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導(dǎo)語：在武術(shù)文化的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：武術(shù)諺語 武術(shù)文化 傳播 作用
1 有關(guān)武術(shù)諺語
武術(shù)在其漫長的發(fā)展過程中，形成了許多約定俗成的傳授方式，積累了許多寶貴的傳授經(jīng)驗，諺語即是其中之一。作為一種“典型的俗語”，諺語是由群眾所創(chuàng)造并在其口語中廣泛流傳的，結(jié)構(gòu)相對定型的、通俗簡練并富有意義的語句。這些諺語給現(xiàn)今的文化交流帶來諸多的便利，使用它們可以使人了解很多習武的深奧道理與精義所在，更深地了解中國的傳統(tǒng)文化，在文化傳播中起了非常重要的作用。如“未曾學藝先學禮”“曲不離口，拳不離手”“場上一分鐘，場下百日功”“欲學驚人藝，須下苦功夫，深功出巧匠，苦練出真功”“少時練的一身功，老來健壯少生病”“酸多練，痛少練，麻不練”“近用手，遠用肘；寧挨十手，不挨一肘”“獨練時無敵似有敵，應(yīng)敵時有敵似無敵”“拳如流星，眼似電，腰如蛇形，步賽粘”“打拳容易改拳難”“精要充沛，氣宜沉，力要順達，功宜純”等武術(shù)諺語，像蒼松翠柏一樣，在廣大習武人的口碑上，四時不凋、八節(jié)常新地成活著，生生不息，世代相傳，與民族齊壽，共泥土同香。
2 武術(shù)諺語在文化傳播中的作用
2.1 傳播信息多
武術(shù)諺語經(jīng)過歷代武術(shù)家的積累，世代的傳承，如今的武術(shù)諺語家園里已是異彩紛呈、姹紫嫣紅了，其數(shù)量也在不斷增多，反映出傳統(tǒng)文化的方方面面。傳統(tǒng)武德所追求的“仁、義、禮、志、信”正是倫理文化的集中體現(xiàn)。在長期發(fā)展中，繼承了中華民族重禮儀、講道德的優(yōu)良傳統(tǒng)。如“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德”，強調(diào)習武之道，重在武德，學武之人應(yīng)注重內(nèi)外雙修，德才兼?zhèn)?，即所謂“士有百行，以德為首”，德者，武之大也。“武德比山重，名利草芥輕”，則進一步說明武德在習武人群當中的重要地位。其他的還有，“拳以德立，無德無拳”；“理字不多重，萬人擔不動，武夫不講理，藝高難服眾”；“拳禪如下，力愛不二，主守從攻，戒除殺念”；“心正則拳正，心邪則拳邪”；“同是江湖客，不識也相親”；“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫”；“徒弟技藝高，莫忘師父勞”；技擊是武術(shù)的本質(zhì)。武林前輩在武術(shù)交手實戰(zhàn)中，積累了寶貴的經(jīng)驗，并通過武諺的形式對其進行了高度概括拳諺云：“練拳千招，以熟為先。練勢多年，以快為主”。出擊快。熟加快，便能掌握格斗的主動權(quán)。拳諺講“先看一步走，后看一出手”，充分肯定了步法在實戰(zhàn)中的地位，在實戰(zhàn)中首要的是觀察對手的步子。在武術(shù)器械上同樣有“單刀看手，雙刀看走，大刀看口”的說法該諺語強調(diào)了刀法演練時的基本要求。
2.2 傳播信息快
武術(shù)諺語是歷代習武者經(jīng)驗的總結(jié)，用最精練的話表達最豐富的含義，它可以使人了解很多習武的深奧道理與精義所在。“信息傳遞的速度快”是指文化交流者熟練、準確地運用武術(shù)諺語，節(jié)省臨時組詞、成句的時間，加快文化交流過程中的信息傳遞的速度。
“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德”，這句諺語充分說明了武德對于習武之人的重要性，“德”為武之根本。同時通過這條諺語，更深層次地讓習武者視“德”為通向武功高深境界的精神航船，武諺中所謂的“德薄藝難高”就是這一心理的展露。
在與人交流要想練好武術(shù)時，必須讓其明白，“師父不過領(lǐng)路人，巧妙全在自用心，入門引路須口授，功夫無息法自修”。“拳打千遍，身法自現(xiàn)”，“架子天天盤，功夫日日增”等諺語，使學生明白一個道理：要想練好拳，必須勤奮努力。教學生如何掌握正確的學習方法，諺語中有“千學不如一看，千看不如一練”一說。“酸多練，痛少練，麻不練”，運動量的大小要依據(jù)個人感覺而定。
2.3 傳播效果好
武術(shù)文化交流過程中離不開生動形象的語言，而運用生動形象的語言進行文化交流，既能撥動人的心弦，又能激發(fā)人的求知欲望和學習興趣。武術(shù)諺語多采用形象化的比喻和精辟的語言來指導(dǎo)習武者做人、行事、練功、格斗、傳藝和養(yǎng)生。在文化交流中如果能夠準確地運用武術(shù)諺語，可以加強文化交流者之間的信息傳遞、調(diào)節(jié)文化交流氣氛、完成文化交流任務(wù)。所以，武術(shù)諺語是文化傳播者在文化交流過程中必不可少的重要手段和方法。
“肘不離肋，手不離心，起如剛銼，落如釣竿”來充分說明沖拳的動作要領(lǐng)，即出拳收手應(yīng)緊靠身體，好像擰繩一樣，完整而緊湊，同時擰腰順肩；“拳后滿身汗，避風如避箭”，為了避免運動生病，應(yīng)告誡學生不能圖一時痛快，而造成不良的后果；“常常練武術(shù)，不用上藥鋪”“藥補不如食補，靠補不如練武”等武術(shù)諺語，使人充分了解武術(shù)的健身作用，既通俗易懂，又使人受到了教育；“曲不離口，拳不離手”，說明習武者要想練好武功，必須堅持不懈，持之以恒。這樣運用武術(shù)諺語講解，不僅能夠引起人的注意力，激發(fā)人的學習興趣，同時也大大地加強了文化傳播的效果。
2.4 信息接受速度快
低效率的文化交流與溝通，或缺乏相互真正的理解，可能意味著文化傳播的失敗。正因為文化信息的接受對文化傳播而言非常必要，因此，就有必要克服信息傳播的受眾障礙，使文化信息的接受能發(fā)揮良好效果。當然，文化受眾雖然可以接收到傳播者所傳播的文化信息，然而理解的障礙卻遠比傳播過程復(fù)雜。受眾會因各種方式或原因誤解或曲解所接收到的文化信息。也就是說，他們所理解的和信息原來要傳達的內(nèi)涵，可能會大不相同。來自受眾的障礙因素其中一個主要因素就是語言障礙。語言是傳播者要把信息傳達給受眾的基本障礙，而且它可能成為有效傳播中難以克服的障礙。我們在傳播武術(shù)文化時，既要運用一定專業(yè)術(shù)語，也要力求使用通俗的語言與習武者解釋、溝通。武術(shù)諺語用最簡短、精練的語言表達最豐富的內(nèi)容，提綱掣領(lǐng)地解決關(guān)鍵問題。武術(shù)諺語的正確運用，恰恰能夠解決這一難題。所以，要努力學習、掌握武術(shù)諺語，以便在文化傳播中用通俗易懂的語言進行講解。
例如，在傳播和交流踢腿經(jīng)驗的時候，可以用諺語“抬腿輕，落地松，踢起腿來一陣風”來形象地說明動作要領(lǐng)，即踢腿時，大腿不用僵力，這是抬腿輕；落腿時不能沉重，要控制住落點和力量，叫落地松；一步一腿要緊緊相接，每一腿都要講究速度和勁力，大腿帶小腿起，有一個加速度，這便是踢腿一陣風。另外，在交流槍和棍的技擊特點的時候，可以用武術(shù)諺語“槍扎一條線，棍打一大片”精練、生動的語言，來達到表意的目的。即槍有尖，殺傷敵人靠的是槍尖刺扎，棍無尖，殺傷敵人靠的是棍端抽打，槍扎是直線，棍打是橫片。
3 結(jié)語
語言是傳播者要把信息傳達給受眾的基本障礙，而且它可能成為有效傳播中難以克服的障礙。許多國外武術(shù)愛好者愛好中華武術(shù)，他們通過練武了解中華文化。所以我們在傳播武術(shù)時，既要運用一定的專業(yè)術(shù)語，也要力求使用通俗的語言與習武者解釋、溝通，以期通過武術(shù)諺語了解武術(shù)文化。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：武術(shù)文化； 民俗； 俗文化
1.前言
中國文化內(nèi)容豐富，博大精深，武術(shù)文化是中國文化的一個分支，就是在這漫長的歷史演進中逐漸形成的。武術(shù)文化在持續(xù)發(fā)展過程中整合了中國的優(yōu)秀文化，源遠流長，曾經(jīng)在幾千年封建社會中經(jīng)歷過輝煌。它起始于民間生活，有和中國其它傳統(tǒng)文化一樣的民俗特性，在其產(chǎn)生、發(fā)展和完善的過程中，從內(nèi)容到形式都與社會風俗習慣、民俗事項有著極為密切的聯(lián)系。
2.武術(shù)文化的闡述
2.1文化的概述
“文化”一詞的內(nèi)涵相當豐富，它是中國語言體系中古已有之的詞匯。經(jīng)過長期的發(fā)展，人類在使用文化這一概念時，它的內(nèi)涵和外延性差異甚大，所以文化有廣義與狹義之分。廣義的文化，著眼于人類與一般動物、人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于自然的獨特生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱作“大文化”；狹義的文化，排除人類社會—歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結(jié)果的部分，專注于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果，所以又被稱作“小文化”。[1]
2.2武術(shù)文化的概述
從文化概念的廣義與狹義角度的區(qū)別來看，武術(shù)文化是屬于狹義文化的范疇。但是武術(shù)文化的概念究竟應(yīng)該如何表述，武術(shù)文化的內(nèi)涵和外延究竟是什么。要對武術(shù)文化進行系統(tǒng)的探討時，就必須弄清楚武術(shù)文化的概念，否則就無法對相關(guān)的問題進行分析、推理與論證，更無法對這個課題進行深入的研究，就算進行了相關(guān)的研究，也難免會在論述的意思上出現(xiàn)錯誤的表達。
要明確武術(shù)文化的概念，首先需要弄清的就是武術(shù)與武術(shù)文化這兩個概念之間的關(guān)系，有些學者在探討武術(shù)文化時都會把這兩者搞混?！段湫g(shù)與武術(shù)文化》中把武術(shù)文化概述為：武術(shù)文化是以技擊技術(shù)為核心，以中國傳統(tǒng)哲學思想為基礎(chǔ)，包括與武技密切相關(guān)的器物、傳承形式和民俗，以及由他們所蘊含的民族精神共同組成的中國傳統(tǒng)文化?！吨袊湫g(shù)概論》中把武術(shù)的概念表述為：武術(shù)是以具有攻防特點的動作為主要內(nèi)容，以套路練習和對抗性練習為運動形式的中國傳統(tǒng)體育項目； 從以上兩個概念中可以看出，武術(shù)文化所涉及的內(nèi)容要比武術(shù)的內(nèi)容多，武術(shù)文化不僅包括武術(shù)中技擊運動的表現(xiàn)形式還包括身體運動以外的一些思想精神和民俗事象，以及與武術(shù)相關(guān)的文化現(xiàn)象和遺存等多方面的內(nèi)容。由此可見，武術(shù)與武術(shù)文化不是同一概念的不同表述，而是不同層面的兩個不同概念，二者之間是種屬的關(guān)系，不能相互替代。
3.武術(shù)文化的民俗屬性
民俗，擴展開來即是我們常說的民間風俗，是一個國家或一個民族的人民大眾經(jīng)長期的生活所形成的一種生活文化。民俗屬性就是這種生活文化屬性，它起源于人類群體生活的需要，在不同的民族、不同的地域、不同的時代有不同的表現(xiàn)形式和特征。民俗的根本屬性是模式化、類型化，并由此派生出許多其它屬性，如集體性、傳承性、地域性、廣泛性、穩(wěn)定性、歷史性、階層性、實用性和變異性等等。武術(shù)文化作為中國文化的一部分也不失會顯現(xiàn)出其中的一些民俗特性。
3.1武術(shù)文化的歷史性
中華武術(shù)文化的形成并非憑空產(chǎn)生的，它是根植于我們生活的土壤當中，經(jīng)歷了漫長的形成和發(fā)展時期，最終形成了現(xiàn)在的武術(shù)文化。據(jù)史料記載，最早的武術(shù)文化應(yīng)該可以歸宿到原始社會到殷周時期伴隨人類文明的出現(xiàn)，那時是中國傳統(tǒng)武術(shù)文化的早期萌芽發(fā)展階段。春秋戰(zhàn)國時期經(jīng)濟空前發(fā)展并且戰(zhàn)爭連綿，促進了社會尚武之風，形成了色彩絢麗、豐富多彩的武術(shù)文化。到了漢朝武術(shù)著作大量出現(xiàn)，在文獻方面促進了武術(shù)文化的傳播。唐代創(chuàng)立了“武舉制”，當時有容乃大的文化氣派使整個唐代都形成了一種重武之風。兩宋時期隨著城市文化的繁榮發(fā)展，使得武術(shù)文化在城市中交流廣泛。明清兩代的武術(shù)文化出現(xiàn)了一個大發(fā)展的形勢，光緒二十七年，清廷宣布廢止武舉制，武術(shù)從總體上退出了軍事技術(shù)范疇，主要是以民間各類秘密結(jié)社的形式開展的，使武術(shù)才得以廣泛的傳播，從而使武術(shù)文化體系進一步健全。民國時期，在近代文化思潮影響下，武術(shù)開始趨向科學化、規(guī)范化，由原來的民間傳統(tǒng)體育變?yōu)橐豁椌哂凶约禾厣慕w育項目。
由此可知，我國武術(shù)文化自人類文明出現(xiàn)的同時也隨之出現(xiàn)，歷經(jīng)數(shù)千年的歷史，經(jīng)由衍生不息的華夏民族百姓的實踐活動所傳承著。在這期間的不同歷史時期即出現(xiàn)過興盛的現(xiàn)象，也曾被禁止而導(dǎo)致其傳播受限，呈現(xiàn)出衰敗現(xiàn)象，但都或多或少的被廣大人民群眾所習練。由此可知，武術(shù)文化的形成和發(fā)展經(jīng)歷了這樣波瀾起伏的命運而至今未衰，呈現(xiàn)出了其較強的歷史性。
3.2武術(shù)文化的地域性
偉大的中華民族走過了5000多年的文明歷程，在這片不同的自然地理區(qū)域的中華大地上，勤勞、智慧、勇敢的各族人民共同締造了統(tǒng)一的多民族國家，共同發(fā)展了悠久燦爛的中華文化。受地理、氣候、文化等諸多方面原因的影響，各地在衣、食、住、行等方面，形成了獨特的生活方式和思想觀念，正所謂，“百里不同風，十里不同俗”，就是這個道理。在長期農(nóng)耕文明的背景下，中華民族重土輕遷，不同地區(qū)久而久之就形成了各具特色的風土人情、風俗習慣，所以各個地方的民族文化也就有所不同。武術(shù)文化形態(tài)具有中國傳統(tǒng)文化的基本特征，所以武術(shù)文化和其它傳統(tǒng)文化一樣有不同的特征，表現(xiàn)最為突出的就是我國不同地區(qū)形成的不同武術(shù)流派。
受地理環(huán)境以及氣候的影響，人的身體素質(zhì)以及興趣愛好都有所不同，所以我國東西南北的武術(shù)流派有著各自的特點。我國東部山東一帶在宋時就有優(yōu)秀的槍法流傳，如楊妙貞的“八母梨花槍法”號稱二十年天下無敵手，楊家槍也就在這一帶流傳，福建還流傳張、朱二家槍法；西北人民則擅長棍術(shù)，如單頭母子棍、雙頭條子棍、天奇棍、陰把棍等優(yōu)秀棍法；南方的拳法多，動作緊湊且勁力充沛，如“南拳、洪拳、蔡李佛拳”等都傳自南方；北方的腿法豐富，架勢開展，快速有力，如“臨清潭腿、少林潭腿、十路彈腿”等著名，所以有“南拳北腿，東槍西棍”之說法。
根據(jù)以上的分類可以看出武術(shù)流派的分類都和地域有關(guān)，所以武術(shù)民俗文化的形成和發(fā)展也有一定的地域性。這一特性使我國武術(shù)文化有較為豐富的內(nèi)容，不至于其文化色彩顯得過于單調(diào)，同時也使武術(shù)文化生命的延續(xù)不易被阻斷，為它的傳承性提供一定的依據(jù)。
3.3武術(shù)文化的傳承性
武術(shù)文化是中國文化的精髓之一，也是世界文化的財富，它的傳承有與其它文化的共性，也有著自己特點。文化傳承的本質(zhì)是它的延續(xù)，作為一種文化遺產(chǎn)，正是有賴于傳承才得以至今仍不失其光輝燦爛的文化色彩。
從歷史來看，武術(shù)文化的傳承主要表現(xiàn)為兩種形式，一是物質(zhì)性傳承，另一種是非物質(zhì)性傳承。[2] 物質(zhì)性傳承集中在對武術(shù)習練時用到的實實在在的、無法隨意改變的現(xiàn)實物品，如以文字形式的拳譜、器械和服飾等；非物質(zhì)性傳承不僅包括對傳統(tǒng)武術(shù)技藝的傳承，還包括在習練時形成的思想觀點和文化風俗，如習練武術(shù)的感受、想法和經(jīng)驗等。
武術(shù)文化的傳承方式不盡相同，有行為示范、言傳身教和思想灌輸?shù)?。它的傳承途徑也不止一種，有集體傳承、個體傳承、媒體傳承和學校傳承。集體傳承是靠眾多的武術(shù)愛好者們共同練習來影響社會其他成員的注意和參與，這種途徑主要是靠行為示范的方式來傳承的；個體傳承則多是以師徒或家庭傳承為主，以言傳身教的方式教學，但這種傳承途徑具有封閉性和選擇性，在長期傳承過程中容易失傳；媒體傳承和學校傳承常通過大眾媒介，如圖書、報紙雜志、廣播影視、網(wǎng)絡(luò)視頻等，以思想灌輸和行為示范的方式把傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)和武術(shù)文化傳授給學生，目前學校教育的發(fā)展很快，以此傳承武術(shù)文化是非常好的方法。
現(xiàn)如今，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)得到社會各界人士的普遍重視，其中傳統(tǒng)武術(shù)文化的保護是其重要的一部分。我國的武術(shù)文化正在面臨一場深刻的現(xiàn)代化變革，我們必須要在現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化之間找到一種協(xié)調(diào)方式，來處理好現(xiàn)代化與傳統(tǒng)化之間的關(guān)系，既不拒絕現(xiàn)代化又要保持自己民族文化的特點，繼續(xù)把我國優(yōu)秀的武術(shù)文化傳承下去。
3.4武術(shù)文化的實用性
武術(shù)文化的傳播與發(fā)展有非常大的實用性。比如春秋戰(zhàn)國時期，在對外和對內(nèi)的戰(zhàn)爭中武術(shù)是推動國家發(fā)展的強大動力，秦統(tǒng)一后武術(shù)在軍事上的發(fā)展比較普遍，為當時的秦王朝提供了強大的防備力量。漢匈奴戰(zhàn)爭時期，帝王認識到國家政權(quán)時刻面臨著威脅，所以他們對武術(shù)相當喜愛和重視，導(dǎo)致漢王朝對軍事的依賴，并提倡軍事和民間的尚武之風，所以武術(shù)文化的傳播對當時社會穩(wěn)定的維持有一定用作。到了唐朝、兩宋和明清時期武術(shù)逐漸以不同的方式慢慢退出軍事舞臺，而在民間普遍的傳播開來，形成了許多不同的門派，并服務(wù)于人們的生產(chǎn)、生活和尋求精神的愉快。在民間出現(xiàn)的結(jié)社組織的具體活動中，武術(shù)的傳播是他們聯(lián)結(jié)友誼、武裝貧苦民眾的普遍方式。所以武術(shù)文化的在不同時期體現(xiàn)出了不同的作用，且都在民眾實際生活中發(fā)揮著效用。
3.5武術(shù)文化的變異性
我國武術(shù)文化所呈現(xiàn)的變異特點是和我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展變化離不開的。二十世紀以來，武術(shù)的發(fā)展開始了轉(zhuǎn)型，即從“傳統(tǒng)武術(shù)”轉(zhuǎn)向了“競技武術(shù)”。所謂“傳統(tǒng)武術(shù)”是以技擊為主要內(nèi)容，具有明顯的中國文化內(nèi)涵，同時具有強身健體、醫(yī)療和觀賞等特色的民族傳統(tǒng)運動項目；[3]人們則習慣于將建國后的以娛樂、表演、健身為特色，以更高、更難、更美、更新為發(fā)展方向的競技武術(shù)套路和八十年代興起的搏斗運動稱為“競技武術(shù)”。
我國傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展和磨練具有相當成熟和穩(wěn)定的形態(tài)，但是到了近代，經(jīng)過了不到一百年的時間，它就大體轉(zhuǎn)變?yōu)榻臀幕?。其原因不是單方面的，近代西方文化的沖擊的確給我國傳統(tǒng)文化一定的影響，之前中國傳統(tǒng)文化雖然長期處在封閉的環(huán)境下，但它并不是頑固不化的，它也有自己內(nèi)在的活力因素，當面對西方文化的涌來時，它也表現(xiàn)出了相互溝通、相互銜接的一面，既沒有完全拒絕，也沒有全然接受西方文化的洗禮。但是我們必須看到，它們都不是根本原因，根本原因和動力是中國近代社會發(fā)展的客觀需要導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化向近代的轉(zhuǎn)變。
中國傳統(tǒng)文化向近代文化的轉(zhuǎn)型也必然會引起武術(shù)文化的變異，但武術(shù)文化的變異只是說武術(shù)的表現(xiàn)形式有所變化，武術(shù)的根本性質(zhì)并沒有變。傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)都還屬于中國武術(shù)，競技武術(shù)依然保留了傳統(tǒng)武術(shù)中的動作外形，只是對其內(nèi)容進一步規(guī)范化，更適合表演，更易于評測?？梢娢覈湫g(shù)文化具有一定的變異性，但不是完全的變異，而是在保留原有性質(zhì)基礎(chǔ)上的變異。
4 結(jié)論與建議
武術(shù)文化體系龐大復(fù)雜，隨著社會的不斷變遷，它也在或多或少的受外來文化的沖擊。但武術(shù)文化有一定歷史，也有相對獨立的結(jié)構(gòu)，在其文化的傳承和變異過程中仍然保持了自身的特點，這就是其民俗特性。我們在學習武術(shù)文化時不僅要記住它的一般特征，也不能忽視其自身的民俗特點。武術(shù)文化在今后的發(fā)展過程中，應(yīng)該走自身的民族特色道路，當然可以借用目前競技武術(shù)建立的基礎(chǔ)，繼續(xù)擴大傳承和國際化交流，然后走多元化道路，讓世界更深的認識我國的武術(shù)文化。同時民間武術(shù)文化遺產(chǎn)極為豐厚，武術(shù)本身就起源于民間，所以保護民間武術(shù)文化遺產(chǎn)對武術(shù)文化的民俗特性的保留有非常重要的意義，也為新時期的武術(shù)新文化提供理論依據(jù)，有助于武術(shù)文化能在更新的變革中保持自身的生命力和民俗特征，并發(fā)揚光大。（作者單位：武漢體育學院研究生院）
參考文獻
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關(guān)鍵詞：峨眉；武術(shù)；文化
中圖分類號： 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）33-0189-02
一、峨眉武術(shù)的內(nèi)涵
關(guān)于峨眉武術(shù)的界定，學術(shù)界有著不同的認識。官方以1985年人民出版社的《中國武術(shù)史》及1989年四川科學技術(shù)出版社出版的《四川武術(shù)大全》為代表，認可流傳甚廣的“五花八葉”之說：“五花”解釋為峨眉武術(shù)流傳的五個區(qū)域：黃林、點易、鐵佛、青城、青牛；“八葉”是指四川武術(shù)的八個代表門派“僧、岳、趙、杜、洪、化、字、會”。而民間尤其是四川省武術(shù)館館長劉泰福及黃林派第38代傳人傅尚勛等認為，真正的峨眉武術(shù)應(yīng)該是那些產(chǎn)在四川、有自己獨特風格的武術(shù)。如四川武術(shù)界公認的黃林派、盤破門等土著[1]。
武術(shù)流派的形成有三種形式，“一是類同合流，壯大拳派；二是繁衍支系，發(fā)展拳派；三是融合諸家，創(chuàng)立新派”[2]。峨眉武術(shù)的發(fā)展形成屬于第一種，即類同合流，壯大拳派。原因如下：首先，峨眉武術(shù)是一種地域武術(shù)，因名山而起，為天下所知。峨眉山是世界名山，依托名山，峨眉武術(shù)可以迅速樹立起自身形象，成為該地區(qū)武術(shù)的標志性符號。其二，四川境內(nèi)練武者眾多。四川地域廣闊，人口眾多，練武者比比皆是，所謂“五花八葉”就說明了這一問題。盡管也有可能有外來武術(shù)，但經(jīng)過川人的煉化，也會融入到四川武術(shù)中并得到發(fā)展，從而形成今天的“五花八葉”。其三，技擊特點相似。四川地區(qū)多山，地貌類似，自然環(huán)境的類同對技擊技術(shù)的形成有著類似的影響，所以四川各地武術(shù)的技法特點有相通之處。因此，在四川境內(nèi)，眾多的武術(shù)派系，依附峨眉名山，類同合流，最終形成了峨眉派武術(shù)。
二、峨眉武術(shù)的技擊特點
（一）手法較多，內(nèi)容豐富
峨眉山從地理位置上看地處我國南部，位于四川省西南邊緣向青藏高原過渡地帶。山林拔地而起，層巒疊嶂。高插如云。正是在此處誕生了峨眉武術(shù)。鑒于其地理環(huán)境特點以及人的生存本能使然。這里產(chǎn)生的武術(shù)具有南拳武術(shù)的特色，強調(diào)手法為主，步法較少，步身靈活，動作兇狠。如“白眉拳”，它是峨眉拳的代表拳種之一， 它的特點是：“ 剛強兇猛，連貫性強， 活動范圍大。其拳法有沖拳、鞭拳、雙撞拳、千字箭拳等。橋法有碎橋、鉆橋、剎橋、封橋等。腿法有月影倒踢（ 撐雞腳） 、蹬腳等”[2]。拳法技術(shù)較多的運用與地理環(huán)境不無關(guān)系。峨眉山山高林密，開闊曠野較少，因而搏斗中施展手法相對容易；故而峨眉武術(shù)手法較多，而腿法較少。
（二）攻守進退，身活步靈
在峨眉武術(shù)動作中，雖然以手法的攻防技術(shù)為主，但對身步要求同樣重要。“峨眉拳系的主要步型有虛步、錯步，步法有跳換步、之字步、兩并步和兔子步等，這些步型和步法有利于提高身體移動的速度。另外，在身法上要求波浪似蛇， 用吞、吐、浮、沉、騰、閃、鉆等來表現(xiàn)‘蛇拳練柔’的特點， 發(fā)勁時以身帶臂”[3]。身法之活，步法之靈，展現(xiàn)峨眉武術(shù)的身法巧妙之特點。峨眉武術(shù)代表拳術(shù)“火龍拳”技術(shù)特點表現(xiàn)為：多拳少腿，走定相配，拳指結(jié)合，柔化脆快，快打巧制。運動中講究腳似形腰柔軟，快速活變步為先，提箭盤破隨機用，柔脆快巧狠當先。從中可見峨眉武術(shù)身法之巧，步法之靈。
（三）技擊之道，險巧兇狠
峨眉武術(shù)的技擊之道，以險巧兇狠著稱。由于四川地處中國西南片區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展相對落后，在過去，人們生活條件更為艱苦?！笆竦离y，難于上青天”，就說明了四川人們生活狀況之艱難，故而川人的身材也會相對矮小。由于川人相對矮小，與相斗如出手不狠，自身會處于不利的地位，故出手招招要害，是川人武術(shù)的特點。如峨眉玉女拳的標志動作杏花出墻的前手插眼動作。峨眉武術(shù)的打法多一招致命，其狠招如點穴、封喉、打襠、戳眼等。峨眉武術(shù)除了兇狠之外，還體現(xiàn)在攻防的巧險上。如在武術(shù)器械的使用上也別具特色，常以暗器和短小犀利的兵器為主， 如峨眉刺的使用。
盡管峨眉武術(shù)形成了以險巧兇狠著稱的拳術(shù)。但隨著社會的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化的不斷形成及熏陶，武術(shù)也向著養(yǎng)生、健身和娛樂的方向發(fā)展。如峨眉臨濟養(yǎng)生功的形成等。
三、峨眉武術(shù)的文化解析
（一）峨眉武術(shù)是文化的歷史傳承
峨眉武術(shù)是我國的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化需要傳承。著名學者張岱年認為，“文化發(fā)展的基本規(guī)律是文化的積累性和變革性。每一代人都會在繼承前人文化知識的基礎(chǔ)上，增加新的知識內(nèi)容，這是文化的積累性，同時，文化又會隨著社會經(jīng)濟、政治的變革發(fā)展變化和更新，這是它的變革性。當我們考慮歷史上文化的積累和變革時，我們會發(fā)現(xiàn)一些相對穩(wěn)定、長期延續(xù)的內(nèi)在因素，它們在文化的積累中一再被肯定，在文化變革中也仍有保留，我們把這樣的東西稱為‘傳統(tǒng)’”[4]。峨眉武術(shù)也是我國的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)世之初，源起于人與獸斗，人與人斗。但隨著的社會的不斷向前發(fā)展，這種搏擊之術(shù)也在中國傳統(tǒng)文化的洗禮中不斷揚棄與發(fā)展。
（二）文化的熏成峨眉武術(shù)
1.生存之道，取法自然，形成武技
峨眉武術(shù)初創(chuàng)時期，同其他種類的武術(shù)一樣是圖生存。為了生存必須與自然斗、與猛獸斗，同時更要與人相斗。原始社會人類的生產(chǎn)力簡單，提高自身的搏擊能力成了該地區(qū)人們的生存之道。于是人們在勞動生產(chǎn)中，與相斗的過程中，在不斷總結(jié)經(jīng)驗，尤其是在與人斗的過程中，更促進武術(shù)技術(shù)的發(fā)展。除了與人的斗爭對武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響外，人們也向其他的物種汲取搏擊技術(shù)。如各種象形拳如螳螂拳、猴拳、通背拳等拳術(shù)的出現(xiàn)。峨眉武術(shù)的緣起相關(guān)理論學說也證明了這一點。據(jù)《樂山志》卷五十三.《人物志》記載：戰(zhàn)國時、有白衣三者，號動靈，亦名司徒玄空，仿山猴動作創(chuàng)編“峨眉通臂”，攻防靈活，在峨眉山授徒甚眾。今流傳于成都、重慶、攀枝花等地。后人稱他為“白猿祖師”。這可以說是峨眉武術(shù)的起源。由此可知，峨眉武術(shù)的最初形成，源于人類的生存本能，源于向自然界的學習等，而促成了峨眉山地域的武術(shù)形成。
2.儒道釋家，思想交錯，影響武技
武術(shù)的本質(zhì)是技擊之術(shù)，然而在中國武術(shù)卻向著養(yǎng)生、健身、表演、娛樂和競技方向發(fā)展。這與我國社會的發(fā)展分不開，更與我國的文化內(nèi)涵分不開。武術(shù)在源起之初，是以生存為己任，體現(xiàn)了強烈的技擊性和實用性。中國儒家的出現(xiàn)，對我國的武術(shù)也產(chǎn)生了巨大深刻的影響。而且也隨著社會的發(fā)展和歷史進展而發(fā)生變化。春秋時期的孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，他提出“君子道者三”，即“知者不惑，仁者不憂，勇者無懼”，這對武術(shù)追求自強、外向有著積極的影響。然而，中國社會時有興衰，儒家思想也隨之變化。宋明時期的理學家，由于社會的衰退，其儒家的消極思想也在社會上占據(jù)了主導(dǎo)地位，武術(shù)的發(fā)展也受到了影響。使“貴柔持靜”的思想得以發(fā)展，此際相繼出現(xiàn)的內(nèi)家拳系，偏重的不再是以剛健為主，剛中寓柔，而是“以柔為主”的柔里藏剛。另外，道家的無為思想，禪宗的“無心”也從另外的方面對武術(shù)產(chǎn)生了影響。峨眉武術(shù)在其發(fā)展過程中，同樣也會受到中國傳統(tǒng)儒家思想的影響，武術(shù)由爭勝向無爭方向發(fā)展。加之，峨眉山地域又是佛教和道教的圣地，它們的思想也會對峨眉武術(shù)的發(fā)展有著千絲萬縷的影響。使武術(shù)向著養(yǎng)生、健身的方向發(fā)展。道家思想注重養(yǎng)生，峨眉山區(qū)形成了峨眉養(yǎng)生功，對養(yǎng)生健身有著積極作用。
3.現(xiàn)代競技、教育思想引領(lǐng)武術(shù)
社會的發(fā)展，經(jīng)濟的進步，中西方文化的交流，競技體育的思潮席卷華夏大地。傳統(tǒng)武術(shù)開始以嶄新的姿態(tài)進入人們的視野――競技武術(shù)開始出現(xiàn)。一種是以官方主導(dǎo)的競技武術(shù)，如長拳、太極拳和南拳，另一種則是民間主導(dǎo)的傳統(tǒng)武術(shù)比賽如武當、少林、峨眉武術(shù)的比賽。社會的發(fā)展也給青年一代帶來了不利的影響因素，如青少年好逸惡勞的思想出現(xiàn)，拜金主義的泛濫，影響了青少年的健康發(fā)展，為了教育好下一代，武術(shù)具有重要的價值作用，通過學練武術(shù)，培養(yǎng)學生正確的人生觀，提高學生的思想素質(zhì)。武術(shù)進入競技，可以推動武術(shù)技術(shù)向著更高、更快、更強的目標發(fā)展，武術(shù)進入教育領(lǐng)域，則會有助于學生身心素質(zhì)的發(fā)展，有助于樹立正確人生價值觀。因此，現(xiàn)代競技理念、教育思想引領(lǐng)武術(shù)的發(fā)展是一個時代的標志，引領(lǐng)著武術(shù)不斷前進。
四、峨眉武術(shù)的發(fā)展
（一）挖掘傳統(tǒng)，提煉精華，弘揚峨眉武術(shù)
峨眉武術(shù)，經(jīng)過歷展，最終形成了與少林、武當齊名的地域武術(shù)。為了保存和發(fā)揚傳統(tǒng)武術(shù)，峨眉武術(shù)成功進行了武術(shù)申遺工作。這僅僅是個開始，武術(shù)的申遺工作并不能解決武術(shù)的傳承與發(fā)展。峨眉武術(shù)是中國武術(shù)的一部分，也是優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化。要發(fā)展和弘揚武術(shù)首先要繼承峨眉武術(shù)。這要求相關(guān)專家學者在挖掘峨眉武術(shù)的同時，要注意整理峨眉武術(shù)，進行分類規(guī)劃，提煉峨眉武技的精華。武術(shù)技術(shù)在反映武術(shù)的技能本身特點之外，還要凸顯出民族的、地域的、人文的文化特色。讓人們真正認識什么是峨眉武術(shù)？哪些是峨眉武術(shù)？從而更好地弘揚峨眉武術(shù)。
（二）精選武術(shù)，服務(wù)教育，增強學生素質(zhì)
中華武術(shù)的本質(zhì)和原意是技擊，同時也具有健身的功效，這是武術(shù)學術(shù)界公認的事實。峨眉武術(shù)同樣也具有健身、強身的特點，為了發(fā)揚峨眉武術(shù)，突出峨眉武術(shù)的特色及其作用。建議峨眉武術(shù)通過服務(wù)教育，來擴大自己的影響力。一來，通過峨眉武術(shù)在教育界的傳習，增強了學生身體素質(zhì)，為教育事業(yè)和社會事業(yè)做出自己的貢獻，二來，武術(shù)的發(fā)展會不斷得到社會的認同，不斷提高自己的社會影響力。
（三）武藝競技，武術(shù)交流，促進地方經(jīng)濟發(fā)展
峨眉武術(shù)作為一種優(yōu)秀的地域武術(shù)，可以通過競技交流，吸引社會的關(guān)注度，促進地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。通過武藝競技，一方面可以展現(xiàn)峨眉武術(shù)技藝的風格特點，給人留下深刻的印象，讓人們了解峨眉武術(shù)，喜愛峨眉武術(shù)，進而學習峨眉武術(shù)；另一方面，社會各地人群對峨眉武術(shù)的關(guān)注，會吸引很多人到峨眉地區(qū)學練武術(shù)，這不僅會促進武術(shù)的傳播、交流和發(fā)展，同時也會帶動峨眉地區(qū)的武術(shù)旅游業(yè)發(fā)展，從而促進峨眉地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。因此，峨眉武術(shù)的傳播、交流和發(fā)展，對峨眉地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展有著重要的意義。
參考文獻：
[1]張銀行，李成銀.峨眉武術(shù)的特點及發(fā)展前景研究[J].四川體育科學，2008，（3）.
[2]http：///wiki/%E7%99%BD%E7%9C%89%E6%8B%B3[EB/OL].
關(guān)鍵詞：武術(shù)賽事 武術(shù)文化 武術(shù)傳播
中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）07-0032-03
前言
世界傳統(tǒng)武術(shù)錦標賽，又稱“世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)”，是國際武術(shù)聯(lián)合會、中國武術(shù)協(xié)會主辦的世界傳統(tǒng)武術(shù)大賽，也是目前世界武術(shù)界規(guī)模最大、規(guī)格最高、影響最廣的大型體育盛會，被譽為“武術(shù)界的奧運會”。世界傳統(tǒng)武術(shù)錦標賽，對弘揚中華武術(shù)傳統(tǒng)，促進世界傳統(tǒng)武術(shù)的交流，增進各國人民的友誼與團結(jié)，推動武術(shù)走進奧運會，發(fā)揮了重要作用。自2004年以來，世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)已經(jīng)成功舉辦了四屆，其中前兩屆在河南鄭州舉辦，第三屆第四屆移師湖北十堰舉辦，第五屆在安徽黃山舉辦。世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)對弘揚中華武術(shù)傳統(tǒng)，促進世界傳統(tǒng)武術(shù)的交流，增進各國人民的友誼與團結(jié)，推動武術(shù)走進奧運會，發(fā)揮了重要作用。武術(shù)文化是中華民族的瑰寶，它是吮吸著中華傳統(tǒng)文化的乳汁而成長，是中華傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。經(jīng)過長期的歷史發(fā)展過程，武術(shù)文化蘊涵了中華傳統(tǒng)文化的重要成分，是中華民族獨特的思想情感和民族精神的象征。現(xiàn)代體育運動的發(fā)展都離不開體育競賽的支撐?！拔湫g(shù)賽事是武術(shù)娛樂性、競技性和觀賞性的集中體現(xiàn)，是各個流派和拳種展現(xiàn)自己獨特魅力的競技場，也是武術(shù)發(fā)展進程中重要的傳承方式，是武術(shù)時代化與現(xiàn)代化的表現(xiàn)形式?！痹谛聲r期下，武術(shù)運動搭上武術(shù)競賽的“順風車”后，起到了效果更好、形式更廣的傳播成效。武術(shù)文化在武術(shù)競賽的推動下，使其觀賞性、娛樂性和競技性的特征日益凸顯。以武術(shù)競賽的形式傳播武術(shù)文化，使得各流派、各拳種有了一個彰顯自我獨特魅力的平臺，是武術(shù)文化傳播過程中重要的傳播方式。
第五屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)是歷屆武術(shù)賽事中參賽隊伍和參賽人數(shù)最多的一次。本文以安徽黃山第五屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)為例，分別從武術(shù)賽事的影響范圍、賽事特點和賽事效果三個方面來展開研究，試從武術(shù)賽事對武術(shù)文化層次、中間層次和核心層次三個方面來分析對其產(chǎn)生的影響。
1 武術(shù)賽事情況分析
黃山地處中國東部，安徽南部是我國十大風景名勝之一，也是中國唯一擁有世界文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)和世界地質(zhì)公園兩項世界桂冠的景區(qū)?；张晌幕滋N豐富，內(nèi)涵深廣，是中國三大地域文化之一，涵蓋了哲、經(jīng)、史、醫(yī)、科、藝等諸多領(lǐng)域。并據(jù)史料記載，在我國民間流傳最廣，時間最長的古老健身功法――五禽戲，創(chuàng)作于安徽，也是安徽獨具特色的傳統(tǒng)武術(shù)項目。本次武術(shù)賽事以“以武會友、論劍黃山”為主題，共吸引了來自世界55歌國家和地區(qū)的245支代表隊，共計2865名運動員參加，賽事規(guī)?？涨?、盛大。（以下數(shù)據(jù)來自第五屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)官網(wǎng)）
1.1 影響范圍
從首屆到第五屆，歷經(jīng)十個年頭，世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)可謂是茁壯成長。所謂“十年磨一劍”在這八年的時間里，世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)吸引了越來越多的、遍及世界各地的武術(shù)愛好者的參與。尤以第五屆安徽黃山世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)，是參賽隊伍和人數(shù)最多的一次。
綜上表所述，我們可以發(fā)現(xiàn)：隨著武術(shù)節(jié)的舉辦次數(shù)的增加，武術(shù)節(jié)的規(guī)模和參賽運動員的數(shù)量都逐年擴大，其影響力也逐年增加。武術(shù)隊伍來自于世界各地，每次參賽國都是在50個以上。特以第五屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)，以245個代表隊和2865名參賽運動員創(chuàng)下了歷年之最。可見世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)此項賽事已逐步深入人心，并以其獨具一格的魅力吸引著越來越多的、國內(nèi)外的武術(shù)愛好者參與其中，共享盛舉。
1.2 賽事特點
黃山市以獨特優(yōu)越的資源稟賦、深厚的文化底蘊、完善的承辦條件、豐富的辦賽經(jīng)驗和熱情自信的服務(wù)，給我們展現(xiàn)了一場武術(shù)比賽盛事。其成功的背后與其鮮明的賽事特點是分不開的。
1.2.1 比賽設(shè)置
第五屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)根據(jù)競賽項目的不同共分了：個人項目、對練項目和集體項目三大項。個人項目中包括：傳統(tǒng)拳術(shù)（包含有太極拳類、南拳類、其他武術(shù)拳類）、傳統(tǒng)器械（包含有當器械、雙器械、軟器械）。對練項目分：徒手與徒手、徒手與器械、器械與器械對練。個人項目中根據(jù)年齡層次的不同共分為：A、B、C、D、E五個不同組別。又根據(jù)參賽國度的不同設(shè)國際組和國內(nèi)組。本次比賽的獎勵辦法按個單項各年齡組別的男、女分別設(shè)一等獎10%（E組按20%）、二等獎20%、三等獎30%，并且為體現(xiàn)武術(shù)比賽的文化性和傳統(tǒng)性，本次比賽以繼續(xù)設(shè)三個等級，以淡化“獎牌主義”。
此次比賽，為了吸引更多的武術(shù)愛好者的參與，在項目設(shè)置上設(shè)置了許多傳統(tǒng)拳術(shù)、對練以及集體項目。就項目內(nèi)容上來說，可謂是內(nèi)容廣泛，增添了眾多民間武術(shù)愛好者參與到比賽中，感受武術(shù)文化魅力的機會。組別設(shè)置時根據(jù)參與者年齡層次的不同而設(shè)置了不同的組別，這使得參與者的人群的年齡層次大大的得到了擴充。此次比賽中參賽運動員年齡最長者與年齡最幼者中間相差80多歲，這也從另外一個層面說明了武術(shù)運動的開展范圍之廣、武術(shù)賽事參與人群之眾。并且此次賽事的名次錄取比例相對較高，大大的提升了參與者的積極性。
1.2.2 文化結(jié)合
本屆比賽適逢首屆中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展在黃山市舉行，參賽選手、中外嘉賓、媒體記者在欣賞武術(shù)比賽的同時，也能參觀中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝展覽、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人優(yōu)品精品特展和中華傳統(tǒng)技藝百工百品展銷等活動。
“體育比賽時現(xiàn)今社會旅游的催化劑。”就武術(shù)比賽而言，從本質(zhì)上說這也是一種社會文化活動，它影響和涉及的領(lǐng)域涵蓋了文化、教育、交通和商貿(mào)等方面。武術(shù)賽事與舉辦地文化旅游相結(jié)合，也是武術(shù)賽事的一大特色。從某種意義上來說，通過這一方式，是對地域性武術(shù)文化的宣傳，也是發(fā)展武術(shù)產(chǎn)業(yè)的重要途徑。
1.3 賽事效果
“傳統(tǒng)武術(shù)是武術(shù)發(fā)展的根基，傳統(tǒng)武術(shù)賽事是武術(shù)文化形象展示的重要窗口，傳統(tǒng)武術(shù)賽事推廣是中國武術(shù)文化傳播不可或缺的手段和路徑?！蔽湫g(shù)體現(xiàn)了中華民族的精神，是中國文化的精髓。世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)是國際武術(shù)聯(lián)合會主辦的全世界規(guī)格最高的武術(shù)比賽，這對于推動武術(shù)在全世界的普及與推廣，進一步推進武術(shù)進入奧運會，具有重要的現(xiàn)實意義。隨著世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)的舉辦，少林和武當進一步被世人了解、接受，其武術(shù)產(chǎn)業(yè)以及與此相關(guān)的文化產(chǎn)品也走向世界，成為一張閃亮的文化名片。
2 武術(shù)賽事對武術(shù)文化傳播的影響
“廣義的武術(shù)文化為：‘與武術(shù)相關(guān)的各種文化的總和，包括文化遺產(chǎn)中的武術(shù)、體育領(lǐng)域中的武術(shù)、影視中的武術(shù)、文學中的武術(shù)、學校教育中的武術(shù)?！M義的武術(shù)文化：‘源流有序、拳理明晰、風格獨特、自成體系的傳統(tǒng)武術(shù)拳種、流派?！备鶕?jù)我國著名的歷史學家龐樸先生提出的文化三層次論，同樣武術(shù)賽事分別對武術(shù)文化的傳播也存在在三個層次的影響。即：層次、中間層次和核心層次。
2.1 層次――人際傳播
武術(shù)賽事傳播中，基于人際傳播的問題，到底怎樣更好的傳播，讓人們更好的了解武術(shù)。本文認為應(yīng)根據(jù)受眾人群，采取應(yīng)有的傳播方式。郭玉成教授在《2008年北京奧運會期間的武術(shù)傳播對策》一文中提出，“多年來，武術(shù)國際傳播，尤其是在奧運會傳播過程中純在的最大問題就是‘文化的誤讀’，主要問題就是對國外武術(shù)受眾的調(diào)查不夠，造成經(jīng)濟武術(shù)在競賽體系上不能與國際真正接軌，準確地說，就是不能為國際奧委會委員所完全認可。”因此，我們在對武術(shù)賽事傳播中，要尤其注重對受眾的重視。
單就此次比賽的性質(zhì)而言，世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)可以說是“武術(shù)的奧林匹克運動會”，是武術(shù)單項賽事中級別最高，規(guī)模最大，參與人群最廣的武術(shù)比賽。第五屆安徽黃山世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)，有來至世界各地的55個國家、245支代表隊和2865名參賽運動員。武術(shù)比賽的本質(zhì)是交流和比較武術(shù)文化。它的系統(tǒng)是開放的，它是各國、各地代表團的匯集，是廣大武術(shù)愛好者十分關(guān)注的武術(shù)文化活動。雖然主要是在主辦地展開，但是其輻射范圍卻遠遠超出了主辦地，對武術(shù)文化的傳播可以擴散到世界各地。
2.2 中間層次――武術(shù)有形文化傳播
有形解釋為具體存在的。武術(shù)作為一種文化，其發(fā)展過程中帶動了其他相關(guān)文化形式的發(fā)展模式來推廣。如武術(shù)服飾、武術(shù)影視、武術(shù)雜志等。武術(shù)相關(guān)文化的發(fā)展也從某種程度上推動了武術(shù)文化的發(fā)展。兩者之間是相互交融、相互促進的。虞定海教授、郭玉成教授在《武術(shù)國際傳播研究綜述》一文中提到，“我國復(fù)原遼闊、民族眾多，武術(shù)內(nèi)容豐富多彩，武術(shù)賽事作為土生土長的民族體育文化產(chǎn)品，可以有多重發(fā)展路徑選擇，以適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展和人民的需要?！?/p>
在武術(shù)賽事的活動時間內(nèi)，我們應(yīng)該充分利用現(xiàn)有資源，來推動武術(shù)文化及相關(guān)文化更好地發(fā)展。就本次世界傳統(tǒng)賽事分析，根據(jù)安徽黃山特有的文化因素而設(shè)計了獨具代表性的會徽、吉祥物，以“以武會友、論劍黃山”為主題。會徽的設(shè)計以黃山獨特風景迎客松、太極圖為背景，體現(xiàn)了武術(shù)文化的“有容乃大、謙蓄和諧”的特點。吉祥物設(shè)計是以黃山特有的，國家級二級保護動物黃山短尾猴為素材，以體現(xiàn)出黃山人民的熱情和武術(shù)文化的活力。這些獨具特色的徽派文化不但可以吸引眾多中外友人前來參賽，又可以更好地提升賽事影響，提升武術(shù)賽事形象。
2.3 核心層次――武術(shù)無形文化傳播
武術(shù)賽事對武術(shù)無形文化的傳播是圍繞賽事的無形資源的衍生出來的，如賽事的名稱、歷史、聲譽等無形文化的總和。
第五屆世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)舉辦的前后，全世界的目光都集中在黃山市。通過媒體等多方位的宣傳，產(chǎn)生了巨大的聚焦效應(yīng)，成為了黃山市經(jīng)濟、旅游和文化傳播的最佳載體。在黃山市世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)期間，策劃了一次獨具特色的活動――郵向世界的黃山名片。比賽期間黃山市郵政局也抓住此次武術(shù)錦標賽的機會，設(shè)計了錦標賽郵資封片及一套明信片。該局發(fā)揮郵政特色，為世界傳統(tǒng)武術(shù)錦標賽做好服務(wù)工作的同時，還專門設(shè)計了錦標賽郵資封片及一套明信片，并安排了一批徽州文化、歷史、黃山風光等珍藏郵品，以滿足各國運動員的用郵需求，全方位宣傳、展示黃山形象。郵資封片上蓋滿了錦標賽的專用郵戳，用來收藏和記憶這次傳統(tǒng)武術(shù)錦標賽。
武術(shù)賽事在具體的促進武術(shù)文化交流的同時，也從側(cè)面促進著無形武術(shù)文化的發(fā)展。來自世界各地的武術(shù)愛好者在切身參與到武術(shù)比賽的過程中，也沉淀了舉辦地特色的武術(shù)文化，這些美好的畫面也許是每一個參賽者永生難忘的記憶，武術(shù)文化也悄然聲息的伴隨著來自各地的參賽者而無形的在世界各地傳播、繁衍。
我們來到這個世界上，有太多的東西要學習。有太多的事物需要探索，解開謎團。因為宇宙太大了，有時候，我會把人比做小小的螞蟻，螞蟻從這個地方走到那個地方，不知要多少年。在宇宙中，地球也就是一粒塵沙，就好像地面爬行的動物認為地球是沒有邊界的一樣，我們也看不到“宇宙之外”的“宇宙”。這或許就是道法自然吧。
我跟武術(shù)結(jié)緣，源于上世紀80年代的武林熱，那是一個充滿激情，充滿希望的時代。年少無知的我，是一個異想天開的人，我跟武學玄術(shù)結(jié)緣，是因為我有一顆對世界充滿好奇的心，也是因為我是一個渴望自己擁有特異功能的人。為一心想練就一身“輕功”，而歪打正著地拜在祁天南老師傅門下，傳承仙鶴門武學，學習南拳、八封掌、道家內(nèi)功、醫(yī)方法術(shù)、玄學易術(shù)。在我?guī)熜贮S魂于上世紀90年代初編寫的《神醫(yī)奇功秘方錄》這本暢銷書里，就有許多奇功異術(shù)是來自于仙鶴門的絕學。而我更是得到釋修成老師傅的點撥，從那時起我就迷上了《易經(jīng)》，學習了易經(jīng)、八字、六壬、風水、面相、解災(zāi)等知識，并得到香港神相大師黃祥師傅的真?zhèn)鳌Ｒ驗樵谏钲谧錾獾脑?，時常跟一些老板、官員打交道，也就不時琢磨起他們命局的內(nèi)涵、變化。有時候還不經(jīng)意的“點醒”他們易經(jīng)風水方面的內(nèi)容，沒有想到，這個不經(jīng)意的“點醒”，幫助一些在困境中的人“起死回生”，也讓不少老板生意越做越大，企業(yè)得以接連上市。這樣一看，就看出名聲來了。朋友們都說我看得準，一個傳一個，一個介紹一個，后來連政界、軍界的要員都邀我看看家居、辦公環(huán)境……再后來又有幸在陸智東老師那里。習練心意六合拳、楊式太極拳、詠春拳。在我僅學得點皮毛的時候，我綜合各位老師的武藝精華，舉辦了《秘門真?zhèn)鹘^學》函授班，傳播武當內(nèi)家硬功――五步金剛鬼手。許多學員都在短時間內(nèi)學有所成，揮掌斷磚石易如反掌，仙鶴武學第一次在武林上亮相，就大放異彩。我想老師傅在天堂也一定會得到安慰的。
人生就是一場戲，在戲里，每個人都有自己的角色，每個人都有自己的任務(wù)。
開場便是無奈。沒有人通知你，更沒有人征得你的同意，就把你人生的幕布拉開，然后一掌把你推入舞臺的中央。你茫然失措，你嚎啕大哭。但這一切都無濟于事，你只能蹣跚著在舞臺上學步。
人生這場戲，沒有劇本，就靠你自己一點點用心血去書寫、去表演。表演初始，觀眾是寬容的，對你表演的拙劣或者謬誤也能以你還“年幼無知”為理由包容；等到漸漸長大，觀眾就變得苛刻起來。開巴士的任務(wù)就是載人，農(nóng)民的任務(wù)就是種植糧食，教師的任務(wù)就是教書育人……我和你同樣有自己的角色，有自己的任務(wù)。感覺好像打游戲一樣，完成了一個任務(wù)就會通過一關(guān)，來到下一個要經(jīng)過的地方，碰到該碰見的人。
人生這場戲，不好唱。
回想自己走過的人生路，有時真不勝唏噓。我現(xiàn)在雖不是大富大貴，但經(jīng)過我自己的努力，再經(jīng)過自己掌握的易經(jīng)風水調(diào)理和改運，我的命運已經(jīng)逐漸改變，過去的看牛姓，如今變成了高學歷的知識分子；過去連肥豬肉也很少有機會吃到的瘦仔，現(xiàn)在變成了常在酒店吃飯也覺無味的壯漢；小時候住在黑暗的泥磚房的農(nóng)村小子，現(xiàn)在成為在大都市里擁有房產(chǎn)物業(yè)的城市居民；過去的窮娃，現(xiàn)在成為人敬人羨之人……過去，我常常抱怨老天對我不公，現(xiàn)在常常感嘆上蒼待我不薄，這或許就是命與運吧!所以用易經(jīng)預(yù)測命運的目的在于知命。知命的目的在于順應(yīng)命運和改良命運。測命不是要預(yù)測未來，而是要規(guī)劃未來。
《周易》是中國文化史上最古老、也是地位最顯要的一部典籍。因為它年代久遠，自然對中華傳統(tǒng)文化的形成起到了源頭活水的作用?！吨芤住纷鳛椤拔褰?jīng)之首”、“大道之原”，幾乎對傳統(tǒng)文化的各個層面都有著深刻的影響，因而在傳統(tǒng)文化中占有首屈一指、不可動搖的重要地位。因為它地位顯要，因而中國傳統(tǒng)文化的諸多方面都受到它的影響而與之交融會通。各種學術(shù)思想程度不同地受到了《周易》的啟迪、促發(fā)，特別是對武功修煉家、道佛修仙家的功夫修煉產(chǎn)生了深遠的影響。
中華武術(shù)源遠流長，派種繁多，我們現(xiàn)在練習武術(shù)主要的功能已經(jīng)偏重于強身健體而不在技擊。我認為武術(shù)鍛煉除強身健體和鍛煉意志以外，更重要的是通過練武調(diào)和五臟之氣從而能調(diào)整人體的五行之氣平衡流通，起到改善命運的巨大作用。本文只就《周易》與中華武術(shù)文化之間的關(guān)系作些粗淺介紹。
一、《易經(jīng)》誕生最早的武術(shù)觀念
《易經(jīng)》開篇就有一句鼎鼎有名的格言：“天行健，君子以自強不息?！弊g成白話文是：“天體的運行剛健不輟，君子也應(yīng)自強不息?！边@句話怎么看怎么像是一位武術(shù)家對一位習武之人說的話，如果―個對中國武術(shù)情有獨鐘的外國人問什么是中華武術(shù)的神?我們完全可以告訴他：《易經(jīng)》第一頁第一段的這個結(jié)句“健”，是一個特別值得注意的字，它本身有兩個意思：一個是“剛強”；另一個是“康強”。前者指格和神的堅強，后者指身體和體質(zhì)的健康，加上個“兒”字――健兒就成了軍卒、壯士和劍客。劍客就是武術(shù)家，古樂府中有“健兒須快馬，快馬須健兒”的詩句。
《易經(jīng)》中明確地談到武術(shù)的有“君子以除戎器，戒不虞”之句，說的是“君子應(yīng)整治兵器以防不測”。這和現(xiàn)代人習武為健身、防身的觀念非常一致。其中“利武人之貞”中的“武人”――則是武術(shù)家。古籍中的“亮相”、“剛健中正”，說的是做人也是練武所謂“立天之日陰與陽：立地之日柔與剛；立人之日仁與義”以及對宇宙與人生規(guī)律的論述，包括八卦概念的確立都對后世的武術(shù)發(fā)展起到巨大而深刻的影響。
二、武功家惜《周易》闡述人性與功夫修煉的關(guān)系
武術(shù)氣功正是以陰陽、五行、八卦、太極等原理為指導(dǎo)，以氣功的修煉為手段，結(jié)合武術(shù)的格斗和套路而形成的一種技藝。其中，《易經(jīng)》與武術(shù)的關(guān)系最為明顯。從拳術(shù)名稱上，一眼即可看出，如太極拳、八卦掌等。太極
二字出于《周易?系辭》：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！?/p>
說“八卦”就要提到《易經(jīng)》之“三易”原則，就是說《易經(jīng)》包括了三個大原則：一變易；二簡易；三不易。這既是研究《易經(jīng)》的三大原則，也是研究八卦掌的基本原則。
簡單地說，兩儀、四象、八卦，全由太極而生。太極的一動一靜而產(chǎn)生了天地萬物。描繪了一個以太極為中心觀念的宇宙發(fā)生圖式。
中國傳統(tǒng)武術(shù)總的來說，可以勉強地分為“內(nèi)家”和“外家”。內(nèi)家中的代表拳為太極、八卦、形意，它們無一不與陰陽相關(guān)。拳理中的動靜、開合、虛實、現(xiàn)藏，都是根據(jù)陰陽學說而來。不管何種拳術(shù)，總以強身健體為第一要義，也就是說要維持體內(nèi)的陰陽平衡。無論是外家拳，還是內(nèi)家拳，都強調(diào)“氣沉丹田”或“外練身法步，內(nèi)練精氣神”，“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”。只有這樣，才能做到“陰平陽秘。精神乃治”，“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?”
《周易》認為人在出生前體內(nèi)只有一個核心，這個核心叫先天一氣，一般稱為“性命”。由于這個核心的作用，能夠奪自然之造化，使性命保持旺盛。但是當人出生以后，人體這一核心便分成兩部分，性的部分上升絡(luò)于心，隨心神達于整個機體，開于九竅用之于外；命的部分下降絡(luò)于腎，形成“火水未濟”，也就是坎下離上之象。人如能把精神外用的習慣作法顛倒過來，令神不外馳、精不外漏，而以性接命，用命寄性，把性和命合在一起，恢復(fù)成出生前一個核心那種狀態(tài)，也就是“水火既濟”，坎上離下。這就是修煉家常說“以后天返先天”的以坎添離的功夫。
《周易》實際上是古代先哲通天地陰阻造化，契宇宙之玄機、操性命之柄，與宇宙同體修復(fù)自然的哲理。老子云：“天長地久，天地所以能久者，以其不自生，故能生長。”《周易》認為，人要長生，就得效法天地，把性命寓于《易》象之中。要人攝性命歸一源，人之所以不能攝性命歸一源，只因人以貪欲為本。正像火水未濟卦象所示那樣，人心在上屬火，人貪欲之火不滅苦也不滅，則生滅。世人以事物之紛繁，機心之撥動，衣食之困撓，舉世庸庸。人腎在下屬水，腎藏精。人二八精滿壬癸至，精氣滿而溢，故陰陽合而生育，繼而心妄欲迷，鐘情于愛河，牽引花媒逗人情緣，一生之精華外注，直至滅盡。人因受拜物主義、拜金主義、拜官主義等影響，所以貪心撥動生一切煩惱，皆未曾做生命學研究。只能悔以人生之暫短，一切貪欲皆是磨滅人生靈性之利器，人以生命之本體現(xiàn)富貴榮華，實是過眼云煙?！吨芤住匪v的天地陰陽變化實是身心性命之道。
在《周易》看來：人處于宇宙天地間，就必然受宇宙天地變化規(guī)律的制約，不能隨心所欲，要服從客觀規(guī)律，利用客觀規(guī)律?！断缔o》日：“法象莫大乎天地?！边@就是說，宇宙間可以效法的最大形象就是天地。
三、《周易》象數(shù)的陰陽變化論與武功修煉
《周易》象數(shù)的基本思想是陰陽論，在武術(shù)修煉中是非常重要的。在武術(shù)修煉中不論是內(nèi)在“氣”的打通，還是外在的手、眼、身、法、步的協(xié)調(diào)配合都是陰陽的對立統(tǒng)一。所謂“陰陽”，不僅指構(gòu)成宇宙的“氣”，而且指表現(xiàn)一切事物現(xiàn)象的性質(zhì)及其相互作用的兩種屬性。宇宙間的一切都在無窮盡地變化、發(fā)展，都在不斷地向其相反的方面轉(zhuǎn)化，不是由陰變陽就是由陽變陰。固然這些變化受各種因素的制約，但必須遵循某一固定不變之法則。換言之，必須有其規(guī)律性。把復(fù)雜的客觀規(guī)律從令人眼花繚亂的宇宙萬般事物的變化中抽象出來加以簡化，使人易知易從，這就是《易》的宗旨。把陰陽、動靜、剛?cè)崽子闷媾贾當?shù)，運用“一”、“一”陰陽兩爻闡述功夫修煉、套路演練和交手對抗的剛?cè)?、動靜原理，這就是《周易》哲學思想對武功修煉的指導(dǎo)。
《周易》象數(shù)寓含著的陰陽理論是豐富的。它寓含著陰陽的對立制約關(guān)系，陰陽的互根互用原理以及陰陽的消長轉(zhuǎn)化作用。陰陽是天地，萬物之源。萬物莫不負陰而抱陽，陰陽合德而剛?cè)嵊畜w。萬物也隨著陰陽的變易而此生彼滅。
《周易》就是運用這種陰陽、剛?cè)釋α⒔y(tǒng)一的關(guān)系來說明宇宙萬事萬物狀況的。例如八卦掌以陰陽為綱紀，并用五行來定位，以確定行走的方向。以《周易》象數(shù)理論為理論基礎(chǔ)。以單換掌、大鵬掌、白猿獻果、指天劃地、獅子抱球等二十四個動作為單操，作為基本功的練習，也就是一種靜功的練習(屬陽)。各種掌法都以轉(zhuǎn)圈進步為基本練法，暗合著八卦的乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌的數(shù)變和方位，因而有六十四掌的變化，四正四隅的轉(zhuǎn)環(huán)。它是我國道家在長期實踐中所發(fā)明創(chuàng)造的?！断缔o》曰：“一陰一陽之謂道?！痹凇吨芤住房磥?，陰陽、動靜、剛?cè)嵩砭褪怯钪骈g的最根本法則。人是陰陽的結(jié)合體，內(nèi)含宇宙之精，萬物之靈，因而是一個與宇宙同構(gòu)的小宇宙，即天是大周天，人是小周天。天屬陽、地屬陰，人處于天地之間。
再比如，太極拳的基本拳理是：“陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁”；“太極者，無極而生；動靜之機，陰陽之母也”。動之則分、靜之則合的陰陽變化，是太極拳功夫的基礎(chǔ)。只有明白了“靜中觸動動猶靜”、“勁由內(nèi)換，收便是合，放即是開，開中有合”的道理，即掌握了“陰陽不測”之功，才能達到“因敵變化亦神奇”。再如，通背拳的理論，也是在《周易》象數(shù)陰陽理論指導(dǎo)下創(chuàng)建的。通背既是拳名又是鍛煉的法則，意指練習中力通于背，也就是說通背拳是通過六種站樁方法打通人體前胸后背的任脈和督脈。傳統(tǒng)武術(shù)主要用《周易》象數(shù)總結(jié)內(nèi)功修煉經(jīng)驗，被譽為“丹經(jīng)之祖”的《周易參同契》引《易》象論內(nèi)丹。修煉家在描述人體內(nèi)氣變化過程時，引入象數(shù)觀念。《參同契》首先以乾、坎、離、坤四卦作為基本概念，“乾剛坤柔、配合相包。陽稟陰受，雄雌相須。偕以造化，精氣乃舒?？搽x冠首，光耀垂敷，玄冥難測”。
四、武術(shù)與《周易》的靈感思維
現(xiàn)代科學認為，靈感孕育在潛意識中，是一種瞬間完成的高速思維，是大腦特別興奮狀態(tài)下思維火花的躍動或閃現(xiàn)?！吨芤住凡粌H包括天道、地道，還包括人道，其天人合一整體思維模式的最終歸宿是人，是對人道的認識，也包括對人體科學，人體自然規(guī)律的認知。以《周易》天人觀為指導(dǎo)的氣功、武術(shù)，就為訓練靈感思維、開發(fā)人腦智慧開辟了道路。以梅花拳為例，它不僅在一定情況下能激發(fā)人的靈感，還有訓練和增強人的感知能力的有效方法。實踐證明，在潛意識狀態(tài)下由感知激發(fā)靈感而產(chǎn)生的武術(shù)動作皆神速而有奇效，其諧和完美的程度及瞬息萬變的高速，都是在常規(guī)狀態(tài)下產(chǎn)生的動作所無法比擬的，只有以靈感思維為指導(dǎo)，武功才能達到神化的境界。
靈感思維激發(fā)時，顯意識，潛意識交互作用，促使?jié)撘庾R所孕育的靈感
達到“神思方遠，萬涂競萌”的狀態(tài)，促使信息超越日常的思維程序而在靈感式的思維過程中升華。《系辭》認為：“易，無思也。無為也，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與于此”，即表述了這一靈感式的思維過程。拳法說：“拳打眨眼之功，勝敗在哼哈之間?！边@是說在潛意識狀態(tài)下靈感指揮的武功動作，在極短的瞬間就完成了一系列的動作變化，其準確、完美、圓融、諧和的程度絕非意念指導(dǎo)下的動作所能比擬的。
腦科學認為，潛意識和顯意識間不停地交換著信息，協(xié)調(diào)著彼此間的作用，才能保證人的意識活動正常進行。潛意識在激發(fā)靈感，促起頓悟時的作用是明顯的?！独?文言》說：“黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也。”這也是說“行庭”功法的美妙感受和奇特效果。實際上，它是使練功者無論是動還是靜都能達到“凝神忘形”的境界，用潛意識指揮武術(shù)運動而使大腦兩半球達到高度的諧和、統(tǒng)一狀態(tài)。因為潛意識活動主要在右腦半球，而指揮肢體運動的功能則主要在左腦半球。要使武術(shù)動作圓融、諧和，必須加強左腦半球的潛意識活動能力。武功中“感知”的能力越強，覺察對方行動的能力也越精細。越迅速，越準確，甚至有不可思議的效果。
如果只從佛經(jīng)中的“空”、老子的“無”、氣功中的“虛靜”去講靈感思維的時空特征，還往往令人懷疑其存在的真實性，似乎這只是一種心態(tài)的反映、一種主觀的意境而已。而武功則可把靈感思維的活動變成人體的動作來輸出，這可是看得見，摸得著的。處于靈感思維指導(dǎo)下的武術(shù)動作是那么諧和，圓融，一氣呵成，簡直就像一個全方位的運動，這就是我們對靈感思維時空特征的基本理解。
人活在世上，可以變換不同的角色，也相應(yīng)承擔著不同的責任，還要與不同的人打交道。上對國家社會，下對親朋同事，都承擔著不同的責任。不過，切切不可忘記我們還有一項根本的責任：要對自己的人生負責。
武術(shù)從原始社會發(fā)展至今。經(jīng)歷了漫長的歷史風雨的洗禮。而今，武術(shù)從競技體育開始向大眾休閑體育發(fā)展，休閑武術(shù)和人們從事工作、活動沒有沖突．卻有著密切的聯(lián)系。武術(shù)為了適應(yīng)現(xiàn)代大眾生活的需要。因時因地的發(fā)生著變化。大眾武術(shù)作為一種休閑方式能夠放松身心、緩解疲勞、減輕壓力、滿足人們的身體和生理需要，這是大眾武術(shù)和現(xiàn)代生活的契合點。由于現(xiàn)代社會激烈的競爭、繁忙的工作等原因，使現(xiàn)代人出現(xiàn)身體和精力透支、生活和精神壓力沉重，對于部分人來說，利用工作之余的時問合理練習休閑武術(shù)是一個調(diào)節(jié)身心疲憊、緩解壓力的不錯選擇。參加大眾武術(shù)看似是一種能量補償，給人帶來視覺享受和精神的滿足，恰如一種由內(nèi)而外的詩意美。因為大眾武術(shù)除了帶領(lǐng)人們走出困境，解脫束縛之外，武術(shù)中宣揚的真善美的人生哲學，也是學習者深深著迷的地方。那里是一片綠色的草地，一方凈土，一個令人向往的精神的世外桃源。
2、新時代背景下的武術(shù)文化
2．1、多層次、厚底蘊武術(shù)文化
武術(shù)不僅與中國哲學、宗教、醫(yī)學以及美學密不可分，同時也因為其完整的鍛煉系統(tǒng)、技擊技巧、神奇的健身功效與現(xiàn)代社會的多種文化形態(tài)相互滲透、彼此作用。武術(shù)作為一種文化現(xiàn)象，在不同程度上體現(xiàn)不同的層次，不同的文化內(nèi)涵，處處彰顯其獨具特色的風格。它有拳術(shù)、有器械、有快有慢、有剛有軟。如長拳和太極。它深受儒家仁學的影響，提倡“天人合一、陰陽協(xié)調(diào)”的人與自然和諧統(tǒng)一的思想。在學習武術(shù)中，能身臨其境的體會武術(shù)中豁達、知天命的養(yǎng)生之道。在鍛煉的同時，能使人身心合一，與自然天地融合為一體．從而達到至情至圣的境界。
2．2、全球化的武術(shù)文化
經(jīng)濟全球化已經(jīng)是一個不可避免的趨勢．武術(shù)要在新時代可持續(xù)的發(fā)展，就必須要有新的提升，去面對新時代機遇和挑戰(zhàn)。世界經(jīng)濟全球化，武術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展日新月異。武術(shù)在大眾時代已經(jīng)發(fā)展成大眾消費、休閑、交際的文化活動。如鏈接武術(shù)文化的影視文化、服裝文化、武俠小說、多媒體和網(wǎng)絡(luò)文化，這些武術(shù)文化的衍生，都在為社會創(chuàng)造經(jīng)濟價值，同時推動武術(shù)文化的商業(yè)化發(fā)展。武術(shù)已經(jīng)成為世界各地的一種流行文化．各種武術(shù)文化報告和研究成果層出不窮，多姿多彩的武術(shù)表演走出國門，在世界的舞臺上盡情揮灑自身的魅力。許多外國人不遠萬里來到中國學習中國功夫．在很多外國人心中認為中國的武術(shù)文化已是世界人民的共同文化遺產(chǎn)，它的價值遠遠超越了武術(shù)原有的價值。
2．3、和諧科學發(fā)展的武術(shù)文化
“和諧統(tǒng)一”本來就是武術(shù)文化中所蘊含的哲理，在新時代，武術(shù)不僅要有和諧，還要有科學的理論指導(dǎo)，即科學發(fā)展觀。這樣擁有核心競爭力的武術(shù)才能與時俱進，才能在新時代生根發(fā)芽，茁壯成長。做到“不以物喜、不以己悲”的超然。尊重文化發(fā)展規(guī)律，由表及里，去粗取精，處理好當代中國大眾武術(shù)文化發(fā)展中的經(jīng)濟效益和社會效益的關(guān)系，把武術(shù)的社會價值發(fā)揮到最大化。武術(shù)文化要避免糟粕之論，以辯證的觀念看武術(shù)的發(fā)展前景，進行積極有效的科學引導(dǎo)．為大眾提供積極健康的武術(shù)文化。
3、武術(shù)文化的發(fā)展與傳承
關(guān)鍵詞:高校；武術(shù)教學；武術(shù)文化
中圖分類號:G85 文獻標識碼:A 文章編號:2095-2813(2016)02(a)-0038-02
武術(shù)是一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和體育形式,有著很強的觀賞性,同時兼具健身、攻防和修身養(yǎng)性的功能,這是其他傳統(tǒng)藝術(shù)形式所不具備的,因此武術(shù)并不能單純視作一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)藝術(shù)文化形式,還應(yīng)該理解為一種體育藝術(shù)項目,在高校開設(shè)武術(shù)課程對鍛煉學生體魄,強身健體有著很大的幫助。武術(shù)教學同樣不能將武術(shù)局限為一種體育運動,而是應(yīng)該在體育教學中弘揚武術(shù)文化,提升學生的文化涵養(yǎng)。
1高校武術(shù)教育
武術(shù)進入學校最早是在1916年,至今已經(jīng)有百年歷史,現(xiàn)在國內(nèi)已經(jīng)有超過17個省市將武術(shù)納入教育計劃中,但是武術(shù)教育和傳統(tǒng)體育項目教育有所不同,有著自身的特殊性,采用常規(guī)體育項目的教學方法難以獲得理想的教學效果,導(dǎo)致在武術(shù)教學實踐中暴露出了一定的問題。
1.1教材編排不合理
教材是學生學習理解武術(shù)基礎(chǔ)理論知識的主要依托,對學生興趣培養(yǎng)和抽象思維能力的鍛煉也有著一定的幫助。但是現(xiàn)階段,高校武術(shù)教學存在著教材陳舊、缺乏規(guī)范性和科學性的問題,標準化程度不足,沒有給學生提供必要的拓展思考的空間。教材是武術(shù)教學的基本內(nèi)容,做好教材的改編,對學生的學習質(zhì)量有著很大的影響?，F(xiàn)階段的武術(shù)教學教材往往過分關(guān)注技術(shù)動作,對武術(shù)豐富的文化內(nèi)涵缺乏基本的介紹,學生對武術(shù)動作和發(fā)力技巧的名稱尚且不能理解,更何況學習和理解掌握。為了改變這種情況,編者需要著重從知識結(jié)構(gòu)、智力結(jié)構(gòu)、文化思想和武德教育等方面入手,合理編排,形成和諧統(tǒng)一、循序漸進的課程結(jié)構(gòu)。為了增強教材的趣味性,編者可以采用“武林秘籍”般的編排方法,采用圖文并茂的形式,為學生清晰地展示動作要領(lǐng),教材本身要突出標準化和聯(lián)系性的特點,將地方性的武術(shù)流派引入到高校中,如廣東南拳、湖北洪拳和北方的“把式”,拉近學生和武術(shù)之間的距離,消除陌生感。
1.2教學方法與課程設(shè)置
現(xiàn)階段,一些高校武術(shù)教學存在著教學方法單一、課程設(shè)置不合理的問題,武術(shù)理論和實際練習之間脫節(jié),一些教師只是對著教材向?qū)W生解釋了武術(shù)的基本概念,但是并沒有組織學生進行實地練習,也有一些教師直接組織學生進行發(fā)力訓練,缺乏基礎(chǔ)的武術(shù)理論講解,認為只有多練習才能夠讓學生慢慢領(lǐng)悟。實際上這樣的教學方式都是欠妥的,教師應(yīng)該脫離傳統(tǒng)武術(shù)師傅教徒弟的方式和傳統(tǒng)體育教學教師教學生的方法,而是需要采用開放式、互動式的教學方式,使用各種多媒體技術(shù)手段來幫助學生掌握武術(shù)套路的發(fā)力技巧及其科學性,從而加深學生對武術(shù)的理解。
1.3師資力量薄弱
武術(shù)課程是一門比較新穎的課程,很多高校都沒有豐富的開辦經(jīng)驗,專業(yè)的武術(shù)教師十分稀缺,而且中國傳統(tǒng)的武術(shù)文化有著很強的門派意識,不愿意將自己的武術(shù)本領(lǐng)輕易示人,導(dǎo)致武術(shù)課程缺少真正懂武術(shù)同時也懂教學的教師,給高校武術(shù)教學帶來了很大的困難。為了改變這種情況,武術(shù)界同仁應(yīng)該積極開展跨門派交流,超越門派禁忌,組織大型經(jīng)驗溝通和理論知識交流會議,豐富自身理論知識水平,同時努力學習網(wǎng)絡(luò)知識和教學知識,提高自身武術(shù)教學的科學性,高校之間也應(yīng)該努力做到資源共享,加強溝通合作,培養(yǎng)更多懂武術(shù)的高知識水平人才。
2在高校武術(shù)教學中開展武術(shù)文化教育
主要從武術(shù)教師隊伍建設(shè)、在武術(shù)教材中增加武術(shù)文化內(nèi)容、武術(shù)教學成果考察體系的優(yōu)化和社團活動在武術(shù)文化宣傳方面積極作用的發(fā)揮等方面入手,對高校武術(shù)教學中武術(shù)文化教育的開展策略進行了闡述,認為武術(shù)文化教育是一個潛移默化的過程,幫助學生建立一個愛武尚武的環(huán)境氛圍,學生才能夠自覺地接受武術(shù)文化,提升武術(shù)涵養(yǎng)。
2.1高武術(shù)文化涵養(yǎng)教師隊伍建設(shè)
武術(shù)教師自身的武術(shù)水平、武術(shù)文化素養(yǎng)和教學經(jīng)驗直接影響武術(shù)教學質(zhì)量,在現(xiàn)階段,高校武術(shù)教學面臨的最大的困境是能夠勝任的專業(yè)武術(shù)教師比較稀缺,現(xiàn)任武術(shù)教師往往在教學方法、科研能力方面存在著一定的問題?，F(xiàn)階段,高校武術(shù)教學除了體育院校,其他專業(yè)多以體育課的形式出現(xiàn),很多學生都存在著身體素質(zhì)不高,缺乏運動量,對武術(shù)缺乏了解的問題,這一定程度上給武術(shù)教學的順利開展造成了不利影響。在這種情況下就更加有必要開展武術(shù)文化教育,學?？梢云刚堃恍┪渌嚫叱?、諳熟江湖規(guī)矩的“武林人士”以助教的形式參與到武術(shù)教學中,向?qū)W生講解武行中的基本規(guī)矩和禮儀,很多學生從小就喜歡武俠小說和電視劇,都有著自己的江湖夢,通過和真正的武術(shù)傳人接觸,學生能夠激發(fā)出更高的學習興趣。學校則要加強學校間武術(shù)教師的溝通交流,資源共享,培養(yǎng)優(yōu)秀的武術(shù)教育者,組建一支高武術(shù)文化素養(yǎng)且有著豐富教學經(jīng)驗的武術(shù)教師隊伍。
2.2在武術(shù)教材中滲透武術(shù)文化
教材是武術(shù)理論基礎(chǔ)的載體,更是武術(shù)文化教學的重要形式,很多時候一些武術(shù)文化知識無法通過言傳身教的形式向?qū)W生展示出來,教師可以將這些武術(shù)文化內(nèi)容編排進教材中,配合一些武術(shù)名家的優(yōu)秀事跡增加教材的趣味性,讓學生在學習基礎(chǔ)武術(shù)理論知識和發(fā)力技巧口訣的同時,能夠潛移默化地感受武術(shù)深厚的人文內(nèi)涵和深奧的陰陽哲學觀。武術(shù)教材的編排要為教師多種先進教學方法的應(yīng)用提供方便,在教材中增加傳統(tǒng)武術(shù)文化知識的同時,采用圖文并茂的表現(xiàn)形式,配合電子教材,方便多種教學方法的應(yīng)用?，F(xiàn)階段,普通高校武術(shù)教材以簡化太極拳、長拳等簡化武術(shù)套路為主,武術(shù)基礎(chǔ)理論知識嚴重匱乏,編者需要多多請教武學名家,加強對武術(shù)基礎(chǔ)理論的理解,并在教材中由淺入深地逐級滲透進去,為高質(zhì)量的武術(shù)教學提供科學、系統(tǒng)的理論支持。
2.3武術(shù)課教學評價體系的建立
傳統(tǒng)門派武術(shù)教學評價以切磋為主,以勝負分高下,這樣的方式在高校武術(shù)教學中是不可行的,高校武術(shù)教學結(jié)束后學生可能僅僅掌握了幾套武術(shù)套路和基礎(chǔ)的發(fā)力技巧,但是并沒有形成實戰(zhàn)能力,因此高校武術(shù)課的評價應(yīng)該從學生的學習能力、武術(shù)技巧熟練情況、基礎(chǔ)武術(shù)理論掌握程度和武術(shù)文化素養(yǎng)等方面入手,建立全面的教學評價體系,更加客觀、科學地評價武術(shù)教學質(zhì)量。因此高校武術(shù)課考試內(nèi)容中應(yīng)該逐漸放寬對技擊技術(shù)、發(fā)力技巧的考核和對武術(shù)套路熟練程度的考察,將武術(shù)理論知識、武術(shù)文化素養(yǎng)以及學習態(tài)度也納入到評價標準中,形成一個階段性的,過程評價和結(jié)果評價相結(jié)合的考核體系。
2.4武術(shù)社團作用的充分發(fā)揮
高校學生社團是以興趣自發(fā)結(jié)成的小組,和武術(shù)課程不同的是武術(shù)社團的成員往往對武術(shù)有著很濃厚的興趣,很多高校武術(shù)協(xié)會往往都是由武術(shù)愛好者組建的社團,但是武術(shù)社團存在著缺少武術(shù)教師專業(yè)指導(dǎo)的問題,組織管理松散。學校要充分認識到武術(shù)社團在弘揚武術(shù)文化方面的積極作用,為社團組織的各類活動提供必要的支持,做好配套基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),鼓勵社團聯(lián)合武術(shù)課程組織表演、切磋等武術(shù)活動,培養(yǎng)武術(shù)骨干,在各種儀式性很強的武術(shù)活動中潛移默化地進行武術(shù)文化教育,讓學生能夠不自覺地形成武術(shù)文化意識,為武術(shù)文化的弘揚發(fā)揮自己的作用。
3結(jié)語
武術(shù),止戰(zhàn)之術(shù)。武術(shù)文化是中國傳統(tǒng)文化中不可分割、獨樹一幟的一部分,是中國深厚哲學思辨、人文精神在搏擊運動中的體現(xiàn)與結(jié)晶,反映了中國人愛好和平、修身內(nèi)斂的人生境界,在高校體育教學中開展武術(shù)文化教育,對弘揚國術(shù)和學生優(yōu)秀人格的養(yǎng)成有著重要的積極意義。
參考文獻
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關(guān)鍵詞：山文化 傳統(tǒng)武術(shù) 文化元素
中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）07-0028-05
“法象莫大乎天地?！蔽覈爬系奈拿?，緣起于“察天之命”的敬畏、膜拜自然。山文化就是在這種濃厚的尋求對象性關(guān)系的文化氛圍中形成的。我國的許多山岳，有著諸多古老而神奇的人文歷史遺跡，蘊含著許多悠思深長、發(fā)人深省的人文故事和立意高潔、美麗動聽的傳說；富含宗教色彩的五岳、四瀆，吸引著善男信女，將精神皈依于山岳。這些，為我國山文化的形成，提供了豐富而精彩的人文文化素材。可見，山文化存活于人文社會，與社會互根，影響著社會的諸多領(lǐng)域，傳統(tǒng)武術(shù)就是其一。根植于華夏土壤的傳統(tǒng)武術(shù)，在坎坷發(fā)展的旅途中，不論是顯現(xiàn)于外的技法招式，還是隱含于內(nèi)的技法原理及道德法則，都受到了山文化的引導(dǎo)和影響。下面我們試從山文化的視角，解讀傳統(tǒng)武術(shù)所蘊含的山文化內(nèi)涵，這對重構(gòu)傳統(tǒng)武術(shù)的文化元素及弘揚傳統(tǒng)武術(shù)有積極作用，對傳承民族傳統(tǒng)文化也有積極意義。
1 山文化的主要內(nèi)容
山文化的內(nèi)容十分繁雜，但不論如何不能勝數(shù)，都不外乎是人們透過對山外在雄壯的形態(tài)和內(nèi)在幽深的底蘊的多重感性認識，而演變出的人格化文化，主要內(nèi)容有五。
一是志存高遠、性格穩(wěn)重的人文化個性文化。個性是指“在一定的社會條件和教育影響下形成的一個人的比較固定的特性?！鄙降膫€性文化有其固有的特質(zhì)。如，山有著端正巍峨的外貌特點，這種端正巍峨，將之人格化，就是山有著正直的德性。它聳得高，看得遠，有著高遠的志向；它天天看云卷云舒，年年賞花開花落，身高不言高，體厚不夸厚，每臨大事有靜氣，任憑風吹雨打，而自巋然不懼，先賢喻以警示后人，為人要“穩(wěn)如泰山”，不為俗事紛擾，秉持“一以貫之”的沉穩(wěn)性格。由此可見，山以其高大、厚重之質(zhì)，彰顯著志存高遠、性格穩(wěn)重的人文化個性。二是自強不息、厚德載物的人文化品格文化。山的品格主要表現(xiàn)為兩個方面，一為自強不息的品格。子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也！”儒家以堆土成山，說明不堅持到最后，就不能達到目的，“九層之臺，起于累土”，千仞之山始于一簣。山的品格屬于“天道”，而“天行健，君子以自強不息?！本右Хā疤斓馈薄盀樯健钡某种院愫蛣偨∮袨榈钠犯?，終身自勉發(fā)奮圖強。二為厚德載物的品格。《中庸》說：“今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉?！币馑际钦f：今天我們所說的山，原本不過是由拳頭大的石塊聚積起來的，可等到它高大無比時，草木在上面生長，禽獸在上面居住，寶藏在里面儲藏。“地勢坤，君子以厚德載物?！本討?yīng)效法“天道”“為山”的包容萬物和承載萬物的品格，廣施仁德，普濟眾生?？梢姡揭云渥詣?、仁厚之質(zhì)，彰顯著自強不息、厚德載物的人文化品格。三是樂山修仁、反身自省的人文化精神文化。“知者樂水，仁者樂山?！鼻О倌陙?，國人樂于“從大自然中吸取營養(yǎng)以豐富自己，使自己能從大自然中得到啟發(fā)”，以有利于自己事業(yè)的發(fā)展。如孔子每“見大水必觀焉”、“登東山而小魯，登泰山而小天下”。之所以諸如孔子者，有此喜好和發(fā)出這樣的感嘆，原因在于“格物、致知”是國人慣有的思維方式。君子應(yīng)常?！案裎铩眱?nèi)省自修，以成就高潔風骨及挽狂瀾于既倒的曠世偉業(yè)。如孟子就由此悟到“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之。”由此，我們不難自覺：仁者會因觀山，而漸悟修己進德之理，治國安民之道。這也正是山所蘊含的樂山修仁、反身自省的人文文化精神。四是陰陽交錯、化生萬物的人文化情懷文化。《說卦傳》說：“立天之道日陰與陽”，日月變化、寒暑更迭等自然現(xiàn)象，都是由陰陽兩個方面構(gòu)成的，都遵循陰陽交合的法則。而山乃是踐行這一法則的客體：山向日為陽，背日為陰；或山勢危崖勁露，或山貌郁郁蔥蔥。山的這種陰與陽的交合跌錯，體現(xiàn)了山具有“天地相遇，品物咸章”生化萬物的作用，和踐行“中和”之道的精神。如，山上“草木生之，禽獸居之，寶藏興焉”；“黿鼉、蛟龍、魚鱉生焉，貨財殖焉”，甚至“洋洋乎！發(fā)育萬物，峻極于天?！边@些都說明山有著陰陽交錯、化生萬物的人文化情懷。五是巋然處靜、相機而動的人文化智慧文化。遠處看山，巍峨屹立，高聳云霄，即使遇狂風暴雨，電閃雷鳴，也巋然靜處。而走進山中，時時可見動靜無常的水。靜待的山中之水，有伺機而動的智慧，表現(xiàn)為：積蓄能量，等待時機，時機成熟，摧堤決壩，勢不可擋，這種智慧遷移到人事，折射出忍辱負重，積蓄力量，條件成熟，勢如破竹，致命一擊；流動的山中之水，有隨機應(yīng)變的智慧，表現(xiàn)為“水無常形”、“避高而趨下”、“因地而制流”。山中之水，貌似柔，實則強，能以柔克剛。如，久滴之水，可以穿石；常流之水，可使棱角之石成鵝卵。人的心靈，也如山中的水，“正錯而勿動，則湛濁在下而清明在上，則足以見須眉而察理矣。”由上可知，因山中水之動靜，山被賦予了巋然處靜、相機而動的人文智慧。
2 山文化底蘊下的傳統(tǒng)武術(shù)解讀
2.1 山所蘊含的志存高遠、性格穩(wěn)重的人文化個性文化對傳統(tǒng)武術(shù)的影響
2.1.1 山所蘊含的志存高遠的人文化個性文化對傳統(tǒng)武術(shù)的影響
山，或溪碧泉清，或瀑美潭碧，或巍峨聳峙，或蔥翠秀麗。它因端正的外貌和豐富的資源，被人稱之為“仁者”。“源潔則流清，形端則影直”，察山之純潔端正，可預(yù)見其行為之真善。且山，愛待人接物，向萬物張開雙臂，立得高，望得遠，寬厚仁愛，不役于物，更不傷于物，不憂不懼。故山所蘊含的志存高遠的個性文化，亦即是天所賦予它的正直德性。
山志存高遠的個性文化，熏陶著傳統(tǒng)武術(shù)武道中人內(nèi)在正直的德性。武道中人認為：正直的影子，源于端正的形態(tài)；真善的行為，源于純潔的思想。德性是由內(nèi)向外滲透的，這種強調(diào)由內(nèi)及外的個性文化，浸潤于傳統(tǒng)武術(shù)，成為拳門制定門規(guī)的重要指導(dǎo)思想。武林各拳門擇徒授藝都非常重視弟子的人品德性，如“人品不端者不傳……不知珍重者不傳……俗氣入骨者不傳……市井人不傳?！睘楹尾荒苁谒囉凇叭似凡欢苏摺?、“不知珍重者”、“俗氣入骨者”、“市井人”？最根本的緣由是，此類人難以有高遠的志向，“恐有玷于昆吾之高尚也”；又如武當派《內(nèi)家拳法》云：“五不可傳：心險者、好斗者、狂酒者、輕露者”等?？梢?，武林擇徒授藝時所尚武德之理念，與山志存高遠的個性文化是相通的。
2.1.2 山所蘊含的性格穩(wěn)重的人文化個性文化對傳統(tǒng)武術(shù)的影響
內(nèi)含正直的山，拔地而起，執(zhí)著挺拔，書寫青松磐石的風格，磨煉出沉著穩(wěn)重的個性。仁愛之人應(yīng)像山一樣平靜、穩(wěn)定，不為外在的事物所動搖。“居善地”，與你相容的地方就是善地，清泉是隨遇而安的，無處不是善地；“心善淵”，心要像深淵那樣平靜、深不可測。一個人做到心如止水不難，難的是能把天大的事看小，能把巨石像紙片那樣拋向天空，能臨危不懼、處變不驚。山持有的這種沉著穩(wěn)重的個性，成就了山無言謙卑的氣質(zhì)，打磨出了山剛毅傲骨的個性，也滲透到了武道中人沉穩(wěn)的個性中。
“止、戈”為“武”。武道中人習武是為了健康身心、防身自衛(wèi)，“強調(diào)‘拳打人不知，出手不傷人’”，且“以服人為上策，打人為下策，殺人為最下策。”如“學拳宜作正大事情，不可持藝為非，以致?lián)p行敗德，辱身喪命?！备M而“學拳宜以涵養(yǎng)為本，舉動間要心平氣和，善氣迎人”。傳統(tǒng)武術(shù)中的這些思想，含有山性格穩(wěn)重的人文個性文化，武道中人喜愛在深山中參悟武道及精進技藝，與深受山的人文個性文化的吸引，是分不開的。山性格穩(wěn)重的個性文化，鍛造出了武道中人臨謗不戚、受譽不喜、遭辱不怒的個性；磨礪出了武道中人不昂首天外、不居高臨下、不盛氣凌人、不目空一切的氣質(zhì)，也使本性兇殘的搏殺，少了一份血腥，多了一份謙讓。
2.2 山所蘊含的自強不息、厚德載物的人文化品格文化對傳統(tǒng)武術(shù)的影響
2.2.1 山所蘊含的自強不息的人文化品格文化對傳統(tǒng)武術(shù)的影響
山有自強不息的品格。走進山中，生機勃勃：崖壁上有為了生存爭陽光、爭雨露而頑強匍匐生長的藤蔓；峭石上有迎著寒風綻放的風蘭；仞壁上有根懸石外，卻緊抓巖石不放，傲然挺立，散發(fā)不凡氣勢的青松……如此惡劣的環(huán)境，不但沒有擊垮它們，反而使它們以奇倔的風韻，詠嘆著山自強不息的品格。山的這種自強不息的品格，是激勵人們奮發(fā)圖強的動力。正是因為這種自強不息，才鑄就出了孟子“平治天下”、“舍我其誰”的豪邁，曹操“老驥伏櫪，志在千里”的雄心，岳飛“待從頭、收拾舊河山”的滿腔愛國熱情。
武道中人，其精魂深處，無不貯藏著山文化持之以恒、自強不息的品格。如拳諺說：“練武不練功，到老一場空。”武道中人要實現(xiàn)“德藝雙馨”的人生價值，就須自暖春至盛夏，由初秋到寒冬，日復(fù)一日的堅持練功，遵循“一日練一日功，一日不練十日空”信條，而不可“三天打漁，兩天曬網(wǎng)”，否則“到老一場空”。“火大沒濕柴，功到事不難”，傳統(tǒng)武術(shù)中所蘊含的這種自強不息的精神，與山的自強不息品格，神出一宗。
2.2.2 山所蘊含的厚德載物的人文化品格文化對傳統(tǒng)武術(shù)的影響
山寬容仁厚、任勞任怨，一方面它養(yǎng)育著參天大樹，奇花異草，鳥獸昆蟲；另一方面它又經(jīng)受著嚴寒酷暑，冰霜雨雪，狂風暴雨。正是由于山的寬容仁厚和任勞任怨，才造就出山厚德載物的人文化品格文化。山厚德載物的品格，演繹于人事，就是人要有海納百川的胸懷。這一精神，對傳統(tǒng)武術(shù)也有著深遠的影響。
傳統(tǒng)武術(shù)拳門及各拳門之間，非常注重技藝的切磋。這種切磋的核心目的，是吸收其它拳門的技、理。如“器名單刀，以雙手用一刀也。其技擅自倭奴……其用法，左右跳躍，奇詐詭秘，人莫能測”，初與倭奴交戰(zhàn)，受損嚴重，程宗猷不拘一格“訪求其法”，從劉云峰處“得倭之真?zhèn)鳌?，并?jù)自己的體悟而最終“頗盡壺奧”。倭刀法，雖是外來之物，程宗猷亦“訪求其法”，且“頗盡壺奧”，還深入研究，取其精華。又如“要知天人同體之理，自得日月流行之氣……夫而后言乃武、乃文、乃圣、乃神，則得矣?！迸f武道中人認為，只有深刻地認識“天人合一”的道理，并將之融會貫通到習拳之中，才能領(lǐng)悟到武技的真諦?！疤烊撕弦弧本褪巧轿幕缘摹疤斓馈迸c“人道”的內(nèi)在同一。無疑，傳統(tǒng)武術(shù)汲取了其豐厚的內(nèi)涵。不難自覺，山自強不息、厚德載物的人文化，實為持之以恒、包容仁厚的品格，也是傳統(tǒng)武術(shù)的立己、立人之道。
2.3 山所蘊含的樂山修仁、反身自省的人文化精神文化對傳統(tǒng)武術(shù)的影響
2.3.1 山所蘊含的樂山修仁的人文化精神文化對傳統(tǒng)武術(shù)的影響
山蘊含的樂山修仁的人文化精神文化，誡導(dǎo)國人從觀察“山下有風”，而推衍出“君子以振民育德”的結(jié)論。即：君子看到山下有風，狂風為山所阻，激蕩回環(huán)，草木乃至萬物因之多有敗壞，當養(yǎng)育仁德，并察民生凋敝否，風氣敗壞否，以便“為天地立志，為生民立道”，振起民心；君子從觀察“山上有木”，而感悟出“君子以居賢德善俗”。即：君子看到高山上的樹木逐漸長得高大，猶如循序漸進；由是修養(yǎng)德性，改善社會風尚、禮節(jié)和習俗。傳統(tǒng)武術(shù)貴仁尚德的武德理念，與山這種內(nèi)修仁德的精神如出一轍。
傳統(tǒng)武術(shù)十分注重：武道中人不僅為人處世要循仁德，而且用拳演藝也要以追求仁德為無上原則。如“兵刃之舉，圣人不得已而為之”，當遇不得不打時，“仍示之以打而非打不可之打”舊，即“分筋截脈之道”舊。所謂截脈，手腳不能動，一救而蘇，不致傷人?？梢姟笆ト酥眯摹崩弦樱虒?dǎo)武道中人“短打之妙至此極矣。有志者細心學之，方不負圣人一片婆心也?！眰鹘y(tǒng)武術(shù)行武勇的根本目的，實非傷及對手，意在制止對方，即“不得已而為之”。又如“不知者不與言，不仁者不與傳”等等。可見，傳統(tǒng)武術(shù)追求仁德的原則，與山樂山修仁的精神是神魂相合的。
2.3.2 山所蘊含的反身自省的人文化精神文化對傳統(tǒng)武術(shù)的影響
山蘊含的反身自省的人文化精神文化，引導(dǎo)國人從觀察“山上有水”，而自覺“君子以反身修德”。如，古謠說：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！惫胖荣t從觀“山上之水”，而推演出內(nèi)省自修。如，諸如孟子者就深知：人肯定是先有自取侮辱的行為，別人才會侮辱他等。山的這些反身自省的人文化精神，在傳統(tǒng)武術(shù)中有著充分的體現(xiàn)。
不論是拳門技、理，還是用拳演藝，傳統(tǒng)武術(shù)都映射出了山反身自省的人文化精神。如“縱于技術(shù)精嫻，只可備自衛(wèi)，切戒逞血氣之私，有好勇斗狠之舉?！备嬲]武道中人，要時常反省自己，不要“逞血氣之私”，而行“斗狠之舉”。又如“倘遇不得真?zhèn)鳎曾Q得意，任其狂悖，不必與之爭辯”；如果習得拳門精髓“須涵養(yǎng)性情”；如果遇到無知之徒妄加譏諷，“只可令其一世糊迷，不必與之較量。”道出武道中人“須涵養(yǎng)性情”，常省己身，而不必與“無知之徒”“較量”的緣由。顯然，這與山文化所蘊含的反身自省的人文化精神相吻合。千百年來，“在道德召喚下，武術(shù)與拳技不再是好勇斗狠的手段，也不僅僅是一種健身自衛(wèi)與觀賞生存性活動，而成了一種‘求道’的手段?！眰鹘y(tǒng)武術(shù)重忍讓克制的精神，實質(zhì)上內(nèi)涵著山樂山修仁、反身自省的人文化，也正是這一文化的涵構(gòu)，才把本是暴力與殘惡的武技，導(dǎo)向了“仁者為上”的崇高境界。
2.4 山所蘊含的陰陽交錯、化生萬物的人文化情懷文化對傳統(tǒng)武術(shù)的影響
2.4.1 山所蘊含的陰陽交錯的人文化情懷文化對傳統(tǒng)武術(shù)的影響
從不同視角觀山，或斷崖峭壁，或郁郁蔥蔥，或水潤山中，或水依山而繞，處處顯現(xiàn)著陰陽交錯的內(nèi)涵，流露出陰陽和合的人文化情懷。山這種陰不離陽，陽不離陰的情懷，殷實地奠定了傳統(tǒng)武術(shù)“形神兼?zhèn)洹?、“?nèi)外兼修”的拳理基礎(chǔ)。
山陰陽交錯的情懷對傳統(tǒng)武術(shù)的影響，首先反映在傳統(tǒng)武術(shù)拳理與技法的闡釋方面。如“攻為陽，守為陰?！本椭赋觥肮ァ迸c“守”要做到“陰陽平衡”。又如“須知陰陽：粘即是走，走即是粘；陰不離陽，陽不離陰；陰陽相濟，方為懂勁。懂勁后愈練愈精，默識揣摩，漸至從心所欲?！敝赋鼍毴挥卸昧岁庩栂酀溃艜眠\用勁力剛?cè)嶙兓囊?guī)律，也只有懂得了剛?cè)嶙兓囊?guī)律，才能隨心所欲的馭拳?？梢姡瑐鹘y(tǒng)武術(shù)之攻守轉(zhuǎn)化、平衡的拳理，遵循著山情懷文化的陰陽交合法則。
2.4.2 山所蘊含的化生萬物的人文化情懷文化對傳統(tǒng)武術(shù)的影響
山有化生萬物的情懷。大自然的“剛?cè)峤诲e”，成就了“天”之文采；“觀乎天文”，便可知寒暑陰陽的替變、四時變化的規(guī)則。遵循陰陽交合規(guī)則，就默守了“中和”之道。無疑，山乃是恪守陰陽交合法則的客體?！爸小蹦耸亲畲蟮母?，“和”是通行的道理，而山能“致中和”，所以山能使“萬物育焉”，亦即，山有繁育萬物、化生萬物、“品物咸章”的情懷。山化生萬物的情懷文化，對傳統(tǒng)武術(shù)拳理的精進，有著深遠的影響。
傳統(tǒng)武術(shù)不論是從拳術(shù)風格，還是技擊原理，皆相合于陰陽交錯法則，蘊涵著山化生萬物的情懷。如“天地陰陽相合能以降雨澤，拳術(shù)陰陽相合能成一致?！本褪菑牟臁疤斓仃庩栂嗪稀?，而遞進出“拳術(shù)陰陽相合”。又如“遇敵制勝，變化無窮，微妙莫測，竊焉冥焉，人不得而窺者，謂之神?！本臀竦氐莱鰝鹘y(tǒng)武術(shù)“遇敵制勝”的招法“變化無窮”，以致“人不得而窺”。傳統(tǒng)武術(shù)這種招法的萬般變化，與山化生萬物的精神是相通的。推上可知，陰陽交錯、化生萬物的山之情懷文化，實為傳統(tǒng)武術(shù)攻防之根蒂，生克制化之玄機。
2.5 山所蘊含的巋然處靜、相機而動的人文化智慧文化對傳統(tǒng)武術(shù)的影響
2.5.1 山所蘊含的巋然處靜的人文化智慧文化對傳統(tǒng)武術(shù)的影響
山屹立高聳，不懼晾雷狂風、驟雨暴雪，悠然靜處；寧靜的山中，潭、澗靜如平湖，污濁的渣滓沉淀在下，透澈的清水靜處在上，明鏡似的潭、澗，能把人胡須眉毛照得一清二楚。先賢由山的這種巋然處靜，化生出“民歸之，由水之就下，沛然誰能御之”的人事法則，并深深地浸潤于傳統(tǒng)武術(shù)之中。
動靜是傳統(tǒng)武術(shù)非常重要的一對陰陽范疇。傳統(tǒng)武術(shù)一方面強調(diào)動與靜的和諧，另一方面也十分注重突出靜的智慧。如“持龍貴靜，靜豈易言，必身心皆治，而后能靜”，故持槍預(yù)備之時要如靜待的山岳，如停滯的清泉，“淆之不濁，觸之不搖，機深節(jié)短，使人莫測?！敝赋龀謽屩畷r“貴靜”，而且只有身心皆靜，才可達到“靜”的境界―雄渾之靜。又如“不動如山岳，難知如陰陽……察來勢之機會，揣敵人之短長。靜以待動”。也強調(diào)搏殺之時，要“靜以待動”，以便“察來勢之機會”，“揣敵人之短長”，克敵制勝。等等這些表明，傳統(tǒng)武術(shù)非常強調(diào)“靜”的重要性，并將“巋然處靜”的思想，引以為拳理的精神。傳統(tǒng)武術(shù)中這種“靜”的思想，與山巋然處靜的智慧文化是一脈貫穿的。
2.5.2 山所蘊含的相機而動的人文化智慧文化對傳統(tǒng)武術(shù)的影響
山相機而動的智慧文化，見諸于山中之水。山中之水，以隨方就圓、避高就低、點滴滲透、以柔克剛的機巧，賦予山以智慧。這種智慧，被孫子借鑒運用于軍事：“夫兵形象水……兵之形，避實而擊虛……兵因敵而制勝。故兵無常勢……能因敵變化而取勝者，謂之神。”孫子受水“避高而趨下”的啟迪，推論出用兵作戰(zhàn)的取勝之道，需“因敵變化”、“避實而擊虛”。在傳統(tǒng)武術(shù)中，可尋覓到許多山的這種智慧。
世人皆知，水是見機而行的，哪有大堤決口，水還愣著不動的？山中之水的這種相機而動的智慧，使“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”。山中之水的這種智慧，深深地影響著傳統(tǒng)武術(shù)的拳理。如“兵法有云：‘柔能制剛，弱能勝強?！创酥兄浧朴仓酪病?，對手以猛力襲擊過來，我以同等氣力施以防御，“是為犯硬”，結(jié)果不外乎是“力弱者必敗，或力同而斗久”，沒有哪一方是必勝的。“若于彼槍用力剛猛之時，我用穿鉤退步之法”，規(guī)避其猛力，“候彼進深”，方才之猛力也消解了，乃“那斜步扎之……即巧中之斜步單撒手也”，這個時候?qū)κ志汀盁o所用其力”?！坝秩缥覙屜劝l(fā)，彼以猛力提拿，我卻變?yōu)檐?，使彼力空，乃乘其不備之所取之”，此即“以軟破硬”。如上皆指出：行拳勇時，要抓住“猛氣已過”、“彼力空”的時機，以“軟”破之。就精辟地論述了相機而動“以軟破硬”的拳術(shù)智慧，這種拳術(shù)智慧，與水“攻堅”的睿智是暗合的。由此可見，傳統(tǒng)武術(shù)中諸如“持龍如峙岳”、“以軟破硬”等拳理觀念，與山文化之巋然處靜、相機而動的智慧文化有著深厚的淵源關(guān)系。
3 結(jié)語
關(guān)鍵詞：棍文化；起源；武術(shù)
近年來對于文化問題的討論，大家也持有不同意見，眾說紛紜，呈現(xiàn)了百家爭鳴的景象，可謂學術(shù)界的一大盛舉。然而對于文化的研究問題，相當復(fù)雜，至今為止沒有形成統(tǒng)一認識，大家各抒己見，紛紛建言獻策，開辟文化研究的新道路。文化是屬于人類社會的一種現(xiàn)象，文化研究的復(fù)興，是歷史的必然。正是在這種背景下諸如“酒文化”、“茶文化”、“陶瓷文化”、“飲食文化”等提法也都應(yīng)運而生。
1 棍文化的興起
中國武術(shù)博大精深，源遠流長，數(shù)千年的發(fā)展歷經(jīng)文化洗禮，已成為一項獨具文化特色的民族瑰寶。武術(shù)文化的提出，同“茶文化”、“酒文化”一樣，都是在相同的歷史文化背景下，順應(yīng)學術(shù)研究的趨勢而應(yīng)運而生。武術(shù)文化作為傳統(tǒng)文化的一個分支，已經(jīng)包含了文化出版、影視制作、文化旅游等產(chǎn)業(yè)內(nèi)容，并且與歌舞、詩詞、祭祀、宗教、表演等各項目都有聯(lián)系。武術(shù)文化既具有教化作用，又具有娛樂宣傳作用，能滿足人們各方面的需要，對提高我國在世界上的文化競爭力，豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵具有重要意義。
對于棍文化的研究，正是在武術(shù)文化研究的基礎(chǔ)上提出的，棍屬于武術(shù)器械的一種，種類繁多，技法技藝門派眾多。是人們?nèi)粘Ｉ钪休^為多見的器具，棍文化的發(fā)展史可以深刻反映武術(shù)的發(fā)展史，通過對棍文化的研究可以更透徹的解讀傳統(tǒng)文化。研究棍文化首先我們先從武術(shù)棍術(shù)起源開始。
2 棍術(shù)的起源
2.1 遠古時代“棍”興起
中華武術(shù)里有十八般兵器，是對武術(shù)器械種類之多的褒揚。棍就是其中一個最早的、重要的項目。棍被稱為“百兵之首”。勞動創(chuàng)造了人類的一切，棍及棍術(shù)也不例外。在古代，人類為了生存，要不斷的同大自然和自然界其他生物相互斗爭。然而原始人類，也就是猿人擁有其他生物無法相比的智慧。在與大自然的斗爭中逐漸適應(yīng)了大自然，學會了利用自然界的工具石器、木棒等，與禽獸做斗爭。云南滄源的崖畫上，就有手持木棒與野獸搏斗的描繪。畫上兩人赤手空拳與野獸搏斗，一人兩手各持木棒前來支援?！傲硗膺€有珞巴人集體擒野獸的情況，在老虎經(jīng)常出沒的地方埋伏好，等老虎出來，各手持木棒蜂擁而至，將老虎按倒，然后專門有一人用尖木棒直接插入老虎，虎即立斃。”人們在閑暇時間或祭奠活動時，拿著棍子舞弄著搏獸的場景。這雖然稱不上是棍術(shù)，但這種舞棍搏獸廝殺的場景已經(jīng)具有了棍術(shù)的因素。
2.2 棍術(shù)由遠古時代向近代的演變
原始后期人類發(fā)展壯大過程，技術(shù)的進步，不斷的將原始的石器、木棒進行加工改造。由先前比較粗糙的木棒進行改造，木棒的粗細、長短、質(zhì)地的堅硬度、形制、彎曲度等，加以選擇。在加上人類利用這些木棒與禽獸、原始部落之間斗爭，《呂氏春秋.蕩兵》說到：“未有蚩尤之時，民固剝林木以戰(zhàn)矣。”可見棍已成為當時主要的武器。又有《世本》記載：“蚩尤作五兵，即戈、殳、戟、酋矛、夷矛。”]“殳”即棍，在當時棍是作為戰(zhàn)爭的主要武器之一，“戈”“戟”“酋矛”“夷矛”這四種主要武器也都是在“殳”的基礎(chǔ)上經(jīng)過粗略的加工改造而成的。西周時期《詩經(jīng).衛(wèi)風.伯兮》曰：“伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)?！蔽髦軙r期，英雄的士兵手拿“殳”為國效力的真實寫照。正是由于戰(zhàn)爭，促使人類在日常生活中不斷積累使用棍的搏斗技巧與棍在實戰(zhàn)中的技戰(zhàn)術(shù)動作和攻防姿態(tài)，逐漸形成了自覺運用棍的搏斗技術(shù)。春秋戰(zhàn)國時期，軍事戰(zhàn)爭運用了陣戰(zhàn)，由于作戰(zhàn)的方式與以前大不相同，棍由原來的戰(zhàn)爭開始轉(zhuǎn)向健身、娛樂、表演性等功能等。棍的社會功能發(fā)生了多樣化的轉(zhuǎn)變，練習棍的目的開始由原來戰(zhàn)爭的廝殺轉(zhuǎn)向了社會生活中的比賽。這個時期雖未形成棍術(shù)，但它使棍術(shù)的發(fā)展自覺的走向技術(shù)化。漢朝時期賈誼的《過秦論》：“斬木為兵，揭竿為旗”，這是因為當時秦王收繳天下兵器，民間禁武的結(jié)果，沒有其他武器與之對恒，只有白梃用來作戰(zhàn)。棍棒用來戰(zhàn)爭似乎更為便捷?！段簳?朱爾榮傳》：“人馬逼戰(zhàn)，倒不如棒”?！度龂?吳志.賀齊傳》：記載賀將軍討山賊“中有善禁者，每交戰(zhàn)，官軍刀劍皆不得拔，將軍乃多做勁木白擊之。禁不復(fù)行，因而克賊?！边@一事例說明了我國的棍技的發(fā)展已經(jīng)走向了成熟。而棍真正的被用作正式的武器，應(yīng)該是在元代，元代的時候，蒙古人將華夏分為了四個等級，而漢人處于最底層，漢族人多而蒙古人少，為了便于蒙古人的統(tǒng)治，蒙古人頒布了《元典章》，“一概禁絕”的法令。統(tǒng)治者禁武令，收繳了所有的鐵器。所以民間的練武者，把更多的注意力轉(zhuǎn)移到了棍術(shù)的研究。于是棍法逐漸發(fā)展成熟。到元朝統(tǒng)治者的時候，棍變?yōu)檎傻奈淦鳌Ｒ彩怯捎谶@個原因，從元朝開始民間的習武社團逐漸發(fā)達起來了，“槍棒社”“拳棒社”等。直至明朝時期我國棍法才各臻妙際?！犊傉撥娖鳌分姓劦?，“使棍之家，三十有一”。其中最具有代表性的是程宗猷所著的《少林禪宗棍法》。俞大猷的《劍經(jīng)》。
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