時(shí)間：2023-03-23 15:11:29
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通過(guò)制定實(shí)施輔導(dǎo)員管理?xiàng)l例、輔導(dǎo)員考核制度、輔導(dǎo)員工資津貼等一系列激勵(lì)機(jī)制，來(lái)提高輔導(dǎo)員實(shí)施德育工作的責(zé)任心、主動(dòng)性、積極性。通過(guò)定期檢查、考核、評(píng)比等手段，實(shí)現(xiàn)學(xué)校德育工作的常規(guī)化和制度化。另一方面，要依據(jù)現(xiàn)代教育的管理理念，倡導(dǎo)人文關(guān)懷，建立師生共同參與的、以民主、情感、制度為基礎(chǔ)的人本化管理模式，即:以人為本、德法兼治。將制度管理與情感內(nèi)化相結(jié)合，堅(jiān)持用制度塑造人，用機(jī)制發(fā)展人，用情感凝聚人，使師生在互動(dòng)的管理環(huán)境中得到共同發(fā)展。
創(chuàng)建規(guī)范的職業(yè)環(huán)境作為高等職業(yè)技術(shù)學(xué)院，培養(yǎng)高端技能型專(zhuān)門(mén)人才是學(xué)校的主要任務(wù)。因此，高職院校要大力建設(shè)各種專(zhuān)業(yè)、技能實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)室，在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)室建設(shè)時(shí)，應(yīng)以安全、健康、環(huán)保、真實(shí)的理念來(lái)裝飾布置各實(shí)訓(xùn)室。安全方面:主要是指必須按照規(guī)定劃分出工作區(qū)域;按照安全生產(chǎn)的要求設(shè)置各類(lèi)安全指示標(biāo)志、張貼安全生產(chǎn)的宣傳圖片;制訂、修訂安全生產(chǎn)管理制度和安全技術(shù)規(guī)程。經(jīng)常組織安全檢查和進(jìn)行整改工作，做好突發(fā)事件處理辦法示意圖等;配備必要的急救設(shè)施和消防設(shè)施，增強(qiáng)學(xué)生在職業(yè)環(huán)境中的安全意識(shí)。
健康方面:主要是指按照職業(yè)環(huán)境的要求，合理設(shè)置實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)車(chē)間或廠(chǎng)房，加強(qiáng)必要的衛(wèi)生工程的建設(shè)，如通風(fēng)、換氣、照明設(shè)備等，做好防塵、防暑降溫、防噪聲等措施，積極做好車(chē)間安全防護(hù)和個(gè)人防護(hù)措施，體現(xiàn)以人為本的職業(yè)健康理念。環(huán)保方面:主要是指注重環(huán)保節(jié)能，使學(xué)生在實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)過(guò)程中樹(shù)立環(huán)保意識(shí)，充分利用實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)材料，做到不浪費(fèi)，盡可能循環(huán)利用、廢物回收利用。真實(shí)方面:主要是指校內(nèi)實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)中心的建設(shè)力求做到“仿真”，與企業(yè)生產(chǎn)設(shè)備及工藝流程一致，甚至能夠做到生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)，在實(shí)訓(xùn)中出產(chǎn)品;同時(shí)在實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)場(chǎng)所的設(shè)計(jì)和裝飾中融入企業(yè)文化元素，模擬出真實(shí)的企業(yè)工作場(chǎng)景，營(yíng)造真實(shí)的職場(chǎng)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)意識(shí)。
[關(guān)鍵詞]周秦時(shí)期 生態(tài)倫理文化 生態(tài)治理 生態(tài)文明
周秦時(shí)期又稱(chēng)為先秦時(shí)期，在學(xué)者們的描述中，它大致可包括有文字考證記載的夏、商、周三代和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這一時(shí)期為中國(guó)倫理文化奠定了基本的學(xué)術(shù)品格和價(jià)值態(tài)度。盡管那個(gè)時(shí)代人們的生態(tài)倫理觀(guān)念已難以尋覓，但是這一時(shí)期所留下的傳世文獻(xiàn)中依然映襯出當(dāng)時(shí)人們對(duì)待生態(tài)的基本態(tài)度和價(jià)值取向。在能夠反映這一時(shí)期人們道德生活的文獻(xiàn)資料以及后來(lái)學(xué)者對(duì)這些文獻(xiàn)所做的各類(lèi)注解，特別是已經(jīng)出土并考釋了的甲骨卜辭、青銅器銘文、各類(lèi)帛書(shū)、竹書(shū)所記述的周秦時(shí)期的思想文化和社會(huì)生活中，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些寶貴遺產(chǎn)為我們考證當(dāng)時(shí)的生態(tài)倫理文化提供了豐富的思想文化資料。
一、周秦時(shí)期的生態(tài)治理思想和政令法律
周秦時(shí)期特殊的自然地理環(huán)境和歷史條件以及當(dāng)時(shí)頻繁發(fā)生的各種自然災(zāi)害使當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者在生態(tài)治理上形成了特有的治理文化和方式。
（一）“因”的生態(tài)治理思維方式
周秦時(shí)期就有大禹治水的典故，典籍記載中反映了大禹治水充分發(fā)揮了水流就下的性質(zhì)，充分利用了地勢(shì)的便利，形成了“因”的智慧，這種智慧是中華民族的根源性智慧?！耙颉钡钠毡樾员憩F(xiàn)在：其一，它廣泛應(yīng)用于各個(gè)方面，因物、因民、因禮、因地等；其二，它是一種思維方式，跨越各個(gè)學(xué)派，是各家共同的主張?；凇耙颉钡钠毡樗季S方式，周秦時(shí)期在生態(tài)倫理文化方面提出了以下觀(guān)點(diǎn)。
“因天”“因天地之道”?！叭f(wàn)世之國(guó)，必有萬(wàn)世之實(shí)，必因天地之道”（《管子》）。“天地之道”，就是天地萬(wàn)物運(yùn)行的總體過(guò)程和規(guī)律，《禮記》中有“天地之道，寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑”，老子也提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》），要求人遵循自然規(guī)律。
“因時(shí)”?！耙驎r(shí)”就是順應(yīng)時(shí)令的變化，是切人自然、與自然相適應(yīng)的一種方式，同時(shí)，也是一種“因天道”的形式?！按翰缮?，秋采菔，夏處陰，冬處陽(yáng)”（《管子》），這些都是“因時(shí)”的觀(guān)念?；趯?duì)天道運(yùn)行和對(duì)動(dòng)植物作用的認(rèn)識(shí)，周秦時(shí)期的人們逐漸形成了“以時(shí)禁發(fā)”的時(shí)禁思想。孟子的仁政思想中有“斧斤以時(shí)人山林”（《孟子?梁惠王上》）的內(nèi)容，《荀子?王制》也有“山林澤梁，以時(shí)禁發(fā)而不稅”的記載，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡發(fā)了“取之有度”的思想。
（二）生態(tài)保護(hù)的政令和法律
周秦時(shí)期“因”的生態(tài)治理思維方式和“以時(shí)禁發(fā)”的時(shí)禁思想，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的生態(tài)保護(hù)制度的建立。無(wú)論是當(dāng)時(shí)的周朝還是其后的春秋戰(zhàn)國(guó)，各國(guó)君主在具體的國(guó)家治理過(guò)程中，都有明確的政令法規(guī)強(qiáng)調(diào)要按照“天地之道”實(shí)施相應(yīng)的制度性措施。在周代專(zhuān)門(mén)設(shè)有保護(hù)鳥(niǎo)獸、山林、湖澤及產(chǎn)物的官員，如“野虞”“山虞”“澤虞”“水虞”“林衡”“川衡”等?！抖Y記?月令》中明確指出“孟春行夏令，則雨水不時(shí)，草木蚤落”，“季春行冬令，則寒氣時(shí)發(fā)，草木皆肅，國(guó)有大恐；行夏令，則民多疾疫，時(shí)雨不降，山林不收”，“孟夏行秋令，則苦雨數(shù)來(lái)，五谷不滋；行冬令，則草木蚤枯”，對(duì)每個(gè)月進(jìn)行的保護(hù)樹(shù)木和動(dòng)物的活動(dòng)都做了十分詳盡的規(guī)定，并說(shuō)明了違反禁令可能招致的后果。與此相近或相同的內(nèi)容還出現(xiàn)在《呂氏春秋》《管子》《逸周書(shū)》中。根據(jù)目前我國(guó)的考古發(fā)現(xiàn)，湖北睡虎地出土的《秦律十八種》是目前已知的最早關(guān)于環(huán)境保護(hù)的法律，其中的《田律》里面列有非常詳細(xì)的保護(hù)林木的條文，這部分內(nèi)容是在繼承《禮記》《逸周書(shū)》《呂氏春秋》的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)時(shí)的自然狀況和政治環(huán)境進(jìn)一步完善的法律條文。
二、周秦時(shí)期生態(tài)倫理文化的內(nèi)容和特點(diǎn)
周秦時(shí)期的生態(tài)環(huán)境狀況和社會(huì)政治、文化精英們生態(tài)治理的思維方式、價(jià)值取向、生態(tài)保護(hù)的政令和法律形成了周秦時(shí)期生態(tài)倫理文化的內(nèi)容和特征。
（一）“生生”的價(jià)值取向
周秦時(shí)期生態(tài)倫理思想淵源于《周易》和《道德經(jīng)》，作為中國(guó)儒家和道家兩部最早的經(jīng)典，生態(tài)倫理文化的價(jià)值取向分別被表述為“生生”和“自然”，《易傳》提出“天地之大德日生”，這句話(huà)中的“天地”具有現(xiàn)代意義上的“自然”含義，而德是“天地”的性質(zhì)，它反映了人類(lèi)存在的原初狀態(tài)或本真狀態(tài)?！兑讉鳌酚终f(shuō)“生生之謂易”，這里的“生生”則呈現(xiàn)出我們現(xiàn)在所講的“生態(tài)”，它是宇宙過(guò)程的真實(shí)意義和深層本質(zhì)，也是儒家所說(shuō)的“天地之道”“天地之心”。這種“生生”的價(jià)值取向在道家那里則表述為“自然”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》）。世界萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展演變都要遵循自然規(guī)律，不能被人任意支配。
（二）“天地萬(wàn)物為一體”的道德共同體
道德共同體是古希臘亞里士多德在表述希臘城邦道德生活時(shí)所使用的一個(gè)概念，在他那里道德共同體是講人與希臘城邦之間的關(guān)系。而在周秦時(shí)期經(jīng)典作家的表述中，這種道德共同體的范圍就已包括天地萬(wàn)物在內(nèi)，在《尚書(shū)》《周禮》《禮記》《逸周書(shū)》《呂氏春秋》等經(jīng)典文獻(xiàn)中，都提倡對(duì)動(dòng)植物乃至山川大河負(fù)有直接的道德義務(wù)，如“德及禽獸”“澤及草木”“禽獸草木廣?！薄岸骷坝谕痢薄岸骷坝诮鹗薄岸髦劣谒薄盎傍B(niǎo)獸”“順物性命”等。從儒家“仁”的概念的演進(jìn)來(lái)看，孔子說(shuō)仁者“愛(ài)人”，孟子提出了親親、仁民、愛(ài)物的思想。鄭玄在解釋仁時(shí)說(shuō)，“仁，愛(ài)人以及物”（《周禮注疏》）。這些思想使天地萬(wàn)物在統(tǒng)一的德性范圍內(nèi)給予了詮釋。
（三）“天人合一”的信仰體系和道德境界
周秦文化中存在著一種連續(xù)的文化氣質(zhì)，并演變?yōu)橹袊?guó)倫理文化的基本品格和價(jià)值態(tài)度，其中最重要的和顯著的特點(diǎn)就是“天人合一”的信仰體系和道德境界，這種境界成為周秦時(shí)期生態(tài)倫理文化的核心思想和最高命題?！吨杏埂啡眨骸拔ㄌ煜轮琳\(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！薄芭c天地參”就是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的道德修養(yǎng)所要達(dá)到的境界，就是實(shí)現(xiàn)人的本性和天地萬(wàn)物的有機(jī)統(tǒng)一，是一個(gè)幫助天地生生不息、化育萬(wàn)物的過(guò)程。因此，“與天地參”不僅是道德實(shí)踐的過(guò)程，而且形成了一個(gè)完整的信仰體系，最終達(dá)到了“天人合一”的境界，也就是馮友蘭先生所說(shuō)的“天地境界”。
（四）“應(yīng)時(shí)而生”的道德行為準(zhǔn)則
“時(shí)”是周秦生態(tài)倫理文化中一個(gè)運(yùn)用十分廣泛的概念，它可以表示時(shí)間的劃分，如年、季節(jié)、月份、天、每天的十二時(shí)辰等，也可以表示某個(gè)時(shí)刻的情景、場(chǎng)合、機(jī)會(huì)、機(jī)遇等，其生態(tài)倫理意義在于它對(duì)天地萬(wàn)物自然規(guī)律的劃分是以萬(wàn)物自身運(yùn)行的節(jié)律為基礎(chǔ)的，并在此基礎(chǔ)上，對(duì)每個(gè)階段人應(yīng)采取的活動(dòng)做出了符合生態(tài)原則的規(guī)定，從而成為生態(tài)倫理文化中的道德準(zhǔn)則。在周秦生態(tài)倫理文化中，一個(gè)最顯著的特點(diǎn)就是“時(shí)”的規(guī)范要求是和天地人這個(gè)道德共同體所體現(xiàn)的“天人合一”的德性要求以及“與天地萬(wàn)物為一體”的道德境界是緊緊聯(lián)系在一起的。正是在這樣的共同體中，“時(shí)”成為有德性的人應(yīng)該做什么的價(jià)值指向，如在《易傳》中，節(jié)卦彖辭說(shuō)，“天地節(jié)而四時(shí)成”?！胺虼笕苏?，與天地合其德。與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！边@就是說(shuō)，大人的德性合于天地，光明同乎日月，行為一致于四時(shí)的順序，后于天時(shí)行動(dòng)，仍能夠符合于它。《中庸》中記載孔子“上律天時(shí)，下襲水土”，就是遵循世界，因地制宜，按照自然之“道”進(jìn)行活動(dòng)。也正因?yàn)榇耍皶r(shí)”所產(chǎn)生的規(guī)范準(zhǔn)則才會(huì)在《禮記?月令》中系統(tǒng)地呈現(xiàn)，并根據(jù)天地萬(wàn)物的規(guī)律，對(duì)每一個(gè)月份都做出了關(guān)于保護(hù)樹(shù)木、保護(hù)禽獸的規(guī)定，形成了一種以“時(shí)”為規(guī)范的道德行為體系。
周秦生態(tài)倫理文化呈現(xiàn)出開(kāi)創(chuàng)性、制度性和自覺(jué)性的基本特點(diǎn)，使周秦時(shí)期的生態(tài)保護(hù)思想一開(kāi)始就有了對(duì)人與自然和諧共存的深遠(yuǎn)思考的價(jià)值取向和生態(tài)保護(hù)思想，它為周秦時(shí)期的生態(tài)保護(hù)與治理的政令法律提供了理論基礎(chǔ)。這一點(diǎn)引起現(xiàn)代生態(tài)學(xué)和環(huán)境倫理學(xué)的高度關(guān)注?，F(xiàn)代西方環(huán)境倫理學(xué)的創(chuàng)始人施韋澤和羅爾斯在他們的著作中給予了高度的評(píng)價(jià)。這些都不僅反映了周秦生態(tài)倫理文化思想成熟早，而且也開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代生態(tài)倫理文化的先河。周秦之后的社會(huì)賢達(dá)們都把對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、對(duì)自然之道的順應(yīng)、對(duì)天道和人道的一致作為倫理道德的自覺(jué)要求。
三、周秦時(shí)期生態(tài)倫理文化的影響及當(dāng)代價(jià)值
周秦時(shí)期的倫理文化既是我國(guó)古代倫理文化形成的開(kāi)端，又是我國(guó)倫理思想體系形成中國(guó)特色的基點(diǎn)。中國(guó)古代生態(tài)倫理文化發(fā)端于夏商周，系統(tǒng)闡發(fā)在春秋戰(zhàn)國(guó)，此后無(wú)論是兩漢時(shí)期的天人感應(yīng)論，還是宋明清時(shí)的宋明理學(xué)中的“天地萬(wàn)物為一體”的思想，都是在周秦時(shí)期生態(tài)倫理文化的自然取向、價(jià)值取向、道德取向下豐富和發(fā)展的，從而形成了中國(guó)古代生態(tài)倫理文化的思想體系和文化特點(diǎn)。周秦時(shí)期先哲們所思考、創(chuàng)造的生態(tài)倫理文化的思想、生活痕跡一直深深地影響著后世的生活態(tài)度、人際關(guān)系、價(jià)值取向和道德行為。當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入21世紀(jì)，當(dāng)代工業(yè)社會(huì)帶來(lái)的日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)、人類(lèi)生存困境，使生態(tài)問(wèn)題逐漸成為全球化進(jìn)程中人們?nèi)找骊P(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，工業(yè)文明所面l臨的困境使周秦時(shí)期生態(tài)倫理文化的現(xiàn)代價(jià)值日益彰顯，它突出體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
（一）周秦生態(tài)倫理文化為后世的生態(tài)文明建設(shè)提供了一種學(xué)術(shù)傳承
現(xiàn)代學(xué)術(shù)界有一種觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為中國(guó)古代沒(méi)有生態(tài)文明的思想，其實(shí)這是對(duì)中國(guó)古代生態(tài)倫理文化缺乏深刻的了解。在西方關(guān)于生態(tài)問(wèn)題的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中由于主客二分，他們往往把人與自然看成是兩個(gè)截然分立的實(shí)體，因而是用環(huán)境倫理來(lái)整合人與自然關(guān)系的話(huà)語(yǔ)體系。而今天中國(guó)政府所倡導(dǎo)的生態(tài)文明的理念是在繼承創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)實(shí)際國(guó)情所提出的一種國(guó)家治理理念，這種治理理念需要一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的支撐，而周秦生態(tài)倫理文化是這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的奠基者。中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化中的“天人一體”道德境界和“萬(wàn)物一體”的生態(tài)理念以及“應(yīng)時(shí)而生”的道德原則，為中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化創(chuàng)建了一種生態(tài)倫理的學(xué)術(shù)體系，它把“天、地、人”作為整個(gè)學(xué)術(shù)體系中的相互聯(lián)系共存的支撐點(diǎn)，使“天地萬(wàn)物為一體”，自然不是人的一個(gè)現(xiàn)成的、完成了的外在的他者，而是相互聯(lián)系、發(fā)展和共存著的我者，“天地”“生生不息”，人性“日生日成”。《周易》六十四卦最后一卦是“未濟(jì)”大有深意，它說(shuō)明自然和人都是在形成中生成的，二者相聯(lián)系的本質(zhì)是人因其有意識(shí)和能動(dòng)性，而在對(duì)自然的深入理解和主動(dòng)順應(yīng)中幫助自然發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人自身的發(fā)展與完善。這種幫助自然與發(fā)展自身的統(tǒng)一，《中庸》說(shuō)為“與天地參”，張載說(shuō)“為天地立命”，王夫之說(shuō)為“延天佑人”，都是有著深刻意味的。周秦生態(tài)倫理文化中“天人合一”“萬(wàn)物一體”的生態(tài)思想和生存智慧，促使中華文明在此后的發(fā)展中形成了崇尚自然的文化傳統(tǒng)，至今仍閃爍著啟示生態(tài)文明發(fā)展的思想光芒。
（二）周秦生態(tài)倫理文化為解決全球生態(tài)危機(jī)提供了一種生存智慧
生態(tài)倫理文化是一種解決生態(tài)危機(jī)的生存智慧，它來(lái)自于人類(lèi)的宇宙經(jīng)驗(yàn)。人類(lèi)全球生態(tài)危機(jī)的一個(gè)重要的思想誤區(qū)是對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，當(dāng)人類(lèi)把世界看作人之外之物，把天地萬(wàn)物看作一種上帝的恩賜和人類(lèi)特有的享受之物，那么人與世界的關(guān)系就處于一種對(duì)立之中。周秦生態(tài)倫理文化的智慧之處就在于它把人與世界的關(guān)系用“天人合一”的命題給予統(tǒng)一，把人生的意義與世界的意義、與地球萬(wàn)物的生存意義緊緊地聯(lián)系在一起，將世界視作一個(gè)生生不息的創(chuàng)生萬(wàn)物的過(guò)程，天地萬(wàn)物乃至人類(lèi)社會(huì)的等級(jí)秩序都是在這一運(yùn)化過(guò)程中產(chǎn)生形成的?！熬刻烊酥H”在周秦倫理文化中是中國(guó)哲學(xué)所貫之始終的主題，并且始終圍繞人生境界、人生意義進(jìn)行探討。周秦時(shí)期的圣賢們保持敬畏自然的心態(tài)，始終遵循自然規(guī)律來(lái)約束自己的行為。除了老子提倡的“道法自然”的思想外，荀子也提出“天行有常”，自然的發(fā)展有其自身的運(yùn)行規(guī)律，要“制天命而用之”，在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上合理利用之。因此，遵循自然的客觀(guān)規(guī)律、順應(yīng)自然萬(wàn)物的發(fā)展演變成為周秦時(shí)期生態(tài)倫理文化所提出的生存之道和解決生存危機(jī)的倫理智慧。史懷哲認(rèn)為，“中國(guó)倫理思想是世界思想史上的一大重要功績(jī)……對(duì)人與人之間的行為提出了很高的要求，并且賦予了愛(ài)還要涉及生靈及萬(wàn)物的內(nèi)涵。這種先進(jìn)性和巨大的成果還來(lái)源于中國(guó)倫理采取的正確的對(duì)生命及世界的肯定觀(guān)”，近代西方學(xué)者所要努力達(dá)到的“符合理性的理論世界觀(guān)”，“孔子及其后來(lái)者早在兩千年前就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了”。
（三）周秦生態(tài)倫理文化提供了“天地萬(wàn)物一體之仁”的普適文化價(jià)值取向
人與自然的關(guān)系是中西方探究自然社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一個(gè)共同的主題，然而各自在學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)上卻形成了明顯的分野。西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中主客二分導(dǎo)致了人與自然的關(guān)系是對(duì)立的，人是凌駕于自然之上的，而中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)則認(rèn)為人與自然的關(guān)系是統(tǒng)一的，難究孰高孰低。而人類(lèi)所面臨的共同的生態(tài)倫理問(wèn)題則要求中西方之間學(xué)術(shù)互補(bǔ)，尋求一種普適的文化價(jià)值取向。從周秦生態(tài)倫理文化引生發(fā)展出的中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化，則為這種對(duì)話(huà)和整合提供了一種普適的文化價(jià)值取向，這就是“天地萬(wàn)物一體之仁”的生態(tài)理想。周秦生態(tài)倫理文化從人的地位和價(jià)值來(lái)“究天人之際”，使得天地人之間形成了統(tǒng)一的生態(tài)價(jià)值取向。人的價(jià)值是周秦生態(tài)倫理思想的重要方面，它體現(xiàn)在繼天地之德、贊天地之化育，實(shí)現(xiàn)“天地萬(wàn)物一體之仁”，人離開(kāi)了與天地共仁的價(jià)值取向也就實(shí)現(xiàn)了人安身立命的生存價(jià)值。周秦生態(tài)倫理思想還體現(xiàn)在對(duì)人與自然物之間不同價(jià)值的認(rèn)識(shí)上，一方面肯定人比自然物如草木、禽獸有更高的價(jià)值，另一方面認(rèn)為這種更高的價(jià)值在于人的德性?xún)r(jià)值。儒家將人視作與天地并立的“三才”之一，肯定人具有“財(cái)（裁）成天地之道，輔相天地之宜”（《易傳?彖傳》），“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺”（《易傳?系辭上》）的能力與價(jià)值，實(shí)質(zhì)上是肯定人對(duì)自然運(yùn)化的引導(dǎo)和調(diào)整作用。周秦生態(tài)倫理文化并沒(méi)有像西方近現(xiàn)代文化一樣，將人凌駕于自然之上，而是肯定人與天地各有自身的作用、職分，人與天地同屬于一個(gè)系統(tǒng)整體，強(qiáng)調(diào)人與天地的協(xié)同運(yùn)化，將人的作用定位于輔助天地、成就萬(wàn)物方面，不僅注意建立、維護(hù)社會(huì)秩序，而且注重維持自然界的和諧秩序，保護(hù)自然界萬(wàn)物生命的繁榮。
（四）周秦生態(tài)倫理文化提供了處理生態(tài)關(guān)系的合理維度
在周秦生態(tài)倫理文化中，孔子首先提出仁者“愛(ài)人”，確立了仁的基本內(nèi)涵。孟子提出親親、仁民、愛(ài)物，周秦生態(tài)倫理文化的這種核心思想到了漢代鄭玄那里又把仁愛(ài)的對(duì)象擴(kuò)展到外物，“仁，愛(ài)人以及物”（《周禮注疏》）。宋明時(shí)期，理學(xué)家把仁從四德之一上升為“全德之名”，把《易傳》的“生生之德”“生意”作為“天地生物之心”，又作為人心之仁的內(nèi)涵，使人心之德性與外部世界生生的本體統(tǒng)一起來(lái)，深化了“天人合一”的內(nèi)涵，仁的對(duì)象由人擴(kuò)展到外部世界，“恩至禽獸”“澤及草木”“恩及于土”“國(guó)主山川”等方面，由人與自然具體化為人與動(dòng)物、植物、土壤、山川等命題。在周秦倫理文化中儒家所提供的思想智慧最豐富?？鬃釉唬骸爸钦邩?lè)水，仁者樂(lè)山”（《論語(yǔ)?雍也》），對(duì)自然萬(wàn)物的喜愛(ài)和觀(guān)察可以給人提供思想道德的啟示，因此，自然有道德教育的作用。除此之外，孟子基于他的性善論和四端說(shuō)，認(rèn)為人生來(lái)就有惻隱之心，“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也”（《孟子?梁惠王上》）。人在看到動(dòng)物遭受痛苦的時(shí)候，不僅會(huì)生出不忍的同情心-而且還應(yīng)該自覺(jué)履行人對(duì)動(dòng)物所負(fù)有的道德義務(wù).在狩獵的時(shí)候，“釣而不綱，弋不射宿”，不能趕盡殺絕。這些命題提供了處理人與生態(tài)關(guān)系的維度。與西方當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)相比，是非常獨(dú)特的，表明了中國(guó)生態(tài)倫理文化具有重要的當(dāng)代價(jià)值。
（五）周秦生態(tài)倫理文化提供了超越與整合西方主客二分的哲學(xué)認(rèn)識(shí)思路
西方環(huán)境倫理學(xué)起步較早，但他們?cè)诔跗诙际窃谌祟?lèi)中心主義所提倡的主客二分的思維框架下來(lái)探討生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的，人類(lèi)中心主義曾在20世紀(jì)70年代以前成為環(huán)境倫理學(xué)的主流話(huà)語(yǔ)。但是，隨著全球性生態(tài)環(huán)境危機(jī)的日益加劇、人與自然矛盾的日益凸顯，越來(lái)越多的環(huán)境倫理學(xué)家開(kāi)始對(duì)人類(lèi)中心主義產(chǎn)生懷疑，提出了與人類(lèi)中心主義不同的非人類(lèi)中心主義。非人類(lèi)中心主義基于對(duì)人類(lèi)中心主義能否給環(huán)境保護(hù)實(shí)踐提供充足的道德保障和理論支撐的質(zhì)疑，展開(kāi)了對(duì)人類(lèi)中心主義的批判，并在此基礎(chǔ)上不斷豐富發(fā)展并形成了動(dòng)物權(quán)利論、生物中心主義和生態(tài)中心主義等學(xué)說(shuō)。
由于西方環(huán)境倫理學(xué)的主要思想觀(guān)點(diǎn)都是建立在主客二分的基礎(chǔ)上，面對(duì)全球性的生態(tài)危機(jī)他們?cè)谡軐W(xué)認(rèn)識(shí)上都存在著巨大的缺陷，即他們都沒(méi)有“把自然看作與文化是互補(bǔ)的，而給予它應(yīng)有的尊重”。而周秦優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化則為西方人類(lèi)中心主義與非人類(lèi)中心主義的重疊共識(shí)提供了一條超越與整合的新的認(rèn)識(shí)思路。這個(gè)思路就是在“天人合一”的整體思維下的生態(tài)中心主義，即人與人之間的關(guān)系和人與自然之間的關(guān)系都是宇宙秩序的一部分?！吨芤?說(shuō)卦傳》指出，“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”。在周秦生態(tài)倫理文化的視野中，天、地、人三道是同一個(gè)道的不同表現(xiàn)形式，在這個(gè)道德共同體內(nèi)，人除了對(duì)他人，對(duì)宇宙自然萬(wàn)物都負(fù)有直接的道德義務(wù)。
（六）周秦生態(tài)倫理文化為全球生態(tài)文明建設(shè)提供了新的治理理念和制度參考
關(guān)鍵詞：銀行業(yè) 差異化經(jīng)營(yíng) 特色發(fā)展 產(chǎn)品創(chuàng)新
中圖分類(lèi)號(hào)：F831
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1004-4914（2012）09-163-02
銀行與企業(yè)一樣，都要銷(xiāo)售產(chǎn)品。產(chǎn)品適銷(xiāo)對(duì)路，產(chǎn)量和利潤(rùn)才會(huì)上升。不同的是企業(yè)更注重于產(chǎn)品的質(zhì)量，而銀行產(chǎn)品對(duì)利潤(rùn)區(qū)間和運(yùn)作模式有一定的規(guī)范要求，所以銀行產(chǎn)品要吸引客戶(hù)，更需在規(guī)范的前提下做出自己的特色，所謂：生于特色，成于品牌。樹(shù)立品牌，提高品牌知名度，是銀行創(chuàng)新發(fā)展的必由之路。
一、市場(chǎng)細(xì)分為“特色”定調(diào)
溫州地處長(zhǎng)三角地區(qū)，是民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)之一。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止2011年末，全市登記注冊(cè)企業(yè)104674戶(hù)，其中民營(yíng)企業(yè)近83146戶(hù)，占79.43%，同比增長(zhǎng)15.01%。全市實(shí)有民營(yíng)企業(yè)占全市內(nèi)資類(lèi)企業(yè)比重逐年增加，從2008年上半年的84.31%上升到2011年上半年的88.37%。注冊(cè)資本總額超過(guò)2468億元，全市民營(yíng)經(jīng)濟(jì)占經(jīng)濟(jì)總量的80%以上，比全國(guó)平均水平高出三十多個(gè)百分點(diǎn)，貢獻(xiàn)了85%以上的GDP，80%以上的稅收。民營(yíng)企業(yè)已成為溫州市經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的穩(wěn)定器。民營(yíng)企業(yè)的成就和活力，吸引了銀行的關(guān)注，特別是中小企業(yè)融資難的問(wèn)題引起了政府和銀行的一致重視，各家銀行也紛紛推出了諸如小企業(yè)創(chuàng)業(yè)貸款等貸款項(xiàng)目。有一定規(guī)模、效益好、又有抵押物的中小企業(yè)貸款則是各家銀行爭(zhēng)取的對(duì)象。由于溫州銀行有較長(zhǎng)一段時(shí)間較注重第二還款來(lái)源，貸款利息相對(duì)同業(yè)又較高，致使有抵押物有實(shí)力的客戶(hù)放棄溫州銀行貸款轉(zhuǎn)向他行。而溫州銀行唯一吸引客戶(hù)的是抵押率的靈活性，一般提供擔(dān)保，抵押率可提高至80%～90%，這一辦法對(duì)于抵押物不足，又缺少資金的客戶(hù)的確是一種有力的支持，但僅僅以抵押率吸引客戶(hù)還不足以提高客戶(hù)對(duì)溫州銀行的忠誠(chéng)度和依存度；從另一方面看，高抵押率讓不少借名貸款鉆了空子，將貸來(lái)的款項(xiàng)用于發(fā)放高利貸，這些個(gè)人貸款不僅不易控制使用用途，而且隱含了較高的行業(yè)和市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。近幾年溫州銀行調(diào)整了市場(chǎng)定位，提出了“服務(wù)中小、服務(wù)溫商”的口號(hào)，專(zhuān)注小企業(yè)服務(wù)，推出了一系列針對(duì)溫商和小企業(yè)的專(zhuān)營(yíng)產(chǎn)品，如以借、貸記卡為載體的可免抵押的小本創(chuàng)業(yè)貸款——“小本貸”，為小微企業(yè)提供量身定做的小額融資方案。針對(duì)專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)小微企業(yè)及個(gè)體經(jīng)營(yíng)戶(hù)，推出“市場(chǎng)貸”業(yè)務(wù)產(chǎn)品。在擔(dān)保方式上亦進(jìn)行創(chuàng)新，支持包括聯(lián)保、專(zhuān)業(yè)擔(dān)保公司擔(dān)保、專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)管理公司擔(dān)保在內(nèi)的靈活多樣的擔(dān)保方式。針對(duì)小微企業(yè)普遍缺乏有效抵押物的特點(diǎn)，開(kāi)展了小微企業(yè)信用貸款試點(diǎn)工作。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，溫州有175萬(wàn)人在全國(guó)各地經(jīng)商，全國(guó)有164個(gè)城市設(shè)有溫州商會(huì)，據(jù)成都日?qǐng)?bào)報(bào)道，在川溫商每年流轉(zhuǎn)資金達(dá)上百億元，全國(guó)各地累加金額之巨，可想而知。這些資金對(duì)銀行來(lái)說(shuō)都屬低成本結(jié)算存款。通過(guò)與其他城市商業(yè)銀行的合作，為在外溫商提供匯款結(jié)算服務(wù)，彌補(bǔ)溫州銀行地方性銀行全國(guó)通兌的不足，同時(shí)，溫州銀行理應(yīng)乘“金改”之勢(shì)，爭(zhēng)取“先行先試”的優(yōu)惠扶持政策，爭(zhēng)取在溫商集聚的城市設(shè)立分支機(jī)構(gòu)，以便更好地為溫商服務(wù)，同時(shí)也為溫州銀行發(fā)展注入后勁和活力。由于目前建行、農(nóng)行、交行等國(guó)有股份制銀行都已開(kāi)通全國(guó)通存通兌，溫州銀行若想分享匯款結(jié)算資金，必須另辟蹊徑。首先利用一級(jí)法人的優(yōu)勢(shì)，針對(duì)溫商資金大部分回流溫州的特點(diǎn)，推出“連環(huán)賺”貸款，即匯款人一次匯入資金可由匯款人和收款人共享匯款積分，積分越高，貸款額度和利率越優(yōu)惠，積分內(nèi)貸款免擔(dān)保，采用信用形式放貸，積分外貸款根據(jù)不同抵質(zhì)押物將抵押率設(shè)置為80%～90%。抵質(zhì)押物由房產(chǎn)、土地、存單擴(kuò)大到機(jī)器設(shè)備、保險(xiǎn)單證、專(zhuān)業(yè)市場(chǎng)攤位店面使用權(quán)、股權(quán)等?？傊?，要體現(xiàn)以結(jié)算賺積分，以積分賺額度，以額度賺利潤(rùn)的連環(huán)賺效應(yīng)。擔(dān)保方式的擴(kuò)大，既解決了中小企業(yè)擔(dān)保難的問(wèn)題，又避免了企業(yè)互相擔(dān)保，產(chǎn)生不必要的信用風(fēng)險(xiǎn)負(fù)擔(dān)。
“連環(huán)賺”不僅給客戶(hù)帶來(lái)實(shí)惠，也讓溫州銀行通過(guò)全國(guó)各地商行網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行轉(zhuǎn)賬匯款，溫州銀行網(wǎng)銀異地匯款（加急）即時(shí)到賬，目前還免收手續(xù)費(fèi)，在價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)上亦有優(yōu)勢(shì)。建議對(duì)溫州人較集中城市的重點(diǎn)市場(chǎng)，如沈陽(yáng)五愛(ài)市場(chǎng)、成都五花池市場(chǎng)等與當(dāng)?shù)爻巧绦泻献鏖_(kāi)通點(diǎn)對(duì)點(diǎn)通兌業(yè)務(wù)，在匯款手續(xù)費(fèi)及匯款速度上給客戶(hù)更多的實(shí)惠和便捷。
可以說(shuō)圍繞“溫”字還有許多文章可作，如：推出溫商異地企業(yè)本地貸款，溫商回溫投資創(chuàng)業(yè)貸款，著名溫商個(gè)人為其在溫業(yè)務(wù)關(guān)系戶(hù)或親屬擔(dān)保小額貸款等。溫商的故鄉(xiāng)情結(jié)決定了他們資金的回流，溫州銀行為溫商的優(yōu)質(zhì)服務(wù)將取得雙贏(yíng)的效果。
二、產(chǎn)品創(chuàng)新為“特色”定型
關(guān)鍵詞：蠟畫(huà)紋飾；題材；造型；文化
貴州苗族蠟畫(huà)是古老的藝術(shù)，又是年輕的藝術(shù)，現(xiàn)代的藝術(shù)，它有概括簡(jiǎn)練的造型，夸張變形的紋飾特點(diǎn)。從貴州苗族蠟畫(huà)那絢麗繽紛的紋飾造型特點(diǎn)中，可以驚喜地發(fā)現(xiàn)勤勞的苗族人民擁有豐富的形象力與超凡的創(chuàng)作潛能。他們將嫻熟的創(chuàng)意技巧與民族特色的審美意象完美地融為一體，創(chuàng)作出一幅幅精美絕倫的蠟畫(huà)紋飾作品，震驚世界，從而立足于世界藝術(shù)之林。
1 蠟畫(huà)紋飾的題材豐富
縱觀(guān)貴州苗族蠟畫(huà)中的圖騰紋飾，主要使用的圖案題材有自然紋樣、幾何紋樣與其它紋樣。在表現(xiàn)技法與造型創(chuàng)意上，展示了苗族人民將寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意的創(chuàng)作技巧完美結(jié)合，打破常規(guī)，無(wú)拘無(wú)束，將“萬(wàn)物可相互轉(zhuǎn)化”的民族理念滲透到蠟畫(huà)作品中。正因苗族人所擁有的審美心理，才有那神奇幻化的創(chuàng)意法則：神、人、獸、植物、幾何可相互結(jié)合、互通互感，沒(méi)有邏輯，沒(méi)有限制。貴州苗族地區(qū)屬于高原喀斯特地貌，群山環(huán)繞，綠色森林植被茂盛，這里成了動(dòng)植物的天堂，為苗族人創(chuàng)作蠟畫(huà)提供了題材和內(nèi)容。從人物鬼神到動(dòng)物花草，民風(fēng)民俗到日月星河，自然界中的任何事物通過(guò)苗女奇特的想象力，使其紋飾“源于自然，而超于自然”，產(chǎn)生出獨(dú)具民族特色的蠟畫(huà)紋飾，滲透出大山中古老質(zhì)樸的神秘氣息。
1.1 自然紋樣
自然紋樣從造型上看雖是對(duì)自然環(huán)境的寫(xiě)實(shí)記錄，但并不拘束于自然形象中的細(xì)節(jié)。通過(guò)苗女對(duì)自然事物進(jìn)行具象性歸納，并添加了夸張變形等抽象手法進(jìn)行處理，使蠟畫(huà)紋飾體現(xiàn)出寫(xiě)意的抽象造型，它們是大自然的饋贈(zèng)，淳樸美麗。而蠟畫(huà)紋飾中的復(fù)合紋樣更是巧奪天工、奇特乖張，同時(shí)展現(xiàn)了寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意，具象與抽象相結(jié)合的特點(diǎn)。神話(huà)般的復(fù)合造型是以動(dòng)物自然原型為基礎(chǔ)創(chuàng)造的，這都是苗女們代代相傳、奇思妙想的產(chǎn)物，達(dá)到了“天人合一”的創(chuàng)作境界，顯示出獨(dú)特的民族韻味與神秘魅力。
1.2 幾何紋樣
幾何紋樣是人類(lèi)最古老的圖案之一，早在原始社會(huì)的人類(lèi)祖先就已經(jīng)學(xué)會(huì)在各種生活物品上使用幾何紋樣來(lái)進(jìn)行裝飾，屬于人類(lèi)早期的原始本能。而苗族祖先在與大自然的抗?fàn)幹?，融入了生命感悟與主觀(guān)精神，使用單純的、象征的紋飾符號(hào)進(jìn)行記錄，使之具有符號(hào)化的視覺(jué)美感，勾畫(huà)了苗族先祖對(duì)自然意蘊(yùn)的體味，表現(xiàn)出圖案的象征意義。
1.3 其它紋樣
其它紋樣取材于苗族人生活中一種形而上的宗教意識(shí)形態(tài)。運(yùn)用寫(xiě)實(shí)的藝術(shù)手法，不受透視的局限，將立體的宗教人物（神話(huà)人物、鬼神、祖先）用平面的方式展現(xiàn)出來(lái)。例如，苗族祖先的祭祀活動(dòng)或者習(xí)俗活動(dòng)等，畫(huà)面屬于無(wú)透視圖案，刻畫(huà)的所有人物基本上只有二維的正面與側(cè)面。
2 蠟畫(huà)紋飾的造型多樣
貴州苗族蠟畫(huà)紋飾的造型千變?nèi)f化，風(fēng)格紛呈，是一種隨心所欲的夸張和異想天開(kāi)的想象，不拘束于世間所有的規(guī)則。從苗族蠟畫(huà)紋飾的造型中，體現(xiàn)了蠟畫(huà)紋飾造型的特征：包容的原始審美意識(shí)、活躍的原始哲學(xué)認(rèn)知、另類(lèi)的原始造型觀(guān)念、民俗的原始精神風(fēng)貌。蠟畫(huà)紋飾造型取材于自然物象，而自然物象奇幻多變、神秘莫測(cè)，苗族祖先懷著對(duì)大自然的揣測(cè)，使用描繪對(duì)象為媒介，并未受到自然光感、透視及原生態(tài)結(jié)構(gòu)的限制。通過(guò)苗族人對(duì)自然物象的原始認(rèn)知，采用夸張、象征、變化、寓意等抽象的藝術(shù)語(yǔ)言，遵循二維造型的形式法則，創(chuàng)造了許多既源于生活，又高于生活的藝術(shù)形象。
2.1 圖案紋樣
貴州苗族蠟畫(huà)中的圖案紋樣是從苗族人對(duì)大自然的原始審美形態(tài)中發(fā)展起來(lái)的，是一種將思想精神用圖案的方式物象化的過(guò)程。從表現(xiàn)方式看，圖案紋樣表現(xiàn)了平面的二維空間；從設(shè)計(jì)內(nèi)涵上看，是心靈外化的精神符號(hào)，具有原始的符號(hào)感和神秘感。
（1）單獨(dú)紋樣：苗族蠟畫(huà)中的單獨(dú)紋樣是一種獨(dú)立存在的畫(huà)面元素，是整幅蠟畫(huà)中構(gòu)成自由紋樣、適合紋樣和連續(xù)紋樣的基礎(chǔ)。蠟畫(huà)紋飾造型中的人物、動(dòng)物、植物、風(fēng)景都屬于單獨(dú)紋樣的形態(tài)范疇。第一，自由紋樣：貴州苗族蠟畫(huà)主體紋飾基本上都屬于自由紋樣，其作用在于對(duì)原生態(tài)蠟畫(huà)的創(chuàng)作，僅僅是為了欣賞而作。第二，適合紋樣：苗族蠟畫(huà)的適合紋樣，主要是為了在產(chǎn)品中的運(yùn)用而設(shè)計(jì)，與之相對(duì)應(yīng)的運(yùn)用到產(chǎn)品的哪些地方，用什么方式表現(xiàn)；只有了解產(chǎn)品的限制條件，根據(jù)大小再進(jìn)行蠟畫(huà)紋飾的創(chuàng)作，這樣的圖案紋飾就屬于適合紋樣。
（2）連續(xù)紋樣：貴州苗族蠟畫(huà)紋飾中的連續(xù)紋樣，其結(jié)構(gòu)方式具有連續(xù)性和方向性，主要運(yùn)用在花卉紋樣與幾何紋樣上，作為整個(gè)蠟畫(huà)畫(huà)面的附屬裝飾。例如，主體紋飾四周的裝飾圖案，作為畫(huà)面邊框的裝飾圖案等，都可以使用連續(xù)紋樣。第一，二方連續(xù)紋樣：蠟畫(huà)中的二方連續(xù)紋樣最為常見(jiàn)，基本都以花卉、昆蟲(chóng)為原形，同時(shí)將這些單獨(dú)紋樣進(jìn)行二次元延伸（上下或者左右，兩個(gè)面），排列出以組為集合的幾何紋樣。第二，四方連續(xù)紋樣：蠟畫(huà)中四方連續(xù)紋樣就是將自然紋樣進(jìn)行四次元的延伸（上下左右，四個(gè)面）、排列。
2.2 構(gòu)圖完整
貴州苗族婦女時(shí)時(shí)刻刻追求形式上的完整，即使比例失調(diào)、缺乏透視也要使造型顯得完美齊全。蠟畫(huà)紋飾的構(gòu)圖是在單獨(dú)紋樣的基礎(chǔ)上發(fā)展成許多復(fù)合紋樣與適合紋樣，繪畫(huà)性特征較強(qiáng)，裝飾意味濃厚。苗族婦女既是生產(chǎn)勞動(dòng)者，又是民間蠟畫(huà)藝人，她們?cè)趧?chuàng)作中采用了繪畫(huà)中的對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖、中心式構(gòu)圖、分割式構(gòu)圖或散落式構(gòu)圖等形式，將各種紋樣精巧的組合在一起，形成了各種復(fù)合形以及形中有形；造型多種多樣，變化多端，整個(gè)畫(huà)面飽滿(mǎn)和諧，富有想象力。其蠟畫(huà)紋飾的構(gòu)圖不僅具備秩序性與平面性的特征，而且還具備了繪畫(huà)藝術(shù)的藝術(shù)性、主題性、思想性、趣味性等特征。將裝飾紋樣與敘事情節(jié)巧妙地結(jié)合起來(lái)，在形式與精神之間開(kāi)創(chuàng)出一個(gè)審美空間，把千變?nèi)f化的各種形象通過(guò)心靈手巧的苗女物象化地融合到“藝術(shù)之果”當(dāng)中，從而凸顯出獨(dú)有的民族精神內(nèi)涵和返璞歸真的藝術(shù)情操，將遠(yuǎn)古與當(dāng)下、現(xiàn)實(shí)與想象完美地構(gòu)成在畫(huà)面中，既有繪畫(huà)的主題性，又不失裝飾意味的形式美和意態(tài)美。
3 蠟畫(huà)紋飾的文化飽滿(mǎn)
論文摘要：文章就在數(shù)字化校園下環(huán)境大學(xué)生如何實(shí)施知識(shí)管理做了探討，總結(jié)了大學(xué)生個(gè)人知識(shí)管理的重要性，在分析目前大學(xué)生個(gè)人知識(shí)管理的現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，詳細(xì)闡述了大學(xué)生個(gè)人知識(shí)管理的實(shí)施步驟與具體工具，并在最后提出了在教學(xué)過(guò)程中如何滲透這種教育的努力方向。
隨著高校數(shù)字化校園的建設(shè)和教育信息化的推進(jìn)，在校園網(wǎng)上可以查詢(xún)各種各樣的教學(xué)、科研資料，如數(shù)字期刊、精品課程、教師課件、試題庫(kù)、教學(xué)軟件等等。這些資源都是開(kāi)放的，幾乎是沒(méi)有任何限制的。然而海量的信息獲取渠道往往又使得學(xué)習(xí)者束手無(wú)策、無(wú)所適從，甚至還有可能被錯(cuò)誤信息引入歧途。如何有效獲取信息、吸收信息和運(yùn)用信息成為每個(gè)大學(xué)生所必須面對(duì)的問(wèn)題。個(gè)人知識(shí)管理作為知識(shí)管理思想在個(gè)人層面的應(yīng)用，可以有效地提高學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)能力(尤其是自主學(xué)習(xí)能力)，為解決這個(gè)問(wèn)題提供了思路和方法。
一、大學(xué)生進(jìn)行個(gè)人知識(shí)管理的必要性及其現(xiàn)狀
1．概念
個(gè)人知識(shí)管理(PKM，PerSonalKnowledgeManagement)的概念最早是由PaulDorsey教授提出的，原文為“PersonalKnowledgeManagementshouldbeviewedasasetaproblem—solvingski11Sthathavebothalogicalorconceptualaswellasphysicalorhands—oncomponent．”，
中文意思就是：個(gè)人知識(shí)管理應(yīng)該被看作既有邏輯概念層面又有實(shí)際操作層面的一套解決問(wèn)題的技巧與方法。
關(guān)于個(gè)人知識(shí)管理的定義較多，但基本認(rèn)同個(gè)人知識(shí)管理實(shí)質(zhì)是知識(shí)管理的理念和方法在個(gè)人層面上的應(yīng)用，是將個(gè)人將獲取的各種零散的和隨機(jī)的信息轉(zhuǎn)化為可系統(tǒng)利用的個(gè)人知識(shí)，并幫助個(gè)人將隱性知識(shí)有效地轉(zhuǎn)化為顯性知識(shí)，構(gòu)建起個(gè)人知識(shí)庫(kù)，以利于現(xiàn)在和將來(lái)個(gè)人知識(shí)的存儲(chǔ)、使用和交流。
2．重要性
個(gè)人知識(shí)管理對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)非常重要的，通過(guò)對(duì)個(gè)人知識(shí)的管理，可以養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，增強(qiáng)個(gè)人的信息素養(yǎng)，完善自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)體系，提高自己的專(zhuān)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和可持續(xù)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。具體來(lái)說(shuō)有以下作用：
(1)建立個(gè)人專(zhuān)業(yè)知識(shí)體系，并有針對(duì)性地吸收和補(bǔ)充所需的專(zhuān)業(yè)知識(shí)資源
學(xué)生可以在知識(shí)管理的思想指導(dǎo)下，根據(jù)自己的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)以及自己的職業(yè)生涯規(guī)劃，搭建起符合個(gè)人現(xiàn)狀及發(fā)展需求的知識(shí)框架，以一名物理教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生為例，他想以后成為一名優(yōu)秀的中學(xué)物理教師，根據(jù)這一目標(biāo)，他構(gòu)架了圖l的知識(shí)體系，這個(gè)知識(shí)框架包括物理專(zhuān)業(yè)的知識(shí)和教育專(zhuān)業(yè)的知識(shí)，也包含了其他的能力培養(yǎng)所需要的知識(shí)，由于針對(duì)性強(qiáng)，往這個(gè)框架中填充的知識(shí)也就越發(fā)有效。
(2)培養(yǎng)起終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣，持續(xù)性地學(xué)習(xí)與知識(shí)更新，提升個(gè)人價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)力
人類(lèi)正全面進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，信息和知識(shí)的數(shù)量成指數(shù)級(jí)增長(zhǎng)，知識(shí)與技術(shù)的更新淘汰周期日益變短。為了避免被社會(huì)淘汰，大學(xué)生必須持續(xù)的學(xué)習(xí)，及時(shí)掌握和更新所需的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，達(dá)到提升個(gè)人價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)力的目的。但是，隨著知識(shí)資源數(shù)量不斷增多、類(lèi)型日趨復(fù)雜，如何有效地管理知識(shí)成為大學(xué)生要解決的重要問(wèn)題。要解決這些問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)在專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和職業(yè)生涯規(guī)劃兩個(gè)方面達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，有效地方法就是進(jìn)行個(gè)人知識(shí)管理。
(3)有效率地提取知識(shí)，更好地展示個(gè)人的學(xué)習(xí)能力和工作能力
知識(shí)的價(jià)值在于應(yīng)用，借助良好的知識(shí)管理技能，大學(xué)生可以快速有效地從個(gè)人知識(shí)庫(kù)中提取所需要的專(zhuān)業(yè)知識(shí)資源，應(yīng)用到學(xué)習(xí)工作之中，獲得良好的效果，展示出個(gè)人的學(xué)習(xí)能力和工作能力，收獲自信。并因此成為知識(shí)交流活動(dòng)中的活躍分子，獲得許多潛在的機(jī)會(huì)及更好的事業(yè)發(fā)展機(jī)遇。
3．大學(xué)生進(jìn)行個(gè)人知識(shí)管理的現(xiàn)狀
雖然個(gè)人知識(shí)管理非常重要，可是目前大學(xué)生的PKM現(xiàn)狀確不容樂(lè)觀(guān)，主要體現(xiàn)在：
(1)缺乏認(rèn)識(shí)
很多學(xué)生對(duì)于知識(shí)管理的概念不是很清楚，對(duì)這個(gè)概念的了解只限于相關(guān)專(zhuān)業(yè)的同學(xué)(如信息管理專(zhuān)業(yè))或者有過(guò)專(zhuān)門(mén)研究的同學(xué)，談不上重視知識(shí)管理以及應(yīng)用了。
(2)對(duì)知識(shí)(信息)缺乏良好分類(lèi)，沒(méi)有系統(tǒng)管理
大多數(shù)的大學(xué)生對(duì)于信息(知識(shí))的存放都是比較雜亂的，隨意存放，命名缺乏規(guī)則，經(jīng)常出現(xiàn)找不到或不能及時(shí)找到有關(guān)資料、存儲(chǔ)的文件或者忘記密碼等情況。加上沒(méi)有備份資料的習(xí)慣，如遇病毒或系統(tǒng)故障，經(jīng)常導(dǎo)致信息永久丟失的后果。
(3)沒(méi)有充分利用各種工具進(jìn)行個(gè)人知識(shí)管理
目前大學(xué)生可以用來(lái)進(jìn)行個(gè)人知識(shí)管理的工具有很多，如傳統(tǒng)的紙筆，電腦，MP3(MP4)，手機(jī)，U盤(pán)，Blog，E-mai1等等。但大多數(shù)僅限于其基本用途，沒(méi)有將它們的功能應(yīng)用到知識(shí)管理上，如手機(jī)幾乎人人一個(gè)，卻很少人有充分利用它進(jìn)行日程安排；QQ人人都在用，卻很少人有用QQ空間來(lái)存放自己在網(wǎng)絡(luò)上找到的資料，或用QQ硬盤(pán)存放收藏夾等等。
二、大學(xué)生個(gè)人知識(shí)管理的實(shí)施
目前大學(xué)生的個(gè)人知識(shí)管理(PKM)主要包括個(gè)人信息管理(PersonalInformationManagementPIM)、關(guān)系管理(RelationshipsManagementRM)、內(nèi)容管理(ContentManagementCM)以及資訊管理(InformationManagementIM)四個(gè)部分，按照“收集、組織、編輯、存儲(chǔ)、檢索和共享”六大環(huán)節(jié)，在簡(jiǎn)單有效、經(jīng)濟(jì)的原則下，大學(xué)生個(gè)人知識(shí)管理可以按照以下步驟進(jìn)行實(shí)施：
1．分析知識(shí)資源的需求，建立個(gè)人知識(shí)框架
作為個(gè)人知識(shí)管理的起點(diǎn)，大學(xué)生需要對(duì)個(gè)人在學(xué)習(xí)中所需要掌握和以后工作中要應(yīng)用的知識(shí)資源進(jìn)行具體的分析，以確定相關(guān)知識(shí)的分類(lèi)和每個(gè)知識(shí)類(lèi)別下的知識(shí)要素類(lèi)型。這個(gè)工作非常重要，但也比較困難，尤其是對(duì)于剛剛進(jìn)入大學(xué)的新生來(lái)說(shuō)，由于對(duì)本專(zhuān)業(yè)的認(rèn)識(shí)不足，加上對(duì)自己未來(lái)的職業(yè)生涯沒(méi)有清晰的規(guī)劃，很難準(zhǔn)確把握自己的知識(shí)需求。這項(xiàng)工作可以在輔導(dǎo)員、專(zhuān)業(yè)老師或者是臨近畢業(yè)的學(xué)長(zhǎng)指導(dǎo)下，根據(jù)個(gè)人特點(diǎn)、興趣以及最有可能的就業(yè)方向，搭建起個(gè)人的知識(shí)框架。這個(gè)框架的主體部分越早定下越好，但不宜進(jìn)行大的調(diào)整，枝節(jié)部分可以隨著自己的學(xué)習(xí)不斷深入，加以調(diào)整。
2．選擇個(gè)人知識(shí)管理系統(tǒng)
建立起知識(shí)框架后應(yīng)選擇實(shí)施個(gè)人知識(shí)管理的平臺(tái)。在數(shù)字化的校園環(huán)境下，可以采用“手機(jī)(PDA)+Blog+知識(shí)文件夾”的組合方式來(lái)實(shí)施，其中手機(jī)可以完成PIM和RM的工作，包括對(duì)自己日程的管理、聯(lián)系人的管理，與同學(xué)，老師的聯(lián)絡(luò)工作，財(cái)務(wù)管理等等，并且可以通過(guò)手機(jī)管理軟件將PIM信息同步到電腦的outlook等軟件中，完成數(shù)據(jù)的備份操作。而知識(shí)文件夾主要完成cM和IM的工作。這個(gè)方案非常靈活、簡(jiǎn)潔、經(jīng)濟(jì)，不管有沒(méi)有自己的個(gè)人電腦，起碼可以通過(guò)u盤(pán)(MP3，MP4)來(lái)存儲(chǔ)。而B(niǎo)log體現(xiàn)在知識(shí)的存儲(chǔ)與共享上：大學(xué)生可以將重要的資料發(fā)表在自己的Blog或者是QQ空間中去，在存儲(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，也將經(jīng)過(guò)自己刷選的優(yōu)質(zhì)信息出去，借助日益擴(kuò)大的Blog影響力，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的共享。并可以定時(shí)通過(guò)Blog備份軟件將Blog數(shù)據(jù)備份到知識(shí)文件夾中，雙重保險(xiǎn)確保了數(shù)據(jù)的安全。
3．建個(gè)人知識(shí)管理的準(zhǔn)則
在沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的知識(shí)管理系統(tǒng)支持下，大學(xué)生開(kāi)始實(shí)施知識(shí)管理工作前必須建立起個(gè)人的知識(shí)命名及編碼準(zhǔn)則，以便知識(shí)資源在分類(lèi)存儲(chǔ)和提取使用時(shí)均有章可循。其中文件夾的命名按照知識(shí)框架中的分類(lèi)進(jìn)行，圖2為一名學(xué)生所建立的教學(xué)資源文件夾系統(tǒng)。文件名的命名建議采用“文件名=來(lái)源+類(lèi)型+內(nèi)容+時(shí)間”的規(guī)則，這樣可以讓你不必打開(kāi)文檔就可以從文件名了解文件的基本內(nèi)容，提高工作效率。
4．建立、維護(hù)及提高個(gè)人專(zhuān)業(yè)知識(shí)體
在選擇好PKM的系統(tǒng)(軟件)及準(zhǔn)則后，進(jìn)行的就是個(gè)人專(zhuān)業(yè)知識(shí)體系的建設(shè)工作了。包括添加新的知識(shí)資源(包括知識(shí)類(lèi)別)；更新、修改或刪除部分知識(shí)資源和不斷完善個(gè)人知識(shí)管理的各項(xiàng)準(zhǔn)則。此項(xiàng)工作的最大難度在于“持之以恒”，即長(zhǎng)期有序地按照既定的“準(zhǔn)則”維護(hù)及不斷提高個(gè)人專(zhuān)業(yè)知識(shí)體系。
數(shù)據(jù)的安全問(wèn)題在這個(gè)環(huán)節(jié)中顯得尤為重要。我們學(xué)習(xí)和工作積累就是兩個(gè)腦，一個(gè)是自己的大腦中的隱性知識(shí)，一個(gè)就是我們使用的電腦。一旦計(jì)算機(jī)出現(xiàn)故障，資料如果不能找回將是一場(chǎng)災(zāi)難。買(mǎi)個(gè)好電腦是個(gè)前提，定期備份是一個(gè)好辦法。備份常用有幾種方法：是光盤(pán)刻錄備份；二是借助電子郵箱，Blog、網(wǎng)路硬盤(pán)等網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用技術(shù)備份；三是通過(guò)專(zhuān)門(mén)的計(jì)算機(jī)軟件實(shí)現(xiàn)重要文件備份。
5．應(yīng)用知識(shí)以及進(jìn)行知識(shí)交流與共享活動(dòng)
個(gè)人知識(shí)管理體系的應(yīng)用主要是為了在實(shí)際工作及學(xué)習(xí)中獲得良好的績(jī)效。由于采用的是自建的知識(shí)文件夾來(lái)進(jìn)行知識(shí)管理，可以利用操作系統(tǒng)提供的路徑檢索和簡(jiǎn)單搜索功能從知識(shí)庫(kù)中提取所需的知識(shí)資源，并能從文件名中的“來(lái)源”尋找出相應(yīng)的知識(shí)獲取渠道，獲取系統(tǒng)以外的知識(shí)資源，達(dá)到應(yīng)用專(zhuān)業(yè)知識(shí)資源解決實(shí)際問(wèn)題的目的。
此外，數(shù)字化校園環(huán)境下提供了BBS，Blog，QQ，E-mail，MSN等眾多交流方式，利用它們，大學(xué)生可以與相關(guān)的專(zhuān)家及其他用戶(hù)進(jìn)行知識(shí)交流，從而提高專(zhuān)業(yè)知識(shí)水平和工作能力，創(chuàng)造出理想的績(jī)效，爭(zhēng)取到良好的事業(yè)發(fā)展機(jī)遇。
園林規(guī)劃設(shè)計(jì)步驟
1、接受設(shè)計(jì)任務(wù)、基地實(shí)地踏勘，同時(shí)收集有關(guān)資料
作為一個(gè)建設(shè)項(xiàng)目的業(yè)主（俗稱(chēng)"甲方"）會(huì)邀請(qǐng)一家或幾家設(shè)計(jì)單位進(jìn)行方案設(shè)計(jì)。
作為設(shè)計(jì)方（俗稱(chēng)"乙方"）在與業(yè)主初步接觸時(shí)，要了解整個(gè)項(xiàng)目的概況，包括建設(shè)規(guī)模、投資規(guī)模、可持續(xù)發(fā)展等方面，特別要了解業(yè)主對(duì)這個(gè)項(xiàng)目的總體框架方向和基本實(shí)施內(nèi)容?？傮w框架方向確定了這個(gè)項(xiàng)目是一個(gè)什么性質(zhì)的綠地，基本實(shí)施內(nèi)容確定了綠地的服務(wù)對(duì)象。這兩點(diǎn)把握住了，規(guī)劃總原則就可以正確制定了。
另外，業(yè)主會(huì)選派熟悉基地情況的人員，陪同總體規(guī)劃師至基地現(xiàn)場(chǎng)踏勘，收集規(guī)劃設(shè)計(jì)前必須掌握的原始資料。
這些資料包括①所處地區(qū)的氣候條件，氣溫、光照、季風(fēng)風(fēng)向、水文、地質(zhì)土壤（酸堿性、地下水位）。②周?chē)h(huán)境，主要道路，車(chē)流人流方向。③基地內(nèi)環(huán)境，湖泊、河流、水渠分布狀況，各處地形標(biāo)高、走向等。
總體規(guī)劃師結(jié)合業(yè)主提供的基地現(xiàn)狀圖（又稱(chēng)"紅線(xiàn)圖"），對(duì)基地進(jìn)行總體了解，對(duì)較大的影響因素做到心中有底，今后作總體構(gòu)思時(shí)，針對(duì)不利因素加以克服和避讓?zhuān)挥欣蛩爻浞值睾侠砝?。此外，還要在總體和一些特殊的基地地塊內(nèi)進(jìn)行攝影，將實(shí)地現(xiàn)狀的情況帶回去，以便加深對(duì)基地的感性認(rèn)識(shí)。
2、初步的總體構(gòu)思及修改
基地現(xiàn)場(chǎng)收集資料后，就必須立即進(jìn)行整理，歸納，以防遺忘那些較細(xì)小的卻有較大影響因素的環(huán)節(jié)。
在著手進(jìn)行總體規(guī)劃構(gòu)思之前，必須認(rèn)真閱讀業(yè)主提供的"設(shè)計(jì)任務(wù)書(shū)"（或"設(shè)計(jì)招標(biāo)書(shū)"）。在設(shè)計(jì)任務(wù)書(shū)中詳細(xì)列出了業(yè)主對(duì)建設(shè)項(xiàng)目的各方面要求：總體定位性質(zhì)、內(nèi)容、投資規(guī)模、，技術(shù)經(jīng)濟(jì)相符控制及設(shè)計(jì)周期等。在這里，還要提醒剛?cè)腴T(mén)的設(shè)計(jì)人員一句話(huà)：要特別重視對(duì)設(shè)計(jì)任務(wù)書(shū)的閱讀和理解，一遍不夠，多看幾遍，充分理解，"吃透"設(shè)計(jì)任務(wù)書(shū)最基本的"精髓".
在進(jìn)行總體規(guī)劃構(gòu)思時(shí)，要將業(yè)主提出的項(xiàng)目總體定位作一個(gè)構(gòu)想，并與抽象的文化內(nèi)涵以及深層的警世寓意相結(jié)合，同時(shí)必須考慮將設(shè)計(jì)任務(wù)書(shū)中的規(guī)劃內(nèi)容融合到有形的規(guī)劃構(gòu)圖中去。
構(gòu)思草圖只是一個(gè)初步的規(guī)劃輪廓，接下去要將草圖結(jié)合收集到的原始資料進(jìn)行補(bǔ)充，修改。逐步明確總圖中的入口、廣場(chǎng)、道路、湖面、綠地、建筑小品、管理用房等各元素的具置。經(jīng)過(guò)這次修改，會(huì)使整個(gè)規(guī)劃在功能上趨于合理，在構(gòu)圖形式上符合園林景觀(guān)設(shè)計(jì)的基本原則：美觀(guān)、舒適（視覺(jué)上）。
3、方案的第二次修改文本的制作包裝
經(jīng)過(guò)了初次修改后的規(guī)劃構(gòu)思，還不是一個(gè)完全成熟的方案。設(shè)計(jì)人員此時(shí)應(yīng)該虛心好學(xué)、集思廣益，多渠道、多層次、多次數(shù)地聽(tīng)取各方面的建議。不但要向老設(shè)計(jì)師們請(qǐng)教方案的修改意見(jiàn)，而且還要虛心向中青年設(shè)計(jì)師們討教，往往多請(qǐng)教討教別人的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，并與之交流、溝通，更能提高整個(gè)方案的新意與活力。
由于大多數(shù)規(guī)劃方案，甲方在時(shí)間要求上往往比較緊迫，因此設(shè)計(jì)人員特別要注意兩個(gè)問(wèn)題：
第一，只顧進(jìn)度，一味求快，最后導(dǎo)致設(shè)計(jì)內(nèi)容簡(jiǎn)單枯燥、無(wú)新意，甚至完全搬抄其他方案，圖面質(zhì)量粗糙，不符合設(shè)計(jì)任務(wù)書(shū)要求。
第二，過(guò)多地更改設(shè)計(jì)方案構(gòu)思，花過(guò)多時(shí)間、精力去追求圖面的精美包裝，而忽視對(duì)規(guī)劃方案本身質(zhì)量的重視。這里所說(shuō)的方案質(zhì)量是指：規(guī)劃原則是否正確，立意是否具有新意，構(gòu)圖是否合理、簡(jiǎn)潔、美觀(guān)，是否具可*作性等。
整個(gè)方案全都定下來(lái)后，圖文的包裝必不可少?，F(xiàn)在，它正越來(lái)越受到業(yè)主與設(shè)計(jì)單位的重視。
最后，將規(guī)劃方案的說(shuō)明、投資框（估）算、水電設(shè)計(jì)的一些主要節(jié)點(diǎn)，匯編成文字部分；將規(guī)劃平面圖、功能分區(qū)圖、綠化種植圖、小品設(shè)計(jì)圖，全景透視圖、局部景點(diǎn)透視圖，匯編成圖紙部分。文字部分與圖紙部分的結(jié)合，就形成一套完整的規(guī)劃方案文本。
4、業(yè)主的信息反饋
業(yè)主拿到方案文本后，一般會(huì)在較短時(shí)間內(nèi)給予一個(gè)答復(fù)。答復(fù)中會(huì)提出一些調(diào)整意見(jiàn)：包括修改、添刪項(xiàng)目?jī)?nèi)容，投資規(guī)模的增減，用地范圍的變動(dòng)等。針對(duì)這些反饋信息，設(shè)計(jì)人員要在短時(shí)間內(nèi)對(duì)方案進(jìn)行調(diào)整、修改和補(bǔ)充。
現(xiàn)在各設(shè)計(jì)單位電腦出圖率已相當(dāng)普及，因此局部的平面調(diào)整還是能較順利按時(shí)完成的。而對(duì)于一些較大的變動(dòng)，或者總體規(guī)劃方向的大調(diào)整，則要化費(fèi)較長(zhǎng)一段時(shí)間進(jìn)行方案調(diào)整，甚至推倒重做。
對(duì)于業(yè)主的信息反饋，設(shè)計(jì)人員如能認(rèn)真聽(tīng)取反饋意見(jiàn)，積極主動(dòng)地完成調(diào)整方案，則會(huì)贏(yíng)得業(yè)主的信賴(lài)，對(duì)今后的設(shè)計(jì)工作能產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用；相反，設(shè)計(jì)人員如馬馬虎虎、敷衍了事，或拖拖拉拉，不按規(guī)定日期提交調(diào)整方案，則會(huì)失去業(yè)主的信任，甚至失去這個(gè)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)任務(wù)。
一般調(diào)整方案的工作量沒(méi)有前面的工作量大，大致需要一張調(diào)整后的規(guī)劃總圖和一些必要的方案調(diào)整說(shuō)明、框（估）算調(diào)整說(shuō)明等，但它的作用卻橫重要，以后的方案評(píng)審會(huì)，以及施工圖設(shè)計(jì)等，都是以調(diào)整方案為基礎(chǔ)進(jìn)行的。
5、方案設(shè)計(jì)評(píng)審會(huì)
由有關(guān)部門(mén)組織的專(zhuān)家評(píng)審組，會(huì)集中一天或幾天時(shí)間，進(jìn)行一個(gè)專(zhuān)家評(píng)審（論證）會(huì)。出席會(huì)議的人員，除了各方面專(zhuān)家外，還有建設(shè)方領(lǐng)導(dǎo)，市、區(qū)有關(guān)部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)，以及項(xiàng)目設(shè)計(jì)負(fù)責(zé)人和主要設(shè)計(jì)人員。
作為設(shè)計(jì)方，項(xiàng)目負(fù)責(zé)人一定要結(jié)合項(xiàng)目的總體設(shè)計(jì)情況，在有限的一段時(shí)間內(nèi)，將項(xiàng)目概況、總體設(shè)計(jì)定位、設(shè)計(jì)原則、設(shè)計(jì)內(nèi)容、技術(shù)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、總投資估算等諸多方面內(nèi)容，向領(lǐng)導(dǎo)和專(zhuān)家們作一個(gè)全方位匯報(bào)。匯報(bào)人必須清楚，自己心里了解的項(xiàng)目情況，專(zhuān)家們不一定都了解，因而，在某些環(huán)節(jié)上，要盡量介紹得透徹一點(diǎn)、直觀(guān)化一點(diǎn)，并且一定要具有針對(duì)性。在方案評(píng)審會(huì)上，宜先將設(shè)計(jì)指導(dǎo)思想和設(shè)計(jì)原則闡述清楚，然后再介紹設(shè)計(jì)布局和內(nèi)容。設(shè)計(jì)內(nèi)容的介紹，必須緊密結(jié)合先前闡述的設(shè)計(jì)原則，將設(shè)計(jì)指導(dǎo)思想及原則作為設(shè)計(jì)布局和內(nèi)容的理論基礎(chǔ)，而后者又是前者的具象化體現(xiàn)。兩者應(yīng)相輔相成，缺一不可。切不可造成設(shè)計(jì)原則和設(shè)計(jì)內(nèi)容南轅北轍。
方案評(píng)審會(huì)結(jié)束后幾天，設(shè)計(jì)方會(huì)收到打印成文的專(zhuān)家組評(píng)審意見(jiàn)。設(shè)計(jì)負(fù)責(zé)人必須認(rèn)真閱讀，對(duì)每條意見(jiàn)，都應(yīng)該有一個(gè)明確答復(fù)，對(duì)于特別有意義的專(zhuān)家意見(jiàn)，要積極聽(tīng)取，立即落實(shí)到方案修改稿中。
6、擴(kuò)初設(shè)計(jì)評(píng)審會(huì)
設(shè)計(jì)者結(jié)合專(zhuān)家組方案評(píng)審意見(jiàn)，進(jìn)行深入一步的擴(kuò)大初步設(shè)計(jì)（簡(jiǎn)稱(chēng)"擴(kuò)初設(shè)計(jì)"）。在擴(kuò)初文本中，應(yīng)該有更詳細(xì)、更深入的總體規(guī)劃平面、總體豎向設(shè)計(jì)平面、總體綠化設(shè)計(jì)平面、建筑小品的平、立、剖面（標(biāo)注主要尺寸）。在地形特別復(fù)雜的地段，應(yīng)該繪制詳細(xì)的剖面圖。在剖面圖中，必須標(biāo)明幾個(gè)主要空間地面的標(biāo)高（路面標(biāo)高、地坪標(biāo)高、室內(nèi)地坪標(biāo)高）、湖面標(biāo)高（水面標(biāo)高、池底標(biāo)高）。
在擴(kuò)初文本中，還應(yīng)該有詳細(xì)的水、電氣設(shè)計(jì)說(shuō)明，如有較大用電、用水設(shè)施，要繪制給排水、電氣設(shè)計(jì)平面圖。擴(kuò)初設(shè)計(jì)評(píng)審會(huì)上，專(zhuān)家們的意見(jiàn)不會(huì)象方案評(píng)審會(huì)那樣分散，而是比較集中，也更有針對(duì)性。設(shè)計(jì)負(fù)責(zé)人的發(fā)言要言簡(jiǎn)意賅，對(duì)癥下藥。根據(jù)方案評(píng)審會(huì)上專(zhuān)家們的意見(jiàn)，我們要介紹擴(kuò)初文本中修改過(guò)的內(nèi)容和措施。未能修改的意見(jiàn)，要充分說(shuō)明理由，爭(zhēng)取能得到專(zhuān)家評(píng)委們的理解。
在方案評(píng)審會(huì)和擴(kuò)初評(píng)審會(huì)上，如條件允許，設(shè)計(jì)方應(yīng)盡可能運(yùn)用多媒體電腦技術(shù)進(jìn)行講解，這樣，能使整個(gè)方案的規(guī)劃理念和精細(xì)的局部設(shè)計(jì)效果完美結(jié)合，使設(shè)計(jì)方案更具有形象性和表現(xiàn)力。
一般情況下，經(jīng)過(guò)方案設(shè)計(jì)評(píng)審會(huì)和擴(kuò)初設(shè)計(jì)評(píng)審會(huì)后，總體規(guī)劃平面和具體設(shè)計(jì)內(nèi)容都能順利通過(guò)評(píng)審，這就為施工圖設(shè)計(jì)打下了良好的基礎(chǔ)?？偟恼f(shuō)，擴(kuò)初設(shè)計(jì)越詳細(xì)，施工圖設(shè)計(jì)越省力。
7、基地的再次踏勘施工圖的設(shè)計(jì)（上）
在園林規(guī)劃設(shè)計(jì)步驟（一）中，我們談到過(guò)基地的踏勘。這次所談的基地的再次踏勘，至少有3點(diǎn)與前一次不同：1、參加人員范圍的擴(kuò)大。前一次是設(shè)計(jì)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人和主要設(shè)計(jì)人，這一次必須增加建筑、結(jié)構(gòu)、水、電等各專(zhuān)業(yè)的設(shè)計(jì)人員；2、踏勘深度的不同。前一次是粗勘，這一次是精勘；3、掌握最新、變化了的基地情況。前一次與這一次踏勘相隔較長(zhǎng)一段時(shí)間，現(xiàn)場(chǎng)情況必定有了變化，我們必須找出對(duì)今后設(shè)計(jì)影響較大的變化因素，加以研究，然后調(diào)整隨后進(jìn)行的施工圖設(shè)計(jì)。
現(xiàn)在，很多大工程，市、區(qū)重點(diǎn)工程，施工周期都相當(dāng)緊促。往往最后竣工期先確定，然后從后向前倒排施工進(jìn)度。這就要求我們?cè)O(shè)計(jì)人員打破常規(guī)的出圖程序，實(shí)行"先要先出圖"的出圖方式。一般來(lái)講，在大型園林景觀(guān)綠地的施工圖設(shè)計(jì)中，施工方急需的圖紙是：1、總平面放樣定位圖（俗稱(chēng)方格網(wǎng)圖）；2、豎向設(shè)計(jì)圖（俗稱(chēng)土方地形圖）；3、一些主要的大剖面圖；4、土方平衡表（包含總進(jìn)、出土方量）；5、水的總體上水、下水、管網(wǎng)布置圖，主要材料表；6、電的總平面布置圖、系統(tǒng)圖等。
同時(shí)，這些較早完成的圖紙要做到兩個(gè)結(jié)合：1各專(zhuān)業(yè)圖紙之間要相互一致，自圓其說(shuō)。2、每一種專(zhuān)業(yè)圖紙與今后陸續(xù)完成的圖紙之間，要有準(zhǔn)確的銜接和連續(xù)關(guān)系?？偟恼f(shuō)，每一專(zhuān)業(yè)各自有特點(diǎn)，在這里就不贅述。
8、施工圖的設(shè)計(jì)（下）
社會(huì)的發(fā)展伴隨著大項(xiàng)目、大工程的產(chǎn)生，它們自身的特點(diǎn)使得設(shè)計(jì)與施工各自周期的劃分已變得模糊不清。特別是由于施工周期的緊迫性，我們只得先出一部分急需施工的圖紙，從而使整個(gè)工程項(xiàng)目處于邊設(shè)計(jì)邊施工的狀態(tài)。
前一期所提到的先期完成一部分施工圖，以便進(jìn)行即時(shí)開(kāi)工。緊接著就要進(jìn)行各個(gè)單體建筑小品的設(shè)計(jì)，這其中包括建筑、結(jié)構(gòu)、水、電的各專(zhuān)業(yè)施工圖設(shè)計(jì)。
另外，作為整個(gè)工程項(xiàng)目設(shè)計(jì)總負(fù)責(zé)人，往往同時(shí)承擔(dān)著總體定位、豎向設(shè)計(jì)、道路廣場(chǎng)、水體，以及綠化種植的施工圖設(shè)計(jì)任務(wù)。他不但要按時(shí)，甚至提早完成各項(xiàng)設(shè)計(jì)任務(wù)，而且要把很多時(shí)間、精力花費(fèi)在開(kāi)會(huì)、協(xié)調(diào)、組織、平衡等工作…上。尤其是甲方與設(shè)計(jì)方之間、設(shè)計(jì)方與施工方之間、設(shè)計(jì)各專(zhuān)業(yè)之間的協(xié)調(diào)工作更不可避免。往往工程規(guī)模越大，工程影響力越深遠(yuǎn)，組織協(xié)調(diào)工作就越繁重。
從這方面看，作為項(xiàng)目設(shè)計(jì)負(fù)責(zé)人，不僅要掌握扎實(shí)的設(shè)計(jì)理論知識(shí)和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，更要具有極強(qiáng)的工作責(zé)任心和優(yōu)良的職業(yè)道德，這樣才能更好地?fù)?dān)當(dāng)起這一重任。
9、施工圖預(yù)算編制
嚴(yán)格來(lái)講，施工圖預(yù)算編制并不算是設(shè)計(jì)步驟之一，但它與工程項(xiàng)目本身有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因而有必要簡(jiǎn)述一下。
施工圖預(yù)算是以擴(kuò)初設(shè)計(jì)中的概算為基礎(chǔ)的。該預(yù)算涵蓋了施工圖中所有設(shè)計(jì)項(xiàng)目的工程費(fèi)用。其中包括：土方地形工程總造價(jià)，建筑小品工程縱總價(jià)，道路、廣場(chǎng)工程總造價(jià)，綠化工程總造價(jià)，水、電安裝工程總造價(jià)等。
根據(jù)筆者的設(shè)計(jì)項(xiàng)目所得經(jīng)驗(yàn)，施工圖預(yù)算與最終工程決算往往有較大出入。其中的原因各種各樣，影響較大的是：施工過(guò)程中工程項(xiàng)目的增減，工程建設(shè)周期的調(diào)整，工程范圍內(nèi)地質(zhì)情況的變化，材料選用的變化等。施工圖預(yù)算編制屬于造價(jià)工程師的工作，但項(xiàng)目負(fù)責(zé)人腦中應(yīng)該時(shí)刻有一個(gè)工程預(yù)算控制度，必要時(shí)及時(shí)與造價(jià)工程師聯(lián)系，協(xié)商，盡量使施工預(yù)算能較準(zhǔn)確反映整個(gè)工程項(xiàng)目的投資狀況。
應(yīng)該承認(rèn)，某個(gè)工程的最終效果很大程度上有投資控制所決定。近幾年本市街頭綠地建設(shè)中出現(xiàn)了單位單位面積造價(jià)節(jié)節(jié)攀升的現(xiàn)象，在這里我們不討論此現(xiàn)象的孰是孰非。筆者認(rèn)為項(xiàng)目負(fù)責(zé)人有責(zé)任為業(yè)主著想，客觀(guān)上因地制宜，主觀(guān)上發(fā)揮各專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)人員的聰明才智，平衡協(xié)調(diào)在設(shè)計(jì)著一環(huán)節(jié)中，做到投資控制。
我們相信，整個(gè)工程項(xiàng)目建成后良好的景觀(guān)效果，是在一定資金保證下，優(yōu)良設(shè)計(jì)與科學(xué)合理施工結(jié)合的體現(xiàn)。
10、施工圖的交底
業(yè)主拿到施工設(shè)計(jì)圖紙后，會(huì)聯(lián)系監(jiān)理方、施工方對(duì)施工圖進(jìn)行看圖和讀圖?？磮D屬于總體上的把握，讀圖屬于具體設(shè)計(jì)節(jié)點(diǎn)、詳圖的理解。
之后，由業(yè)主牽頭，組織設(shè)計(jì)方、監(jiān)理方、施工方進(jìn)行施工圖設(shè)計(jì)交底會(huì)。在交底會(huì)上，業(yè)主，監(jiān)理，施工各方提出看圖后所發(fā)現(xiàn)的各專(zhuān)業(yè)方面的問(wèn)題，各專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)人員將對(duì)口進(jìn)行答疑，一般情況下，業(yè)主方的問(wèn)題多涉及總體上的協(xié)調(diào)、銜接；監(jiān)理方、施工方的問(wèn)題常提及設(shè)計(jì)節(jié)點(diǎn)、大樣的具體實(shí)施。雙方側(cè)重點(diǎn)不同。由于上述三方是有備而來(lái)，并且有寫(xiě)問(wèn)題往往是施工中關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。因而設(shè)計(jì)方在交底會(huì)前要充分準(zhǔn)備，會(huì)上要盡量結(jié)合設(shè)計(jì)圖紙當(dāng)場(chǎng)答復(fù)，現(xiàn)場(chǎng)不能回答的，回去考慮后盡快做出答復(fù)。
園林規(guī)劃設(shè)計(jì)步驟寫(xiě)到這期應(yīng)該是到此為止了。但在工程建設(shè)過(guò)程中，設(shè)計(jì)人員的現(xiàn)場(chǎng)施工配合又是必不可少的。
11、設(shè)計(jì)師的施工配合（一）
設(shè)計(jì)的施工配合工作往往會(huì)被人們所忽略。其實(shí)，這一環(huán)節(jié)對(duì)設(shè)計(jì)師、對(duì)工程項(xiàng)目本身恰恰是相當(dāng)重要的。
業(yè)主對(duì)工程項(xiàng)目質(zhì)量的精益求精、，對(duì)施工周期的一再縮短，都要求設(shè)計(jì)師在工程項(xiàng)目施工過(guò)程中，經(jīng)常踏勘建設(shè)中的工地，解決施工現(xiàn)場(chǎng)暴露出來(lái)的設(shè)計(jì)問(wèn)題、設(shè)計(jì)與施工相配合的問(wèn)題。如有些重大工程項(xiàng)目，整個(gè)建設(shè)周期就已經(jīng)相當(dāng)緊迫，業(yè)主普遍采用"邊設(shè)計(jì)邊施工"的方法。針對(duì)這種工程，設(shè)計(jì)師更要勤下工地，結(jié)合現(xiàn)場(chǎng)客觀(guān)地形、地質(zhì)、地表情況，做出最合理、最迅捷的設(shè)計(jì)。
如果建設(shè)中的工地位于設(shè)計(jì)師所在的同一城市中，該設(shè)計(jì)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人必須結(jié)合工程建設(shè)指揮的工作規(guī)律，對(duì)自己及各專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)人員制定一項(xiàng)規(guī)定：每周必須下工地一至兩次（可根據(jù)客觀(guān)情況適當(dāng)增減），每次至工地，參加指揮部召開(kāi)的每周工程例會(huì)，會(huì)后至現(xiàn)場(chǎng)解決會(huì)上各施工單位提出的問(wèn)題。能解決的，現(xiàn)場(chǎng)解決；無(wú)法解決的，回去協(xié)調(diào)各專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)后出設(shè)計(jì)變更圖解決，時(shí)間控制在2～3天。如遇上非設(shè)計(jì)師下工地日，而工地上恰好發(fā)生影響工程進(jìn)度的較重大設(shè)計(jì)施工問(wèn)題，設(shè)計(jì)師應(yīng)在工作條件允許下，盡快趕到工地，協(xié)調(diào)業(yè)主、監(jiān)理、施工方解決問(wèn)題。上面所指的設(shè)計(jì)師往往是項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，但其他各專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)人員應(yīng)該配合總體設(shè)計(jì)師，做好本職專(zhuān)業(yè)的施工配合。
12、設(shè)計(jì)師的施工配合（二）
如果建設(shè)中的工地位于與設(shè)計(jì)師不同城市，俗稱(chēng)"外地設(shè)計(jì)項(xiàng)目"而工程項(xiàng)目又相當(dāng)重要（影響深遠(yuǎn)，規(guī)模龐大）。設(shè)計(jì)院所就必須根據(jù)該工程的性質(zhì)、特點(diǎn)，派遣一位總體設(shè)計(jì)協(xié)調(diào)人員赴外地施工現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行施工配合。
筆者從1999年11月參加昆明世博園二期工程的"設(shè)計(jì)方案全國(guó)招投標(biāo)"工作起，至2000年12月工程施工結(jié)束，經(jīng)歷了一個(gè)園林工程的方案設(shè)計(jì)、方案修改設(shè)計(jì)，擴(kuò)初設(shè)計(jì)、施工圖設(shè)計(jì)、施工圖修改設(shè)計(jì)、施工現(xiàn)場(chǎng)配合等一整套過(guò)程，歷時(shí)一年零兩個(gè)月，其間無(wú)任何一個(gè)其他設(shè)計(jì)項(xiàng)目穿插設(shè)計(jì)?，F(xiàn)工程即將竣工，本人感觸頗多，獲益匪淺。
在此項(xiàng)目中，我學(xué)到了風(fēng)景園林工程的各方面知識(shí)，其中包括：規(guī)劃設(shè)計(jì)知識(shí)施工圖設(shè)計(jì)心得；施工現(xiàn)場(chǎng)配合經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)等。尤其要提的是，云南是個(gè)多民族地區(qū)，這座園子如何利用中華各民族博大精深的文化內(nèi)涵，與園中各景點(diǎn)有機(jī)、有形的結(jié)合成了一個(gè)至要的關(guān)鍵。由于篇幅所限，筆者將就這一內(nèi)容另出拙章，與同行及讀者共同學(xué)習(xí)，探討。
蘭州太平鼓是西北重鎮(zhèn)蘭州特有的民間藝術(shù)之一，具有濃厚的地方特色的民族藝術(shù)。據(jù)《蘭州古今注》載：“蘭州春節(jié)百戲……唯有兩件特異者。一日八面鼓。壯夫十八人為隊(duì)，鑼鼓各八。翻騰擲擊各中節(jié)奏，其前以二旗導(dǎo)之，高下急遲悉視旗為節(jié)度，蓋為古代屯軍習(xí)俗，發(fā)揚(yáng)蹈厲使人興奮?！边@里的“八面鼓”即為今天的蘭州太平鼓?！吨腥A風(fēng)俗雜志》中也提到：“元旦后數(shù)日，市民舉行迎春賽會(huì)，滿(mǎn)街鑼鼓喧闐，幾許人裝扮若鬼怪，招搖過(guò)市。又十余人負(fù)大鼓，鼓長(zhǎng)形，且跳且擊，日太平鼓。聞此風(fēng)俗為蘭州優(yōu)有之，他縣所無(wú)?！?/p>
“太平鼓形如圓筒，鼓幫木質(zhì)，鼓面蒙以厚實(shí)的牛皮，鼓身長(zhǎng)0.7至0.8米，直徑0.35米至0.4米，重約5公斤：”鼓內(nèi)紙裱糊，諸面瓦渣粉泛模，兩根拉黃較叉，系以銅陵；鼓身外表白布纏裹涂以油漆，多為黑紅相間，繪以泥金飾獅子滾繡球、牡丹、龍鳳等圖案；鼓面中心繪太極八卦圖案：鼓頭邊緣分別用“富貴不斷頭”花邊裝飾：鼓幫兩頭鐵釘環(huán)二，以栓背帶。鼓帶細(xì)長(zhǎng)，鼓手斜挎肩上，置鼓于膝下。“蘭州太平鼓在蘭州民間具有十份尊崇的地位，是年節(jié)時(shí)必不可缺少的儀式與節(jié)目?？甲C并研究蘭州太平鼓的起源，對(duì)于我們發(fā)掘古典藝術(shù)，研究古代蘭州地區(qū)民間風(fēng)俗藝術(shù)，具有極為重要的作用。作為蘭州地區(qū)特有的鼓舞藝術(shù)，關(guān)于它的來(lái)源與起源卻眾說(shuō)紛紜，至今還沒(méi)有定論。關(guān)于蘭州太平鼓的起源大致可以分為以下兩種說(shuō)法：一是徐達(dá)造鼓說(shuō)。這種說(shuō)法在蘭州民間廣為流傳，蘭州百姓口口相傳，延續(xù)至今。二是訝鼓說(shuō)。曹燕柳在《太平鼓正源》中考證，真正發(fā)明發(fā)明太平鼓的并非是徐達(dá)，而是北宋神宗熙宇初年拓邊復(fù)地的名將王韶（字子醇）。他在邊陲軍旅，將當(dāng)?shù)亍柏蠊摹保ɑ颉绊脊摹保└脑觳男戮幣哦a(chǎn)生了今天的蘭州太平鼓。
1986年3月，蘭州市博物館在永登縣打通河?xùn)|的河橋鎮(zhèn)樂(lè)山坪一帶，發(fā)現(xiàn)并收集了一批屬于史前新石器時(shí)代的出土陶器，其中7件花紋精美、造型奇特的喇叭形器物最引為人注目。經(jīng)專(zhuān)家分析認(rèn)為，這些形制獨(dú)特的器物，可能就是古代文獻(xiàn)所記載的“以瓦為框”的土鼓。這些器物主要有喇叭的大頭和成灌口、盤(pán)口造形的小頭以及長(zhǎng)形圓筒狀的中腔三部分組成，陶器中空而前后貫通。部分器表面留有黑紅相間的網(wǎng)格紋、鋸齒紋、旋渦紋等彩陶紋飾，具有明顯的馬廠(chǎng)類(lèi)型文化的早期特征，有的還保留著半山類(lèi)型文化晚期風(fēng)格。在陶器近喇叭口外沿一圈分布著6個(gè)到12個(gè)鷹爪狀泥突。如果在生濕的皮上開(kāi)一些小口，一一掛在這些突起的倒鉤上，等皮干了之后，就會(huì)定型，而且生皮會(huì)收縮、繃緊，這就形成一個(gè)鼓面。而在陶器的小頭，它也是敞口的，而且稍有外翻，假如在這一端也蒙上皮，用皮條、繩子之類(lèi)的把它纏縛在這個(gè)口上，這樣一面完整的鼓就被復(fù)原出來(lái)了。皮干了以后可以擊鼓發(fā)生，只不過(guò)小頭的聲音調(diào)較高，聲音稍小；大頭音調(diào)較低，聲音為大。這樣，形成兩種殊異的聲調(diào)——在不同的場(chǎng)合，敲擊不同的面，發(fā)出合適的聲音。最為值得注意的是，在器物兩端的適當(dāng)部位還有兩個(gè)環(huán)行耳，我們可以想象，這里如果穿一條繩子，就可以?huà)煸谘g——甚至斜背于肩上，更加類(lèi)似與今天的蘭州太平鼓。
這一陶鼓被看做是蘭州太平鼓的鼻祖，它們擁有很多的形似點(diǎn)：第一，它們都是長(zhǎng)桶形，都在兩天蒙皮，兩面都可以敲擊出聲。第二：它們的鼓身都有雙鈕，可以穿上繩索將鼓背在肩上，置于腰間來(lái)?yè)舸?，在這一點(diǎn)上，不同于中國(guó)流行的各種鼓。第三，它們的鼓身都繪有圖案，但想來(lái)不會(huì)有——原始人習(xí)慣于在他們所有的器物上繪圖——至今所出土的各種陶器，或多活少都會(huì)繪有圖案。但畢竟陶鼓是物流千年以前蘭州地區(qū)先民所用的樂(lè)器，對(duì)于蘭州太平鼓來(lái)說(shuō)更多一種源頭上的象征意義，真正考證蘭州太平鼓的淵源，要從更近的太平鼓來(lái)說(shuō)更多一種源頭上的象征意義，真正考證蘭州太平鼓的淵源，需要從更近的時(shí)代來(lái)把握。
蘭州太平鼓又有“八面鼓”、“羊角鼓”、“羯鼓”的稱(chēng)號(hào)。清末蘭州詩(shī)人高一涵就有詩(shī)《蘭州絕句題鴻汀蘭州古今卷后》寫(xiě)道：“新年社火陳堂堂，羅隊(duì)高蹺雜劇裝。十八壯夫八面鼓，翻空騰擊唱伊涼。”程先甲在其《游隴叢記》中也記載有：“正月初蘭州城內(nèi)有人腰系鼓遍行街巷。且行且擊，其聲震人，謂之羊角鼓?！蔽闹刑岬降难蚪枪?，是“腰系”著的，表演方式是“且行且擊”，結(jié)果是“其其聲震人”，和現(xiàn)在的蘭州太平鼓一模一樣。將蘭州城內(nèi)春節(jié)社火中的太平鼓稱(chēng)作是“羊角鼓”，想必不是隨便稱(chēng)呼。蘭州地區(qū)將“羯”作為公羊的代稱(chēng)，公羊又稱(chēng)作羯羊?！把蚪枪摹币簿褪恰棒晒摹??！督鹂h新志》中則記載更加明白：“至建寅之月，羯鼓逐疫，慣行儺禮。亦周禮方相氏之風(fēng)流也?！苯ㄒ?，就是指正月，正月用打太平鼓來(lái)逐出疫病、祈神保佑，是蘭州地區(qū)的風(fēng)俗，《金縣新志》將蘭州地區(qū)用于娛神祈福、祛病禳災(zāi)的太平鼓稱(chēng)作是羯鼓，證明蘭州太平鼓最少是在清朝時(shí)尚為“羯鼓”。事實(shí)上，蘭州太平鼓在蘭州民間一般并不稱(chēng)作太平鼓，而是被籠統(tǒng)稱(chēng)作是“鼓”。那么羯鼓又是一種什么樣的鼓呢？據(jù)《羯鼓錄》中記載：“羯鼓出外夷，以戎羯之鼓，故日羯鼓?！笔俏鞅鄙贁?shù)民族所擅長(zhǎng)的一種民族樂(lè)器，《玉?！分袆t記載有羯鼓的形制，“羯鼓如漆筒，兩頭具可擊。”
羯鼓水一種“直筒型模鳴類(lèi)樂(lè)器，鼓框如漆筒，用桑木制成，兩面蒙以皮革，鼓耳有繩”嚴(yán)昌洪、蒲亨強(qiáng)在《中國(guó)鼓文化研究》一書(shū)中也指出：“羯鼓，是一種圓桶行木質(zhì)鼓身，兩頭蒙革并用繩線(xiàn)拉緊的兩面鼓。鼓框有木質(zhì)、石質(zhì)之分。演奏時(shí)通常將其橫置于鼓床（牙床）上，以?xún)擅肚脫糇笥覂擅妫杂钟袃擅豆闹Q(chēng)……羯鼓的音色比較高亢、明亮，穿透力很強(qiáng)，能破空透遠(yuǎn)，特異眾樂(lè)?！?/p>
面對(duì)潮州工夫茶現(xiàn)在的傳承危機(jī)，筆者意識(shí)到潮州工夫茶文化的傳承刻不容緩，深感有責(zé)任有義務(wù)去做好這一功在千秋，利在當(dāng)代的傳承文化教育、文化傳播工作。
從潮州工夫茶文化的文化內(nèi)涵中我們應(yīng)該傳承什么呢？筆者認(rèn)為，潮州工夫茶的文化歸結(jié)起來(lái)有三個(gè)方面：禮人、忘我、養(yǎng)生。這三方面集中國(guó)茶道文化于一體，蘊(yùn)含了潮州工夫茶文化深刻豐富的文化內(nèi)涵。
潮州工夫茶是中國(guó)茶道的存在形態(tài)。潮州工夫茶之所以能存在，能為潮州人所傳承，就在于它能發(fā)揮其文化功能。隨著潮州以外的地區(qū)對(duì)工夫茶產(chǎn)生需求。不僅增進(jìn)了人與人之間的溝通和互動(dòng)，還帶來(lái)了文化的交流和融合。
本文認(rèn)為，可從兩大方面入手，來(lái)更好地傳承潮州工夫茶文化。
一、在校園開(kāi)展茶文化教育培訓(xùn)
各地在實(shí)施素質(zhì)教育的過(guò)程中創(chuàng)造了許多新經(jīng)驗(yàn)，把茶藝引進(jìn)校園，為校園文化增加了新鮮內(nèi)容，為素質(zhì)教育開(kāi)辟了一條新的途徑，也為普及茶文化拓展了新的空間，這有著積極的意義和良好的發(fā)展前景。
（一）潮州工夫茶藝可以與德育結(jié)合。潮州工夫茶藝集中體現(xiàn)了工夫茶道的核心思想“和”上。其突出功能是讓茶人與茶客融為一體，且有“茶德”、“茶理”之道德導(dǎo)向。一杯好的潮州工夫茶的產(chǎn)生需要集體合作，從布置場(chǎng)地、準(zhǔn)備器具、材料，到傳杯遞盞、分贈(zèng)客人，收拾場(chǎng)地道具等一系列活動(dòng)要集體的力量和有效的配合，這是鍛煉學(xué)生組織協(xié)調(diào)能力的好途徑。茶藝表演則以小組和班級(jí)、學(xué)校為單位組成，通過(guò)組際、班際、校際比賽，激發(fā)集體榮譽(yù)感，培育團(tuán)隊(duì)意識(shí)。同時(shí)，老師輔以解說(shuō)潮州工夫茶制作工藝和歷史，介紹古今著名茶人，介紹名茶產(chǎn)地和典故，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)祖國(guó)的感情。
（二）潮州工夫茶藝活動(dòng)與學(xué)習(xí)知識(shí)、開(kāi)闊視野結(jié)合起來(lái)，為學(xué)生開(kāi)辟第二課堂。學(xué)茶過(guò)程中還可以觀(guān)察到一系列天文、地理、物理、化學(xué)、生物現(xiàn)象。還可以帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，參觀(guān)茶園、茶廠(chǎng)，參加種茶、采茶、制茶勞動(dòng)，訪(fǎng)問(wèn)茶館、茶店，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)有關(guān)知識(shí)和技能。
（三）潮州工夫茶藝是對(duì)日常生活技巧的提煉，是生活的藝術(shù)化。開(kāi)展茶藝活動(dòng)，是美的創(chuàng)造。如茶室環(huán)境的布置，伴之音樂(lè)、花道等藝術(shù)形式的配合，茶具茶葉的選配，茶藝員的形象設(shè)計(jì)，身體動(dòng)作的韻律，茶葉的變化，品飲的感受等等，每一個(gè)參與者都能從不同角度獲得審美體驗(yàn)，提升審美水平。在老師的啟發(fā)引導(dǎo)下，學(xué)生可以由淺入深進(jìn)行美學(xué)欣賞和創(chuàng)造。茶藝還可以兼容其它藝術(shù)類(lèi)別，例如歌舞、音樂(lè)、朗誦、講解、對(duì)聯(lián)、謎語(yǔ)、繪畫(huà)、書(shū)法等藝術(shù)形式與茶藝表演配合進(jìn)行，使活動(dòng)更加豐富多彩，更有文化內(nèi)涵，特別是為學(xué)生提供了多方面展示才藝的舞臺(tái)。
（四）潮州工夫茶藝是一種藝術(shù)性的勞動(dòng)，是訓(xùn)練勞動(dòng)技能的有效手段。如針對(duì)不同品飲對(duì)象、不同茶葉品種的沏泡方式、茶水比例、燒水方式和浸泡時(shí)間，都需要根據(jù)經(jīng)驗(yàn)掌握分寸;茶席設(shè)計(jì)、茶器放置差距、如何移動(dòng)茶具、沖水投茶的動(dòng)作幅度與力度也要從實(shí)用與藝術(shù)的角度準(zhǔn)確把握。當(dāng)一杯好茶從一系列操作過(guò)程中產(chǎn)生的時(shí)候，學(xué)生會(huì)由此而獲得創(chuàng)造性勞動(dòng)的成功喜悅，也體會(huì)到泡好一杯茶的不易，久而久之，就可以養(yǎng)成樂(lè)于動(dòng)手，認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，規(guī)范踏實(shí)，敢于創(chuàng)新，追求完美的行為習(xí)慣。
傳承潮州工夫茶文化精髓，尋回教育之本和文化之根，從校園的教育培訓(xùn)中，幫助他們確立好正確的道德觀(guān)價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)，在潮州工夫茶文化的熏陶下，將優(yōu)秀的潮州文化精髓更好地傳承下去。
二、利用茶藝館做為茶文化傳承的渠道
（一）開(kāi)發(fā)工夫茶藝館
茶館作為茶文化的物質(zhì)載體，隨著茶文化的發(fā)展不斷變遷，茶藝館便是現(xiàn)代意義上的茶館，它將飲茶從日常生活的一部分，發(fā)展成富有文化氣息的品飲藝術(shù)，對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)茶文化，促進(jìn)茶葉消費(fèi)，提高社會(huì)休閑生活品質(zhì)等方面，發(fā)揮了積極作用，吸引著越來(lái)越多的經(jīng)營(yíng)者和顧客?，F(xiàn)今都市生活的節(jié)奏高壓緊張，人們的聯(lián)系越來(lái)越緊密，心靈的距離卻越來(lái)越遙遠(yuǎn)。于是，一股飄溢著茶香的清新之風(fēng)又在各大城市的休閑餐飲業(yè)中吹拂，在街市上的茶館、茶室，也為我們的生活添加了悠然清香。茶不再是閑人雅士的寄情之物，茶館、茶室成了凡人俗士的歸心之所。光顧茶館、茶室，不單純是消費(fèi)，更是為了消閑、怡情、修身。
潮州工夫茶是中國(guó)茶道的集大成者，代表中國(guó)茶文化的核心，在新的歷史時(shí)期，借助工夫茶藝館的經(jīng)營(yíng)模式，開(kāi)發(fā)工夫茶藝館的市場(chǎng)，不管對(duì)工夫茶文化本身，還是對(duì)中國(guó)茶文化事業(yè)都有重大的意義。工夫茶藝館秉承了工夫茶深厚的文化底蘊(yùn)，在市場(chǎng)開(kāi)發(fā)中突顯出與眾不同的文化內(nèi)涵。工夫茶藝館不同于一般的茶館。工夫茶藝館是工夫茶文化的重要組成部分，重要的是現(xiàn)代工夫茶藝館的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)是向群眾傳授品茶技藝和傳播茶文化知識(shí)。因此，工夫茶藝館可以說(shuō)是工夫茶文化事業(yè)的前哨陣地，對(duì)工夫茶文化事業(yè)的發(fā)展起著積極作用。
（二）工夫茶藝館開(kāi)發(fā)傳播的策略
工夫茶藝館作為工夫茶文化重要的物質(zhì)與精神載體之一，能起到了很好的中介傳播作用，所以工夫茶藝館想要真正發(fā)展壯大起來(lái)，就要深度挖掘和運(yùn)用工夫茶文化。
1.茶館選址與設(shè)計(jì)
茶館經(jīng)營(yíng)的成敗主要很大程度取決于室內(nèi)外經(jīng)營(yíng)環(huán)境能否給人留下良好印象，“酒香不怕巷子深”的古老經(jīng)商哲學(xué)已經(jīng)開(kāi)始受到越來(lái)越多人的質(zhì)疑?，F(xiàn)代風(fēng)水學(xué)更重視對(duì)茶館所在地理位置的研究，包括附近商業(yè)環(huán)境、交通狀況、顧客消費(fèi)圈、競(jìng)爭(zhēng)店情況、采購(gòu)環(huán)節(jié)等綜合考慮和理性分析。因此我們要從環(huán)境、格調(diào)等方面注重茶館的審美。
2.工夫茶藝館的市場(chǎng)定位
工夫茶藝館立足傳播工夫茶文化，提供舒適高雅的飲茶環(huán)境。一般的情況下，沒(méi)有人會(huì)因?yàn)榭诳识ゲ杷囸^飲茶，他們?nèi)ゲ杷囸^往往是為了休閑放松和突出自己的文化品位。工夫茶只是一種載體，通過(guò)這種載體，工夫茶藝館需要把一種獨(dú)特的格調(diào)傳遞給顧客。小巧玲瓏的茶具，嚴(yán)格考究的沖泡技藝，謙讓融洽的氛圍等，構(gòu)成了高品位的工夫茶文化。因此工夫茶藝館的目標(biāo)市場(chǎng)適宜選擇知識(shí)分子和高收入人群，如對(duì)工夫茶文化有興趣的學(xué)者、商人或白領(lǐng)階層等。目標(biāo)群體確定為知識(shí)分子和高收入人群，是由于這一部分顧客不僅有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，承擔(dān)得起在工夫茶藝館的消費(fèi)水平，而且他們的社交或商務(wù)活動(dòng)都追求環(huán)境的高品位，工夫茶藝館正好能夠滿(mǎn)足人們這種需求
3.工夫茶藝館的品牌塑造
工夫茶藝館的主旨就是傳播工夫茶文化，其品牌核心就應(yīng)該把工夫茶文化的內(nèi)涵和市場(chǎng)需求結(jié)合起來(lái)，在服務(wù)和營(yíng)銷(xiāo)方式上充分體現(xiàn)出“和、敬、精、樂(lè)”的文化內(nèi)涵，突出工夫茶藝館的品牌核心。隨著物質(zhì)產(chǎn)品的極大充裕，消費(fèi)者在多樣化選擇中認(rèn)同的不再是產(chǎn)品的使用價(jià)值，而更注重文化價(jià)值。當(dāng)今文化與經(jīng)濟(jì)相互交融的發(fā)展潮流中，每一個(gè)市場(chǎng)品牌都有自己的文化內(nèi)涵，工夫茶本身就已經(jīng)蘊(yùn)涵了深厚的歷史文化底蘊(yùn)，工夫茶藝館具備形成自己文化品牌的基礎(chǔ)。
4.工夫茶藝館的綠色營(yíng)銷(xiāo)
茶本身就是一種綠色食品，工夫茶是用烏龍茶葉沖泡的，烏龍茶本身有預(yù)防蛀牙、消除危害美容與健康的活性氧的工效，飲用烏龍茶還能瘦身，抗腫瘤、預(yù)防老化等作用。但由于工夫茶沖泡程序過(guò)于講究，對(duì)水資源造成的浪費(fèi)較多，因此，工夫茶藝館在提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)的同時(shí)，要形成節(jié)約用水的綠色營(yíng)銷(xiāo)觀(guān)念。比如，可以把洗杯的清水儲(chǔ)存起來(lái)，用于澆花或清潔衛(wèi)生;倒掉的茶水經(jīng)過(guò)過(guò)濾可以用來(lái)洗手，有很好殺菌去污能力。沖泡過(guò)的茶葉可以曬干，制作成精美的“茶包”或小巧的“茶枕頭”，再把這些當(dāng)成小禮品贈(zèng)送給喝茶的顧客，會(huì)收到意想不到的效果。
工夫茶藝館秉承了工夫茶悠久的歷史文化和深厚的精神內(nèi)涵，是弘揚(yáng)工夫茶文化的窗口和前沿陣地。潮州工夫茶館開(kāi)發(fā)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的綜合的工程。所以，需要多方努力進(jìn)行持續(xù)開(kāi)發(fā)，這樣，潮州工夫茶將會(huì)在持續(xù)地展現(xiàn)其魅力同時(shí)，為社會(huì)創(chuàng)造更多文化和財(cái)富。
結(jié)語(yǔ)
潮州工夫茶文化，歷經(jīng)歲月洗歷而留陳，縱千百年而流傳。 “讓潮州文化進(jìn)校園” 繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)同時(shí)提高個(gè)人文化素質(zhì)。而茶藝館作為文化產(chǎn)業(yè)，更能助推茶文化的傳承和弘揚(yáng)，潮州工夫茶文化的傳承之路在繼承其文化內(nèi)涵之上借助創(chuàng)新文化品牌產(chǎn)業(yè)的支持定能蓬勃地發(fā)展弘揚(yáng)。
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