時間：2023-07-05 16:21:52
導(dǎo)語：在繪本的語言特點的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：繪本；作文；七彩童年
中圖分類號：G620 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2851（2012）-12-0117-01
繪本，英文稱PictureBook（圖畫書），繪本是源自日文的說法，顧名思義就是“畫出來的書”。全國優(yōu)秀班主任、濮陽市油田第十四小學(xué)煉油廠校部副校長賈彤說：“繪本對兒童智力和語言表達(dá)能力的培養(yǎng)和提高具有極大的價值，有益于孩子注意、觀察能力的培養(yǎng)，有益于孩子形象思維和想象能力的發(fā)展；繪本有益于孩子語言表達(dá)能力的發(fā)展?！?/p>
繪本作文的教學(xué)就是以繪本作為教學(xué)的主要媒介形式。教師在認(rèn)真研讀繪本的基礎(chǔ)上，確定指導(dǎo)的目標(biāo)和重難點，設(shè)計寫話的訓(xùn)練點。在指導(dǎo)孩子閱讀的基礎(chǔ)上，適時點撥和巧妙引導(dǎo)就很容易引起孩子們的共鳴，使孩子們在興致盎然中不知不覺融入作文教學(xué)之中，實現(xiàn)“作文牽手繪本，繪出七彩童年”的美好境界。具體來說，筆者從下面幾方面著手：
一、賞讀，感受，培養(yǎng)愛的能力
針對語言優(yōu)美，抒情味濃的，而故事性不太強的繪本我們可以進(jìn)行賞讀。這類繪本的圖畫往往采用抒情性的、優(yōu)美細(xì)膩的筆觸，美得令人心醉，所以還要引導(dǎo)孩子靜靜地欣賞畫面，在視覺的感知與聽覺的感受中，使孩子的心靈柔軟起來、敏感起來。如閱讀《猜猜我有多愛你》：
師：靜靜地看著這些畫面，哪些地方讓你特別感動？
生：兔媽媽抱著小兔子，讓人感覺就像抱著一件寶貝。
生：小兔子已經(jīng)睡著了，兔媽媽還深情地望著它，兔媽媽的眼神很讓我感動。
生：小兔子靜靜地睡在媽媽身邊，讓我感覺此時此刻小兔子是最幸福的。
師：是呀，你看小兔敞開兩臂，無拘無束，無憂無慮，幸福地睡著了。讓我們再來讀讀小兔子與兔媽媽之間充滿愛的句子吧！
生：有的讀“我愛你遠(yuǎn)到月亮那里，再從月亮上回到這里來。”有的讀：“我愛你，像這條小路伸到小河那么遠(yuǎn)。”有的讀：“我愛你，遠(yuǎn)到跨過小河，再翻過山丘?！薄?/p>
師：此刻你也想用一句怎樣的話來表達(dá)你對自己媽媽的愛？
生：我愛媽媽從山的這邊到海的那邊。
生：我愛媽媽像天空那么廣闊無邊。
……
頓時，教室里洋溢著濃濃的愛的味道。
二、品讀，仿寫，感受語言魅力
很多的優(yōu)秀繪本，不但畫面優(yōu)美，而且語言很值得品味。從中我們可以學(xué)到運用修辭，可以學(xué)到使用關(guān)聯(lián)詞語，可以學(xué)到準(zhǔn)確運用詞語，可以學(xué)到正確地運用標(biāo)點符號……
如：我上的繪本《小豬變形記》，故事牽涉到對話提示語的三種形式，我抓住這一點，在課件上打出了這些對話，讓孩子們邊看故事邊觀察提示語的位置，學(xué)生一下子就說了出來，然后在進(jìn)行創(chuàng)編中體現(xiàn)。雖然是二年級的學(xué)生，但這樣一指導(dǎo)，寫得也不錯。如，竇桂梅老師教《我爸爸》，學(xué)生就學(xué)著原文用比喻句來形容自己的爸爸。
總之，繪本中的語言雖然簡潔，但是很值得我們?nèi)テ纷x挖掘。如果老師在備課時進(jìn)行深挖，就一定能找到語言文字的訓(xùn)練點，讓學(xué)生簡簡單單學(xué)寫作。長此訓(xùn)練，學(xué)生的語言文字運用能力會大增，語文素養(yǎng)也會逐年提高。
三、閱讀，表演，提高交際能力
繪本作文教學(xué)，還可以激發(fā)、展示孩子們的表演天分。孩子們在說說演演中，要學(xué)會與人交流，與人合作，于是，口語交際課的任務(wù)悄悄完成。
比如對于繪本《爺爺一定有辦法》的引導(dǎo)，我先讓孩子們選擇適合自己演出的角色。并說出理由。再說說演出這個角色，準(zhǔn)備如何打扮自己，準(zhǔn)備在什么地方加入自己的想法。最后，讓大家根據(jù)自己的設(shè)計進(jìn)行表演。孩子們相互補充，相互建議，裝扮得越來越有情趣，表演得越來越生動。淋漓盡致地彰顯著各自的藝術(shù)天賦。同時，在演的過程中，需要同學(xué)的幫助和評議，與人合作的能力和交際能力也跟著突飛猛進(jìn)。
四、觀察，想象，增強表達(dá)能力
繪本畫面的靜止性，繪本情節(jié)預(yù)留想象空間的廣闊性，繪本內(nèi)容的生活性，都給我們的作文訓(xùn)練提供了許多便利條件。
1.我們可以利用繪本畫面的靜止性，指導(dǎo)孩子們看圖說細(xì)節(jié)，訓(xùn)練孩子們的觀察能力。比如，在指導(dǎo)低年級繪本作文《貝尼都會干什么》時，我們引導(dǎo)孩子們仔細(xì)觀察封面，“封面上這個男孩叫什么？”“除了這位可愛男孩貝尼之外，你還看到了什么呀？”通過指導(dǎo)和訓(xùn)練，孩子們的觀察變得仔細(xì)了，能進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫了。
2.我們可以在故事情節(jié)中停留，讓學(xué)生猜想接下來的情節(jié)。如：在指導(dǎo)寫《小豬變形記》時，我就問孩子“小豬還可能變成什么動物？它會怎么打扮自己呢？請你接著說一說，寫一寫。”在說說寫寫中，指導(dǎo)孩子模仿原文的語言特點繼續(xù)寫。
[內(nèi)容]
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第一步，通讀全文。通讀全文，了解大意，借助工具書掃除字詞障礙，掌握相關(guān)的文學(xué)常識。
第二步，辯清體裁。記敘文在標(biāo)題中常交代時間、地點、人物、事件，也有帶外部標(biāo)志的，如“記、憶、事”等，例如《羚羊木雕》、《劉胡蘭慷慨就義》、《挖薺菜》等。題目中有“談、議、說、論”字樣的，就是議論文，如《談骨氣》《“友邦驚詫”論》。題目是一具體事物，且事物無比喻、象征意義，或介紹什么“方法、用途”的，就是說明文。
第三步，理篇章結(jié)構(gòu)。在辨清體裁的基礎(chǔ)上抓題眼，然后辨析題目的語法結(jié)構(gòu)。如《白雪歌送武判官歸京》一詩，題目中“白雪歌”即為繪雪景，“送武判官歸京”即為送別，本詩據(jù)此分兩部分。《從百草園到三味書屋》兩個介詞短語按空間順序描述了兩個地點。按處所可分兩部分。至于過渡段，看其結(jié)構(gòu)作用即可確定算上算下。
第四步，作分析。分析可從兩個方面入手：思想內(nèi)容、寫作方法。
中國傳統(tǒng)繩結(jié)是一種古老的手工藝術(shù)，是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。其作為古時“女紅”中的一項，經(jīng)過世代相傳，在漫長的歲月積累中，逐漸形成了獨特的文化意蘊。繩結(jié)的形式多樣，應(yīng)用廣泛，其用途不同，所蘊含的意義也大相徑庭。經(jīng)過不斷的摸索和演變，繩結(jié)不再僅僅是單純的手工技藝，更承載著中華民族所獨有的精神。在文化遺產(chǎn)繼承中，文化的信仰、民族的習(xí)俗、社會的發(fā)展氛圍都是精神文化的范疇。我國傳統(tǒng)民族文化從古至今從未停息，傳統(tǒng)繩結(jié)文化也隨之流傳至今，并伴隨著社會的進(jìn)步而被廣泛地傳承。傳統(tǒng)繩結(jié)文化在演化的進(jìn)程中不斷變遷，它以無形的狀態(tài)存在，深深地扎根在傳統(tǒng)民族文化的底蘊中，以傳播的方式對民族文化進(jìn)行傳承。
但是隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，全球文化迅速傳播，世界審美趨于同一化，對本民族的傳統(tǒng)文化關(guān)注度與認(rèn)同度不斷地削弱。以及外來文化的不斷沖擊，給予我國傳統(tǒng)文化的傳播造成了一定程度的影響，這對當(dāng)下傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展，形成了一定的阻礙性。在繩結(jié)文化上普遍存在單一化的手工藝傳承方式，具有一定的局限性，且文化語言的傳播力度在平面紋樣視覺傳播上，具有一定的缺失。
基于中國傳統(tǒng)繩結(jié)中的紋樣所具備的文化傳承價值，在視覺語言化的社會形態(tài)背景下，對繩結(jié)進(jìn)行試驗探索。通過視覺化的現(xiàn)代語言特點，來詮釋傳統(tǒng)繩結(jié)的民族文化魅力。本課題所研究的中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域，以中國傳統(tǒng)繩結(jié)作為切入點，從現(xiàn)代設(shè)計語言的角度，將中國傳統(tǒng)繩結(jié)的立體造型轉(zhuǎn)換為二維的平面紋樣。通過對繩結(jié)中的紋樣進(jìn)行整理，對其造型特點、紋樣語言設(shè)計和吉祥寓意進(jìn)行實驗性探索，并應(yīng)用在傳統(tǒng)節(jié)日中。通過平面中現(xiàn)代的設(shè)計理念和形式語言進(jìn)行不斷的實踐嘗試，整理構(gòu)建出具有中國傳統(tǒng)繩結(jié)領(lǐng)域的紋樣梳理體系以及紋樣的特點，探索現(xiàn)代化的紋樣語言路徑和設(shè)計的方法總結(jié)，為中國傳統(tǒng)繩結(jié)中的紋樣領(lǐng)域提供現(xiàn)代化的設(shè)計理念和視覺語言特點，并廣泛地推動繩結(jié)文化。
最終將這種設(shè)計路徑和方法，應(yīng)用在傳統(tǒng)節(jié)日中，助力于中國傳統(tǒng)繩結(jié)文化基因的傳承，從而實現(xiàn)新時代下繩結(jié)中紋樣的設(shè)計語言，并將其與傳統(tǒng)節(jié)日中的視覺表達(dá)形式相結(jié)合，以吉祥寓意紋樣特點，來呈現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的視覺符號性和時代的延展性，從而推動中國傳統(tǒng)繩結(jié)的傳承與保護(hù)。
中國傳統(tǒng)繩結(jié)的發(fā)展歷程
中國是具有五千年歷史文化的古國，傳統(tǒng)繩結(jié)文化源遠(yuǎn)流長，它始于上古，興于唐宋，盛于明清。例如唐代的銅鏡圖案中繪有口含繩結(jié)的飛鳥寓意永結(jié)秦晉之好。明清時期，人們開始將它命名，將它賦予吉祥寓意之類的含義。例如：意結(jié)代表吉祥如意，雙魚結(jié)代表吉慶有余等等。繩結(jié)技藝在鼎盛時期傳入民間，在漫長的文化積淀中，傳統(tǒng)編結(jié)工藝帶有各個時期的民族特色，豐富的文化底蘊。
結(jié)繩記事是文字發(fā)明前，人們所使用的一種記事方法。即在一條繩子上打結(jié)，用以記事。“事大、大結(jié)其繩，事小，小結(jié)其繩”。繩結(jié)的開端在原始社會，新石器時代遺址中普遍存在相關(guān)記載，河姆渡人有紡織用線的出現(xiàn)，夏商時期出現(xiàn)編織的雛形，春秋時期出現(xiàn)編織物，商朝之后手工編織物普及。唐宋為興盛時期，繩編運用在服飾上，明清時期繩編即中國結(jié)普遍運用在日常生活的領(lǐng)域中。如服飾、紐扣、香囊、荷包等。
繩結(jié)紋樣的種類
2.1繩結(jié)概念
繩結(jié)是以繩打出的各式各樣的“結(jié)”。結(jié)含有多種寓意，例如用繩所打的“花結(jié)”有盤長、方勝等。在我國古代繩編技藝記載為數(shù)不多，是我國三大傳統(tǒng)手工藝之一。
2.2繩結(jié)紋樣的種類
繩結(jié)的種類基本分為三種：a、基本結(jié)：平結(jié)、雙錢結(jié)、雙聯(lián)結(jié)、十字結(jié)、萬字結(jié)、八字結(jié)、琵琶結(jié)、三環(huán)結(jié)、雙環(huán)結(jié)、秘魯結(jié)、紐扣結(jié)等等；b、變化結(jié)：桂花結(jié)、繡球結(jié)、十全結(jié)、復(fù)翼盤長結(jié)等；c、組合結(jié)：如意吉祥結(jié)、方勝結(jié)、壽字結(jié)、戟結(jié)等等。
2.3繩編紋樣的規(guī)律
中國傳統(tǒng)繩結(jié)的形成源于編法的特點，線與線之間的穿插、疊加、纏繞所產(chǎn)生不同的肌理，因此帶來的不同繩結(jié)的文化寓意，在線與線之間的微妙穿插中形成獨特的視覺感官效果，其特點為：
a、平均對稱：對稱給人以視覺平衡。以中心線為基準(zhǔn)各個方位之間相互緊密聯(lián)合，線之間的纏繞以一根或者多根首尾相連接而成。我國傳統(tǒng)民間繩結(jié)藝術(shù)的特點是左右對稱、均衡對稱。我國歷代講究中和之美，天地方圓均以對稱為美，將自然界中的對稱與人文相結(jié)合，這也是我國設(shè)計領(lǐng)域中的一個原則，它寓意著吉祥平和。
b、節(jié)奏井然有序：通過線的相互重復(fù)和組合變化，不斷地重組結(jié)合展現(xiàn)規(guī)律的繩結(jié)紋樣節(jié)奏，統(tǒng)一整潔的紋樣特點。
C、繩子的數(shù)量上：單股繩子的紋樣走向一般以順序化、整齊的單向走勢。雙股繩結(jié)可單向、交叉、層疊的形式展現(xiàn)。三股紋樣形式豐富皆可用以上的編發(fā)形式。三股以上的繩結(jié)紋樣，以一個繩結(jié)紋樣單位頻繁出現(xiàn)，重復(fù)運用。
繩結(jié)紋樣的再設(shè)計及應(yīng)用
繩結(jié)通過線與線之間的穿插、縮、編、抽、盤旋、纏繞、疊加等，以多種工藝技法在井然有序的方式下組成。在基礎(chǔ)造型上，以其固有的規(guī)律進(jìn)行變化組成新的繩結(jié)作品。這些繩結(jié)本身隨著歷史流傳至今而自帶深刻的吉祥寓意，這一視覺符號語言已深入民族心中。在繩結(jié)中的紋樣表現(xiàn)手法上，吉祥寓意是最具有其特點的表現(xiàn)形式，因此通過前期的實踐性探索得出最具代表性的繩結(jié)包括：十全結(jié)、萬字結(jié)、三環(huán)結(jié)、桂花結(jié)、吉祥結(jié)、繡球結(jié)、復(fù)翼盤長結(jié)、如意吉祥結(jié)和方勝結(jié)。再運用上一節(jié)中的實驗結(jié)果，來探索繩結(jié)中的紋樣具有吉祥寓意的現(xiàn)代語言設(shè)計，以合理的方式運用到生活中去。
在現(xiàn)代設(shè)計中我國傳統(tǒng)的紋樣語言不僅僅是外觀上的表現(xiàn)，更深層次的是在于其內(nèi)在的意向美感，沿用傳統(tǒng)的形式語言和其深層的含義，取其吉祥寓意的手法，來解讀現(xiàn)代繩結(jié)紋樣的視覺符號語言特點，從而形成具有本民族特色的現(xiàn)代化紋樣語言符號。從古至今，傳統(tǒng)紋樣融入文化語言符號，介入情感和吉祥寓意的形式，來展現(xiàn)我國民族文化的強大生命力。
將紋樣中具有吉祥寓意的紋樣根據(jù)實體物件的大小進(jìn)行再設(shè)計，選取手機作為媒介，通過三種傳統(tǒng)紋樣形式裝飾手機殼。在第一個紋樣中，其造型與傳統(tǒng)節(jié)日中的燈籠形狀相近；中間的圖形則是傳統(tǒng)紋樣的重復(fù)形式設(shè)計；最后一張是單一的傳統(tǒng)紋樣線條組成。其配色都是以傳統(tǒng)色彩為主，與主題相呼應(yīng)。把傳統(tǒng)紋樣的語言應(yīng)用在現(xiàn)代化的高科技產(chǎn)品中，這樣更容易達(dá)到傳播的效果。
中國繩結(jié)紋樣的傳承與發(fā)展
中國傳統(tǒng)繩結(jié)紋樣富含深厚的文化底蘊，它的發(fā)展歷經(jīng)數(shù)千年的變遷與演化。我國傳統(tǒng)民間繩編藝術(shù)具有頑強的生命力、創(chuàng)造力、表現(xiàn)力。我們應(yīng)當(dāng)充分學(xué)習(xí)和繼承紋樣的精髓，將其尤為運用到現(xiàn)代的社會發(fā)展當(dāng)中，并賦予新的設(shè)計理念符合現(xiàn)代化社會的需求。
傳統(tǒng)繩結(jié)紋樣設(shè)計呈現(xiàn)在現(xiàn)今生活中是人類發(fā)展歷程的表現(xiàn)語言，它是人們用來界定人類發(fā)展歷程的現(xiàn)代化詞語。在當(dāng)下的社會發(fā)展中傳統(tǒng)民族文化不僅僅是人們腦海中的人文意識形態(tài)，而是實際的文化遺留產(chǎn)物。傳統(tǒng)繩結(jié)文化在社會的生活運用中融合在我們的周邊領(lǐng)域，它也可以涉及到人們生活的各個方面，當(dāng)新舊時代之間的產(chǎn)物仍然生存在夾縫中，我們應(yīng)當(dāng)予以傳承和發(fā)展，在與時代相互碰撞中行走得更長更遠(yuǎn)。
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【關(guān)鍵詞】漆畫 工藝美 藝術(shù)美 材質(zhì)美 裝飾美
漆畫作為一個古老而年輕的畫種，以一種獨特而精致的美，吸引了眾多愛美人士的視線。許多美術(shù)工作者為此投入了孜孜不倦的努力和追求，使它在新時期得到了發(fā)揚光大。
漆是中華民族古老文明的傳承，漆藝是我國古代勞動人民智慧的結(jié)晶。傳統(tǒng)的漆藝深刻毓秀、神秘而含蓄，閃爍著優(yōu)雅的民族韻味。復(fù)雜多樣、變化莫測的肌理和紋樣，流露出一種如夢似幻的詩一般的意境，這吸引著愛美人士為此而癡迷。這是因為漆畫本身富有的濃郁的裝飾風(fēng)味和獨特的肌理所呈現(xiàn)的奇異效果，總讓人流連玩味、沉迷遐想。
漆畫在少數(shù)人的不懈努力和探索中走到現(xiàn)在，長久的探索和實踐中大多數(shù)人對于質(zhì)感和肌理等的表現(xiàn)手段和方法有所熟知和了解，也懂得如何恰當(dāng)?shù)剡\用和把握，使畫面和諧統(tǒng)一。而漆畫的藝術(shù)之美更重要的是藝術(shù)家通過漆畫的材料運用構(gòu)成、色彩、肌理、質(zhì)感等，賦予材料更多的心靈語匯，并通過畫面所呈現(xiàn)的強烈的裝飾意境來傳達(dá)他們的內(nèi)心世界和精神追求。漆畫可以說是藝術(shù)家精神世界的載體。
漆畫之美，最突出的就是它的裝飾意味，當(dāng)我們把材料與構(gòu)成、色彩、畫面結(jié)合的時候，就是把藝術(shù)同工藝、科學(xué)結(jié)合在了一起，就是把傳統(tǒng)和現(xiàn)代聯(lián)系在了一起，用傳統(tǒng)的技法表現(xiàn)現(xiàn)代的思想。當(dāng)現(xiàn)代觀念與東方韻味在漆畫繪制中得到完美的融合，在水月鏡花般的虛幻境界中，呈現(xiàn)出耐人尋味的視覺效果和強烈的藝術(shù)感染。
一、漆畫的特性
首先我們來分析一下漆畫的特性。
（一）漆畫的獨特性
在種類繁多的中國藝術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中，漆畫藝術(shù)顯得很是獨特——它既有特殊工藝材料的裝飾之美，又有包容各個畫種的繪畫之美。這種獨特是繼承了中國7000年的漆藝傳統(tǒng)髹飾工藝并摻以外來的技法，同時又融匯了不同畫種的精華之處而形成的，正是這種獨特性使這門古老的藝術(shù)重現(xiàn)魅力。
（二）漆畫的裝飾性
漆畫的裝飾意味是顯而易見的，它從遠(yuǎn)古的河姆渡走來，本身就源于古代器物上的裝飾，用原始的天然大漆作為主要的媒材進(jìn)行繪畫創(chuàng)作。古老的漆文化源遠(yuǎn)流長，是從傳統(tǒng)漆藝中孕育發(fā)展而成的現(xiàn)代漆畫肥沃的土壤?，F(xiàn)代漆畫具有我國傳統(tǒng)裝飾特有的表現(xiàn)形式：造型平面化、以線造型為主、散點透視、意象組合等，這些都是屬于我國傳統(tǒng)的繪畫體系。它強烈而精致的裝飾之美，震撼人心，令人為之癡迷。它是我國傳統(tǒng)髹漆工藝與現(xiàn)代繪畫相結(jié)合的產(chǎn)物。它以獨特的畫面效果、豐富的肌理與新穎的材質(zhì)表達(dá)，使越來越多的美術(shù)愛好者沉迷在其中。
（三）漆畫的技術(shù)性
漆畫之美的另一個重要的因素，是它獨特的材料和工藝。深入透徹地剖析漆的語匯，是從事漆畫創(chuàng)作的重要前提，只有對材料的性能有所熟知，才能在工藝手段上不斷地探索求新。大漆沉著、樸素而古雅；腰果漆溫柔、靈動而善于變幻；聚氨酯類透明而鮮艷，等等。如何利用好各種漆的特征，掌握好它們的語言特點，是漆畫藝術(shù)家不斷探索嘗試和不斷研究的課題。
（四）漆畫的豐富性
漆畫的豐富性體現(xiàn)在很多方面。首先，漆畫的制作材料是多樣的，如漆、漆粉、蛋殼、螺鈿、金銀箔、金銀粉等，非常豐富。其次，漆畫的工藝手段也是多樣的，有平面粘貼、描金、刻繪、起皺、變涂、蒔繪等，十分豐富。再者，由于材料、肌理、質(zhì)感的不同，漆畫所形成的畫面效果也是豐富多樣的，也就是說漆畫的藝術(shù)構(gòu)成語言是豐富多樣的。而當(dāng)今的漆畫藝術(shù)家更是融合了古今的傳統(tǒng)，吸收了國外在這個領(lǐng)域的精髓，并且把相關(guān)的各藝術(shù)門類中的精華也引入其中，使得漆畫呈現(xiàn)出當(dāng)今越來越豐富多彩的面貌。
（五）漆畫的多元性
首先，漆畫是視覺藝術(shù)，有著視覺藝術(shù)的普遍規(guī)律。其次，它是漆藝的發(fā)展，呈現(xiàn)著漆藝的工藝要求。再次，它是通過材料和工藝來表達(dá)語言的，會有千變?nèi)f化的效果。因此漆畫不可避免地呈現(xiàn)出復(fù)雜多元的特性。作為一個藝術(shù)家，最重要的是對漆畫語言特征的準(zhǔn)確把握，立足于悉心探析它在諸多畫種中絕無僅有而且不可取代的特殊因素，還要推溯使之生成絕無僅有而且不可取代的特殊材料和特殊技藝，并以其審美效應(yīng)來驗證其特殊的藝術(shù)價值，豐富和完善漆畫的藝術(shù)語言的多元性。
二、探究漆畫的裝飾藝術(shù)之美
探究漆畫的裝飾藝術(shù)之美，有助于幫助我們讀懂漆畫的藝術(shù)語言，更好地表達(dá)精神內(nèi)涵和文化品格。漆畫由于它濃郁的東方韻味，所呈現(xiàn)的語言形式大多是裝飾性的。受材料、工藝等條件的制約，它所表現(xiàn)的畫面裝飾語言豐富，而寫實性較為欠缺。因此如何掌握好漆畫的裝飾性進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計，是漆畫藝術(shù)家孜孜追求的目標(biāo)。漆畫從楚漢時期就出現(xiàn)在一些器物和壁畫上，以平面的線造型為主，具有濃烈的裝飾之美。漆畫發(fā)展到今天，隨著新材料、新技法、新工藝的不斷出現(xiàn)，表現(xiàn)的形式也更加豐富多樣。而漆畫是古老的民族傳統(tǒng)藝術(shù)，探究傳統(tǒng)的裝飾之美才能更好地表達(dá)出漆畫的精神內(nèi)涵和文化品格，從而形成自身的漆畫語言。
（一）從漆畫發(fā)展的歷史過程來分析漆畫的裝飾藝術(shù)性
漆畫是中華民族的古老傳統(tǒng)，具有很強的裝飾性。漆文化是古老華夏文化寶庫中一顆璀璨奪目的明珠。從7000年前的河姆渡文化開始，到興盛的戰(zhàn)國和西漢時期，漆器始終以其內(nèi)斂又奢華、高雅又質(zhì)樸的獨特氣質(zhì)而顯得與眾不同。從新石器時代的朱漆木碗、漆繪陶器，發(fā)展至戰(zhàn)國和漢代耳杯、漆奩，漆器工藝從實用功能向著精神性和審美性的多元拓展，完整地呈現(xiàn)了我國漆文化的演進(jìn)。
1.青銅時期
漆畫的“青銅時代”是在西周以前，這時的漆畫可以說是漆器的附屬。我國漆器出現(xiàn)得比較早，距今有7000年歷史的浙江余姚河姆渡遺址發(fā)掘的木胎朱漆碗能保存這么久，說明當(dāng)初的漆藝就有很高的技術(shù)。而漆畫的出現(xiàn)是用生漆在陶器上描繪較粗的線條紋樣形成的簡單的彩陶紋飾。到了殷商時代，漆作為青銅器表面的防銹層，常常描繪于青銅器物上，紋飾與那個時期的青銅紋飾一樣，有雷紋、蓮葉紋等線紋，在青銅器表面起到防腐和審美的作用。這個時期是漆畫萌芽的開始，發(fā)展緩慢，但它的出現(xiàn)為以后的繁榮起到了鋪墊作用。
2.春秋時期
這個時期由于生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，漆器工藝不斷發(fā)展，有了專門的漆器生產(chǎn)部門，民間也出現(xiàn)了很多的私營作坊。漆器生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大促使漆畫裝飾進(jìn)一步發(fā)展。最有代表性的是出土于山東臨鍺郎家莊墓的一件圓形殘片，中間描繪的是3只野獸翻滾嬉戲，外面描繪的是房屋4座，房屋有短柱，平頂屋面，房屋中有人物，屋中的人物則姿態(tài)多樣，與《韓熙載夜宴圖》的畫風(fēng)相似。從中我們可以看出漆畫與中國畫之間的關(guān)系緊密。到了戰(zhàn)國時期，天下大亂的局面得到了控制，形成了七國諸侯割據(jù)的形勢。但在這種大環(huán)境下，漆的許多優(yōu)點反而得到了人們的認(rèn)可和接受。它輕便耐熱、防腐堅固、清潔亮麗，是陶器和青銅器所不能及的，這使得漆藝得到了空前的發(fā)展。這時的器物上能用紅、黃、白、褐、綠、藍(lán)、金等九種漆色自如地描繪出狩獵、舞蹈、奏樂、烹調(diào)、宴飲等場面，人物作變形處理，有濃郁的浪漫色彩和裝飾情趣。漆畫在這一階段進(jìn)入了第一個繁榮階段。
3.黃金時期
秦漢時期，秦始皇統(tǒng)一了天下，建立了我國歷史上第一個大一統(tǒng)的國家，政治經(jīng)濟(jì)在這一時期得到了空前發(fā)展，各地區(qū)的封閉交流被打破，工商貿(mào)易繁榮，這也給漆藝的發(fā)展提供了很好的條件。從出土的漆器來看，這個時期的漆繪技巧水平已經(jīng)相當(dāng)高了，具有代表性的是出土于湖北云夢睡虎地的漆器，有黑底紅繪的，有黑底褐繪的，有鳳鳥紋、魚雷紋、梅花紋和云氣紋等，紋樣的裝飾線條很流暢，構(gòu)思獨特巧妙，漆繪云紋舒卷縈回的姿態(tài)下，秀美飄逸的長線和散落其中極其傳神的鳥獸，構(gòu)成了畫面特有的動感，是我國漆藝史上重要的階段。
4.輝煌時期
這個時期主要是魏晉南北朝和隋唐這個階段。魏晉時期的漆器描繪很有特色和代表性。表現(xiàn)為線條粗獷、色彩艷麗，有代表性的是1973年發(fā)現(xiàn)的北魏墓葬中的漆棺，色彩有黑、白、黃、橙、褐，并施以金彩，非常的華麗，一系列的華美漆棺表明這在當(dāng)時是很普遍的一種裝飾。而唐代是我國封建社會的鼎盛時期，這時的經(jīng)濟(jì)和文化非常的繁榮和昌盛，漆器也出現(xiàn)夾纻胎制作、雕漆、金銀平脫等多種工藝手段。工藝品類繁多，技術(shù)精湛，越來越注重裝飾意趣，如精美的銅鏡鑲嵌漆飾就很有特點。漆藝在實用領(lǐng)域的退卻，促成其裝飾功能在純藝術(shù)領(lǐng)域得以顯現(xiàn)，這是歷史造成的必然。
5.明清時期
不可否認(rèn)，明清時期的漆器工藝有了一定的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)的規(guī)模巨大，工藝技法繁多，雕漆、款彩、百寶嵌、剔紅、剔犀、斂金等技法日趨完善，進(jìn)入了一個新的興盛時期。而此時的漆器彩繪也達(dá)到了一定的高度，而其工藝還是呈現(xiàn)出那個時期的工藝特點：繁復(fù)精細(xì)有余，內(nèi)涵精神欠缺，追求圖案化和程式化。與前面的魏晉彩繪和元代彩繪相比較，則顯得萎靡拖沓，瑣碎有余，缺少了魏晉的淳樸典雅、元代的雄渾靈動之氣。然而，這個時期在漆器工藝上的最高成就就是專著《髹飾錄》的誕生，在總結(jié)前人工藝技巧的基礎(chǔ)上，為后人留下了一份珍貴的資料。
（二）從漆畫的表現(xiàn)語言來分析漆畫的裝飾藝術(shù)性
漆畫之美，美在朦朧，美在神秘。它以天時、地氣、材美、工巧四要素作為創(chuàng)作的綜合條件，運用著人工和天工巧妙結(jié)合的人畫一半、天畫一半的技法。
1.漆畫的裝飾繪畫性表現(xiàn)
首先，由于受到材料和工藝的限制，裝飾性的構(gòu)圖比較好表現(xiàn)，經(jīng)過裝飾處理過的形象秩序規(guī)整、富有節(jié)奏韻律，加上漆本身的裝飾美感，使得產(chǎn)生的藝術(shù)效果唯美動人。而寫實性的內(nèi)容表現(xiàn)起來就不那么得心應(yīng)手了，不是漆畫長于表現(xiàn)的。其次在色彩上，用于漆畫的大漆深沉，黑和紅是漆藝中最多使用的色彩，單純而大氣，沉著而熱情。漆畫的色彩因而也以黑、白、紅為主要色調(diào)。白色主要用蛋殼來表現(xiàn)，這樣既能產(chǎn)生不受大漆干擾的潔白，還能制造具有圖案肌理的冰裂紋樣，而螺鈿那五彩斑斕的光彩，更能使畫面豐富和生動。再次，藝術(shù)家是通過漆畫表達(dá)情感的，那么在形式的安排上必定需要注入藝術(shù)的情感和靈魂，材料和工藝只是載體，形式上的撼動才是深入人心的。
2.漆畫的思想藝術(shù)性表現(xiàn)
漆畫畢竟是屬于繪畫的范疇，作為一個獨立的畫種，人們在欣賞作品的時候還是更加關(guān)注作品所傳達(dá)出的思想內(nèi)涵、獨特的見解，以及深刻的社會現(xiàn)象。透過作品的形式美，與作者作靈魂上的交流。從這一點上看，漆畫藝術(shù)家首先必須是一個勤于觀察和思考生活的人，在長期的對世間萬物的審美體驗中，抓住靈感來源，深入思考挖掘，以極大的創(chuàng)作熱情駕馭構(gòu)思、構(gòu)圖與形式表現(xiàn)，力求材料技法的運用所呈現(xiàn)的形式美感與自己的創(chuàng)作靈感相吻合，使漆畫作品的藝術(shù)表現(xiàn)力渾然天成，恰到好處。雖然說要做到這一點并不是件很容易的事，但積極努力挖掘和表現(xiàn)漆畫的思想藝術(shù)性一直是漆畫藝術(shù)家的終極目標(biāo)。
3.漆畫的工藝美和藝術(shù)美
由于漆畫源于漆藝，因此它屬于工藝美術(shù)的領(lǐng)域，它與工藝之間有著脫不開的關(guān)聯(lián)，工藝技巧直接影響到藝術(shù)的表現(xiàn)，也就是工藝美直接制約著藝術(shù)美的產(chǎn)生。所以，對漆畫的研究首先還是要從漆器加工工藝的制作入手，了解和掌握各種漆藝制作，對中國的漆藝有著全面而深刻的了解，對漆藝的加工工藝有著較多的實踐經(jīng)驗，才能將藝術(shù)美通過工藝手段淋漓盡致地表現(xiàn)出來。（轉(zhuǎn)第頁）
（接第頁）可以說這兩者對漆畫來說缺一不可。相互影響，相互制約，也可以相映成輝。
4.漆畫的材質(zhì)美與技藝美
漆畫的表現(xiàn)中運用到很多的材料，主要是因為大漆的顏色深沉，時間長了會影響和掩蓋其他色彩的光輝，在長期的歷史發(fā)展中人們嘗試著用各種材質(zhì)代替要表現(xiàn)的色彩入畫，呈現(xiàn)出意想不到的獨特的效果。螺鈿是漆畫中用得比較普遍也是較早使用的材質(zhì)，它是五彩斑斕、非常漂亮的一種材質(zhì)，而且經(jīng)得起歲月的考驗，用得好會使畫面璀璨生輝，裝飾藝術(shù)感很強。除此之外，蛋殼的潔白冰裂效果也是藝術(shù)家熱衷追求的。即使僅有大漆，我們對其實施不同的技藝，產(chǎn)生的藝術(shù)效果也是不一樣的，比如讓大漆起皺、變涂打磨、蒔繪鑲嵌等。當(dāng)我們把材質(zhì)美和技藝美融合在一起的時候，千變?nèi)f化的效果、流光溢彩的肌理、豐富斑斕的色彩就會呈現(xiàn)在我們面前，讓我們驚嘆自然的神奇和人類的力量。
5.漆畫的意境美與裝飾美
作為具有獨立審美意識的漆畫作品，就是要體現(xiàn)作品的思想性和精神性，最為突出的標(biāo)志是，作品具有實驗性和前衛(wèi)性。人們在日常生活中對漆藝裝飾作品的要求，不僅限于日常生活用的漆器皿，還包括具有欣賞、愉悅及精神傳遞作用的漆畫作品。為此，漆藝家在具有良好技能的同時，強調(diào)自身的綜合素養(yǎng)和藝術(shù)品位。當(dāng)然，作品的精神需要材料、工藝這一載體來承載，一件好的漆畫作品應(yīng)該是精神、材料、工藝的綜合體現(xiàn)和完美結(jié)合。如果離開材料、工藝而奢談意境、精神，其意境和精神往往會落空；而一味陶醉于材料、工藝，沉湎于漆藝的視覺美，也會降低作品的精神價值。對于純藝術(shù)形式的漆畫作品而言，其精神美的創(chuàng)造應(yīng)是首要的。由作品的精神所體現(xiàn)出來的意境美，不僅愉悅了我們的精神和視覺，而且也讓我們感受到了美的裝飾效果。
與傳統(tǒng)漆藝比較起來，漆畫沒有嚴(yán)格的分類。一幅漆畫，往往融會傳統(tǒng)漆藝中的填嵌、罩明各種技法，吸收日本蒔繪、變涂漆藝，嵌、引、撒、潑、畫、刻、擋、刮、堆、罩、磨等無所不用，傳統(tǒng)的髹漆工藝被拿來，又完全被打破。髹漆技術(shù)的過失，又往往在漆畫創(chuàng)作中被巧妙地利用，變弊為利，制造出種種意外的效果。如漆膜起皺、推光不明、罩漆濃淡等都是漆器髹飾的過失，而漆畫通常用這些手段來處理一些特殊的畫面效果，強調(diào)自由的創(chuàng)造和感情的發(fā)揮，漆畫的創(chuàng)作工藝是整體而靈活的。
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關(guān)鍵詞：國畫；山鬼傳說；情愫；語言；藝術(shù)
中圖分類號：J222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）03-0025-02
中國繪畫源于原始文化，它的精髓卻是“蒙養(yǎng)”。我們說，“蒙”是一種太古混沌狀態(tài)。畫家以技法之法進(jìn)行創(chuàng)作這便是“養(yǎng)”的境界，然而畫家需在創(chuàng)作之先構(gòu)思著這原始的混沌，領(lǐng)悟“蒙”的意蘊底理，才能以“養(yǎng)”去表現(xiàn)“蒙”的境界?！梆B(yǎng)”是開“蒙”，又回歸于“蒙”的方式和手段。這樣的畫作，起始于“蒙”，復(fù)審其養(yǎng)，雖然打破了“蒙”的原始混沌意蘊，但由于它是始于“蒙”的，故畫之形象意蘊卻達(dá)到了渾然天成的“蒙”境。這“蒙”亦即“自然”也。觀《山鬼傳說》亦如此。今學(xué)，浮燥之風(fēng)盛行，無“蒙”何“養(yǎng)”，豈可長足于天下乎？
《山鬼傳說》與屈原《山鬼》的藝術(shù)語言特色的差異性，表現(xiàn)在諸多方面，這首先要從這一幅中國畫本身說起。
《山鬼傳說》的藝術(shù)語言，表現(xiàn)在用筆非常簡省，便是寫意畫中常常精到之處，基于對象的描摹雖寥寥數(shù)筆，卻又形神兼?zhèn)洹｀嵙稚壬米冃魏统橄蟮纳Ⅻc透視手法，取山中之一隅，著力刻畫了一位頭頂松柏，蹲坐的女山鬼。她閉目冥思，神態(tài)憂戚，雙手合攏，十指相扣置于嘴前，出嬌艷，頭發(fā)披散全身，落葉衰草散落其間。左右陪伴她的是一只獵豹和一只雄鷹。山石與少女沒有太多的色彩裝飾，那是一種孤寂幽靜的詩境，畫中人物秀而不媚，似無思而有思。女鬼的頭部施之以淡黃的色彩，似乎暗示著落葉的秋天。此外黃色的豹眼，微紅的乳暈，以及少許淡綠的植被揭示著萬物的生機。描寫景物的單一化是全圖的顯著特征。一棵松柏，一片巖石，一個山鬼，一只雄鷹，一頭獵豹，盡顯全圖寂寥氛圍。此外，全圖除了山鬼頭部的特寫，其余景物均是用簡筆勾勒。粗闊而有變化的筆勢、干濕濃淡的墨色，概括簡練的線條，使圖畫彌漫著哀怨，悲傷的氣氛。
偉大的思想家和文學(xué)屈原先生，在他的《九章?山鬼》曾這樣寫道：“若有人兮山之阿，被薜荔兮帶女蘿。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思……” ①。全詩以第一人稱的視角，淋漓盡致地展現(xiàn)了女鬼赴情人之約、而情人爽約時的相思、怨恨、懷疑和憂傷的內(nèi)心世界。將幻想與現(xiàn)實交織在一起，用人與神相互結(jié)合的方法塑造了美麗的山鬼形象：一方面她披戴著薜荔、女蘿、石蘭和杜蘅，乘著赤豹拉的辛夷車，其衣食住行無不帶有強烈的神性色彩。但另一方面山鬼的心情和情感變化又都是常人的表現(xiàn)，如遲到時的焦慮，等候時的懷疑，以及久不見君來的憂愁等。
直接用繪畫的形式來再現(xiàn)屈原的詩句，并要達(dá)到原來詩歌中最為引人神往的去處，也就是文字最初的直觀性和聯(lián)想性，它化“虛”為“實”，化抽象為具象，在曲折的線條，明暗的色彩及參差對稱的空間布局中，呈現(xiàn)靜態(tài)的“力”和這種“力”凝練，而又不乏真實的動感。這是它的語言特色的一個重要方面。畫作《山鬼傳說》選取 “力”的語言，在技法上頗有講究：
其一，在用色方面。畫面中央的女鬼，沒有采用全身形貌的細(xì)致描繪，而是采用黃色渲染，突出其臉部的表情和手語。在陰暗的氣氛中透射出光亮。其效果是：此圖環(huán)境雖晦朔，似乎暴風(fēng)雨即將來臨。但黃色卻猶如穿透烏云的一抹陽光，著力表現(xiàn)出了人物的鎮(zhèn)定不驚，處憂不亂的特點。天色已晚，“雷填填兮雨冥冥，啾啾兮又夜鳴，風(fēng)颯颯兮木蕭蕭”，但此女鬼仍然滿懷期望還在執(zhí)著的等待。
其二，在神色的描繪方面。中國古代繪畫突出和強調(diào)對“人的神色”的把握，以顧愷之為先河，即所謂“傳神寫照，正在阿睹中”。人的神色，焦點在眼神。畫作《山鬼傳說》有三處眼神的描繪，即鬼，豹，鷹。我們可以注意到，豹、鷹偏頭側(cè)目而視，眼神警覺有力，正仔細(xì)的觀察周圍動蕩的環(huán)境，已經(jīng)感受到暴風(fēng)雨的來臨。女鬼卻正面閉目而思，神態(tài)自若，正沉浸在對情人的思念之中，完全不理會周圍環(huán)境的變化，可見其專注的“思”，而這種情態(tài)，躍然紙上。
朦朧寫意性作為語言的表現(xiàn)手法，是中國古代詩歌的一大特點。無論是對山川鳥獸蟲魚的描寫，還是對人物外貌心理的刻畫，詩人往往采取一種模糊的處理方式，不直接描寫其形狀和內(nèi)心話語。而運用“雙關(guān)語”，“興”，“比”，“對偶”，“夸張”，“疊韻”等敘述抒情手法進(jìn)行曲折的表達(dá)。屈原的《九章?山鬼》雖然是以第一人稱的姿態(tài)寫主人公的內(nèi)心世界，但卻不是直白的描寫，而是模糊的傳意。通過對周圍景物來烘托山鬼的形象之美與內(nèi)心的波動。寫自己的美是通過“乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結(jié)桂旗”來表現(xiàn)，述說 “雷填填兮雨冥冥，啾啾兮又夜鳴”是敘述自己的憂愁。這種寫作姿態(tài)發(fā)展到后來，就形成了“意境”說?！熬场钡臓I造只是第一層次的，更重的是要傳“意”。而非常讓人欣慰并為后人傳說的也就是這種“意”與“傳意”的情感，從屈原先生的筆下達(dá)到了。
圖畫固然先于文字而產(chǎn)生，并為后來語言文字的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。但是當(dāng)文字反過來以獨立的方式記述人們的思想和復(fù)雜的感情時，二者卻是相互交融，相得宜彰的。正所謂“詩是有聲畫，畫是無聲詩”、“畫中有詩，詩中有畫”。詩作中的朦朧性，境界的營造也深深的滲透進(jìn)了圖畫的創(chuàng)作中。從這一點上來說鄭林生的水墨寫意人物畫《山鬼傳說》與屈原的《九章?山鬼》表現(xiàn)筆法是相同的。前者是無聲的，“意”述之于筆墨之間；后者是有聲的，“意”述之于文字之內(nèi)。但是兩者都是通過空間布局，形象塑造來表現(xiàn)創(chuàng)作者的感情，只不過其抒發(fā)之情各有不同。
那么，畫作《山鬼傳說》在“形”的描繪上又是怎樣利用它的語言特點來描繪的呢？在中國的繪畫史上，東晉畫家顧愷之提出了“以形寫神”這個著名觀點。其基本特點是強調(diào)“形”，強調(diào)造型能力。他說：“若長短、剛軟、深淺、廣狹與點睛之節(jié)；上下、大小、濃薄有一毫小失，則神氣與之俱變矣”?？梢娝鲝埖摹耙孕螌懮瘛笔且浴靶巍睘榛A(chǔ)的“神似”。但這傳神的“形”不是簡單的勾勒，以一個神來之筆就一蹴而就的，非得有千錘百煉的功夫不可。一筆下去既要反映出對象的形體特點，也要反映出轉(zhuǎn)折變化、陰陽虛實。如果沒有扎實的造型描繪能力是不可能做到的。往往是造型能力越強，越能深入此致地表現(xiàn)對象，就越有把握用筆墨去概括和提煉。畫作《山鬼傳說》用筆隨意，恣意縱橫，似乎零散無序，但是在濃淡的墨色之中，少女的形象躍然于紙上，如同在黑夜星空的一點繁星，引人無限遐思。巖石，草，樹，鷹，豹形皆粗繪，女鬼的眼，鼻，嘴，手，發(fā)皆細(xì)繪。但是粗中又有細(xì)，細(xì)中有又有粗，巖石磊磊，葛藤纏繞，豹眼鷹嘴，濃淡筆墨中別有一方細(xì)致。而女鬼的裝束及下半身體的描寫且又是寫意的，留下足夠的“空白”讓讀者去“填空”和“還原”，韻味無窮。究其原因，畫家只是選取了其中最富于表現(xiàn)事物和情感的外部特征進(jìn)行描繪，抓重點，分層次，安排的參差錯落，粗細(xì)兼顧，足見作者的匠心和造型能力。
因此說，畫家作畫，常常畫隨心轉(zhuǎn)，心到意到，筆已止而言在外，這方可謂大家之作。
當(dāng)然，經(jīng)典作品的闡釋必然會烙上當(dāng)代人的印記。畫作《山鬼傳說》中的女鬼究竟在等待什么呢？思念著誰呢？女鬼之思，屈原之思，畫家之思，欣賞者之思，古代人之思與現(xiàn)代人之思，定是決然不同的。畫作《山鬼傳說》，不僅僅是屈原《山鬼傳說》形象化，平面化的藝術(shù)處理，更寄托了畫家自己的思想情感，是第二次的再創(chuàng)造，也就具有獨立存在的意義。
當(dāng)一個人臨水而坐，面山而思，將自己置身于與自然對話的情景時，你便會覺得《山鬼傳說》在某個時節(jié)曾與你相識。這樣看來：一幅畫能由上古的神話傳說，拓展到繪畫作品，讓你領(lǐng)悟到美的事物，由神女而引發(fā)對女性的歌頌與贊美的話，古老的生命由畫作引入延續(xù)，畫家的理想就也就很好地得到了傳承。
我們說：讀畫，是讀心。畫家的意趣，躍于紙上，可見鄭林生的中國畫《山鬼傳說》與屈原的優(yōu)美詩歌《山鬼》同是對于美好與希望的向往。所以，沒有深厚的中國文化作為畫家的根底，便沒有《山鬼傳說》這樣清麗的畫卷。
一、教學(xué)內(nèi)容簡要———突出重點，傳遞“真知”
課堂教學(xué)的時間是有限的，學(xué)生的學(xué)習(xí)精力也是有限的。因此，選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容，特別是能讓學(xué)生終身受用的“核心知識”，就顯得尤為重要。陳成龍老師指出“語文學(xué)科的真知，就是從語文教材里提煉出來的適合教學(xué)對象的有機融合了知識、技能、情感的學(xué)習(xí)內(nèi)容”③，這就要求我們要對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行甄別、篩選，學(xué)會取舍，把最需要最有用的東西教給學(xué)生；決不能照本宣科，把一些機械的曲解的片面的知識傳授給學(xué)生。例如，在教學(xué)王維《山居秋暝》時，有的老師為了體現(xiàn)王維“詩中有畫，畫中有詩”的藝術(shù)特點，先指導(dǎo)學(xué)生把詩歸納成“空山新雨圖”“明月松溪圖”“歸浣圖”等幾個畫面，然后要求學(xué)生分組討論如何繪制這樣的幾幅畫面，并將繪制的成果進(jìn)行展示。姑且不論蘇軾關(guān)于王維“詩中有畫，畫中有詩”之論在后世是頗有爭議的，指導(dǎo)學(xué)生作畫已經(jīng)嚴(yán)重偏離了語文教學(xué)的初衷，反映了教者不解王維的“詩中有畫”在于“畫意”，而不在“畫面”“畫技”的膚淺。對于學(xué)生而言，這樣的知識絕不屬于“真知”的范疇，學(xué)了之后頂多也就是知道了一個“詩中有畫”的說法而已。筆者特別欣賞的一個例子是王偉華老師為了解決學(xué)生記敘文寫作不生動而提出的“愿望+障礙=沖突”④的關(guān)鍵知識。這一知識的傳授，成功地讓學(xué)生學(xué)會了在情節(jié)中設(shè)置沖突、寫好沖突，使文章變得波瀾起伏、一波三折，富有戲劇性。這種知識解決了學(xué)生的實際問題，有別于機械的記敘文“六要素”等，是學(xué)生急需的“真知”。
二、問題設(shè)計簡練———緊扣樞要，不蔓不枝
課堂繁瑣最直觀的表現(xiàn)是“滿堂問”，這實際是“滿堂灌”的翻版。出現(xiàn)這種狀況，一是因為教師“目中無人”，時刻以自己為中心，沒有依據(jù)學(xué)生的實際需要設(shè)計問題；二是教師“心中無數(shù)”，對文本的價值不能做出自己的判斷，只能面面俱到，唯恐有失。在課堂教學(xué)中，提問首先要緊扣“樞要”，即依據(jù)文本的價值所在提出“主問題”，達(dá)到牽一發(fā)而動全身的效果。若只是針對枝節(jié)問題發(fā)問，必然導(dǎo)致效率低下。例如魯迅的《社戲》中塑造了諸多質(zhì)樸可愛的老人、孩子，如八一公公、雙喜、大發(fā)等等，若是一個一個去問這個人物做了什么事，表現(xiàn)了什么特點，勢必繁瑣不堪，而且問題雷同，惹人生厭。但是，如果這樣發(fā)問“若你是迅哥兒，平橋村的老老少少，你最愿意和誰做朋友呢？”，很快就能引導(dǎo)學(xué)生深入文本，對諸多人物的所作所為、個性特點進(jìn)行深入的分析和交流，再輔之以恰當(dāng)?shù)淖穯?，學(xué)生自己就能完成人物形象的分析。要提出有價值的主問題，還在于對文本特點的精準(zhǔn)把握。袁愛國老師在教學(xué)《散步》一文時，抓住這篇文章大量運用對稱句式的特點，提出這樣一個問題：“散步過程中，‘我’是母親的兒子，又是兒子的父親，正是承上啟下的中堅角色，所以我必須平衡兩邊。寫這個過程的時候，作者使用的句式也很有意思，也體現(xiàn)了‘平衡’二字。請同學(xué)看看哪些句子是‘平衡’的。”這個問題，基于作品的語言特點，能夠很快將學(xué)生的關(guān)注點引入到作者的語言運用藝術(shù)中去，從而提高對作品語言的認(rèn)識，為下面進(jìn)行語句的仿說、仿寫做好鋪墊。能夠提出這樣的問題，在于教者對文本的精準(zhǔn)把握，在于教者心中始終把學(xué)生“語言運用能力”的提升作為出發(fā)點，真正做到了“心中有數(shù)”，“目中有人”。
三、教學(xué)流程簡潔———任務(wù)引領(lǐng)，板塊清晰
陶行知說“：凡做一事，要用最簡單、最省力、最省錢、最省時的法子，去收最大的效果?！雹萁虒W(xué)流程務(wù)求簡潔，摒棄那些不必要的繁瑣、花哨，教師教得明明白白，學(xué)生學(xué)得清清楚楚。要做到這一點，就要堅持以提升“語言運用能力”為主線來設(shè)計教學(xué)的流程，突出教學(xué)重難點，做到任務(wù)引領(lǐng)、板塊清晰。有一位老師教學(xué)《囚綠記》，設(shè)計了以下幾個環(huán)節(jié)：1.繪一幅綠的多情圖。讓學(xué)生默讀課文描寫“綠友”的片段，模仿“女兒綠”的叫法，給窗外的“綠友”起個名字，并在文章中勾畫出自己如此起名的原因。2.譜一首綠的贊頌曲。讓學(xué)生朗讀課文中贊美“綠友”的片段，討論作者如此喜愛、贊美的原因。3.賞一場綠的反擊戰(zhàn)。引導(dǎo)學(xué)生品味富有表現(xiàn)力的語言，在字里行間讀出“綠”絕不屈服的精神。4.憶一個民族的抗?fàn)幨?。結(jié)合當(dāng)時的時代背景，引領(lǐng)學(xué)生懂得作者筆下向往光明、絕不屈服的“綠友”，是象征著當(dāng)時黑暗社會中向往光明、絕不屈服的中國人。5.讀一位絕代的散文家。結(jié)合陸蠡的生平事跡，引導(dǎo)學(xué)生知人論文，欣賞文章的構(gòu)思和語言，進(jìn)一步欣賞作者的匠心獨運之處。這五個環(huán)節(jié)處處圍繞“讀”這條主線，抓住“綠友”形象的理解與把握去挖掘文本的主旨，“牽一發(fā)而動全身”，把字、詞、句、篇的學(xué)習(xí)、品味有機融合在一起。教師通過這五個環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生一步步由文本到文心，不僅理解了作品的內(nèi)容和主題，而且學(xué)到了語言，懂得了作者構(gòu)思的巧妙，可以說做到了簡潔明了，步步深入，舉重若輕。
四、教學(xué)手段簡單———語言為本，返璞歸真
當(dāng)前語文課，特別是在公開課、展示課上，多媒體充斥著整個課堂。課堂似乎熱鬧了起來：畫面絢爛多彩，音樂不時響起，學(xué)生組團(tuán)而坐，議論海闊天空，展示熱鬧非凡。但是課堂上的語文味淡了，學(xué)生沉靜思考的時間沒了，聽說讀寫的扎實練習(xí)少了。孫紹振教授指出“語文教學(xué)一味依賴手段的潮流，實是出于對音像規(guī)律性（優(yōu)越性和局限性）的無知”⑥。圖像不能等同于語言，因為圖像是顯性的，是確定的，而語言是以思維為內(nèi)核的，每個人由語言而感受到的東西都是不同的。《紅樓夢》中寫林黛玉“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目，態(tài)生兩靨之愁，姣襲一身之病……閑靜時如姣花照水，行動似弱柳扶風(fēng)”。每個人心中想象出來的古代病美人林黛玉，都是不同的，可以說有一千個讀者就會有一千個林黛玉。若真想用一幅圖畫來表現(xiàn)這種美，只怕不僅不能傳神，反讓人大失所望。音樂和語言的距離更大。首先音樂的主題是最為朦朧的，是不是能和文本的主旨一致是一個大問題；其次，朗讀時配的音樂節(jié)奏是不是和文本的基調(diào)相符，起承轉(zhuǎn)合是否能夠匹配更是一個大問題。在課堂上，常常會出現(xiàn)文本思想感情轉(zhuǎn)向低沉而音樂卻變得高亢歡快的搞笑場面。至于所選用的音樂是否能恰當(dāng)?shù)匾l(fā)學(xué)生的想象就很難說清楚了。語文活動，說到底就是“聽說讀寫”。簡簡單單教語文，就是要回歸常態(tài)的語文教學(xué)，緊緊圍繞“聽說讀寫”這四項基本能力，讓語言與思維同步發(fā)展，切切實實地提高學(xué)生語文素養(yǎng)。宋代教育家朱熹說“讀書有三到，謂心到，眼到，口到”，其實也就是強調(diào)學(xué)習(xí)語文要“熟讀精思”，舍此沒有什么其他更好的方法。當(dāng)然，我們提倡簡單教語文，不是提倡“死讀書”，而是要在指導(dǎo)思想上廓清、去蔽。在實際的語文教學(xué)中，要精心組織各種語文活動，讓學(xué)生“動起來”?！八^動，還要體現(xiàn)學(xué)習(xí)的過程，尤其是體現(xiàn)學(xué)生自己閱讀、自己體驗、自己思考、自己反思、自己提升、自己完善的過程?！雹哂辛艘陨险J(rèn)識，我們在教學(xué)手段的選擇上就有了指導(dǎo)思想，任何手段的使用都應(yīng)該為語言的學(xué)習(xí)服務(wù)，為更好地開展語文活動服務(wù)。所以，多媒體的使用應(yīng)該具有明確的目的性，要遵循靈活、易用、簡約的基本原則。只有堅持語文本位，時刻把語言放在課堂的核心地位，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，才能真正做到多媒體為人所用，而不是人為其所役。
五、教學(xué)語言簡雅———要言不煩，精練雅致
摘要 侗族民間繪畫在黔東南侗族地區(qū)十分常見，主要存在于木質(zhì)建筑鼓樓、風(fēng)雨橋的檐間和內(nèi)部墻體的裝飾部分，其題材主要是反映侗族同胞的社會、文化生活，內(nèi)容涉及到勞動、宗教、歷史、祭祀活動和娛樂活動等，有較高的藝術(shù)價值。其藝術(shù)特征具有濃郁的民俗文化風(fēng)格，色彩艷麗、對比強烈、形象簡潔以及夸張的藝術(shù)處理手法，都充分展現(xiàn)了侗族民間的文化藝術(shù)。
關(guān)鍵詞：黔東南 侗族 民間藝術(shù) 繪畫
中圖分類號：J20 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
一 黔東南侗族民間繪畫概況
侗族是中國南方具有悠久歷史的農(nóng)耕民族,主要分布在貴州、湖南、廣西等地，其中貴州黔東南是侗族聚集較為集中的地區(qū)之一。在漫長的歷史發(fā)展中, 侗族人民創(chuàng)造了豐富的民間藝術(shù)，其中侗族的木質(zhì)建筑、織錦、刺繡、雕刻等享有盛譽。
侗族民間傳統(tǒng)文化中，木質(zhì)結(jié)構(gòu)的建筑最具代表性,蘊含著極其豐富的文化內(nèi)涵。侗族的木質(zhì)建筑以風(fēng)雨橋、鼓樓為典型代表是侗寨的標(biāo)志也是侗族的族徽和旗幟，它發(fā)揮著侗族特殊的民俗功能和社會功能。具有聚眾議事等重要功能的鼓樓既是便利的通道，也是具有象征意義和風(fēng)水意義的建筑，同時又兼具了民俗活動場所的風(fēng)雨橋。這些重要場所的檐間、樓內(nèi)四周以及天頂，都繪有大量反映侗族民俗文化的民間繪畫，既有裝飾效果又可作為獨立的藝術(shù)作品來欣賞。作品主要出自當(dāng)?shù)孛耖g藝人之手，題材和內(nèi)容都有約定俗成的規(guī)范，是對地方生活的解讀是民族思想和文化的載體。侗族人們通過繪畫的形式把侗族傳統(tǒng)文化和民族審美意識代代相傳，研讀侗族民間繪畫作品不僅僅是趣味橫生的圖畫，更是一個傳授民族文化思想的陣地。體現(xiàn)了侗族人民的智慧和勤勞樸實的民族精神。侗族民間繪畫藝術(shù)形式別具一格，有著濃厚的民族風(fēng)情和獨特的形式。較全面地反映了侗族人們的生活和精神追求以及文化審美取向，是濃縮的侗族人民思想文化的藝術(shù)寶藏。
二 內(nèi)容與題材
侗族民間繪畫藝術(shù)作為文化的一部分，主要是根據(jù)侗族人們的社會民俗、物質(zhì)民俗、節(jié)氣民俗、民間娛樂風(fēng)俗、民間文學(xué)等為背景。以反映人與自然、人與社會的關(guān)系為主。體現(xiàn)侗族人民獨特的審美觀念和精神追求，結(jié)合實用功能的需要，描繪自己的生活和追求以此寄托美好的愿望。兼具審美和教化的功能。題材以民間生產(chǎn)、生活、勞動、待人接物、婚喪嫁娶、宗教信仰對生命對祖先的崇拜，也有民間瑣事以及勵志的典范故事。
1 物質(zhì)民俗題材
勞動生活的題材在侗族民間繪畫中是最常見和最豐富的題材之一，大到耕田、織布，小到生活瑣事、田間趣聞，都是創(chuàng)作的題材。勞作的方法、節(jié)氣的把握、織布紡線等在日常生活題材中表現(xiàn)較多，作品背景中出現(xiàn)最多的是山青水秀的家園以及風(fēng)調(diào)雨順的自然環(huán)境。勤勞樸實是侗族人民的傳統(tǒng)，自給自足的生活方式反映在各個方面，作品中有著豐富的生活情趣，記錄了侗族的文化和歷史，反映出侗族人民勤勞、樂觀、積極的生活態(tài)度。例如，一幅描繪在黔東南小黃侗族村寨的一座風(fēng)雨橋上以俚語為題材的作品，描繪了侗家人在田間辛勤勞作的情景。男人犁田婦女兒童在后拿著漁具捕魚，畫面題有“勞動人民糧為主，耕田工具照老古，披星戴月在干活，沐雨接風(fēng)真辛苦”，是侗族人們勤勞品質(zhì)的真實寫照。
2 社會民俗題材
社會民俗包含了社交禮儀、人生禮儀和宗教祭祀等，在侗族民間繪畫中都有涉及，其中以人生禮儀中的愛情婚姻題材為多。侗族的婚戀習(xí)俗非常講究，一般要經(jīng)過婚戀擇偶、說親、訂婚、討八字、迎娶等過程。一段姻緣必須通過多次“行歌坐月”、“爬窗對歌”、“坐倉腳信仰”等民俗習(xí)慣。這些豐富生動的內(nèi)容自然是侗族民間繪畫中不可缺少的內(nèi)容。
侗族是著名的歌舞民族，歌舞既是歡快的娛樂活動也是男女青年表達(dá)情感和愛戀的媒介。表現(xiàn)侗族青年男女的愛情除了約定俗成的習(xí)俗外，更多地結(jié)合了歌舞的場景，從成年到戀愛結(jié)婚的表現(xiàn)到婚后相夫教子等都與歌舞結(jié)下了淵源。民間繪畫作品中表現(xiàn)侗族婚姻生活的內(nèi)容十分豐富，在作品中還有表現(xiàn)提親、迎親、送親、新婚鬧洞房以及婚后生活的歡快場面，其形式多樣是對侗族男女愛情生活的寫照也是侗族社會生活的反映。
侗族民間繪畫中還有表現(xiàn)侗族民俗節(jié)日的內(nèi)容。在侗族有豐富民俗節(jié)日，主要有“掃陽春”、“三月三”、“青節(jié)”、“過侗年”等?！稄慕咴龆备韫?jié)》鼓樓裝飾繪畫作品反映的就是高增傳統(tǒng)的侗歌節(jié)，畫面中描繪了盛大的節(jié)日場面，有吹蘆笙，男女對唱大歌，舉行盛大的斗?；顒樱耖g藝術(shù)表演等具有濃郁的民族和地方特色。
3 民間文學(xué)為背景的題材
侗族沒有文字其民間文學(xué)都是以口承相傳為主的，口承文學(xué)內(nèi)容廣泛涉及社會、歷史、文化、生活等，主要是以民間傳說、俚語和諺語形式出現(xiàn)。例如，高增鼓樓的一幅題為《天鵝山》的作品，描繪了高增侗族的來歷。其作品中寫道“高增之族福建歸，江西吉安洪水災(zāi)，扶老攜幼逃山界，無處安生行找宿，赴至天鵝山腳下，八寶吉地落安居”；還有一幅以俚言為題材創(chuàng)作的繪畫作品，描繪了傳說中的高增侗寨歷史英雄人物吳相國帶頭親自執(zhí)鋤開荒，帶動大家一起開荒建設(shè)家園的故事。在畫面中還寫道“古人流傳老輩詳，我寨有個吳國相，手持鐵杵百二重，地名芩靠開田塘，晝夜苦戰(zhàn)不怕累，撬掀大石似禾倉，翻天掘地干勁大，為后子孫多收糧”。
4 民俗娛樂和傳統(tǒng)競技題材
侗族是一個多才多藝的民族，在勞動生活之余有著豐富的文娛活動和傳統(tǒng)的宗教習(xí)俗。侗族大歌是侗族最富盛名的民間藝術(shù)，繪畫作品中反映了大歌的盛大場面和侗族大歌的傳唱與發(fā)展，有花前月下的男女對唱，有前輩歌師的傳唱。小黃侗寨鼓樓一幅《嘉賓在鼓樓唱大歌》描繪的是在鼓樓大廳中央燒著篝火左右兩邊排坐著青年男女，上方有村寨長老裁判，動作各異表情豐富。鼓樓大門兩旁聚集了觀眾為其喝彩，畫面生動有趣，真實地反應(yīng)了侗族青年對歌的場景。《侗寨童年傳歌》是表現(xiàn)大歌傳唱的情景，兒童圍坐在篝火周圍，歌師用心傳授侗歌和樂器，描繪了侗族大歌的傳承歷史和方式。
每逢重大民俗節(jié)日和宗教祭祀活動中少不了舉行競技游藝活動。競技游藝中表現(xiàn)最多的是斗?；顒?，其次還有賽龍舟、踢毽子、斗雞等。斗牛是侗族人們最喜愛的娛樂活動之一, 在黔東南榕江、黎平、從江等地尤為盛行。在民間繪畫藝術(shù)中也充分反映出了這類的題材，無論是在侗族的鼓樓、風(fēng)雨橋還是在別的地方只要有繪畫的地方一般都能見到關(guān)于斗牛的作品。斗牛盛會一般都有吹蘆笙以及歌舞表演的助陣，其場面熱鬧非凡，這些活動里不僅僅是反映活動本身，而是通過活動，教化人們尊重自然、尊重祖先、尊重生命，對后人有教化和啟示的作用，寄托了侗族人民對美好前程的向往和追求。
三 藝術(shù)特色
1 制作工藝
侗族民間繪畫所使用的材料和工具簡單，易于就地取材。顏料是常見的粉質(zhì)顏料也有用現(xiàn)代油畫顏料的，工具是常見的毛筆和畫筆等。繪畫媒材主要是在建筑體的屋檐和廳內(nèi)四周木質(zhì)的墻體，在進(jìn)行繪畫時先用石灰抹平打底，反復(fù)幾次使其平整，再打磨細(xì)膩使木板細(xì)膩、潔白，然后再進(jìn)行作畫，在繪畫技法上類似于傳統(tǒng)壁畫的制作過程，勾勒填涂色塊或是直接涂抹色彩以塑造形象，物象的藝術(shù)處理手法以平面性為主基本沒有光影變化，最后在畫面的四周根據(jù)需要添加傳統(tǒng)裝飾紋樣，增強畫面的裝飾效果。
2 人物造型
侗族民間繪畫創(chuàng)作題材都來源于對生活的認(rèn)識和感受，在人物塑造上民間藝術(shù)家們?nèi)诤狭俗匀?、樸素的世界觀對人物形象進(jìn)行深入地認(rèn)識和理解，大多數(shù)形象以記錄式的方法對客觀對象進(jìn)行描繪。造型手法簡練概括，舍去繁雜的細(xì)節(jié)，在表現(xiàn)現(xiàn)實題材作品時注重畫面的敘事性和環(huán)境氛圍的營造。造型語言樸實簡練沒有特別的技法，一般是直接來源于民間藝人對生活的感受，大膽樸實的語言特點，不講究筆觸和體面關(guān)系以及光源變化。在表現(xiàn)民間神話傳說類的作品時強調(diào)發(fā)揮藝術(shù)想象力，采取夸張的藝術(shù)手法突出主體形象。如《吳相國》開荒一圖，畫面中為了突出吳相國的偉大，在整個畫面中他的形象占據(jù)了畫面的一半，只在右半下角描繪跟在他后面開荒建設(shè)家園的群眾形象。再如經(jīng)典的《斗牛》場面繪畫中，強調(diào)夸張牛的體型突出發(fā)達(dá)的肌肉充分地表現(xiàn)出了牛的健壯與力量，增加了作品形象的藝術(shù)感染力。
3 構(gòu)圖形式
畫面構(gòu)圖形式主要以“自由式”、“對稱式”兩大類為主?！白杂墒健痹诒憩F(xiàn)日常生活、神話傳說等題材時應(yīng)用廣泛，畫面形式主要根據(jù)實際的生產(chǎn)、生活活動的狀態(tài)為藍(lán)本，進(jìn)行相對自由的構(gòu)圖搭配形成畫面主題；“對稱式”構(gòu)圖形式表現(xiàn)競技和歌舞比賽時最為常見。如表現(xiàn)《對歌》的場面，由于對歌本身是以對稱的隊列出現(xiàn)，兩隊各有助陣的隊伍，自然就形成了對稱的形式。其次，表現(xiàn)競技的還有《斗牛》、《斗雞》等。
在畫幅形式上以橫幅為主，主要是適應(yīng)鼓樓和風(fēng)雨橋的屋檐以及內(nèi)壁多以橫幅為主的實際環(huán)境，因為大廳和橋內(nèi)中間主要部位為空曠的觀景設(shè)計，下部是欄桿、木板坐凳和靠背。只有在屋檐的內(nèi)側(cè)才有相應(yīng)的隔板環(huán)繞，貫穿整個建筑通常為繪畫的墻面，一般都是窄長的形式出現(xiàn)。在畫幅特征上有獨立的單幅畫形式和多幅組畫形式。
構(gòu)圖打破時間和空間的限制，主觀地表達(dá)情感，畫面構(gòu)成講究突出主體，不受視角、空間、時間的局限，可在同一平面上表現(xiàn)不同時間、不同空間、不同角度的相關(guān)情節(jié)事物形象、畫面同時組合在一起。如描繪隔壁兩個不同房間的情景，可以用一扇門、一面墻或是一根墻柱表示不同的房間，左右兩邊分別描繪故事情境。如描繪娶親待嫁的情節(jié)，女方為難男方，要求對歌唱歌等待新娘出閨房的情景，既區(qū)分了兩個不同房間的情節(jié)又形成了一個完整的情趣畫面。
4 色彩特點
一般來說，畫面在顏色的使用上以自然界的色彩為參照，主觀性的表現(xiàn)不多見，色調(diào)以綠色、藍(lán)色、白色、褐色為主。色彩鮮明亮麗一般不用灰色，在配色上全憑侗族對生活中顏色的自然理解，大膽、自由不受任何色彩規(guī)律限制，強烈而單純的色彩組合，具有顯著的民族民俗特性。色彩的變化主要是依據(jù)現(xiàn)實生活中的色彩變化進(jìn)行表現(xiàn)，一般都是簡單統(tǒng)一的色彩為主。顏色之間一般調(diào)和不多，直接用相應(yīng)的色彩描繪特定的對象，相近顏色的形象以反差大的顏色勾線以區(qū)分。畫面四周的裝飾紋樣色彩強烈鮮艷，主要以紅色、綠色、 藍(lán)色，白色等為主，富有裝飾性。技法主要以平涂為主，在層次表現(xiàn)方面只是稍加深淺的變化。侗族民間繪畫色彩的特點是單純中求豐富，簡練中突出個性。例如，在高增風(fēng)雨橋上描繪的一幅名為《收谷》的作品，圖中人物身著秋裝，老人多以深褐色為主，年輕婦女白色上衣褐色圍裙，橙色的太陽黃色的月亮。畫面顏色主要是以白、黑、褐、藍(lán)、橙為主，在大面積的藍(lán)色與橙色中點綴褐色與白色，色彩鮮艷而濃厚形成強烈視覺對比。色彩處理上既有客觀現(xiàn)實性又有主觀想象一面，同樣是《收谷》中，人物在藍(lán)色的天空背景下，地面和天空均為靚麗的天藍(lán)色，處理手法上顯示出概括和統(tǒng)一性?？梢姸弊迕耖g繪畫在色彩的搭配上既有主觀夸張的成分又有現(xiàn)實色彩的寫照，總的來看色彩是傾向于自然色彩描繪的，民間色彩氣息濃厚。
四 結(jié)語
侗族分布地區(qū)山巒起伏、河流眾多、山川秀麗、風(fēng)景優(yōu)美、民風(fēng)淳樸。侗族長期的審美、勞作習(xí)俗以及地理環(huán)境、人文風(fēng)情、文化民俗直接影響了其民間繪畫的內(nèi)容和形式，形成了侗族民間繪畫的藝術(shù)特征。侗族民間繪畫畫面和諧，語言質(zhì)樸帶有濃郁的民族鄉(xiāng)土氣息，構(gòu)圖大膽、造型夸張、色彩鮮亮。侗族民間繪畫人物造型以及題材到構(gòu)圖都有濃郁的民族風(fēng)情和獨特的內(nèi)容形式，其題材來源于生活，以表現(xiàn)生活為主。侗族當(dāng)代民間繪畫創(chuàng)作群體是以農(nóng)民為創(chuàng)作主體，創(chuàng)作出了具有獨特審美特征的民間繪畫藝術(shù)形式。侗族民間繪畫藝術(shù)忠實于人們對社會與人生的感悟，具有豐富的文化內(nèi)涵，隱含著侗族人民世代相傳的文化符號，具有獨特的藝術(shù)審美特征。
注：本文系重慶市高等教育教改項目（編號103501）《烏江流域民俗特色下的中國畫創(chuàng)作教學(xué)研究與實踐》課題系列論文之一。
參考文獻(xiàn)：