時間：2023-03-28 14:57:57
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建立一個較為和諧完善的衛(wèi)生監(jiān)督精神文化體系對中國衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展有著非常重要的作用,但在建立這個完善體系的過程中會有許多或大或小的問題。如果沒有正確看待或解決這些問題,產(chǎn)生相應(yīng)的結(jié)果也是異常繁瑣的,所以說建立一個科學完善的精神文化體系可以省去很多不必要的麻煩。
1.1完善的精神文化體系具有較強的向心力通過衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的定義中可知,其組成因素并不只是一個,包括了衛(wèi)生監(jiān)督的道德文化、價值文化和執(zhí)法文化,這些文化是構(gòu)成監(jiān)督系統(tǒng)精神文化必不可少的因素。通過這些文化在衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)中的作用,可以不斷提升人們的道德標準,不斷改善人們的行為習慣。換句話說,也就是通過構(gòu)建一個較為完善的精神文化體系,可以在人們生活和工作的過程中潛移默化的形成一種共同的價值取向,這個價值取向關(guān)系到所有的衛(wèi)生監(jiān)督工作者,使得這些工作逐漸形成一種保護人民健康、維護衛(wèi)生監(jiān)督安全的價值觀,這個價值觀將會在工作者中間形成一個強大的向心力,該向心力將驅(qū)使著人們不斷完善衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)。
1.2有效制約工作者的工作行為衛(wèi)生監(jiān)督文化里一個非常重要的組成因素就是其執(zhí)法文化,可見每一個公共單位都是需要一個科學又嚴謹?shù)膱?zhí)法條例,這樣才能有效約束員工的行為,避免產(chǎn)生危害集體利益的事情。衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)同樣也是如此,通過衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的構(gòu)建,衛(wèi)生工作者的行為得到有效的約束,這樣才會不斷推進系統(tǒng)的科學發(fā)展。而精神文化在此的主要職能就是約束衛(wèi)生體系內(nèi)部工作者的行為規(guī)范,有效阻止各項權(quán)利的濫用,始終做到以人為本。通過精神文化的大力倡導(dǎo),使得人們心中有了道德的熏陶和影響,從而形成了一種潛意識的自我約束和相互影響,隨著時間的推移,通過外部的條列約束以及內(nèi)心的自我約束,于是就逐漸形成了內(nèi)部的精神文化系統(tǒng)。所以說,衛(wèi)生監(jiān)督精神文化的構(gòu)建可以有效制約工作者的個人行為,也能在工作人員之間形成嚴謹?shù)募s束氛圍,從而促進人們不斷改善自己的行為,讓人們自覺遵守和履行職責。
2衛(wèi)生監(jiān)督精神文化建設(shè)存在的問題
據(jù)分析可知,衛(wèi)生監(jiān)督系統(tǒng)精神文化的建設(shè)并不是一朝一夕就可以完成的,這需要成千上萬的人們的共同努力才能逐步發(fā)展,而這個發(fā)展的過程也不是那么輕輕松松就能夠完成的,所以在這個過程中也會有不同的問題產(chǎn)生。比如說,在新時期構(gòu)建衛(wèi)生監(jiān)督精神文化,不能簡簡單單就停留在其灌輸模式上,精神文化的建設(shè)并不是強調(diào)其運作形式,在精神文化建設(shè)上要非常注重衛(wèi)生監(jiān)督工作人員的價值觀和職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng),這樣才能充分發(fā)揮工作人員的主體地位,使得工作者得到充分的尊重,這樣才能逐漸形成良好的工作氛圍,為建立完善的精神文化系統(tǒng)打下堅實的基礎(chǔ)。另外,在進行精神文化的構(gòu)建是要強調(diào)出對精神文化的組織和領(lǐng)導(dǎo),不能如同一般散沙任其發(fā)展,要做到內(nèi)外兼顧,層層面面都要有專門的人員進行負責和檢查,這樣才是立足長遠的最好辦法。
3結(jié)語
1．1互聯(lián)網(wǎng)對事業(yè)單位會計電算化的積極意義
科技時代的重要產(chǎn)物互聯(lián)網(wǎng)開始影響到我們生活的方方面面，其信息傳遞速度、信息共享能力開創(chuàng)了會計電算化的新局面，它在很多方面極大地促進了事業(yè)單位會計電算化的快速發(fā)展。下面分三個方面來講解。第一，在信息的傳遞速度、方式方法、共享處理方面和傳統(tǒng)的單機發(fā)生了本質(zhì)的變化。在當前的互聯(lián)網(wǎng)時代，事業(yè)單位會計部門能夠通過互聯(lián)網(wǎng)和別的部門進行更便捷、速度更快、溝通更直接、交流更方便的互動，能夠在權(quán)限范圍之內(nèi)實現(xiàn)信息的共享和提升事業(yè)單位會計部門日常的工作效率。第二，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下對信息的規(guī)范程度更高因為在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下財會信息的交流更快捷，應(yīng)用的頻率不斷加大，這就使得事業(yè)單位各個部門不能像傳統(tǒng)的單機版一樣可以隨意地任各部門來制定數(shù)據(jù)規(guī)范。為了能夠在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下真正地實現(xiàn)會計電算化的優(yōu)點，發(fā)揮其高效的特點，使得審計以及檢測等工作能夠正?？焖俚亻_展，我們必須要使會計信息規(guī)范化程度不斷提高。
1．2網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對事業(yè)單位會計電算化產(chǎn)生的主要影響
一方面我們面對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境在推動會計電算化不斷向前發(fā)展的積極作用給予充分的肯定，另一方面我們也要看到因為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境自身的缺點給會計電算化帶來的影響，下面我們就互聯(lián)網(wǎng)的開放性和共享性等性質(zhì)來分析一下其給會計電算化帶來的一些影響。第一，財會工作者不能很好地掌握應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)化辦公的能力和以前的財會工作不一樣，在當前的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境之下我們開展的會計電算化，相比較其他行業(yè)對從業(yè)人員的素質(zhì)要求比較高。另外我們也要考慮到我國會計電算化開始時間比較晚，而且好多會計電算化人員都是由以前的會計崗位人員經(jīng)過一段時間的培訓(xùn)，基本合格就可以開始上崗。這些事業(yè)單位會計電算化工作者因為之前就對單機版的系統(tǒng)不是很熟悉，現(xiàn)在又要加入網(wǎng)絡(luò)方面的內(nèi)容，可以說這對他們是一個極大的挑戰(zhàn)，所以難免會造成在工作上出現(xiàn)錯誤。對于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的會計電算化工作，因為其工作性質(zhì)和現(xiàn)代的技術(shù)手段的引進，一旦發(fā)生錯誤，就會造成巨大的連鎖反應(yīng)和嚴重后果，不僅對自己的部門或者單位產(chǎn)生巨大影響，而且會對整個系統(tǒng)的會計信息數(shù)據(jù)產(chǎn)生影響。假如沒有足夠的網(wǎng)絡(luò)化辦公能力和高素質(zhì)人才，那么網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下事業(yè)單位會計電算化不僅不會產(chǎn)生積極的作用，甚至會產(chǎn)生消極的作用。第二，會計電算化的信息安全風險較高一些事業(yè)單位對會計信息在安全方面沒有給予足夠的重視，也沒有采取足夠的安全措施。單機版的會計工作在口令設(shè)置以及數(shù)據(jù)的讀取、完善、修改方面比較容易做好安全工作，因為在單機版的系統(tǒng)中會計信息只是以單獨文件的形式存儲在電腦硬盤中，安全系數(shù)比較高。可是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，計算機特別容易受到外界網(wǎng)絡(luò)的影響，例如流氓軟件的騷擾，黑客的攻擊，電腦病毒對計算機的危害等，因此在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，會計信息在安全方面存在較高的安全風險，會讓會計信息被外界截獲、竊取、篡改。
2當前我國在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下開展事業(yè)單位會計電算化發(fā)展的措施
2．1完善制度，規(guī)范流程
網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下開展會計電算化畢竟時間還不長，在制度管理上還存在著許多漏洞，因此事業(yè)單位負責人需要起到帶頭作用，不斷研究和制定相關(guān)的制度，不斷完善相關(guān)的規(guī)范，明確每個工作人員的職責和崗位，建設(shè)科學的組織結(jié)構(gòu)，將網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的會計電算化的流程不斷進行規(guī)范，使之能夠科學健康的運行和發(fā)展。
2．2加強防護，確保安全
財務(wù)會計管理貫穿于整個事業(yè)單位管理過程，因此，其工作量繁多且復(fù)雜，實施精細化財務(wù)會計管理是對事業(yè)單位財務(wù)管理工作的細化和嚴密的梳理，以真理出真實有效的財務(wù)數(shù)據(jù)供單位管理層的決策提供依據(jù)。在事業(yè)單位管理中精細化財務(wù)管理為其核心內(nèi)容，為事業(yè)單位的發(fā)展起著促進作用。首先，采用精細化財務(wù)會計管理能夠有效控制財務(wù)風險，使單位采取潛力得以充分挖掘。精細化會計管理采用的是精細、嚴密、系統(tǒng)、科學的管理方式，使得財務(wù)會計管理細致周到，在此過程中還能夠挖掘出單位的潛力，保證單位的任何物發(fā)揮其最大的價值。其次，精細化財務(wù)會計管理為單位管理層的決策提供可靠的參考數(shù)據(jù)。精細化財務(wù)會計管理能夠為單位管理人員提供有效的財務(wù)管理數(shù)據(jù)，讓財務(wù)管理人員充分了解會計的運行情況，做出正確的判斷，為管理層提供準確的財務(wù)信息。第三，精細化財務(wù)會計管理貫穿財務(wù)管理發(fā)展管理的始終，并積極鼓勵員工參與到事業(yè)單位財務(wù)管理工作中，集結(jié)廣大職員的智慧，促進財務(wù)會計管理的精細化。第四，精細化會計管理是對單位全部資源的整合，促進了單位各個部門之間的交流合作，保障了各員工會計工作的有效開展。
二、事業(yè)單位實施精細化財務(wù)會計管理的有效途徑
在經(jīng)濟市場大環(huán)境中水利事業(yè)單位保持穩(wěn)定發(fā)展的必然條件是實施精細化財務(wù)會計管理。不但能夠提高單位的競爭力，還能夠深化單位的管理、提高單位的綜合管理水平。在目前的水利單位管理當中要想從根本上改變傳統(tǒng)的財務(wù)會計管理模式，可采取以下途徑：
（一）樹立精細化管理理念精細化財務(wù)會計管理是改善傳統(tǒng)的財務(wù)管理方式，注重財務(wù)管理功能加注重于單位經(jīng)濟效益的有效結(jié)合。精細化財務(wù)管理能夠更加準確的把握單位生產(chǎn)設(shè)備的維護和成本節(jié)約之間的聯(lián)系，對單位的資源進行最優(yōu)化的配置。此外，通過單位財務(wù)工作人員理念的轉(zhuǎn)變，能夠有效的控制單位成本，降低單位財務(wù)風險，增加單位經(jīng)濟效益。還應(yīng)轉(zhuǎn)變財務(wù)會計管理手段，從計算器、電子表格軟件等向計算機電算化程度，營造良好的精細化財務(wù)管理環(huán)境，使水利單位財務(wù)人員積極參與到經(jīng)營管理中，進而提升單位的財務(wù)會計管理水平。
（二）成本管理的精細化成本管理在水利單位財務(wù)會計管理中占有重要地位，成本管理的精細化是以單位的全局為管理對象的成本管理方法，在該管理模式下所提供的成本信息貫穿于單位的各個環(huán)節(jié)。成本核算的精細化管理是以細化預(yù)算、細化成本項目的管理，并完善成本結(jié)轉(zhuǎn)與歸集的流程。這就要求，逐步建立基于成本費用的控制系統(tǒng)，實現(xiàn)成本管理的精細化；加大重點業(yè)務(wù)與財務(wù)數(shù)據(jù)的變動跟蹤；加強財務(wù)分析，不定期或定期向水利單位決策層提供各種財務(wù)分析報告，及時發(fā)現(xiàn)其中存在的問題，并明確發(fā)展方向，進而提出針對性的解決途徑。
（三）核算控制的精細化由于水利單位所涉及的項目范圍較廣泛，且內(nèi)容較豐富，在管理時應(yīng)注意各個項目類別的區(qū)分，進而采取相應(yīng)的管理方法。因此，水利項目的核算控制，則應(yīng)嚴格貫徹國家專項資金的管理，并充分利用現(xiàn)代計算機技術(shù)，實現(xiàn)電算化管理，將水利項目名稱、費用開支標準及金額等詳細信息都輸送至計算機系統(tǒng)中，以便隨時都能掌握各個水利項目的支出情況，可為接下來的財務(wù)會計分析奠定基礎(chǔ)。同時，還能夠有效避免由于人為原因而造成的財務(wù)分析錯誤，進而增強水利項目預(yù)算管理的剛性。這就需要會計人員要做到記賬精細化，盡量寫清楚經(jīng)辦人、時間、地點、事情等，在科目的選擇上要符合科目規(guī)范的要求。記賬科目的正確性直接決定了后續(xù)會計統(tǒng)計數(shù)據(jù)的準確性，譬如辦公費、三公費等。
（四）預(yù)算管理的精細化實施全面預(yù)算管理需要做到以下幾個方面：第一，根據(jù)水利單位的發(fā)展戰(zhàn)略科學的制定財務(wù)預(yù)算定額及相應(yīng)的編制程序，同時真實反映單位各部門的資金使用情況；第二，財務(wù)預(yù)算要求各部門按照相關(guān)的指標和規(guī)定完成預(yù)算操作，在執(zhí)行過程中若是需要變更的地方應(yīng)及時聯(lián)合各部門經(jīng)協(xié)商調(diào)整；第三，結(jié)合實際情況將各部門的預(yù)算申報和實際的執(zhí)行情況與考核相結(jié)合，以提高部門的工作積極性和財務(wù)工作的準確性；第四，根據(jù)水利業(yè)務(wù)的性質(zhì)，本單位的組織結(jié)構(gòu)，建立分級核算的責任中心，將各項預(yù)算指標細化到每一個責任人，并形成事前預(yù)算、事中控制及事后監(jiān)督的預(yù)算管理格局。如：對日常公用經(jīng)費如辦公費、差旅費按人員測算人均定額，使單位收支指標更加切合實際情況；第五，建立實施預(yù)算執(zhí)行的考核、反饋及糾編制，進而提高預(yù)算執(zhí)行結(jié)果的權(quán)威性，實現(xiàn)全面的預(yù)算管理。
（五）管理手段的精細化首先，實施日常經(jīng)營手段的精細化。在經(jīng)營過程中盡可能降低開支，避免不必要的花費。因此，需要財務(wù)人員對財務(wù)分析工作做到細致入微，針對每項工作都必須做到精細化管理。其次，采用信息化管理手段。隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，實現(xiàn)了統(tǒng)一管理，促進精細化財務(wù)管理的順利開展。面對繁雜的財務(wù)工作采用精細化的信息手段能夠減輕工作人員的勞動力度。信息化管理手段在很大程度上縮減了人們的工作時間、提高工作效率，進而促使工作人員將更多的精力投入到財務(wù)分析工作當中，以進一步細化財務(wù)管理，幫助單位獲取最大化的經(jīng)濟效益。
（六）崗位設(shè)置及分工的精細化水利事業(yè)單位財務(wù)會計管理中人員是執(zhí)行的主體，同時也是單位發(fā)展的重要人力資源。因此，做好財務(wù)會計人員崗位設(shè)置及其分工顯得尤其重要。水利事業(yè)單位應(yīng)根據(jù)實際情況及其工作需求，加強財務(wù)會計人員的崗位培訓(xùn)，進而提升人員的綜合素質(zhì)。并細化財務(wù)崗位，各個崗位應(yīng)做到相互監(jiān)督、相互約束。同時推行量化考核制度，明確各個崗位的職責，并制定財務(wù)會計人員資格認定制度、任期輪換制度及培訓(xùn)考核制度、崗位競爭機制等。此外，還應(yīng)實現(xiàn)業(yè)務(wù)流程控制，定期對精細化財務(wù)會計管理流程給予檢查。如：每月末或季度末清理往來款發(fā)放財務(wù)督辦單、月末檢查預(yù)算執(zhí)行與處室溝通項目經(jīng)費預(yù)算執(zhí)行進度、半年核對檢查賬目等，讓單位人員了解工作開展進度，提高預(yù)算執(zhí)行率。通過以上方式，進而充分發(fā)揮水利財務(wù)會計管理人員的作用，確保財務(wù)會計管理的科學化及高效化，促進財務(wù)會計管理工作的順利開展。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：都市文化；精神文化
伴隨著人類文明的前進，都市發(fā)展的步伐越來越快，早期在現(xiàn)代文學作家筆下被諷刺、詬病的都市慢慢地在中國成長壯大起來。然而，這只是相對于中國而言。雖然我們現(xiàn)在都市發(fā)展得很快，但從世界范圍來看，我們?nèi)匀贿h遠落后于西方發(fā)達國家，甚至從一定意義上來講，我們在走西方發(fā)達國家走過的都市化道路。
當今，后物質(zhì)主義對于全球化的世界浸透，是消解人類精神世界堅定的信仰與簡樸的生活方式；同時，它也在充分的利用世界有限資源，鼓勵社會快速增長財富的經(jīng)濟自殺行為，重新分配現(xiàn)有生態(tài)資源與破壞環(huán)境。在全球化推廣與蔓延一種狂熱的消費主義思潮，使人們按照全球一體化單一生活方式和標準享受幸福的。
超過了個人實際消費能力，追求過度消費為特征，是后物質(zhì)主義在全球化過程中最顯著的特點。全球化的經(jīng)濟理念造就的現(xiàn)代消費時尚觀念，就是在營造更加浪漫式或更加快速的消費場景與氛圍，去體驗對社會財富浪費式消耗的快樂。而支撐這一理由的消費思想，就是生態(tài)資源的可替代性，或者說是世界資源取之不盡，用之不完幼稚烏托邦空想。人們不是去關(guān)心自身是否有能力消費或是消費之后果，而是應(yīng)該及時行樂的快速把握住消費的時尚，在體驗性消費熱潮中，人們經(jīng)歷著生命無足輕重的快樂沖動與流逝。后物質(zhì)主義的快樂消費培養(yǎng)起來的情感就是冷漠的忘記一切后果，忘記自身可能承擔的社會責任與道德倫理。
人們在過度消費中放棄了精神純粹性的追求。在后物質(zhì)主義之外，人們的心靈好像已經(jīng)麻木，難以接受來自精神的愉悅和幸福的體驗。人們放棄了信仰和宗教的情感，去單純的追求后物質(zhì)主義的浪漫情景，構(gòu)成了現(xiàn)代社會場面中最動人的激情；人們沉淪于物質(zhì)財富的占有與消費中，幸福就是如此淺薄的表現(xiàn)為過度消耗中的快樂。人們滿足于虛擬的場面所表達的消費的狂熱與快樂，汽車、洋房、美女、權(quán)力、榮耀……在一片廣告語詞的誘惑之下，人們接受了當下世界輸入給我們的一切價值選擇。
一個無法忽略的事實是，今日中國的都市化浪潮呈現(xiàn)出愈演愈烈的態(tài)勢。而提到都市，有人認為它是天堂，有人認為它是地獄。我卻以為，都市從來不是非此即彼的單項選擇。都市里的生活，常常面臨著各種矛盾、誤會、陷阱與背叛。換句話說，都市實乃天使與魔鬼的結(jié)合體，為我們提供便捷、現(xiàn)代的生活方式的同時，時刻制造著冷漠、虛偽、欺騙與齷齪。因此，表現(xiàn)都市生存中的人情冷漠與人性缺失，也成為當下都市生存中文學書寫的一大主題。
也許，我們誰也無法阻擋都市化進程浩浩蕩蕩的前行腳步。但是，倘若這種都市化報之以人們的精神缺失和生存質(zhì)量危機為代價，那它的意義何在？在這里，無法從哲理上對都市發(fā)展的利益雙方進行居高臨下的思想審判，很多時候，矛盾的產(chǎn)生并非一朝一夕或者一人一事。就當下的中國而言，對廣大都市平民和正在融合的農(nóng)民來說，除了在自身有限的資源上動腦筋，除了想方設(shè)法壓榨自身潛力博取更多利潤，還有什么更直接更迅速的捷徑，能夠解決現(xiàn)實的困擾和生活的窘境呢？如某些文學作品中所寫：城里人聽著多好多滋潤，實際上很多都市平民都在為養(yǎng)家糊口，還完房貸之后爭取把生活質(zhì)量弄得好一點而不斷奮斗著；對農(nóng)民而言，外出打工有打工的難處；留下的還有留守婦女和兒童問題；精神信仰和婚姻財產(chǎn)問題等等……這就是當下不可避免的現(xiàn)實！
英國都市規(guī)劃學者霍華德在《明日的田園都市》中對都市化的問題提出了反思。霍華德認為，現(xiàn)實生活中，事實上并不像通常所說的那樣只有兩種選擇——都市生活和鄉(xiāng)村生活，而有第三種選擇。那就是把一切最生動活潑的都市生活的優(yōu)點和美麗、愉快的鄉(xiāng)村環(huán)境和諧地組合在一起。
“過去很長一段時間內(nèi)我們對都市的研究比較物化，比較看重的是物質(zhì)方面的東西。而都市是為了讓人生活得更美好而存在的。都市的主體不應(yīng)該是物質(zhì)，而應(yīng)該是人?！?/p>
尋求都市困境的解決之道，并追求更高品質(zhì)的都市生活，推動中國的都市轉(zhuǎn)型成功。
一、直面現(xiàn)實，打造恰當?shù)某鞘衅放?/p>
不少城市都乞靈于干一件文化大事，希望以此獲得外界的關(guān)注與尊敬，從而擺脫內(nèi)在的焦慮與空虛。標志性建筑是很多城市首選的品牌戰(zhàn)略。
但正如古人說“百年而可以談禮樂”，城市文化需要長期的積淀和傳承，而不是只要有了錢就可以買來的商品。由于這個深層的問題，在很多城市的品牌戰(zhàn)略與追逐馳騖中，上演的多是一出出暴發(fā)戶附庸風雅的鬧劇。特別是由于這個過程本身嚴重透支城市的文化資源、惡性損耗了都市人的精神生態(tài)，因而表面上繁華和強大的城市軀殼包裹的卻是一顆極為孱弱和發(fā)育畸形的文化靈魂。中國城市由此在身份認同、文化認同和心理認同上日益陷入焦慮與危機中。因此，必須根據(jù)本地實際，從可持續(xù)發(fā)展的角度，打造恰當?shù)某鞘衅放疲闷鋷映鞘薪?jīng)濟健康穩(wěn)定前進，切勿貪功冒進，得不償失。
二、避免城市異化，激發(fā)文化自覺
城市文化的衰落、城市形象的扭曲、城市生活方式的不和諧與精神生態(tài)的嚴重污染，是人們對城市產(chǎn)生懷疑、不滿、厭惡甚至怨恨的內(nèi)在根源。在中國都市化進程中暴露出的城市文化病，正日益嚴重地威脅著中國城市的可持續(xù)發(fā)展，急需加以研究并通過制度建設(shè)加以疏導(dǎo)和化解。
對此，一方面以對城市生活成本和生活質(zhì)量的關(guān)注取代以競爭力、GDP排名、總部經(jīng)濟、投資潛力、百強等硬實力排行。盡管這主要是中國城市化“倒逼”的結(jié)果，但對療救在經(jīng)濟發(fā)展中被惡性損耗的城市文化機能無疑是一方良劑。另一方面，激發(fā)城市文化覺悟，依據(jù)本地實際進行城市轉(zhuǎn)型，把精神文化、城市文明等軟實力建設(shè)作為城市發(fā)展的重大戰(zhàn)略目標，化解當代人與城市之間日益嚴重的離異感或流浪感，集聚離散的人心和逐漸冷卻的人氣，把城市建設(shè)為平民的當代家園，精神上覺醒市民階層的集體榮譽感和主人翁意識。通過切實有效的工作把文化建設(shè)扎扎實實地推進下去，為都市化進程的“軟著陸”提供良好的環(huán)境與條件。
三、加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，讓更多文化轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，提升城市文化軟實力
發(fā)達的文化產(chǎn)業(yè)或創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以及優(yōu)秀的文化產(chǎn)品既可以豐富人們的物質(zhì)生活和精神生活，又能利用其商業(yè)網(wǎng)絡(luò)迅速的傳播城市文化，傳承人文精神，加速文化輸出與交流，提升城市文化軟實力。因此，城市文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)要重點發(fā)展文化產(chǎn)品提供和地區(qū)教育產(chǎn)業(yè)，加大文化研發(fā)力度和文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。
參考文獻
[1] 陳勁松.《中國當下都市生存背景中的文學書寫》，《文藝評論》，2011年09期.
[2] 劉士林.《中國城市發(fā)展的深層問題與文化自覺》，《文匯報》，2011年8月.
【關(guān)鍵詞】業(yè)委會；小區(qū)文化；作用；困境
黨的十七大提出：當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。小區(qū)的文化建設(shè)也屬于國家文化建設(shè)的一部分，對小區(qū)的建設(shè)至關(guān)重要，然而業(yè)委會的尷尬存在對小區(qū)文化建設(shè)起重大作用但又困難重重。
一、業(yè)委會存在的問題
筆者通過走訪桂林七星區(qū)的桂林電子科技大學西區(qū)教職工住宅區(qū)、花園林澗、漓江花園、朝陽社區(qū)、五通社區(qū)、東岸楓景、廣西師范大學育才校區(qū)教職工住宅區(qū)等七個小區(qū)，就對已調(diào)查的情況來講，主要存在這么一些問題：1.沒有固定的辦公場地2.沒有固定的經(jīng)費來源3.業(yè)委會成員沒有工資4.成員年齡構(gòu)成不均衡5.責權(quán)關(guān)系不明確。這五個方面的問題似乎也成為大多數(shù)小區(qū)問題的一個縮影。
二、小區(qū)文化建設(shè)存在的問題
通過實地調(diào)查了解，出桂林電子科技大學西區(qū)教職工住宅區(qū)、廣西師范大學育才校區(qū)教職工住宅區(qū)有諸如晚會、游園活動等各式文化活動外，大部分小區(qū)的文化基礎(chǔ)設(shè)施匱乏，文化活動極少，質(zhì)量不高，且多為老年人，年輕人參與度極低。由于對文化建設(shè)的不重視，建設(shè)主要以物質(zhì)建設(shè)為主，忽視人文情懷，同質(zhì)化嚴重。筆者根據(jù)這一情況對小區(qū)居民進行了走訪后發(fā)現(xiàn)，居民普遍抱有怨言，希望對文化的建設(shè)能加大力度，且對目前的文化建設(shè)非常不滿意，嚴重影響幸福感。但殊不知，文化建設(shè)是經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求，是人們生活水平提高的內(nèi)在需求，通過小區(qū)文化的構(gòu)建能增強小區(qū)的人文性及文化底蘊，讓居民感到舒適愜意，提高生活質(zhì)量。
三、業(yè)委會對小區(qū)的文化建設(shè)的作用及困境
前文所列舉的種種問題很大程度上制約了業(yè)委會在小區(qū)文化建設(shè)中的作用，物業(yè)公司是業(yè)委會請的保姆，而業(yè)委會又是代表大多數(shù)業(yè)主的利益的，且是按照法定程序產(chǎn)生并執(zhí)行業(yè)主大會決定的一個自治組織。他所履行的是法定的業(yè)主大會基于物權(quán)的一個職責，他只有更好地保障全體業(yè)主的合法權(quán)益，才能顯示出自身存在的價值。在風平浪靜的時候，成不成立業(yè)委會對很多業(yè)主來說是一件無關(guān)緊要的事情，
通常情況下，成立業(yè)委會呼聲最高的時候，往往是業(yè)主與物業(yè)管理公司矛盾日深，廣大業(yè)主要同仇敵汽與物業(yè)管理公司對抗的時候。業(yè)主代表很容易做到一呼百應(yīng)，只要能從物業(yè)管理公司那兒討到說法甚至炒掉物業(yè)管理公司，大家都歡迎。小區(qū)的文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)主要靠業(yè)委會協(xié)調(diào)好與物業(yè)公司的關(guān)系，為居民提供提意見的渠道，只有物業(yè)公司肯出資修建基礎(chǔ)設(shè)施，文化活動才能得以展開。但是問題在于，業(yè)委會責權(quán)關(guān)或者系不明確，吃力不討好或暗中謀私，業(yè)主對其缺乏信任，對于出資建設(shè)，可能會遭到業(yè)主誤會，讓工作舉步維艱。業(yè)委會由業(yè)主選出，代表業(yè)主利益，可以了解業(yè)主的文化娛樂需求，并整理好后自行組織或者上報居委會，由居委會負責組織。業(yè)委會成員往往在業(yè)主中具有較高聲譽，宣傳組織能力比較強，文化活動的創(chuàng)新意識強。但由于成員構(gòu)成不合理，所以導(dǎo)致居民的參與度不高，組織的娛樂文化活動多為老年人所喜愛，并不吸引年輕人。因為經(jīng)費來源不穩(wěn)定，在組織文化活動中產(chǎn)生的費用需要業(yè)委會成員自付且沒有工資，這顯然會降低他們的組織熱情，直接影響到文化活動的質(zhì)量。文化活動從計劃到實施，需要耗費大量時間精力，對于沒有固定辦公場所和有自己工作的業(yè)委會成員來說，策劃文化活動需要很長的時間。因此，原本可以發(fā)揮巨大的作用的業(yè)委會因為自身局限陷入了困境。業(yè)委會要想把所有的作用發(fā)揮到最好，他們要有錢（能夠不拿工資為大家服務(wù)，還要自付諸如交通、通訊、復(fù)印等各項費用）、有閑（能夠東奔西走、走家竄戶）、有才（能夠與“不和諧音”唇槍舌戰(zhàn)，懂法律、懂政策、才思敏捷）、有良好的體力和心理素質(zhì)（能夠禁得住“黑物管”拋的“黑磚”、個別業(yè)主澆的冷水）、還要有很高的道德修養(yǎng)（富貴不能、威武不能曲、貧賤不能移，在缺乏監(jiān)督機制的情況下，不讓自己淪為業(yè)主中的蛀蟲）。這顯然不可能，所以在發(fā)揮作用的同時也陷入了困境。
四、基于問題的對策
（1）提供固定辦公場所，保證成員組織文化活動有固定的地方討論文化活動；（2）給予一定的生活補貼，提高積極性和解決組織活動中產(chǎn)生的費用；（3）成員年齡構(gòu)成均衡化，確保每個年齡段的人都有發(fā)言人；（4）辦事流程及經(jīng)費公開透明；（5）居民積極支持參與，給予業(yè)委會強有力的精神后盾。（6）必須堅持業(yè)主物權(quán)的主體地位。（7）必須堅持維護社會公平正義。
參考文獻
[1] 曹宏亮.住宅小區(qū)文化的構(gòu)建[J].湖南城市學院學報， 2010（2）：22.
論文摘要：由于外來文化的強勢介入，鄉(xiāng)村社會面臨著嚴重的文化沖突。在這個文化語境中，鄉(xiāng)村教師在專業(yè)身份、文化身份、社會身份和個體身份方面出現(xiàn)了嚴重的認同危機。對此，應(yīng)以鄉(xiāng)村文化一體化和鄉(xiāng)村教育一體化的思想為指導(dǎo)，加大提升鄉(xiāng)村教師教育信心的制度建設(shè)，加深鄉(xiāng)村教師對鄉(xiāng)土文化的理解，加大鄉(xiāng)村教師對課程改革的參與力度和個人實踐性知識的研究，加大鄉(xiāng)村教師公共精神的培育，重塑鄉(xiāng)村教師的身份認同信心。
論文關(guān)鍵詞：文化沖突 鄉(xiāng)村教師 身份認同
在我國逐步實現(xiàn)現(xiàn)代化、工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的過程中，由于外來文化的強勢介入，鄉(xiāng)村文化沒能堅守自身的文化特質(zhì)，在時代洪流中逐漸衰落，鄉(xiāng)村社會正面臨著嚴重的文化沖突。在這樣一個文化語境中，鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村社會中為數(shù)不多的文化人面臨著日益嚴重的身份認同危機。
一、鄉(xiāng)村教師身份認同危機的表現(xiàn)
鄉(xiāng)村教師作為一個“身份”的標記，“包含了制度性的‘權(quán)利’（rights）和心理性的‘認同’（identity）兩個組成要 素”，它既是個人認同的身份，又是制度賦予的身份，也是社會認可的身份，是個性和社會性的有機統(tǒng)一。具體來講，鄉(xiāng)村教師身份認同危機體現(xiàn)在其專業(yè)身份、文化身份、社會身份和個體身份上。
1.作為教師的專業(yè)身份
在過去相對靜止的社會中，知識更新?lián)Q代速度較慢，鄉(xiāng)村教師憑著自己上學期間所學的知識尚能應(yīng)付日常的教育教學。可是，隨著社會的發(fā)展，特別是近幾年課程改革的實施，鄉(xiāng)村教師在教學觀念、教學內(nèi)容和教學方法方面越來越難適應(yīng)形勢的需要。在多數(shù)農(nóng)村學校，自然環(huán)境惡劣、信息閉塞、工作壓力大，鄉(xiāng)村教師特別是一些年輕教師對于教書育人的信心不足，出現(xiàn)了“懶教”和“厭教”的現(xiàn)象。于是，很多家長不再相信鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村教師，紛紛將自己的孩子送到條件較好的城鎮(zhèn)里學習，鄉(xiāng)村教師陷入了理想與現(xiàn)實矛盾的專業(yè)發(fā)展困境。
2.作為知識分子的文化身份
鄉(xiāng)村教師除了具有教師的身份以外，還是一個名副其實的文化人，是鄉(xiāng)村社會中唯一以知識為職業(yè)的知識分子。所謂鄉(xiāng)村教師的知識分子的文化身份就是指鄉(xiāng)村教師代表的文化性和公共性。除了教書育人，他們還應(yīng)具有敏銳的社會意識和為公眾服務(wù)的精神?？墒牵斍暗泥l(xiāng)村教師卻嚴重缺乏這種社會意識和公共責任，自覺或者不自覺地放棄了應(yīng)有的文化擔當，面對著代表主流形態(tài)的城市文化，逐漸迷失自我，陷入尷尬的文化困境中?！跋抡n的鐘聲已經(jīng)敲響，知識分子的‘導(dǎo)師’身份已經(jīng)自行消解”。作為身處鄉(xiāng)村社會中的知識分子，鄉(xiāng)村教師們公共精神在日益狹窄的科學化和專業(yè)化教育的擠壓下，在城市化、工業(yè)化和市場化浪潮的壓抑下，被不同程度地削弱了，相當一部分鄉(xiāng)村教師甚至已經(jīng)喪失了文化想象力和價值認同的能力。
3.作為鄉(xiāng)村人的社會身份
我國多數(shù)的年輕鄉(xiāng)村教師是在“離農(nóng)教育”的環(huán)境中成長起來的，接受的是城市教育，最后大多是無奈地回歸到鄉(xiāng)村中去的。他們普遍具有“學歷高、追求多、住得遠、跑得快”的特點。鄉(xiāng)村教師居于鄉(xiāng)村，卻一直想逃離鄉(xiāng)村，對城市充滿著向往，他們不愿參與鄉(xiāng)村事務(wù)，不跟鄉(xiāng)村人交流，對鄉(xiāng)土人情缺乏了解，對鄉(xiāng)土文化選擇漠視。在鄉(xiāng)村公共事務(wù)的活動中，鄉(xiāng)村教師不自覺地蛻變?yōu)椤八摺鄙矸?，成為鄉(xiāng)村社會中最熟悉的陌生人。梁漱溟曾經(jīng)指出：“如果政治家或教育家，站在鄉(xiāng)村外頭說，‘我給你們辦個小學吧’，一上手即與其本身隔離，一定是辦不好的?！?/p>
4.作為世俗人的個體身份
二、文化沖突下的鄉(xiāng)村教師身份認同危機
鄉(xiāng)村教師的身份認同是結(jié)構(gòu)性和建構(gòu)性的有機統(tǒng)一。所謂結(jié)構(gòu)性的身份認同指的是制度文化、傳統(tǒng)文化和社會文化對鄉(xiāng)村教師身份的形塑；所謂建構(gòu)性的身份認同指的是個體自我價值和地位的主動確認和選擇。教育是一種文化現(xiàn)象，是文化的一種生命機制。鄉(xiāng)村教師出現(xiàn)的身份認同危機實際上是文化認同危機。從文化沖突的角度分析鄉(xiāng)村教師身份認同危機對于我們從根本上理解鄉(xiāng)村教師的處境具有重要的意義。
1.物態(tài)文化的沖突
物態(tài)文化以知識觀為主要表征。對于鄉(xiāng)村學校和鄉(xiāng)村教師來講，徹底轉(zhuǎn)變知識觀是一件不太現(xiàn)實的事情。由于知識觀的錯位，或者是知識類型的相互沖突，許多鄉(xiāng)村教師陷入了文化困境，出現(xiàn)了專業(yè)身份的焦慮和迷失。在教育教學過程中，鄉(xiāng)村教師面臨的難題是，到底選擇普世知識（城市知識）還是地方知識；是選擇科學知識還是人文知識；是選擇專家知識還是個體知識；是選擇理論知識還是實踐性知識。雖然這并不是一個非此即彼的零和游戲，但是在操作過程中卻是一個非常現(xiàn)實的兩難選擇。運行十多年的新課程改革，以及目前正在如火如荼地開展著的“國培計劃”和“省培計劃”，基本上是在政策的指引下，根據(jù)教育專家的指導(dǎo)，面向城市進行的。傳統(tǒng)思維方式和行為習慣已經(jīng)不再適用，對這樣新的知識觀又比較陌生，很多鄉(xiāng)村教師因此茫然不知所措。以小見大，這反映的是一個共性問題。我們的教育改革并沒有在起點階段與知識的轉(zhuǎn)型同步，這種知識觀的脫節(jié)就意味著在教學過程中，鄉(xiāng)村教師的地方知識、個體知識和實踐性知識嚴重缺失。
2.行為文化的沖突
在一個相對穩(wěn)定靜止的社會中，大家彼此相互了解?？梢哉f，一個村落就是一個世界，基本上能自給自足，村與村之間來往并不多。這是一個“熟悉”的社會，一個沒有“陌生人”的社會。在這樣一個社會中，彼此信任是凝集鄉(xiāng)土人情世故的通行證。伴隨著行為文化的變遷、社會的轉(zhuǎn)型，原來由彼此默契和信任構(gòu)成的“熟人社會”慢慢地向由規(guī)則和制度構(gòu)成的“陌生人社會”轉(zhuǎn)變。這樣一個看似具有進步意義的文化變遷卻是以鄉(xiāng)土文化的集體性失落為代價的。作為生活在鄉(xiāng)間的知識分子，鄉(xiāng)村教師最能感受到由于鄉(xiāng)土文化的破壞所帶來的文化陣痛和價值觀的迷失。在傳統(tǒng)社會中，鄉(xiāng)村教師是鄉(xiāng)村中的熟人。如今年長的教師已慢慢老去。接受現(xiàn)代文明洗禮、來自四面八方的年輕教師以純粹的專業(yè)技術(shù)人員的身份出現(xiàn)，他們已不再熟悉鄉(xiāng)土社會，不再熟悉鄉(xiāng)土人情。他們除了上課的時候接觸鄉(xiāng)村的孩子以外，不再與鄉(xiāng)村社會發(fā)生任何聯(lián)系。 "
3.制度文化的沖突 4.觀念文化的沖突
從根本上動搖鄉(xiāng)村教師身份認同的當屬觀念文化。觀念文化是以消費文化、傳媒文化和貧困文化等為主要表現(xiàn)形態(tài)的，在鄉(xiāng)村教師身上，它們之間存在著矛盾沖突。消費文化和傳媒文化都屬于大眾文化的范疇，具有較強的商品性、通俗性、流行性和娛樂性，并伴隨著強烈的示范效應(yīng)。它們都以城市生活為藍本，以圖像化的標志引導(dǎo)著廣大鄉(xiāng)村教師對城市生活的想象，將人們的消費興趣轉(zhuǎn)移到了商品的符號意義方面。同時也在解構(gòu)著鄉(xiāng)村文化，強化了鄉(xiāng)村教師特別是年輕教師脫離鄉(xiāng)村生活的渴望。而根深蒂固的貧困文化就像一道無法逾越的鴻溝，使他們有一種強烈的宿命感、無助感和自卑感。他們就如一群自我放逐的“文化邊緣人”，一個個地游走在城市與農(nóng)村的中間，向往城市又無法融入城市，回歸鄉(xiāng)土又不甘于現(xiàn)狀。
三、鄉(xiāng)村教師身份認同的文化建構(gòu)
我們應(yīng)以鄉(xiāng)村文化一體化和鄉(xiāng)村教育一體化的思想為指導(dǎo)，沖破文化沖突的羈絆，立足于平等原則、差異原則和補償原則，加快完善教師身份制度建設(shè)，從“他者”建構(gòu)和自我建構(gòu)入手，重塑鄉(xiāng)村教師身份認同的信心。對鄉(xiāng)村教師來講，他者建構(gòu)指的是制度保障和課程安排；自我建構(gòu)指的是個體專業(yè)價值和社會價值的主動體認。
1.加大提高鄉(xiāng)村教師待遇的制度建設(shè)
立足平等原則和補償原則，加快進行城鄉(xiāng)統(tǒng)一的學校標準化建設(shè)，建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的教育質(zhì)量保障制度，加強縣域內(nèi)教師資源的統(tǒng)籌管理和合理配置，建立合理的教師流動制度。同時，各級政府要進一步加大政策傾斜力度，在工資方面對長期工作在鄉(xiāng)村的教師實行傾斜政策，完善津貼補助標準。從制度層面對農(nóng)村基礎(chǔ)教育的落后局面進行補償，提高鄉(xiāng)村學校的辦學條件和鄉(xiāng)村教師的生活和工作待遇，讓鄉(xiāng)村教師能“招得來、留得住、干得好、流得動”，以提高他們的職業(yè)滿意度和教師身份認同度。在此過程中，政府在強化教育的督導(dǎo)和監(jiān)控方面起著十分重要的作用。
2.加深鄉(xiāng)村教師對鄉(xiāng)土文化的理解
鄉(xiāng)村教師應(yīng)該立足于“回歸鄉(xiāng)土”，重建和弘揚鄉(xiāng)村文化，自覺摒棄文化進化論，重新樹立文化自尊心和鄉(xiāng)土自覺意識，不再將城市文化當做現(xiàn)代化的唯一標桿。鄉(xiāng)村文化和城市文化是不同的，鄉(xiāng)土需求與城市需求也是不同的。因此，鄉(xiāng)村教育自然有別于城市教育。鄉(xiāng)村教師應(yīng)該充分利用本地發(fā)展優(yōu)勢，因地制宜，整合優(yōu)勢將其變?yōu)橛速Y源，開發(fā)地方課程和校本課程，把鄉(xiāng)土文化引入校園、引入課堂，引導(dǎo)鄉(xiāng)村孩子理解鄉(xiāng)村世界，填補由于鄉(xiāng)村文化衰落而導(dǎo)致的鄉(xiāng)村少年精神的空白?！盃I造鄉(xiāng)村教育的文化想象空間，需要真正理解鄉(xiāng)村、理解鄉(xiāng)村少年的境遇的教師”。同時要改革目前的教師考核機制，結(jié)合當?shù)貙嶋H情況，將鄉(xiāng)村文化有機地融入評價內(nèi)容之中，考察鄉(xiāng)村教師對鄉(xiāng)土文化的理解，考察教師能否讓學生獲得發(fā)展的同時熱愛鄉(xiāng)土文化。在此過程當中，鄉(xiāng)村教師應(yīng)該是鄉(xiāng)土文化身體力行的知情者和參與者，而不是“邊緣人”和“局外人”。
3.加大鄉(xiāng)村教師對課程改革的參與力度和個人實踐性知識的研究
教師的個人實踐性知識是一種特別的知識，是教師以其個人的信念、情意、態(tài)度等來統(tǒng)整他所有的專業(yè)理論知識，并且依照實際情境為導(dǎo)向的知識?！八嬖谟诮處熞酝慕?jīng)驗中，存在于教師現(xiàn)時的身心中，存在于未來的計劃和行動中。個人實踐知識貫穿于教師的實踐過程”。它具備三個基本特征：主體性、實踐性和情感性。對此，應(yīng)該鼓勵鄉(xiāng)村教師積極參與課程改革，增強鄉(xiāng)村教師在課程改革中的主體意識。教師在學習和講授理論知識的同時，能適時將自己的教學經(jīng)驗和個人的情感、態(tài)度、價值觀在課堂教學中進行有機的融合?！瓣P(guān)注教師個人基于教育情境和生活史的實踐性知識，強調(diào)教師個人的專業(yè)自主選擇性，則正是對身份認同的建構(gòu)與確認”。因此，鄉(xiāng)村教師實現(xiàn)身份認同，就必須對個人實踐性知識進行深入研究，關(guān)注知識的實踐性、個體性和建構(gòu)性，關(guān)注知識產(chǎn)生的具體情境和價值取向的涉入。
關(guān)鍵詞:高等教育；教育思想；高教管理
教育理想是指教育信仰，也即是一種教育價值取向。在大學教育發(fā)展的歷史上，出現(xiàn)過多種教育理想.如人文主義的教育理想、科學研究的教育理想、實用主義的教育理想、專家型的教育理想。它們在不同時期和國度里都曾經(jīng)居主導(dǎo)地位。知識經(jīng)濟時代，使我們重新認識大學。在工業(yè)經(jīng)濟時代的市場.對大學的理解是傳授知識、培養(yǎng)專業(yè)人才的地方，相應(yīng)的教育理想有實用主義的教育理想、專家型的教育理想。而知識經(jīng)濟時代，大學的最高層次的教育理想則是文化為主體的教育。大學追求文化多元性、文化的高品味，注重文化選擇、批判、創(chuàng)新的教育。同時，以文化作為輻射源向其它方面輻射，以提高社會的經(jīng)濟上可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)環(huán)境的平衡，社會文明程度的迅速提高。
1.對以文化為主體的教育理想的闡釋
教育本身是一種文化，現(xiàn)在提出學校以文化為主體作為教育理想似乎是廢話。其實不然，學校的教育活動都是一種文化活動，但文化高品味卻從來沒有作為一種教育理想去追求過。從前學校追求的人文教育，科學教育，專業(yè)教育等都是比較狹窄的文化，而不是一般文化的含義。
以文化為主體的教育理想，其涵義在于對文化的理解上，是在最廣泛的文化概念基礎(chǔ)上考慮教育問題，包括自然科學、人文社會科學，也包括外顯形式的客觀文化和內(nèi)隱形式的主觀文化，從社會文化整體的層面上研究教育規(guī)律、形成價值取向和目標。以文化為主體的教育必然是把學校教育定位在文化上，這種文化為體、經(jīng)濟為用的教育理想就被稱為以文化為主體的教育理想。
2.以文化為主體的教育理想的作用
教育不僅是社會發(fā)展的需要，也是人身發(fā)展的需要，因此人們認為，社會和人都是教育的主體。教育工作的最終目的是推動人類社會的不斷延續(xù)和發(fā)展，但它是通過培養(yǎng)社會所要求的人來實現(xiàn)的。因此，人們認為大學教育是以人為本，也可認為以社會需要為本，同時這兩種主體觀是統(tǒng)一的。事實上，也會經(jīng)常有矛盾，沖突的時候，當處理不好二者的統(tǒng)一關(guān)系，就會造成教育上的偏離，降低教育效果。那么如何才能處理教育上的各種主體觀的矛盾統(tǒng)一關(guān)系呢?那就是應(yīng)該以文化為主體，就能保證以人為本的教育主體觀的實現(xiàn)，也能使教育很好地滿足社會需要。因此，當代教育發(fā)展，應(yīng)該提出以文化為主體的教育理想將是更有意義的事。
以人為主體，以人為本的教育，這一提法往往忽略了社會需要，因而會造成教育對社會的不適應(yīng)性，減少社會對教育的支持，不利于教育發(fā)展。而把教育看作是以滿足社會需要為主體，往往會忽視對人的全面培養(yǎng)、素質(zhì)的提高，因而降低教育的育人功能。而以文化為主體的教育，將更加充分地體現(xiàn)出以人為本的教育思想，因為文化是和人密切相關(guān)的，文化即人化和化人，人的本質(zhì)是文化，以文化為主體的教育包括以人為本的教育。同樣，以文化為主體的教育也包括了以社會為主體的教育，因為文化是人和社會的中介，人走向社會依靠文化，人與人的關(guān)系、人與群體、人與社會的溝通都要靠文化。文化實際是社會深層次要素，是社會的基石。以文化為本的教育必然也能滿足社會需要。
由于文化內(nèi)涵十分深刻，涵蓋內(nèi)容非常廣泛.教育中的許多思想、觀念被包容在里邊，比如高校有四大職能:育人、科學研究、社會服務(wù)、國際化，每一種職能都可看作是一種特殊的文化職能。這樣，高校的四種特定的文化職能就可以概括為文化職能。
對文化的研究，使我們對教育更有深刻的認識。把研究教育的注意力、思考方式轉(zhuǎn)移到對文化的理解上來，因此又為我們提供了一種新的研究方法。研究教育和文化的關(guān)系，研究教育作為一種特定的文化現(xiàn)象，即教育文化。這樣就可以形成新的研究視角和方法，有利于教育中出現(xiàn)的各種問題的解決。
3.以文化為主體的教育理想的意義
第一，使得學校教育具有長遠的價值取向。文化不像經(jīng)濟那樣更直接，而是體現(xiàn)著一種精神，具有長遠的、持久的價值取向，正是這種精神力量和久遠的價值取向能夠鼓舞人們?nèi)ヅ^斗，有更高的追求，更大的理想，更多的是從戰(zhàn)略上去思考，從而能夠克服急功近利的狹隘的教育觀和人才觀。我國教育專家認為，真正會對教育產(chǎn)生長期危害的則是教育目標的過份功利化傾向。實際上，我國教育在質(zhì)量上是很下功夫的，教師在教學活動中是精雕細刻、認真負責，很少有馬虎懈怠現(xiàn)象，但為什么培養(yǎng)出來的人才的創(chuàng)造力不強，這是因為把人才培養(yǎng)局限在知識教學方面，是教育目標功利化造成的誤區(qū)所致。所謂教育目標功利化就是把教育目標僅僅看作是培養(yǎng)為經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)的工具，而不是把它看成是造就有文化的知識創(chuàng)新的人，進而提高整個民族的文化素質(zhì)。學校教育功利化傾向與教育價值取向不長遠有直接關(guān)系。因此，通過以文化為主體的現(xiàn)象.克服教育教學中的短期行為，樹立長遠的教育價值取向，必須在人才培養(yǎng)、為社會服務(wù)和科學研究方面取得更大的效益和效果。
第二，具有寬闊的文化胸襟。教育是一種文化現(xiàn)象，處于文化之中，但教育往往缺乏文化的自覺性和多元性、選擇和批判性。樹立起以文化為主體的教育理想，就會更多的以文化視角去思考問題。
事實上，回顧教育的歷史和現(xiàn)狀，雖然教育和文化關(guān)系最密切，教育本身就是文化的一部分，但是，身處文化之中而不自覺，教育本身對文化認識的就不夠，因為教育存在幾千年，而文化概念的提出僅有一百多年歷史，且定義150多個，至今還在不斷更新?？梢娊逃龑ξ幕J識不夠，因而不能主動地適應(yīng)文化規(guī)律，而缺乏自覺性。而以文化為主體的教育理想有助于這種文化自覺性，也正是有了文化自覺性才能提出這種理想，并能把這種理想作為一種最高的形式.處于學校教育的主導(dǎo)地位。
文化作為一種最為復(fù)雜、最為廣泛、最為深刻的一個概念堂而皇之地進人教育殿堂，使得教育活動不再被局限于各個專業(yè)領(lǐng)域之中，不再是被分割為許多分支，而是一種整體統(tǒng)領(lǐng)著各個學科各個領(lǐng)域，文化視野將會變得無比寬闊。教育中有博大的文化胸襟，對人才培養(yǎng)、教育自身發(fā)展都將有難以估量的價值和意義。
第三，在教育中能夠形成文化力，具有很強的輻射功能和穿透力。文化力量和經(jīng)濟力量、政治力量相比，在短時間內(nèi)不會表現(xiàn)出多么強大和優(yōu)勢，但長時間來看，則會顯示出其強大力量，表現(xiàn)出輻射能力和穿透力。教育的特長在于利用文化力，而不是經(jīng)濟力盆或政治力量。教育正需要以文化為主體的教育理想鼓舞著教育活動去提高人的文化力量。
文化力也即是文化釋放的能量，人的文化力包括智力因素、精神力量、文化網(wǎng)絡(luò)和傳統(tǒng)文化。其中精神力量包括理想、信念、道德、價值觀、求實創(chuàng)新、奉獻精神等。教師和學生都需要提高文化力。而以文化為主體的教育理想正是培養(yǎng)他們的文化力的一種支持力量，也能幫助探索出培養(yǎng)和提高人的文化力的方法。
第四，便于運用文化學方法去研究教育規(guī)律與教育方法。經(jīng)濟學、社會學、政治學、生態(tài)學、科學技術(shù)等都能提供研究教育的方法，并能形成相應(yīng)的教育理想、教育理論和模式，形成相應(yīng)的教育思維方式。同樣，文化學方法比起上述其它那些方法，更具抽象概括性，從而能夠統(tǒng)帥、更新原有的許多概念、思想和方法，使得傳統(tǒng)教育思維和方法作出重大轉(zhuǎn)移，也將形成新的教育邏輯和思考方式，使得教育問題的研究和文化學研究結(jié)合起來，相互借鑒、溝通，形成新的教育理論與發(fā)展思路。以文化為主體的教育理想將使文化學更快地和教育結(jié)合起來。
第五，在以文化為主體的教育理想支持下的教育思想和教育方法，將會不斷提高教育教學的文化品味，增強人才的文化素質(zhì)，不僅能夠使學校保持可持續(xù)發(fā)展的勢頭，也為社會發(fā)展注人更多的文化活力，能更好、更快地提高社會文化素質(zhì)，從而也就提高了社會的政治、經(jīng)濟家質(zhì)，提高了綜合實力。
4.以文化為主體的教育理想的實現(xiàn)
首先，堅持以人為本、育人第一的教育思想。因為人是文化的載體，培育質(zhì)量高、數(shù)量多的人才是以文化為主體的最大體現(xiàn)，是實現(xiàn)這一教育理想的最高層次和境界。
人是萬物的尺度，培育出人才是對社會的最大貢獻，而培養(yǎng)人才也不能停留在技能、智育的訓(xùn)練上，而是全面的，特別是人格塑造。從文化角度看人才培養(yǎng)，就是在教育中突出由知識內(nèi)化為人格，讓知識變成精神生活的因素，吸引人的思想，激發(fā)人的興趣和熱情，使思維方式、心理要家得到品質(zhì)上的改替，從而使精神得到升華，文化品味得以提升，較好地實現(xiàn)用知識文化、社會文化去化人的這一過程，使人的本質(zhì)力量得到提升，并能進行外化為一定的文化產(chǎn)品，形成受教育者的文化呼與吸的運動，從而使學生具有文化自覺性，主動地和社會環(huán)境相互作用，實現(xiàn)人生價值。
其次，學校應(yīng)始終強化學術(shù)氛圍。學校教育不能是平庸的、毫無學術(shù)價值的活動，也應(yīng)最大限度的減少功利主義活動，需要更多地體現(xiàn)出學術(shù)價值，突出學術(shù)研究。大學的學習過程往往應(yīng)和研究、學術(shù)活動聯(lián)系在一起，研究往往是最好的學習。學生參與研究活動，通過學術(shù)氛圍燕陶學生，使學生尊重學術(shù)、感悟?qū)W術(shù)，樹立起濃重的學術(shù)意識，這是學校教育具有文化高品味的重要表現(xiàn)形式。
其三，培養(yǎng)學生的科學精神、人文精神。精神的力量是無窮的，應(yīng)充分利用學校的文化資源，培養(yǎng)學生的精神品格，包括科學精神、人文精神。
培養(yǎng)科學精神和人文精神必須依靠高質(zhì)量的科學教育、人文教育和高水平的師資隊伍。教師們專心致志的從事科學研究，用自己的科學精神、人文精神率先垂范去影響、帶動學生的科學與人文思想和精神，有好的譯程內(nèi)容和教材，開設(shè)出高質(zhì)量的課，形成良好的教學實踐。這樣繁重的任務(wù)需要教師百分之百的精力投入，這就需要有政策保證和良好的校風?？梢?，這是艱苦的工作，絕不是任何人都能勝任，在什么情況下都可以作得到的，這需要有文化為主體的教育理想的精神鼓舞。
其四，學校在進行專業(yè)教育的同時，應(yīng)開展文化整體教育。培養(yǎng)文化高品味的人才，靠某一專業(yè)領(lǐng)域的教師是難以完成的，必須從文化整體上和各個學科課程的聯(lián)系上形成整體，進行跨學科的教育，使學生不僅具有一定的專業(yè)知識，也有橫向的、跨學科的專業(yè)知識，形成知識整體和寬闊的文化視野，從而具有文化選擇、適應(yīng)能力，增強文化自覺性，以后能主動地進行文化創(chuàng)新活動。
論文摘要：依據(jù)茂名聯(lián)通基站的實際情況，結(jié)合各大運營商的移動通信基站普遍存在的問題，提出了如何確?；緝?nèi)的設(shè)備運行安全及防盜等問題。針對該問題設(shè)計出一套從根本上提高動力設(shè)備維護水平和效率，達到監(jiān)控智能化的目的的系統(tǒng)，并對該系統(tǒng)進行需求分析和設(shè)計。
l概述
隨著我國移動通信事業(yè)的飛速發(fā)展，各大運營商的移動通信基站的數(shù)量日益增加，身處城鄉(xiāng)結(jié)合部或偏遠山區(qū)的移動通信基站因常年無人值守成為盜竊分子的光顧目標，基站的各種附屬設(shè)備如蓄電池、鐵塔角鋼、空調(diào)外機、銅地線(排)、饋線等設(shè)備也成了盜賊的主要偷竊目標。目前，如何確?；緝?nèi)的設(shè)備運行安全及防盜，已成為基站維護的首要難題。
2目前基站的現(xiàn)狀
目前，茂名聯(lián)通基站環(huán)境監(jiān)控設(shè)備仍為老式的環(huán)控箱接人監(jiān)控，通過采集模擬量輸入到基站主設(shè)備上，從而完成上報，且只能上報簡單的停電、開門、高溫、積水和煙霧等告警，無法遠程測量和調(diào)整參數(shù)。另外，環(huán)控箱的告警上報依賴于主設(shè)備的運行，一旦BTS斷站，其便無法工作。為緩解日益緊張的人員及維護工作的壓力，從根本上提高動力設(shè)備維護水平和效率，達到監(jiān)控智能化的目的，建設(shè)一套高水平的基站動力設(shè)備及環(huán)境集中監(jiān)控系統(tǒng)是十分必要的。
3需求分析和設(shè)計思路
對茂名聯(lián)通新建的動力環(huán)境集中監(jiān)控系統(tǒng)，除了要達到基本的監(jiān)控目的以外，更重要的是實現(xiàn)智能化監(jiān)控要求。它包括以下三個方面：
(1)交、直流動力系統(tǒng)。監(jiān)控對象包括：配電箱、開關(guān)電源、蓄電池等。監(jiān)控范圍包括：市電輸入三相電壓、三相電流、功率因數(shù)、頻率、有功功率、電度、整流模塊單體輸出電流、總負載電流、蓄電池充電電流、市電狀態(tài)(市電有／無，缺相，欠壓／過壓)、蓄電池組總電壓、每組蓄電池充、放電電壓等。通過對動力系統(tǒng)實時不間斷的監(jiān)控，了解每個基站電源輸入輸出、整流模塊設(shè)備的運行情況，對電源設(shè)備出現(xiàn)的問題和故障能在最短的時間內(nèi)做出反應(yīng)和處理；蓄電池是整個直流供電系統(tǒng)的后備電源，我們通過監(jiān)控，對蓄電池組總電壓以及每組電池充、放電電壓進行統(tǒng)計和分析，對有問題的電池及時進行更換，真正做到有備無患。
(2)空調(diào)、環(huán)境系統(tǒng)。監(jiān)控內(nèi)容包括：機房智能空調(diào)系統(tǒng)、基站分體空調(diào)(開關(guān)機、工作狀態(tài)指示、空調(diào)工作電流)、溫度、濕度、水浸地濕、嫻霧告警以及動態(tài)圖像等。保證設(shè)備運行在恒溫恒濕的環(huán)境中。
(3)門禁系統(tǒng)。監(jiān)控內(nèi)容包括：遠程開門、修改門禁內(nèi)部的各種工作和控制參數(shù)、授權(quán)、刪除用戶、用戶的準進時段管理，以及各種報警記錄、進、出門記錄、刷卡、出門按鈕開門事件、門禁內(nèi)部參數(shù)被修改的記錄等。
4拓撲結(jié)構(gòu)
茂名聯(lián)通基站動力環(huán)境集中監(jiān)控系統(tǒng)采用逐級匯接的結(jié)構(gòu)，由省公司監(jiān)控中心(PSC)、地市公司監(jiān)控中心(SC)、監(jiān)控單元(SU)和監(jiān)控模塊(SM)構(gòu)成，采用監(jiān)控中心(sc)與監(jiān)控單元(su)直聯(lián)的方式。具體結(jié)構(gòu)如下：
省監(jiān)控中心(PSC)主要對地市監(jiān)控中心(sc)進行監(jiān)督、維護管理。監(jiān)控中心配有數(shù)據(jù)庫服務(wù)器，各地市監(jiān)控中心(SC)的數(shù)據(jù)直接上傳省監(jiān)控中心。
茂名監(jiān)控中心(sc)主要對本地區(qū)的各個監(jiān)控單元(su)進行管理，是本區(qū)域監(jiān)控系統(tǒng)的管理中心，完成全網(wǎng)的監(jiān)控信息的統(tǒng)計分析及處理，并對遠端監(jiān)控設(shè)備進行遙測、遙調(diào)，對監(jiān)控對象(機房設(shè)備、環(huán)境、圖像)進行管理，同時，還具有強大的門禁管理功能。所有的監(jiān)控中心均可以通過D接口與廣東聯(lián)通綜合網(wǎng)管系統(tǒng)相連。
監(jiān)控單元(su)是集數(shù)據(jù)采集、處理、存儲、傳輸為一體的智能化模塊化單元，能夠完成一個獨立的物理通信基站內(nèi)所有監(jiān)控模塊(SM)的管理工作，并將采集的數(shù)據(jù)集中通過1條2M電路上傳到監(jiān)控中心(SC)。
監(jiān)控模塊(SM)是面向具體的監(jiān)控對象，具有完成數(shù)據(jù)采集和必要控制的功能。按照監(jiān)控對象類型的不同，可分為：防盜、積水、電源管理、空調(diào)管理等模塊。
5參考規(guī)范
(1)中國聯(lián)通集團公司2009年3月《中國聯(lián)通移動網(wǎng)基站動力及環(huán)境集中監(jiān)控系統(tǒng)總體技術(shù)要求》；(2)《通信電源和空調(diào)集中監(jiān)控系統(tǒng)技術(shù)要求》(XDN023—96)；(3)《通信局(站)電源系統(tǒng)總技術(shù)要求》(YD／T1051—2000)；(4)《通信電源集中監(jiān)控系統(tǒng)設(shè)計規(guī)范》(YD／T5027—2005)；(5)《通信電源集中監(jiān)控系統(tǒng)工程驗收規(guī)范》(YD／T5058—2005)；(6)《通信開關(guān)電源系統(tǒng)監(jiān)控技術(shù)要求和試驗方法》(YD／TI104—2001)；(7)《通信局(站)電源、空調(diào)及環(huán)境集中監(jiān)控系統(tǒng)技術(shù)規(guī)范》(GF006—2000)。
6具體功能和意義
(1)實時監(jiān)控告警。無論基站距離遠近，一旦設(shè)備產(chǎn)生告警都能在數(shù)秒內(nèi)將告警信息上報至監(jiān)控中心。值班人員能在第一時間發(fā)現(xiàn)告警并做通知相關(guān)專業(yè)人員進行處理。例如深夜情況下基站上報防盜告警，這時值班人員可以通過轉(zhuǎn)動攝像頭觀察站內(nèi)環(huán)境，從而判斷是否有盜賊入侵，并及時通知代維和l1O前往。
(2)數(shù)據(jù)采集分析。本監(jiān)控系統(tǒng)能夠?qū)υO(shè)備數(shù)據(jù)進行24小時連續(xù)記錄，能真實可靠地反映設(shè)備的運行情況。這些數(shù)據(jù)是設(shè)備障礙分析的得力工具。比如在蓄電池維護方而。密封式閥控電池對均浮充電壓和溫度條件要求較高。通過監(jiān)控系統(tǒng)就可以隨時查看電池電壓和環(huán)境溫度，省去了大量的現(xiàn)場測量工作。通過對采集的數(shù)據(jù)進行分析，還可以從中判斷哪些基站的電池單體存在問題并及時加以解決。
(3)加強維護管理。本監(jiān)控系統(tǒng)徹底改變了舊的電源、空調(diào)等設(shè)備的維護模式。以前的維護方式是等設(shè)備出現(xiàn)問題后進行應(yīng)急搶修，現(xiàn)在可以運營商可以真正掌握所有電源、空調(diào)設(shè)備24小時的運行狀況，實現(xiàn)有的放矢的主動維護，真正做到設(shè)備的預(yù)檢預(yù)修。這種管理從根本上改變了過去維護的被動局面，對設(shè)備的故障告警可以實現(xiàn)派單式的閉環(huán)流程管理。
(4)降低維護成本。本監(jiān)控系統(tǒng)能大大提高維護質(zhì)量，降低運營成本，給公司帶來直接的經(jīng)濟效益，真正實現(xiàn)了移動通信基站的無人值守。以日常維護的基站巡檢為例，現(xiàn)在可以在監(jiān)控中心對設(shè)備進行實時巡檢，減少了無謂的維護支出。基站實行設(shè)備代維之后，還可通過監(jiān)控系統(tǒng)對代維廠家進行考核，從而提高維護管理質(zhì)量。
技術(shù)力量確實越來越強大。這種被研究生們稱為“測謊儀”的軟件系統(tǒng)，很容易查識到文章的“復(fù)制比”。不過，靠技術(shù)手段解決問題，我覺得很難走出“道高一尺，魔高一丈”的困境。
事實上，為應(yīng)對這種“測謊儀”，一些學生就在研究如何從論文行文、引文規(guī)范等技術(shù)層面上規(guī)避系統(tǒng)的檢測。我也相信，這是個管用的辦法。中國文字實在太豐富了，同樣意思，只要有起碼的語言表達能力，就可以換成無數(shù)種說法。
當論文淪落到以技術(shù)與方法去應(yīng)付的地步，這是一種莫大的恥辱。這種恥辱，不只屬于寫論文的人，同時還屬于科學，更屬于文化。因為它缺乏對科學與文化起碼的信仰。