品性質(zhì)，一件文創(chuàng)產(chǎn)品以一個(gè)什么功能屬性，怎樣的形態(tài)呈現(xiàn)出來，這個(gè)過程就屬于對(duì)產(chǎn)品形式的設(shè)計(jì)。高校文創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)品屬性種類繁雜，并沒有一個(gè)明確的范圍規(guī)定，可以是文具，可以是服圖2絲綢之路主題文創(chuàng)設(shè)計(jì)（圖源來自網(wǎng)絡(luò)）圖3布老虎剪紙文具（圖源來自網(wǎng)絡(luò)）飾，也可以是餐具，因此設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)并不受到產(chǎn)品種類的限制，能夠?qū)Ξa(chǎn)品的使用功能和結(jié)構(gòu)進(jìn)行創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)。那么在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程中，一個(gè)重要的環(huán)節(jié)就是如何讓“意”準(zhǔn)確地通過“形”表達(dá)出來，這個(gè)環(huán)節(jié)被稱為“意形結(jié)合”。傳統(tǒng)民間藝術(shù)中各種各樣的藝術(shù)形式和藝術(shù)類別為高校文創(chuàng)產(chǎn)品的形式設(shè)計(jì)提供了廣闊的思路，讓“形”與“意”的結(jié)合有了更多的可能性。
五、基于傳統(tǒng)民間藝術(shù)的高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法
（一）寓情于形
寓情于形的設(shè)計(jì)方法是指遵循情感化的設(shè)計(jì)原則，將情感信息通過文創(chuàng)產(chǎn)品的“形”傳遞出來，借此表達(dá)文創(chuàng)產(chǎn)品的文化精神，并引起產(chǎn)品用戶的共鳴。設(shè)計(jì)師通過尋找傳統(tǒng)民間藝術(shù)中最感人、能夠激發(fā)設(shè)計(jì)靈感的“關(guān)鍵點(diǎn)”，[5]將其剝離出來，使之成為創(chuàng)意中的重要元素，完成“情”到“形”的轉(zhuǎn)化。在設(shè)計(jì)時(shí)運(yùn)用比擬、諧音、虛構(gòu)等方法將無形的概念和寓意具象化到實(shí)際的產(chǎn)品之中，把文化意境承載到物質(zhì)產(chǎn)品中去，賦予物質(zhì)產(chǎn)品深深的文化內(nèi)涵，在此過程之中要注重意象與形象的融合。高校文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾比起產(chǎn)品的使用價(jià)值，更在乎產(chǎn)品的情感價(jià)值，因此在以傳統(tǒng)民間藝術(shù)為基礎(chǔ)進(jìn)行高校文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，可以根據(jù)產(chǎn)品的使用功能的不同，給予產(chǎn)品不同的主體和意涵。傳統(tǒng)的地域文化和民族文化藏于民風(fēng)民俗之中，影響人們的行為和活動(dòng)，而文創(chuàng)產(chǎn)品可以通過恰到好處的設(shè)計(jì)，創(chuàng)造富有創(chuàng)意的使用方式，引導(dǎo)人們的行為，這樣的設(shè)計(jì)能夠在恰好地將無形化為有形，將文化融于生活，使得產(chǎn)品成為創(chuàng)意性的精神產(chǎn)品，將其中蘊(yùn)含的情感意識(shí)傳達(dá)給用戶，觸動(dòng)人心。
（二）舊器新用
舊器新用中的“舊器”包括傳統(tǒng)的工藝技術(shù)、傳統(tǒng)材料和傳統(tǒng)的器物，也包括傳統(tǒng)建筑形態(tài)在內(nèi)的一切傳統(tǒng)事物。舊器新用的設(shè)計(jì)手法就是指將這些傳統(tǒng)與現(xiàn)代的產(chǎn)品相結(jié)合，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代生活需要的文創(chuàng)產(chǎn)品。工藝本身源自生活需要，并且與地域自然資源、民眾生活習(xí)俗與文化等聯(lián)系密切。在人力物力的經(jīng)濟(jì)層面來講，傳統(tǒng)的民俗工藝相對(duì)于現(xiàn)代器物而言處于劣勢地位，然而傳統(tǒng)的工藝不僅代表著技術(shù)本身，更保留和過去的傳統(tǒng)的人文精神，是一種文化傳播繁衍的象征，因此它不該就此消亡。但是，復(fù)興傳統(tǒng)民俗工藝不意味著照古仿古，而是應(yīng)該運(yùn)用現(xiàn)代的手法，將傳統(tǒng)的形式和技藝表現(xiàn)出來，形成現(xiàn)代實(shí)用的具有復(fù)古味道的產(chǎn)品。除了對(duì)材料技藝的新用，還應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)的器物和建筑進(jìn)行現(xiàn)代化的發(fā)掘。一些傳統(tǒng)器物，蘊(yùn)含了過去人們的巧思妙想，其形式和功用可以為現(xiàn)代產(chǎn)品的設(shè)計(jì)啟發(fā)思路，通過對(duì)這些器物的結(jié)構(gòu)、功能以及形態(tài)等進(jìn)行局部的再設(shè)計(jì)，使舊時(shí)的創(chuàng)意構(gòu)思被賦予新的使用方式，能夠?yàn)楝F(xiàn)代人所用。[6]這樣一種巧妙的創(chuàng)意能夠提高文創(chuàng)產(chǎn)品的獨(dú)一性，形成文創(chuàng)產(chǎn)品的特色之一。對(duì)于建筑，設(shè)計(jì)師可以從中獲取靈感，進(jìn)行線條提取形成新的符號(hào)，或進(jìn)行結(jié)構(gòu)的簡化和重組，使其保持形態(tài)特征的同時(shí)更具意趣，如圖4，在徽派建筑屋頂?shù)幕A(chǔ)上進(jìn)行簡化，形成托盤的樣式。在高校文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程中，高校應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)的器物和建筑文化納入自身的文化體系之中，創(chuàng)新開發(fā)基于傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式的新型產(chǎn)品，創(chuàng)造特有的產(chǎn)品造型，形成獨(dú)有的結(jié)合式產(chǎn)品形態(tài)。高?？梢园l(fā)揮自身的優(yōu)勢，對(duì)新型材料與傳統(tǒng)材料的結(jié)合以及新型制作方法與傳統(tǒng)技藝的結(jié)合進(jìn)行研究，開發(fā)高校特色的產(chǎn)品材料，在體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的意趣之時(shí)，也表現(xiàn)了高校的智慧和文化。
（三）互動(dòng)體驗(yàn)
互動(dòng)體驗(yàn)是指產(chǎn)品設(shè)計(jì)要關(guān)注人與產(chǎn)品的交互關(guān)系，設(shè)計(jì)者通過創(chuàng)造環(huán)境、空間和方式為人提供參與的機(jī)會(huì)與條件，讓用戶在體驗(yàn)的過程中主動(dòng)探索產(chǎn)品的深意，獲取設(shè)計(jì)師想要表達(dá)的內(nèi)容，即使用恰當(dāng)?shù)姆绞絹砜s短減少設(shè)計(jì)者和使用者之間的距離。在此方法下，設(shè)計(jì)師需將設(shè)計(jì)的重點(diǎn)放在人與產(chǎn)品發(fā)生關(guān)系的界面上，通俗來講，就是對(duì)用戶使用產(chǎn)品的方式方法進(jìn)行設(shè)計(jì)，讓產(chǎn)品的使用過程能夠不止局限于人對(duì)物，更要實(shí)現(xiàn)物對(duì)人的反作用。[7]互動(dòng)體驗(yàn)設(shè)計(jì)方法重點(diǎn)在于人的感受，設(shè)計(jì)師不能將產(chǎn)品視作死物進(jìn)行機(jī)械的設(shè)計(jì)，而要轉(zhuǎn)變思路，力求讓產(chǎn)品能夠“動(dòng)起來”。這里的“動(dòng)”并非一定要讓產(chǎn)品活動(dòng)，而是要讓產(chǎn)品的形式和功能都達(dá)到多元化。高校文創(chuàng)產(chǎn)品的受眾的文化層次和欣賞水平往往較平均水平要高，因此，高校文創(chuàng)產(chǎn)品更需要交互設(shè)計(jì)的介入來提升產(chǎn)品的品質(zhì)感，在傳統(tǒng)民間藝術(shù)的基礎(chǔ)上，互動(dòng)體驗(yàn)方法專注于藝術(shù)與文化的解讀，讓用戶通過多感官的參與，包括但不局限于視覺、聽覺、嗅覺和觸覺等感覺，與文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行互動(dòng)，體會(huì)文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)價(jià)值。
（四）創(chuàng)意關(guān)聯(lián)
關(guān)聯(lián)是指通過巧妙的手段將不相關(guān)的事物、行為、概念等聯(lián)系起來的一種設(shè)計(jì)手法。產(chǎn)品的創(chuàng)意關(guān)聯(lián)包括功能連結(jié)、形式融合和文化植入三個(gè)方面，分別從產(chǎn)品的功能用途、形式外觀和文化內(nèi)涵入手，將看似不相關(guān)的元素結(jié)合起來，形成全新的創(chuàng)意表達(dá)。創(chuàng)意關(guān)聯(lián)一方法重點(diǎn)在于創(chuàng)造性的結(jié)合，設(shè)計(jì)師要利用發(fā)散思維，進(jìn)行頭腦風(fēng)暴，更要在平時(shí)對(duì)生活的細(xì)心觀察中找到事物之間的關(guān)聯(lián)性和相似性，為其建立設(shè)計(jì)結(jié)合的橋梁。在將傳統(tǒng)民間藝術(shù)融入到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程中，更要重視傳統(tǒng)與現(xiàn)代的嫁接，如何通過現(xiàn)代的方式來表達(dá)和繼承傳統(tǒng)文化，是值得思考的方向。在高校文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者需要利用關(guān)聯(lián)的手法，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)植入于高校文化之中，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式融合于現(xiàn)代產(chǎn)品形式，使產(chǎn)品的功能變得多元。高校文創(chuàng)產(chǎn)品多為文化用品和紀(jì)念品等，在設(shè)計(jì)時(shí)，需要著眼于產(chǎn)品的文化用途和紀(jì)念性，利用創(chuàng)意關(guān)聯(lián)的設(shè)計(jì)方法，發(fā)掘傳統(tǒng)民間藝術(shù)與高校文化之間的連接點(diǎn)、高校文創(chuàng)產(chǎn)品依托于傳統(tǒng)民藝的記憶點(diǎn)，突出產(chǎn)品能夠?yàn)槭谷擞∠笊羁痰奶匦浴?/p>
結(jié)論
高校文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)道路隨著時(shí)間的發(fā)展?jié)u漸難以推陳出新，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的介入，為高校文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)提供了新的思路與方法。通過兩者的有效結(jié)合，使得高校文創(chuàng)產(chǎn)品擁有了堅(jiān)實(shí)的依托，同樣也實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)民間藝術(shù)保護(hù)與傳承的活化，傳統(tǒng)民間藝術(shù)從被動(dòng)受保護(hù)角色轉(zhuǎn)化到主動(dòng)的文化參與者的角色。傳統(tǒng)民間藝術(shù)在高校文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用將成為未來的趨勢，有著較好的前景，文章基于此所提出的設(shè)計(jì)方法對(duì)未來該領(lǐng)域的研究具有一定的借鑒意義。
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