時間：2023-03-29 09:19:28
導語：在巴蜀文化論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
我們適逢飛速發(fā)展的信息時代。面對轉(zhuǎn)型的社會環(huán)境,文化觀念與價值取向多元并存,一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德、高尚的價值觀念受到了沖擊。用熔鑄傳統(tǒng)美德和時代精神的社會主義榮辱觀確立人們共知共行的價值準則和行為規(guī)范,形成維系社會和諧的精神紐帶和社會風尚,正是順應(yīng)時展的強烈呼喚。深入持久地開展社會主義榮辱觀的教育實踐活動,用社會主義榮辱觀引領(lǐng)文化建設(shè),是文化科學教育領(lǐng)域的一項重要戰(zhàn)略任務(wù)。
樹立和踐行社會主義榮辱觀,要把“八榮八恥”的價值取向貫穿于精神文化產(chǎn)品的創(chuàng)作生產(chǎn)全過程,大力發(fā)展先進文化。一個時代、一個社會的先進文化,應(yīng)該是積極向上、代表社會發(fā)展方向、能提供強大的精神動力和智力支持、促進經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步的文化。文學創(chuàng)作是發(fā)展先進文化的重要載體,要堅持以社會主義榮辱觀為指導,充分發(fā)揮文藝作品的認識、教育、審美、娛樂功能,追求真善美,反對假惡丑,弘揚社會正氣,塑造美好心靈。要充分發(fā)揮文藝批評的作用,大力推介符合“八榮八恥”標準,具有較高思想性、藝術(shù)性和觀賞性的優(yōu)秀作品,旗幟鮮明地批評各種不辨榮恥甚至以恥為榮的不良作品,形成正確的輿論導向和創(chuàng)作方向。
樹立和踐行社會主義榮辱觀,要把“八榮八恥”的要求體現(xiàn)在文化陣地建設(shè)和城鄉(xiāng)基層文化活動中。圖書館、文化館、博物館、社區(qū)文化機構(gòu)等公益性文化事業(yè)單位,是廣大群眾享受文化生活的重要場所和宣傳社會主義榮辱觀的重要陣地。對這些陣地要積極建設(shè)、充分利用。要深入挖掘民族民間文化資源,利用群眾喜聞樂見的形式,廣泛開展豐富多彩、健康向上的群眾文化活動。以通俗文學、流行音樂、電視文藝、網(wǎng)絡(luò)文化為代表的大眾文化的迅速崛起,滿足了人民群眾日益增長的精神文化需求,促進了社會主義文化事業(yè)的繁榮,但其中也存在著一些文化糟粕。原創(chuàng)網(wǎng)站：
我們要按照社會主義榮辱觀的要求，積極引導大眾文化的創(chuàng)作和消費，凈化文化空氣，創(chuàng)造良好氛圍。要加強文化市場管理，完善市場監(jiān)管體系，促進文化原創(chuàng)網(wǎng)站：產(chǎn)業(yè)發(fā)展，逐步形成鼓勵優(yōu)秀作品、抵制腐朽文化的長效機制，創(chuàng)造有利于弘揚社會主義榮辱觀、構(gòu)建社會主義和諧社會的文化環(huán)境。
一、關(guān)于蕭蓬父先生與蜀學研究
武漢大學哲學學院郭齊勇教授主題發(fā)言認為，學養(yǎng)淵深而極具詩情的哲人蕭先生得益于“中西文化交融的多棱鏡”之近代蜀學的滋養(yǎng)，又自繼承了“深人舊學”、擁抱新知、“心態(tài)開放、相容并包、哲詩并重、仁智雙彰”近代蜀學之精神，并以重識中華文明作為蜀學研究的重心，通過對近代蜀中大家蒙文通、劉咸圻、唐君毅進行評介和表彰，認為近代蜀學具有中西文化相資互補之屬性，其特色在于：傳統(tǒng)學術(shù)的根底厚實，特別是深通經(jīng)史之學，而又堂廡寬廣、心態(tài)開放、相容并包、不囿成法。四川大學胡昭曦教授作了《略述蕭父先生的蜀學研究一一兼談推進蜀學研究之我見》的主題發(fā)言：通過對蕭先生的蜀學論著及其學術(shù)貢獻的集中梳理和高度評價，進而建議在資料上“廣搜深掘”、在研究上“擇原甄微”，并呼吁建立“蜀學研討會”制度和大力培養(yǎng)蜀學專業(yè)性人才，以期紹繼蕭先生等前賢弘志，大力繁榮巴蜀文化和蜀學研究。南京大學中國思想家研究中心許蘇民教授感悟于蕭老《吹沙二集》中關(guān)于“真與美”之關(guān)系問題，指出哲學認識是“由真入美”之途徑與“由美人真”之結(jié)果兩者的辯證統(tǒng)一。并指出蕭先生“關(guān)于哲理、詩心與史感之統(tǒng)一的論述，既為后學指點了研究哲學史須將邏輯分析、歷史分析、審美觀照三者相結(jié)合的門徑”，又啟迪我們?nèi)绾螐闹袊軐W史研究走向重建現(xiàn)性：“由真入美”、人乎其內(nèi)，通過審視人類理性的發(fā)展歷程產(chǎn)生歷史情感；進而，“由美入真”、出乎其外，從這種歷史情感出發(fā)，“漫汗通觀儒、釋、道”、“從容涵化印、中、西”，由此走向新哲學之創(chuàng)造。
二、關(guān)于蜀學與巴蜀文化研究
西南民族大學教授祁和輝，四川省社會科學院研究員、四川省歷史學會會長譚繼和在《巴蜀文化時間與空間“維度”討論》一文中，通過對古人文獻、古城遺跡、先秦時蜀王序列、傳說中蜀國史料等四個類別的史料分析，指出巴蜀文化歷史時間起點略晚于五帝之首黃帝；在與巴蜀政區(qū)相比較的基礎(chǔ)上，認為巴蜀文化區(qū)的空間范圍是以四川盆地為中心，兼及周邊地區(qū)而風俗略同的穩(wěn)定的地域共同體，而其核心地域大體以龍門山一一大涼山為界。四川大學歷史文化學院粟品孝副教授以“研究重視程度和具體成績”為切人點，對近現(xiàn)代蜀學的發(fā)展演變進程進行了系統(tǒng)而全面的梳理，認為其大致可分為草創(chuàng)和初步發(fā)展、緩慢發(fā)展、蔚然興起三個階段，特別是近二十年來蜀學研究在風氣倡導、平臺構(gòu)建、影響擴大、成果取得諸多方面不斷推進，使之已然成為了一個新的學術(shù)增長點。四川大學國際儒學研究院院長舒大剛教授在大會發(fā)言中首先分析了兼有巴蜀文明載體和巴蜀文化主體的雙重含義之巴蜀文獻的重要價值，同時對《蜀中著作記》、《嘉慶四川通志》、《擬四川藝文志》，特別是嘉慶《四川通志•經(jīng)籍志》著錄文獻詳加分類統(tǒng)計，強調(diào)了編纂《巴蜀文獻要覽》的必要性；他還就本書中“載體”性、“主體”性與“本體”性巴蜀文獻分類選錄標準和“‘文獻概論’、‘類聚群分’與‘專書提要’相結(jié)合”的編纂方式進行了詳細介紹。四川大學哲學系賈順先教授認為，古代四川學人“既吸取又創(chuàng)造”，在與中原主流文化的交融中形成了蜀文化的獨特風貌，然而，近代多數(shù)四川學人并不墨守理學，在中西文化的交流互補中成就了蜀文化中西融合的特點。
三、蜀學與中國哲學
四川大學歷史文化學院蒙默教授認為譙周是蜀漢時期學術(shù)界最為廣博精深的學者，對譙周及其師秦宓古史之學給予高度評價，指出譙周關(guān)于古史的論述雖未突破三皇五帝的框架，但其獨具慧眼在于以我國原始社會之三大發(fā)明(“鉆燧出火”、“結(jié)繩為網(wǎng)以漁”、“神農(nóng)作耒耜”)為據(jù)“以定三皇之序”(燧人“為三皇之首”)，并認為“譙周《古史考》與古代君位之傳承炎帝之上記以‘姓’，炎帝以下記以‘世’，實為我國原始社會組織由部落而酋邦演進程序之實錄”；崔述所言三皇五帝中三五為約數(shù)之說，譙周之師秦宓早已論述但未能流傳后世。蒙先生還認為，學習古文經(jīng)的譙周一改以神秘主義釋“德”之法，僅“謂之‘水德’、‘木德’、‘金德’，止為各國氏不同文化習俗之表述，而不包含他義”。四川師范大學首席教授蔡方鹿在《劉沅對理學的批判與繼承發(fā)展》一文中指出：劉沅以求圣人中正之道作為判斷是非、取舍事物的標準，對理學之名、理學道統(tǒng)論、理學心性論、理學知行觀及其流弊提出了批判，同時又一定程度地認同和肯定理學的價值觀和經(jīng)學觀，對理學本體論加以吸取和借鑒，表明在客觀上劉沅對理學有所繼承、改造和發(fā)展，使其學術(shù)具有了新的時代特色，而在蜀學史乃至清代學術(shù)史上占有重要地位。四川大學宗教與社會研究創(chuàng)新基地詹石窗教授對劉咸忻先生的道學研究作了探討，總結(jié)劉咸道學研究的成果在于精辟概括了道教的文化傳統(tǒng)和全面梳理了道教的歷史脈絡(luò)與道派傳承，并指出劉咸忻秉承巴蜀樸實的學風，其道學研究呈現(xiàn)出“說理透徹、啟人心扉”和“考證翔實、獨具匠心”兩大特點，還高度評價了劉成“考察淵源流派”和“整理經(jīng)典文獻”在中華道學研究史上所作出的重大貢獻。武漢大學國學院教授歐陽禎人主張將劉沅、章學誠、五四時期風起云涌的三大理論來源作為研究劉成先生子學思想之依托，認為劉咸圻在討論諸子學時十分注重材料的“考?！薄⑽谋镜摹皩＞俊?，進而以綜合比較之“通論”將“中觀之說”和諸子學研究提升到哲學的境界；劉咸忻獨到之處在于：以“整合老孔，立足中觀，平和中正、任天圓道、天人相續(xù)相連的哲學思想”來評判先秦諸子發(fā)展源流和響應(yīng)五四時期思想的偏執(zhí)，并對諸子各家各派之間的相互影響與滲透研究也作了探討。西南民族大學教授劉俊哲將唐君毅的道德思想概括為是“對現(xiàn)代人類的善性追尋”，認為唐先生所言的“內(nèi)部之自己”乃內(nèi)在的、真實至善、本質(zhì)性之心，是其道德尋求的形上之基礎(chǔ)，并由此而論述：對于人的道德價值，本質(zhì)在于“自己超越實現(xiàn)自己”；對于人生的真正目的，基于本體之心的自主自定而“做你該做的”。還就“自的自己支配自己”之理想化道德生活、“自地‘求不陷溺’”之道德理想主義信仰和“以用達體”之道德實踐等內(nèi)容進行了分析。
四、貫通三教的蜀學之佛道研究
關(guān)鍵詞：李冰治水;神話;綜述
關(guān)于李冰的記載，見于正史者有《史記》、《漢書》、《宋史》、《元史》等;見于地理史書者有《水經(jīng)注》、《蜀中廣記》等;見于方志者有《華陽國志》及歷代巴蜀地區(qū)地方志等;見于子書者有《北堂書鈔》、《太平御覽》、《老學庵筆記》、《吳船錄》等。這些文獻，大致可以勾勒出李冰的生平及其治水事跡，是歷代學者研究李冰治水事跡的重要文獻材料。
《史記》首載李冰治水事跡但是未言及李冰身世。故關(guān)于李冰事跡的研究多集中于其身世問題。
清人陳懷仁《川主三神合傳》認為李冰是蜀王魚鳧之裔孫，秦孝公霸諸侯時，冰生，仿佛若見神，長入深山，與鬼谷子為友等，言“冰姓杜宇，號伏丘，蜀王魚鳧裔孫，戰(zhàn)國巴東人也?！盵1]309該說從神話傳說角度談及李冰生平和郊游，具有可貴之處。無獨有偶，清人劉沅從人神俱存的角度對李冰身世作了扼要敘述，《李公父子治水記》說：“本猶龍族子，隱居岷峨，與鬼谷交;張儀筑城，不就，兼苦水災(zāi)，乃強薦公于秦而任之。”[2]753
二十世紀以來，學術(shù)界關(guān)于李冰治水的研究逐漸深入，且對加入到李冰傳說中的二郎亦連類而及，出現(xiàn)了部分專著研究，更有大量的論文研究。從研究內(nèi)容來看，主要包括李冰事跡、李冰之子灌口二郎神的研究等等。茲對李冰事跡研究現(xiàn)狀簡要述評如下：
（一）李冰身世傳說研究
1942年衛(wèi)聚賢在《說文月刊》發(fā)表《二郎》一文，他認為“老郎是竹王、大郎是夜郎、三郎是天子、二郎是開明即鱉令、即李冰?！盵3]意即李冰乃開明鱉令也。今人楊繼忠亦持此論。對此，黃芝崗在同期《說文月刊》發(fā)表《大禹與李冰治水的關(guān)系》，提出異議，認為李冰是神非人，水神“冰夷”和“冰”乃一音之轉(zhuǎn)，太史公將“冰夷”人化為“冰”，后人又依此將“冰”與“鱉靈”聯(lián)系起來，遂產(chǎn)生李冰即開明鱉令之說;“認定李冰兒子二郎即李冰化身，也即是大禹”，[4]此乃李冰為大禹一說也。
20世紀80年代后，關(guān)于李冰身世傳說的研究更加深入，出現(xiàn)更多不同觀點。馬非百在其著《秦集史》中，遵從上述陳懷仁觀點，指出“李冰是蜀王魚鳧之裔孫，秦孝公霸諸侯時，冰生，仿佛若見神”，“惠王十四年丙申，稱王”。[1]309由此認為李冰乃魚鳧王之后裔。關(guān)于“李冰”一名的來歷，認為李冰是“稽元牒，定姓李，定名冰”而來的[1]309。任乃強在《四川上古史新探》一書中進一步認為“李冰是蜀地陽平山地區(qū)生長的人，他的治水才能，只能是從蜀族柏灌氏和開明氏世代積累經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，再經(jīng)過改造發(fā)展而取得”。[5]124并說蜀族亦源于羌族，李冰乃古蜀王之后裔。今人劉少匆、郭發(fā)明亦采此說。關(guān)于李冰“李”姓的來歷，劉少匆則與馬先生有所不同，在其著《神秘的三星堆，尋找古蜀文明》中，他指出“李姓的由來，就只有一個途徑：是后來由秦王頒贈的。《通志?氏族略》：‘李氏，嬴姓，其后分封，以國為姓。’李氏望族出隴西，屬秦之領(lǐng)土。賜冰以李姓，正是對他治蜀有功的褒獎?！盵6]108
丘山發(fā)表于《成都晚報》的《李冰身世新考》一文，根據(jù)《蜀中名勝記》所引《蜀王本紀》“云亡者悉過其中”[7]一語認為李冰很可能是服勞役的逃亡者。筆者認為該論斷有斷章取義之嫌，不甚可取，且將此處“亡”釋為“逃亡”亦不妥。而羅開玉在《中國科學神話宗教的協(xié)和――以李冰為中心》一書中，則認為“李冰是一個實實在在的歷史人物”，“應(yīng)是秦人”、“在他的思想中處處都有秦文化的烙印”。[8]159馮廣宏在《李冰蜀地羌人質(zhì)疑》中也強調(diào)了該觀點。
著名神話學家袁珂在《古神話選釋》談及李冰時就認為：“和杜宇、鱉靈一樣，李冰也是介于歷史和傳說之間的一個人物。”[9]501比起上述人、神二者必其一的觀點，袁先生在此采取了中立的觀點。
（二）李冰治水傳說研究
20世紀初關(guān)于李冰治水傳說的學術(shù)研究，多集中于對李冰治水事跡的簡單梳理。1929年容肇祖發(fā)表《二郎神考》一文，從歷史文獻記載出發(fā)，簡單疏理了從秦代至清代李冰治水傳說的演變過程，可看作是目前國內(nèi)外關(guān)于李冰治水傳說演變研究最早的文章。1961年楊向奎發(fā)表《中國古代的水利家――李冰》，從歷史文獻入手，關(guān)注于歷代朝廷對李冰的封號，論述了李冰治水傳說演變及李冰神化的過程。
20世紀80年代學術(shù)界關(guān)于李冰與都江堰整體水利工程的關(guān)系進行了深入討論。喻權(quán)域發(fā)表《都江堰古史新論》，提出都江堰整體水利工程非李冰一人所建，乃是歷代蜀地人民共同的水利建設(shè)成果，由于歷史發(fā)展、大一統(tǒng)文化影響，遂將所有治水工程成績?nèi)扛綍诶畋砩?并指出玉壘山、寶瓶口乃開明所開鑿，并非李冰所鑿。該觀點一出，引起學術(shù)界廣泛討論。金永堂發(fā)表《鱉靈鑿寶瓶口 李冰修都江堰》一文可看作是對上述觀點的支持。然更多學者持反對態(tài)度，王純五、羅樹凡合作完成的《都江堰確為李冰所建――與喻權(quán)域同志商榷》、燕邊發(fā)表《關(guān)于都江堰歷史的幾個問題――與喻權(quán)域同志商榷》、馮廣宏發(fā)表《試論都江堰的興建與蜀王開明的關(guān)系》，三篇文章均從歷史文獻入手，從地理學角度進行分析，對喻文觀點進行辯駁，得出玉壘山、寶瓶口確為李冰所鑿一觀點。
20世紀90年代以來，關(guān)于李冰治水傳說研究進入了系統(tǒng)研究階段。羅開玉在其專著《中國科學神話宗教的協(xié)和――以李冰為中心》中，以人文學科的視角從縱、橫兩方面對李冰治水事跡傳說及其背后所隱含的治水文化、民族心理進行了深入論述，這是目前國內(nèi)外關(guān)于李冰研究的唯一專著。李誠在其專著《巴蜀神話傳說芻論》中，從神話傳說論析角度出發(fā)，對李冰治水故事的流傳演變情況作了細致的分析，并對治水故事中有關(guān)神話部分的演變規(guī)律作了綜合分析，對李冰治水傳說流變研究有很大幫助。
進入21世紀，關(guān)于李冰治水傳說研究，多從出土文物及歷史文獻探討李冰的崇拜信仰及其神化問題。周九香《都江堰李冰石像題銘淺釋》、李紹明《都江堰渠首出土石刻人像探討》，兩文對都江堰出土石像進行了細致分析，探討了有漢一代關(guān)于李冰信仰情況。郭祝崧發(fā)表的《李冰化神過程》一文，從李冰治水地點、手段及其故事出發(fā)，簡單論述了李冰的神化過程。譚徐明《古代區(qū)域水神崇拜及其社會價值――以都江堰水利區(qū)為例》，探討了都江堰水神及其起源、嬗變情況，論述了李冰的神化過程。
綜上所述，不難看出關(guān)于李冰事跡的研究，學者所涉及的方面較為廣泛。但由于李冰身世史書記載語焉不詳，給李冰的研究帶來很多困難。學者雖多有論述，但仍有斷章取義、宗教附會之嫌。因此，對于李冰治水傳說演變的研究，學界仍有不足之處。（作者單位：四川師范大學）
參考文獻：
[1] 馬非百.秦集史[M].北京：中華書局，1982.
[2] 馮廣宏.都江堰文獻集成：歷史文獻卷（先秦至清代）[Z].成都：巴蜀書社，2007.
[3] 衛(wèi)聚賢.二郎[J].說文月刊.1942.3（9）
[4] 黃芝崗.大禹與李冰治水的關(guān)系[J].說文月刊.1942.3（9）
[5] 任乃強.四川上古史新探[M].成都：四川人民出版社.1986年版.第124頁
[6] 劉少匆.神秘的三星堆 尋找古蜀文明[M].北京：昆侖出版社.2003年版.第108頁
[7] 丘山.李冰身世新考[J].成都晚報.1984（10）
關(guān)鍵詞：青銅劍；中原式；短劍
我國青銅劍的發(fā)展歷程較久，大致可分為吳越楚劍、巴蜀劍、中原古劍、北方系統(tǒng)劍和西南夷劍，其中中原式短劍的發(fā)展歷程較短，學者認為其約自商代末期西周早期出現(xiàn)，延續(xù)至春秋戰(zhàn)國時期。當前在中原地區(qū)出土的青銅短劍不多，研究資料不甚充足，資料較多的是在關(guān)中地區(qū)出土的一批青銅短劍。
一、簡論青銅劍
《說文解字》劍的小篆正體寫作，曰：“劍，人所帶兵也，從刃僉聲?！逼渌紧ξ膭t從刀。所謂“人所帶兵”，即隨身佩戴的短兵器，《釋名?釋兵》：“劍，檢也，所以防檢非常也。又斂也，以其在身時拱斂在臂內(nèi)也?！贝硕N解釋皆屬于音訓，以此說明劍的用途與佩帶位置。
劍可分為劍身、莖和格三部分。劍身最前端為鋒，正中多有凸起之棱稱為脊，脊的兩旁坡下部分稱為從，左右兩側(cè)合稱為臘①。從的兩邊為刃。莖即劍柄，有橫截面作扁橢圓者，稱作扁莖。亦有作圓形者，稱為圓莖。扁莖在使用時需要加以木片，圓莖有實心或者空心的，實心者有時在莖上加上兩條平行箍。莖的外端，稱為劍首。莖與劍身之間加有護手，橫截面作菱形，稱為格，或稱衛(wèi)。
關(guān)于劍的長度規(guī)定，《考工記》“桃氏為劍”中曾講到有所謂上、中、下制。即身長五倍于莖長，為上制；身長四其莖長，謂中制；身長三其莖長，謂下制。是文并云上、中、下制之劍分別為上、中、下士所佩戴。此種制度有待被新的考古發(fā)掘資料證明。
中國劍出現(xiàn)的時間較晚。石器時期，因為石質(zhì)難以制成鋒利、細長的劍體，沒有劍類兵器的使用。青銅時代，劍才出現(xiàn)。西周時期，中原地區(qū)受周邊少數(shù)民族的影響，出現(xiàn)了短劍，但由于戰(zhàn)車盛行，作為近身防衛(wèi)的劍并不多見。春秋時期，中原地區(qū)的古劍開始形成自身風格，出現(xiàn)了柱形莖的柱脊銅劍，莖和脊之間沒有明顯的分界線，渾然一體。劍的長度多在40厘米以下，同之前相比，劍刃向平直方向發(fā)展，劍尖角度也逐漸增大，增強了劍的強度和硬度，使用時以直刺為主，有“直兵”之稱。此時有一些劍帶有劍首，配有劍鞘。
春秋晚期至戰(zhàn)國早中期是銅劍發(fā)展的高峰期，南方吳越地區(qū)多丘陵樹林，水網(wǎng)縱橫，軍隊作戰(zhàn)以配備劍、盾等兵器的步兵為主。在水戰(zhàn)中，手持短劍的士兵也更為靈活。由于對劍的重視當?shù)氐闹苿夹g(shù)有了長足的發(fā)展。吳王夫差、越王勾踐等稱霸一時的雄主皆配有制作精湛的寶劍。這時劍身明顯加長，大多超過了50厘米。
戰(zhàn)國時期，還鑄出了脊部和刃部具有不同銅錫比例的青銅復(fù)合劍，其脊部堅韌，而鋒刃堅利，提高了殺傷技能。
秦漢時期，劍是步騎兵的重要武器。此時在名流中仗劍遠游成為一種風尚。三國以后劍退出了實戰(zhàn)，逐漸演化為人們用以強身健體的器械與配飾，其制作日益完美。
二、中原式短劍分布的時空范圍及考古發(fā)現(xiàn)
青銅劍分為多個體系，有吳越楚劍、巴蜀劍、中原古劍、北方系統(tǒng)劍和西南夷劍。吳越楚劍屬于鑄造最為精良的青銅劍；巴蜀劍有兩大特征，一是劍體一般不長，但劍柄較長，二是扁莖，莖上有一孔或者二孔；北方系統(tǒng)的青銅劍指在吉林、內(nèi)蒙古、河北等地出土的青銅劍，共同特征是比較短，長度在25至40厘米之間，最早的是商代晚期即有的西北草原游牧民族的曲柄劍；西南夷劍指云南滇池地區(qū)、洱海地區(qū)，周邊的四川涼山彝族、甘孜藏族和阿壩藏族羌族三個自治州以及貴州邊緣地區(qū)出土的戰(zhàn)國、西漢時期的青銅劍，西南夷劍極具有民族特色。
中原古劍指的是河南、陜西、山東、山西等地區(qū)出土的青銅劍，中原古劍始于西周早期，最初的形狀為扁莖、直身、無格、尖鋒。春秋戰(zhàn)國時期又出現(xiàn)了圓首圓莖、有劍格、劍身起脊、劍鋒圓尖的式樣。研究中原式短劍的時空范圍大致自商代末期西周早期開始，一直到春秋戰(zhàn)國時期，主要地點為河南、陜西、山西、山東等地，但同時須關(guān)注周圍地區(qū)的青銅短劍的發(fā)展歷程，以探索中原式短劍的來源或受到的影響。殷代時中原與關(guān)中地區(qū)劍尚未行用。山西保德林遮峪和柳林高紅皆出土有鈴首短劍，約屬于商代晚期②。甘肅靈臺百草坡M1、M2及北京昌平白浮村M2、M3均出土短劍，屬于西周早期③。以上短劍從風格上看皆與北方青銅文化密切聯(lián)系。1956年至1957年在陜西長安灃西張家坡206號西周墓中發(fā)現(xiàn)的銅劍，劍身作柳葉形，有脊，扁莖帶孔，莖與劍身之間無明顯的分界，無首無格，通長27厘米。此劍出土時位于墓主人腰際左側(cè)，尖鋒向下。同墓所出直內(nèi)銅戈無胡無穿，玉飾形制較早，屬于西周早期，由此可知此劍年代當屬于西周早期④。此劍長僅27厘米。此型柳葉形劍在寶雞竹園溝、岐山賀家村、房山琉璃河諸西周早期墓中有見，從地望上來看，皆出在西部地區(qū)、關(guān)中以及北部地區(qū)。
中原與關(guān)中地區(qū)屬于西周中、晚期的劍目前尚未有資料可以說明。屬春秋早期的三門峽上村嶺虢國墓地中出土一種銅劍，被稱為“柱脊劍”⑤，如M1052：135，劍身近柳葉形，脊隆起呈圓棱，與圓柱形莖相同成為一連續(xù)的圓柱，圓形劍首，無格，全長33.5厘米⑥。同一墓中所出其他劍形制基本相同，惟長度有別，如M1721：28，全長39.1厘米；M1705：107，全長29.7厘米。其長度亦普遍較西周早期劍長，尤以莖部加長為明顯。此種劍形至春秋中期仍存在，見于洛陽中州路M2415出土劍⑦。
春秋晚期以后，上述“柱脊劍”不再出現(xiàn)，考古發(fā)掘出土的春秋晚期至戰(zhàn)國時期的劍多作單脊，劍身橫截面作菱形，少數(shù)作凹脊。常見形制主要分為二型，即圓莖有格狀；另一種是扁莖，均無銅質(zhì)格、首。
三、中原式短劍的形成時間及來源
綜觀在我國商至西周時期出現(xiàn)的鈴首短劍、獸首短劍和帽首短劍，年代較早的山西和陜西地區(qū)的短劍都為曲柄首，下帶掛環(huán)柄刃間有一字形直欄，刃呈柳葉形，中間有脊突；到了西周時期的短劍柄部變直，一部分劍身為寬大的三角形，一部分刃柄都變得細長，劍格下出現(xiàn)了內(nèi)，凹劍身上的脊突也加寬，使兩側(cè)的刃形成血槽。
殷商之間的青銅短劍在我國中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)數(shù)量鮮少，商代主要見于我國北方地區(qū)。從考古發(fā)現(xiàn)來看，屬于西周時期的短劍在中原地區(qū)約有40余件。在周族活動中心陜西扶風、寶雞先周墓中沒有發(fā)現(xiàn)短劍，那么西周短劍產(chǎn)生于何時？張?zhí)於飨壬J為從文獻記載中可窺其時間。《史記?周本紀》記載武王伐紂：“……至紂死所。武王自射之，三發(fā)而后下車，以輕劍擊之，……”。“……散宜生、太顛、閎夭皆執(zhí)劍以衛(wèi)武王”。
青銅短劍主要是作為武器出現(xiàn)的。朱開溝遺址短劍帶有草原文化特征，人們一般把短劍系在腰部，搏斗時可直接使用。氣候變遷，朱開溝文化人群受到影響，由草原地帶向四周遷移。李明華認為其首先來到了相鄰的晉陜地區(qū)，因該地域地理氣候環(huán)境的相似性，使其容易適應(yīng)。在山西石樓等地發(fā)現(xiàn)的鈴首短劍屬于李家崖文化的青銅器，李家崖文化與朱開溝文化在陶器上有很多相似性，朱開溝三期遺存中的很多器物與李家崖文化的代表器物如簋、盆、鬲等相似房屋和墓葬的整體風格也有類似。⑧李明華認為朱開溝文化對李家崖文化的發(fā)展起到了一定的影響，以朱開溝文化為代表的草原文化向東傳播。商周時期因不同文化地域人群的交流或戰(zhàn)爭，草原文化在北方廣泛傳播。從商代晚期到西周時期，北方各地區(qū)的聯(lián)系加強，此時北方青銅器在長城沿線一帶普遍出現(xiàn)，中原地區(qū)受草原文化的影響，引入了青銅劍，以其作為近身護衛(wèi)之器，故而形制較短，不同于吳越地區(qū)應(yīng)用于水戰(zhàn)的長劍。
四、總結(jié)
我國青銅劍大致可分為吳越楚劍、巴蜀劍、中原古劍、北方系統(tǒng)劍和西南夷劍，其中中原式短劍的發(fā)展歷程較短，約自商代末期西周早期出現(xiàn)，延續(xù)至春秋戰(zhàn)國時期。商周之際草原青銅文化在北方廣泛傳播。繼西周之后，春秋戰(zhàn)國之際，虢國地區(qū)產(chǎn)生“柱脊劍”，后消失。此時中原式短劍畫上終止符。
[注釋]
①《周禮?考工記》：“桃氏為劍，臘廣二寸有半寸，兩從半之。”
②吳振錄：《保德新發(fā)現(xiàn)的殷代青銅器》，《文物》1972年4期；楊紹順：《山西柳林縣高紅發(fā)現(xiàn)商代銅器》，《考古》1981年3期；
③甘肅省博物館文物隊：《甘肅靈臺百草坡西周墓》，《考古學報》1977年2期；北京市文物管理處：《北京地區(qū)的又一重要考古收獲――昌平白浮西周木槨墓的新啟示》，《考古》1976年4期；
④林壽晉：《東周式銅劍初論》，《考古學報》1962年2期；
⑤林壽晉：《東周式銅劍初論》，《考古學報》1962年2期；
⑥中國科學院考古研究所編著：《上村嶺虢國墓地（黃河水庫考古報告之三）》，科學出版社，1959年；
⑦中國科學院考古研究所編著：《上村嶺虢國墓地（黃河水庫考古報告之三）》，科學出版社，1959年；
⑧蔡亞紅：《李家崖文化研究》，西北大學碩士學位論文；轉(zhuǎn)引自李明華：《從青銅短劍看早期草原青銅文化的傳播》，《草原文物》2011年底2期，第45頁；
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關(guān)鍵詞：絲綢之路；印度；婆羅米文字；古彝文；源流關(guān)系
印度位于南亞次大陸，地域遼闊，歷史悠久，是世界四大文明古國之一。20世紀20―30年代，考古學家在印度河流域（現(xiàn)屬巴基斯坦）的哈拉帕與摩亨約?達羅等地，發(fā)掘出公元前3000年后期的古代城市，出土雕刻精致的印章，數(shù)量約800枚，有石質(zhì)、瓷質(zhì)、銅質(zhì)和象牙印。這些古印章上的文字被稱為“印度河文字”，至今無人能識讀。
周有光《世界字母史》說：“印度河文字的釋讀研究還沒有成功……有人分為396種，有人分為253種（文字符號）……它或許是一種‘語詞?音節(jié)文字’。”[1]依斯特林《文字的產(chǎn)生和發(fā)展》說：“印章上不同符號的數(shù)量算法不一，有150到400個符號”[2]。該書第60圖印有符號印章20枚（本文圖表1予以轉(zhuǎn)載）。印章上的字符，少的1個，多的7個；20印章共有81個字符，平均每個印章有4字符（略多）。我們將81個字符按形態(tài)分為38種，并按形態(tài)相近排列，分別用1、2……38的編號稱之。印度印章字符與彝文字比較，相同與相似的比較多。因此，我們認為，印度河文字與彝文可能有比較密切的關(guān)系。
約在公元前7世紀―前6世紀，印度有了早期的婆羅米文字，以后又有衣文字、天城體梵文等多種文字。婆羅米文字，自創(chuàng)說的一種說法是印度河印章文字的傳承；婆羅米字母表（見圖表2），有4個元音符號，31個音節(jié)符號和1個專門符號（輔音鼻化符號：標示詞末輔音發(fā)鼻音），共有36個字母符號。[3]自右向左書寫。
外來說的主流是婆羅米文字源于阿拉米文字。這似乎是國際學術(shù)界的定論。西部閃米特的阿拉米人的先祖（游牧部落）居于阿拉米草原，位于敘利亞和美索不達米亞以南。阿拉米文字源于腓尼基文字。在最初階段，這兩種文字的字母基本相同（幾乎沒有差異），直至公元前1000年代后半期，阿拉米人才對腓尼基字母作了改革和簡化。從公元前1000年代末期起，阿拉米文字逐漸成為幾乎整個中東地區(qū)的主要文字體系。
腓尼基文字是腓尼基人創(chuàng)制的第一種純音素文字體系，后來成了所有字母―音素文字的基礎(chǔ)。腓尼基文字由22個字母組成，自右向左橫寫（腓尼基文字、阿拉米文字的最早的字母表見圖表3）。阿拉米文字是音素文字，婆羅米文字是音節(jié)文字，兩者的源與流的關(guān)系需要慎重研究。伊斯特林《文字的產(chǎn)生與發(fā)展》說：“印度各族人民的文字研究得很不夠”，又說：“西部閃米特文字是輔音―音素文字，而婆羅米字母和衣字母是音節(jié)文字；西部閃米特文字（包括腓尼基文字和阿拉米文字）幾乎不存在元音的表示法，而婆羅米字母和衣字母則準確地表示中印度諸語言的輔音和元音”[4]。
敘利亞的巴爾米拉，曾是一座古城。1938年，法國考古隊在巴爾米拉的墓地發(fā)掘出絲綢；至21世紀初，已發(fā)掘出100余絲綢殘片，其上有中國式動植物圖案及“子、孫、壽、年”等漢字，證明是中國西傳的絲綢。龔纓晏《巴爾米拉：古代絲綢之路上的一顆明珠》說：“中國的絲綢已經(jīng)輸入到巴爾米拉……在公元前2世紀后期，不僅從印度到阿富汗的商道是暢通的，而且，從四川一帶到印度的‘西南絲綢之路’也已經(jīng)開辟出來了。”[5]
《史記?西南夷列傳》載：“曰‘從東南身毒國，可數(shù)千里，得蜀賈人市。’……騫因盛言大夏在漢西南……誠通蜀，身毒國道便近，有利無害?！鄙矶?，即天竺（印度）。這是說從蜀地，經(jīng)云南到印度、到阿富汗北部“道便近”。方國瑜《彝族史稿》說：“中印兩國在公元前四世紀，已有交通是可以肯定的?！盵6]
公元前316年，秦滅巴蜀。徐中舒《論巴蜀文化》說：秦滅巴蜀后，“蜀王之后，子孫分散，分布于青衣越Q南中各處稱王者，當然不止一人。安陽王有兵三萬……”又說：“后蜀王將兵三萬討雄王，滅之。蜀王以其子為安陽王，治交趾。”[7]南中，即今云南、貴州以及四川的涼山州和宜賓以南地區(qū)，是彝族居住地區(qū)。交趾（郡），即今越南河內(nèi)、北寧等地。
楊帆《中國南方古代民族》說：“在印度河上、中游與恒河上游這一帶即青藏高原西南一線，也出現(xiàn)了雙耳罐為最典型的墓葬……以后，印度次大陸開始流行火葬習俗……《華陽國志?南中志?永昌郡》載：‘有閩濮、鳩僚、G越、濮、身毒之民?！嵛幕杏刑厣娜橥粻瞵旇Э酆臀g花瑪瑙珠……蝕花瑪瑙珠技術(shù)源于古代印度……近年來在保山、騰沖等地發(fā)現(xiàn)了大量紅銅器……與該類紅銅器相似的，是印度的紅銅器”[8]。
彝族文字的歷史也很悠久。貴州成化銅鐘鑄造于1485年，鐘的表面刻有彝文與漢文兩種文字。1978-1979年，貴州威寧出土陶器188件，有45個不同的刻畫符號（見圖表4）。王正賢等考析認為是彝族古代刻劃符號，年代屬漢代及戰(zhàn)國晚期、中期。[9]四川的郫縣、新都、峨眉、渠縣等地出土的戰(zhàn)國時代的古蜀青銅戈上有古蜀文字，已有的研究認為：古蜀文字與彝族文字“屬于同一種文字系統(tǒng)”，存在著親緣關(guān)系。[10]成都十二橋商代遺址出土的陶紡輪，其上有2個刻畫符號，已有的研究指出，在《爨文叢刻》中能找到相同的彝文字符。[11]這說明古蜀文字、彝族文字在商代（公元前16世紀―前11世紀）已出現(xiàn)、已流行，要早于阿拉米文字。
彝文屬音節(jié)文字。陳士林說：“彝文屬音節(jié)文字類型”[12]。羅常培、傅懋匏擔骸耙臀腦有一種音節(jié)文字，一個字代表一個音節(jié)而沒有字母。[13]《辭?！罚?979年版）[彝文]釋義：“我國彝族原有的一種 音節(jié)文字。”古代的彝文有許多異文別體，四川省涼山州語委匯集有8000多彝字，從中選擇819個作為規(guī)范彝文字符，擬定了《四川規(guī)范彝文方案》。1980年，國務(wù)院批準推行該方案。滇川黔桂四省區(qū)彝文協(xié)作組組織編纂了《滇川黔桂彝文字集》（355萬字）已出版。本文將據(jù)以進行對比研究。
彝族的古代文字有可能向四周傳播，可能向鄰近的印度傳播。曾在敘利亞流行的阿拉米文字，沒能傳播到伊朗、阿富汗，卻能跳過伊朗、阿富汗傳播到印度，這值得懷疑。英人安德魯?羅賓遜《喚醒沉睡的文字》（北京大學出版社）說：“古印度文字與古伊朗、蘇美爾和埃及的文字都毫無相似之處?！?/p>
印度早期（吠陀時代）的宗教是自然崇拜，崇拜天神、日神、雷電神、火神、戰(zhàn)神等。祭儀的獻祭品多屬無血之物，如圣酒、牛乳、油脂、蜜、麥餅等。敘利亞和腓尼基的閃米特族人崇敬地域守護神，其祭儀極端靡費，而且采用血祭，用活人獻祭（不限于戰(zhàn)俘），父母須獻祭嬰兒（殘害于神像前）。托卡列夫說：“腓尼基諸城邦祭神儀式之慘酷，為世所罕及?！盵14]
中國的彝族主要分布在云南、四川、貴州、廣西，又可以分為六個方言區(qū)，其文字也有一些不同?！兜岽ㄇ鹨臀淖旨坊旧习捶窖詤^(qū)編纂，分為《貴州卷》《廣西卷》《四川卷》《云南卷》，而云南彝文又分為五卷?！端拇ň?筆畫檢字表》共收彝文字符20122個，從1畫至17畫排列。每個筆畫的字符數(shù)如下：1畫（181）、2畫（1837）、3畫（5499）、4畫（5302）、5畫（3884）、6畫（1856）、7畫（825）、8畫（366）、9畫（168）、10畫（96）、11畫（51）、12畫（19）、13畫（20）、14畫（8）、15畫（2）、16畫（3）、17畫（5）?！对颇暇怼贰顿F州卷》的字符數(shù)與《四川卷》相似，《廣西卷》略少一些。[15]
婆羅米字母30多個，而且筆畫簡單。上述《四川卷》彝文字符有2萬多個（1―4畫的字符有12819個）。從2萬多字符中查找到與婆羅米字母相同或相似的字符，非常容易。因此，本文為節(jié)省篇幅，不再逐個列出兩種相同相似字符的對比、分析。
需要特別提出，漢語漢字的傳統(tǒng)書寫方式是從上到下（直行），行與行的排列是從右向左；但是，每個漢字筆畫的書寫，則是從左到右。彝文的書寫也是從上到下、從右向左；但是，彝文字符的筆畫書寫，則是從右到左。安德魯?羅賓遜《喚醒沉睡的文字》說：“印度文字通常從右向左寫”。周曉陸主編《中國消失的文字》（山東畫報出版社）說：“衣文最先源于古印度地區(qū)……從右向左橫向書寫?！痹谟《群游淖种杏袕挠覍懙阶蟮淖址?，如圖表1第30字符；在波羅米字母中（見圖表2）能找到從右寫到左的字母，如第12、13、17、32字母就是例證，這與彝文的書寫方法相同。
還有，在印度河文字中有點畫構(gòu)成的字符，如圖表1第26字符由6個點畫構(gòu)成；在婆羅米字母中，圖表2第2字母由3個點畫構(gòu)成。此外，還有1個或2個點畫作部件構(gòu)成字符、字母的例子。在古彝文中，有3個點畫構(gòu)成的字符，還有4個、5個、6個、8個、9個點畫構(gòu)成的字符（見圖表5）。至于用1個、2個或3個點畫作部件構(gòu)成字符，則是非常普遍。熟悉古彝文的都很清楚上述情況。
特別說明的是：上述兩項相同的特點，在全世界其他古文字中是找不到的；再加上彝族文字與婆羅米文字都是音節(jié)文字，這些都說明，兩者可能具有互相影響、互相借鑒的關(guān)系，具有源與流的關(guān)系。
注釋：
[1]周有光：《世界字母簡史》，上海教育出版社1990年版，第178、181頁。
[2][3][4][蘇]伊斯特林：《文字的產(chǎn)生和發(fā)展》，北京大學出版社1987年版，第224、229、231頁。
[5]龔纓晏：《巴爾米拉?古代絲綢之路上的一顆明珠》，《光明日報》2016年3月17日，第13版。
[6]方國瑜：《彝族史稿》，四川民族出版社1984年版，第40頁。
[7]徐中舒：《論巴蜀文化》，四川人民出版社1981年版，第159、165頁。
[8]楊帆：《中國南方古代民族》，云南人民出版社2014年版，第145頁。
[9]王正賢、王子堯：《貴州威寧出土古代刻劃陶文研究》，《貴州民族研究》1989年第4期第107。
[10]參見屈小強、李殿元、段渝主編《三星堆文化》第十七章《古蜀人的語言和文字》，四川人民出版社1993年版；錢玉趾《彝族文字與蜀族文字有親緣關(guān)系》，第四屆國際彝學研討會交流論文（2005年?涼山州美姑縣）。
[11]馬學良主編《爨文叢刻》，四川民族出版社1986年版。
[12]陳士林：《彝文研究的基礎(chǔ)和前景》，《中國民族古文字研究》，中國社會科學出版社1984年版，第271頁。
[13]羅常培、傅懋蓿骸豆內(nèi)少數(shù)民族語言文字的概況》，《中國語言叢書》第42頁。
[14]謝?亞?托卡列夫：《世界各民族歷史上的宗教》，中國社會科學出版社1985年版，第368頁。
[15]馬立三、陳英主編《滇川黔桂彝文字集》，云南民族出版社、四川民族出版社、貴州民族出版社2004年版。由3個點畫或更多點畫構(gòu)成的字符，見《字集》66、112、183、192、214、222、223頁。
關(guān)鍵詞：劉勰 執(zhí)正以馭奇 奇正觀
劉勰的《文心雕龍》并沒有專章論述“奇正”觀，但這一組概念的應(yīng)用卻貫穿全書，是劉勰文學理論一個非常重要的組成部分。從作為“文之樞紐”的《正緯》《辯騷》篇，到文體論的《明詩》《史記》《章表》等篇，再到創(chuàng)作論的《體性》篇、《定勢》篇、《練字》篇等，直至批評論的《知音》《序志》篇等，每一部分都貫穿著劉勰的“奇正”觀。在各篇章中，“奇正”具有豐富的內(nèi)涵，但其最終結(jié)論和意旨是“執(zhí)正以馭奇”，反對“逐奇而失正”。
許多學者稱，劉勰的奇正觀借用了兵家的思想，又受到了儒家詩學原則的影響?！皥?zhí)正以馭奇”的主張更是儒家中庸平和思想的體現(xiàn)。誠然，劉勰曾在《序志》篇中寫道：“齒在逾立，則嘗夜夢執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行?！币虼?，可以說劉勰是孔子與儒學的追隨者和傳承者。他的《文心雕龍》體現(xiàn)的儒家思想比較突出，其“原道”“宗經(jīng)”“征圣”的思想，無疑體現(xiàn)出對儒家學說的尊崇。但劉勰本人對于儒家思想的態(tài)度并不保守、狹隘，也從未將其看做文學創(chuàng)作與批評的唯一標準。即使他提出的“執(zhí)正馭奇”的文學觀與儒家的中庸之道不謀而合，也絕不是刻意將儒家思想強立為文學創(chuàng)作與批評的規(guī)范與標桿，實乃“勢自不可異也”。這在《文心雕龍》的“奇正”觀中得到了充分的體現(xiàn)。
古代文論思想是歷史性，總是處在發(fā)展變化之中。劉勰將原屬于先秦哲學概念與兵家思想的“奇正”觀引入文學理論并不是先例，有著深刻的社會歷史原因。
一、劉勰何以提出“執(zhí)正以馭奇”
劉勰在《序志》中篇說：“而去圣久遠，文體解散，辭人愛奇，言貴浮詭，飾羽尚畫，文繡Q，離本彌甚，將遂訛濫。周書論辭，貴乎體要；尼父陳訓，惡乎異端；辭訓之異，宜體于要。于是搦筆和墨，乃始論文?！庇衷凇抖▌荨菲姓f：“自近代辭人，率好詭巧，原其為體，訛勢所變，厭黷舊式，故穿鑿取新。察其訛意，似難而實無他術(shù)也，反正而已。故文反正為乏，辭反正為奇。效奇之法，必顛倒文句，上字而抑下，中辭而出外，回互不常，則新色耳。”可見，劉勰是由于當時文風不正，對于當時文人片面追求文辭艷麗而形成的奇詭文風，深感不滿，因而企圖寫作《文心雕龍》一書來闡明寫作正道，革除時弊。劉勰創(chuàng)作《文心雕龍》之本意應(yīng)該是“反奇”，樹立儒家傳統(tǒng)的“雅正”觀，所謂“勤而不怨”“憂而不困”“樂而不”“怨而不言”。而劉勰若想讓自己的觀點振聾發(fā)聵、擲地有聲，將“逐奇失正”的文風驅(qū)除文壇，那么在創(chuàng)作過程中就很難避免文辭之激烈、觀點之激進及對待時弊“嫉惡如仇”的態(tài)度。就像時期，為徹底驅(qū)除舊文化，避免其死灰復(fù)燃，文學家們就不得不采取激進的做法，將其全盤否定。但是在寫作過程中，劉勰最終卻沒有把儒家經(jīng)典奉為文學創(chuàng)作與文學批評的唯一標準，沒有將儒家的“雅正”觀固定化、狹隘化，并未將“奇”全盤否定，最終提出“執(zhí)正以馭奇”。何以如此？劉勰創(chuàng)作《文心雕龍》一書的目的本來是為了糾正當時“逐奇而失正”的不良文風，主張“正末歸本”。作為一個儒家思想的追隨者和守護者，在方法上提出了“宗經(jīng)”和“征圣”，那么在文章的思想內(nèi)容上就該遵循儒家的雅正觀，在語言修辭上的要求就是“辭達而已”。但劉勰為什么會認同了像緯書、《離騷》那樣的文學作品，接受文學作品中藝術(shù)形式和語言風格上的“奇”呢？
我們可以找到兩個原因。一是劉勰雖痛心于當時文壇上徒尚矯飾、逐奇失正、文風日漓的狀況，但仍能夠清醒地分析文學的新變，看到當下文學的可取之處。劉勰清楚地看到了“蔚映十代，辭采九變”的文學發(fā)展過程中，“時運交移，質(zhì)文代變”，“文律運周，日新其業(yè)”的文學發(fā)展規(guī)律。楚漢之后的文學發(fā)展中，“奇”已經(jīng)成為文壇的主流，尚奇促進了文學的發(fā)展和繁榮。劉勰在《練字》篇云“固知愛奇之心，古今一也”，在《辯騷》中云“是以枚賈追風以入麗，馬揚沿波而得奇。其衣被詞人，非一代也”，他意識到尚奇已成為文學發(fā)展的趨勢。劉勰的“奇正”觀中，“正”的全部內(nèi)涵是褒義的，而“奇”則在不同的篇章中包含了褒義和貶義兩種內(nèi)涵。正因如此，劉勰才未將時人追逐的“奇”一棒打死，如此才有了《正緯》《辯騷》，提出了“執(zhí)正以馭奇”的文學觀。
另一方面，“執(zhí)正以馭奇”是一種理性、公正的文學觀，除了受到儒家、佛家思想的影響，還受到當時歷史語境的影響。劉勰提出“執(zhí)正以馭奇”的文學觀是要介入當時的話語體系，是一種為實現(xiàn)話語影響而實施的文學策略。如上文所言，“尚奇”已經(jīng)成為當時文學發(fā)展的一個趨勢，詩文從質(zhì)樸走向華美，是文學發(fā)展的一個規(guī)律。而齊梁時期的文人已經(jīng)逐奇成風。在那樣的歷史語境下，要想介入當時的話語體系、打破已經(jīng)建立的話語體系，從而重新樹立起儒家正統(tǒng)思想的雅正文學觀是一件極其艱難的事。因此，劉勰也不得不吸收當下文壇的思想，懂得與時俱進，這樣才能介入當時的話語體系，才有可能更容易讓時人接受自己的文學思想，從而實施話語影響。
二、劉勰《文心雕龍》中“奇正”的內(nèi)涵
“奇正”觀是劉勰《文心雕龍》一書的重要文學思想，它貫穿全書，有豐富的文學內(nèi)涵。
從字面意思看，“正”者，常也，指正常、一般、正宗、正確、正面。在《文心雕龍》中，“正”字大多數(shù)情況下表現(xiàn)出褒義的特征，劉勰對“正”的堅守有著傳道般的虔誠。他在《征圣》篇中說：“故知正言所以立辯，體要所以成辭，辭成無好異之尤，辯立有斷辭之義。雖精義曲隱，無傷其正言；微辭婉晦，不害其體要。體要與微辭偕通，正言共精義并用；圣人之文章，亦可見也。”正言體要可以看成是劉勰守正文學觀的一個基本綱領(lǐng)，以此為標尺，《文心雕龍》第四篇就名為“正緯”。通觀全書，劉勰的守正思想貫穿《文心雕龍》的每一個章節(jié)，比如《辯騷》篇云：“是以楚艷漢侈，流弊不還。正末歸本，不其懿歟！”《樂府》云：“故知詩為樂心，聲為樂體；樂體在聲，瞽師務(wù)調(diào)其器；樂心在詩，君子宜正其文?！薄栋У酢菲疲骸肮桃苏x以繩理，昭德而塞違，剖析褒貶，哀而有正，則無奪倫矣?！?/p>
所謂“正”，應(yīng)該包含這樣一些意思：
1.文章思想內(nèi)容純正，符合正統(tǒng)的儒家正統(tǒng)思想。《宗經(jīng)》篇說，儒家經(jīng)典是“恒久之至道，不刊之鴻教”，主張“文必宗經(jīng)”?！墩卤怼菲啤氨眢w多包，情偽累遷，必雅義以扇其風，清文以馳其麗?！边@里的“雅”也是指文章的思想內(nèi)容典雅純正。
2.用“事”翔實可靠，也就是說文章敘述中運用的史實、傳說、神話、典故等應(yīng)該“信而不誕”。如在《史傳》中，劉勰說：“遷固通矣，而歷詆后世。若任情失正，其文殆哉！”這里的“正”就是指翔實可信的歷史事件。
3.語言平直、樸實。劉勰認為不同的文體的語言應(yīng)該根據(jù)其作用、性質(zhì)有所區(qū)別。議對要“標以顯義，約以正辭”，章表則“言畢貞明”，頌贊“辭必清鑠”。
4.文章風格的典雅端莊?！胺惨匀寮医?jīng)典為模式，以儒家思想為圭臬的，就形成典雅的風格（典雅者，熔鑄經(jīng)誥，方軌儒門者也?！?/p>
以上四點寇效信先生已經(jīng)在《釋“奇正”――札記之一》中做過非常詳細的闡述和說明。另外，劉勰雖然從儒家正統(tǒng)的觀點出發(fā)，主張文學作品應(yīng)該符合儒家“雅正”的思想要求，但是并不以儒家經(jīng)典為全部規(guī)矩，束縛文學的發(fā)展和創(chuàng)新。在劉勰看來，圣賢的經(jīng)書中寫的是“信而不誕”之事，是“恒久之至道，不刊之鴻教”，而緯書記載的則是“詭誕”之事，“乖道謬典”之理，顯然不符合儒家正統(tǒng)的觀點。然而在《正緯》篇中，劉勰卻說：“若乃羲農(nóng)軒啤之源，山讀鐘律之要，白魚赤烏之符，黃金紫玉之瑞，事豐奇?zhèn)?，辭富膏膚，無益經(jīng)典而有助文章。”劉勰雖然宗經(jīng)，卻并不將儒家思想神圣化，對于緯書也只是站在古文經(jīng)學的立場上證明緯書非圣人所作，并沒有指斥它講天明神道的虛妄，而是以包容的態(tài)度看到了它對于文學創(chuàng)作的益處，認為它“事豐奇?zhèn)ァ?，文辭華美，有益于文學寫作。
此外，劉勰又將《辯騷》放在文之樞紐的位置，對《離騷》進行分析，指出《離騷》有四點是符合經(jīng)典的，如“典誥之體”“規(guī)諷之旨”“比興之義”“忠怨之辭”。實際上，這四點都是從文學作品的內(nèi)容、主旨和表現(xiàn)手法上符合“風雅”“經(jīng)義”的標準，它所抒發(fā)的思想感情是純正的。從這個意義上說，《離騷》是對《詩經(jīng)》的繼承，是對儒家經(jīng)典文化的傳承。然而劉勰又說《離騷》有四點是不合經(jīng)典的：想象夸張，是“詭異之辭”；用事奇詭，是“譎怪之談”；學習彭咸、子胥是“狷狹之志”；男女雜坐、日夜飲酒，是“荒之意”。因此，劉勰說《離騷》是“雅頌之博徒”。雖是“博徒”，比不上《詩經(jīng)》的純正，但劉勰終究是將其歸為“雅頌”。這說明，實際上劉勰還是將《離騷》歸到了合乎儒家經(jīng)典的“正”的范圍。
劉勰對《離騷》符合經(jīng)典的部分進行了肯定，對不符合的部分也給予了評價，將其劃歸“雅頌”之列，又說它是“詞賦之英杰也”，“觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取F經(jīng)意，亦自鑄偉辭”?？梢?，在劉勰看來，《離騷》繼承了詩經(jīng)純正的思想感情，又創(chuàng)造了大量艷麗奇特的文學語言，開創(chuàng)了文學發(fā)展的新局面，它是對詩經(jīng)的創(chuàng)新，是辭賦的鼻祖。劉勰并沒有把儒家經(jīng)典神圣化、固定化，當做文學創(chuàng)作中神圣不可侵犯、不能逾越的規(guī)矩，而是肯定了文學發(fā)展的新變。凡是在繼承傳統(tǒng)的文化思想，在吸收先賢們精華的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的新變，仍然是偉大而值得肯定和學習的。《離騷》是在《詩經(jīng)》基礎(chǔ)上發(fā)展而來的“奇”，卻又成為辭賦的“正”。對于后世的文學創(chuàng)作而言，它亦可歸于經(jīng)典，稱為“不刊之鴻教”吧？那么在這個意義上說，劉勰所謂的“正”，應(yīng)該也包含從儒家經(jīng)典上發(fā)展而來的、未失其正的文學新變。
與“正”相對，“奇”者，不同尋常也，有新奇、奇異、奇特的意思。而劉勰的“奇”，也包含著多方面的內(nèi)容，如思想內(nèi)容上異乎經(jīng)典、用“事”奇怪荒誕、辭采奇崛詭麗以及文章風格的不拘格套。這些內(nèi)涵大致可以分為兩種感彩，一種是褒義的，一種是貶義的。因而劉勰對“奇”的態(tài)度也可分為兩種。劉勰在《練字》篇云“固知愛奇之心，古今一也”，在《辯騷》中云“是以枚賈追風以入麗，馬揚沿波而得奇。其衣被詞人，非一代也”，他意識到尚奇已成為文學發(fā)展的趨勢。對于文學藝術(shù)形式和文辭華美上的“奇”，劉勰是肯定、贊賞的。他稱緯書“事豐奇?zhèn)ィo富膏膚，無益經(jīng)典而有助文章”，又說楚辭“能氣往轢古，辭來切今，驚采艷艷，難與并能矣”?？梢妱③膶τ谖膶W創(chuàng)作中豐富的藝術(shù)想象和優(yōu)美華麗的語言是肯定、褒揚的態(tài)度。但同時，“齊梁時代的文學已呈現(xiàn)傾倒于“競一韻之奇，爭一字之巧”（《隋書?李諤傳》），“文貴形似”，“逐奇而失正”，“麗而煩濫”的不良傾向?！眲③囊裁鞔_意識到，正是尚奇導致了文風的墮落，所以他對文壇的好奇之風又持激烈的批評態(tài)度。劉勰在《序志》篇云：“去圣久遠，文體解散；辭人愛奇，言貴浮詭；飾羽尚畫，文繡Q，離本彌甚，將遂訛濫?！庇衷凇抖▌荨菲f“文反正為乏，辭反正為奇。效奇之法，必顛倒文句，上字而抑下，中辭而出外，回互不常，則色新耳”。這種破壞語言習慣、違背邏輯、一味追求語言形式的新奇的不良文風，劉勰是堅決反對的?！段男牡颀垺分羞€有許多表達，諸如“詭異”“譎怪”“夸誕”“巧而失信”“好奇反經(jīng)”等，都是奇的同義語，為劉勰所貶斥。
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正如王光祈先生所言：“各民族之生活習慣，思想信仰，既各有不同，其所表現(xiàn)于音樂之中者，亦復(fù)因而互異。甲民族之樂，乙民族不必能懂；乙民族之樂，丙民族亦未必能懂……”①“日耳曼民族之樂，拉丁民族不必盡懂；拉丁民族之樂，斯拉夫民族不必盡懂；推而至于各小民族，亦無不如此?！雹凇暗聡酥髌?，不必盡與法國人口味相同，中國人之作品，更不必與歐洲人口味相同?！雹?/p>
所以，從這個意義上來說，一個加強對民族音樂美學、心理學層面的研究，探悉不同民族的群體音樂審美心理的新興學科亟待建立。
所喜，筆者新近拜讀了施詠博士著《中國人音樂審美心理概論》（上海音樂出版社2008年4月版，33萬字）一書正是在這一背景下推出的學術(shù)新著。該書以“中國人的音樂審美心理”為取向，構(gòu)建一個多邊緣交叉性、跨學科的研究領(lǐng)域――“音樂民族審美心理學”，其意在通過這一新的分支學科的逐步深入，最終打通諸學科之間的學術(shù)壁壘，使之能在“中國人的音樂審美心理”這一更具新視野、新挑戰(zhàn)的論域的統(tǒng)籌下，進行更有深度的研究。
一
該書是根據(jù)作者的博士學位論文《中國人音樂審美心理研究――“音樂民族審美心理學”導論》所修改而成，作者所提出的“音樂民族審美心理學”是建立在民族音樂學之理念、方法上，以民族的音樂審美心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、活動方式及其外化形態(tài)作為研究對象，從民族審美心理學的視角來觀照以民族為單位的人類共同體的音樂審美心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)特征及其發(fā)生、演化的規(guī)律的一門新興的研究領(lǐng)域。
全書共分八章，分別對音樂民族審美心理形成的基本條件、存在的基本特征、發(fā)展的基本規(guī)律，中國音樂審美中的形式要素及其組織手段，中國人音樂審美中的聯(lián)覺、味覺心理，中國人音樂審美心理中的陰柔偏向與尚悲偏向以及民族性格對音樂審美心理的影響等問題進行了探討。主要內(nèi)容如下：
第一章緒論中介紹了課題之緣起，研究的方法，研究的目的與意義。第二章探討了中國人音樂審美心理形成的基本條件是受自然系統(tǒng)中的地理環(huán)境、人種特征，社會系統(tǒng)中的生產(chǎn)方式、社會政治結(jié)構(gòu)、哲學思想、宗法、原始神話、集體無意識等因素的影響與作用。第三章闡釋了中國人音樂審美心理存在的基本特征，即民族性與世界性作為事物個性與共性的兩個方面，是一對互為依存融合的統(tǒng)一體。第四章提出音樂審美心理是在相對的穩(wěn)定性與絕對的變異性這兩者的矛盾對立統(tǒng)一中發(fā)展演變。第五章探討了中國音樂審美中的形式要素和組織手段，總結(jié)了中國人在音樂審美上有著近人聲，尚自然、多樣化、個性化，偏高頻的清、亮、透，甜、脆、圓以及重鼻音的特點。旋法上表現(xiàn)為平和、漸進的美學特征；音樂結(jié)構(gòu)思維講求在“統(tǒng)一的前提下求對比”，并遵循規(guī)范化、程式化的特征。第六章為聯(lián)覺，指出受中國傳統(tǒng)思維的整體直覺、多覺貫通、藝術(shù)綜合理念、“成于樂”、“游于藝”樂教思想的影響，中國人音樂聯(lián)覺能力較為發(fā)達。并高度重視味覺審美的情感表現(xiàn)性，“聲亦如味”，飲食口味的地域分布與民族音樂風格之間也有著一定的聯(lián)系。第七章為心理偏向，提出中國人音樂審美心理中具有陰柔偏向，同時與陽剛相補，調(diào)劑為用。中國人音樂審美心理中還有著“尚悲”的偏向，與西方民族比較而言，其特點是趨向淡化、弱化，偏于陰柔的“悲情”，體現(xiàn)為“哀而不傷，怨而不憤”。第八章通過實例論證了民族性格與其音樂性格兩者之間的對應(yīng)性。
二
該書的作者施詠是近年在學界較為活躍的青年學者，在民族音樂學、音樂美學、音樂教育學等領(lǐng)域均有所建樹。曾師從王耀華教授、喬建中研究員門下攻讀民族音樂學博士學位，現(xiàn)進入南京藝術(shù)學院博士后流動站進行博士后的科研工作。
通覽全書，可以看出作者在與選題相關(guān)的諸人文學科領(lǐng)域的學習、鉆研、思考、探索方面花費了很大的心力。誠如著名音樂學家王耀華先生在該書的序中所寫：“施詠同志在我校攻讀音樂學博士學位期間，以巨大的努力和敏銳的學術(shù)洞察力完成了博士學位論文，獲得博士學位。我認為，這篇論文的選題是一個很有開拓性意義的研究課題?！?/p>
全書的主要特色和價值體現(xiàn)在以下幾個方面：
1．學術(shù)獨創(chuàng)
通常，獨創(chuàng)性往往是衡量一本著作學術(shù)價值的重要標準之一。在國內(nèi)，無論是民族心理還是民族審美心理則都是一個有待于拓荒的新興研究領(lǐng)域。就審美心理學而言，諸多研究成果中涉及中國傳統(tǒng)審美心理的也為數(shù)不多，且這些研究也大多從文藝學角度出發(fā)，缺乏一定的心理學理論基礎(chǔ)。
在有關(guān)民族心理的文獻中，一般較少涉及“審美”；而一般的美學、心理學又幾乎罔談“民族”。雖然在某些民族審美心理學的著作與文章中對民族的音樂審美心理也有少許的涉及，但多為一般性的流于表層的探討，且極為零散。對于本課題的專門研究，目前尚不多見相對完整、成系統(tǒng)，并得到足夠深入挖掘的研究成果，相關(guān)散落資料尚需歸納、梳理、整合并理論提升。
而《概論》一書正是取這樣一個被當今美學、心理學、民族音樂學所遺忘的研究領(lǐng)域，強調(diào)民族音樂美學、心理學層面的視角。將研究的著眼點放在了向來是最深層、最復(fù)雜、最微妙、最靈動也是最難以琢磨的民族成員的音樂審美心理層面上。并運用辯證思維大膽架構(gòu)了自成體系的“音樂民族審美心理學”的學科框架，首次對中國人音樂審美心理中的心理偏向、民族性格與民族音樂性格之間對應(yīng)關(guān)系等進行了理論發(fā)掘，很多觀點提出均不乏新見。
2．視野開闊
以往音樂學界的狀況是：民族音樂學、心理學、美學三個領(lǐng)域，多呈獨立、并行的狀態(tài)，音樂心理學多專注于實證性的科學的、個案性的研究范式；中國音樂美學的研究多集中在古代美學史文獻的梳理總結(jié)；而民族音樂學的主流成果則多集中在微觀的田野的個案調(diào)查報告。在中國當今的音樂學研究中，研究范圍雖然涉及到了諸多方面，但運用學科交叉的方法，綜合多維度研究的還為數(shù)不多，中國民族音樂學的研究呼喚著多角度、多學科的文化詮釋。
正如喬建中先生曾呼吁：“選題方面，我們多局限在民族民間音樂的自然分類的圈圈內(nèi)。從更廣闊的科學領(lǐng)域，例如從社會學、考古學、民族學、心理學等的角度來探討民族民間音樂規(guī)律的選題卻非常之少。這種單一的，不注重跨學科、不注意邊緣學科的選題傾向，正是研究水平不能較快提高的另一個原因。也是不能從更深的層次上去認識我國民族民間音樂的特質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律的原因之一。”④
“音樂民族審美心理”的研究正將遵循這樣的指導思想與研究思路，偏重宏觀視角、注重多學科邊緣交叉，而開拓性地將音樂學、民族學、美學、心理學等學科交叉而構(gòu)建成新的研究領(lǐng)域。與其說是一個新的研究領(lǐng)域，莫若說是一種新的視野和方法。其創(chuàng)新意義不僅在于對音樂學本學科的細化發(fā)展――創(chuàng)建了一門新的交叉學科與研究領(lǐng)域，還加強了民族音樂學研究的美學、心理學層面，拓展了音樂心理學的研究對象，為所涉及、包含的民族音樂學、音樂美學、音樂心理學、民族審美心理學等相關(guān)學科的發(fā)展提供更為廣闊的學術(shù)視野，提供一個極具拓展空間的新視角、新方向。
3．邏輯性強
作為一個全新的學科的架構(gòu)，作者在全書的整體結(jié)構(gòu)上亦是用心甚多。全書的布局得當，條理清晰。在不少章節(jié)體現(xiàn)了作者思維縝密的邏輯思辨性。如在緒論中通過科學心理學與人文心理學、個體心理學與民族心理學、審美心理學與心理美學這三對關(guān)系的辨析來論證強調(diào)其非實證的研究方法。
在第四章審美心理發(fā)展的基本規(guī)律中，提出音樂民族審美心理發(fā)展的過程中穩(wěn)定守恒是相對的，而變異發(fā)展是絕對的，音樂民族審美心理總是在穩(wěn)定性與變異性，即外向融合與內(nèi)向固守、偏離創(chuàng)新與回歸繼承的對立統(tǒng)一中發(fā)展演變。
尤其是在第三章“中國人音樂審美心理存在的基本特征――民族性與世界性”中，對音樂的“民族性與世界性”這一對老生常談的問題進行了全面、邏輯嚴密并較前人均更饒有新意與深度的闡釋，作者分別從“民族的，就是世界的”、“世界的、首先是民族的”、“愈是民族的、愈是世界的”、“愈是民族的，就愈不是世界的”、“民族的，卻并非都是世界的”等五個方面對民族性與世界性的關(guān)系進行了辨析。提出民族性與世界性，作為音樂民族審美心理基本特征中對立統(tǒng)一的兩個方面，是促使民族審美心理在矛盾中存在和發(fā)展的前提。任何一種美的屬性，包括那些所謂具有“世界性”的，它必然是歸屬于某個民族而首先具有民族性。正如一般與個別的關(guān)系，沒有個別就不存在一般。所以，音樂的世界性不可能凌駕和超越于民族性之上，離開了民族性就沒有世界性，并不存在一種脫離民族性的世界性……層層剖析后，進而提出只有那些真正“優(yōu)秀的民族藝術(shù)”，才有可能成為“就是世界的”。
三
當然，作為一門學科、或是新的研究領(lǐng)域的創(chuàng)辟之作，不足之處在所難免。比如理論的框架還有待進一步深化、完善，有些觀點還有待商榷。創(chuàng)建一個新的研究領(lǐng)域豈是一人所能勝任？如果該著的出版面世能夠喚起更多的同仁對中國民族音樂美學、審美心理學的關(guān)注，隨之為其添磚加瓦，我想，該書所謂拋磚引玉的作用也就發(fā)揮盡之了。
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漢中市漢臺區(qū)文廟巷的漢中市種子質(zhì)量檢驗站院內(nèi)，一座著紅磚頭墻壁舊樓的二樓盡頭，是三間掛著漢研協(xié)會《天漢》編輯部、天漢書畫院與天漢講臺的辦公室，這里是漢中市漢文化研究協(xié)會。
創(chuàng)辦這個協(xié)會的是漢臺中學的退休老師姚璞。姚老師說，2004年，陜西省弘揚漢文化研究中心欲在全省各地市建立基地，他受聘開始了漢中市的漢文化研究工作。
2006年，姚老師創(chuàng)辦了內(nèi)部刊物《天漢》雜志。“我們以這個雜志為載體，開始了以漢中兩漢三國時期歷史文化為主要內(nèi)容的研究活動?！币蠋熃榻B說：“此后的十多年間，漢中市研究漢文化的一大批專家和愛好者聚集到我們的協(xié)會中來，比如：陜西理工大學歷史文化與旅游學院院長梁中效教授現(xiàn)任協(xié)會副會長，還有學者孫啟祥等人。最近幾年協(xié)會的力量在不斷發(fā)展狀大?！?/p>
2014年，陜西省社會科學界聯(lián)合會授予漢中市漢文化協(xié)會“陜西省社會科學普及基地”。2016年，《天漢》雜志被《陜西日報》推為科普讀物。
據(jù)統(tǒng)計，《天漢》雜志已經(jīng)出版發(fā)行了40多期，其主要代表作品都是與漢文化研究有關(guān)的論文與詩文。很多會員還出版了個人研究著作，其中代表作品有孫啟祥的《漢中歷史文化論集》《蜀道與三國》、劉長源的《漢中古史考論》、李建國的《漢字文化探源》等等。
如今，漢中漢文化研究協(xié)會下設(shè)龍崗文化研究部、褒姒文化研究部、漢臺文化研究部、張良文化研究部、張騫文化研究部、三國文化研究部。
漢中漢文化研究協(xié)會開展的各種活動與研究成果，在一定程度上反應(yīng)出漢中市漢文化的研究現(xiàn)狀。
研究方向
漢中有些漢文化研究專家把“漢水文化”作為地域文化研究課題，但另有研究者認為，漢中畢竟只是漢水的上游地帶，占絕大部分的中下游在安康市及湖北省，支流涉及河南省。因此，漢中人要研究漢水文化，難免有以偏概全之嫌。
1990年代以來，原漢中師范學院聯(lián)合安康、商洛及湖北省學者研究漢水流域文化。2005年，陜西理工學院發(fā)揮高校優(yōu)勢，聯(lián)合以上地區(qū)的學者專門成立了漢水流域文化研究中心，拿出了一批成果。
也有一部分專家認為，作為文化形態(tài)意義上的“漢中文化”一直尚未形成，且很難拿出較具規(guī)模的、具有向外展示的代表性的“漢中文化”，即使勉強推出“漢中文化”概念，也很難得到更大范圍的社會認同。而 “漢族文化”這個概念又太大，研究的涵蓋面太寬，涉及中國絕大部分版圖內(nèi)的地域、人文、歷史、經(jīng)濟、社會等方面，幾乎包括我國幾千年的全部歷史，這是任何一個機構(gòu)或社會團體都難以作好的大文章。
因此，近幾年，漢中官方及專家學者認為，“漢文化”研究的著眼點應(yīng)放在“漢代文化”這個重點上，結(jié)合漢中在兩漢三國時期的人文資源，進行多方位性研究?！皾h代文化”是“兩漢三國文化”的核心所在，有人又稱其為“三漢文化”。
按三漢歷史事件的順序，漢中是漢王劉邦封國，是漢朝發(fā)祥地，這里發(fā)生過劉邦拜將、出定三秦、張修張魯傳布五斗米道、曹操戰(zhàn)降張魯、定軍山之戰(zhàn)、劉備自立漢中王、諸葛亮北伐曹魏等故事；按人物，這里有劉邦、蕭何、張良、張修、張魯、曹操、劉備、魏延、姜維等人活動的史實。漢中是張騫、李固家鄉(xiāng)，蔡倫、班超封地；按現(xiàn)存遺跡遺存，漢中有古漢臺、拜將壇、飲馬池、張良廟、漢王城、張騫墓、蔡倫墓、武侯祠、武侯墓、馬超墓、虎頭橋、張魯城、張魯女墓、石門及褒斜棧道、故道、米倉道、金牛道、儻駱道等。
漢中保存著眾多的漢代文物及金石文獻，古代典籍中，記載以上三漢文化內(nèi)容的資料不少，值得挖掘與研究。
機構(gòu)與活動
2010年11月，姚璞與梁中效等專家參加了在湖北襄樊市興辦的三國文化研討會。姚璞說，“當時我就想，諸葛亮在漢中勉縣定軍山下長眠千年之久，可我們卻從漢中跑到襄樊來參加三國文化研究基地落成典禮，這是為啥？”
其實，早在1983年，襄樊、漢中、成都三地的史學界與文物工作者就曾聚集湖北襄陽的隆中，共同商議聯(lián)合成立諸葛亮研究會，并在三地區(qū)（市）分設(shè)聯(lián)絡(luò)處。漢中是諸葛亮研究會的發(fā)起者和早期全國諸葛亮學術(shù)研討會的承辦者之一。
起初，漢中地區(qū)文管會負責漢中的聯(lián)絡(luò)工作，后又改由漢中市博物館負責。1983年10月，四川成都武侯祠博物館、湖北襄樊市文化局、陜西漢中地區(qū)文化局聯(lián)合成立諸葛亮研究會，并在成都舉行了第一屆年會。1984年10月，漢中地區(qū)文化局在勉縣主辦諸葛亮研究會第二屆年會，發(fā)行了《諸葛亮研究文集》。諸葛亮研究會在早期還編選并內(nèi)部印刷了四冊資料集，其中第三集由漢中編印，收錄論文和其他資料38篇。
1990年代，《漢中師范學院學報》曾設(shè)立《三國研究》專欄，編輯“三國文化與漢中”研究專輯，發(fā)表了一批學術(shù)論文。
2000年以后，在全國各地以諸葛亮研究為主題的三國文化研究空前活躍的情況下，漢中市的研究卻跟不上形勢，三國文化研究呈現(xiàn)衰退之勢。2002年9月，漢中市文化局主辦了第十三屆全國諸葛亮學術(shù)研究會，因未出版論文集，受到全國學界詬病。此后，諸葛亮研究會漢中聯(lián)絡(luò)處基本停止了各項活動。
直到2006年起，漢中漢文化研究協(xié)會在《天漢》雜志上陸續(xù)發(fā)表一些關(guān)于三國歷史文化的文章。2009年9月，勉縣人民政府承辦了第十六屆全國諸葛亮學術(shù)研究會，收到論文77篇，會后編輯出版論文集《定山下論三國》。這是漢中市舉辦的一次引人注目的全國性的三國文化研究活動。
2007年，漢中漢文化研究協(xié)會參加了陜西省漢文化學術(shù)研討會。此后，姚璞還和梁中效等人一起參加了長安文化資源研討會以及“明修棧道，暗度陳倉”學術(shù)研討會等。
2012年3月，漢中漢文化研究協(xié)會啟動了《天漢文化叢書》的編撰工作。
多年來，漢中學術(shù)界以陜西理工大學對兩漢三國文化的研究最為活躍，以梁中效教授為代表的陜西理工大學的學者們不僅積極參與全國的漢文化研究工作，而且還成立了兩漢三國文化研究所、秦嶺與蜀道文化研究中心以及漢家發(fā)祥地文化研究中心。
2016年12月，陜西理工大學主辦了陜西省首屆“絲綢之路青年學者論壇”漢中分論壇城固會場“張騫精神及秦蜀古道文化研究”學術(shù)研討會。西北大學文化遺產(chǎn)學院教授、博士生導師徐衛(wèi)民做了《張騫與絲綢之路》專題報告，陜西省文化遺產(chǎn)研究院學者巨東做了《秦蜀古道在漢中的延伸》專題報告，上海博物館研究員、書畫研究專家陶喻之做了《張騫泛槎》專題報告，陜西師范大學教授、博士生導師王暉做了《張騫鑿空西域之前中西文化交流的幾個特點》專題報告，陜西理工大學文旅學院院長梁中效教授做了《張騫文化和中華文明》專題報告。會后編輯印制了會議論文集，收錄論文45篇。
2017年5月，“2017第二屆中國漢中棧道文化峰會”在漢中舉行。中國民生研究院特約研究員紀連海，四川西部經(jīng)濟文化發(fā)展研究院蜀道文化研究所所長朱福全，西安外國語大學旅游學院院長、陜西旅游研究院院長潘秋玲，陜西理工大學歷史文化與旅游學院院長、秦嶺與蜀道文化研究中心主任、兩漢三國文化研究所所長梁中效，漢中文化名市建設(shè)顧問、陜西理工大學漢水文化特聘研究員、文化學者黃建中等參加了此次論壇。各位名家的精彩觀點和建議，對進一步推動古棧道歷史文化價值研究，助力古棧道保護與傳承起到了積極作用。
近期，陜西理工大學還欲申請籌備“中國秦蜀古道歷史文化暨世界文化遺產(chǎn)申報國際學術(shù)研討會”。
兩漢文化研究
余秋雨在游漢中時感慨：“我是漢族，我講漢語，我寫漢字，這是因為我們曾經(jīng)有一個偉大的王朝――漢朝，而漢朝與漢中密不可分，漢中這地方不來，那我就非常遺憾了。因此，我有個建議，讓全體中國人把漢中當作是自己老家，每次來漢中當做回一次家。”
漢中自古有“天漢”之美稱，天漢者，漢人之謂也。自漢高祖創(chuàng)世以來，其王朝以“漢”冠名，繼而漢人、漢族、漢語、漢文化之稱謂得以確定。1994年，漢中被國家評為“全國歷史文化名城”。
漢中兩漢文化底蘊厚重。《詩經(jīng)》云：“維天有漢，監(jiān)亦有光”，天漢即天上的銀河，在古人看來，銀河與漢水是天地輝映而存在的。早年蕭何語曰：“天漢，其稱甚美?！敝G言劉邦居漢中韜光養(yǎng)晦，厲兵秣馬，其后逐鹿中原，成就漢室帝業(yè)。自此，“天漢”之稱載入典籍，名聞遐邇。
兩漢文化在漢中留下了濃重的印記，漢中歷史博物館珍藏有從舊石器時代以來的歷史文物和革命文物共計12000余件，是漢中珍貴文物薈萃之地。其中的“石門十三品”陳列褒斜道及摩崖石刻通碑，是我國書法史上小篆向隸書過渡的重要實證；張良功成身退、張騫出使西域、蔡倫潛心造紙、蕭何月下追韓信等等這些歷史故事體現(xiàn)出了尚智文化；漢中還有最著名的棧道文化，《戰(zhàn)國策?秦策》記載：“棧道千里，通于蜀漢，使天下皆畏秦?！惫艞５莉暄亚廴鐨v史之脈絡(luò)，經(jīng)歷幾千年的風雨剝蝕，遺存極少，漢中境內(nèi)共有七條。
兩漢文化是漢中漢文化研究的重點。孫啟祥發(fā)表《“漢文化”概念及其相關(guān)問題》，目的是厘清“漢文化”與“漢代文化”的關(guān)系；而梁中效《張良與棧道文化》一文說明，張良的棧道奇謀不僅是劉邦定天下的基礎(chǔ)，也奠定了中國棧道文化特色。
《天漢》雜志刊登了《張騫與絲綢之路新探》《張良文化與留壩旅游》《歷史名人文化資源的旅游與開發(fā)――以張良文化為例》《漢中兩漢三國文化淺釋》《張騫精神》《蕭何追韓信與“馬道”》《張良與紫柏山歷史文化》《蜀道――大官驛道》《劉邦“暗度陳倉”之行軍路線》《開辟絲綢之路兩巨人――張騫和班固》《造紙之圣蔡倫》《張良廟歷史資源的開發(fā)與建設(shè)》《漢文化漫談》《明修棧道 兵出子午――韓信的謀略與軍功》等等與兩漢文化有關(guān)的研究論文與文章。
三國歷史研究
據(jù)傳民間有一種說法，一部名著《三國演義》，約有半部在講述與漢中有關(guān)的事件。國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的與三國文化有關(guān)的名勝古跡有500多處，主要分布在陜西、河南、四川、湖北等地，目前已開發(fā)的三國旅游景點大約有70多處。
在全國各地的三國景點中，漢中資源優(yōu)勢明顯。這里是歷史上三國時期各方爭奪的焦點和三國英才頻繁光顧的地方，境內(nèi)武侯墓、武侯祠、定軍山古戰(zhàn)場、天蕩山古戰(zhàn)場、古陽平關(guān)、馬超墓祠、劉備立漢中王設(shè)壇處、諸葛亮讀書臺、張魯城遺跡、諸葛亮制木牛流馬處等三國時期的歷史遺跡，使?jié)h中在全國擁有了更高的知名度。
改革開放后，漢中涌現(xiàn)出不少研究漢中與三國文化歷史關(guān)系的專家學者與民間愛好者。1980年代，岳德新、范吉升的《定軍山戰(zhàn)役的重大作用》、白日煦《劉備為何奪漢中》、薛鳳飛的《劉、曹漢中之戰(zhàn)》三篇文章，探討了Z取漢中對建立和鞏固蜀漢政權(quán)的重要性。
進入21世紀，梁中效等成為后起之秀。梁中效在《漢中在三國鼎立進程中的地位和影響》一文中認為，漢中是三國鼎立的戰(zhàn)略支點，是無可爭辯的三國文化勝地。岳德新《曹操漢中失利原因何在》一文分析了重用夏侯淵、兵夫逃亡、擁漢派士族對抗、孫權(quán)進攻合肥等因素與曹操失利漢中的關(guān)系。田孟禮《讀〈三國志〉說漢中》一文梳理了《三國志》中與漢中有關(guān)的人物事件。郭鵬《兩漢三國時期的漢中》比較全面系統(tǒng)地記述了兩漢三國時期漢中的大事、人物、遺跡、文物、戰(zhàn)事、文獻等。
諸葛亮與漢中的關(guān)系也是三國歷史文化研究的重點。李恩來、賴甫躍《諸葛亮在漢中八年的主要活動》、郭清華《諸葛亮屯軍漢中對北伐的意義》、唐金?！吨T葛亮北伐時筑漢、樂二城的軍事意義》等文章，主要探討了諸葛亮屯軍漢中對蜀漢軍事、政治的影響；唐金?！吨T葛亮北伐對漢中的水利整治》和侯素柏《淺談諸葛亮在漢中的休士勸農(nóng)》兩文，探討了諸葛亮對漢中經(jīng)濟的貢獻；郭清華《諸葛亮為何要遺命葬漢中定軍山》、傅興林《諸葛亮歸葬漢中的心態(tài)透析》等文章，論述了諸葛亮歸葬漢中壯志未酬的悲壯情懷和權(quán)臣身后的憂患心態(tài)。
漢文化研究協(xié)會也參加到了漢中與三國文化研究中來?！短鞚h》雜志先后刊登了與此研究有關(guān)的多篇文章與論文，代表作有《三國時期的“空城計”考據(jù)》《漢中安危系魏延》《近三十年漢中三國歷史文化研究綜述》《“借荊州”的是非曲折》《漢中境內(nèi)兩漢三國遺址選介》《如何認識定軍山之戰(zhàn)》《從武侯遺命薄葬看諸葛亮的廉政思想及對后世的影響》《古漢中文化及諸葛亮對其貢獻》《分析諸葛亮鐘情漢中的緣由》等等。
歷史地理研究
橫亙于曹魏和蜀漢交接地帶的秦嶺，歷史上一直是難以逾越的軍事屏障。三國時期，這里又處于中國歷史上自然災(zāi)害頻發(fā)期和東漢南北朝寒冷期，故自然因素對軍事、社會的影響尤為突出。
馬強的研究成果《地理環(huán)境因素與漢末三國歷史進程》分析了自然災(zāi)害對東漢王朝造成的危機，認為中原、巴蜀、荊揚三大自然地理與文化區(qū)域的分異和地形地貌、氣候、疾疫等環(huán)境因素對三國歷史進程有直接影響。孫啟祥的《蜀道與三國》論述了蜀道和漢中在三國鼎立進程中的地位，認為圍繞著蜀道的漢中戰(zhàn)役催生了三國的實際形成，通過蜀道展開的魏滅蜀之役實際宣告了三國鼎立的結(jié)束，三國爭雄促進了蜀道舊路的維護修復(fù)和新路的開辟利用。郭榮章《諸葛亮興兵攻魏所走的褒斜棧道》《諸葛亮攻祁山行兵路線芻議》《諸葛亮出兵斜谷伐魏的有關(guān)問題述評》三文，論述了諸葛亮北伐的進軍路線問題。
《三國志》中許多地名的今址眾說紛紜，諸葛亮第一次北攻曹魏時馬謖失守的街亭即俅死唷P烊棧?、蛙E慕艿熱艘讕蕁度國志》的記載和《三國演義》的描述，撰文稱街亭位于今甘肅秦安縣東北之隴城鎮(zhèn)。孫啟祥經(jīng)實地踏訪，考之《三國志》及裴松之注原文，在《街亭位于隴關(guān)道西口獻疑》一文中認為，諸葛亮與曹魏的爭戰(zhàn)未北逾天水，街亭應(yīng)在今天水東南麥積鎮(zhèn)。此外，李承疇、孫啟祥《張飛間道進兵漢中考辨》指出，劉備取漢中時，張飛未如舊志記載的那樣從定遠（今陜西鎮(zhèn)巴）、西鄉(xiāng)間道進軍，拴馬嶺、撈旗河、“飛鳳山”題刻等所謂張飛遺跡系附會之說。陳顯遠《諸葛亮在漢中的活動遺跡略考》和《褒斜棧道中幾個重要地名考訂》兩文，梳理了古籍中關(guān)于與諸葛亮活動相關(guān)的箕谷、赤岸府庫、赤崖、漢城、樂城、赤阪等地名的記載。孫啟祥《漢末曹劉漢中爭奪戰(zhàn)地名考辨》考證了古陽平關(guān)、今陽平關(guān)、陽安關(guān)、關(guān)口、關(guān)城、張魯城、廣石、馬鳴閣的名稱演變及地理位置。郭鵬《三國人物葬地質(zhì)疑――同〈人民日報〉〈新民晚報〉商榷》，糾正了兩報中文章對諸葛亮、曹操、關(guān)羽、張飛等人葬地的錯誤記述。
文化遺跡保護
與整個國家的經(jīng)歷一樣，漢中這座具有兩千三百多年歷史的文化名城幾千年間形成的歷史文化物質(zhì)基礎(chǔ)，經(jīng)過“”與此后1980年代以來的城市擴建后，歷史文化名城的保護防線已退到了“文物保護單位”這一種單體建筑層次。
漢中城區(qū)內(nèi)除了孤獨的幾處“西漢三遺址”，很難找尋古建筑成片、古街道完整的區(qū)塊。為保護歷史文化遺跡，塑造城市個性，上世紀90年代末，漢中成立了 “歷史文化名城保護委員會”和 “東關(guān)正街歷史街區(qū)建設(shè)協(xié)調(diào)領(lǐng)導小組”，對東關(guān)歷史街區(qū)的建設(shè)實行全程監(jiān)管，并編制了《漢中歷史文化名城保護規(guī)劃》和《漢中市東關(guān)正街歷史街區(qū)保護規(guī)劃》，對名城及歷史風貌敏感地帶進行控制性詳細規(guī)劃研究，明確控制指標，有效地遏制了開發(fā)商對“文物保護單位”的蠶食。
漢中市相繼對古漢臺、東塔、凈明寺等保護尚好的 “文物保護單位”和“重點民居”，在“修舊如舊，以存其真”的原則下進行修繕。對漢南書院、拜將壇等一些重點文物古跡進行妥善修復(fù)，還完成了虎頭橋碑遷址建館等復(fù)古工作。
建筑形式上，對古跡周邊和沿街景觀大道進行控制性規(guī)劃，要求在古漢臺、飲馬池、拜將壇等古跡周邊新建建筑高度做到“接近古跡低、遠離古跡高”，“視廓內(nèi)低、視廓外高”。在建筑風格上，古跡周圍漢風景區(qū)內(nèi)的建筑風格以灰墻漢瓦的漢代風格為主，尊重現(xiàn)狀，不排斥“明、清”風格。天漢大道、中山街東大街等景觀道路沿街公建建筑外立面，采用漢代傳統(tǒng)的造型符號，建筑材料與古建筑相協(xié)調(diào)，盡可能體現(xiàn)出城市中的漢文化。
另外，在漢中市各縣區(qū)，兩漢三國時期的重點遺跡在全國都是保存較多的地方，一些重點遺跡的保護工作隨著旅游開發(fā)，有了很大進步。但是，由于受地方財力所限，一些文化古跡恢復(fù)性保護規(guī)劃、設(shè)計僅限于圖紙上。
一、簡牘的解釋
（1）官屬數(shù)十人持校印紱三十驢五百匹驅(qū)驢士五十人之蜀名曰勞庸
部校以下城中莫敢道外事次孫不知將
（敦981）〔1〕
官屬，即屬官府管理的人，實際上是無人身自由，并為官府從事勞動的人，是相對于私屬而言，王莽改制，稱奴婢為私屬，而漢代本也有官奴婢?！稘h書》卷七十二《貢禹傳》：“諸官奴婢十余萬，......稅良民以給之?！焙游鬟吶灿信?，如
永光五年六月辛卯敦煌太守禹謂玉門都尉
毋所爭取粟五十石時丞相臨予以奴婢多
（敦1558）
校尉，是漢代軍隊高級武官?！稘h書·百官公卿表》注引應(yīng)劭注曰：“自上而下曰尉，武官悉以為稱”。又引張晏注曰：“有卒徒武事故曰尉”?！稘h書·衛(wèi)青傳》顏師古注曰：“校者，營壘之稱，故謂軍之一部謂一?！??！稘h書·陳湯傳》：“（湯）益置楊威、白虎、合騎三校?！睅煿旁唬骸耙恍t別為一部軍，古稱校耳。湯特新置此等諸校名，以為威聲也?！毕旅娼又终f：“即日引軍西行，別為六笑，其三校從南道，逾蔥嶺經(jīng)大宛，其三校都自將......”。校尉當是根據(jù)這一部一校的編制而來。漢代特設(shè)的校尉和都尉，級別都相當高，均為秩二千石或秩比二千石，如《漢書·百官公卿表》所列的護烏桓校尉、護羌校尉、故騎校尉等。在進攻匈奴的朝廷大將直接指揮的部隊中，也設(shè)置有校尉，如李廣利的軍中有執(zhí)馬校尉、驅(qū)馬校尉，衛(wèi)青軍中有輕騎校尉。那么這里的校尉指的是什么樣的校尉呢？我們結(jié)合敦煌漢簡中的材料進行一番分析。敦煌簡中有一皇室的詔書
尚書臣昧死以聞
制 曰可購校尉錢人五萬校尉丞司馬千人候三萬校尉
史司馬候丞二萬書佐令史人萬
（敦1300）
這里，我們可以清楚地看出，校尉屬下還有秩次較低的校尉丞、司馬千人、候長等，再往下還有校尉史、司馬候、丞、佐令史。（1）簡出土于馬圈灣，當與王莽時期征西域這一重大事件有關(guān)。天鳳三年（公元16年），五威將王駿率兵征西域，戊己校尉郭欽、左率何封率軍配合。除郭欽外，王駿所部的校尉還有射聲校尉任巨通。因此，我們認為，這里的校尉很可能是王莽時期駐扎敦煌的軍隊中的一位高級軍官。紱，系印的絲帶?！稘h書·匈奴傳》：“解故印紱，奉上將率，受若新紱”。
驢，是漢代敦煌地區(qū)常見的蓄力，簡牘中常見，如
鐘政■私驢一匹雛牡兩 丟齒六歲
久在
（敦536）〔2〕
名曰勞庸，就是打著勞庸的名義。勞庸即被雇傭。漢簡中的庸不僅指雇工、雇傭、或傭工，含義更為廣泛，謝桂華先生認為有“取庸代戍”的含義。在（1）簡中的意思為雇傭。
部校，同校尉。以下（1）簡文的意思是：除校尉以外，城中其他的人都不要說這件事，顯然這次到蜀地的長途勞作是一次秘密行動。
（2）、出廣漢八稯布十九匹八寸大半寸直四千三百二十給吏秩
百一人元鳳三年正月盡六月積六月
（居90.56，303.30）〔3〕
廣漢為漢代蜀地郡之一。稯是粗布。古代布帛在二尺二寸的幅度內(nèi)以八十根經(jīng)為幅的稱八稯布。元鳳為西漢昭帝年號，公元前80年——前75年。
（3）、正月癸酉河南都尉忠丞下郡太守諸侯相承書從事下當
用者實字子功年五十六狀黑色長須建昭二年八月
庚辰亡過客居長安當利里洛陽上商里范義壬午實買
所乘車馬更乘牡馬白蜀車 布 并涂載布
（居157.24A）
這是一條有關(guān)漢元帝建昭二年（公元前39年）追捕逃亡者的簡。此人籍貫為洛陽上商里，曾客居長安，逃跑時乘的車駕一匹公馬，馬為白色。蜀車為一專用名詞，當為蜀地造的車。
（4）、......蜀椒四分桔梗二分姜二分桂
（居136.35）
蜀椒為調(diào)料，這里是作中藥用。邊塞寒苦，常患各種疾病。這條簡是一處方簡。河西所見產(chǎn)于蜀地的藥用物還有“蜀署”。
（5）、 常安今月十二日到拘校敦德泉谷日聞如公之蜀中軍試士
（敦226）
這是王莽時期的一條簡，王莽改敦煌為敦德，常安為長安。拘校，陳槃先生謂：有鉤稽比較之意。這里有檢查核對的意思。公指某人，是漢代對所尊重的人的稱呼。蜀中軍試士，可理解為到蜀地去招募戰(zhàn)士。分析以上諸條簡文，我們可確知：
至遲在西漢昭帝時，河西走廊已與蜀地有了經(jīng)濟貿(mào)易方面的聯(lián)系；河西走廊在王莽時期已與蜀地有了直接的貿(mào)易來往，上述（1）簡是明確的證據(jù)。這種交往主要通過官吏利用自己手中的權(quán)力，調(diào)動人力和畜力等進行的。至于為什么由官商進行這樣的長途販運，我們認為這可能與漢代對商人課以重稅有關(guān)，這種重稅抑制了商人從事這類長途販運。正如《史記·平準書》所謂：“天下已平，高祖乃命賈人不得衣絲乘車，重租稅以困辱之?！?/p>
二、考古所見河西走廊與蜀地之間的經(jīng)濟和文化交流
根據(jù)簡牘記載，車、布、藥材等都是在河西被廣泛使用的物品，再根據(jù)以上簡牘中有關(guān)蜀地物品的內(nèi)容，可以肯定這些物品有蜀地生產(chǎn)的。除此而外，河西漢墓的隨葬品中有許多是來自蜀地的，如武威磨嘴子漢墓的漆器，銅扣耳杯上刻有“乘輿”字樣，意思為皇室專用，均為蜀地生產(chǎn)。河西漢墓的葬俗與蜀地有相同處，而且這種相同處具有排它性，除蜀地及包括今云南、陜西漢中地區(qū)外，其他地區(qū)都沒有。如武威雷臺漢墓出土的枝干狀的連枝燈與四川及云南、漢中等地出土的銅質(zhì)搖錢樹的造型十分接近，類似造型的這類器物在武威晉墓和酒泉漢墓中均有出土，連枝燈和搖錢樹的座也與四川等地的相同，如磨嘴子出土的上面浮雕有伎樂，武威晉墓出土的上面浮雕有三神山（嬴洲、方丈、蓬萊）。錢樹是一種時代特征明顯的隨葬器物，出現(xiàn)于東漢前期，而到東漢晚期前后最為盛行。一般來說其內(nèi)容可以概括為以下三類：（1）頂飾上的配置以佛像為中心；（2）枝干上有西王母，一般是坐在龍虎座上，周圍有花卉植物和玉壁等；（3）鳳鳥和人物等。反映了當時民間較為復(fù)雜的多神教信仰和崇拜。這種習俗反映了河西與蜀地之間在文化上的聯(lián)系和共性。
我們認為兩地在經(jīng)濟和文化上的交流和共性，是由于兩地在經(jīng)濟上的互補和交通上的直接相通所決定的，三星堆考古發(fā)現(xiàn)和近期成都金沙遺址出土的金面具和成噸的象牙器說明早在商時期蜀地文明就已發(fā)展到可以與中原相媲美的程度。秦漢時期，蜀地是重要的經(jīng)濟區(qū)之一，司馬遷在《史記·貨殖列傳》中記載：“巴蜀沃野，地饒 、姜、丹沙、石、銅、鐵、竹、木......然周四塞，棧道千里，無所不通，唯褒斜綰轂其口，以所多易所鮮。”經(jīng)過文景之治，巴蜀經(jīng)濟進一步發(fā)展，成都是著名的商業(yè)中心，位列“五都”。林果業(yè)有“山林竹木疏食果實之饒”；〔4〕冶銅業(yè)在全國占有重要地位，產(chǎn)銅之地有越 郡之邛都，益州郡之俞員、來唯、 古，犍為郡之朱提。紡織業(yè)方面，蜀布不僅遠銷邊郡，如河西的敦煌、居延等地，而且還在對外貿(mào)易中扮演著重要的“角色”，張騫通西域，曾在大夏見到蜀布。東漢末期，蜀錦名揚天下，〈〈后漢書·公孫述傳〉〉說：蜀地的“女工之業(yè)覆衣天下?！薄逗鬂h書·西南夷傳》也說：蜀地“土地沃美，宜五谷蠶桑；知染采文繡；
帛疊，蘭干細布，織成文章有綾錦；有梧桐木華，績以為布，幅廣五尺，潔白不受垢污?！绷硗?，漆器業(yè)也很發(fā)達，蜀地制造的銅扣錯金銀漆器時稱“銅扣銀耳”，十分的珍貴，漆器遠銷到今蒙古和朝鮮半島，朝鮮樂浪漢墓出土的漆器上有刻寫“乘輿”二字的。古代人口的多少是衡量一個地區(qū)經(jīng)濟狀況的重要標尺，我們根據(jù)《后漢書·郡國志》統(tǒng)計了蜀地諸郡與河西諸郡的人口數(shù)，這說明兩地在經(jīng)濟上存在著較大的差距。
郡名人口數(shù)（單位：萬）
廣漢10
犍為7
益州47
武都15
武威4
張掖6
敦煌1
河西走廊地區(qū)手工業(yè)落后，但畜牧業(yè)得到了很大程度的發(fā)展，這除了由于河西地區(qū)地廣人稀，水草易畜牧這一自然條件外，與漢朝中央政府開發(fā)河西走廊的舉措是分不開的。漢朝中央政府的開發(fā)措施包括設(shè)立河西四郡、移民屯田、建立驛址等。《漢書·地理志》指出：武威以西的河西四郡，“地廣民稀，水草宜畜牧，故涼州之畜為天下饒?！焙游髯呃冗B同了蜀地與河西這兩個經(jīng)濟上互補地區(qū)的貿(mào)易往來。封建社會的長途貿(mào)易一般是以物物交換為主要特征的，蜀地的各種手工業(yè)品被運到了河西.據(jù)我們統(tǒng)計，河西地區(qū)來自內(nèi)郡的物品是十分豐富的，除了上面提到的以外，還有邯鄲造的工具、河內(nèi)工官造的弩機、南陽造的刀等。我們認為河西用以與蜀地交易的貨品主要是馬、驢等牲畜。
蜀地山路崎嶇，交通不便，大量的手工業(yè)品和農(nóng)副產(chǎn)品的運輸，需要以馬為主要畜力進行，如果要在外地引進馬匹的話，距離較近的河西自然是最佳選擇。然而一個新的問題就擺在了面前:《史記·貨殖列傳》謂關(guān)中：“南有巴蜀之饒，北有胡苑之利，”“金城千里，天府之國?！?而其地距河西也近，但河西，甚至其他地區(qū)為什么很少有關(guān)中的物品呢？我們認為主要有以下兩方面的原因：一是皇室是一個龐大的消費體，用度巨大；二是關(guān)卡林立，市場管理嚴格。另外從關(guān)中到河西的道路屬于漢中央政府竭力經(jīng)營的官道，居延簡中的“刺書簡”充分說明了這一點，一般商人或官商要通過是比較困難的。這種情況下選擇一條方便而又實惠的道路來交往就很自然了。
（三）、漢代蜀地通往河走廊的路線
蜀地不經(jīng)關(guān)中而通往西域的路線，我們認為有兩條，一條是在關(guān)中的邊緣，從蜀地到漢中，再溯西漢水而上到天水。天水一帶是秦人的發(fā)祥地，近年在甘肅禮縣發(fā)現(xiàn)的秦先公陵園進一步說明，早在先秦時期，秦人已經(jīng)開始以禮縣一帶為基地向東西南北開拓。漢代已開辟了從河西經(jīng)天水到長安的驛道，新出懸泉漢簡中有一條簡牘確切地記載了這條道路的具體走向
金城允吾二千八百八十里，東南。天水平襄二千八百三十，東南。東南去刺史三......一八十里......長安四千八十......（V1611③:39）〔5〕
東漢初年，竇融與劉秀在天水合圍隗囂，竇是準備將要經(jīng)過“高平道”，再迂回到天水的。我們認為居延新簡中的“刺書簡”記載的從河西到關(guān)中的道路，從高平也可以到天水，具體路線是：高平（今寧夏固原）——靜寧——莊浪——秦安，關(guān)于此問題我們已有專文進行過論證，此不贅述?！?〕另一條道路是從河西到青海，再經(jīng)臨夏盆地逆大夏河或洮河到蜀地，逆大夏河的這條道路，學界前輩已有人進行過研究。馮漢庸先生指出：唐五代時有一條從西川不經(jīng)過關(guān)中而直達西域的道路，唐時稱為“西川路”，具體路線經(jīng)過川西北的松州和甘青交界處的積石山?！?〕日本學者松田壽男認為，公元5世紀末，吐谷渾王與北方的涼土（河西地區(qū)的地方政權(quán)）、夏國和南方的蜀地有了交往?！?〕馬雍先生也說：“曹魏自不說，即令蜀國亦取道青海羌中與中亞有聯(lián)系?！薄?〕實際上漢代已經(jīng)開辟了從從敦煌到今臨夏盆地的道路，有學者稱其為“祁連山道”，也有先生稱其為“羌中道”。這條道路的具體走向，初師賓等先生進行過論證?！?0〕我們在此主要論述這條道路的蜀地到臨夏盆地的具體走向。
從臨夏盆地到蜀地，中間橫亙著黃土高原到四川盆地和青藏高原的過渡帶。這一帶的原始文化有許多共同點，早期的馬家窯文化的南緣就一直延伸到甘南、川北以及隴南地區(qū)的白龍江流域。在環(huán)繞我國東北到西南的半月型文化地帶中，這個過渡帶占有特殊的地位。學術(shù)界普遍認為先秦時期文獻中的昆侖山就在四川、甘肅、青海交界的山區(qū)。有學者指出“巴顏喀拉山即昆侖之丘。今巴顏喀拉山南麓，石渠、德格等地屬丘狀高原地貌類型，可明顯分為三重。積石山即今阿尼馬卿山。巴顏“喀拉”為黑色或紫色之山。徐南洲先生說：“果落山正當巴顏喀拉山的‘東北隅’，‘昆侖墟’即巴顏昆侖山，為昆侖山（夏商及遠古）南支。.......朝云之國即軒轅氏黃帝，在今甘肅洮河流域。司彘即賜之為雷祖（嫘姐）之族，今若爾蓋西北的河湟地帶。.......韓流（乾荒即高陽、即高唐神女）與廣漢三星堆青銅人像對比，有 首、謹耳、人面 捉、鱗身、渠股、豚 等特征?！哧柲嗣碛谛m’正是三星堆遺址。阿女淖子來自蜀山。古之蜀山在今甘肅碌曲縣郎木寺至瑪曲縣之間。即若爾蓋泥炭沼澤的西北邊沿第一曲的北岸。故蜀山氏就是禹貢雍州‘渠搜’之族?！妒辣尽返葧Q淖子名昌仆，而昌意是她的祖輩。昌意也來自河曲。祖孫二人都是雷祖所生的卷族之裔?！薄?1〕童恩正先生指出：“早在新石器時代的后期，黃河上游氐羌系統(tǒng)的民族即有一部分向南遷徙，進入川滇諸省。其中有的在川西北地區(qū)與當?shù)卦械拿褡咫s居，發(fā)展了一種農(nóng)耕而兼畜牧的文化。在定居農(nóng)業(yè)的過程中，他們與羌族的區(qū)別日益顯著，從而構(gòu)成了川西北氐族的先民。以后再從河湟進入當?shù)氐那甲?，在?jīng)濟文化上似乎還受過他們的影響。在秦漢時代，此種文化的傳播已經(jīng)遍及今阿壩、甘孜兩州和西昌專區(qū)的一部，達到了最為繁榮的階段。秦漢以后，川西北的氐族，一部分融合于藏族之中：一部分以嘉良夷、嘉戎族等名稱二見于歷史；另一部分則可能南下至川黔交界一帶，最終與漢、苗諸族同化。當我們在考察西南的古代民族史時，這一民族在開發(fā)川西北和溝通南北民族交流等方面的功績，乃是不應(yīng)該忽視的?！薄?2〕
根據(jù)近年文物普查和考古發(fā)現(xiàn)的結(jié)果，我們認為從臨夏盆地到蜀地道路的具體走向為：
逆洮河而上的路：枹罕（今臨夏）或令居（今永登）——安故（今臨洮）——臨洮（今岷縣）——武都（今武都）——蜀地，需要說明的是漢代武都郡就被歸入益州刺史部。從安故到臨洮（今岷縣）的路段，循洮水北行，經(jīng)今臨潭、卓尼二縣交界處，過九甸峽經(jīng)渭源縣到安故（今臨洮）。1964年，在今岷縣二郎山發(fā)現(xiàn)一東漢時期的磚室墓。隨葬品中的漆器脫片上有漢隸文字，一為“蜀雒王仲作”、另一為“蜀郡峽岡三丸酒”?！稘h書·地理志》隴西郡條下有：“臨洮，洮水出西羌中，北至枹罕，入東入河，《禹貢》，西頃山在縣西，南部都尉治也。”
逆大夏河而上的一條與魏晉隋唐時期的“西川道”相同。即由川西北的松、潘等地，進入甘南碌曲、瑪曲縣境，然后到夏河，與今川甘公路大體一致。
從公元前5世紀開始在蒙古高原和黃土高原西北部活動的游牧民族正是沿著這條道路往西南遷移的。如周貞王的時候“秦厲王滅大荔，取其地，趙亦滅代戎，即北戎也。韓、魏復(fù)共稍并入伊、洛、陰戎，滅之。其遺脫者皆逃走，西逾 隴?！薄?3〕這里只記述了游牧民族翻越隴山的史事，實際上這個大遷徙的歷程并沒有完結(jié)，他們中的一部分就滯留在了隴南、甘南一帶，另一部分則繼續(xù)向前，溯洮河、大夏河而上到達蜀地。以后，秦人在這一帶與羌族進行過反復(fù)的爭奪。穆公霸西戎，羌人勢力西移，河湟間成為中心。秦獻公時，“兵臨渭首，滅狄 氏?！薄?4〕羌族首領(lǐng) “畏秦之滅，將其種人附落而南，出賜之河曲西數(shù)千里，與眾羌絕遠，不復(fù)交通?！薄?5〕“河曲西數(shù)千里”與“渭首”之間的交通，正是要經(jīng)過今洮河和大夏河的。從此以后，牦牛羌定居越 ，白馬羌定居廣漢，參狼羌定居武都，還有一部分留居湟中。〔16〕
漢代對洮河、大夏河流域的經(jīng)營，目的是護衛(wèi)關(guān)中、蜀地及切斷這里的羌族與匈奴的聯(lián)絡(luò)，保證關(guān)中通往河西道路的暢通。主要采取了設(shè)置護羌校尉和南部都尉，加強隴西塞的管理等措施。具體的進程分為以下幾步。
漢朝建立，蜀隴兩地被視為防御羌族進攻的前沿地帶，“漢興，匈奴冒頓兵強，破東胡，走月氏，威震百蠻，臣服諸羌?！薄?7〕對于降服的羌人，除留一部分守隴西塞外，“徙留何于狄邊、安故，至臨洮、氐道、羌道縣?！睗h武帝的時候，“先零羌與封養(yǎng)牢姐種解紈結(jié)盟，與匈奴通，合兵十余萬，共攻令居、安故，遂圍枹罕。”〔18〕漢遣李息、郎中令徐自為將兵十萬人平擊之，始置護羌校尉。漢昭帝時，居住在武都的氐人與漢王朝發(fā)生了沖突，“趙充國以大將軍護軍都為尉將兵擊定之，遷中郎將，將屯上谷，還為水衡都尉?！薄?9〕在此以后，宣帝年間漢朝以趙充國為為營平侯，在湟水流域屯田，對阻止匈奴和羌的進一步聯(lián)合，以及為更有效地控制從臨夏盆地通往蜀地的道路打下了基礎(chǔ)?？梢钥闯觯w充國對匈奴的用兵，正是在這條路的東西兩面進行的。東漢初年，燒黨羌威脅隴西、金城。班彪提出：“......在涼州部置護羌校尉，皆持節(jié)領(lǐng)護，理其怨結(jié)，歲時循行，問所疾苦。又數(shù)遣使驛通動靜，使塞外羌夷為吏耳目，州郡因此可得警備。今宜復(fù)如舊，以明威防，”〔20〕光武帝遂以牛邯為護羌校尉，“持節(jié)如舊?！睗h章帝建初年間（公元76——84），漢朝中央政府對羌戰(zhàn)爭取得勝利后，在洮河南岸筑索西城?！搬汶]西南部都尉戍之，悉復(fù)諸亭侯?！薄?1〕安帝永初元年（公元107年），屬先零羌的滇零與種羌向漢朝軍隊進攻，“斷隴道?！表樀塾澜ㄔ辏ü?26年），隴西校尉馬賢率七千人進攻羌族武裝，“戰(zhàn)于臨洮，，斬首千余級，皆率種人降。進封賢都鄉(xiāng)侯，自是涼州無事。”〔22〕順帝陽嘉二年（公元133年），漢朝再次“復(fù)制隴西南部都尉，如舊制?！标柤挝迥辏ü?35年）由于對匈奴用兵失敗，“東西羌遂大合。鞏唐種三千余騎寇隴西，又燒陵園，掠關(guān)中，殺傷長吏......”〔23〕順帝永和元年（公元136年），“武都塞上白馬羌攻破屯官，反叛連年。二年春，廣漢屬國都尉擊破之，......馬賢又擊斬其渠帥饑指累祖等三百級，于是隴右復(fù)平?！薄?3〕可以看出，從武都已經(jīng)開辟了從臨洮（今岷縣）到武都（今武都）的道路，據(jù)悉在岷縣發(fā)現(xiàn)的漢墓中，曾出土帶蜀地制造的漆器。而從岷縣順洮河而下，就可以到達臨夏和蘭州一帶，而這里是通往河西的必經(jīng)之地。近年，在甘南的臨潭、卓尼、合作等地也發(fā)現(xiàn)有漢代墓葬。這都說明漢代甘南、隴南地區(qū)都得到了開發(fā)。而這一開發(fā)是河西從這里通往蜀地的必要條件。 注釋：
〔1〕“敦”即《敦煌漢簡釋文合校》，吳礽驤 李永良 馬建華校釋，甘肅人民出版社。1991年。以下凡“敦”的簡文均同。
〔2〕謝桂華《漢簡和漢代的取庸代戍制度》，見《秦漢簡牘論文集》，甘肅人民出版社，1989年。
〔3〕“居”即《居延漢簡釋文合?！飞?、下冊，謝桂華 李均明 朱國昭校釋，文物出版社，
1987年。以下凡“居”的簡文均同。
〔4〕《漢書·食貨志》。
〔5〕《敦煌懸泉漢簡釋粹》， 張德芳 生編撰，上海古籍出版社 2001年。
〔6〕李永平《天水出土圍屏石塌刻繪圖案的內(nèi)涵及相關(guān)的幾個問題》，待刊稿。
〔7〕馮漢鏞《關(guān)于“經(jīng)西寧通西域路線”的一些補充》，《考古通訊》1958年第7期。
〔8〕松田壽男著 周偉洲譯《吐谷渾遣使考》，見《西北史地》1982年第3期。
〔9〕馬雍《東漢后期中亞人來華考》，見《新疆大學學報》“哲社版”1984年第2期。
〔10〕初師賓《漢代羌中道開辟小議》，見《西北師院學報》“哲社版”1982年第2期。
〔11〕徐南洲《古代蜀人是怎樣得名的》，見《社會科學研究》，1994年第6期。
〔12〕童恩正《試論我國從東北到西南的半月型文化傳播帶》，見《中國西南民族考古論文集》，
文物出版社1990年。
〔13〕、〔14〕、〔15〕、〔16〕、〔17〕、〔18〕、〔20〕、〔22〕、〔23〕《后漢書·西羌傳》。
〔19〕《漢書·趙充國傳》。
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