時(shí)間：2023-03-29 09:19:00
導(dǎo)語(yǔ)：在龍文化論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1.1川東地區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的斷裂
川東民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)以往其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是以祖群、宗族的供給為基礎(chǔ)，且形式較為單一，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為經(jīng)濟(jì)收入的主要部分。川東民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)的開(kāi)展所需的經(jīng)費(fèi)開(kāi)支是在這些收入中進(jìn)行統(tǒng)一調(diào)配使用，同時(shí)祖群內(nèi)部也會(huì)繳納部分份子錢作為本宗族活動(dòng)開(kāi)展的經(jīng)費(fèi)。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下的川東民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)的開(kāi)展所需的經(jīng)費(fèi)支出較為穩(wěn)定，不受外部其他經(jīng)濟(jì)因素的影響。但是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)斷裂，分田到戶的政策在極大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也打破了傳統(tǒng)的、依靠祖田、祖山收入維持川東民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)的運(yùn)行的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)下所維持的祖群、宗族統(tǒng)一性、一致性被打破，取而代之的是以家庭為單元的個(gè)體經(jīng)濟(jì)形態(tài)，這使川東民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)的開(kāi)展受到了極大限制。
1.2川東地區(qū)農(nóng)村青壯年人口進(jìn)城務(wù)工
青壯年是川東民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)正常開(kāi)展的保障。川東民間群眾世代在這片土地上耕種、生活，孕育了當(dāng)?shù)貪庥舻拿耖g傳統(tǒng)藝術(shù)文化，青壯年繼承與發(fā)展父輩留下的生產(chǎn)生活方式成為必然。但是，外部生產(chǎn)生活方式以及文化的多元化打破了川東民間的穩(wěn)態(tài)，群眾這種兼容并包與渴望走出川東的迫切心情迎合了這一發(fā)展，于是人們開(kāi)始走出世代耕種的土地，走向大城市，并在這里開(kāi)拓屬于自己的空間。這種勞動(dòng)力的流動(dòng)遷徙，致使當(dāng)?shù)亻_(kāi)展民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)的“人”的因素缺失，由于一些老的民間藝人相繼離世，這些民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)得不到繼承傳播，最終慢慢走向消亡。所以說(shuō)農(nóng)村青壯年人口的遷徙致使了當(dāng)?shù)孛耖g龍舞文化藝術(shù)形態(tài)的傳承產(chǎn)生了斷層，最終致使其傳承傳播途徑阻斷，最后慢慢消失。
2川東民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)的傳承路徑
2.1打造川東民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)發(fā)展圈
多元文化的沖擊對(duì)川東民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)造成了巨大的影響，我們應(yīng)該正面面對(duì)當(dāng)前社會(huì)文化發(fā)展的多元性，并接受這一狀態(tài)，而不是極力排斥。川東民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)如何適應(yīng)當(dāng)前文化多元化趨勢(shì)成為重要的問(wèn)題源。這里我們?cè)O(shè)想建構(gòu)適應(yīng)當(dāng)?shù)匕l(fā)展的川東民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)發(fā)展圈，綜合利用當(dāng)?shù)匚幕嘣奶攸c(diǎn)，以此促進(jìn)藝術(shù)文化發(fā)展，如：可將川東民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)圖像化，利用網(wǎng)絡(luò)、電視等媒介廣泛的宣傳、傳播，讓更多的人了解川東文化，并吸引他們到當(dāng)?shù)馗惺芷湮幕臐庥簟?/p>
2.2形成川東民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)的多元發(fā)展態(tài)勢(shì)
隨著社會(huì)進(jìn)步和人們對(duì)精神生活要求提高，川東民間龍舞文化藝術(shù)表現(xiàn)出的文化一元結(jié)構(gòu)已不適應(yīng)社會(huì)需求。在弘揚(yáng)其健身文化、娛樂(lè)文化同時(shí)，需拓展川東民間龍舞文化藝術(shù)的多元發(fā)展模式。首先，可拓展川東民間龍舞文化藝術(shù)的社會(huì)調(diào)適性，通過(guò)民間傳統(tǒng)藝術(shù)參與，處理好居民間的矛盾紛爭(zhēng)，穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系；其次，可拓展川東民間龍舞文化藝術(shù)的社會(huì)交往性，將川東民間龍舞文化藝術(shù)開(kāi)展看成是居民進(jìn)行的一種文化信息交流、共享過(guò)程；第三，可拓展川東民間龍舞文化藝術(shù)的文化存儲(chǔ)性，綜合運(yùn)用川東民間龍舞文化藝術(shù)的存儲(chǔ)性，實(shí)現(xiàn)民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化傳承與保護(hù)。
2.3促進(jìn)川東民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)
我們應(yīng)該看到當(dāng)前川東群眾的外出務(wù)工人員增多，他們也希望通過(guò)在外面的努力工作，使家庭更加殷實(shí)，生活更加充實(shí)，當(dāng)?shù)芈浜蟮慕?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式已不適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展。鑒于此，我們?cè)O(shè)想建立以川東民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)產(chǎn)業(yè)為載體的經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)發(fā)展方式以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展：建立適應(yīng)當(dāng)?shù)匕l(fā)展的演藝產(chǎn)業(yè)部門、以弘揚(yáng)川東龍舞藝術(shù)形態(tài)項(xiàng)目，并使其成為當(dāng)?shù)氐奈幕?hào)標(biāo)志；建立適應(yīng)當(dāng)?shù)匕l(fā)展的龍舞藝術(shù)工藝品產(chǎn)業(yè)部門，以工藝品出售帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)品的發(fā)展；建立適應(yīng)當(dāng)?shù)匕l(fā)展的龍舞藝術(shù)技藝傳授產(chǎn)業(yè)部門，形成以教育、技藝傳授為一體的技藝傳授體系；建立適應(yīng)當(dāng)?shù)匕l(fā)展的傳統(tǒng)龍舞旅游產(chǎn)業(yè)部門，吸引更多的游客到川東來(lái)，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。研究認(rèn)為川東民間龍舞文化藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展困境主要有：當(dāng)前社會(huì)的文化的多元化趨勢(shì)、川東地區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的斷裂、川東地區(qū)農(nóng)村青壯年人口進(jìn)城務(wù)工等。
3總結(jié)
從美國(guó)杜邦公司正式宣布世界上第一種合成纖維誕生至今，尼龍逐漸成為了從煤、空氣、水以及其他物質(zhì)所合成,并且具有柔韌性以及耐磨性、類似于蛋白質(zhì)化學(xué)結(jié)構(gòu)的所有聚酰胺的總稱。如今尼龍產(chǎn)品種類繁多，幾乎遍布了人們生產(chǎn)、生活的每一個(gè)角落。我國(guó)尼龍產(chǎn)業(yè)是從20世紀(jì)50年代開(kāi)始起步的，其間曾借鑒德國(guó)、法國(guó)、日本等國(guó)的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，到20世紀(jì)70年代有了自己相對(duì)較為系統(tǒng)的尼龍產(chǎn)品生產(chǎn)線。之后，由于尼龍產(chǎn)品市場(chǎng)需求的不斷增加，使得我國(guó)尼龍化工產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展起來(lái)，并為我國(guó)經(jīng)濟(jì)、財(cái)政以及就業(yè)等方面都做出了較大的貢獻(xiàn)。
隨著我國(guó)尼龍化工市場(chǎng)影響力的逐步增大，吸引著越來(lái)越多的國(guó)際企業(yè)將先進(jìn)的技術(shù)帶到中國(guó)。國(guó)家為了支持尼龍化工產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在政策上給予了很多優(yōu)惠，為尼龍化工產(chǎn)品的創(chuàng)新開(kāi)發(fā)提供了廣闊的空間，尼龍產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出新的局面，主要體現(xiàn)出以下幾個(gè)趨勢(shì)：首先，總量擴(kuò)大，質(zhì)量穩(wěn)定性提升。如今盡管尼龍的價(jià)格下降比較明顯，市場(chǎng)也面臨著一定的困境，這其中下游的面料市場(chǎng)以及應(yīng)用市場(chǎng)的增長(zhǎng)幅度無(wú)法跟上產(chǎn)能增長(zhǎng)是一個(gè)主要的原因，但也體現(xiàn)出了目前尼龍產(chǎn)業(yè)由量到質(zhì)的一個(gè)發(fā)展過(guò)程，尼龍產(chǎn)業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出了總量擴(kuò)大以及質(zhì)量與穩(wěn)定性提升等特征。其次，尼龍纖維市場(chǎng)也在不斷地拓展，尼龍纖維的豐富多樣化發(fā)展豐富了尼龍產(chǎn)品的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)，并且在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)上也提升了尼龍產(chǎn)業(yè)的整體影響力。調(diào)查顯示，過(guò)去幾年，全國(guó)化纖業(yè)的年均增長(zhǎng)率在5%左右，競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。最后，尼龍產(chǎn)業(yè)的整合趨勢(shì)更為明顯。就整個(gè)化纖業(yè)而言，依靠單純的規(guī)?；陌l(fā)展之路變得更為狹窄，化纖產(chǎn)業(yè)朝著專業(yè)化、技術(shù)化的方向不斷發(fā)展。隨著我國(guó)尼龍市場(chǎng)影響力的不斷提升，越來(lái)越多的國(guó)際企業(yè)將先進(jìn)的專業(yè)技術(shù)帶到中國(guó)，產(chǎn)業(yè)之間的整合趨勢(shì)更為明顯。為拓展尼龍市場(chǎng)，如今全球尼龍產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)力度不斷加強(qiáng)，例如德國(guó)朗盛公司的玻纖增強(qiáng)尼龍66、日本的綠色工藝生產(chǎn)技術(shù)等。在尼龍紡絲領(lǐng)域，尼龍6占據(jù)著主導(dǎo)地位，改性錦綸也試圖通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新開(kāi)拓新的領(lǐng)域。在當(dāng)前的形勢(shì)下，新型尼龍化工產(chǎn)品的出現(xiàn)為尼龍行業(yè)增添了活力。
二、尼龍化工企業(yè)服務(wù)營(yíng)銷的意義
1.應(yīng)對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的需求近幾年來(lái)我國(guó)石化市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，競(jìng)爭(zhēng)格局也發(fā)生了很大的變化，市場(chǎng)主體的多元化發(fā)展以及供應(yīng)資源總量的不斷提升，使得化工行業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)由資源爭(zhēng)奪型的競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)化為需求為主的價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)模式?；やN售面臨著化工產(chǎn)品由“賣方市場(chǎng)”轉(zhuǎn)化為“買方市場(chǎng)”的新形勢(shì)，必須要不斷地加強(qiáng)營(yíng)銷業(yè)務(wù)的發(fā)展，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)當(dāng)中學(xué)會(huì)用主動(dòng)進(jìn)攻的姿態(tài)去努力獲取市場(chǎng)，同時(shí)也要應(yīng)對(duì)市場(chǎng)縮小以及同發(fā)達(dá)國(guó)家在資金、管理、技術(shù)以及服務(wù)等方面的差距。
2.滿足客戶多樣化需求服務(wù)營(yíng)銷的本質(zhì)是“服務(wù)”，美國(guó)市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)界將服務(wù)定義為：“主要為不可感知，卻使欲望獲得滿足的活動(dòng)，而這種活動(dòng)并不需要與其他的產(chǎn)品或服務(wù)的出售聯(lián)系在一起，生產(chǎn)服務(wù)時(shí)可能會(huì)或不會(huì)利用實(shí)物，而且即使需要借助某些實(shí)物協(xié)助生產(chǎn)服務(wù)，這些實(shí)物的所有權(quán)將不涉及轉(zhuǎn)移的問(wèn)題。”據(jù)此不難看出，服務(wù)是一種涉及一些無(wú)形因素的過(guò)程以及結(jié)果，服務(wù)營(yíng)銷的關(guān)鍵在于為客戶提供一種滿足感，而這種滿足感則能夠促進(jìn)所銷售的產(chǎn)品價(jià)值的提升。
3.加強(qiáng)內(nèi)部建設(shè)的需要尼龍化工銷售應(yīng)當(dāng)針對(duì)市場(chǎng)形勢(shì)以及行業(yè)的特征不斷調(diào)整與完善。只有用先進(jìn)的營(yíng)銷服務(wù)理念去影響和感染職工，企業(yè)才能夠逐步形成良好的統(tǒng)一文化，利用化工銷售服務(wù)文化加強(qiáng)員工的教育，用規(guī)范的營(yíng)銷模式統(tǒng)一員工的行為，加快文化的融合，才能夠樹(shù)立起良好的企業(yè)市場(chǎng)形象，從而提升尼龍化工產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)力以及市場(chǎng)影響力。
三、完善尼龍化工企業(yè)服務(wù)營(yíng)銷的對(duì)策
尼龍化工企業(yè)應(yīng)當(dāng)樹(shù)立起牢固的服務(wù)意識(shí)，注重服務(wù)能力建設(shè)以及服務(wù)水平的提升，將服務(wù)轉(zhuǎn)化為化工銷售的核心競(jìng)爭(zhēng)力。
1.提升銷售服務(wù)文化軟實(shí)力化工企業(yè)應(yīng)當(dāng)樹(shù)立起現(xiàn)代營(yíng)銷服務(wù)的理念，規(guī)范服務(wù)營(yíng)銷的禮儀，形成自身具有化工銷售特色的銷售服務(wù)文化，從而不斷提升化工企業(yè)服務(wù)的軟實(shí)力。服務(wù)軟實(shí)力的培養(yǎng)需要一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，首先應(yīng)當(dāng)以制度規(guī)范作為標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)執(zhí)行。理論與服務(wù)文化禮儀只有形成制度，才能夠產(chǎn)生足夠的約束力，化工企業(yè)應(yīng)當(dāng)建立健全完善的銷售服務(wù)制度，采取措施加強(qiáng)對(duì)服務(wù)工作以及營(yíng)銷行為的檢查與監(jiān)督。其次要注重宣傳與引導(dǎo)，使服務(wù)以及營(yíng)銷理念被企業(yè)全體員工所認(rèn)同，將其內(nèi)化為員工自身的自覺(jué)行為。為此，一方面需要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，管理者應(yīng)當(dāng)大力倡導(dǎo)并做到身體力行；另一方面需要組織全體員工討論服務(wù)營(yíng)銷的理念與制度，促進(jìn)員工了解的同時(shí)讓員工提出自身的意見(jiàn)與建議。此外，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)主題活動(dòng)的舉辦，利用活動(dòng)載體來(lái)增強(qiáng)廣大員工的服務(wù)意識(shí)與服務(wù)能力，利用相關(guān)的主題活動(dòng)，尋找自身在服務(wù)理念、服務(wù)水平等方面同其他競(jìng)爭(zhēng)者之間的差距，企業(yè)還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)機(jī)構(gòu)建設(shè)，不斷整改落實(shí)，按照活動(dòng)主題和規(guī)劃推動(dòng)其有效開(kāi)展。
2.完善營(yíng)銷服務(wù)架構(gòu)在全球一體化的市場(chǎng)氛圍下，尼龍化工企業(yè)必須要有完善的營(yíng)銷組織架構(gòu)，以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，對(duì)部門予以職能劃分。首先組織架構(gòu)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出系統(tǒng)性與全面性，加強(qiáng)員工的責(zé)任感，企業(yè)當(dāng)中的每一位員工不僅要是企業(yè)內(nèi)部的主體，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)是控制的客體。企業(yè)員工要加強(qiáng)自我控制，同時(shí)也應(yīng)受到其他同事的制約。其次應(yīng)當(dāng)明確職責(zé)，獎(jiǎng)懲適當(dāng)。加強(qiáng)員工營(yíng)銷工作的效率，促進(jìn)務(wù)實(shí)的工作風(fēng)氣。此外，也要堅(jiān)持成本效益的原則，對(duì)內(nèi)部控制制度予以優(yōu)化完善，提升企業(yè)的成本效益，優(yōu)化銷售服務(wù)的工作流程，以符合市場(chǎng)需求以及企業(yè)自身的特征為前提。
3.健全適應(yīng)營(yíng)銷戰(zhàn)略的服務(wù)體系與服務(wù)營(yíng)銷戰(zhàn)略相融合的服務(wù)體系主要有信息系統(tǒng)服務(wù)、售后服務(wù)、物流配送系統(tǒng)、技術(shù)服務(wù)系統(tǒng)、客戶投訴系統(tǒng)等，這些系統(tǒng)服務(wù)都是化工企業(yè)營(yíng)銷戰(zhàn)略當(dāng)中的重要組成部分，其中物流配送服務(wù)系統(tǒng)顯得尤為重要，利用目標(biāo)市場(chǎng)聚集地進(jìn)行物流配送，能夠?yàn)榭蛻籼峁└鼮閮?yōu)質(zhì)與便捷的服務(wù)，并且能夠有效降低物流成本，實(shí)現(xiàn)客戶與企業(yè)的雙贏。企業(yè)的產(chǎn)銷研各方面都需要圍繞市場(chǎng)而進(jìn)行，將營(yíng)銷戰(zhàn)略服務(wù)的目標(biāo)轉(zhuǎn)化到客戶的反饋上，時(shí)刻關(guān)注客戶的需求以及產(chǎn)品的使用情況，企業(yè)自身的產(chǎn)品有哪些用途與性能，如何加工、怎么用都需要保持重視。同時(shí)也要主動(dòng)向客戶提供解決實(shí)際問(wèn)題的方案，提升產(chǎn)品性能，與客戶共發(fā)展。
關(guān)鍵詞：文化；文化經(jīng)濟(jì)；黑龍江省知識(shí)經(jīng)濟(jì)
中圖分類號(hào)：F29 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）16-0026-02
文化經(jīng)濟(jì)是一個(gè)新興的經(jīng)濟(jì)形式，它是隨著物質(zhì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展達(dá)到一定高度之后的必然的產(chǎn)物。文化經(jīng)濟(jì)是人類社會(huì)三次工業(yè)革命后“第四次革命”，它是一種獨(dú)特的“朝陽(yáng)經(jīng)濟(jì)”，區(qū)別于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的常見(jiàn)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，它是文化經(jīng)濟(jì)化的結(jié)果。那么何為文化經(jīng)濟(jì)？為什么要發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)呢？黑龍江省作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大省又如何發(fā)展本省的文化經(jīng)濟(jì)，本文將一一展開(kāi)細(xì)說(shuō)。
一、文化經(jīng)濟(jì)概述
何為文化經(jīng)濟(jì)，文化經(jīng)濟(jì)與其他經(jīng)濟(jì)的區(qū)別在哪里，發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)有什么作用？
（一）文化經(jīng)濟(jì)概念界說(shuō)
在探討文化經(jīng)濟(jì)之前，我們有必要了解一下文化的相關(guān)知識(shí)。
文化寓于人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，文化無(wú)處不在。德國(guó)的人類學(xué)家蘭德曼說(shuō)：“我們是文化的創(chuàng)造者，同時(shí)我們又由文化所產(chǎn)生。這是一個(gè)偉大的因果循環(huán)體系，我們決定文化，文化塑造我們。缺乏文化，就缺乏了做人的起碼條件。沒(méi)有文化就沒(méi)有人的存在，同樣，沒(méi)有人去實(shí)現(xiàn)文化，文化也將不存在。”[1]由此可見(jiàn)文化與人類的聯(lián)系是十分密切的。文化的形態(tài)有物質(zhì)的有形文化，也有精神的無(wú)形文化。它是人類在勞動(dòng)中創(chuàng)造的，是一種歷史的傳承，同時(shí)又反作用于人類。它維系著一個(gè)民族的存在，是這個(gè)民族存在的文化憑證。這個(gè)民族通過(guò)自我認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)的沿襲，確立了這個(gè)民族的真、善、美的價(jià)值體系及其信仰。文化的功能很多，比如教育、審美等等，但是文化的經(jīng)濟(jì)功能也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下一個(gè)不容忽視的潛力股。文化的經(jīng)濟(jì)功能體現(xiàn)在物質(zhì)形態(tài)、管理、制度及精神等方面。文化的經(jīng)濟(jì)功能即是文化的經(jīng)濟(jì)化，其產(chǎn)業(yè)性體現(xiàn)即是文化產(chǎn)業(yè)?！八^文化產(chǎn)業(yè)，包括為全社會(huì)提供文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的企業(yè)、事業(yè)單位、機(jī)關(guān)團(tuán)體和個(gè)體的總和。”[2]
上面探討了文化的相關(guān)知識(shí)，并引出了文化產(chǎn)業(yè)的概念，下面我們將介紹幾種有關(guān)文化經(jīng)濟(jì)的代表性概念。
謝名家認(rèn)為“我國(guó)今天的文化經(jīng)濟(jì),就是以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)、以人文精神為先導(dǎo)、以自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)為依托、以高新技術(shù)為支撐的新型經(jīng)濟(jì)”[3]；王來(lái)金認(rèn)為“所謂文化經(jīng)濟(jì)就是以文化觀念產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)為產(chǎn)業(yè)主體支柱的經(jīng)濟(jì)。文化經(jīng)濟(jì)是相對(duì)于物質(zhì)經(jīng)濟(jì)而言的”[4]；張保權(quán)認(rèn)為“文化經(jīng)濟(jì)是指文化的經(jīng)濟(jì)化，是以文化為軸心的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，是指文化產(chǎn)品商業(yè)化，文化單位企業(yè)化,文化發(fā)展市場(chǎng)化?；蛘哒f(shuō)文化進(jìn)入產(chǎn)業(yè)，文化進(jìn)入市場(chǎng)，文化中滲透經(jīng)濟(jì)的、商品的要素，使文化具有經(jīng)濟(jì)力，并對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用，成為社會(huì)生產(chǎn)力中的一個(gè)重要組成部分”[5]。
綜上各家觀點(diǎn)，筆者以為，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是按經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般規(guī)律，探尋文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的特殊關(guān)系以及文化的生產(chǎn)、流通、分配、消費(fèi)等環(huán)節(jié)的運(yùn)行機(jī)制和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的邊緣學(xué)科。它側(cè)重于一般經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論、原則方法來(lái)考察文化產(chǎn)業(yè)中的文化活動(dòng)現(xiàn)象，并力圖通過(guò)對(duì)這些問(wèn)題的分析，從較深層次上去揭示文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的特征、互相關(guān)系、變化趨勢(shì)及客觀規(guī)律。它關(guān)注于文化生產(chǎn)力諸要素的合理配置、文化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的有效調(diào)整和文化經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的考察，并通過(guò)文化生產(chǎn)、文化供求、文化消費(fèi)、文化市場(chǎng)、文化商品、文化商品價(jià)格、文化資源、文化投資、文化發(fā)展戰(zhàn)略和文化經(jīng)濟(jì)管理等一系列主要范疇的具體分析，深刻地揭示文化經(jīng)濟(jì)自身矛盾運(yùn)動(dòng)和發(fā)展變化的基本規(guī)律。
（二）文化經(jīng)濟(jì)與經(jīng)濟(jì)文化、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的基本區(qū)別
文化經(jīng)濟(jì)的起始點(diǎn)是文化，落腳點(diǎn)則是經(jīng)濟(jì)，即常說(shuō)的“搭文化臺(tái)、唱經(jīng)濟(jì)戲”；經(jīng)濟(jì)文化的起始點(diǎn)則是經(jīng)濟(jì)，而落腳點(diǎn)卻是文化，即所謂的“搭經(jīng)濟(jì)臺(tái)，唱文化戲”。文化經(jīng)濟(jì)主要是由經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域向文化活動(dòng)領(lǐng)域的延伸，即把經(jīng)濟(jì)觀延伸到文化活動(dòng)中去，探尋新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式及其增長(zhǎng)點(diǎn)，走的是文化的經(jīng)濟(jì)化之路；經(jīng)濟(jì)文化主要是在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值思維的探討，側(cè)重的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中基本思維的質(zhì)變，是如何看待物質(zhì)利益的存活的藝術(shù)，走的是經(jīng)濟(jì)的文化化之路。
知識(shí)經(jīng)濟(jì)主要是基于知識(shí)及信息的生產(chǎn)、消費(fèi)和分配上的經(jīng)濟(jì)，關(guān)鍵點(diǎn)在于知識(shí)與技術(shù)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的利益最大化問(wèn)題；文化經(jīng)濟(jì)主要是對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)外延的寬深化；文化經(jīng)濟(jì)內(nèi)含了知識(shí)經(jīng)濟(jì)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)主要借助文化因子實(shí)現(xiàn)自身的完滿性升值。文化經(jīng)濟(jì)不僅含有科技等技術(shù)性因素，還包含了信念、娛樂(lè)性、藝術(shù)感、價(jià)值觀等精神因素，既含有科學(xué)的精神，人文精神也得以張揚(yáng)，最終達(dá)到了科學(xué)精神與人文精神的完滿融合。
（三）文化經(jīng)濟(jì)涉及的領(lǐng)域
作為一種基于人文精神資源、物質(zhì)資源及高度發(fā)展的科技知識(shí)基礎(chǔ)上的文化經(jīng)濟(jì)，它涉及了文藝、廣電、出版業(yè)、文娛、博物館、影音制作、觀光旅游業(yè)、表演業(yè)、影視劇院、圖書館、美術(shù)館、餐飲業(yè)等領(lǐng)域。具體地說(shuō)：“文化經(jīng)濟(jì)包括文化資源被運(yùn)用于人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域以及由此產(chǎn)生的效果：包括專門生產(chǎn)文化產(chǎn)品因而可以明確地稱為文化產(chǎn)業(yè)的那些行業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；也包括文化因素的應(yīng)用向其他各行各業(yè)的滲透，使那些本來(lái)不是文化產(chǎn)品的產(chǎn)品中精神文化含量不斷提高；除了產(chǎn)品的生產(chǎn)和流通以外，文化資源還廣泛地應(yīng)用于微觀的企業(yè)管理和宏觀經(jīng)濟(jì)管理、決策和調(diào)控,以及處理對(duì)外經(jīng)濟(jì)關(guān)系和協(xié)調(diào)國(guó)際經(jīng)濟(jì)關(guān)系等方面；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度和現(xiàn)代社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度和管理體制本身是制度文化，它們的完善過(guò)程中也都需要利用文化資源。”[6]
關(guān)鍵詞:音樂(lè)教材;地域特色;黑龍江;歷史文化資源
中圖分類號(hào):G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2010)08-0187-02
黨的十七大報(bào)告指出,“要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向,建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,興起社會(huì)主義文化建設(shè)新,激發(fā)全民族文化創(chuàng)造力,提高國(guó)家文化軟實(shí)力,更加自覺(jué)、更加主動(dòng)地推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”。目前,黑龍江省委宣傳部成立了“黑龍江歷史文化資源保護(hù)、挖掘與利用”課題組,對(duì)我省歷史文化資源進(jìn)行廣泛深入的調(diào)研。根據(jù)這一重要指導(dǎo)思想,本人通過(guò)多年從事中小學(xué)音樂(lè)教材編寫和使用工作的經(jīng)驗(yàn)和遇到的實(shí)際問(wèn)題,深切感受到,在音樂(lè)教材中加入具有我省地方特色和民族內(nèi)容的音樂(lè)內(nèi)容正是發(fā)揚(yáng)和繼承黑龍江歷史文化資源的重要舉措,具有深遠(yuǎn)的影響,若從中小學(xué)教育階段開(kāi)始貫徹這一指導(dǎo)思想,對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)影響深遠(yuǎn),意義重大。
一、地域特色濃厚
黑龍江自然山水獨(dú)特,人民生活豐富多彩,使其發(fā)出無(wú)窮的魅力,從而激發(fā)了藝術(shù)家的創(chuàng)造力,并通過(guò)地域風(fēng)情
歌曲等音樂(lè)內(nèi)容表達(dá)出來(lái)。如《黑龍江好地方》、《對(duì)花》、《歌唱春天》、《青年參軍》、《新貨郎》等廣泛流傳的東北民歌;黑龍江皮影戲《禿尾巴老李》選段《怎么不見(jiàn)嬌兒他》等地方戲曾被廣泛傳唱,具有濃厚的地
域特色。
二、歷史悠久,文化融合
黑龍江省歷史悠久,多民族聚居,本土文化和移民文化融合,形成了豐富而又獨(dú)特的歷史文化資源,是博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化的重要組成部分。黑龍江省主要有10個(gè)世居少數(shù)民族,這些少數(shù)民族中間長(zhǎng)期流傳的歌曲是黑龍江民族文化的寶貴財(cái)富。黑龍江教育出版社與人民音樂(lè)出版社合作出版的新課標(biāo)音樂(lè)教材的編者經(jīng)過(guò)廣泛地收集和整理,選取了我省少數(shù)民族的音樂(lè)內(nèi)容。這些少數(shù)民族包括:滿族、回族、朝鮮族、蒙古族、達(dá)斡爾族、鄂倫春族、鄂溫克族、柯?tīng)柨俗?、赫哲族、錫伯族、俄羅斯族。如滿族的《搖籃曲》、《空齊曲》,鄂倫春族的《勇敢的鄂倫春》、《放馬山歌》,俄羅斯族的《美麗的姑娘――阿妞妲》、《漁夫之歌》,鄂溫克族的《剪羊毛》、《我們都是山里的人》,達(dá)斡爾族的《什么最美麗》、《快樂(lè)的達(dá)斡爾》,柯?tīng)柨俗巫宓摹段业募亦l(xiāng)》、《柯?tīng)柨俗稳嗣窀璩?錫伯族的《咱們錫伯人》、《田野歌》,赫哲族的《大頂子山高又高》、《我的家鄉(xiāng)多美好》,蒙古族的《嘎達(dá)梅林》、《贊歌》,回族的《花兒與少年》、《回族同胞永遠(yuǎn)不推后》,朝鮮族的《水臼打令》、《長(zhǎng)鼓舞歌》,這些音樂(lè)內(nèi)容是黑龍江民族文化的寶貴財(cái)富。
三、基礎(chǔ)教育改革的影響與展望
2002年8月來(lái),我國(guó)基礎(chǔ)教育進(jìn)入新一輪教學(xué)改革,一種全新的教學(xué)理念和新型的學(xué)習(xí)方式在全國(guó)38個(gè)實(shí)驗(yàn)區(qū)蓬勃開(kāi)展,各學(xué)科教材建設(shè)像雨后春筍,呈現(xiàn)百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的喜人局面。但是,因?yàn)楫?dāng)時(shí)我省沒(méi)有組織教材立項(xiàng)編寫,致使目前沒(méi)有國(guó)家級(jí)課標(biāo)教材,音樂(lè)學(xué)科也不例外,使得我們無(wú)法在教材中融入我省的民族文化等特色內(nèi)容。后來(lái),我們黑龍江教育出版社與人民音樂(lè)出版社合作,把部分我省地方和少數(shù)民族的音樂(lè)內(nèi)容加入到人民音樂(lè)出版社出版的教材中,較好地處理了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來(lái)文化的關(guān)系,通過(guò)歌聲讓全省的中小學(xué)生了解黑龍江歷史豐富的文化資源,培養(yǎng)他們熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。
“黑龍江來(lái)好地方,糧滿倉(cāng)來(lái),魚滿江,岸上紅花開(kāi),百鳥(niǎo)林中唱,興安高,黑水長(zhǎng),百業(yè)興,牛羊壯,蝴蝶雙雙在飛舞,布谷鳥(niǎo)在歌唱,布谷,布谷,布谷,歌功頌德唱今天好時(shí)光?！边@是一首來(lái)自我省黑河地區(qū)五家子農(nóng)場(chǎng)的黑龍江滿族民歌。讓這樣優(yōu)美的民歌進(jìn)入中小學(xué)課堂,使學(xué)生從小學(xué)就開(kāi)始逐漸地、潛移默化地了解鄉(xiāng)土文化,使出生、成長(zhǎng)在黑龍江的孩子們,通過(guò)音樂(lè)這扇藝術(shù)之窗,從小接觸、了解具有地方特色的音樂(lè),這也是讓孩子們了解黑龍江、熱愛(ài)黑土地,傳承地域文化的一種方式。
這套音樂(lè)教材的編者們經(jīng)過(guò)廣泛地收集和整理,選取了分布在我省齊齊哈爾、牡丹江、佳木斯等十幾個(gè)地區(qū)的少數(shù)民族的音樂(lè)內(nèi)容編入教材。隨著新課改的進(jìn)行,在黑龍江教育出版社的大力推廣之下,這套音樂(lè)教材已在全省大范圍使用。通過(guò)近六年的教學(xué)實(shí)驗(yàn)和對(duì)教材使用情況進(jìn)行的客觀全面的了解,我們欣喜地看到,這套教材在新課標(biāo)理念指導(dǎo)下使音樂(lè)課堂教學(xué)豐富了、有活力了 。一線教師普遍反映這套教材在內(nèi)容編排上體現(xiàn)了新課程理念和新課改的意圖,突出單元主題,圖文并茂,較多地運(yùn)用了圖譜,注重音樂(lè)教學(xué)活動(dòng),特別是融入地方內(nèi)容后讓學(xué)生、老師都倍感親切,成為我省新教材的一大亮點(diǎn)。
但是,目前由于種種原因,我省各地市使用的中小學(xué)音樂(lè)教材版本不統(tǒng)一,有些地市使用的其他省份版本的音樂(lè)教材中并沒(méi)有加入我省的地方和民族特色的音樂(lè)內(nèi)容,這就失去了一次讓孩子們了解自己的家鄉(xiāng)和民族特色文化和歷史的絕好機(jī)會(huì),對(duì)孩子的整體文化素養(yǎng)的培養(yǎng)也是個(gè)不小的缺失。所以,建議教材選定的職能部門應(yīng)該給我省廣大學(xué)生選用具有黑龍江地方特色和民族內(nèi)容的音樂(lè)教材,為保護(hù)和繼承黑龍江省歷史文化資源的重大工程奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
當(dāng)前,黑龍江省委宣傳部《關(guān)于黑龍江歷史文化資源保護(hù)、挖掘與利用的調(diào)研報(bào)告》為新形勢(shì)下做強(qiáng)做大我省的文化產(chǎn)業(yè)提出了總體思路和目標(biāo)構(gòu)想。報(bào)告別指出了在中小學(xué)中開(kāi)展我省歷史文化資源的普及和教育活動(dòng)。我們希望通過(guò)各方的努力,在我省歷史文化資源的保護(hù)挖掘和利用中,讓地域的音樂(lè)地域歌聲在青少年中更廣泛持久地回蕩。
Discussion about the role and significance of the music teaching material in the protection
and excavation work of historical and cultural resource in Heilongjiang
AN Yu-bin
(Education R&D center,Heilongjiang education press,Harbin 150001,China)
【摘 要】“楚辭”既是一個(gè)文學(xué)作品總集，也是楚地流行的一種文學(xué)樣式。它的傳播與接受在西漢與東漢是不同的。研究楚辭在兩漢時(shí)期的傳播與接受以及對(duì)漢代文人和后人的影響有著重要的作用。
【關(guān)鍵詞】楚辭；兩漢；傳播與接受
一、楚辭定義與特點(diǎn)
西漢劉向?qū)⑶斡竦热艘约皾h代模仿屈、宋的作品編輯成集，名為《楚辭》。“楚辭的名稱，漢以后才有，即在漢景帝與漢武帝之間出現(xiàn)的學(xué)術(shù)上的名稱?！背o也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚地的詩(shī)歌形式，它“書楚語(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”。
楚辭在句式上打破了《詩(shī)經(jīng)》四言詩(shī)的傳統(tǒng)，運(yùn)用更為靈活的句式，除了運(yùn)用五、七句，還有六字句，使得句式參差不齊，錯(cuò)落有致。楚辭吸收大量的方言，句式也較散文化，為以后“賦”的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
“楚辭”受當(dāng)?shù)匚仔g(shù)的影響。巫術(shù)的歌舞中多反映人神戀愛(ài)等故事，充滿了想象力和神秘色彩。屈原作品《九歌》、《招魂》模仿當(dāng)?shù)孛窀?，且在其他作品中也充滿著屈原的浪漫主義情節(jié)和奇特的想象力。如《離騷》中：“駟玉虬以桀鹥兮，溘埃風(fēng)余上征。朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃”“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫?！庇秩纭毒耪隆ど娼贰榜{青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮同光?！背l(fā)蒼梧，夕余懸圃，命羲和駕車。登昆侖、駕青虬。“蒼梧”、“懸圃”、“昆侖山”、“重華”和“羲和”，這些都是神話故事中的人和地點(diǎn)，使全詩(shī)充斥著浪漫主義情懷。
二、楚辭在兩漢的傳播和接受
（一）楚辭在西漢的傳播
西漢對(duì)楚辭的傳播與接受經(jīng)歷了一個(gè)從發(fā)展到高峰再到衰落的時(shí)期，西漢時(shí)期楚辭傳播興盛，是與統(tǒng)治者政治統(tǒng)治需要密切相聯(lián)系的，而經(jīng)歷了秦代的“焚書坑儒”之后，西漢統(tǒng)治者吸取秦滅亡的教訓(xùn)，逐漸認(rèn)識(shí)到思想的統(tǒng)一以及對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行儒家解讀的重要性。
班固在《漢書·地理志》中大體介紹了楚辭在西漢的傳播與接受，他說(shuō)到：“漢興，高祖王兄子濞于吳，招致天下娛游子弟，枚乘，鄒陽(yáng)，嚴(yán)夫子之徒興于文景之際，而淮南王安亦都?jí)鄞海匈e客著書。而吳有嚴(yán)助，朱買臣，貴顯漢朝，文辭并發(fā)，故世傳《楚辭》?！币?yàn)闈h代離著屈原所生長(zhǎng)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期時(shí)間較近，所以能較好的保留屈原的作品。后來(lái)的宋玉、景差等人慕名而作，吳王劉濞，枚乘、鄒陽(yáng)等人對(duì)楚辭的傳播都作出了一定的貢獻(xiàn)，楚辭的傳播在漢武帝時(shí)期到達(dá)了一個(gè)高峰。漢武帝命劉安做《離騷傳》，一方面是漢武帝本身對(duì)于《離騷》的愛(ài)好，劉勰《文心雕龍·辨騷》“漢武愛(ài)騷，而淮南作傳”；一方面是為了鞏固統(tǒng)治階級(jí)的需要，屈原所代表的是愛(ài)國(guó)忠君的思想，他在《離騷》以及相關(guān)作品中充分表達(dá)了他對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)以及對(duì)忠臣明君治世的渴求，這也正是漢武帝所追求的，“上有所好，下必甚焉”，漢武帝希望在全國(guó)范圍內(nèi)形成一個(gè)閱讀和傳播楚辭的風(fēng)氣，體現(xiàn)屈原等人忠君愛(ài)國(guó)思想，從而更好的鞏固其統(tǒng)治；另外一個(gè)方面就是漢武帝命劉安做《離騷傳》的年代恰好反映了漢武帝當(dāng)時(shí)的心理活動(dòng)，龍文玲認(rèn)為“劉安作傳的這一年，正是漢武帝第一次尊儒改制在祖母太皇竇太后干預(yù)下慘遭失敗之年?！雹贊h武帝固然有著對(duì)《離騷》的愛(ài)好，而更多的是在《離騷》中尋求情感共鳴。屈原有著對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情，忠誠(chéng)之情，但更多的是他追求美政思想的失敗以及“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的堅(jiān)持不懈的追求精神，“初次改革遭失敗的漢武帝對(duì)《離騷》蘊(yùn)涵的這份情感產(chǎn)生共鳴是很自然的”，②所以劉安作《離騷傳》不光是漢武帝對(duì)《離騷》的熱愛(ài)，也有對(duì)自己理想尚未實(shí)現(xiàn)追求精神慰藉的一種體現(xiàn)。
（二）楚辭在東漢的傳播
如果說(shuō)楚辭在西漢的傳播注重的是統(tǒng)治階級(jí)，政治背景的話，那么東漢時(shí)期更為注重的是文人自身對(duì)楚辭傳播做出的貢獻(xiàn)。
東漢時(shí)期騷體賦盛行，這不光是因?yàn)榻|漢之前，西漢滅亡后有一段動(dòng)亂的時(shí)期，民不聊生，文人失去了賴以生存的政治環(huán)境；還有一個(gè)原因是東漢建立之初，統(tǒng)治者需要一個(gè)統(tǒng)一的思想來(lái)控制局面，也需要有一個(gè)具有實(shí)用價(jià)值的政治表述，于是楚辭的傳播在文人之間興起。
就像是西漢雖然有各種賦，但占主要地位的還是昂揚(yáng)、積極向上，描寫夸張漢代興盛的漢大賦，東漢流行的，便是抒發(fā)文人內(nèi)心情感的抒情小賦。“賢人失志”和在仕途與生活中所遭受的挫折，使賦承擔(dān)起抒情的作用。
東漢文人寫作以抒情為主，更多的是表達(dá)自己內(nèi)心的思想感情，這也為后來(lái)魏晉時(shí)期成為文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代奠定了基礎(chǔ)。楚辭中浪漫的抒情主義精神被這個(gè)時(shí)期的文人加以利用，繼承西漢時(shí)期閱讀楚辭的傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)自覺(jué)的加工和學(xué)習(xí)，創(chuàng)作出于西漢時(shí)期風(fēng)格不同的作品?！皷|漢文人自覺(jué)學(xué)習(xí)，摘用，或稍事修改，融入自己的作品，使作品在整體風(fēng)格上表現(xiàn)出楚騷那種濃郁的抒彩?！惫钤骸皷|漢時(shí)期，由于政治環(huán)境發(fā)生了重大變化，辭賦家的生活遭際也與西漢大不相同，他們要用賦這種文體去反映自己對(duì)于一個(gè)新時(shí)代的感受，這種感受較西漢賦的內(nèi)容為豐富，于是較多的借助于楚騷”。③
（三）楚辭在兩漢的接受
兩漢時(shí)期對(duì)屈原的評(píng)價(jià)很高，班固在《離騷序》中說(shuō)道：“昔在孝武，博覽古文?；茨贤醢矓ⅰ峨x騷傳》，以《國(guó)風(fēng)》好色而不，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之。蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外，皭然泥而不滓；推此志，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也?！背o在兩漢的傳播不光是因?yàn)榍膭?chuàng)作反映了當(dāng)時(shí)人們的心聲，還有一點(diǎn)就是楚辭是當(dāng)時(shí)的流行體。項(xiàng)羽《垓下歌》、劉邦《大風(fēng)歌》都是模擬楚地語(yǔ)言所寫的。到了西漢成帝時(shí)期，劉向編輯的《楚辭》既有屈原和宋玉的作品，也有賈誼的《惜誓》，淮南小山的《招隱士》、東方朔《七諫》，嚴(yán)忌《哀時(shí)命》，王褒《九懷》和劉向的《九嘆》等。兩漢時(shí)期還出現(xiàn)了“騷體賦”，即從楚辭中發(fā)展而成的，是漢賦的一種類型，賈誼的《吊屈原賦》、《鵩鳥(niǎo)賦》，司馬相如《長(zhǎng)門賦》、司馬遷的《悲士不遇賦》等?！膀}體賦”繼承楚辭抒情傳統(tǒng)，注重抒發(fā)懷才不遇內(nèi)心不平的思想感情。
三、楚辭的發(fā)展和影響
楚辭發(fā)展了“賦”這一形式，兩漢時(shí)“賦”這種文學(xué)形式獲得了較大的發(fā)展，原因之一就是因?yàn)榻?jīng)歷秦代“焚書坑儒”，漢代要吸取秦的教訓(xùn)，而且大一統(tǒng)的局面需要一個(gè)鋪張華麗，且具有昂揚(yáng)向上特點(diǎn)的形式，因此《楚辭》為代表的形成了一系列的賦。兩漢時(shí)期賦的發(fā)展達(dá)到了一定的高度，無(wú)論是漢大賦還是抒情小賦，騷體賦，都為表達(dá)文人的內(nèi)心情感作出了貢獻(xiàn)。
屈原所代表的忠君愛(ài)國(guó)思想，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”“雖不周于今之人兮，愿遺彭咸之遺則”的遺世獨(dú)立的態(tài)度，以及“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”注重個(gè)人修養(yǎng)的品德，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的追求不懈的精神，鼓舞了歷代文人的情感走向。漢以后的魏晉時(shí)期，文人開(kāi)始走向自覺(jué)創(chuàng)作的道路，屈原的理想抱負(fù)和高尚品德也正是魏晉時(shí)期人們所需要的。不光是魏晉時(shí)期，甚至于整個(gè)文學(xué)史的發(fā)展都離不開(kāi)屈原對(duì)詩(shī)人的鼓舞作用。宋代晁補(bǔ)之有《續(xù)楚辭》二十卷，《變離騷》二十卷，朱熹有《楚辭集注》，正是歷代文人對(duì)以屈原為代表的楚辭的解讀與再創(chuàng)作。以屈原《離騷》為代表的楚辭為文學(xué)史的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。
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目前發(fā)現(xiàn)的紅山玉龍主要有三種類型：一種類型是“C”形玉龍（圖1），它們共同的造型特征是：龍?bào)w弧曲呈“C”形，首尾明顯分開(kāi)。吻部前噘，嘴緊閉。鼻端截平，呈橢圓形，有對(duì)穿雙洞，表示鼻孔。雙目呈梭形，未見(jiàn)雙耳，頸后豎起一道彎鉤形長(zhǎng)髭，尾端呈圓尖形。器體中部略偏上有一鉆孔。第二種類型是“.”形玉龍（圖2），又被稱為玉雕龍、玉豬龍、獸面.形玉飾等，它們共同的造型特征是：形體蜷曲呈.形，首部較大，以一對(duì)豎立肥大的雙耳作為首部的輪廓線，并飾有象征雙眼、鼻、嘴的紋飾，身體蜷曲，首尾相對(duì)，頸部穿一孔。第三種類型是“璜”形玉龍（圖3），其造型特征是：龍?bào)w呈璜形，一面雕紋，另面無(wú)紋飾，中部對(duì)穿一孔，兩端各雕一龍首，較長(zhǎng)，吻向前伸，上唇翹起，口微張，目做菱形框，身飾瓦溝紋。專業(yè)提供論文寫作和寫作服務(wù),歡迎您的光臨lunwen. 1KEJI AN. C OM這三類玉龍的造型形式比較接近，“C”形、“.”形、“璜”形都是以圓形為基本的構(gòu)型模式，這種獨(dú)特的構(gòu)型形式是一種“有意味的形式”，具有深厚的文化內(nèi)涵。 紅山玉龍的形態(tài)學(xué)研究 隨著紅山玉龍的考古發(fā)現(xiàn)，引發(fā)了無(wú)數(shù)考古學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等專家學(xué)者的普遍關(guān)注，他們從形象特征、造型藝術(shù)、象征意義、文化內(nèi)涵等角度研究紅山玉龍，發(fā)表了無(wú)數(shù)的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，可謂眾說(shuō)紛紜、異彩紛呈。 豬龍說(shuō)。此學(xué)說(shuō)以孫守道、郭大順為代表，他們認(rèn)為：紅山玉龍吻部前突、前端并列雙鼻孔的特征，同時(shí)有特大的頭部、寬厚的雙耳和肥碩的軀體，吻上和眼周還有表現(xiàn)顏面皮皺的線紋多道，而建平“獸形玉”更有露在嘴外的獠牙，這在六畜中唯有豬最近似。紅山玉龍的形象主要來(lái)源于豬首，是高度概括化、圖案化了的豬首形象。蕭兵先生也認(rèn)同此說(shuō)，他指出“目前鑒定‘豬（頭）形’，還只能是瞇縫著的‘卵形眼’，額部與鼻梁細(xì)長(zhǎng)的‘抬頭紋’，撅起的吻，以及決定性的指標(biāo)：雙環(huán)形截鼻。這就是我們不能不承認(rèn)，內(nèi)蒙古三星他拉出土的纖細(xì)型獸C形器為‘豕首龍’”。陳逸民、陳鶯也認(rèn)為“弧形龍、‘C’字龍和.形龍，從寫實(shí)到抽象，有一個(gè)逐漸演變的過(guò)程，這種演變，是與豬這種和我們?nèi)祟惾粘Ｉa(chǎn)和生活關(guān)系最密切最熟悉的動(dòng)物有關(guān)。我們狩獵豬，畜養(yǎng)豬，食用豬，以至用豬創(chuàng)造我們‘家’這樣一個(gè)‘屋頂下有豕’的文字，說(shuō)明我們?cè)枷让竦纳钆c豬實(shí)在是太緊密了，當(dāng)紅山文化已經(jīng)出現(xiàn)宗教祭祀和神靈崇拜時(shí)，豬自然而然會(huì)成為原始先民的通靈之物和權(quán)力的象征，這樣豬的形象就逐漸演變成龍的形象?？梢赃@樣說(shuō)，龍的形象，是原始農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的標(biāo)志，也是宗教祭祀的需要，當(dāng)中國(guó)古代文明向蒙昧?xí)r代告別時(shí)，龍的形象就出現(xiàn)了。
”認(rèn)同豬龍說(shuō)這一觀點(diǎn)的學(xué)者非常多，在許多相關(guān)研究著述中都直接用“豬龍”或“玉豬龍”這個(gè)概念，由此可見(jiàn)，這一觀點(diǎn)的影響之大之深遠(yuǎn)。 熊龍說(shuō)。孫守道、郭大順先生在重新認(rèn)識(shí)“女神廟”中出土的泥塑動(dòng)物“龍”的形象，以及發(fā)現(xiàn)于“女神廟”南部單室內(nèi)的泥塑著彩的下頜特征之后，認(rèn)為“紅山文化玉器中最具代表性的玉雕龍，有一類以熊為原形，是為熊龍”。郭大順先生近一步指出“短立耳，圓睛為熊的特征。牛河梁遺址第十六地點(diǎn)積石冢出土的紅山文化玉器中，有以圓雕的熊首為裝飾的三孔玉飾件，牛河梁遺址第二地點(diǎn)積石冢上有完整的熊下顎骨，女神廟有泥質(zhì)彩塑的熊龍下顎，出土多數(shù)量、多類型熊的實(shí)例，說(shuō)明紅山人有祭熊崇拜熊的習(xí)俗。所以目前我們傾向于紅山文化.形玉雕龍為熊龍”。朱乃誠(chéng)也認(rèn)為“將獸面.形玉飾的獸面理解為熊首比理解為豬首更準(zhǔn)確些，它們的年代應(yīng)在公元前3360年至公元前2667年之間，其最初象征的含義可能是熊”。這一觀點(diǎn)在學(xué)界也比較有影響。蟲(chóng)形說(shuō)。最早提出這一觀點(diǎn)的是俄羅斯學(xué)者C.B.阿爾金，他認(rèn)為“早些年提出的紅山文化‘玉豬龍’是‘鰓角金龜子、葉蜂和步行蟲(chóng)幼蟲(chóng)期的變態(tài)藝術(shù)形象’”，并進(jìn)一步指出：“在神話學(xué)中，龍（龍的形象）——宇宙的介體——起源問(wèn)題可能同自然界中存在的昆蟲(chóng)幼蟲(chóng)聯(lián)系在一起。”孫機(jī)將紅山玉龍統(tǒng)稱為“蜷體玉龍”，并指出“蜷體玉龍”的形制與甲骨文中形象的“龍”字接近，這種蜷體玉龍的原形是金龜子的幼蟲(chóng)——蠐螬。
“金龜子的蠐螬，屈曲如環(huán)，頭尾幾乎碰到一起；豆象的幼蟲(chóng)也叫蠐螬，卻只彎成大半個(gè)圓形”；他特別揭示殷墟婦好墓的“玉龍”不但有“角”，還有蠐螬式“偽足”，說(shuō)明“商龍雖日益神化，但尚未擺脫紅山蜷體玉龍及其原型地螻即蠐螬的影響”。紅山文化的蟲(chóng)體玉龍不但體現(xiàn)著蕃育、再生的信仰，而且也可能用來(lái)“禱旱”、祈雨。這一觀點(diǎn)多是將“蟲(chóng)”的形象或善變的特性與龍形象作對(duì)比聯(lián)想。 鹿龍說(shuō)。曹雅潔認(rèn)為“1971年在三星它拉發(fā)現(xiàn)的C形玉雕龍，為鹿首蛇軀，圍身蜷曲，龍的脊背上有一個(gè)圓孔。它可能是薩滿在行神事時(shí)的佩帶，以協(xié)助其與神溝通。它們不是現(xiàn)實(shí)世界生存的動(dòng)物，而是經(jīng)過(guò)薩滿神化了的通專業(yè)提供論文寫作和寫作服務(wù),歡迎您的光臨lunwen. 1KEJI AN. C OM神類神器”。田廣林先生也認(rèn)為C形龍為鹿首龍，“鹿首龍的頭部造型特征為長(zhǎng)吻修目，頸部細(xì)長(zhǎng)，項(xiàng)帶由巨角演化而來(lái)的長(zhǎng)鬣。”
蛇說(shuō)。楊青認(rèn)為，蝮蛇中的一種“.蛇”是紅山文化蜷體玉龍（即.形龍）的原型；而蚺蛇 “長(zhǎng)身鬣毛而無(wú)足”的特征大致與三星他拉C形龍的的造型一致；并提出真龍的原型是“南蛇”。郭曉暉則認(rèn)為龍是由蛇變來(lái)的，紅山文化的玉龍很可能是土地的象征，把豬首加在蛇身上，正是他們希望農(nóng)業(yè)和飼養(yǎng)業(yè)豐收的象征。
琴蟲(chóng)說(shuō)。呂軍認(rèn)為紅山玉雕龍可能是一種為當(dāng)時(shí)人們所崇奉而今人不知其名的神獸，或是被神化的靈物，是使用其某一部族或部族聯(lián)盟共同崇尚的一種神物，是紅山先民崇拜、祭祀的對(duì)象，因此，它不可能是普通裝飾品，其更主要的作用是祈求吉祥和護(hù)身。并引證《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》的記載：“大荒之中，有山，名曰不咸。有肅慎氏國(guó)。有蜚蛭，四翼。有蟲(chóng)，獸首蛇身，名曰琴蟲(chóng)。
”他認(rèn)為紅山文化“玉豬龍”的形象與獸首蛇身的動(dòng)物可能是當(dāng)時(shí)人們的崇拜物，有祥瑞、壓邪的作用，隨身佩帶，以求神靈保佑。并依據(jù)牛河梁遺址群第二地點(diǎn)一號(hào)積石冢M4號(hào)墓中獸面.形玉飾的出土情況，認(rèn)為使用者的地位非同一般，這種獸面.形玉飾是身份等級(jí)的標(biāo)志。這可謂是一家之言。 玉虎說(shuō)。李恭篤、高美璇認(rèn)為紅山“.”形玉龍是玉虎形象，“用虛構(gòu)夸張的藝術(shù)手法，使虎體現(xiàn)得穩(wěn)重端莊。每件玉虎的神態(tài)都是雄姿勃勃。”并指出“紅山文化出土的玉龍、玉虎，性格上形成了鮮明的對(duì)照，它們作為出征前懸掛起來(lái)的儀式也好，掛在集體活動(dòng)場(chǎng)合作為永久性的崇拜偶像也好，玉龍、玉虎，一善一惡，一文一武兩相對(duì)照，確實(shí)體現(xiàn)著一種原始氏族社會(huì)精神。”這種觀點(diǎn)雖比較新穎，但有些偏頗，在紅山文化中都是同一形制的玉龍同時(shí)出現(xiàn)，而非像作者所闡述的那樣“C”形玉龍與“.”形玉龍成對(duì)出現(xiàn)。 復(fù)合型動(dòng)物說(shuō)。陸思賢認(rèn)為“C”形“玉龍作半圓蜷曲式，昂首前視，長(zhǎng)吻抿嘴，鼻端截平，軀干蜷曲、似蛇形，再細(xì)致觀察：鼻端似豬，，眼睛似牛，下腮似蛇，突出的是頸脊上面有長(zhǎng)鬣，很似馬鬃，已是復(fù)合體的神話動(dòng)物”。 此外針對(duì)紅山“璜”形玉龍，薛志強(qiáng)指出：喀左東山嘴出土的雙豬首玉璜，本質(zhì)上亦為C形龍和.形龍的變體，其原型應(yīng)是《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》里的“并封”，即雙首豬的形象。饒宗頤也認(rèn)為紅山文化玉豬龍是五千年前的東胡亦奉.韋族祭祀時(shí)的寶器，是權(quán)力的象征。 綜上所述，對(duì)于紅山玉龍的構(gòu)型動(dòng)物提出了多種形象學(xué)上的解讀，可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智，各成一說(shuō)。但大多數(shù)的研究，都是直接從象形這一角度，闡發(fā)龍形象的原型，直接做一種比附、對(duì)比式的研究，而缺少對(duì)龍構(gòu)型形式、抽象意義的探討。 紅山玉龍的形式抽象 紅山玉龍是東北先民精神、心理、情感、愿望的物化形式，東北先民把他們的愿望和意志熔鑄在他們用玉料的造型形式中，那以玉為原料的藝術(shù)造型就既成了他們的神，又成了他們?cè)竿鸵庵镜谋憩F(xiàn)形式。因?yàn)樗麄儼迅淖儸F(xiàn)實(shí)的愿望和意志融入到了他們的造型形式之中，因而那神的意象的造型就極大地脫離了自然原型，而充分顯示出自身的造型特征。正是這種極大地區(qū)別于自然原型的造型特征才顯示出神的意象和神的神秘力量。 紅山玉龍是東北先民在“女神文明”文化背景中精心創(chuàng)造出來(lái)的意蘊(yùn)深厚的藝術(shù)符號(hào)，這種藝術(shù)造型是對(duì)豬的形式抽象，換言之，豬的抽象形式被東北先民神圣化為龍。這種形式抽象源自于東北史前文化的女神崇拜的文化模式，在“女神文明”文化模式中，豬是女神的神圣象征，豬崇拜即是女神崇拜，這是一種跨文化、跨民族的文化現(xiàn)象，并且已經(jīng)得到了考古發(fā)現(xiàn)的證實(shí)。
東北文化有著悠久的豬崇拜的歷史：豬與女神并置的現(xiàn)象在東北考古遺跡中一再被發(fā)現(xiàn)，查海文化遺址、興隆洼文化遺址、興隆溝文化遺址中都有葬豬的習(xí)俗，這是死者身份、地位的象征，因?yàn)樨i是女神的象征；豬是東北祭天儀式中的圣物，吃豬肉成為一種“圣餐儀式”；豬是薩滿神壇上的重要神靈，得到世人的稱贊與崇拜；紅山文化牛河梁女神廟遺址就選擇在遙對(duì)“豬首山”的地點(diǎn)；正是在這樣的文化傳統(tǒng)中，我們認(rèn)專業(yè)提供論文寫作和寫作服務(wù),歡迎您的光臨lunwen. 1KEJI AN. C OM為紅山文化玉龍是對(duì)豬的形式抽象，故而可以稱之為豬首龍。在抽象的豬首龍中，它只是保留了豬頭的某些特征——它以保留這些符號(hào)特征來(lái)保留豬的強(qiáng)大的生殖功能，而整個(gè)圓形的造型形式卻是形式抽象——它以圓形的形式構(gòu)型，表現(xiàn)豬首龍所象征的大母神生生不息、循環(huán)往復(fù)、永恒回歸和重新開(kāi)始的獨(dú)特能力和能量。正是這種圓形的符號(hào)特征，它才可以使人和萬(wàn)物死而復(fù)生，使春夏秋冬四季永恒循環(huán)，使時(shí)間回歸和重新開(kāi)始。這樣的造型藝術(shù)就“把形式永久化”了，紅山玉龍形式的永久化是使現(xiàn)實(shí)被形式同化為永恒化的神力符號(hào)，而同化現(xiàn)實(shí)的文化符號(hào)是經(jīng)由藝術(shù)抽象創(chuàng)造出來(lái)的。
紅山玉龍的圓形抽象就是東北先民對(duì)大自然神秘力量的理解和模仿。東北先民這樣做的目的是將這種神秘力量形式化、象征化、符號(hào)化，從而掌控這種神秘力量。因此，紅山玉龍就成為東北先民心理愿望的一種物化形式，其中投射了東北先民集體無(wú)意識(shí)愿望。
紅山玉龍的構(gòu)型意味
紅山玉龍是以“圓形”為基本構(gòu)型的造型藝術(shù)，而這圓形形式正是東北先民在集體無(wú)意識(shí)驅(qū)使下的藝術(shù)符號(hào)的創(chuàng)造。所謂藝術(shù)符號(hào)，就是表現(xiàn)性形式，它以一種不同于客觀事物真實(shí)模仿的變形的抽象性形式表現(xiàn)一種意味、意義、意蘊(yùn)。它是把難以言說(shuō)、不可言說(shuō)、言說(shuō)不了的集體無(wú)意識(shí)用抽象的幾何符號(hào)形式來(lái)表現(xiàn)了。它是將集體無(wú)意識(shí)客觀化形式化符號(hào)化了。因而，這抽象的形式符號(hào)便成為集體無(wú)意識(shí)的原型性的象征。人們只能從這抽象的形式中去把握它的意味、意義、意蘊(yùn)，即把握它的原型。
第一，紅山玉龍的“圓形”構(gòu)型成為女神創(chuàng)造生命的一種原型性象征形式。紅山玉龍是對(duì)豬的抽象造型，豬作為女神的原型形象征，在世界各地的文化中都有顯現(xiàn)。豬的肥碩多脂、多產(chǎn)多子是女神巨大生育能力的象征，因此，圓形玉龍的構(gòu)型形式就成為女神繁育能力的形式抽象，并以藝術(shù)構(gòu)型的形式將其永恒化、恒久化。原始先民創(chuàng)造這種象征符號(hào)是有著非常明確的功利目的：對(duì)女神的模仿是在以女神的豐乳肥臀的特征帶來(lái)生育力無(wú)限繁殖的結(jié)果；并用這種回環(huán)形式將那巨 大的繁育功能固定在自身符號(hào)之中——先民掌握了這種藝術(shù)構(gòu)型符號(hào)也就掌握了女神本身巨大的繁育功能。
第二，紅山玉龍“圓形”的構(gòu)型形式是女神創(chuàng)世范型的象征。玉龍首尾相連的圓形形式，成為了宇宙永恒循環(huán)的象征形式：“宇宙的這種生命被想象成是一個(gè)周而復(fù)始的過(guò)程來(lái)表現(xiàn)的，這就是一年。年是一個(gè)封閉的圓圈，它有起點(diǎn)和終點(diǎn)，但是它也有著一種能以‘新’年的形式被重生的特性”。紅山玉龍首尾相連的形式成為宇宙周而復(fù)始循環(huán)的抽象象征，春夏秋冬之后又是春夏秋冬——先民要以這種回環(huán)的形式把握春夏秋冬的循環(huán)。紅山玉龍便這樣成為創(chuàng)世的范型符號(hào)，這種范型符號(hào)具有巨大的魔力，宇宙會(huì)以這種范型符號(hào)形式循環(huán)。掌握了這種范型符號(hào)也就掌握了宇宙的循環(huán)力量。
第三，紅山玉龍的“圓形”構(gòu)型形式是女神死而復(fù)生再創(chuàng)造功能的符號(hào)化形式。龍的首尾相連的圓形形式，蘊(yùn)含著生命的永恒循環(huán)，由生到死，又起死復(fù)生，“把生與死一概托付于變形，改變的只是形象，而不是質(zhì)性；變形把不斷流逝的時(shí)間，扭曲為無(wú)頭無(wú)尾的循環(huán)圈，在連續(xù)不斷的時(shí)間流里，前一個(gè)生命是后一個(gè)生命的因子，后一個(gè)生命是前一個(gè)生命的蛻變和延伸”。生命誕生于無(wú)，最終又回歸于無(wú)。
第四，紅山玉龍的“圓形”構(gòu)型的是“道”的哲學(xué)思想的象征。龍首（即豬首）代表著大母神，圓形代表著運(yùn)動(dòng)、循環(huán)、規(guī)律，所表現(xiàn)的就是大母神及其象征的圓形符號(hào)形式運(yùn)動(dòng)和循環(huán)方式。其實(shí)這種符號(hào)構(gòu)型就專業(yè)提供論文寫作和寫作服務(wù),歡迎您的光臨lunwen. 1KEJI AN. C OM是最早的象形文字——道。豬首的“首”字和圓形的“辶
【關(guān)鍵詞】微信微沙龍高校學(xué)報(bào)
沙龍為法語(yǔ)Salon的音譯，意為房間里的客廳。沙龍文化起源于意大利文藝復(fù)興時(shí)期，在17、18世紀(jì)盛行于法國(guó)巴黎，至19世紀(jì)末期走向衰落。①沙龍作為一種社交文化，在19世紀(jì)上半葉傳入我國(guó)。當(dāng)時(shí)有影響的沙龍?zhí)接懙脑掝}廣泛，有的沙龍?jiān)诋?dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了較大影響。學(xué)術(shù)沙龍組織形式靈活，氛圍寬松，討論活躍，為科研人員的交流提供了機(jī)會(huì)，為學(xué)術(shù)思想的碰撞提供了平臺(tái)。本文中的微沙龍是以微信軟件為工具，發(fā)起與組織的一種學(xué)術(shù)交流與組織形式。有數(shù)據(jù)表明，我國(guó)目前微信用戶的數(shù)量超過(guò)了6億②。調(diào)查顯示，微信用戶主要以中青年為主，年齡多集中在19至35歲之間。③在高校師生與科研人員中，中青年比例較高，其中不少人經(jīng)常使用安裝在智能手機(jī)上的微信聊天軟件。以清華大學(xué)為例，清華大學(xué)的微沙龍已舉辦了1000多場(chǎng)，范圍幾乎覆蓋了所有院系，其中有一半以上的沙龍是跨學(xué)科學(xué)術(shù)交流。④高校師生與科研人員是高校學(xué)報(bào)重要的作者與讀者群體，而高校學(xué)報(bào)編輯與這一群體所處環(huán)境相同，聯(lián)系緊密，微沙龍?jiān)诟咝W(xué)報(bào)中應(yīng)用前景好，可行性強(qiáng)。本文結(jié)合微信與高校學(xué)報(bào)的特點(diǎn)，對(duì)高校學(xué)報(bào)編輯發(fā)起微沙龍的形式進(jìn)行探討，分析微沙龍對(duì)高校學(xué)報(bào)發(fā)展的積極作用，并指出舉辦微沙龍中應(yīng)該注意的一些問(wèn)題。
1、基于高校學(xué)報(bào)運(yùn)轉(zhuǎn)的微沙龍
高校學(xué)報(bào)運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程，主要包括選題組稿、審稿與編輯校對(duì)、出版發(fā)行。有數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)學(xué)術(shù)數(shù)量居世界第二，其中有80%的論文來(lái)自高校。高校學(xué)報(bào)的審稿人有一部分來(lái)自本校，同時(shí)，部分稿件作者是本校教師或科研人員。高校學(xué)報(bào)編輯可以根據(jù)選題組稿的重點(diǎn)方向，關(guān)注校內(nèi)有影響的學(xué)科帶頭人或?qū)＜?、教授等，通過(guò)微沙龍的形式了解該方向的科研新動(dòng)態(tài)和他們的研究現(xiàn)狀，并通過(guò)他們了解該領(lǐng)域與這些專家有聯(lián)系的學(xué)者，在開(kāi)拓思路的同時(shí)豐富稿源，拓展信息來(lái)源。高校學(xué)報(bào)一部分稿件屬于交叉學(xué)科，這部分稿件的質(zhì)量往往又較高。學(xué)報(bào)編輯以微沙龍的形式和本校審稿人或作者進(jìn)行交流，對(duì)稿件需要修改與完善之處進(jìn)行多領(lǐng)域、多角度探討，可以有效提高學(xué)報(bào)的編校質(zhì)量。在出版發(fā)行階段，學(xué)報(bào)編輯將出版的學(xué)報(bào)在微沙龍活動(dòng)中交給作者或?qū)徃迦?，可以進(jìn)一步體現(xiàn)編輯的服務(wù)功能，加強(qiáng)與作者的聯(lián)系，使作者或?qū)徃迦藢?duì)學(xué)報(bào)形成良好印象，同時(shí)也方便他們就學(xué)報(bào)印刷裝幀等方面存在的問(wèn)題提出意見(jiàn)和建議。
2、以學(xué)術(shù)交流為目的的微沙龍
很多高校專業(yè)門類齊全，但由于規(guī)模大，教職員工數(shù)量多，彼此間的交流并不多。高校學(xué)報(bào)編輯以微沙龍為平臺(tái)，促成來(lái)自不同院系或部門的教職員工進(jìn)行學(xué)術(shù)交流與探討可以活躍學(xué)術(shù)思想，打開(kāi)研究思路，推進(jìn)不同學(xué)科間的融合。當(dāng)今科學(xué)研究跨越不同學(xué)科向多領(lǐng)域滲透發(fā)展是大趨勢(shì)。高校學(xué)報(bào)編輯可以以當(dāng)前自然科學(xué)領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)或社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的新鮮話題，比如每年的諾貝爾獎(jiǎng)項(xiàng)或我國(guó)科技進(jìn)步獎(jiǎng)，或“感動(dòng)中國(guó)”人物的事跡等為主題，組織發(fā)起微沙龍活動(dòng)，還可以就高校學(xué)術(shù)活動(dòng)，比如國(guó)家級(jí)或市級(jí)科研項(xiàng)目申報(bào)為主題發(fā)起微沙龍活動(dòng)。這些活動(dòng)可以推動(dòng)高校教學(xué)與科研發(fā)展，而這正是高校學(xué)報(bào)的辦刊宗旨。高校學(xué)報(bào)編輯還可以發(fā)揮自身特長(zhǎng)，以學(xué)術(shù)論文寫作技巧為專題發(fā)起微沙龍活動(dòng)。筆者曾以這種形式與畢業(yè)生進(jìn)行微沙龍聚會(huì)，得到了學(xué)生的積極響應(yīng)和良好評(píng)價(jià)。高校學(xué)報(bào)編輯可以通過(guò)微沙龍形式發(fā)揮學(xué)術(shù)交流推動(dòng)與培育人才的作用。
3、以聚會(huì)交友為特征的微沙龍
科研活動(dòng)要能帶給科研主體愉悅的感受：曾被譽(yù)為“當(dāng)代畢N”的已故科學(xué)家王選曾說(shuō)，從事科研要失去一些常人都能得到的樂(lè)趣，但也會(huì)得到常人不可能得到的快樂(lè)。筆者認(rèn)為，學(xué)術(shù)研究主體價(jià)值觀的中心從以勤勞、繁榮、進(jìn)步，朝著自由、自然、可持續(xù)方向轉(zhuǎn)變是必然趨勢(shì)。高校學(xué)報(bào)編輯以聚會(huì)、交友為目的發(fā)起的微沙龍，可以增進(jìn)高校不同專業(yè)教師與科研人員的友誼，為他們?cè)诳蒲蟹矫娴淖杂山Y(jié)合創(chuàng)造機(jī)會(huì)。高校學(xué)報(bào)編輯與審稿人或作者建立友誼也非常重要。筆者與本校部分審稿人、作者建立了友誼，催審或催稿都是直接要求什么時(shí)間以前必須完成，實(shí)現(xiàn)了在笑聲中促使其配合學(xué)報(bào)工作的目標(biāo)，合作過(guò)程愉快，合作效率高。微沙龍形式可以加強(qiáng)高校學(xué)報(bào)編輯與高校教師與科研人員的聯(lián)系，增進(jìn)相互間的友誼，起到推動(dòng)教學(xué)與科研發(fā)展的“催化劑”作用。
以微信為平臺(tái)發(fā)起沙龍活動(dòng)既快捷又經(jīng)濟(jì)，但在舉辦前要精心策劃，舉辦中要精確控制，舉辦后要認(rèn)真總結(jié)。
1、舉辦前準(zhǔn)備
高校學(xué)報(bào)編輯要盡量作為活動(dòng)的發(fā)起者、組織者，為微沙龍活動(dòng)的開(kāi)展?fàn)I造融洽、寬松、自由的學(xué)術(shù)氛圍，但不能以主人身份自居，以免給其它參與者以被人管理的感覺(jué)。高校微沙龍參與者文化層次相對(duì)較高，他們精彩的發(fā)言與畫龍點(diǎn)睛的評(píng)論是微沙龍的生命力所在。高校學(xué)報(bào)編輯要注意選擇合適的時(shí)間、地點(diǎn)，比如選在周末、假期等。地點(diǎn)選擇可以根據(jù)參與者身體而定：以專家、學(xué)者為主，可以選在本部門或?qū)W校的學(xué)術(shù)報(bào)告廳；以普通同事為主，可以選在家庭或高校周邊的餐館、公園；以學(xué)生為主，則可以選在多媒體教室、圖書館、咖啡室等。高校學(xué)報(bào)編輯要預(yù)先估計(jì)參與者行走路線、所用時(shí)間，對(duì)舉辦場(chǎng)所進(jìn)行實(shí)地考察并進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)布置。
2、中期控制與后期總結(jié)
中期控制主要包括微沙龍活動(dòng)中時(shí)間與經(jīng)濟(jì)成本的控制。高校學(xué)報(bào)編輯要使微沙龍發(fā)言人盡量圍繞同一個(gè)主題發(fā)言，并提醒發(fā)言人注意控制發(fā)言時(shí)間。主持人對(duì)發(fā)言的點(diǎn)評(píng)用語(yǔ)要簡(jiǎn)明扼要并掌握分寸。點(diǎn)評(píng)要發(fā)揮畫龍點(diǎn)睛的作用，并以點(diǎn)評(píng)實(shí)現(xiàn)對(duì)后續(xù)發(fā)言人的引導(dǎo)。微沙龍活動(dòng)以微信為平臺(tái)發(fā)起，聯(lián)絡(luò)成本低。但是，高校學(xué)報(bào)編輯發(fā)起微沙龍活動(dòng)時(shí)要考慮到經(jīng)濟(jì)成本，并注意活動(dòng)風(fēng)氣與方向的引導(dǎo)，以避免造成微沙龍的高成本、庸俗化。
后期總結(jié)包括資料的整理、存儲(chǔ)與發(fā)送，以及參與者對(duì)活動(dòng)的意見(jiàn)與評(píng)價(jià)?；顒?dòng)舉辦后，高校學(xué)報(bào)編輯可以整理微沙龍發(fā)言與點(diǎn)評(píng)的文字，以及參與者的微信留言、圖片、音視頻等，并將這些文件打包存儲(chǔ)，發(fā)送給參與者分享。成果共享與發(fā)展創(chuàng)新是微沙龍活力的源泉。此外，高校學(xué)報(bào)編輯還可以整理活動(dòng)的通訊錄，并建議參與者推薦下一次微沙龍的主題與參與者，為活動(dòng)的深入開(kāi)展儲(chǔ)備信息、儲(chǔ)存能量。
三、學(xué)報(bào)編輯舉辦微沙龍對(duì)高校學(xué)報(bào)發(fā)展的積極作用
首先，討論主題的吸引力是微沙龍能否成功的首要條件，而參與者決定了微沙龍的品質(zhì)。高校學(xué)報(bào)編輯發(fā)起微沙龍活動(dòng)并獲得成效，必然可以提高高校學(xué)報(bào)在本校師生與科研人員中的影響力。目前一部分高校學(xué)報(bào)辦得很好，在國(guó)內(nèi)外有一定影響力，但在本校內(nèi)的影響反而較小，出現(xiàn)“燈下黑”、“墻里開(kāi)花墻外香”的局面。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與高校學(xué)報(bào)編輯對(duì)自身學(xué)報(bào)的推介力度不夠、方法不當(dāng)有關(guān)系。其次，高校學(xué)報(bào)編輯舉辦微沙龍活動(dòng)，對(duì)學(xué)報(bào)的組稿、編輯校對(duì)等關(guān)系到學(xué)報(bào)綜合質(zhì)量與引證指標(biāo)的環(huán)節(jié)都有很好的改善與提升作用，可以吸引更多優(yōu)秀的作者與審稿人，提升高校學(xué)報(bào)的辦刊層次。再次，現(xiàn)在不少高校學(xué)報(bào)為了提高期刊引證指標(biāo)大量采用外稿，減少刊發(fā)來(lái)自本校的稿件。高校學(xué)報(bào)編輯發(fā)起微沙龍活動(dòng)有利于收集本校內(nèi)優(yōu)質(zhì)稿件，體現(xiàn)高校學(xué)報(bào)搭建高校學(xué)術(shù)交流平臺(tái)、展示本校教學(xué)與科研成果的辦刊宗旨。最后，有些高校學(xué)報(bào)人才隊(duì)伍較不穩(wěn)定，編輯的素質(zhì)參差不齊。高校學(xué)報(bào)編輯素質(zhì)的全面提高，對(duì)學(xué)報(bào)質(zhì)量提高很重要，而微沙龍的舉辦可以鍛煉編輯的社交能力，使編輯在與高層次的專家、學(xué)者的近距離交往中學(xué)到有用的知識(shí)與技能。筆者在微沙龍的舉辦過(guò)程中，向中文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)等方面的專家學(xué)到不少有用的東西，比如SPSS軟件、日語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)等并運(yùn)用于編輯實(shí)踐，使筆者在編輯工作中受益匪淺。
結(jié)語(yǔ)
微信增強(qiáng)了人與人之間信息溝通的即時(shí)性且交流成本低。微信朋友圈可以增進(jìn)圈內(nèi)成員的了解，借助語(yǔ)音、視頻、文字等虛擬交往變得更生動(dòng)形象。高校學(xué)報(bào)編輯發(fā)起微沙龍，是根據(jù)高校學(xué)報(bào)的特點(diǎn)與微信用戶的年齡、知識(shí)特征，使虛擬交往轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)中的人際交往的一種社交活動(dòng)。微沙龍?jiān)诒举|(zhì)上是從線上到線下的溝通方式。微沙龍的參與人數(shù)最好在3～10人，這樣可以保證微沙龍的質(zhì)量，便于發(fā)起人對(duì)整個(gè)活動(dòng)的掌控。隨著我國(guó)城市交通的發(fā)展與完善，居住在較大范圍與相近地域的市民在交通方面實(shí)現(xiàn)了同城化，交通效率也大大提高。全媒體時(shí)代，人人都可以是新聞資訊的提供者，新聞工作者也可以借鑒這種社交方式，搭建本市、區(qū)范圍內(nèi)的微沙龍交流平臺(tái)，在推進(jìn)自己所從事的新聞事業(yè)發(fā)展的同時(shí)，提高自身的業(yè)務(wù)能力，開(kāi)辟獲取新聞素材的新渠道。
【基金項(xiàng)目：重慶文理學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目（編號(hào)：Y2013KJ67）】
參考文獻(xiàn)
①曹丹丹，《法國(guó)沙龍文化在中國(guó)的引入與融合》[J].《法國(guó)研究》，2013（2）：90-93
②詹恂、嚴(yán)星，《微信用戶持續(xù)使用意向影響因素及使用與滿足研究》[J].《現(xiàn)代傳播》，2014（5）：130-134
【論文摘 要】 本文通過(guò)對(duì)一些具有中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理念的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)進(jìn)行了分析以及著重解析了“中國(guó)印”2008奧運(yùn)會(huì)徽的設(shè)計(jì)，以此為側(cè)重點(diǎn)論述了把中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)里，必定會(huì)使中國(guó)的平面設(shè)計(jì)更具世界文化性。
1、中國(guó)圖案紋樣在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
在歷史長(zhǎng)河中，我們的祖先通過(guò)勞動(dòng)和生活留下了無(wú)數(shù)珍貴的文化遺存，中國(guó)特有的傳統(tǒng)圖案有如龍鳳紋、如意紋、四神紋、合頭魚、人物……各類圖案，還包括自然崇拜所留下的日、月、星、山、水、樹(shù)木以及佛教中的蓮花、佛手，少數(shù)民族的更是多而美麗，這些圖案紋樣都具有各自美好的寓意，表達(dá)了人們的審美和對(duì)美好生活的憧憬，這些傳統(tǒng)圖案都經(jīng)過(guò)了歷史的積淀，反映出中華民族內(nèi)在的精神氣質(zhì)，許多在這個(gè)基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來(lái)的標(biāo)志，以它體現(xiàn)出的鮮明特點(diǎn)、文化內(nèi)涵深受人們的喜愛(ài)，廣而流傳。
在許多航空公司的標(biāo)志中，我們都立刻提到中國(guó)國(guó)際航空公司的標(biāo)志，一只騰飛的鳳凰，它的靈感就取材于一出土青銅器的神鳥(niǎo)的造形，無(wú)論在遠(yuǎn)古還是現(xiàn)代，鳳凰都是中華文化中美麗的祥瑞之禽，是華夏文明的象征，傳達(dá)了航空業(yè)“展翅飛翔”的理念。同樣是以鳳凰為主軸的還有鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo)，它是借用了彩陶上的鳳鳥(niǎo)圖型，并使用了中國(guó)特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，反映出一種厚實(shí)的文化底蘊(yùn)，而鳳鳥(niǎo)那對(duì)旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色，像這種取其“形”的設(shè)計(jì)當(dāng)然不等同于簡(jiǎn)單的不看對(duì)像的照搬，而是對(duì)傳統(tǒng)造型的再創(chuàng)造，這種創(chuàng)造是設(shè)計(jì)師在理解的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代的審美觀念對(duì)其傳統(tǒng)元素的改造、提煉、運(yùn)用，使其更有特色，更易被現(xiàn)代人所接受。
2、中國(guó)書法在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
書法是通過(guò)象形文字來(lái)傳達(dá)概念的，每個(gè)漢字都同時(shí)兼?zhèn)湓~和圖像的功能，將概念和表達(dá)，語(yǔ)義和圖標(biāo)融為一體，展示出令人驚嘆、復(fù)雜而豐富優(yōu)美的視覺(jué)語(yǔ)言，而西方藝術(shù)卻沒(méi)有可與之比擬的東西，中國(guó)書法五種主要書寫體篆、隸、楷、行、草均具有豐富的藝術(shù)內(nèi)涵和各具個(gè)性的視覺(jué)美感，其中篆書用筆“骨氣豐勻，方圓妙絕”，結(jié)體“平穩(wěn)端嚴(yán)凝重，疏密勻停”，極具古雅的裝飾之美；隸書筆畫方中帶圓，撇捺舒展，結(jié)構(gòu)均衡，華貴典雅；楷書結(jié)構(gòu)平正，嚴(yán)整規(guī)矩，沉著穩(wěn)重，端莊秀麗；草書奔放遒勁，瀟灑飄逸，連綿回計(jì)中時(shí)，要看內(nèi)容的需要，再選擇適合的書體，如“喜之郎”的標(biāo)志，它就是以草書字體造型，它的結(jié)構(gòu)組合、大小安排、筆畫處理均顯出草書藝術(shù)自由灑脫，表達(dá)了歡快、喜悅、活潑和感受，孩子們很喜歡并接受了這個(gè)品牌。
3、中國(guó)印章在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的體現(xiàn)
提到篆刻在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的闡釋，我不得不提到2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“中國(guó)印”，2003年8月3日，2008北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽——“中國(guó)印”在北京天壇祈年殿，一時(shí)成為全球的關(guān)注焦點(diǎn)，我認(rèn)為“中國(guó)印”的設(shè)計(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中最完美的體現(xiàn)，所以，我要在這里主要談一談“中國(guó)印”的設(shè)計(jì)。
說(shuō)起以往的奧運(yùn)會(huì)，人們或多或少都會(huì)想起當(dāng)時(shí)的象征——會(huì)徽和吉祥物，舉辦一屆出色的奧運(yùn)會(huì)，首先要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)非常出色的會(huì)徽。而這次“中國(guó)印——舞動(dòng)的北京”之所以會(huì)被選中，我們首先要從它的圖形設(shè)計(jì)的概念講起，經(jīng)過(guò)我對(duì)一系列資料的詳細(xì)了解，原來(lái)“中國(guó)印”圖形設(shè)計(jì)有它5個(gè)方面的概念，分別為“印信”概念，“象形文字”概念，“奧林匹克”概念，“龍”的概念，以及“紅色”概念。下面我分別詳細(xì)的闡述一下這5個(gè)概念的不同涵意。
3.1“印信”概念
作為奧運(yùn)會(huì)徽主體圖案的“印章”早在三千年前就已在中國(guó)出現(xiàn)了，是淵源深遠(yuǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)形式，“中國(guó)印”以此來(lái)寓意北京將“舉辦歷史上最出色的一屆奧運(yùn)會(huì)”，是對(duì)大家的莊嚴(yán)的承諾。 印章中我們可以看到透明部分的“京”，喻意“公正”、“友誼”的原則及君子風(fēng)范，同時(shí)弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)，并將發(fā)揚(yáng)廣大，以它嶄新的面貌走出世界，給人們以誠(chéng)信中國(guó)的感受。
3.2“象形文字”概念
象形文字是漢字的起源，具有我們中國(guó)文化的獨(dú)特視覺(jué)特征的象形文字，它滲透著中華民族的文化起源和古老文明，而“中國(guó)印”我們可以稱之為符號(hào)藝術(shù)，它這種會(huì)徽的造型運(yùn)用是集中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)特征與現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言于一體，“中國(guó)印”中的“京”字，用中國(guó)傳統(tǒng)的金石，篆刻及書法……藝術(shù)風(fēng)格，又與運(yùn)動(dòng)會(huì)主題相結(jié)合，重新創(chuàng)造出了一個(gè)獨(dú)特的、嶄新的、舞動(dòng)的“京”字。
3.3“奧運(yùn)匹克”概念
“中國(guó)印——舞動(dòng)的北京”將中國(guó)傳統(tǒng)的印章和書法等藝術(shù)形式與運(yùn)動(dòng)特征結(jié)合起來(lái)，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)的夸張變形，巧妙地幻化成一個(gè)向前奔跑的人是一種迎接勝利的人物形態(tài)，形象很歡快，在蘊(yùn)含中國(guó)文化的同時(shí)，充滿了動(dòng)感。
3.4“龍”的概念
提到龍，大家都知道它是中華文明及民族精神的崇高象征，而會(huì)徽中的“京”字巧妙在與“龍”字相結(jié)合，就形成了現(xiàn)在這個(gè)被賦予龍文化的形態(tài)，從文化的層面展現(xiàn)出了運(yùn)動(dòng)的風(fēng)采，使奧林匹克精神有了更美好的寓意。
3.5“紅色”概念
紅色歷來(lái)都是中國(guó)的代表性色彩，中國(guó)的國(guó)旗主體色就是紅色，代表喜慶、莊嚴(yán)、傳統(tǒng)的文化特點(diǎn)，紅色本身具有熱情、向上、陽(yáng)光……自然屬性又具有中華民族傳統(tǒng)的吉祥，慶典的特征，紅色在這里就象征著奧運(yùn)圣火與運(yùn)動(dòng)的激情，它也是北京呈獻(xiàn)給全世界人民的一個(gè)盛大的節(jié)日。
以上這會(huì)徽的5個(gè)圖形設(shè)計(jì)概念和字體設(shè)計(jì)加在一起成就了一個(gè)讓我們?yōu)橹湴恋摹爸袊?guó)印——舞動(dòng)的北京”！也明確的傳達(dá)出了北京2008年奧運(yùn)會(huì)獨(dú)特的個(gè)性，鮮明的設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與奧運(yùn)精神最完美的結(jié)合。與會(huì)徽?qǐng)D形設(shè)計(jì)組成為完整會(huì)徽的還有它的字體設(shè)計(jì)，BEIJING2008字形是兼承了中國(guó)書法傳統(tǒng)，采用的是漢簡(jiǎn)書寫、簡(jiǎn)潔、流暢，還要和奧運(yùn)五環(huán)混然結(jié)合，而且用漢簡(jiǎn)風(fēng)格書寫英文字母的方式獨(dú)具特色，這一英文書寫是中國(guó)獨(dú)創(chuàng)的。
說(shuō)到這，我們都能感受到我們中國(guó)文化更多的是強(qiáng)調(diào)感受大自然，尋求人與自然精神上的和諧，這恰巧與西方藝術(shù)的理性主義形成了鮮明的對(duì)比，所以，中國(guó)的藝術(shù)要想走向世界，成為獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)體系，我們中國(guó)的藝術(shù)從業(yè)者就必須研究和學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，同時(shí)給予東西方藝術(shù)最恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合。我堅(jiān)信有一天中國(guó)平面設(shè)計(jì)也會(huì)繁榮興旺起來(lái)。
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蒙學(xué)書中，《三字經(jīng)》有一種涵蓋作用。該書先講教育及教學(xué)的重要，“茍不教，性乃遷，教之道，貴以?！薄！白硬粚W(xué)，非所宜，幼不學(xué)，老何為?！苯逃敖虒W(xué)的重要，正在于人的塑造。如何進(jìn)行？“首孝弟，次見(jiàn)聞，知某數(shù)，識(shí)某文”，這里首先標(biāo)明倫理教育，再就是文化及人文教育。至于具體的教法及課程是這樣安排的，“凡訓(xùn)蒙，須講究，詳訓(xùn)詁，明句讀。為學(xué)者，必有初，小學(xué)終，至四書。”起始的教學(xué)，要能明白字義，合理斷句。所謂小學(xué)，就是蒙學(xué)，有啟蒙之義，至于四書，可謂基礎(chǔ)之上的高級(jí)教材，然后再由經(jīng)而史，可多有借鑒。該書后面，又強(qiáng)調(diào)了勤學(xué)苦讀之義，即“勤有功，戲無(wú)益，戒之哉，宜勉力?！?/p>
除“三百千”之外，還有哪些蒙學(xué)書呢，不妨再介紹一些，并略分類別。先說(shuō)養(yǎng)成教育，如《弟子規(guī)》，其總敘中說(shuō)：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文。”可謂儒家倫理教育的普及本，大可呼應(yīng)《三字經(jīng)》中所說(shuō)。再如《治家格言》，從日常行為說(shuō)起?！袄杳骷雌穑瑸咄コ?，要內(nèi)外整潔?！倍嗍羌医痰挠?xùn)條，為家庭教育的必備讀本。又如《名賢集》，多集名人賢士的格言善行及民間廣泛流傳的俗語(yǔ)諺語(yǔ)，像“但行好事，莫問(wèn)前程；與人方便，自己方便?！睆闹锌煽闯鍪棵竦娜松?jīng)驗(yàn)和心理愿望。相似的讀本，又有《增廣賢文》，內(nèi)容多是名言名句及民俗諺語(yǔ)，可看出國(guó)人的人生態(tài)度和處世原則，如“種麻得麻，種豆得豆；天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”等，都是為人熟知的。再說(shuō)歷史教育，側(cè)重了解朝代變遷及相關(guān)的歷史人物，如《歷代蒙求》、《五字鑒》、《龍文鞭影》等，串講歷史故事，可謂具體而微的通史教育。文化教育，可了解種種文化物事，如《名物蒙求》，分天文、地理等，既釋名稱，又匯集相關(guān)的成語(yǔ)典故。又如《幼學(xué)瓊林》，書分四卷，包含甚廣。還有詩(shī)文教育，既培養(yǎng)讀寫能力，又可陶冶性靈，如《聲律啟蒙》、《笠翁對(duì)韻》及《啟蒙巧對(duì)》，這些是側(cè)重于對(duì)對(duì)子的，屬舊詩(shī)的基礎(chǔ)訓(xùn)練。相應(yīng)的詩(shī)歌讀本，則有《神童詩(shī)》、《千家詩(shī)》、《唐詩(shī)三百首》等。散文方面，則有《古文觀止》、《古文釋義》、《古文筆法百篇》等。蒙學(xué)課本或讀本，在內(nèi)容及教學(xué)上大都各有側(cè)重。
舊時(shí)的蒙學(xué)，對(duì)而今的語(yǔ)文教學(xué)仍有借鑒。一是編排方式，便于記誦，而今的課本多用現(xiàn)成的文章，但也要便于誦讀，才有書聲朗朗。再就是涵蓋廣，又相對(duì)集中，而今課本多用單元組織教學(xué)，除了便于文體分類外，在內(nèi)容上應(yīng)有適當(dāng)?shù)募?，即可多一些專題設(shè)計(jì)，比如唐詩(shī)專題、宋詞專題等。還有就是由低到高，層次分明，大致就是由識(shí)字到行為養(yǎng)成、歷史文化及經(jīng)典教育，而今的語(yǔ)文教材在設(shè)計(jì)上也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)層次感。
再說(shuō)語(yǔ)文及與語(yǔ)文相關(guān)的論著，比如夏丏尊與葉圣陶合著的《文心》，是用講故事的方式串起語(yǔ)文學(xué)習(xí)的諸多方面，更可貴的是此書還將語(yǔ)文學(xué)習(xí)與實(shí)際生活關(guān)聯(lián)起來(lái)，正如古人所說(shuō)的“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳”，將書本與生活對(duì)照著讀，更有體會(huì)。再如夏丏尊與劉薰宇合編的《文章作法》，是較早介紹作文體裁及寫作的，自有條理，僅就作文教材來(lái)看，而今仍有參照之義。又如夏丏尊的《文章講話》是指導(dǎo)讀與寫的論文，大都結(jié)合實(shí)例來(lái)講理論，也有助于教研。朱自清與葉圣陶合編過(guò)《精讀指導(dǎo)舉隅》與《略讀指導(dǎo)舉隅》，雖是教案性質(zhì)的，但結(jié)合文本分析講解，指導(dǎo)閱讀。這對(duì)于教學(xué)中如何面對(duì)文本，頗有方法上的指導(dǎo)之義。
語(yǔ)文，所憑借的是語(yǔ)言，所指向的則是文學(xué)與文化及人文。語(yǔ)言方面，比如呂叔湘的《語(yǔ)文常談》，講文字講詞語(yǔ)講語(yǔ)法，要言不煩，是很好的入門書。再如《語(yǔ)文雜記》，結(jié)合實(shí)例來(lái)講語(yǔ)言運(yùn)用，合情合理。若認(rèn)真地讀一讀，自會(huì)明白語(yǔ)言運(yùn)用是怎么回事，而不僅僅是記住幾條規(guī)則，然后照搬照套地修改病句之類。由語(yǔ)言進(jìn)入語(yǔ)文世界，就是文學(xué)與文化及人文等。文學(xué)是一種審美教育，朱光潛在《談美》的開(kāi)場(chǎng)話中說(shuō)：“要求人心凈化，先要求人生美化。”，“人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)。現(xiàn)世只是一個(gè)密密無(wú)縫的利害網(wǎng)，一般人不能跳脫這個(gè)圈套，所以轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，仍是被利害兩個(gè)大字系住……在創(chuàng)造或是欣賞藝術(shù)時(shí)，人都是從有利害關(guān)系的實(shí)用世界搬家到絕無(wú)利害關(guān)系的理想世界里去?！睂徝澜逃且环N免俗的教育，人未能免俗，是汲汲于功利，不能將美感的態(tài)度推廣到人生世相方面去，這對(duì)于只看分?jǐn)?shù)的教育，也不無(wú)針砭。審美教育作為一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的課題，仍是任重道遠(yuǎn)。當(dāng)年朱光潛的許多寫作，都是以青年為對(duì)象的，如《給青年的十二封信》、《談修養(yǎng)》、《談文學(xué)》等，顯然有助于語(yǔ)文學(xué)習(xí)及人文養(yǎng)成。