時(shí)間：2023-06-25 16:19:56
導(dǎo)語(yǔ)：在父親在家庭教育中的重要性的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
家庭教育通常是指父母為孩子提供教育的過(guò)程。自古以來(lái)，家庭教育既是每個(gè)家庭長(zhǎng)期關(guān)注的重點(diǎn)，也是各類教育的基礎(chǔ)。中西方在家庭教育方面存在著差異，因此導(dǎo)致了中西方對(duì)于彼此家庭教育的模式的誤解與迷惑。當(dāng)中國(guó)人遷居西方國(guó)家的時(shí)候，中西方在歷史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言、精神層面上的深刻差異成為造成雙方家庭教育反差的根源，影響著人們的生活和思維。
由于電影《功夫熊貓1》在中國(guó)非常流行，《功夫熊貓2》也登陸中國(guó)市場(chǎng)并大獲成功。隨著中西方文化交流的不斷加深，《功夫熊貓1》不僅反映出了中西方在家庭教育領(lǐng)域的交流，而且使人們認(rèn)識(shí)到了家庭教育的重要性，本文針對(duì)中西方家庭教育的差異和存在的問(wèn)題進(jìn)行研究。
二、中西方家庭教育方面的差異
1.家庭教育影響孩子的夢(mèng)想
眾所周知，中國(guó)的家庭教育建立在儒家思想基礎(chǔ)，由道德準(zhǔn)則加強(qiáng)人與人之間的和諧關(guān)系，反映在家庭教育方面的道德準(zhǔn)則就是孩子要絕對(duì)服從父母，追求自己的夢(mèng)想也是如此?！豆Ψ蛐茇?》中Po的父親想讓他把做面條當(dāng)做自己的夢(mèng)想去奮斗。該影片里Po的父親的教育方式就是中國(guó)家庭教育的縮影，是中國(guó)社會(huì)環(huán)境下的官本位思想。在古代，父母的夢(mèng)想就是希望孩子通過(guò)科舉考取個(gè)一官半職。當(dāng)官被認(rèn)為是一件可以光宗耀祖的光榮事情。因此，與西方的家庭教育相比，中國(guó)的家庭教育更多的是與政治相關(guān)聯(lián)的。
而西方的家庭教育是在宗教及人權(quán)主義的背景下發(fā)展起來(lái)的。在西方的文化形態(tài)中，人們相信家庭教育應(yīng)該培養(yǎng)真正的人。正如《中西方文化對(duì)比》一書(shū)所述，西方文化的歷史是西方家庭教育的根源。在中世紀(jì)時(shí)期，宗教即教堂，在西方社會(huì)起著主導(dǎo)作用，家庭教育受教堂控治，所以西方家庭教育的宗旨是拯救靈魂。這種思想一代一代地傳遞下去。文藝復(fù)興時(shí)期的西方人非常重視以人權(quán)主義為核心的家庭教育，他們反對(duì)教堂的壓迫，提倡人的尊嚴(yán)和自由。父母不應(yīng)該替孩子們?cè)O(shè)計(jì)夢(mèng)想，相反父母應(yīng)該鼓勵(lì)孩子們按照自己的興趣發(fā)展夢(mèng)想。所以那個(gè)時(shí)候他們的家庭教育更加開(kāi)放民主。
中國(guó)的孩子與西方的孩子在實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的過(guò)程上存在差異。中國(guó)孩子的夢(mèng)想由父母設(shè)定，不管他們是否喜歡，迫于父母的壓力，他們必須努力實(shí)現(xiàn)它。在《功夫熊貓》中，Po不喜歡做面條，然而為了不讓父親失望而默默的努力工作，這就是中國(guó)家庭教育的模式。
在西方的家庭教育中，父母崇尚培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性，給孩子更多的自由和想像空間，讓孩子按照自己的興趣設(shè)定夢(mèng)想。在《功夫熊貓1》中，Po在老師的指導(dǎo)下評(píng)估自己的夢(mèng)想，以正確的方式來(lái)調(diào)整自己的夢(mèng)想。一旦設(shè)定了目標(biāo)，孩子們就會(huì)不惜一切的實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。
2.責(zé)任心和個(gè)人主義
中國(guó)的孩子與西方的孩子對(duì)責(zé)任心的意識(shí)有所不同。家庭教育在培養(yǎng)孩子的責(zé)任心方面起著至關(guān)重要的作用。在《功夫熊貓1》中，首先Po的父親告訴Po他的責(zé)任是養(yǎng)活這個(gè)家，最后，他的老師告訴Po他的責(zé)任是要服務(wù)社會(huì)，正如老師期望的那樣，Po拯救了整個(gè)城市，這就是西方社會(huì)里的責(zé)任意識(shí)。
在中國(guó)，家庭是由集體方式組建起來(lái)的，尤其在古代。所有的家庭成員一起生活，一起工作，因?yàn)樗麄兿嘈胖挥猩钤谝黄鸩拍芸朔щy。實(shí)質(zhì)上，家庭就是一個(gè)獨(dú)立的小團(tuán)體。中國(guó)人的社會(huì)意識(shí)就是這樣形成的，與社會(huì)責(zé)任相比，他們更加重視家庭責(zé)任，因此中國(guó)人的責(zé)任意識(shí)過(guò)于狹窄。
然而，在西方，家庭是以一種松散的方式組建起來(lái)的，兩代人并不生活在一起。與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)形式不同，西方國(guó)家是市場(chǎng)導(dǎo)向型經(jīng)濟(jì)，社會(huì)環(huán)境對(duì)家庭教育有很大影響，在家庭教育中，他們更重視社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)。每當(dāng)有不幸的事情發(fā)生時(shí)，他們會(huì)盡自己最大的努力去挽救社會(huì)，他們視此為己任。
個(gè)人主義是指?jìng)€(gè)體最為重要的東西以及獨(dú)立自主的品質(zhì)，西方國(guó)家崇尚個(gè)人主義?！豆Ψ蛐茇?》充分展示了個(gè)人主義。影片開(kāi)頭，Po沒(méi)有任何自由，但最后，他獲得了自由并且可以做自己喜歡的事情。西方的家庭教育總是強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義至上。孩子從出生的那一刻起，就被視為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。如果一個(gè)人想要在社會(huì)上立足，就必須具有競(jìng)爭(zhēng)力。因此西方的家庭教育培養(yǎng)孩子的個(gè)人主義精神，也就是說(shuō)要自己去適應(yīng)這個(gè)激烈的競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)已經(jīng)滲透到西方的家庭教育中。西方家庭教育中的個(gè)人主義還包括尊重個(gè)體和自由的權(quán)利。
中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)尊重權(quán)威和上層社會(huì)，家庭教育不重視個(gè)人主義的培養(yǎng)，反映到家庭教育當(dāng)中就變成了對(duì)父母的尊重。從出生孩子就被視為父母的附屬品，父母把孩子當(dāng)成可以替他們完成夢(mèng)想的工具，孩子根本沒(méi)有自由和隱私權(quán)。
在日常生活中，Po的父親沒(méi)有給他足夠的個(gè)人空間，而他的老師認(rèn)識(shí)到個(gè)人空間的重要性，就引導(dǎo)他去發(fā)揮個(gè)人空間。在西方的家庭教育中，父母會(huì)給孩子更多的空間去做他們自己的事情，鼓勵(lì)他們?nèi)?chuàng)新探索，去支配自己的零用錢(qián)，去認(rèn)識(shí)賺錢(qián)的艱辛，去培養(yǎng)他們的精神品格。
中國(guó)的父母只知道保護(hù)和嬌慣孩子，害怕自己的孩子受到傷害，更多地關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)，為孩子訂立與學(xué)習(xí)有關(guān)的目標(biāo)，希望有朝一日自己的孩子能出人頭地，而他們卻忽略了如何引導(dǎo)孩子適應(yīng)社會(huì)，如何培養(yǎng)孩子具有公民意識(shí)，如何培養(yǎng)孩子創(chuàng)新與探索的精神。
從社會(huì)的角度來(lái)看，由于社會(huì)背景的不同，中西方的父母在引導(dǎo)孩子的方式上也存在著差異。與中國(guó)相比，西方國(guó)家更看重社會(huì)責(zé)任，西方的父母注意培養(yǎng)孩子的社會(huì)責(zé)任感，他們通過(guò)情感教育培養(yǎng)孩子們適應(yīng)社會(huì)的能力和公民意識(shí)。
中國(guó)的父母只強(qiáng)調(diào)孩子的學(xué)習(xí)，而忽略了對(duì)孩子社會(huì)責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)。正如一句古話所說(shuō)：“各人自掃門(mén)前雪，莫管他人瓦上霜?！敝袊?guó)的父母引導(dǎo)孩子成為一個(gè)順從的、不威脅社會(huì)的人。
3.中西方家庭教育的逐漸融合
過(guò)去，中國(guó)的父母只重視孩子積累知識(shí)而忽略了孩子運(yùn)用知識(shí)的能力，強(qiáng)調(diào)集體而忽略了個(gè)體的重要性。如今，中國(guó)人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了個(gè)性民主在家庭教育中的重要性。中國(guó)的父母開(kāi)始重視培養(yǎng)孩子的個(gè)性和適應(yīng)社會(huì)的能力。他們不再只強(qiáng)調(diào)共性而接受孩子與自己不同的觀點(diǎn)并給孩子們更多的個(gè)人空間。
西方家庭教育開(kāi)始崇尚儒家思想。在西方國(guó)家的家庭教育中也存在一些問(wèn)題。首先，他們過(guò)分強(qiáng)調(diào)獨(dú)立，因此孩子們很容易受到不良影響。盧如凱在《怎樣引導(dǎo)孩子》一書(shū)中指出，在西方國(guó)家，吸毒非暴力不合作的孩子的數(shù)量比中國(guó)高出百分之五；其次，孩子過(guò)于獨(dú)立而導(dǎo)致早戀，許多青少年女性婚前懷孕，因西方國(guó)家是信仰基督教的國(guó)家，所以禁止墮胎，許多非婚生的孤兒被寄養(yǎng)在孤兒院，這些孩子的發(fā)展令人擔(dān)憂。
今天，西方國(guó)家的家庭教育的觀點(diǎn)正在發(fā)生變化，他們開(kāi)始懷疑所謂的民主式家庭教育。
儒家思想在西方社會(huì)中變得越來(lái)越重要。通過(guò)學(xué)習(xí)儒家思想，西方的父母了解了中國(guó)的家庭教育模式。他們把中國(guó)家庭教育中的精華借鑒到自己的家庭教育中。他們認(rèn)識(shí)到過(guò)分獨(dú)立的弊端并開(kāi)始在家庭教育中注重共性的培養(yǎng)。
針對(duì)這種父愛(ài)缺失現(xiàn)象的出現(xiàn)，我在幼兒園進(jìn)行了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象確實(shí)存在，并在繼續(xù)著。
教育心理學(xué)家認(rèn)為，一個(gè)孩子的健康成長(zhǎng)，不僅要身體健康，而且還要心理健康，不論是男孩子，還是女孩子，既要母親的教育，也同樣需要父親的教育。父親的教育在子女的成長(zhǎng)中，具有深遠(yuǎn)的影響，有著母親不可也不能替代的作用。父親參與家庭教育，既是一種教育態(tài)度，也是一種教育方法，而為孩子選擇什么樣的教育方法，就是為孩子選擇什么樣的未來(lái)。
我們知道母愛(ài)教育陰柔、慈祥、親切、文靜，父愛(ài)教育陽(yáng)剛、果斷、強(qiáng)健、剛毅。只有母愛(ài)教育和父愛(ài)教育相結(jié)合，才能培養(yǎng)出完整的人格。雙方缺一不可。從部分男孩子有“女性化”、女孩子“軟弱化”的傾向可看出父愛(ài)教育在家庭教育中的重要性。
在現(xiàn)代家庭中，爸爸在孩子心目中的形象是威嚴(yán)的，孩子與爸爸接觸交流的機(jī)會(huì)較少。幼兒園的活動(dòng)一般是孩子的媽媽、爺爺或奶奶參加，爸爸參加幼兒園活動(dòng)的不多。為喚醒爸爸的護(hù)幼之愛(ài)、育幼之責(zé)，讓每位父親認(rèn)識(shí)到父親在教育中的重要性，知道父親的角色在孩子的成長(zhǎng)道路上有著不可或缺的作用，同時(shí)引導(dǎo)幼兒了解父親的責(zé)任和工作，讓幼兒體驗(yàn)到濃濃的親情，激發(fā)幼兒愛(ài)的情感，從小讓他們懂得飲水思源，尊重、感激別人的勞動(dòng)，知道回報(bào)、關(guān)愛(ài)他人，我于5月23日開(kāi)展了“爸爸，我愛(ài)您”特色活動(dòng)，目的是發(fā)揮父愛(ài)教育促進(jìn)幼兒健康成長(zhǎng)。
活動(dòng)在幼兒配樂(lè)詩(shī)朗誦《我有一個(gè)好爸爸》中拉開(kāi)序幕，通過(guò)親子表演《爸爸去哪兒》、親子游戲《搶尾巴》、《蜈蚣競(jìng)走》、教師和爸爸們共同交流父愛(ài)教育中的重要性、給爸爸們提出在教育中的建議、以及贈(zèng)送爸爸代表幼兒心意的獎(jiǎng)牌并合影留念這些環(huán)節(jié)拉近親子關(guān)系，提供孩子和爸爸溝通交流的機(jī)會(huì)。
幼兒配樂(lè)詩(shī)朗誦《我有一個(gè)好爸爸》牢牢吸引爸爸們的身心，爸爸們眼睛濕潤(rùn)了。
親子表演和親子游戲活動(dòng)讓孩子親近爸爸，讓爸爸了解孩子，增進(jìn)了爸爸與孩子間的感情，給孩子和爸爸更多溝通交流的機(jī)會(huì)。通過(guò)本次活動(dòng)，讓爸爸們充分展現(xiàn)出他們可愛(ài)、溫柔、智慧的一面。
我和爸爸們共同交流父愛(ài)教育中的重要性，給爸爸們提出在教育中的建議：
1.用教育理念使爸爸們充分認(rèn)識(shí)到了父愛(ài)教育的重要性，并用真實(shí)事例感化幼兒的爸爸，激發(fā)了爸爸參與的熱情，以誠(chéng)意留住爸爸關(guān)注的目光，喚起爸爸的教育意識(shí)，激發(fā)他們重視自己的獨(dú)特作用，促使父親成為孩子的良師益友，讓爸爸們教育孩子的熱情提升到了一個(gè)新的高度。
2.教育建議的提出讓爸爸們知道父親在孩子成長(zhǎng)教育的過(guò)程中扮演著十分關(guān)鍵的角色，但如何參與卻大有學(xué)問(wèn)。讓爸爸們知道父親應(yīng)如何參與教育孩子。為爸爸們?cè)O(shè)計(jì)提供教育交流平臺(tái)，共同交流育兒心得。教育交流平臺(tái)是解決交流問(wèn)題的一大好途徑。
3.接著我又給爸爸們推薦了教育學(xué)博士，北京師范大學(xué)教科所副所長(zhǎng)，家庭教育專業(yè)碩士研究生導(dǎo)師，社區(qū)與家庭教育研究中心主任陳建翔老師的《孩子的爸爸去哪兒了》這本書(shū)，希望爸爸們更進(jìn)一步了解在孩子的整個(gè)成長(zhǎng)期應(yīng)該如何教育孩子。讓他們成為孩子的朋友，真正融入孩子的世界。
贈(zèng)送爸爸代表幼兒心意的獎(jiǎng)牌并合影留念，再次增進(jìn)父子（父女）間的感情。
同時(shí)，活動(dòng)培養(yǎng)了幼兒對(duì)爸爸的親近感，使孩子對(duì)爸爸保持一種感恩的心情，讓孩子在成長(zhǎng)的過(guò)程中留下更多美好的回憶。
整個(gè)活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)爸爸和孩子的臉上都寫(xiě)滿了幸福，他們享受了快樂(lè)，收獲了感動(dòng)。
現(xiàn)實(shí)
父親淡出家庭教育現(xiàn)象嚴(yán)重
小學(xué)生張浩，他的父親是一名工程監(jiān)理，常年在外，張浩的父親說(shuō)：“現(xiàn)在正是干事業(yè)的時(shí)候，我不能被家庭牽絆，一心想多接活多掙錢(qián)，能使孩子受好的教育，有好的未來(lái)。至于孩子，有他媽媽和老人照顧，如果不行，還可以請(qǐng)家教，上培訓(xùn)班，不一定要親力親為?！?/p>
初一學(xué)生李林的爸爸是公司職員，每天正常上下班，但是他說(shuō)：“我雖然正常上下班，可閑暇時(shí)間要參加很多應(yīng)酬活動(dòng)，以增進(jìn)人際關(guān)系。因此，孩子的事我很少過(guò)問(wèn)，每個(gè)人都該有自己的空間，孩子也是如此，我不想過(guò)多干預(yù)，讓他自由自在地成長(zhǎng)更好?！?/p>
孟小潔的父母離婚后，她和媽媽在一起生活，爸爸每月來(lái)看她一兩次。每次來(lái)都是給她送些吃喝穿戴類的物品，親子交流很少。孟小潔的爸爸說(shuō)：“我們都有新的家庭，交往起來(lái)，有諸多不方便。盡管我知道，孩子很無(wú)辜，也覺(jué)得很對(duì)不起孩子，但沒(méi)有辦法。”
原因
分工細(xì)化等諸多方面
麗麗的爸爸：傳統(tǒng)觀念一直影響著人們，男人大多數(shù)會(huì)認(rèn)為自己應(yīng)該承擔(dān)家庭的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，而孩子的教育應(yīng)該歸結(jié)于母親。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，職場(chǎng)打拼已經(jīng)讓人精疲力竭，哪有心思再關(guān)注孩子學(xué)習(xí)生活中的細(xì)節(jié)？各負(fù)其責(zé)，把自己的事做好就行了。
白帆的爸爸：我自己的工作性質(zhì)決定了不能長(zhǎng)期與家人在一起，總不能因?yàn)楹⒆拥慕逃头艞壒ぷ鳎呤?，類似于我們這樣的，應(yīng)該大有人在。不是我們不愿意參與孩子教育，是現(xiàn)實(shí)如此。而且，生活中，那些離異的、喪父的，比我們不是更不堪嗎？
某小學(xué)關(guān)老師：很多家長(zhǎng)，尤其是父親，不是沒(méi)有時(shí)間，他們寧愿把大把的時(shí)間用在電腦前，酒桌上，一些并不重要的聚會(huì)上，也不愿意多給孩子一些時(shí)間。歸根結(jié)底是沒(méi)有把孩子教育擺到重要位置，沒(méi)有意識(shí)到自己在孩子成長(zhǎng)中的影響。
后果
父愛(ài)缺失遺患重重
白帆上五年級(jí)，他的父親是電建工作者，常年在外，一天他回家哭著跟媽媽說(shuō)，同學(xué)們都叫他“大姑娘”。白帆媽媽給老師打電話，說(shuō)了情況，老師對(duì)她媽媽說(shuō)：“白帆成績(jī)很好，是個(gè)很乖的孩子，可是有點(diǎn)過(guò)頭了，他特別愛(ài)干凈，同學(xué)們誰(shuí)碰臟了他的東西，他都會(huì)很生氣。上體育課，一些劇烈活動(dòng)他從不參加，現(xiàn)在的女孩子幾乎都沒(méi)有這么靦腆內(nèi)向，長(zhǎng)此下去，恐怕對(duì)孩子不利?！?/p>
小青是六年級(jí)的女孩，她的班主任張老師說(shuō)：自從她父母離異后，小青一直跟母親一起生活，由于父母的一些復(fù)雜原因，她幾乎忘記了父親是什么樣子。小青很上進(jìn)，既聽(tīng)話又懂事，學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，老師同學(xué)都喜歡。可是自從上六年級(jí)后，她對(duì)我有著一種近乎病態(tài)的依賴。她眼神里流露出的依戀讓我隱隱擔(dān)憂，我知道孩子想在我身上尋覓父親的影子，孩子正要走進(jìn)青春期，這種感覺(jué)會(huì)很不利，現(xiàn)在我正在與她的家人溝通，以幫助孩子走出這種怪圈。
張利（小學(xué)老師）：我們班里幾個(gè)不認(rèn)真完成作業(yè)的、上課注意力不集中的、愛(ài)搞破壞的和特別內(nèi)向懦弱的學(xué)生多半是單親家庭的孩子。這幾個(gè)孩子多半是跟著母親一起生活，雖然母親能在生活上給予更細(xì)致的關(guān)愛(ài)，但父愛(ài)缺失對(duì)孩子的成長(zhǎng)還是有很大影響。那種家庭關(guān)系特別和諧，注重家教的家庭的孩子，大部分各方面發(fā)展均衡，學(xué)習(xí)態(tài)度積極。而且，父親重視家教的家庭的孩子會(huì)更優(yōu)秀。
趙霞（心理咨詢師）：父愛(ài)缺失會(huì)帶給孩子很嚴(yán)重的心理和行為問(wèn)題，這些孩子的主要特點(diǎn)有：過(guò)分怕羞、情緒沮喪、自暴自棄、不求上進(jìn)、少言寡語(yǔ)、不愛(ài)集體、厭惡交友、急躁沖動(dòng)、喜怒無(wú)常、害怕失敗、感情冷漠，嚴(yán)重者還可能上學(xué)逃課、早戀、離家出走、偷盜、甚至喜好暴力等。因這樣的孩子極度缺乏對(duì)自己的認(rèn)可和接納，缺乏成長(zhǎng)的動(dòng)力，這會(huì)嚴(yán)重影響他們的學(xué)業(yè)與成長(zhǎng)。
專家
父親教育是孩子健康成長(zhǎng)和未來(lái)成功的基礎(chǔ)
張仲慶（著名家庭教育專家）
孫云曉（中國(guó)青少年研究中心副主任、研究員）
李文道（首都師范大學(xué)教育學(xué)院心理系副教授）
以上專家認(rèn)為，作為父親，應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到自己對(duì)孩子成長(zhǎng)的重要作用：
父親是孩子最重要的游戲玩伴。父親可以和孩子玩一些相對(duì)更興奮、刺激、變化多樣的游戲。父親的幽默、粗獷和力量會(huì)給孩子的游戲生活帶來(lái)無(wú)限樂(lè)趣。另外，男性活動(dòng)范圍大、內(nèi)容多，可以讓孩子接觸到更多的外部環(huán)境，開(kāi)闊孩子的眼界，豐富孩子的社會(huì)生活，進(jìn)而促進(jìn)孩子社會(huì)性的發(fā)展。
父愛(ài)有助于兒童良好個(gè)性品質(zhì)的形成。一般來(lái)說(shuō)，父親通常具有獨(dú)立、自信、熱情、幽默、勇敢等個(gè)性特征，會(huì)潛移默化影響孩子。父親這個(gè)詞意味著秩序，在父親與孩子的接觸中父親將會(huì)于無(wú)形和有形中向孩子傳授或滲透社會(huì)秩序、規(guī)范、準(zhǔn)則，從而在潛移默化中對(duì)孩子實(shí)施人生觀教育。
父愛(ài)有助于孩子扮演好自己的性別角色 。父親參與教育，對(duì)孩子的性別角色行為帶來(lái)不可磨滅的影響。對(duì)男孩來(lái)說(shuō)，父親是男性的典范。對(duì)女孩來(lái)說(shuō)，父親是可以教給她們男性的生活方式以及男性與女性有什么不同等知識(shí)的人，這些影響主要反映在青春期如何與異往的問(wèn)題上。
【中圖分類號(hào)】 G616
【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A
【文章編號(hào)】 1004―0463（2016）20―0087―01
隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步、家長(zhǎng)文化程度的不斷提高，幼兒家庭教育的觀念也在日益更新。目前，在家庭中“重教而不會(huì)教”的現(xiàn)象非常嚴(yán)重。本文通過(guò)探尋影響幼兒家庭教育的各種因素，依據(jù)存在的問(wèn)題提出解決方法和策略，試圖改善優(yōu)化這些因素，充分發(fā)揮幼兒家庭的教育功能。
一、幼兒家庭教育的現(xiàn)狀
對(duì)照《3～6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》（以下簡(jiǎn)稱《指南》），我園開(kāi)展了“幼兒家庭教育狀況與幼兒發(fā)展?fàn)顩r關(guān)系問(wèn)卷調(diào)查”，經(jīng)過(guò)整理、分析和研究，我們發(fā)現(xiàn)在家庭中“重教而不會(huì)教”的現(xiàn)象非常嚴(yán)重。
1. 家長(zhǎng)很重視對(duì)幼兒的教育，有目的、有意識(shí)地教育子女已成為大多數(shù)家長(zhǎng)的共識(shí)。但往往思想重視，行動(dòng)忽視。在調(diào)查問(wèn)卷中，認(rèn)為“家庭教育與幼兒園教育一樣重要”的家長(zhǎng)占 96%，可是每天可以留出 2 小時(shí)以上時(shí)間與孩子一起交流、游戲、學(xué)習(xí)的只有10.3%的家長(zhǎng)，選擇“不顧勞累，堅(jiān)持和孩子玩”的只有 28.7%。對(duì)比數(shù)據(jù)可知，普遍家長(zhǎng)對(duì)家庭教育的重要性只停留在思想上，而沒(méi)有落實(shí)在具體行動(dòng)中，沒(méi)有完全肩負(fù)起教育幼兒的責(zé)任。
2. 對(duì)幼兒家庭教育的特點(diǎn)和內(nèi)容認(rèn)識(shí)不夠。經(jīng)調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，家長(zhǎng)在家庭教育中重視傾向依次是：重視對(duì)孩子行為習(xí)慣的培養(yǎng)；重視教孩子與人交往；重視對(duì)孩子的知識(shí)教育；重視孩子的自我服務(wù)；重視孩子的語(yǔ)言發(fā)展；重視孩子的身體素質(zhì)。而家長(zhǎng)忽視的家教內(nèi)容包括忽視孩子自我意識(shí)的培養(yǎng)（如，教孩子知道自己幾歲，教孩子分清性別）；忽視孩子的游戲和玩玩具；忽視培養(yǎng)孩子的獨(dú)立能力（如，獨(dú)立睡覺(jué)只占22.7%）。有部分家長(zhǎng)根本沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)幼兒家庭教育的特點(diǎn)，只是把家庭教育作為幼兒園教育的延伸，使家庭教育缺乏自身的特點(diǎn)和內(nèi)容。
3. 不能正確認(rèn)識(shí)幼兒家庭教育中的困難。在調(diào)查中我們發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)的家長(zhǎng)認(rèn)為家庭教育的最大困難是孩子的某種不易改變的行為或是某種社會(huì)影響，很少有家長(zhǎng)認(rèn)真檢查自己在家教中的失誤和應(yīng)負(fù)的責(zé)任。在調(diào)查中我們還發(fā)現(xiàn)部分家長(zhǎng)對(duì)孩子的期望值過(guò)高。教育目標(biāo)的傾斜，導(dǎo)致家長(zhǎng)產(chǎn)生許多不科學(xué)的教育方式，如，過(guò)度溺愛(ài)、遷就和放縱孩子；過(guò)度嚴(yán)厲、過(guò)度保護(hù)或者過(guò)度放任。
4. 家庭教育承擔(dān)者偏移，教育意見(jiàn)不一致。在家庭教育的主要承擔(dān)者的調(diào)查中顯示，62.5%是母親，21%是祖父母，16.5%是父親?？梢?jiàn)，母親在家庭教育中的角色之重要，作用之重大。再加之大多年輕父母工作較忙，依賴祖輩養(yǎng)育孩子情況普遍。擴(kuò)大家庭、祖孫家庭和單親家庭日趨漸多，家庭教育意見(jiàn)不夠一致，其不良后果是孩子無(wú)所適從，有的孩子則會(huì)形成當(dāng)面一套和因人而異的態(tài)度。
二、解決策略
1. 樹(shù)立正確的家庭教育觀。家庭教育的前提是尊重兒童，家長(zhǎng)要尊重孩子的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、能力水平、個(gè)性風(fēng)格，甚至是孩子所特有的稚氣、調(diào)皮和不成熟產(chǎn)生的“錯(cuò)誤”；要相信孩子有自己的見(jiàn)解，相信孩子具有自我約束、自我發(fā)展的能力。
2. 全面深入了解孩子的情況。要想教育培養(yǎng)好自己的孩子，應(yīng)該全面、深入地了解孩子的情況，把握現(xiàn)象，知其原因，有針對(duì)性地采取教育措施，只有這樣，才能收到良好的教育效果。
3. 言教、身教和境教相結(jié)合。要求孩子養(yǎng)成良好的習(xí)慣，家長(zhǎng)自己先要做到。例如，要讓孩子愛(ài)學(xué)習(xí)，家長(zhǎng)就要經(jīng)常閱讀或是與孩子進(jìn)行有助于良好閱讀習(xí)慣養(yǎng)成的活動(dòng)，加深孩子的印象；要讓孩子講衛(wèi)生，家長(zhǎng)就要有洗漱的好習(xí)慣；要讓孩子懂禮貌，家長(zhǎng)就要待人和善、大方。在言教、身教的同時(shí)，還要做到境教，就是要有良好的家庭環(huán)境，給孩子一個(gè)和諧整體的家庭教育環(huán)境。
4. 家庭與幼兒園教育協(xié)同進(jìn)行。家庭教育要取得實(shí)效，必須使教師之間、家園之間形成教育合力，只有這樣，才能影響和教育好孩子。
好好做父親讀后感
收到孫云曉老師傾力之作《好好做父親》有些日子了，一直都在認(rèn)真的看。之前就有看過(guò)孫老師的關(guān)于家庭教育方面的一些書(shū)籍，讓我在育兒的道路上受益匪淺感謝孫老師的辛勤付出。
我是一位八零后媽媽，屬于對(duì)孩子的事非常勤快的這種類型，在孩子的問(wèn)題上都是一手操辦，我能解決的事情決不會(huì)“麻煩”孩兒爸。雖然之前也了解過(guò)父親在家庭教育中的重要性，但沒(méi)有引起我的重視，在對(duì)待老公帶孩子方面我是各種嫌棄。所以當(dāng)我拿到這本書(shū)的時(shí)候就想著應(yīng)該先自己看，看完之后再推薦給老公。
這本書(shū)從孩子的各個(gè)時(shí)期來(lái)說(shuō)明父親的重要性。書(shū)里利用生活中我們經(jīng)常會(huì)遇到的各種鮮活生動(dòng)的案例來(lái)分析，這樣在閱讀的過(guò)程中我們也可以更好的理解，不會(huì)顯得枯燥乏味，當(dāng)我們?cè)谂c孩子的交流過(guò)程中遇到相似的問(wèn)題時(shí)我們可以先借鑒書(shū)中的方法，當(dāng)我們能獲得孩子的認(rèn)同時(shí)再加上自己的方法融會(huì)貫通，我想這應(yīng)該也是孫老師的目的，給我們?cè)谟齼旱缆飞现赋龇较?，但具體的怎么做還得我們自己去努力，老師教得再好，也得學(xué)生學(xué)進(jìn)去，做父親不是職業(yè)而是事業(yè)，需要一個(gè)男人用一輩子的時(shí)間來(lái)完成，當(dāng)然也需要媽媽們給爸爸機(jī)會(huì)。
希望已經(jīng)成為父親的和即將成為父親的男士們都能抽空看看這本書(shū)。真的受益頗多。
論文關(guān)鍵詞：家庭教育 道德內(nèi)化 人類社會(huì) 道德規(guī)范 交互作用 道德存在 社會(huì)生活 人類行為
顯然，道德內(nèi)化是個(gè)體道德發(fā)展問(wèn)題的核心機(jī)制，從個(gè)體道德心理發(fā)展的意義上講，道德最初是一種外在于個(gè)體的精神存在。廣義地說(shuō)，個(gè)體接受了這種外在的道德并將之變?yōu)樽约旱囊徊糠謺r(shí)，就可以稱之為道德內(nèi)化。進(jìn)一步講，當(dāng)把外部的道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體自我的良心時(shí)，就可以認(rèn)為，個(gè)體的道德發(fā)展達(dá)到了一個(gè)相對(duì)成熟的階段。這里所謂良心，是指“遵從社會(huì)的要求；在違反了這些要求之后的內(nèi)疚感、懺悔和試圖補(bǔ)償；在沒(méi)有社會(huì)化機(jī)構(gòu)監(jiān)管時(shí)仍遵從規(guī)則。”但是，隨著人們研究的深入，對(duì)道德內(nèi)化是怎樣在家庭教育中形成的，怎樣發(fā)展成為道德良知，有哪些因素影響家庭道德教育的實(shí)效性，研究道德發(fā)展的心理學(xué)家們作了大量研究，許多理論觀點(diǎn)從各自的研究視角提出了非常豐富的理論觀點(diǎn)和實(shí)證研究證據(jù)。在這里，我著重分析近幾十年來(lái)，尤其是近十年來(lái)西方道德發(fā)展心理學(xué)家針對(duì)家庭教育展開(kāi)的一系列研究。通過(guò)對(duì)這些理論觀點(diǎn)的系統(tǒng)評(píng)述，從中獲得一些有益的啟示，同時(shí)希望能夠借此促進(jìn)我國(guó)家庭教育的深入研究。
一、道德是怎樣內(nèi)化的：家庭教育的理論追溯
1.精神分析的家庭內(nèi)化觀
在心理學(xué)領(lǐng)域中對(duì)道德內(nèi)化的研究始于精神分析學(xué)派的弗洛伊德。他從其性本能理論出發(fā)，認(rèn)為個(gè)體的道德發(fā)展是從4、5歲左右開(kāi)始的，男孩子形成了戀母情結(jié)，女孩子形成了戀父情結(jié)。概括地說(shuō)，男孩子把父親視為與自己爭(zhēng)奪母親的愛(ài)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，但因?yàn)楹ε卤桓赣H而產(chǎn)生了恐懼的焦慮，于是便以與父親的認(rèn)同為手段，采納父親的道德價(jià)值觀，他們的超我或良心便通過(guò)對(duì)父親的標(biāo)準(zhǔn)和父親關(guān)于服從的要求進(jìn)行內(nèi)化或結(jié)合而得以發(fā)展起來(lái)。而女孩則把母親視為與父親爭(zhēng)奪愛(ài)的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，但女孩不害怕，她希望通過(guò)模仿母親，在情感上提供食物和安全依戀，從而獲得父親的愛(ài)。
當(dāng)然，這些的觀點(diǎn)已經(jīng)受到了人們的普遍質(zhì)疑，實(shí)證研究也基本不支持這種精神分析的本能觀點(diǎn)。但有些心理學(xué)家通過(guò)研究和觀察，證明弗洛伊德的某些觀點(diǎn)是有一定道理的。例如，兒童在家庭中可能會(huì)受到某些挫折，這些挫折常常是由父母的控制引起的，有時(shí)可能是因?yàn)閮和械缴眢w不舒服或疾病引起的。這些挫折會(huì)使兒童對(duì)父母產(chǎn)生某種敵意，但因?yàn)楹ε率艿綉土P而不得不把這種敵意壓抑下去。在家庭教育中，這種懲罰常常是以“愛(ài)的撤出”為標(biāo)志的。例如，父母經(jīng)常會(huì)說(shuō)，“別哭了，再哭我就不喜歡你了。”兒童擔(dān)心父母不再愛(ài)他或拋棄他，而模仿父母或采納父母的紀(jì)律要求。這樣，對(duì)父母的敵意就轉(zhuǎn)向了內(nèi)部，以認(rèn)同、內(nèi)疚、投射等形式表現(xiàn)出來(lái)，逐漸發(fā)展成為一種內(nèi)化的道德良心或超我。
2.道德內(nèi)化的社會(huì)學(xué)習(xí)理論
由于弗洛伊德的精神分析理論缺乏實(shí)證研究的依據(jù)，因而受到了崇尚唯科學(xué)主義的西方心理學(xué)家的強(qiáng)烈批評(píng)。20世紀(jì)30、40年代，隨著行為主義心理學(xué)研究的深化，社會(huì)學(xué)習(xí)理論運(yùn)用他們的觀點(diǎn)對(duì)弗洛伊德的道德內(nèi)化觀進(jìn)行了重新解釋。其中，羅伯特·西爾斯的貢獻(xiàn)最大。我們知道，在家庭生活中，幾乎每個(gè)兒童都曾表現(xiàn)出一定的攻擊行為，例如，哭鬧、摔打東西，和其他小朋友打架等。和弗洛伊德一樣，西爾斯也認(rèn)為，攻擊是一種內(nèi)驅(qū)力，是由于兒童受到挫折引起的，受挫折越多，兒童的攻擊性就越強(qiáng)。但是，西爾斯通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，可以通過(guò)學(xué)習(xí)，幫助兒童提高解決挫折問(wèn)題的能力來(lái)減少攻擊性。在一份對(duì)生活在波士頓地區(qū)的379個(gè)家庭的調(diào)研中，他們對(duì)大量的與兒童撫養(yǎng)和社會(huì)化有關(guān)的變量進(jìn)行了評(píng)價(jià)，包括當(dāng)兒童做出錯(cuò)誤行為時(shí)母親所使用的紀(jì)律手段，以及兒童的良心發(fā)展(包括內(nèi)疚、懺悔和補(bǔ)償)的指標(biāo)。在這里良心是以某種方式可以操作的，包括對(duì)偏差行為的情緒反應(yīng)以及諸如抵制誘惑和接受父母的角色(例如，對(duì)禁忌行為的自學(xué))這類行為特征。西爾斯等人把紀(jì)律手段的特征描述為兩大類：以愛(ài)為定向的(love－oriented)，包括表?yè)P(yáng)、隔離、推理、愛(ài)的撤出，和以物質(zhì)為定向的(material－oriented)，包括實(shí)際的獎(jiǎng)勵(lì)、剝奪和體罰。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，和使用以物質(zhì)為定向手段的母親相比，使用以愛(ài)為定向手段的母親，她們的孩子具有更高的良心發(fā)展水平。這是因?yàn)椋艿綈?ài)的撤銷懲罰的兒童必須按照父母的要求行為，以便使自己重新獲得母親已經(jīng)撤出的愛(ài)。同樣的，和那些有相對(duì)比較冷漠的母親或者雖然很溫情但很少使用或從不使用愛(ài)的撤出的母親相比，在那些其母親相對(duì)比較溫情而且使用愛(ài)的撤出的兒童身上，其良心發(fā)展更高。顯然，這類兒童會(huì)通過(guò)復(fù)述其母親的這些行為、標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀而獲得更多的次級(jí)強(qiáng)化，從而促進(jìn)了道德發(fā)展。
但是，西爾斯的觀點(diǎn)由于大量使用精神分析的術(shù)語(yǔ)，在解釋由次級(jí)強(qiáng)化引起的次級(jí)驅(qū)力的發(fā)展時(shí)，受到了其他學(xué)者的強(qiáng)烈批評(píng)。例如，同為社會(huì)學(xué)習(xí)理論家的班杜拉和沃爾特斯，在60年代提出了一種社會(huì)行為主義的思想。他們通過(guò)實(shí)證研究證明，即便沒(méi)有做出匹配性反應(yīng)因而不可能受到強(qiáng)化時(shí)，導(dǎo)致模仿的觀察性學(xué)習(xí)也會(huì)發(fā)生。所以，他們認(rèn)為，觀察性學(xué)習(xí)是習(xí)得新反應(yīng)的主要方式，而且它確實(shí)是學(xué)習(xí)的最核心、最重要的形式。例如，他們讓年齡在5－11歲的男孩子觀察一個(gè)榜樣，這個(gè)榜樣因?yàn)閷?duì)道德判斷的說(shuō)明而受到強(qiáng)化(使用意圖或后果作為對(duì)為什么某種行為應(yīng)該受到譴責(zé)的解釋)，這些道德判斷或多或少地要比這些男孩子的高級(jí)些。他們發(fā)現(xiàn)，這些男孩子最后都改變了他們的判斷，要么沿著榜樣的方向向前改變，要么向后改變。在班杜拉看來(lái)，良心或道德內(nèi)化主要依賴于自我調(diào)節(jié)。盡管情境發(fā)生了變化，但人們的道德觀念仍保持不變(就是說(shuō)，他們把價(jià)值觀內(nèi)化了)，因?yàn)樗麄兡軐?duì)自己的行為做出判斷，而這些判斷是通過(guò)觀察他人或直接教學(xué)而習(xí)得的。那些與內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)相一致的行為受到積極的評(píng)價(jià)，而與這些標(biāo)準(zhǔn)不一致的行為則受到消極的評(píng)價(jià)。換句話說(shuō)，父母對(duì)孩子的各種行為做出不同的反應(yīng)，這些反應(yīng)又被兒童所模仿。而且，兒童觀察和采納的自我評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是他們?cè)诳吹絼e人自行采納時(shí)的那些標(biāo)準(zhǔn)，并且因?yàn)橹铝τ谧晕艺{(diào)節(jié)而受到他人的獎(jiǎng)勵(lì)。于是，有了這些不同體驗(yàn)的經(jīng)歷，兒童開(kāi)始形成對(duì)自己行為的控制。兒童就是通過(guò)觀察、榜樣和模仿等社會(huì)學(xué)習(xí)而導(dǎo)致道德內(nèi)化的。
但是，榜樣的作用是否就一定能夠促進(jìn)兒童道德發(fā)展呢?一些學(xué)者認(rèn)為，直接觀察不正常的榜樣對(duì)觀察者有一種去抑制的效應(yīng)(disinhibiting effect)，就是說(shuō)，一個(gè)錯(cuò)誤的榜樣因其行為受到懲罰而使觀察者在心理上產(chǎn)生這種行為抑制。用我們常用的話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是可以收到“殺雞給猴看”的作用。但是，很多實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)榜樣的懲罰并沒(méi)有提高兒童的控制力?；舴蚵J(rèn)為，榜樣的作用主要是外部的道德，其中的動(dòng)機(jī)在本質(zhì)上是享樂(lè)主義的。在他看來(lái)，兒童道德的內(nèi)化最初是由父母導(dǎo)致的。父母并沒(méi)有對(duì)兒童進(jìn)行過(guò)分的監(jiān)管，在提出要求時(shí)伴隨著能夠被兒童所理解的說(shuō)理。父母鼓勵(lì)兒童自己作出行為決策，就會(huì)在兒童身上產(chǎn)生積極的情緒反應(yīng)，它有助于內(nèi)化父母的行為標(biāo)準(zhǔn)：當(dāng)父母把愛(ài)的撤銷作為對(duì)其子女行為的反應(yīng)時(shí)，兒童就會(huì)產(chǎn)生焦慮和內(nèi)疚，而且會(huì)產(chǎn)生一種更積極的內(nèi)疚反應(yīng)，包括認(rèn)識(shí)到行為所具有的對(duì)他人的傷害作用。這種內(nèi)疚是由父母的說(shuō)理引起的，因?yàn)楦改傅恼f(shuō)理教育把焦點(diǎn)集中在兒童的消極行為對(duì)他人的影響上。因此，簡(jiǎn)單的懲罰而不進(jìn)行道德推理的家庭教育是不會(huì)收到好效果的。說(shuō)理教育提供了與道德有關(guān)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，用最適宜的喚醒，兒童就能受到認(rèn)知材料的最恰當(dāng)?shù)挠绊?，包括注意到?duì)他人造成的傷害，并且把這一點(diǎn)與他們的移情能力和認(rèn)識(shí)，即他們的行為是怎樣影響他人的整合起來(lái)。
二、影響道德內(nèi)化的因素，對(duì)家庭教養(yǎng)方式的挑戰(zhàn)
道德內(nèi)化是道德心理學(xué)研究的一個(gè)重要的階段性目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)人的終極價(jià)值的必經(jīng)之路。由于道德內(nèi)化最初是在家庭生活中形成和發(fā)展起來(lái)的，是和父母的家庭教養(yǎng)方式密切相關(guān)，因此，探討家庭教養(yǎng)方式對(duì)兒童道德內(nèi)化和良心發(fā)展的影響便成為學(xué)術(shù)界研究的一個(gè)熱門(mén)話題。近20年來(lái)，西方學(xué)術(shù)界從歸因理論入手，闡述了影響個(gè)體道德內(nèi)化的有關(guān)家庭因素，其中很多觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)的家庭教育有積極的啟示意義和借鑒價(jià)值。
1.紀(jì)律教育效能的相對(duì)性
自從霍夫曼提出家庭教育的紀(jì)律技巧和策略以來(lái)，學(xué)術(shù)界的很多研究從不同的視角闡述了這些技巧和策略對(duì)兒童道德內(nèi)化的影響。一些最新的研究發(fā)現(xiàn)，說(shuō)理教育、愛(ài)的撤出和權(quán)利維護(hù)式的家庭教養(yǎng)方式并非無(wú)條件地普遍有效。這些具體的教養(yǎng)方式能否發(fā)揮作用，要依賴于各種復(fù)雜的主客體環(huán)境。例如，以他人為定向的推理可能依賴于兒童采納他人觀點(diǎn)的能力，而對(duì)規(guī)范行為的說(shuō)明則不依賴于此。兒童可能相信，某些原理的闡述比另一些原理有更大的“真實(shí)價(jià)值”，因而會(huì)受到那些原理的不同影響。某些推理與兒童看待這個(gè)世界的獨(dú)特方式有更多的相關(guān)，因而更容易把它同化到現(xiàn)存的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中。
還有些研究發(fā)現(xiàn)，在原則上講，諸如體罰之類的權(quán)利維護(hù)式的家庭教育是必須拋棄的，但是，沒(méi)有懲罰的家庭教育也是不完滿的教育。懲罰不是專指用武力手段體罰兒童，還包括對(duì)利益或物質(zhì)資源的撤銷，對(duì)憤怒、命令、不贊成、羞怯和羞辱的表達(dá)。使用懲罰時(shí)要考慮到，它是在公開(kāi)場(chǎng)合還是在私下表達(dá)的?是被一個(gè)受愛(ài)戴的還是拒斥的父親或母親實(shí)施的，是被一個(gè)控制型的或采取教師姿態(tài)的父母實(shí)施的，還是被一個(gè)失控的或變得不可預(yù)測(cè)的父母實(shí)施的?懲罰會(huì)使兒童的自主性喪失嗎?此外，愛(ài)的撤銷包括與父母分離這種可怕的威脅，以及由于不能使自己所愛(ài)戴的父母感到高興而引起的愧疚，這些特征可能會(huì)對(duì)兒童產(chǎn)生相對(duì)不同的后果。因此，關(guān)于聲稱說(shuō)理教育比權(quán)利維護(hù)更優(yōu)越的研究發(fā)現(xiàn)并不占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。例如，這種關(guān)系似乎是母親所擁有而非父親所擁有，是中產(chǎn)階級(jí)兒童所擁有而非下等階層所擁有。當(dāng)母親使用誘導(dǎo)的紀(jì)律時(shí)，有恐懼氣質(zhì)的兒童更有可能表現(xiàn)出顯著水平的良心發(fā)展，而沒(méi)有恐懼氣質(zhì)的兒童則不受母親紀(jì)律技巧的差別性影響。
2.信息表達(dá)方式的作用
信息加工的家庭教育觀點(diǎn)認(rèn)為，在父母(或任何社會(huì)化人)和孩子所采納的價(jià)值觀(道德的和不道德的)中之所以會(huì)出現(xiàn)更多的相似性，主要取決于家庭教育的兩個(gè)步驟：兒童對(duì)父母信息的確切看法和兒童對(duì)該信息的接受而不是拒絕。近年來(lái)的一些研究發(fā)現(xiàn)，父母之間對(duì)某些價(jià)值觀之重要性的一致看法很可能是使這些價(jià)值觀更加突顯出來(lái)、成為促進(jìn)他們對(duì)這些價(jià)值觀產(chǎn)生確切看法的一個(gè)條件。奧卡加基(Okagaki)和貝維斯(Bevis，1999)報(bào)告說(shuō)，家庭對(duì)價(jià)值觀的討論增加了兒童準(zhǔn)確感知父母價(jià)值觀的程度。在對(duì)以色列中學(xué)生所做的一項(xiàng)研究中，納弗(Knafo)和施瓦茨(2003)發(fā)現(xiàn)，有許多變量都和學(xué)生對(duì)其父母價(jià)值觀的確切看法呈正相關(guān)，包括他們的父母表現(xiàn)溫情和反應(yīng)的程度，他們的父母相互之間對(duì)某種價(jià)值觀之重要性的一致性程度。父母之間的價(jià)值觀沖突以及冷淡和獨(dú)斷專行的教養(yǎng)方式與確切看法呈負(fù)相關(guān)，但在父子之間例外，愛(ài)的撤銷和父母對(duì)價(jià)值信息的一致性與兒童對(duì)價(jià)值觀的確切看法呈正相關(guān)?？ǜズ褪┩叽恼J(rèn)為，充滿情感的父母教養(yǎng)方式會(huì)增加兒童的動(dòng)機(jī)，使他們更認(rèn)真地傾聽(tīng)父母所采納的價(jià)值觀，一致性使信息可以更多地得到理解。
3.兒童的氣質(zhì)因素
氣質(zhì)是以素質(zhì)為基礎(chǔ)的、在人格的情緒、動(dòng)力、注意的反應(yīng)性和自我調(diào)節(jié)中表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)別差異。在家庭教育中，兒童的氣質(zhì)已成為影響家庭教養(yǎng)方式的重要心理指標(biāo)。
關(guān)鍵詞：家庭教育；幼兒；家長(zhǎng)
“家庭教育是指在家庭生活中，家長(zhǎng)有目的有計(jì)劃的對(duì)其子女實(shí)施的教育和影響。”由此可見(jiàn)家庭教育的關(guān)鍵在于家長(zhǎng)，而教育方式、教育理念、家庭環(huán)境等因素的不同，造就了不同孩子的發(fā)展。孩子成長(zhǎng)的好壞、健康與否，直接取決于家長(zhǎng)的教育。
1家庭教育中存在的問(wèn)題，直接影響幼兒健康全面的發(fā)展
1.1家庭教育理念的不同，導(dǎo)致幼兒缺乏自我
不同的家長(zhǎng)對(duì)教育的理念都是不用，有些家長(zhǎng)比較注重孩子智力方面的發(fā)展，他們會(huì)要求孩子學(xué)習(xí)更多課外的知識(shí)，包括樂(lè)器、舞蹈、英語(yǔ)等，他們會(huì)覺(jué)得孩子學(xué)的越多，就能比別的孩子更優(yōu)秀，還有些家長(zhǎng)是看見(jiàn)別人都在學(xué)習(xí)，就盲目的為自己孩子報(bào)了很多課程。作為家長(zhǎng)根本沒(méi)有關(guān)心過(guò)自己的孩子是否喜歡，是否愿意，只認(rèn)為孩子應(yīng)該要做這些，這就是家長(zhǎng)一貫的教育理念。在他們看來(lái)孩子還小沒(méi)有判斷的能力，所以家長(zhǎng)就理所當(dāng)然地幫孩子來(lái)決定各種事情，其實(shí)從另一面來(lái)看是剝奪了孩子選擇的權(quán)利。作為孩子來(lái)說(shuō)他們更喜歡隨心所欲的玩，不想被束縛和壓制。
1.2家庭教育方式的不同，導(dǎo)致幼兒專制、霸道
從計(jì)劃生育實(shí)施以來(lái)，我們的家庭結(jié)構(gòu)大都以獨(dú)生子女為主，八個(gè)大人圍著一個(gè)孩子轉(zhuǎn)，孩子要什么，大人就給什么，吃飯、睡覺(jué)都由大人一手包辦，孩子只要張個(gè)嘴就什么都有了。家長(zhǎng)覺(jué)得給孩子這些對(duì)他們來(lái)說(shuō)就是最好的，其實(shí)恰恰相反，家長(zhǎng)越是溺愛(ài)，對(duì)孩子來(lái)說(shuō)是一種“毒害”。在溺愛(ài)中成長(zhǎng)的孩子會(huì)覺(jué)得一切理所當(dāng)然，別人就應(yīng)該對(duì)我好，對(duì)我言聽(tīng)計(jì)從，等到長(zhǎng)大以后就會(huì)缺乏與人交往溝通的能力，缺乏自理能力，缺乏處理問(wèn)題的能力。
1.3家庭環(huán)境的影響，導(dǎo)致幼兒極端、缺乏安全的心理
家庭環(huán)境是幼兒生活的一個(gè)環(huán)境，包括物質(zhì)環(huán)境和心理環(huán)境兩方面，物質(zhì)環(huán)境也就是家長(zhǎng)為幼兒提供好的生活環(huán)境，比如現(xiàn)在家庭都為孩子買(mǎi)各種好的、大的房子，在裝修方面更是豪華，讓孩子整天生活在無(wú)憂無(wú)慮的環(huán)境，就像溫室的花朵一樣。在這種環(huán)境下長(zhǎng)大的孩子就顯得比較嬌貴，吃不得一點(diǎn)苦，直接導(dǎo)致的就是看不起窮苦人家，總認(rèn)為自己很好，很強(qiáng)大。但有一天當(dāng)受到一點(diǎn)風(fēng)吹雨打時(shí)，他們脆弱的內(nèi)心就會(huì)受到很沉重的傷害，他們會(huì)選擇逃避，甚至當(dāng)他們內(nèi)心的情感、傷害得不到宣泄時(shí)，更會(huì)做出一些令人意想不到的事情。除了物質(zhì)環(huán)境，心理環(huán)境也是影響幼兒健康發(fā)展的重要因素，一個(gè)幼兒能不能健康的成長(zhǎng)，主要取決于他們有沒(méi)有健康、陽(yáng)光的心理，而這些影響幼兒心理的因素大多來(lái)自家庭。試問(wèn)一個(gè)整天生活在吵架、暴力環(huán)境中的孩子怎么可能有一個(gè)完全健康的心理呢，因?yàn)樗刻於δ咳镜木褪菭?zhēng)吵，他會(huì)憤怒，心理會(huì)扭曲，久而久之也就潛移默化了這些行為，當(dāng)他在與同伴交往中出現(xiàn)不和諧事情時(shí)，他就會(huì)像父母一樣用爭(zhēng)吵和暴力來(lái)解決，其實(shí)也就說(shuō)明了幼兒缺乏了一種解決問(wèn)題的能力。殘缺不完整的家庭環(huán)境對(duì)幼兒也是一種傷害，其中以離異家庭居多，家庭的離異對(duì)孩子是直接的傷害，不管缺少的是父親還是母親，幼兒的人生已經(jīng)不完整，比如缺少的是母親的話，這個(gè)孩子的成長(zhǎng)會(huì)缺失母愛(ài)，正所謂母愛(ài)如水，母親能給孩子無(wú)限的關(guān)懷和愛(ài)，她教會(huì)孩子什么是愛(ài)，如何去愛(ài)別人，這是一種情感上的教育。而父愛(ài)如山，父親給孩子的感覺(jué)就是堅(jiān)強(qiáng)、勇氣，是一種正面的能量。所以說(shuō)母親、父親缺一不可。
2解決家庭教育中存在的問(wèn)題，促進(jìn)幼兒健康全面的發(fā)展
2.1育理念
在教育孩子方面全家人應(yīng)該堅(jiān)持一致性和統(tǒng)一性，特別是兩代人之間的教育理念?，F(xiàn)在的孩子小時(shí)候大多都是爺爺奶奶帶的，他們對(duì)孩子是過(guò)多、過(guò)度的寵愛(ài)，就算孩子犯錯(cuò)了，爺爺奶奶也不會(huì)責(zé)怪孩子，而是息事寧人。而有些父母就覺(jué)得應(yīng)該要嚴(yán)格批評(píng)，讓孩子知道自己的錯(cuò)，但當(dāng)父母在教育孩子的時(shí)候，大多數(shù)的爺爺奶奶就會(huì)跑出來(lái)“解救”自己的孫子、女，導(dǎo)致孩子越來(lái)越自大，越來(lái)越?jīng)]有禮貌，他們會(huì)覺(jué)得有爺爺奶奶撐腰，就什么也不怕了。這樣的教育理念大大害了自己的孩子。所以在家庭教育中，兩代人之間必須統(tǒng)一想法，父母在教育孩子的時(shí)候，爺爺奶奶應(yīng)該在父母一邊，支持父母的教育理念，讓孩子知道自己是做錯(cuò)了，就應(yīng)該要改正，通過(guò)兩代人共同的教育，引領(lǐng)孩子走上正確的道路。
2.2樹(shù)立模仿榜樣
俗話說(shuō)：家長(zhǎng)是孩子的第一任老師，可見(jiàn)家長(zhǎng)在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中扮演著多么重要的角色。而大多數(shù)的家長(zhǎng)卻不以為然，他們覺(jué)得幼兒園老師才是教育孩子的主要人物，把一切責(zé)任都?xì)w于教師，往往忽視了自己作為家長(zhǎng)的重要性。家長(zhǎng)某個(gè)不經(jīng)意的動(dòng)作、言行舉止，都有可能成為孩子模仿學(xué)習(xí)的對(duì)象。所以作為家長(zhǎng)，首先要注意自己的言行舉止，盡量在孩子面前樹(shù)立正確的形象，如善待長(zhǎng)輩，和善交往，樂(lè)于助人，勤儉節(jié)約等，都可以成為孩子學(xué)習(xí)的榜樣，長(zhǎng)此如此，孩子也會(huì)潛移默化地去做這些事情，這也就能幫助幼兒樹(shù)立起正確的價(jià)值觀和人生觀，促進(jìn)幼兒全面健康的發(fā)展。
2.3注重全面發(fā)展
【關(guān)鍵詞】社會(huì)轉(zhuǎn)型期 家庭教育 新媒體
“社會(huì)轉(zhuǎn)型”來(lái)源于西方社會(huì)學(xué)理論，它指的是社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變遷意義上的轉(zhuǎn)變，也即社會(huì)生活具體結(jié)構(gòu)形式和發(fā)展的整體性變遷。國(guó)內(nèi)也有不少學(xué)者對(duì)我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)行了界定，比較有代表性的是鄭杭生和李強(qiáng)的論述，社會(huì)轉(zhuǎn)型意指社會(huì)從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，這個(gè)過(guò)程是從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的、半封閉的傳統(tǒng)型社會(huì)向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開(kāi)放的現(xiàn)代型社會(huì)的轉(zhuǎn)型。[1] 在社會(huì)轉(zhuǎn)型期這個(gè)特殊的時(shí)段，會(huì)出現(xiàn)諸如社會(huì)價(jià)值觀念混亂、道德水平滑坡、部分社會(huì)組織結(jié)構(gòu)衰變等一系列問(wèn)題。社會(huì)轉(zhuǎn)型也給我國(guó)的教育系統(tǒng)提出了許多挑戰(zhàn)，人們一般較為關(guān)注社會(huì)轉(zhuǎn)型期學(xué)校教育出現(xiàn)的問(wèn)題，但筆者以為轉(zhuǎn)型期家庭教育也出現(xiàn)了許多值得我們關(guān)注的問(wèn)題，本文試著對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國(guó)家庭教育出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行分析，在此基礎(chǔ)上提出自己的建議與對(duì)策，以期對(duì)解決我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期家庭教育的問(wèn)題有所幫助。
一、社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國(guó)家庭教育的主要問(wèn)題
1.家庭教育的主體父母的“失位”
作為家庭教育主體的父母是孩子最初的老師，是孩子行為習(xí)慣的模仿者，是孩子早期社會(huì)化的重要他人，他們對(duì)孩子的成長(zhǎng)有著極為重要和深遠(yuǎn)的影響。父母與子女的互動(dòng)和交流對(duì)于孩子性格的形成、情感的發(fā)展、興趣的挖掘有著不可替代的作用。但是轉(zhuǎn)型期社會(huì)變遷速度加快，農(nóng)村人口向城市流動(dòng)更頻繁，城市居民工作壓力巨大，特殊家庭的數(shù)量急劇增加，造成了家庭教育的主體父母的“失位”，進(jìn)而對(duì)家庭教育產(chǎn)生了很大的消極影響。
由于我國(guó)目前實(shí)行城鄉(xiāng)二元的戶籍制度，農(nóng)村孩子即使進(jìn)入城市也難以享受與城市孩子同樣的教育，很多進(jìn)城工作的父母只能將子女留在家中交由孩子的祖輩照顧，這些家庭的孩子成為了留守兒童。對(duì)于留守兒童來(lái)說(shuō)，由于父母長(zhǎng)期不在身邊，父母可能只是一個(gè)缺少感情聯(lián)系的符號(hào)和身份。在這些家庭中，父母作為家庭教育的主體是“失位”的，代替父母家庭教育主置的祖輩在家庭教育中往往情感大于理性、過(guò)于溺愛(ài)自己的孫輩，這容易造成孩子養(yǎng)成自私、任性、放縱的性格。同時(shí)，父母在家庭教育中長(zhǎng)時(shí)間的“失位”也會(huì)造成親子關(guān)系的疏遠(yuǎn)，這對(duì)于孩子的情感發(fā)展是極為不利的。與此同時(shí)，不少城市家庭父母也存在著“失位”現(xiàn)象。轉(zhuǎn)型期城市家庭父母為工作需要付出很多的時(shí)間和精力，他們對(duì)孩子的家庭教育往往顯得力不從心。而城市中火爆的教育市場(chǎng)恰好迎合了不少城市居民的需求，各種托管班代替父母對(duì)孩子進(jìn)行照顧，各種學(xué)科輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)代替父母指導(dǎo)孩子的學(xué)習(xí)，各種興趣班代替父母完成對(duì)孩子興趣的培養(yǎng)。越來(lái)越多的城市家庭父母依賴社會(huì)組織對(duì)孩子進(jìn)行教育，以代替本該由他們完成的家庭教育內(nèi)容。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這些城市家庭教育的主體父母也“失位”了。此外，轉(zhuǎn)型期社會(huì)價(jià)值觀念的多元化也影響了人們對(duì)于家庭倫理的看法，中國(guó)的家庭逐漸由以生育孩子為核心轉(zhuǎn)變?yōu)橐苑蚱薷星闉楹诵?，由于感情變淡而離婚的現(xiàn)象日漸普遍。離婚后家庭中父親或者母親不能與孩子生活在一起，親子互動(dòng)的機(jī)會(huì)大量減少，造成了雙親中一方在家庭教育中處于長(zhǎng)期“失位”的狀態(tài)。心理學(xué)的諸多研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)父母在孩子成長(zhǎng)中扮演的角色是有差異的，缺少任何一方都會(huì)使得孩子在性格上或者情感上出現(xiàn)一定的偏差。不管是由于進(jìn)城打工、工作繁忙亦或是夫妻離異，家庭教育主體父母的“失位”會(huì)使得孩子在一個(gè)家庭結(jié)構(gòu)不完整的環(huán)境下長(zhǎng)大，主體的缺失勢(shì)必影響到家庭教育的效果，這已經(jīng)成為當(dāng)下我國(guó)家庭教育中亟待解決的重要問(wèn)題。
2.家庭教育的內(nèi)容學(xué)?；⒐?/p>
眾所周知，家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育構(gòu)成了一個(gè)完整的教育架構(gòu)，一個(gè)孩子的健康成長(zhǎng)需要這三方面教育的共同作用。但當(dāng)下我國(guó)的社會(huì)教育還沒(méi)有真正發(fā)展起來(lái)，對(duì)一個(gè)孩子成長(zhǎng)起重要作用的是家庭教育和學(xué)校教育，主要由這二者共同完成對(duì)兒童的社會(huì)化過(guò)程。盡管家庭教育和學(xué)校教育都希望讓兒童健全地成長(zhǎng)，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)二者的終極教育目標(biāo)是一致的。但不可否認(rèn)的是，二者在具體所承擔(dān)的教育目標(biāo)上應(yīng)該是有所差別的。有研究者指出，學(xué)校主要通過(guò)課程傳授給學(xué)生社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的知識(shí)，接受最基本的人類文明的精華；而家庭對(duì)子女的教育應(yīng)該側(cè)重于思想品德、行為規(guī)范方面，培養(yǎng)孩子社會(huì)生活適應(yīng)能力和自立的能力。[2] 筆者深以為然，事實(shí)上我們往往賦予學(xué)校教育太多的責(zé)任與壓力，將學(xué)校教育功能泛化，譬如學(xué)生思想道德的培養(yǎng)絕非學(xué)校單方面就能完成的，父母的言傳身教恐怕對(duì)孩子道德的培養(yǎng)具有更重要的作用。但在現(xiàn)實(shí)中我們卻發(fā)現(xiàn)家庭教育的內(nèi)容學(xué)校化了，由于社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國(guó)基礎(chǔ)教育仍然是以應(yīng)試為取向的，學(xué)校過(guò)度重視學(xué)生科學(xué)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，這種應(yīng)試取向也被移植到家庭教育中。父母下班后就陪在孩子身邊輔導(dǎo)作業(yè)，節(jié)假日陪孩子去課外輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)補(bǔ)課，為孩子買(mǎi)許多教輔資料，和孩子談心時(shí)說(shuō)的最多的也是學(xué)習(xí)，這些場(chǎng)景已經(jīng)十分普遍，這也表明不少家庭已變成孩子的另一個(gè)學(xué)校。父母在家庭中對(duì)孩子的教育依然以知識(shí)傳授為主，而沒(méi)有進(jìn)行其本該完成的道德培養(yǎng)、興趣挖掘、情感交流等教育內(nèi)容。這樣的一種家庭教育背離了其應(yīng)有之義，對(duì)孩子的成長(zhǎng)是一種危害。與此同時(shí)，我們必須注意到，轉(zhuǎn)型期社會(huì)不少人的價(jià)值觀念偏向?qū)嵱没⒐?，這種急功近利的價(jià)值取向也反映在不少家長(zhǎng)在家庭教育內(nèi)容的選擇上面。他們?cè)谶x擇家庭教育內(nèi)容時(shí)往往會(huì)思考孩子所學(xué)是否有用，能提高孩子成績(jī)的、能以證書(shū)形式表明的、能讓自己覺(jué)得有面子的教育內(nèi)容往往被許多家長(zhǎng)作為家庭教育的內(nèi)容，而心理健康教育、傳統(tǒng)美德教育、勞動(dòng)教育則往往被忽視。實(shí)際上，這些被視為短期無(wú)用的教育內(nèi)容從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)對(duì)孩子的成長(zhǎng)可能更加重要。總而言之，家庭教育內(nèi)容的學(xué)?；⒐沟眉彝ゲ荒馨l(fā)揮其應(yīng)有的功能，對(duì)孩子的成長(zhǎng)是不利的。
3.新媒體對(duì)家庭教育的負(fù)面沖擊
不管是家庭教育的主體父母的“失位”，還是家庭教育的內(nèi)容學(xué)校化、功利化，某種程度上都可以認(rèn)為是家長(zhǎng)的問(wèn)題。然而事實(shí)上，社會(huì)轉(zhuǎn)型期外部環(huán)境也對(duì)家庭教育產(chǎn)生了許多負(fù)面影響，尤其是伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型而迅速崛起的新媒體對(duì)家庭教育的負(fù)面沖擊十分明顯。伴隨著科技的進(jìn)步，“第四媒體”網(wǎng)絡(luò)和“第五媒體”手機(jī)逐漸進(jìn)入我國(guó)家庭中，而且似乎有取代傳統(tǒng)的媒體報(bào)紙、廣播、電視的趨勢(shì)，尤其是青少年對(duì)于網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)新媒體的喜歡程度明顯高過(guò)傳統(tǒng)媒體。新媒體使得家庭中的孩子更方便快速地接受信息，不少孩子通過(guò)新媒體學(xué)習(xí)到了許多有益的知識(shí)。但與此同時(shí)，新媒體對(duì)于家庭教育的負(fù)面影響也日益凸顯。首先，不少孩子熱衷于新媒體建構(gòu)的虛幻世界中的人際交往，他們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)聊天工具、網(wǎng)絡(luò)游戲、手機(jī)短信等方式結(jié)交朋友，反而不愿意與自己的父母溝通交流。長(zhǎng)此以往，親子之間的代溝和矛盾會(huì)日漸加深，親子之間的情感紐帶也會(huì)逐漸斷裂，這必然會(huì)為父母對(duì)孩子進(jìn)行家庭教育造成極大的困難。其次，某些老師曾抱怨：“學(xué)校5天不抵回家2天?！边@實(shí)際上反映的是不正確的家庭教育會(huì)抵消學(xué)校教育的成果，反映的是學(xué)校教育和家庭教育之間的張力。對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，父母教育的影響和新媒體的影響也具有相當(dāng)?shù)膹埩?，父母一般向孩子傳遞的是歷史的、傳統(tǒng)的、沿襲的思想觀念，而在新媒體上有大量反叛的、新穎的、激進(jìn)的價(jià)值觀念。新媒體對(duì)孩子的影響可能會(huì)削弱甚至完全抵消家庭教育的效果?？梢灶A(yù)見(jiàn)的是，科學(xué)的進(jìn)步會(huì)為我們的家庭帶來(lái)更多的新媒體，如何應(yīng)對(duì)新媒體對(duì)家庭教育的負(fù)面沖擊是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。
二、社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國(guó)家庭教育的建議與對(duì)策
美國(guó)著名作家約翰?布雷蕭寫(xiě)過(guò)這么一句話：“一個(gè)人成年以后，所有行為都可以在他幼年時(shí)期的家庭環(huán)境中尋找到答案。每個(gè)孩子都是在自己父母的教育方式下長(zhǎng)大的，什么樣的教育方式將會(huì)產(chǎn)生什么樣的孩子。孩子的性格和命運(yùn)便與教育方式這一家庭規(guī)則緊緊地聯(lián)系在一起。”[3] 這句話充分說(shuō)明了家庭教育對(duì)于一個(gè)人的重大影響。社會(huì)轉(zhuǎn)型期我國(guó)家庭教育出現(xiàn)的種種問(wèn)題應(yīng)該引起家長(zhǎng)、學(xué)校、政府的足夠重視，而這一問(wèn)題的解決也必須通過(guò)三者的通力合作，基于此筆者提出以下幾點(diǎn)建議與對(duì)策。
1.家長(zhǎng)應(yīng)意識(shí)到家庭教育的重要性，科學(xué)地進(jìn)行家庭教育
家長(zhǎng)作為家庭教育的主體，首先要意識(shí)到家庭教育的重要性，意識(shí)到教育孩子絕不只是學(xué)校的責(zé)任，不能將孩子的問(wèn)題都?xì)w咎于學(xué)校教育的失責(zé)。筆者以為家庭教育對(duì)孩子的情感、道德、能力的培養(yǎng)更為重要，這些都對(duì)一個(gè)人有著深遠(yuǎn)的影響。俗話說(shuō)：“再窮不能窮教育?！边@句話強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)再困難也要送孩子去學(xué)校，如今筆者覺(jué)得“再忙不能丟教育”同樣適用。光意識(shí)到家庭教育的重要性還不夠，還需要有科學(xué)的家庭教育方法，不少家長(zhǎng)由于自身觀念的偏差和教育知識(shí)的匱乏，往往采用不合理的方法教育孩子。科學(xué)進(jìn)行家庭教育需要注意三點(diǎn)：首先，家長(zhǎng)要將孩子作為同樣的生命主體平等對(duì)待，不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)的權(quán)威，平等和諧的親子關(guān)系是家庭教育的先決條件。其次，家長(zhǎng)要認(rèn)識(shí)到家庭教育的內(nèi)容是豐富多彩的，不能僅僅局限于學(xué)校知識(shí)的輔導(dǎo)，不要功利地進(jìn)行家庭教育。最后，在新媒體已經(jīng)進(jìn)入到我們家庭日常生活的條件下，家長(zhǎng)要科學(xué)引導(dǎo)孩子使用新媒體，不要粗暴地禁止孩子接觸新媒體。家長(zhǎng)自身也不要排斥新媒體，通過(guò)閱讀新媒體上大量的信息也能拉近與孩子的距離，也可以通過(guò)新媒體了解更多的科學(xué)育兒的知識(shí)，更好地進(jìn)行家庭教育。
2.學(xué)校主動(dòng)多與家長(zhǎng)溝通，加強(qiáng)對(duì)家長(zhǎng)家庭教育的指導(dǎo)
家庭和學(xué)校應(yīng)該形成合力，共同作用。當(dāng)下學(xué)校和家長(zhǎng)的溝通還比較少，尤其是面對(duì)面的溝通，溝通內(nèi)容局限于學(xué)習(xí)知識(shí)方面。實(shí)際上孩子的老師尤其是班主任對(duì)其道德?tīng)顩r、行為習(xí)慣還是比較了解的，但由于學(xué)校很少主動(dòng)與家長(zhǎng)溝通，許多家長(zhǎng)并不太了解孩子在學(xué)校的行為表現(xiàn)。學(xué)校應(yīng)該將每個(gè)孩子的學(xué)習(xí)、道德水平、行為規(guī)范等情況及時(shí)詳細(xì)地反映給家長(zhǎng)，以便家長(zhǎng)能采取有針對(duì)性的家庭教育。同時(shí)學(xué)校還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)家長(zhǎng)家庭教育的指導(dǎo)，在這方面學(xué)校有其自身的優(yōu)勢(shì)。首先，學(xué)校教師都接受過(guò)教育學(xué)、心理學(xué)等專業(yè)學(xué)科的學(xué)習(xí)，也對(duì)如何進(jìn)行家庭教育有自己的理解，因而每個(gè)教師就是很好的家庭教育指導(dǎo)教師。其次，學(xué)校可以邀請(qǐng)家庭教育專家為學(xué)生家長(zhǎng)開(kāi)展一系列家庭教育的專題講座，提高家長(zhǎng)家庭教育的水平。最后，學(xué)校可以借助家長(zhǎng)會(huì)等形式，使學(xué)校中一些家庭教育十分成功的父母與其他父母進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)交流等活動(dòng)。學(xué)校有責(zé)任幫助家長(zhǎng)更好地開(kāi)展家庭教育，接受了良好家庭教育的孩子會(huì)形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和行為規(guī)范，這也有助于學(xué)校對(duì)其進(jìn)行知識(shí)傳授。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，學(xué)校在家庭教育中既是責(zé)任者，也是受益者。
3.政府進(jìn)行制度層面的改革，加強(qiáng)對(duì)新媒體的監(jiān)管
目前農(nóng)村留守兒童成長(zhǎng)中出現(xiàn)的心理不健康、性格孤僻、人生安全等問(wèn)題已經(jīng)引起了全社會(huì)的高度關(guān)注，筆者以為家庭教育的缺失是造成上述問(wèn)題的重要原因。讓這些兒童接受良好的家庭教育的基本前提是能讓父母和子女生活在一起，換言之，必須讓在家庭教育中“失位”的父母盡快“復(fù)位”。而留守兒童父母的“復(fù)位”需要政府進(jìn)行制度層面的改革，比如說(shuō)造成我國(guó)城鄉(xiāng)長(zhǎng)期二元對(duì)立的戶籍制度，通過(guò)制度改革保證進(jìn)入到城市的農(nóng)村家庭的子女享受和城市兒童相同的教育機(jī)會(huì)和同樣質(zhì)量的教育。同時(shí)，政府要加強(qiáng)對(duì)新媒體的監(jiān)管，為青少年的成長(zhǎng)營(yíng)造良好的環(huán)境，減輕新媒體對(duì)家庭教育的負(fù)面影響。政府應(yīng)該要求新媒體從業(yè)人員提高社會(huì)責(zé)任感，不能為了吸引眼球、獲得經(jīng)濟(jì)利益而不顧對(duì)孩子的影響。一旦有人通過(guò)新媒體散布暴力、不健康、虛假的信息，相關(guān)部門(mén)必須予以嚴(yán)懲。政府有責(zé)任為我國(guó)家庭教育營(yíng)造一個(gè)良好的外部環(huán)境，促進(jìn)我國(guó)家庭教育在個(gè)人成長(zhǎng)中發(fā)揮更大的作用。
（作者單位：南京師范大學(xué)，江蘇 南京，210000）
參考文獻(xiàn)：
[1]鄭杭生，李強(qiáng)，李路路.當(dāng)代中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系研究[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，1997.
關(guān)鍵詞：家庭教育 調(diào)查
一、現(xiàn)狀
1.八成多家庭父親缺席家庭教育
作為媒體成長(zhǎng)版的編輯，熱話題一直是筆者捕捉的重點(diǎn)。去年，《爸爸去哪兒》第一季開(kāi)播大熱之時(shí)，筆者曾針對(duì)“父親缺席家庭教育”這一現(xiàn)象策劃了一組深度報(bào)道（詳見(jiàn)10月22日《今晨6點(diǎn)》）。如今，《爸爸》系親子秀的跟風(fēng)熱播，該話題再次引發(fā)熱議。筆者也再次針對(duì)“家庭中誰(shuí)陪孩子玩”“誰(shuí)給孩子講故事”“誰(shuí)輔導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)”等話題，展開(kāi)了深入細(xì)致的調(diào)查，調(diào)查對(duì)象為100名1-16歲的孩子及他們家長(zhǎng)。結(jié)果顯示，八成多父親缺席家庭教育！
本次調(diào)查中，1-3歲的低幼孩子的家庭只有17組參加，遺憾的是，在“講故事”“認(rèn)字”“陪玩”等各個(gè)選項(xiàng)中，母親全包的占到了86%，父親只是偶爾陪孩子玩玩，還得在不哭不鬧的前提下。不過(guò)，調(diào)查顯示，年齡越小，母親包攬得越多，這可能和孩子太小依戀母親有關(guān)，也可能是因?yàn)槟赣H不放心粗線條的父親帶孩子。在3-6歲的幼兒群體中，父親的參與率上升到了23%，母親教育還是占到了七成多。
可喜的是，隨著孩子年齡的增大，參與教育的父親也越來(lái)越多，比如7-12歲屬于小學(xué)階段，父親的參與率上升到了31%，這個(gè)時(shí)候，日常生活、學(xué)習(xí)指導(dǎo)等等大多還是由母親來(lái)做，但很多父親會(huì)帶著孩子逛逛公園，或者參與一些運(yùn)動(dòng)類活動(dòng)，比如打球、跑步等。12-16歲的中學(xué)階段，有好多男孩已經(jīng)習(xí)慣有問(wèn)題找爸爸解決，這時(shí)候，父親也有了更多的機(jī)會(huì)參與到家庭教育之中。
2.學(xué)校家長(zhǎng)會(huì)屢成“媽媽會(huì)”
調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)，關(guān)于父親缺席家庭教育，比較典型的就是家長(zhǎng)會(huì)。據(jù)我市某小學(xué)二年級(jí)一位班主任介紹，每次家長(zhǎng)會(huì)80%以上都是母親來(lái)參加，每個(gè)班有五六名父親來(lái)就很不錯(cuò)了，這種現(xiàn)象越是低年級(jí)越明顯。另外，學(xué)校組織親子游園、親子運(yùn)動(dòng)會(huì)等活動(dòng)，也很少看到爸爸的身影。“不放心爸爸來(lái)參加，心粗，很多細(xì)節(jié)想不到，老師交待的問(wèn)題記不住，誤了孩子。”除了爸爸忙、沒(méi)時(shí)間、不習(xí)慣等諸多理由不參加家長(zhǎng)會(huì)及學(xué)?；顒?dòng)外，這位媽媽的觀點(diǎn)得到了不少家長(zhǎng)的認(rèn)可，那就是母親的事無(wú)巨細(xì)、不放手等原因直接導(dǎo)致很多父親懶于“管孩子”。
二、弊端
1.父愛(ài)缺失對(duì)孩子影響大
據(jù)了解，18歲以前是孩子性格塑造的關(guān)鍵時(shí)期，有些父親可能由于種種原因，不能參與到家庭教育中，比如，工作忙、養(yǎng)家擔(dān)子重等等，認(rèn)為自己沖鋒陷陣賺錢(qián)養(yǎng)家，給孩子創(chuàng)造一個(gè)衣食無(wú)憂的生活環(huán)境就可以了。其實(shí)不然，日常生活中，父親的教育方式、生活態(tài)度對(duì)孩子個(gè)性的形成、性別角色的認(rèn)知起到舉足輕重的作用。
我們都知道男女有別，生活中，母親總喜歡保護(hù)孩子，怕孩子磕著碰著，不知不覺(jué)中就容易出現(xiàn)包辦現(xiàn)象。而父親則更重視教育孩子自立、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)。據(jù)了解，父親帶得比較多的孩子，特別是男生，往往表現(xiàn)出很多優(yōu)勢(shì)，比如性格開(kāi)朗、反應(yīng)靈敏、陽(yáng)光有活力。如果父親在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中缺席，極易導(dǎo)致孩子膽小、懦弱、敏感、不合群等等，進(jìn)而影響其人際關(guān)系、社會(huì)交往方方面面。
“18歲以前是孩子人格形成的關(guān)鍵期，父母的愛(ài)缺一不可，否則極易導(dǎo)致孩子人格發(fā)育的不健全。18歲后，孩子的世界觀、價(jià)值觀已基本形成，再想讓他有所改變會(huì)比較難?！蔽沂幸欢嗄陱氖录彝ソ逃膶＜胰缡歉嬲]那些忙忙碌碌的父親們：孩子成長(zhǎng)的時(shí)間很短，放下手中的工作，陪陪他們！
三、提醒
1.男孩的需要從父親那里吸取陽(yáng)剛之氣
最近，一項(xiàng)由中國(guó)青少年研究中心副主任孫云曉主持的研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)男孩正面臨著體質(zhì)、學(xué)業(yè)、心理、社會(huì)適應(yīng)等方面危機(jī)，而“不稱職的父親”是誘發(fā)男孩危機(jī)的原因之一。
劉著相信很多人都不陌生，這個(gè)2010年參加過(guò)湖南衛(wèi)視《快樂(lè)男生》的小伙子，因?yàn)轲ê玫拿婷?、嫵媚的神態(tài)，以及性感的女裝扮相，在全國(guó)引起軒然大波。中國(guó)第一位研究性的女社會(huì)學(xué)家李銀河女士稱，劉著屬于心理性別與生理性別不認(rèn)同，也就是通俗所言的“性別錯(cuò)亂”。
劉著何以女裝示人？何以性別錯(cuò)亂？從其小時(shí)候的教育也許能看出些許端倪。據(jù)媒體報(bào)道說(shuō)，劉著的父親平時(shí)工作很忙，幾乎沒(méi)時(shí)間管他。劉著從小跟著母親長(zhǎng)大，加上周圍的人都是女性。受這些因素的影響，久而久之，劉著的生活方式和衣著打扮也就慢慢女性化。