時間：2023-04-01 10:05:33
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關(guān)鍵詞：民事責任；責任能力；過錯責任；民事法律主體
一、自然人民事責任能力的概念
（一）關(guān)于自然人民事責任能力含義的不同界定
1．不法行為能力說。持此學說的學者認為“然人對其實施的不法行為承擔民韋責任的資格或能力、違約責任能力和其他責任能力?！?/p>
2．意思能力說。該認為自然人的民事責任能力，是其能夠理解自己的行為并且預見其違法行為結(jié)果的心理能力，亦即關(guān)于違法行為的意思能力。
3．識別能力說。認為民事責任能力是“足以辨識自己的行為結(jié)果的精神能力”。
4．廣義民韋行為能力說?！巴ㄕf為，自然人的民韋行為能力是自然人能夠以自己的行為行使民韋權(quán)利和設定民韋義務，并且能夠?qū)ψ约旱倪`法行為承擔民事責任的資格?！?/p>
（二）作者的觀點
本文認為，責任能力的概念應界定為：行為人對自己的過失行為承擔民事責任的法律資格。這一概念界定包含兩層含義：其一、責任能力的適用對象是過失行為，這體現(xiàn)了過錯責任主義，無過失責任及公平責任并不適用責任能力制度；其二、責任能力是行為人承擔責任的法律資格，有責任能力就應承擔民事責任，否則行為人則可免責。其實卡爾·拉倫茨在其著作《德國民法通論》中就已有相似的論述：“不法行為能力或過失責任能力是指對自己的過失行為能承擔責任的能力?！?/p>
（三）民事責任能力的性質(zhì)
關(guān)于民事責任能力的性質(zhì)，學者間存在較大的分歧，主要有兩種觀點，一種是歸屬能力說，一種是構(gòu)成說持構(gòu)成說的學者把責任能力理解為行為是否可以產(chǎn)生責任的能力，有時甚至把責任能力當作過錯的基礎，認為責任能力解決的是行為人就其不法行為能否成立過失的問題。我國臺灣學者王澤鑒在討論侵權(quán)責任能力時，就將之視為侵權(quán)行為成立的一個要件一一過失一一的前提?！凹雍θ艘蚬室饣蜻^失侵害他人權(quán)利者，具主觀‘可歸責性，，而此項可歸責性須以責任能力(歸責能力)為前提。此屬侵權(quán)行為人負有損害賠償責任的資格，故也稱侵權(quán)行為能力，在思考邏輯上應先肯定加害人有責任能力，進而認定其有無故意或過失?！睔w屬能力說則認為，民事責任能力用以確定一個人是否對不法行為的制裁取得歸屬。凱爾森說，為不法行為的能力（在德文中）往往用“歸責”概念來加以表示，不可歸責，并不是說行為不可歸責，在任何情況下，行為總是“他的”行為，這意思就是行為總是歸責于他的，不歸責于他的只是制裁而已。由此，在歸屬說之下，責任的成立和責任的承擔就被分為兩個問題，責任的成立與否由過錯來判定，而責任的承擔與否則由責任能力決定。
對于這兩種學說，筆者認為它們在實際效果上是一樣的，都能達到使無民事責任能力人免責的效果，但筆者認為構(gòu)成說更具合理性。因為從責任能力與過錯的關(guān)系來看，責任能力制度被看作是過錯原則適用的必然邏輯結(jié)果。近代民法是理性主義思想支配下的個人本位(或稱權(quán)利本位)的法律，自然人被看作是理性的主體，能以自身的理性能力認清法律為其規(guī)定的活動領域，并有義務在該領域內(nèi)活動而不侵入他人的領域。如果自然人違背了這種理性認識而超出自已的活動領域進入他人的領域，則具有過錯，構(gòu)成侵權(quán)，應承擔相應的責任。過錯原則下的過錯，就被看作是一種背離理性認識而應當受到譴責的主觀狀態(tài)。過錯包括故意和過失，無論故意或過失都以行為人對行為后果的認識為前提，即過錯的形成以行為人具有認識能力為前提。這就產(chǎn)生了不具有識別能力的主體其行為效力問題，而對這個問題的解決就是民事責任能力制度。
二、自然人民事責任能力制度的存在基礎和價值
（一）自然人民事責任能力制度的存在基礎
本文認為，過錯責任制度是責任能力的制度基礎。責任能力制度是過錯責任制度的下位制度，其法律效果及適用范圍由過錯責任制度決定。責任能力制度僅于過錯責任制度中適用，而不能適用于無過錯責任及嚴格責任制度。民法上的法定能力有權(quán)利能力、行為能力及責任能力。從法的表現(xiàn)形式來看，權(quán)利能力作為法律概念直接在民法典的總則部分的民事主體部分予以規(guī)定；行為能力也作為法律概念于民法典的總則部分的法律行為部分予以規(guī)定；而責任能力則并不是法律概念，只是體現(xiàn)于民法典債篇的相關(guān)條文當中。這說明，責任能力是解決責任承擔問題的法律制度，而權(quán)利能力、行為能力則是主體的取得權(quán)利承擔義務的主體性條件。所以，我們并不能以對待權(quán)利能力、行為能力的思維來分析責任能力，不能從人格的高度來界定責任能力，從而以責任能力為基礎來分析責任承擔問題，以至使責任能力成為上位概念，而各種責任制度就成為下位制度。責任能力制度的最直接的法律后果模式是：有責任能力者應對其造成的他人損害承擔責任，無責任能力者則免責。而有無責任能力的判斷標準是能夠辨識行為后果的識別能力。對無責任能力人予以免責，
（二）自然人民事責任能力的制度價值
1．平衡無識別能力人、受害人及監(jiān)護人之間的利益關(guān)系
責任能力的首要制度價值就是在于充當無識別能力人、其監(jiān)護人及受害人之間的利益分配器，而控制這個利益分配器的閥門就是責任能力的判斷標準。責任能力制度之所以如此引起學者的重視，主要在于責任能力在未成年人造成他人損害的事件中，對未成年人、其監(jiān)護人及受害人之間的利益進行調(diào)節(jié)。法者、司法者可以利用責任能力的判斷標準——識別能力這一閥門對三者之間的利益進行調(diào)控。如立法者將識別能力之有無的年齡標準提高時，就會使更多的受害人得到監(jiān)護人的賠償；反之，受害人的利益可能會因為未成年人的責任財產(chǎn)的不足而得不到賠償。如司法者將識別能力的認定標準作嚴格解釋，就會使受害人因未成年人的免責而從監(jiān)護人那里得到賠償；如采取較寬的標準，則一樣會使受害人因未成年人的財產(chǎn)不足而得不到賠償。其所適用的歸責原則是什么呢？我們知道，無過錯責任及嚴格責任制度并不考慮主觀因素——行為人的過錯，其歸責依據(jù)是損害事實與因果關(guān)系。既然行為人由于不具有識別能力這一主觀因素，而被免于承擔責任，那么顯然是在歸責時考慮了主觀因素。從而說明，該情形并不是適用無過錯責任原則、嚴格責任原則或公平責任原則，而是適用過錯責任原則。可見，責任能力制度的法律后果是適用過錯責任制度的結(jié)果。從中可得出的結(jié)論是：過錯責任制度決定了責任能力制度的法律效力，而責任能力制度的適用范圍只限于過錯責任原則。過錯責任制度就是責任能力的制度基礎。
2．進一步豐富民事主體制度的具體內(nèi)容
從1804年第一部資產(chǎn)階級民法典《法國民法典》頒行以來，權(quán)利能力在民事主體制度中就占有了一席之地，盡管此時尚未有此稱呼。到了《德國民法典》，對民事主體享有的能力進行了具體分類，從此便有了權(quán)利能力、行為能力之別，二者共同構(gòu)成主體人格制度的主要內(nèi)容。而責任能力制度發(fā)展到今天，不斷充實著新的內(nèi)容，理應與權(quán)利能力、行為能力一起豐富主體人格制度。首先，就目的設計而言，權(quán)利能力主要考察民事主體獨立享有權(quán)利、承擔義務的能力；行為能力主要考察民事主體獨立設定權(quán)利義務的能力；而責任能力則主要考察民事主體獨立承擔責任的能力。其次，就法理基礎而言，權(quán)利能力以平等為核心，使各種民事主體均等地享有權(quán)利、承擔義務，體現(xiàn)了民事主體法律地位一律平等的基本原則；行為能力以意思自治為核心，關(guān)注的是民事主體能否依自己的行為取得權(quán)利、設定義務，體現(xiàn)了民法的自由理念以及自由與秩序的協(xié)調(diào)；而責任能力最大限度地填補受害人的損害，以保護他人與社會的利益為目的，體現(xiàn)了民法的公平理念，反映著個人本位與社會本位的平衡。再次，就道德價值而言，權(quán)利能力是民法正義理念在平等層面的體現(xiàn)，它賦予每位民事主體以均等的機會進入法律體系之中；行為能力是民法正義理念在自由層面的體現(xiàn)，它允許有意思能力之人自己創(chuàng)設權(quán)利義務為自己謀福利，實現(xiàn)法的社會價值；責任能力是民法正義理念在公平層面的體現(xiàn)，為自己行為負責，確保各種法律關(guān)系最終都能回歸常態(tài)。由此可以看出，權(quán)利能力、行為能力、責任能力三者之間既相互獨立又彼此依存，共同統(tǒng)一于主體人格制度之中，豐富了民事主體制度的具體內(nèi)容。
三、我國自然人民事責任能力制度的缺陷和完善
（一）現(xiàn)行規(guī)定的不足
1．我國民法對責任能力制度的規(guī)定在歸責原理上模糊不清。譬如，第133條第1款規(guī)定：“無民事行為能力人、限制民事行為能力人造成他人損害的，由監(jiān)護人承擔民事責任。監(jiān)護人盡了監(jiān)護責任的，可以適當減輕她的民事責任?！边@一規(guī)定似乎與德國法、日本法的規(guī)定相似，監(jiān)護人所承擔的是過錯責任。但“監(jiān)護人盡了監(jiān)護責任的”，只能適當減輕其責任，而不是免除，這又與“沒有過錯就沒有責任”的過錯責任主義不相符。再者，如果這一規(guī)定對無民事行為能力人及限制民事行為能力人不負責任的依據(jù)是過錯責任制度，那么就應該以是否有過錯來判定是否負責任，也就是就以是否有具體的識別能力來決定之，而不是以是否有行為能力來判定。因為限制行為能力人是已滿10歲未滿18歲的未成年人，這個年齡段的人一般都是有識別能力的。第四，第133條第2款與前一款相矛盾。既然無民事行為能力人及限制民事行為能力人是無責任能力人，就不應該由這兩類人承擔責任，因為其沒有責任能力而不能形成過錯，這時應由有過錯的監(jiān)護人來承擔；而這一款卻因為該兩類人有財產(chǎn)而由其承擔責任。為了避免該兩款在歸責原理上的矛盾，只能以公平責任來解釋第二款。但是，在無民事行為能力人及限制民事行為能力人有財產(chǎn)時，第二款顯然比第一款優(yōu)先適用，這樣所得出的結(jié)論是公平責任比過錯責任優(yōu)先。這顯然又不合理，因為公平責任是在用盡其他救濟手段而得不到救濟時才能適用，理應是過錯責任的補充。所以，本文認為我國《民法通則》的規(guī)定可謂漏洞百出。
2．從民事責任能力確立的兩個標準來看，反映出立法者在兩種價值取向面前的搖擺不定
根據(jù)我國《民法通則》和《最高人民法院關(guān)于貫徹執(zhí)行<中華人民共和國民法通則>若干問題意見（試行）》的規(guī)定可以看出，我國民法對于判斷民事責任能力有無的標準并不是單一的，而是雙重的：一為行為能力，二為財產(chǎn)狀況。對行為能力標準加以分析，可以看出立法者對行為人利益的保護。民事行為能力制度的最終目的是為了保護行為人尤其是無民事行為能力人、限制民事行為能力人的合法權(quán)益，使其不因智力、經(jīng)驗的欠缺而在社會活動中受到損害，因此民事行為能力要求的年齡標準較高——18歲。而民事責任能力制度以“行為能力的有無”為判斷標準最直接的結(jié)果就是保護行為人，使其能夠以“沒有完全的行為能力”這一理由來對抗法律的否定性評價，體現(xiàn)的是對行為人的特別關(guān)注。
但同時法律又確立了財產(chǎn)標準，要求有財產(chǎn)能力的行為人對自己不法行為造成的損害后果獨立承擔責任，這里反映的是自己責任原則。讓有能力的行為人對自己的行為負責，體現(xiàn)了法律對受害人和代替其承擔責任的監(jiān)護人予以保護的傾向。
之所以出現(xiàn)這樣看似矛盾的情形，絕不是“我國《民法通則》的規(guī)定有待完善”這一理由就能解釋的。若果真如此，就過于簡單了。其實我國的立法者在制訂這一規(guī)定時還是有自己的考慮的：當今世界對民事責任能力判斷標準的規(guī)定只有識別主義和出生主義兩種。前者的問題就是總也無法理清其與過錯的“曖昧”關(guān)系，理論本身很難圓全；而后者則過于空洞。所以有學者認為，法國民法典對于民事責任能力制度的新規(guī)定不是把它上升為“人人皆而有之”的境地，而是根本就把它拋棄了。兩種標準代表了兩種價值取向：識別主義表面上似乎是最公平合理的，嚴格考查行為人行為當時的主觀心理狀態(tài)，能夠辯認和控制自己行為者就對自己的行為負責；反之則不負責任。此種規(guī)定對行為人的利益給予了充分的保護，但它忽略了受害人和代替其承擔責任的監(jiān)護人的利益。而出生主義則是完全站在了受害人的立場，認為過錯的標準是客觀的，只要行為人的行為構(gòu)成了對“注意義務”的違反即需承擔責任，而不考慮行為人是否真正意識到自己行為的意義。此種模式必然導致的結(jié)果就是行為人再也不愿意積極為任何行為，因為當過錯用采客觀標準時，行為人進行活動而完全不影響他人的利益，現(xiàn)實中確實是很困難的。
通過以上的分析可以看出，無論是識別主義還是出生主義，確立的判斷標準都是有缺陷的。而我國的立法者為了避免上述偏失，對于自然人的民事責任能力確立了雙重標準（一為行為能力，二為財產(chǎn)狀況），目的就是希望通過此種途徑，對相關(guān)主體給予平等的關(guān)注：
第一，行為人有完全的民事行為能力，就應該對自己的行為負責；沒有完全的民事行為能力，就由其監(jiān)護人代為承擔責任。
第二，行為人如果有自己獨立的財產(chǎn)，就可以對自己的行為承擔民事責任，而不必考慮行為人具體的民事行為能力狀況，這也可以看作是對監(jiān)護人權(quán)益的一種保護方式。
第三，監(jiān)護人代替行為人承擔民事責任的條件是行為人沒有完全的民事行為能力，而且沒有自己獨立的財產(chǎn)，這兩個條件必須同時滿足。
第四，為了保證受害人的損失能夠得到補償，法律沒有規(guī)定行為人及其監(jiān)護人的免責事由，也就是說，在任何情況下，受害人的損失都必須予以補償，這是法律對受害人進行保護的方式。
根據(jù)以上的分析，可以看出立法者這樣規(guī)定的目的是為了平衡行為人（加害人）、監(jiān)護人、受害人三者間的利益關(guān)系，使三方當事人的利益都能得到保護，以期達到一種真正的公平狀態(tài)，這也就無怪乎會有學者認為“此種規(guī)定比較公平合理，……”
但這樣的規(guī)定還是存在弊端的：一方面，以民事行為能力的有無作為民事責任能力的判斷標準，對行為人過于寬容，不利于保護受害人和代為承擔責任的監(jiān)護人的利益；另一方面，行為人與監(jiān)護人之間誰是真正的責任主體，確認依據(jù)不明，二者間的內(nèi)部責任關(guān)系很混亂。
（二）我國自然人民事責任能力制度的完善
1．我國自然人責任能力制度的模式
（1）自然人民事責任能力制度的應然模式
第一、拋棄傳統(tǒng)意義的民事責任能力理論，賦予其新的內(nèi)容
其一，就民事責任能力的含義而言，自然人的民事責任能力是指自然人所具有的對自己的不法行為造成的損害后果獨立承擔賠償責任的資格或能力，它是對自己責任原則的一種體現(xiàn)。
其二，就民事責任能力的性質(zhì)而言，自然人的民事責任能力是一種歸責能力，這種歸責能力是客觀的，不屬于主觀意識范疇，并以此來區(qū)別于自然人的民事行為能力。
其三，就民事責任能力的具體內(nèi)容而言，自然人的民事責任能力不單指侵權(quán)責任能力，還應包括違約責任能力和其他具體的責任能力，即民事責任能力適用于一切能夠產(chǎn)生責任的領域。
其四，就民事責任能力的判斷標準而言，會因責任承擔方式的不同而有所區(qū)別：首先，對于財產(chǎn)責任，判斷標準即為行為人的財產(chǎn)狀況，此時它的判斷標準是具體的，因每次損害賠償?shù)臄?shù)額多少而有所不同：其次對于非財產(chǎn)責任，判斷標準就是行為人有為一定行為的能力，而此種形式的民事責任能力是每個人都有的。
第二、要把認定責任和承擔責任兩個環(huán)節(jié)分立開來，以達到保護行為人（包括其監(jiān)護人）與保護受害人二者之兼顧
這里要弄清的就是過錯、責任與責任能力三者之間的關(guān)系。過錯是認定責任時所應考慮的問題，歸責時采過錯責任原則，目的是為了保護行為人的利益。責任能力是承擔責任時考慮的問題，有責任，現(xiàn)實中并不一定有承擔責任的能力（僅針對財產(chǎn)責任而言），但這并不妨礙責任的認定。對于不名一文的行為人來說，何時有足以賠償損失的財產(chǎn)（因而具有民事責任能力）則何時承擔賠償?shù)呢熑?，但在這之前，責任的認定已成事實。如果行為人不承擔責任，并非因其不具有責任能力（無財產(chǎn)），而是因其無過錯，所以不必承擔責任。
第三、實踐中對于過錯采用主觀判斷標準，并結(jié)合行為人的民事責任能力狀況來確定責任的認定和責任的承擔
在責任的認定過程中，考察行為人及其監(jiān)護人雙方的過錯，此時的過錯是一種主觀心理狀態(tài)，只要有一人對受害人的損害結(jié)果存在故意或過失就可以認定責任的成立。在責任的承擔過程中，需要根據(jù)行為人自己的民事責任能力狀況來確定責任是由行為人自己承擔還是由其監(jiān)護人代為承擔。此時的民事責任能力作為確定行為人與監(jiān)護人內(nèi)部責任關(guān)系的依據(jù)，是一種客觀事實。
2．自然人民事責任能力制度的具體內(nèi)容
（1）對于過錯而言，這里的過錯仍然屬于主觀意識范疇，也就是說，此時的過錯仍采用主觀判斷標準，考察當事人行為當時的主觀心理狀態(tài)。但這種考察不是對行為人主觀心理狀態(tài)的單獨考察，而是考察行為人與其監(jiān)護人的共同過錯，只要有一方滿足過錯要求，就可以認定責任是確定存在的，行為人和其監(jiān)護人就需要承擔責任。
（2）對于責任主體而言，行為人及其監(jiān)護人都是責任主體，但二者并不處于同一層面。如果行為人能夠滿足民事責任能力的判斷標準之一，則行為人就是責任主體，由其來承擔責任；但如果行為人不能滿足民事責任能力的要求，那么就應該由其監(jiān)護人代為承擔責任，以確保受害人的損害在任何情況下能夠得到補償。但是監(jiān)護人承擔責任只是暫時的，只要行為人有了足以承擔責任的能力（金錢）就需要返還給監(jiān)護人。因此，二者雖同為責任主體，但行為人是第一位的，監(jiān)護人是第二位的。
（3）對于民事責任能力而言，僅考查行為人單獨的民事責任能力，而它的判斷標準是雙重的：對于財產(chǎn)責任，以行為人的財產(chǎn)狀況為判斷標準：行為人有獨立的財產(chǎn)，就自行承擔責任；沒有獨立的財產(chǎn)，還需要區(qū)分兩種情況：如果行為人無過錯而監(jiān)護人有過錯，就由監(jiān)護人承擔責任；如果行為人有過錯，就由監(jiān)護人暫為墊付，等到行為人具有民事責任能力（金錢）后再返還給監(jiān)護人。對于非財產(chǎn)責任，每個自然人都具有這種責任能力。這是因為只要行為人能夠為損害行為，就能夠采取相應的行為來彌補受害人的損失，二者之間是相輔相成的。
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關(guān)鍵詞:民事責任能力;識別能力;過失責任
自然人民事責任能力作為民法理論的一個重要范疇,不僅涉及民事主體制度的相關(guān)內(nèi)容,而且也與民事責任的構(gòu)成休戚相關(guān)。對這一基礎性的概念,我國學者在認識上卻有很大的分歧。本文試圖對傳統(tǒng)的民事責任能力理論進行一下反思,并以此為基點,重新認識民事責任能力的性質(zhì)。
一、對傳統(tǒng)民事責任能力理論的反思
傳統(tǒng)民法理論一般認為,所謂的民事責任能力,是指民事主體據(jù)以獨立承擔民事責任的法律地位或法律資格,又稱侵權(quán)行為能力,并以民事行為能力的有無,作為判斷民事責任能力之根據(jù)[1](P74-75)。由此觀之,民事責任能力在傳統(tǒng)民法的視域里,只是寄存于民事行為能力之中的一種侵權(quán)行為能力。因而,如果民事主體無意思能力,其必然無行為能力,亦無民事責任能力[2]。雖則尚有其他觀點認為在民事責任能力標準的認定上應有其他標準,如年齡標準注:侵權(quán)行為能力說將自然人民事責任能力的有無和自然人的民事行為能力以及自然人的識別能力相聯(lián)系。這種觀點以識別能力的概念降低了意思能力的標準,并以行為能力的年齡分段為工具,具體建構(gòu)民事責任能力制度。可參閱余延滿、橋《自然人民事責任能力的若干問題——與劉保玉、秦偉同志商榷》,載《法學研究》2001年第6期。,財產(chǎn)標準注:該說將自然人民事責任的有無和自然人的民事行為能力以及自然人的財產(chǎn)狀況相聯(lián)系,認為出于衡平原則的考慮,在例外情況下,有財產(chǎn)的無民事行為能力人應具有民事責任能力?？蓞㈤唲⒈Ｓ?、秦偉:《論自然人的民事責任能力》,載《法學研究》2001年第2期。。但民事責任能力以行為能力為前提,以意思能力或者識別能力為核心的制度架構(gòu)卻未發(fā)生根本動搖。將自然人的民事責任能力定義為不法行為能力或者侵權(quán)行為能力,是多數(shù)學者的認識。然而這一認識卻與民法的相關(guān)理論產(chǎn)生了一系列的矛盾。以下分三個方面加以分析:
(一)民事責任能力理論未在監(jiān)護制度上貫徹始終
為了對未成年人和精神病人的人身、財產(chǎn)和其他合法權(quán)益予以監(jiān)督、保護,民法上設有監(jiān)護制度。監(jiān)護制度之設立,在于彌補被監(jiān)護人民事行為能力之欠缺,著眼點在保護被監(jiān)護人之合法權(quán)益。但是當被監(jiān)護人致人損害時,很多國家規(guī)定了監(jiān)護人的替代責任制度,即被監(jiān)護人造成他人損害的,應由監(jiān)護人承擔損害賠償責任注:也有一些國家的立法,如《德國民法典》的第832條,《日本民法典》的第712至714條,《瑞士民法典》的第333條,《意大利民法典》的第2047條在監(jiān)護人責任上奉行的是過錯推定責任。是為自己的行為過失負責。。我國《民法通則》第113第1款規(guī)定:“無民事行為能力人、限制民事行為能力人造成他人損害的,由監(jiān)護人承擔民事責任。監(jiān)護人盡了監(jiān)護職責的,可以適當減輕他的民事責任。”注:我國的監(jiān)護人責任是無過錯責任,是相對的無過錯責任或者減輕的無過錯責任。這種立法例強調(diào)保護受害人卻又不失公平,這是符合當代民法發(fā)展趨勢的?？蓞㈤唲⑹繃?《監(jiān)護人的賠償責任》,載《法學研究》1990年第4期。那么,在這里監(jiān)護人所承擔的不是因自己疏于監(jiān)護而承擔的過錯責任,而是對被監(jiān)護人造成他人損害所承擔的一種終極的替代責任,因為監(jiān)護人即使已盡監(jiān)護之職責,仍不免承擔民事責任。可見,監(jiān)護人承擔替代責任的基礎是無過錯責任,即無論監(jiān)護人有無過錯,是否盡了監(jiān)護責任,都需承擔替代責任。替代責任是替他人承擔責任而不是自己責任。然而,按照傳統(tǒng)的民事責任能力理論,民事責任能力的有無以行為能力的有無為根據(jù),所以當無民事行為能力人和限制民事行為能力人致人損害時,因其無民事責任能力,則其行為無法成立侵權(quán)行為,侵權(quán)民事責任便無從發(fā)生。既然此時的無民事行為能力人和限制民事行為能力人的致害行為并不能產(chǎn)生民事責任,那么何來監(jiān)護人的替代責任,該替代責任豈不成了無源之水,無本之木了?因此民事責任能力理論便與監(jiān)護人的替代責任制度發(fā)生了矛盾與沖突。
(二)民事責任能力理論無法與無過錯責任原則相協(xié)調(diào)
自然人民事責任能力既然以識別能力為判斷標準,實際上就是能否產(chǎn)生過錯的能力。甚至有學者直接將民事責任能力定義為過錯能力[3]。更有學者認為,自然人民事責任能力制度是從過失責任主義演繹而來,因而無過錯責任、公平責任自無民事責任能力制度適用的余地[4]。對此認識加以引申,一方面,無識別能力之人承擔無過錯責任和公平責任將不受無民事責任能力的影響。責任能力僅僅是承擔過錯責任的前提條件;另一方面,無識別能力行為人因沒有責任能力的前提要求,就可以獨立承擔過錯責任之外的民事責任,監(jiān)護人的替代責任將不能成立。甚至會導出有學者說的:沒有民事責任能力的人可能承擔民事責任的荒謬悖論,就像沒有民事權(quán)利能力的人享有民事權(quán)利一樣[5]。例如,甲之子乙(13歲)放學途中,偷走并駕駛丙之汽車撞傷了行人丁,那么該案件中致害人乙是否承擔責任呢?首先,因循傳統(tǒng)的民事責任能力理論,乙作為限制民事行為能力人不具有民事責任能力,乙的行為就不能成立侵權(quán)行為。其次,交通事故責任屬于危險責任。我國《道路交通安全法》明確規(guī)定了機動車造成非機動車和行人損害承擔無過錯責任。那么按照前面的邏輯,乙應當獨立承擔對丁的無過錯損害賠償責任,監(jiān)護人甲的替代責任無從產(chǎn)生。這一案件的分析結(jié)論將矛盾暴露了出來:一方面致害人因無民事責任能力,其不會承擔民事責任;另一方面,致害人又因無過錯原則的適用,承擔終極的侵權(quán)責任。甚至導致受害人丁無法要求監(jiān)護人甲承擔替代責任,不能受到充分保護。這一不合理的結(jié)論產(chǎn)生于傳統(tǒng)民法理論將“民事責任能力”局限于承擔過錯責任場合的錯誤邏輯。人為制造了民事責任能力理論與無過錯責任原則適用的矛盾沖突。
(三)承擔公平責任的責任能力
當無民事行為能力人或限制民事行為能力人致人損害時,因其無民事責任能力,當無民事責任的產(chǎn)生,此時若監(jiān)護人已盡必要之注意義務,按照德國法,監(jiān)護人責任也無從發(fā)生,這時受害人便得不到賠償。然而,此時若致害人具備相當之賠償能力,或致害行為置受害人于非常窘迫之境地。法律于此情形下,多基于衡平事由,而課以致害人一定的賠償責任?！兜聡穹ǖ洹返?29條規(guī)定:依法“不負責任的人,在受害人不能向有監(jiān)督義務的第三人取得損害賠償時,以衡平事由依情形,特別是依當事人的情況,要求賠償損害,并且不剝奪其為適當?shù)姆鲳B(yǎng)以及當履行其法定扶養(yǎng)義務所需的資金為限,仍應賠償損害”。我國臺灣“民法”第187條第3項:“如不能依前二項規(guī)定受損害賠償時,法院因被害人之聲請,得斟酌行為人與被害人之經(jīng)濟狀況,令行為人為全部或一部之損害賠償”。我國《民法通則》第133條第2款也規(guī)定:“有財產(chǎn)的無民事行為能力人、限制民事行為能力人造成他人損害的,從本人財產(chǎn)中支付賠償費用。”在這種情況下,一方面,無民事行為能力人或限制民事行為能力人因無民事責任能力,無須承擔民事責任;另一方面,法律又基于衡平之事由,讓其分擔一定的損失,這又不免再現(xiàn)了前述的沒有民事責任的人可能承擔民事責任的邏輯矛盾。實際上,有責任能力的人才能夠承擔民事責任,能夠承擔民事責任就意味著有民事責任能力。這里,無民事行為能力人和限制民事行為能力人最終承擔了民事責任,所以我們可以認為,承擔公平責任的資格也屬于民事責任能力的范疇,否則就意味著承擔公平責任不是因為每個人都具有的民事責任能力而是因為主體財產(chǎn)的多寡差別。但是,以財產(chǎn)多寡決定主體某種資格顯然違背了民法最基本的平等原則。
從以上分析可以看出,傳統(tǒng)的以行為能力為前提,以識別能力為核心的民事責任能力理論與民法的許多制度和理論產(chǎn)生了矛盾。矛盾存續(xù)的深層次原因在于:自然人的民事責任能力制度是從過失責任主義邏輯地演繹過來的,民事責任能力中識別能力注:關(guān)于意思能力與識別能力,有學者認為是應該予以區(qū)分的。董安生先生在區(qū)分行為能力與責任能力時指出,行為能力規(guī)則僅為行為人有理解力地從事意思表示而設,對于行為人的意思能力有較高的要求,而責任能力則僅為違法行為而設,對行為人僅有極低的識別能力要求。這樣,在他看來,識別能力的標準低于意思能力。參見董安生《民事法律行為》,中國人民大學出版社(北京)2002年版,第147頁。龍衛(wèi)球先生也持此種看法。參見龍衛(wèi)球《民法總論》(第二版),中國政法大學出版社(北京)2002年版,第240頁。標準是與過失責任主義一脈相承的?！斗▏穹ǖ洹返?382條和1383條,首次確立近代民法的過失責任原則。由于法國民法典的世界性影響,我們便可以在世界各大洲的民法典中看到過失責任的蹤跡[6](P66-68)。這也標志著過失責任原則的核心地位在近代侵權(quán)法領域的最終確立。正是因為過失責任原則的核心在于侵權(quán)人的過錯這一應受非難的心理狀態(tài),所以成立侵權(quán)行為,并課以加害人侵權(quán)責任的要件之一便是加害人具有過錯。無民事行為能力人和限制民事行為能力人由于不具備認知自己行為的健全的心智,其主觀的意志狀態(tài)便不具有道德的可非難性,不能成立過錯并據(jù)以承擔民事責任。由此,我們便不難推導出這樣的結(jié)論:無民事行為能力人和限制民事行為能力人因不具備識別能力,無法成立過錯,便不具有承擔民事責任的資格?；谶@種認知,民事責任能力制度就形成了以行為能力為前提,以識別能力為核心的范式架構(gòu)。隨著社會條件的變化和民法自身理論的發(fā)展,這一范式架構(gòu)的合理性逐漸消退,相反,民事責任能力理論與民法的許多制度和理論產(chǎn)生的矛盾與沖突日益暴露出來。那么,民事責任能力究竟如何界定,方能跳出矛盾沖突的羈絆,并能與侵權(quán)法的諸理論并行不悖呢?我們認為,只有歸入民事權(quán)利能力的范疇才能對民事責任能力正確定性。
二、民事責任能力是民事權(quán)利能力的組成部分
傳統(tǒng)民事責任能力理論結(jié)構(gòu)的形成受到近代侵權(quán)法過失責任主義的影響?？梢哉f過失責任主義是傳統(tǒng)的民事責任能力理論的最后“避難所”。在歸責原則多元化的今天,民事責任能力只有作為民事權(quán)利能力的組成部分加以定性,才能指引相關(guān)制度的設立和完善。
(一)侵權(quán)法的發(fā)展為我們重新認識民事責任能力的性質(zhì)提供了契機
在19世紀,整個歐洲剛剛擺脫封建制度的羈絆,獲得了自由發(fā)展,社會推崇的是個人主義。而過錯責任原則在倫理上有兩個方面的含義,一方面是個人的行為,即自己只對自己的行為負責。另一方面是個人的錯誤,自己對自己的錯誤負責。這兩個方面的含義本身就是個人主義的自然要求[7](P4)。正是由于個人主義的勃興,在過錯的認定上多采主觀說,即認為過錯在本質(zhì)上是一種應受譴責的個人心理狀態(tài)。這樣,認定行為人是否有過錯,是否具有民事責任能力,便應該去探求行為人行為時的主觀心理狀態(tài)。19世紀中期以后,出現(xiàn)了各種嚴重的社會問題,如勞資對立,貧富懸殊等,因此,民法思想為之一變,由極端尊重個人自由變?yōu)橹匾暽鐣哺＠?從而民法實現(xiàn)了從權(quán)利本位向社會本位的過渡[1](P43)。另外,由于在人類活動及接觸極為頻繁之當前之工業(yè)時代,主觀過失說的基本構(gòu)想顯然不足以適應現(xiàn)代社會需要。此時便出現(xiàn)了過錯責任的客觀化趨勢,客觀責任形態(tài)也成為通說[8](P80)。另一方面,過錯責任的中心地位也受到了前所未有的挑戰(zhàn)。危險責任的興起,保險制度的分散風險機制日益受到人們的重視,并逐漸滲透到社會生活的每個角落;甚至在個別國家建立了基于社會保障和福利國家政策的統(tǒng)一救濟制度[9]。
同時,過錯客觀化排斥了對于心理和智力處于特殊狀態(tài)下的人加以考慮的必要性,未成年人的情況亦是如此?？陀^過錯判斷標準是對注意義務的違反,是一個純粹客觀的概念,“使某人負法律責任是因為他沒有像其他人那樣行為”,所以,區(qū)分不同類型智力缺陷是困難的,區(qū)分那些因偶然的憤怒,衰弱無力,疲倦或年齡,性別,教育以及智力影響某人的判斷能力是無邏輯性的注:中國人民大學法律系民法教研室編譯《外國民法文選》第372頁以下,轉(zhuǎn)引自余延滿、橋《自然人民事責任能力的若干問題——與劉保玉、秦偉同志商榷》,載《法學研究》2001年第6期。。抽象過失之下,行為人即使依個人能力實施行為也不得免責,因為其必須實施對平均人所要求的行為方可豁免。這樣,歸責的根據(jù)不是對行為者個人的責難可能性,而是追究對平均人所要求的注意義務違反這一行為的危險性。所以探求行為人行為時的主觀心理狀態(tài)變得毫無意義,因為即便是無行為能力人和限制行為能力人,只要其行為違反了注意義務,其便應該承擔侵權(quán)責任,而不得以未成年或心智不健全進行抗辯。這樣,在客觀過錯的情況下,這些在傳統(tǒng)民法中沒有過錯責任能力的無民事行為能力人和限制民事行為能力人便應該承擔民事責任,其也應該具有民事責任能力。又由于保險制度和社會保障體系的建立,這些責任大多都轉(zhuǎn)移到了社會,于此情形下,使無民事行為能力人和限制民事行為能力人承擔民事責任也不會過于嚴苛。由此,我們可以看出,無過錯責任、公平責任的發(fā)展,客觀過錯的觀念都在改變著傳統(tǒng)民事責任能力概念賴以產(chǎn)生的一元化主觀過錯歸責主義的土壤。賦予無民事行為能力人和限制民事行為能力人以民事責任能力是與侵權(quán)法的發(fā)展趨勢相契合的,這也為我們將民事責任能力從它的“避難所”里解放出來,復歸其真正地位創(chuàng)造了條件。
(二)民事責任能力是民事權(quán)利能力的一部分
民事責任能力究竟該如何定性?讓我們從“民事權(quán)利能力”這一概念入手,或許能獲得正確的答案。一般說來,民事權(quán)利能力,是指“成為權(quán)利義務載體的能力”[10](P781)。民事權(quán)利能力的享有始于出生,終于死亡,并為民事主體無差別地、普遍地享有。近代民法以此為工具,完成了近代民事主體的法律地位平等的塑造,這也被譽為近代法制文明的最輝煌的成果之一。對于“民事權(quán)利能力”這一概念,有學者指出,“民事權(quán)利能力”,應當稱之為“民事權(quán)利義務能力”才比較確切。不過,由于民法尊奉權(quán)利本位原則,民事法律關(guān)系往往從權(quán)利的角度加以說明。因此“民事權(quán)利義務能力”被簡稱為“民事權(quán)利能力”注:張俊浩主編《民法學原理》,中國政法大學出版社1997年,第72頁。先生也持此種見解,他指出:“所謂權(quán)利能力,不但指享有權(quán)利之能力而言,即負擔義務之能力亦包含之。不過我國‘民法’原則上系采權(quán)利本位的立法,故從權(quán)利方面立論,而稱之為權(quán)利能力耳。但依鄙見,似以改稱‘權(quán)義能力’為適當”。:《中國民法總論》,中國政法大學出版社1997年,第57頁。。既然自然人都有承擔民事義務的資格,那么當其違反義務時,就應當承擔民事責任。因為責任是對于義務的擔保,沒有責任保障的義務不是真實的法律上的義務。既然自然人應當于違反義務時,承擔相應的民事責任,其便應當具有承擔民事責任的資格,也就具有民事責任能力。而傳統(tǒng)的民事責任能力的制度架構(gòu)因囿于過失責任主義,未給予民事責任能力以真正的地位,不免產(chǎn)生許多的邏輯悖謬。隨著過錯的客觀化、危險責任的興起以及責任保險和社會保障體系的建立,民事責任能力歸入權(quán)利能力已經(jīng)掃清了一切障礙。因而,我們可以得出結(jié)論:民事責任能力就是民事權(quán)利能力的當然部分,這才是民事責任能力的本來面目。
作為權(quán)利能力的一部分,每個人都平等擁有民事責任能力。這可避免傳統(tǒng)的民事責任能力理論所帶來的一系列的邏輯悖謬。首先,在監(jiān)護制度上,因為人人都有民事責任能力,被監(jiān)護人造成他人損害,便能成立侵權(quán)行為,承擔侵權(quán)的民事責任。監(jiān)護人的替代責任也有了基礎。其次,作為權(quán)利能力的民事責任能力不會與無過錯責任的適用發(fā)生沖突。再次,作為民事權(quán)利能力的民事責任能力理論可避免無民事責任能力人承擔公平責任所帶來的邏輯矛盾。從以上的分析中我們可以看出:將民事責任能力歸入民事權(quán)利能力,使得傳統(tǒng)民事責任能力理論帶來的一系列矛盾迎刃而解。所以,賦予每個自然人以民事責任能力,既符合理論又符合實際需要。
當然,賦予每個人以民事責任能力,并不意味著人人都實際地承擔民事責任,其道理便如同人人享有民事權(quán)利能力并非意味著人人均實際地享有某些特定的民事權(quán)利一樣。因為法律上的所謂能力僅僅表明一種可能性。因而,當某一民事主體有不承擔某一具體民事責任的原因時,其民事責任雖已經(jīng)產(chǎn)生,但責任的具體承擔者卻不一定是行為人本身。這時便會有替代責任的發(fā)生。這樣既不會發(fā)生理論上的沖突,又于受害人的損害的救濟非常有利。
民事責任能力歸入民事權(quán)利能力后,尚有一問題需要解決,即傳統(tǒng)的作為民事責任能力核心的識別能力標準該何去何從。在傳統(tǒng)的民事責任能力制度中,一方面行為人的主觀心理狀態(tài)在認定主體有無民事責任能力時進行了一次考察,這時的民事責任能力本身是作為認定行為人過失的前提條件出現(xiàn)的;另一方面,在認定行為人是否具有過失時,行為人的主觀心理狀態(tài)又進行了一次考察。這時它是以過失的內(nèi)容出現(xiàn)的。這樣便產(chǎn)生了重復考察的矛盾。我們認為,在民事責任能力歸入權(quán)利能力之后,識別能力等主觀因素僅在過錯責任的范圍內(nèi)發(fā)生作用?？蓪⑵錃w入“過責能力”的范疇。過責能力不能再和責任能力劃等號。另外,在過失認定上采用客觀注意義務標準的場合,識別能力也將無適用的余地。
三、結(jié)論
1.傳統(tǒng)的民事責任能力理論以行為能力為前提,識別能力為核心的架構(gòu)未在監(jiān)護制度上貫徹始終。該理論也與無過錯責任原則的適用發(fā)生沖突。無責任能力人可以承擔公平責任的事實說明無責任能力人是有責任能力的。
2.傳統(tǒng)的民事責任能力制度是近代侵權(quán)法的過失責任主義的邏輯演繹,在當時具備一定的合理性。但伴隨侵權(quán)法的發(fā)展,歸責原則的多元化、過錯判斷的客觀化、替代責任的廣泛利用都為我們將民事責任能力回歸其本來面目提供了契機。
3.民事責任能力是民事權(quán)利能力的組成部分,其既合乎理論,又切合實際。每個人都平等擁有民事責任能力,但并非人人都實際地承擔民事責任。傳統(tǒng)民法中的識別能力因素已失其原本意義。
參考文獻
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關(guān)鍵詞：紀念性；自然景觀；感受；人文
紀念是一種精神活動，訴諸人的內(nèi)心活動和情感活動，紀念的物化就形成紀念性景觀。紀念性景觀是通過物質(zhì)性或抽象性的建造和精神的延續(xù)，達到會議與傳承歷史的目的的景觀。作為人們的一種精神領域的文化活動，紀念性景觀能夠通過山、水、林等自然要素反映出所從事紀念活動的“人”對自然、社會和自身的認識狀況。
一 紀念性景觀表達人文精神的實例
（1）日裔美籍人歷史廣場
日裔美籍人穆拉色的代表作日裔美籍人歷史廣場，位于波特蘭市濱河公園，這是一個向二戰(zhàn)期間11萬日裔美籍人道歉的紀念園。穆拉色在設計這個紀念園的時候，充分運用了日本傳統(tǒng)園林中的造園要素――石頭和櫻花。其東南西北四個門分別有一定的象征意義。東入口是龍門，曲線的毛石擋土墻傾斜于小路一側(cè)，散置著一些巨石，沿著河岸蜿蜒延伸。西入口的兩個青銅雕塑標志著虎門，兩根青銅柱像兩個哨兵，其中一根柱子上刻著日裔美籍人在二戰(zhàn)期間抗爭的情形；另一根柱子上面刻著一個老人抱著一個嬰兒，圓柱上的浮雕描述了日裔美籍人的歷史。北面是龜門，一塊巨石嵌入低矮的土墩，令人聯(lián)想到歷史悠久的巨型海龜；用背支撐島嶼的傳說。南面入口有一只鳳凰，是日裔美籍人故事開始的地方。廣場中“說話的石”上有12首日本詩詞，從南到北沿著拉維美特河，描述著日本社團的歷史?！奥曇簟痹谝欢聣μ幹袛?，象征著二戰(zhàn)期間日本社團被打散且被重新安置，廣場中央的一塊巨石上刻著10個強制疏散集中營的分布圖，圍繞在巨石周邊的冰裂紋的石塊鋪地，反映了當時被擾亂的生活和打破的夢想。用100株列植的櫻花來暗示憂傷的心情和被紀念者的特殊身份，創(chuàng)造出平和化的紀念景觀，其中景觀的紀念性與自然要素、雕塑、文學完美地結(jié)合在一起。
（2）朝鮮戰(zhàn)爭紀念園
在一片長滿青草的開闊綠地上，朝鮮戰(zhàn)爭紀念碑的設計者并沒有按照通常的做法，把19個美軍雕塑集中在一起，二十一個個拉成散兵線。這些塑像都沒有高臺底座，他們不是高聳的英雄而是普通的士兵，他們的腳就結(jié)結(jié)實實地踏在這篇開闊地上。士兵腳下的這塊土地就自然融入，成為雕塑景觀設計的一部分，猶如戰(zhàn)場被移進了這個紀念園。無論是烈日炎炎，暴雨傾注，還是皚皚冬雪覆蓋在這片開闊地和士兵們身上，這是，設計者不僅將自然，甚至整個氣候和環(huán)境都引了進來，成了這個雕塑群最真切的背景和注釋。參觀者像戰(zhàn)士一樣走過園區(qū)內(nèi)這一段路程，走過這充滿隱喻無限人文氣息的自然環(huán)境，誘發(fā)對這場戰(zhàn)爭的體驗和思考。
（3）斯庫格墓地
斯庫格墓地用瑞典語意思為森之墓地，坐落在瑞典首都斯德哥爾摩南部。經(jīng)過有著茂密而樹冠偏低的行道樹的石版人行道約100m左右，就可以發(fā)現(xiàn)前往墓地的入口，被壓縮的空間感與視野在入口內(nèi)得以豁然開朗，映入眼前的景象是大片為綠地所覆蓋的平緩小丘與遠處的十字架?；◢弾r十字架旁為此地的重要標記，它位于作為動線走道的石板鋪面所指之處。除了看到作為主建筑的火葬場利落的現(xiàn)代建筑線條之外，更令人動容的則是在它后面包覆著整個園區(qū)的針葉樹林、以及阿斯普倫德以最低限的手法所處理的各種材質(zhì)與鋪面，交織出了與大自然完美融合的紀念性地景。在這種景致的洗禮之下，游客的內(nèi)心會隨著地勢、石板甚至空氣，體會到亢奮與平靜的共存。這個與環(huán)境藝術(shù)完美結(jié)合的地景范例，它所表達的情感和氛圍遠遠超出了物體的形態(tài)本身。
此外，約翰?丹佛紀念園，將他的演唱歌曲雕刻在隨即擺放的自然石塊上，與洛磯山的自然環(huán)境融為一體，為約翰丹佛的著名歌曲《Country road，take me home》做了很好的注解。
Kongenshus紀念公園中沒有運用傳統(tǒng)類型的紀念碑形式來紀念所有的拓荒者，二十將他們的業(yè)績和姓名刻在自然序列的石塊上，讓它們與景色自然融合。
二 自然紀念性景觀設計在人文系統(tǒng)中體現(xiàn)出的特點
（1）注重體驗與感受
體驗和感受強調(diào)了參觀者對作品的體驗式閱讀，通過體驗來把參觀者的紀念思路打開，進而實現(xiàn)紀念性景觀營造的文化意義和人文價值。強調(diào)感覺，并承認差異化認識的合理性，也正是我們這個時代的一個文化特征。
（2）設計語言簡約化
簡約化，在設計語言上是一個非常重要的表達手法。簡約化迎合了作品對“留白”的需求。例如在美國俄克拉河馬城大爆炸紀念園里，序列化布置的一百多把椅子，代表大爆炸中的一百多名遇難者，每把椅子上都有死難者的名字。形式語言簡介，并為作品提供形態(tài)上的“空白”，讓參觀者對整個災難產(chǎn)生一體驗式的想象和認識。并且通過這種對罹難者“召喚”的形式來表達紀念性，具有濃郁的人文氣息。
（3）營造自己的特色
以觸覺、體驗為特色；以貼切的隱喻為特色；或者以空間環(huán)境塑造為特色，都可以體現(xiàn)出各自紀念景觀的生命力。將紀念文化和藝術(shù)創(chuàng)作很好地結(jié)合在一起，豐富了人們的藝術(shù)世界和審美圖景，讓游覽者在自然環(huán)境中感受到人文系統(tǒng)的豐富性，激發(fā)起人們歷史感和社會感。
三 紀念性景觀設計用自然要素彰顯人文氣息
紀念性景觀設計從觀念到細節(jié)，都要考慮紀念性景觀的文化內(nèi)涵，同時還要考慮環(huán)境因素、人文因素、時代特征等內(nèi)容。在當代紀念性景觀的發(fā)展過程中，不可忽略人文主義思潮的影響。人文主義尊重生命，強調(diào)個體的價值，反對宗教桎梏，具有積極的進步意義。在紀念性景觀中，很多是對人的紀念。當代紀念性景觀中，被紀念的杰出人物、英雄不再是“神”，而是活生生的、有血有肉的“人”，脫去了“神性”的光彩。以人與人之間是平等的這樣一個社會倫理關(guān)系為前提來進行紀念，具有更強的教育意義。通過對彌足珍貴的生命的強調(diào)，來表達懷念的心情，張揚人文精神，也彰顯了時代的特征。
一本頂尖的科學類雜志創(chuàng)刊150年，要選出經(jīng)典的科學論文，那些曾經(jīng)“臭名昭著”的“污點”論文，要不要提及？
《自然》雜志的回答是：要。我們不僅僅要展現(xiàn)出科學研究是怎樣進行的，也要告訴公眾它是怎么做錯的。
12月3日，由外研社聯(lián)合麥克米倫出版集團、自然出版集團共同策劃編輯的《〈自然〉百年科學經(jīng)典》（Nature：the Living Record of Science）叢書第一、二卷的首發(fā)式在中國科學院國家科學圖書館舉行。
這套英漢雙語對照版《〈自然〉百年科學經(jīng)典》共十卷。多位參與這套叢書出版的人員都表達了這樣一個愿望：希望用這套叢書告訴中國的科研人員應有的科學規(guī)范，喚醒他們的科學良知和科學精神。
科學研究還要告訴公眾它是怎樣做錯的
《自然》雜志自1869年創(chuàng)刊以來共發(fā)表過10萬余篇論文。作為全世界最有影響的科學期刊，《自然》報道過現(xiàn)代科學領域最重要的發(fā)現(xiàn)。
該雜志主編菲利普·坎貝爾認為，科學中真正重要的發(fā)現(xiàn)更像海水漲潮而非海嘯，他們是經(jīng)過逐步積累而逐漸顯露出來的。因此有時必須在兩種情況之間折衷：一是需要對科研中的重點論題予以公正的評判，二是不能忽略任何為某一學科帶來重大變革的工作。
這套叢書在十萬余篇論文中挑選了840余篇經(jīng)典文獻。是否將那些后來被證明是錯誤的文章囊括其中呢？
菲利普·鮑爾認為，他們有利于理解當時這個想法是如何被接受的。比如，優(yōu)生論或者通過選擇性繁殖對人類基因進行改造的諸多努力等，都出現(xiàn)在達爾文的人類起源學說發(fā)表至少50年后。這些論調(diào)現(xiàn)在屬于被摒棄之列，但簡單地忽略他們不僅是對歷史的不誠實，而且會曲解當時生物學家對達爾文的理解。
因此，選集中也收錄了少數(shù)可稱得上是“臭名昭著”的文章。比如上世紀六十年代末七十年代初的“聚合水”事件。當時前蘇聯(lián)科學家聲稱發(fā)現(xiàn)了一種新的超粘滯狀態(tài)的水。雖然后來這一結(jié)果被證明是毫無根據(jù)的，但在近10年的時間里，全世界各地的很多科學家們都糾結(jié)在它的研究中。
科學界也有自己的時尚
在公眾的眼中，科學論文是晦澀難懂的。
菲利普·鮑爾建議公眾換一個角度來看這本經(jīng)典。他說，科學研究也如同時裝一樣有自己的時尚和潮流，這一點在《自然》中能體現(xiàn)出來。
比如核物理，由于成長為一個高度技術(shù)性的學科，戰(zhàn)后它在《自然》消失了，天文學取而代之成為《自然》雜志中物理學科的主要代表。而上世紀八十年代中期高溫超導材料被發(fā)現(xiàn)時，沒有一期《自然》上沒有討論相關(guān)問題的論文。
而最近，物理學家們開始抱怨生物學家接管了《自然》。
值得一提的是，趙忠堯、陳培基等中國科學家的研究成果也入選其中。但菲利普·坎貝爾強調(diào)，本書選篇的重要原則之一是從國際化的視角考慮每篇文章的重要性，并不偏向與中國相關(guān)的或者是中國科學家的發(fā)現(xiàn)。
用百年《自然》喚醒科學良知與精神
2004年，中國新聞出版總署副署長鄔書林到自然集團訪問，曾請教麥克米倫公司的前總裁Christopher先生一個問題：中國的科技期刊、科學論文要達到《自然》的水平還要多少年？
Christopher先生誠實地告訴鄔書林：大概50年內(nèi)看不到吧。
2008年，中國成為世界上僅次于美國的第二大科技論文生產(chǎn)大國，科研論文數(shù)量已遠遠超過10萬篇，但我國現(xiàn)在每年出版的27.5萬種圖書和9500余種正式期刊中，鮮有在世界上有重要影響的。
一、選題
選題是論文寫作關(guān)鍵的第一步，直接關(guān)系論文的質(zhì)量。
常言說：“題好文一半”。對于臨床護理人員來說，選擇論文題目要注意以下幾點：(1)要結(jié)合學習與工作實際，根據(jù)自己所熟悉的專業(yè)和研究興趣，適當選擇有理論和實踐意義的課題;(2)選題宜小不宜大，只要在學術(shù)的某一領域或某一點上，有自己的一得之見，或成功的經(jīng)驗.或失敗的教訓，或新的觀點和認識，言之有物，讀之有益，就可以作為選題;(3)選題時要查看文獻資料，既可了解別人對這個問題的研究達到什么程度，也可以借鑒人家對這個問題的研究成果。
需要指出，選題與論文的標題既有關(guān)系又不是一回事。標題是在選題基礎上擬定的，是選題的高度概括，但選題及寫作不應受標題的限制，有時在寫作過程中，選題未變，標題卻幾經(jīng)修改變動。
二、設計
設計是在選題確定之后，進一步提出問題并計劃出解決問題的初步方案，以便使科研和寫作順利進行。護理論文設計應包括以下幾方面：(1)專業(yè)設計：是根據(jù)選題的需要及現(xiàn)有的技術(shù)條件所提出的研究方案;(2)統(tǒng)計學設計：是運用衛(wèi)生統(tǒng)計學的方法所提出的統(tǒng)計學處理方案，這種設計對含有實驗對比樣本的護理論文的寫作尤為重要;
3)寫作設計：是為擬定提綱與執(zhí)筆寫作所考慮的初步方案。總之，設計是護理科研和論文寫作的藍圖，沒有“藍圖”就無法工作。
三、實驗與觀察
從事基礎或臨床護理科學研究與撰寫論文，進行必要的動物實驗或臨床觀察是極重要的一步，既是獲得客觀結(jié)果以引出正確結(jié)論的基本過程，也是積累論文資料準備寫作的重要途徑。實驗是根據(jù)研究目的，利用各種物質(zhì)手段(實驗儀器、動物等)，探索客觀規(guī)律的方法;觀察則是為了揭示現(xiàn)象背后的原因及其規(guī)律而有意識地對自然現(xiàn)象加以考察。二者的主要作用都在于搜集科學事實，獲得科研的感性材料，發(fā)展和檢驗科學理論。二者的區(qū)別在于“觀察是搜集自然現(xiàn)象所提供的東西，而實驗則是從自然現(xiàn)象中提取它所愿望的東西。”(巴甫洛夫語)因此，不管進行動物實驗還是臨床觀察，都要詳細認真.以各種事實為依據(jù)，并在工作中做好各種記錄。
有些護理論文的撰寫并不一定要進行動物實驗或臨床觀察，如護理管理論文或護理綜述等，但必要的社會實踐活動仍是不可缺少的，只有將實踐中得來的素材上升到理論，才有可能獲得有價值的成果。
四、資料搜集與處理
資料是構(gòu)成論文的基礎。在確定選題、進行設計以及必要的觀察與實驗之后，做好資料的搜集與處理工作，是為論文寫作所做的進一步準備。
論文資料可分為第一手資料與第二手資料兩類。前者也稱為第一性資料或直接資料，是指作者親自參與調(diào)查、研究或體察到的東西，如在實驗或觀察中所做的記錄等，都屬于這類資料;后者也稱為第二性資料或間接資料，是指有關(guān)專業(yè)或?qū)ｎ}文獻資料，主要靠平時的學習積累。在獲得足夠資料的基礎上，還要進行加工處理，使之系統(tǒng)化和條理化，便于應用。對于論文寫作來說，這兩類資料都是必不可少的，要恰當?shù)貙⑺鼈冞\用到論文寫作中去，注意區(qū)別主次，特別對于文獻資料要在充分消化吸收的基礎上適當引用，不要喧賓奪主。對于第一手資料的運用也要做到真實、準確、無誤。
一、科學性論文的這一特點是由其本身性質(zhì)決定的?？茖W研究的任務是正確認識客觀規(guī)律，揭示客觀事物的發(fā)展規(guī)律，探求客觀真理，推動人類社會向更文明的階段發(fā)展。因此，學術(shù)論文是以科學性為前提的，這一精神貫穿著論文寫作的始終。首先，論文的論點和結(jié)論必須科學。它必須正確反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，能夠經(jīng)得起實踐的檢驗。論點絕對不能主觀臆造，不能帶有主觀隨意性和偏見。其次，論文的論證和論據(jù)必須科學。學術(shù)論文通過科學的研究方法如觀察、調(diào)查、實驗等，并運用概念、判斷、推理等對立論進行嚴密而富有邏輯性的科學論證。所引用的論據(jù)無論是實地調(diào)查來的，還是實驗中來的，或是文獻中摘引來的，都要求真實、典型，真正成為論點的支柱。再次，論文的論述必須科學。措辭嚴謹，概念準確，條理清楚，結(jié)構(gòu)完整，才能體現(xiàn)正確的認識過程，令人信服地傳達科學的學術(shù)見解。論文的科學性要求寫作者從探求科學真理的目標出發(fā)，以科學的世界觀和方法論為指導，堅持實事求是的精神，采取認真、嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度來發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、解決問題，并將揭示出來的客觀規(guī)律形諸文字，加以科學的表述。
二、學術(shù)性論文反映的是某專業(yè)領域最新的學術(shù)研究成果，對科學事業(yè)的發(fā)展和人類文明的進步起一定的推動作用。論文的價值即體現(xiàn)在學術(shù)性上，而論文的學術(shù)性又突出地體現(xiàn)在專業(yè)性上。學術(shù)是有系統(tǒng)、較專門的學問，它往往以學科的形式表現(xiàn)出來。學科門類繁多，各學科之間雖然有許多相同、相通之處，但差別是主要的，各學科都有自己特定的研究領域，有自己專業(yè)研究的基本方法和技巧，有自己的理論體系和科學術(shù)語，形成了專門化的知識體系。比如經(jīng)濟學方面的論文，需要研究和解釋的是經(jīng)濟領域的問題和現(xiàn)象，那就必須運用經(jīng)濟學的分析方法，采用經(jīng)濟學的分析工具；而管理學方面的問題，其分析問題的方法、工具、表述方式則必須符合管理學的學科要求。人們通常將學科分為自然科學和社會科學兩大類，兩類之下又可逐層劃分下去。分工越細，學問也就越專門化。論文要研究和闡述的就是這些專業(yè)知識中的某一個問題。因此，只有在掌握專業(yè)知識的基礎上，對本學科的研究領域、研究方法、理論體系等基本問題有了充分的了解，才能提出有價值的學術(shù)問題，從而進行學術(shù)研究。論文所論述的內(nèi)容，使用的語言都必須與所論述的學科密切相關(guān)，這是論文的顯著特點。
三、獨創(chuàng)性論文不僅要進行專業(yè)化的學術(shù)研究，而且還要報告自己獨到的研究成果。創(chuàng)造是科學的本質(zhì)，獨創(chuàng)性是論文的生命。是否有創(chuàng)見，是衡量學術(shù)論文價值高低的標準。論文不同于一般的教科書，它不能重復已有的知識，甚至也不同于一些學術(shù)專著。有些學術(shù)專著主要用于專業(yè)知識的傳播和普及，因而比較強調(diào)知識的系統(tǒng)性和常規(guī)性，但論文絕不能人云亦云，必須創(chuàng)造性地解決某一專業(yè)領域的理論問題或?qū)嵺`問題。不同的研究者創(chuàng)造能力可以有大小，創(chuàng)造水平可以有高低。大到能夠開創(chuàng)一門新學科、創(chuàng)立一個新學派，小到發(fā)現(xiàn)一條有價值的資料，但無論對于哪個層次的研究者而言，獨創(chuàng)性這一點都必須是研究者從發(fā)現(xiàn)問題開始，到研究問題、解決問題，最后到撰寫論文的整個過程中自始至終、堅持不懈的追求。具體說來，獨創(chuàng)性可以體現(xiàn)在研究和探索前人未曾涉及的領域；可以糾正或補充前人的觀點；可以綜合前人的研究，揭示今后研究的方向；可以為前人的立論提供新的事實材料或采用新的研究方法等等，不一而足。
四、理論性學術(shù)論文不能停留于事實、現(xiàn)象的羅列，必須探究事物的本質(zhì)及規(guī)律。寫論文必須運用理論思維，通過對事實的抽象、概括、說理、辨析和嚴密的邏輯論證將一般現(xiàn)象上升到一定的理論高度。論文的基本框架是邏輯的，是以中心論點為核心，以分論點為支柱的嚴密的邏輯體系，其中充滿了一般與個別、整體與部分、主要與次要、原因與結(jié)果、現(xiàn)象與本質(zhì)等事理關(guān)系。很多作者的論文水平不高，其重要原因就在于論文缺乏理論性。沒有理論支持的論文，只能囿于事實材料的堆積，不能從一般的現(xiàn)象中看到問題的本質(zhì)，由表及里，由此及彼，從而達到對研究對象的客觀規(guī)律性的認識。論文的理論性是作者的學識水平、理論素養(yǎng)和實踐經(jīng)驗的綜合反映。
據(jù)英國媒體6月18日報道，英國《自然》雜志當日稱，有人匿名舉報羅馬尼亞新任總理維克多·蓬塔大幅抄襲他的博士論文，卻沒有注明出處。
《自然》雜志說，有證據(jù)表明，蓬塔在布加勒斯特大學的博士學位論文有大半以上是抄襲的。蓬塔在訪問維也納期間對這些指控予以否認。分析人士稱，如果《自然》雜志提出的質(zhì)疑屬實，“蓬塔將被迫下臺?！?/p>
羅馬尼亞近來曝出多起學術(shù)造假事件。上月，就任僅4天的教育部長伊萬·芒被指多篇論文涉嫌剽竊，而先前的部長人選科麗娜·杜米特雷斯庫因個人履歷有問題并涉嫌論文剽竊，就任前一天由伊萬·芒“緊急替代”。綜合
一、設計精巧的由頭入題
何謂由頭？顧名思義就是一個“楔子”。在議論文寫作中，往往通過一個精彩的、生動的小故事，或者充滿爭議、富有內(nèi)涵的話題、事件等，在吸引住讀者閱讀興趣的同時，巧妙入題。采用由頭入題避免了直接入題的僵硬、不自然，同時也能通過一些新穎、生動的小故事，將道理平和、自然、“潤物無聲”地闡述出來，讓人感覺到一種語言的智慧、思考的智慧。如佳作《簡單》一文中，作者是這樣借助由頭入題的：
凡是至善至美的東西，都不會過于復雜。齊白石畫的蝦子就是明證，白石老人只要簡單幾筆，幾只活靈活現(xiàn)的蝦就會呈現(xiàn)在大家面前，但誰又能否認他畫的蝦的美？
文章在開頭以小故事為由頭入題，引出寫作的話題，顯得非常自然，開門見山，設計精巧；接著以評論的方式承接話題，提出“大凡至善至美的東西，皆是簡單的”這一觀點，十分自然，也非常新穎生動。在很多議論文寫作的“破題”環(huán)節(jié)，我們都可以采用“由頭”入題的方式，一下子將讀者帶入到議論的話題和情境之中，從而更好地引出下文。
二、提煉精練的事例論證
按照議論文寫作的規(guī)律，入題之后就要開始闡明論點或者分論點，進行論證。在議論文論證中，事例論證是最主要也是最有力的論證方式之一。但是，不少剛開始寫作議論文的高中生，受記敘文寫作的影響，在議論文寫作中，將事例寫成了故事，將論證變成了敘述。其實在議論文寫作中，事例的主要目的是為了論證，要對故事本身進行高度凝練的概括，進行舉例論證。如文中這樣舉例：
簡單，是善良的源動力。還記得“最美媽媽”吳菊萍嗎？當她看到一個嬰兒從樓上墜落，沒有任何過多考慮，本能地沖上去，冒著重傷的危險救了下來。在回答記者的提問時，她坦然說道：“當時沒想那么多，只想著救人?！薄熬热恕保南敕ê纹浜唵?，卻挽救了一個無辜的生命！可以說，簡單是吳菊萍的善行最初的動力之源，這焉能不善？丁尼生說過：“最偉大的人僅僅因為簡單才顯得崇高。”我的身邊雖然沒有因為簡單而偉大的人，但卻充滿了因為簡單而快樂，并給別人帶來快樂的人。他們純潔善良，簡單地生活，簡單地做人。
文中舉例就是遵循“何人、何事、何結(jié)果、說明了什么”的精練模式，沒有就故事本身進行過分敘述，而是將重心放在這個例子所說明的道理“簡單是吳菊萍的善行最初的動力之源”上，論證針對性強，集中度高。
一般情況下，議論文中舉例的目的是為了論證，因此并不需要進行詳細描述。即使是再精彩、生動、有趣的事例，也要著眼于為觀點論證服務，就像羅丹砍去那超越整個雕塑之美的手臂一樣，議論文舉例追求的也是整體的力度。
三、運用精簡的語言分析
議論文的語言和記敘文不一樣。記敘文可以敘述、鋪墊，而議論文崇尚簡潔、要言不煩。在議論文的論證過程中，應該運用最精彩的語言對論據(jù)進行合理、有效、深刻的分析，而不需要無用的簡單重復。如此文中，作者在論據(jù)分析中這樣寫道：
簡單，是純粹的外標簽。在已故作家史鐵生的作品中，很多都是寫深愛著他的母親。在史鐵生一生最艱難的日子里，她無微不至地照顧史鐵生，即使是在地壇中焦急地走來走去這個簡單的動作，都包含了一個母親對孩子最真摯最純粹的愛，這也成了史鐵生最為懷念的動作，因為這簡單動作的背后標注的是母愛的偉大與純粹。盡管面對孩子的頹廢，面對孩子的不理解，她依然憑借自己堅忍的愛，用最簡單的動作表達了最偉大的母愛，這難道不美嗎？
在這個論據(jù)分析中，作者直言“這簡單動作的背后標注的是母愛的偉大與純粹”。一句話，道盡母愛簡單外表下的內(nèi)涵，雖然簡單卻足夠深刻。
對于議論文而言，精簡的語言往往更能寄寓豐富、深刻的內(nèi)涵。它要求我們在寫作議論文時一定要目的清晰，不能節(jié)外生枝，四處蔓延，應該集中筆墨對論點或分論點進行論證。
四、注重精辟的道理闡述
道理論證的精辟與否是議論文論證有力與否的關(guān)鍵。相對于舉例論證側(cè)重“事實勝于雄辯”的客觀性，道理論證則側(cè)重以精辟的道理征服人心、以理服人。如作者是這樣說理的：
簡單，是深刻的原生態(tài)。正如諺語所說，最深刻的往往也是最簡單的，最偉大的往往也是最樸實的。比如在學習中，我們常常百思不得其解的一道問題，最后發(fā)現(xiàn)解法卻如此簡單，有“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的感覺。這是因為“人性中總會有把簡單的東西復雜化的不良成分”。正如童話《皇帝的新裝》中那些大臣們，把明明沒有穿衣服的國王說成是穿戴華服的時尚“模特”，自以為聰明，卻彰顯了真正的愚蠢；小孩子簡單直白的言語，卻成為了最真切、最深刻的話語。這原生態(tài)背后的深刻，又怎能不讓人深思？
這一段論證中既有引用，也有舉例，作者通過“最深刻的往往也是最簡單的，最偉大的往往也是最樸實的”、“人性中總會有把簡單的東西復雜化的不良成分”、“這原生態(tài)背后的深刻，又怎能不讓人深思”幾句精辟的闡述，將引用、舉例中的內(nèi)涵串聯(lián)起來，賦予了更加嚴謹?shù)倪壿嫼蛧烂艿年U述，使得論證更加有力、更加有效。
精辟的道理闡述，有助于實現(xiàn)論據(jù)論證效果的最大化。
五、營設精彩的結(jié)尾提升
議論文的結(jié)尾非常重要，相對于記敘文的結(jié)尾不需要過分設計而言，議論文更需要營造一個有力的、充滿內(nèi)涵的精彩結(jié)尾，對文章的思想進行提升，對文章的觀點進行深化。本文的結(jié)尾就是如此：
“簡單是宇宙的精髓?！边@句話看起來復雜，其實理解起來也很簡單：簡單也許才是我們應該追求的。你想簡單快樂地生活嗎？那就常懷簡單之心，追求樸素的理想，擁有純粹的真愛，找尋簡單的快樂，做個最簡單的人吧！
關(guān)鍵詞：初中英語；書面表達；議論文；寫作指導
議論文，一般以議論、說理為主，議論文就是講道理、論是非。初中英語書面表達，文體有應用文、記敘文和議論文，到了高中，書面表達以議論文為主。因此，從初中重視議論文的指導，有助于初中生掌握議論文的寫作方法，從思想上重視書面表達的議論文的寫作，也為以后的進一步深造打下堅實的基礎。
下面，以Time is money為例，談談初中英語書面表達中議論文的寫作指導策略。
一、英語議論文的語言特點
1.時態(tài)問題
議論文的時態(tài)較為統(tǒng)一，多用一般現(xiàn)在時，強調(diào)語言表達的客觀性、真實性。如對于時間的看法，不同的人，有不同的看法，有人認為“時間就是金錢（Time is money）”，有人認為“時間就是生命（Time is life）”，有人認為“時間就是財富（Time is worthy）”等，這些對于時間看法的句子，不能用過去時，也不能用將來時，一般現(xiàn)在時給人一種“放之四海而皆準”之感，給人以震撼的力量。
2.句式問題
較多使用比較委婉的句子，使用一些委婉的詞語，常用虛擬語氣、讓步狀語從句和情態(tài)動詞。如，如果我是一個……我就會……（If I were ...，I should ...）等，在文章的結(jié)尾處，一般以總結(jié)為結(jié)束全文，議論文的總結(jié)全文，英語觀點、主題的再現(xiàn)，也就是“點題”，對于Time is money的作文，教師可以引導學生以自己喜歡的方式回應開頭，緊扣論題，如To sum up，time is money for me and for everyone. We must all treasure time.
3.過渡問題
議論文，一般在觀點和論據(jù)之間、論據(jù)與論據(jù)之間，常常使用連接、過渡詞等，使文章句式銜接、過渡自然。如since，now that，therefore，accordingly，in that case等。
二、書面表達議論文寫法的指導
1.開門見山提出中心論題
初中英語書面表達字數(shù)有要求――80詞左右，議論文既要有論點，又要運用論據(jù)來支撐論點，展開論述，因此，語言精練、簡練是中心要素。所以，應開門見山提出中心論題，不能拖泥帶水。
2.正反方面提出觀點
對于Time is money的寫作，作者開頭就用正反對比的方式提出觀點，如有人認為“時間是金錢”，可是，我認為，時間比金錢更重要（Someone says：“Time is money”，but I think time is much more important than money.）這樣，作者緊扣要求，圍繞Time is money而展開論述，又有自己的觀點――時間是金錢，但比金錢更重要，如此主旨鮮明地提出觀點，使中心突出。
3.論證觀點的正確性
提出自己的觀點，應用具體的論據(jù)而支撐你的觀點，論據(jù)的選擇、論述的過程等應用讀者能接受為原則，否則，自己的觀點再正確，論據(jù)再充分，也不被認可，也會失去議論的意義。
三、議論文得高分的策略
議論文僅僅注意論點、論據(jù)、語言特點、寫作方法還遠遠不夠，還應該從議論文的亮點設計與運用上，進行指導和寫作。
1.巧用諺語和俗語，點亮文章
議論文的寫作，也需要“點睛之筆”，也需要“亮點”――文眼。一些諺語、俗語、俚語等的使用，可以為文章增彩。
如Time is money的寫作，可以讓學生收集并整理這方面的諺語等，并巧用選擇其中的一、二運用到文章中，以吸引讀者的眼球。
如Tomorrow is never comes. Life is short and time is swift. Tme and tide wait for no man. Time is lost and can’t be recalled ... 這些諺語，不僅可以為文章增色，也可以成為學生的學習座右銘。
2.指導學生論證過程要清晰
關(guān)于Time is money的寫作指導，教師應引導學生在敞明自己的觀點后，闡述自己的觀點是文章的重心，最后再總結(jié)性結(jié)束全文，使全文脈絡清晰，自成一氣。
如一個學生提出上文提到的觀點：都讓我為“時間是金錢”，可是自己認為“時間比金錢更重要”之后，闡述這歌觀點，讓讀者清楚，為什么“時間比金錢更重要”，于是學生說：“錢花了，可以再賺；而時間浪費了，就沒法再回來。”Since money is spent，we can get it back，but time is gone，it will never come back again. That’s why we can’t waste time. 再Y合當前初中生好玩、不愛學習，花大量的時間在上網(wǎng)、游戲、交友等，而沒有意識到時間的重要性，再提出作為學生應該怎樣做――珍惜時間，分秒必爭，利用任何時間做有意義的事情（Even a second is important. We must make full use of our time to do anthing useful.）。
這樣，文章觀點鮮明，論據(jù)過程也清晰，再以“豹尾式”結(jié)尾，那么，文章自然成為上乘之作。
初中英語書面表達，教師常常注重記敘文、應用文的指導，對議論文重視度不夠，訓練也較少，學生的書面表達本身就存在短板之處，再因方法問題、練習少等，議論文的寫作更是出現(xiàn)了“瓶頸”問題，是學生的一大難題。在英語教學中，老師應重視議論文寫法的指導、注重素材的積累，以及多訓練，這樣才能讓學生寫出論點明確、論據(jù)充分、論證嚴謹、亮點突出的佳作。
參考文獻：