時(shí)間：2023-03-23 15:11:22
導(dǎo)語(yǔ)：在比喻教學(xué)法論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
用生活中和人體某些結(jié)構(gòu)、功能相似的事物進(jìn)行比喻，使學(xué)生印象深刻。例如，子宮固定裝置的韌帶有四種，各韌帶及功能往往混淆?？蓪Ⅱ鹕赖囊滦浼僭O(shè)為闊韌帶的位置，人的軀干示子宮，如果兩側(cè)用力拉住蝙蝠衫的衣袖，軀干自然不會(huì)左右擺動(dòng)了。學(xué)生就能很快明白闊韌帶的位置及功能。用兒童游戲中的“抬轎子”來(lái)比喻子宮主韌帶。游戲中的兩人的雙手示主韌帶，坐在雙手上的兒童臀部示子宮頸，雙手作用主要托住兒童，不至于往下掉，子宮主韌帶的功能、位置就不言而喻了。骶子宮韌帶用“老鷹叼小雞”來(lái)顯示，游戲中后面的人抓住前面人衣服后部、手及衣服即為韌帶的位置，在游戲中人腰部均為前屈，所以骶子宮韌帶的功能就是維持子宮前屈。這樣的比喻，生活氣息濃，通俗易懂，易學(xué)易記，大大降低了知識(shí)難度閾值，減輕了學(xué)生學(xué)習(xí)的負(fù)擔(dān)，提高了課堂學(xué)習(xí)的效率。
運(yùn)用比喻法講解《生理學(xué)》
在生理學(xué)的理論授課中，有些知識(shí)較難理解，可通過(guò)“說(shuō)笑話”、“講名言”、“打比方”，既激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，又加深理解記憶，一次就達(dá)成了教學(xué)目標(biāo)。
1“說(shuō)笑話”如講神經(jīng)纖維興奮傳導(dǎo)的特征，其中的絕緣性使各條神經(jīng)纖維上傳導(dǎo)的興奮互不干擾，保證了神經(jīng)調(diào)節(jié)的精確性和準(zhǔn)確性。假設(shè)無(wú)絕緣性，且臉部皮膚的痛覺(jué)傳入纖維與臀部皮膚的痛覺(jué)傳入纖維走行在同一神經(jīng)干內(nèi)，那么打一下“臉”就會(huì)“屁股”痛，打“屁股”就會(huì)“臉”痛。學(xué)生聽(tīng)到這里便會(huì)哈哈大笑，活躍了課堂氣氛，激發(fā)了學(xué)生的求知欲，學(xué)生在愉快的情緒中加深了對(duì)絕緣性的理解。
2“講名言”在講“腦干網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的上行激動(dòng)作用”時(shí)，舉古人曾“頭懸梁，錐刺股”，刻苦攻讀。
從生理學(xué)角度，運(yùn)用的就是痛覺(jué)的刺激使上行激動(dòng)作用增強(qiáng)，而維持大腦皮層的興奮狀態(tài)，保持覺(jué)醒，避免瞌睡的。再如講嗅覺(jué)是適應(yīng)現(xiàn)象時(shí)，舉名言“入芝蘭之室久而不聞其香，入鮑魚(yú)之肆久而不聞其臭”。說(shuō)是就是嗅覺(jué)的適應(yīng)，并且包含深?yuàn)W的哲理，給同學(xué)講一講，不但加深對(duì)嗅覺(jué)適應(yīng)的理解，激發(fā)了學(xué)習(xí)興趣，且能達(dá)到“育人”的目的。
3“打比方”在講突觸延擱時(shí)，舉一個(gè)跑步時(shí)“比喻”。如一人單純跑100米，耗時(shí)很短即達(dá)終點(diǎn)，但如100米中間有一條河(相當(dāng)于突觸)，那么該人再跑這100米時(shí)，要過(guò)河，首先要脫衣服，游過(guò)去，再穿上衣服(相當(dāng)于遞質(zhì)的釋放、擴(kuò)散、與后膜受體結(jié)合)，然后才跑到終點(diǎn)，耗時(shí)很多，所以要耽誤一段時(shí)間。這樣通過(guò)這個(gè)“比喻”同學(xué)對(duì)突觸延擱的理解更深刻，學(xué)習(xí)生理學(xué)的興趣更濃厚。
運(yùn)用比喻法講解《免疫學(xué)》
在學(xué)習(xí)免疫學(xué)常遇到的困難是概念抽象、頭緒繁多、推理曲折，尤其是矛盾的對(duì)立與統(tǒng)一，雙重性和歧義性等困難。若運(yùn)用比喻法，可以生動(dòng)形象地闡明免疫現(xiàn)象，使學(xué)生易于理解和記憶。
1抗原抗體具有特異性結(jié)合的特點(diǎn)抗原只能在與相應(yīng)抗體發(fā)生特異性結(jié)合，抗體也只能與相應(yīng)抗原發(fā)生特異性結(jié)合，這種性質(zhì)即抗原抗體的特異性。比喻時(shí)，將一把鑰匙開(kāi)一把鎖比作一種抗體只能與相應(yīng)的一種抗原結(jié)合，這種鑰匙和鎖的特異關(guān)系好比抗原與抗體的特異關(guān)系一樣。鑰匙與鎖這一對(duì)物品為眾人所熟識(shí)，二者之間的關(guān)系與抗原抗體之間的關(guān)系相似，用這個(gè)比喻可以使抗原抗體特異性結(jié)合這一抽象的概念具體化，易于被學(xué)生接受，使學(xué)生對(duì)特異性有了具體的認(rèn)識(shí)，從而提高教學(xué)效果。
2淋巴細(xì)胞的再循環(huán)T、B淋巴細(xì)胞在淋巴結(jié)內(nèi)定居，接受抗原的刺激發(fā)生免疫應(yīng)答，同時(shí)也有一部分淋巴細(xì)胞隨淋巴液進(jìn)入血流到達(dá)組織，在組織內(nèi)接受抗原的刺激發(fā)生免疫應(yīng)答，并且可以再回到淋巴結(jié)，這樣周而復(fù)始進(jìn)行著淋巴細(xì)胞的再循環(huán)?？砂讶梭w比作城市，人體內(nèi)的淋巴結(jié)比作派出所，淋巴細(xì)胞比作民警，民警不能只待在派出所的辦公室內(nèi)，而應(yīng)該在街道上巡邏，發(fā)現(xiàn)罪犯進(jìn)行打擊，好比淋巴細(xì)胞從淋巴結(jié)內(nèi)進(jìn)入血液到達(dá)組織，對(duì)組織內(nèi)的病原微生物進(jìn)行免疫應(yīng)答，產(chǎn)生抗反應(yīng)，清除病原微生物，以保證機(jī)體的健康。通過(guò)這個(gè)比喻，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到淋巴系統(tǒng)是機(jī)體的防御系統(tǒng)，其功能就是防御抵抗外來(lái)物質(zhì)的侵襲，其中把淋巴細(xì)胞比作巡邏的民警，生動(dòng)活潑，一目了然，學(xué)生易懂好記。
王國(guó)維與同為一代學(xué)術(shù)宗師，又有交游、論學(xué)之誼，共同對(duì)二十世紀(jì)的中國(guó)學(xué)術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從文學(xué)史學(xué)科的角度看，王國(guó)維、都撰有文學(xué)史著述，對(duì)中國(guó)文學(xué)史表達(dá)了各自的識(shí)見(jiàn)，為二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史學(xué)科的構(gòu)建做出了卓越的貢獻(xiàn)。但是從比較的角度看，因文化立場(chǎng)、學(xué)術(shù)背景及治學(xué)路徑的不同，王國(guó)維與在文學(xué)史觀念與文學(xué)史研究方法上存有較大的差異，而且這些差異帶有明顯的時(shí)代烙印，展現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)史學(xué)科現(xiàn)代化進(jìn)程的某些特點(diǎn)。因此，對(duì)王國(guó)維、的文學(xué)史觀與文學(xué)史研究方法作一比較，對(duì)于深入認(rèn)識(shí)中國(guó)文學(xué)史從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的必然境遇，厘清中國(guó)文學(xué)史學(xué)科的發(fā)展蹤緒，建構(gòu)民族特色的文學(xué)史學(xué)科，無(wú)疑具有重要的學(xué)術(shù)史意義。
一、學(xué)科視野：純文學(xué)與雜文學(xué)
作為中國(guó)戲曲史學(xué)科的奠基人，王國(guó)維1912年發(fā)表了《宋元戲曲考》。這是中國(guó)第一部分體斷代文學(xué)史，其撰著緣起、方法與體例集中體現(xiàn)了王國(guó)維的文學(xué)史觀念。此外，他的《人間詞話》、《文學(xué)小言》、《紅樓夢(mèng)評(píng)論》等著述也零星體現(xiàn)了其對(duì)于文學(xué)史規(guī)律的思考與探求。則撰有《國(guó)語(yǔ)文學(xué)史》與《白話文學(xué)史》兩部著作，這兩部文學(xué)史打破了傳統(tǒng)文學(xué)史的編著體例，以“雙線文學(xué)”的觀念考察了中國(guó)文學(xué)史發(fā)展演化的進(jìn)程。此外他的《文學(xué)改良芻議》、《詞選》等著述也不同程度地體現(xiàn)了其文學(xué)史觀念。
王國(guó)維與文學(xué)史觀念的不同首先表現(xiàn)在對(duì)文學(xué)史核心概念“文學(xué)”的認(rèn)識(shí)上。王國(guó)維受西方文藝美學(xué)思想影響，引入了現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的“純文學(xué)”概念，而為了倡導(dǎo)，則以白話文學(xué)為本位，將某些“雜文學(xué)”種類劃入文學(xué)史研究的范圍。
中國(guó)文學(xué)史學(xué)科是現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的重要組成部分。該學(xué)科的建立是隨著“文學(xué)”學(xué)科自西方舶來(lái)后開(kāi)始的。因?yàn)槲覈?guó)古代的“文學(xué)”是一個(gè)十分駁雜的概念，有時(shí)指文獻(xiàn)典冊(cè)，有時(shí)指文章、學(xué)術(shù)，有時(shí)指官職、學(xué)人，具體涵義難以辨別。所以在早期的文學(xué)史著述中，“文學(xué)”即表現(xiàn)為一個(gè)涵蓋中國(guó)學(xué)術(shù)、文字、文化等多方面內(nèi)容的體系。1904年第一部國(guó)人自著的文學(xué)史——林傳甲《中國(guó)文學(xué)史》中，即自文字、音韻起講，接以諸子經(jīng)學(xué)，后分述漢魏至唐宋各代文體。稍后的黃人《中國(guó)文學(xué)史》則包括了金石碑帖、制詔策諭等內(nèi)容，亦無(wú)顯明的現(xiàn)代“文學(xué)”學(xué)科意識(shí)?，F(xiàn)代意義的“純文學(xué)”觀念，是“由于梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、蔣智由、金天翮、黃人……連續(xù)不斷地從不同角度、不同方面引進(jìn)和宣傳了西方的純文學(xué)思想和美學(xué)觀念。”其中，王國(guó)維貢獻(xiàn)尤大。王國(guó)維引進(jìn)康德、叔本華的藝術(shù)哲學(xué)理論，以文學(xué)的“游戲”本質(zhì)為依據(jù)，形成了超功利的文學(xué)觀念。針對(duì)中國(guó)文學(xué)一以貫之的政教工具論，他提倡文學(xué)“無(wú)用之用”，即不關(guān)乎政治、道德的功用。“文學(xué)者，游戲的事業(yè)也”，“一切學(xué)問(wèn)皆能以利祿勸，獨(dú)哲學(xué)與文學(xué)不然。”他指出，“美術(shù)之務(wù)，在描寫(xiě)人生之苦痛與其解脫之道，而使吾儕馮生之徒，于此桎梏之世界中，離此生活之欲之爭(zhēng)斗，而得其暫時(shí)之平和，此一切美術(shù)之目的。”王國(guó)維認(rèn)為藝術(shù)的價(jià)值正在于審美主體毫無(wú)利害的審美觀照之中，從而消解痛苦與欲望，達(dá)到精神解脫的境界。他提倡文學(xué)的獨(dú)立地位、獨(dú)立品格，以保持文學(xué)超功利的審美功用，徹底否定了千百年來(lái)把文學(xué)作為政教工具的傳統(tǒng)觀念。在中西文化碰撞、新學(xué)舊學(xué)沖突的二十世紀(jì)初期，這些言論和觀點(diǎn)是振聾發(fā)聵的。因此，王國(guó)維在超功利的文學(xué)美學(xué)觀指導(dǎo)下，能夠獨(dú)辟蹊徑，力排眾議，擺脫文學(xué)工具論的傳統(tǒng)觀念，表現(xiàn)出了極大的學(xué)術(shù)勇氣與深刻的學(xué)術(shù)識(shí)見(jiàn)。從這一意義上說(shuō)，王國(guó)維對(duì)近代“純文學(xué)”觀念的形成發(fā)揮了非常重要的作用。
王國(guó)維在以“純文學(xué)”觀念觀照中國(guó)古代文學(xué)時(shí)，最大的貢獻(xiàn)就是提升了戲曲的地位，把戲曲推入中國(guó)古代文學(xué)的文體序列之中。作為中國(guó)戲曲史學(xué)科的奠基人，王國(guó)維針對(duì)戲曲“托體稍卑”的世俗偏見(jiàn)，撰著《宋元戲曲考》，改變了中國(guó)戲曲自來(lái)無(wú)史的局面。王國(guó)維在《宋元戲曲考序》中說(shuō)：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢語(yǔ)，唐之詩(shī)，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世沒(méi)能繼焉者也。”。單就這一表述而言，似無(wú)多少創(chuàng)見(jiàn)。但如果把這一表述放進(jìn)“一代有一代之文學(xué)”的淵源流變中看，王國(guó)維的確表現(xiàn)出了高超的識(shí)見(jiàn)。因?yàn)?ldquo;一代有一代之文學(xué)”的命題，自金元?jiǎng)⑵畎l(fā)軔至清末王國(guó)維之時(shí)，雖已有不下三十位學(xué)者表述過(guò)這一觀點(diǎn)，但是諸家表述幾乎無(wú)一例外地把文學(xué)與學(xué)術(shù)、藝術(shù)等雜糅，沒(méi)有表現(xiàn)出現(xiàn)代意義上的“文學(xué)”概念，是王國(guó)維第一個(gè)把現(xiàn)代意義的純文學(xué)體裁從傳統(tǒng)的雜文學(xué)系統(tǒng)中提取出來(lái)，完成了“文學(xué)”概念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。因此，王國(guó)維文學(xué)史觀中的“文學(xué)”概念是最為符合現(xiàn)代文學(xué)史學(xué)科體系的。
的文學(xué)史研究中對(duì)于“文學(xué)”概念的界定與王國(guó)維存在較大差異。倡導(dǎo)白話文運(yùn)動(dòng)，否定傳統(tǒng)詩(shī)文的價(jià)值，所以他對(duì)于“文學(xué)”的界定完全是以語(yǔ)言工具為本位的。把中國(guó)文學(xué)分為文言文學(xué)與白話文學(xué)，在《白話文學(xué)史》中，他所列入的文體是“雜文學(xué)”意義上的“文學(xué)”，而不是現(xiàn)代意義上的“文學(xué)”。他不僅將一些沒(méi)有多少文學(xué)價(jià)值的打油詩(shī)列入，而且還把《漢書(shū)》、詔令、佛經(jīng)譯文等文體列入文學(xué)史研究的范圍。因此的文學(xué)史研究雖然晚于王國(guó)維，但卻沒(méi)有遵循王國(guó)維奠定的“純文學(xué)”的學(xué)科根基。由此看來(lái)，對(duì)現(xiàn)代學(xué)科體系中“文學(xué)”的背離，是站在的立場(chǎng)倡導(dǎo)文學(xué)革命的必然結(jié)果，而非出于對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展的具體考察。值得注意的是，與王國(guó)維的文學(xué)史觀念又有相通之處。破除雅俗之辨，把明清小說(shuō)推進(jìn)了中國(guó)文學(xué)發(fā)展的序列之中，提升了小說(shuō)的文學(xué)地位，在文學(xué)殿堂中為小說(shuō)文體爭(zhēng)取了一席之地。在文學(xué)史的敘述上，同樣接續(xù)了傳統(tǒng)的“一代有一代之文學(xué)”框架，提出“把三百篇還給西周、東周之間的無(wú)名詩(shī)人，把古樂(lè)府還給漢、魏、六朝的無(wú)名詩(shī)人，把唐詩(shī)還給唐，把詞還給五代、兩宋，把小曲、雜劇還給元朝，把明、清的小說(shuō)還還給明清。”這就把小說(shuō)作為明清兩代的代表性文學(xué)正式確定下來(lái)，并將之推向了文學(xué)史的殿堂，進(jìn)而把“一代有一代之文學(xué)”延伸至明清小說(shuō)，使這一學(xué)說(shuō)完整成型，從而奠定了中國(guó)文學(xué)史的基本框架。
二、文學(xué)史觀：文體通變說(shuō)與文學(xué)進(jìn)化論
轉(zhuǎn)貼于
文學(xué)史觀的核心問(wèn)題是對(duì)于文學(xué)發(fā)展演變規(guī)律與動(dòng)因的揭示，這是文學(xué)史研究中最核心、最重要的內(nèi)容。恰恰是在這一點(diǎn)上，王國(guó)維與的分歧相當(dāng)大，表現(xiàn)出了各自不同的文學(xué)史觀念。
在中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撝?，?duì)于文學(xué)發(fā)展規(guī)律的揭示主要有以下兩種：第一種是文變時(shí)序說(shuō)。即劉勰《文心雕龍》所謂“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序。”這一主張強(qiáng)調(diào)時(shí)代外部環(huán)境對(duì)文學(xué)發(fā)展的影響與推動(dòng)，從中總結(jié)出文體代變的必然規(guī)律。第二種是文體通變說(shuō)。這一學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)了原創(chuàng)與革新因素在文學(xué)發(fā)展中的重要推動(dòng)作用。如《南齊書(shū)·文學(xué)傳論》蕭子顯所說(shuō)：“若無(wú)新變，不能代雄。”從中國(guó)文學(xué)史的實(shí)際來(lái)看，任何一種文體在萌芽之時(shí)，往往包孕著原創(chuàng)的生機(jī)與質(zhì)樸的本色，但是隨著創(chuàng)作者的增加，創(chuàng)作水平的提高，文體的藝術(shù)規(guī)律不斷被發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)作規(guī)范不斷修正和完善，文體漸至成熟與鼎盛。與此同時(shí)，文體的嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范愈來(lái)愈限制了文體自身的創(chuàng)造活力，突破固有規(guī)范、尋求新變與新文體逐漸成為文學(xué)發(fā)展的必然要求，新的文體往往由此而興起。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，通變說(shuō)從文體內(nèi)部探求文學(xué)發(fā)展規(guī)律，從根本上把握了文學(xué)的審美本質(zhì)。
作為學(xué)貫中西的一代學(xué)人，王國(guó)維的文學(xué)史觀一方面繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文論中文體通變的理論，另一方面則是受西方文藝美學(xué)的深刻影響。在王國(guó)維看來(lái)，文學(xué)發(fā)展的動(dòng)力來(lái)自于對(duì)自然原創(chuàng)的追求。他在《人間詞話》中指出：“蓋文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套。豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而作他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。”王國(guó)維推重文體通變中的原創(chuàng)與革新因素，重視文學(xué)自然表現(xiàn)的本質(zhì)，所以，他不齒于明中葉以來(lái)愈演愈烈的復(fù)古思潮，認(rèn)為“模仿之文學(xué)，是文繡的文學(xué)與鳙綴的文學(xué)之記號(hào)也。”可以看出，王國(guó)維的文學(xué)史觀念既植根于中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚?，符合文學(xué)與文體發(fā)展的實(shí)際，又借鑒了西方文藝美學(xué)對(duì)文學(xué)本質(zhì)的探究，是歷史的、辯證的觀點(diǎn)。
作為的導(dǎo)師，對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展演進(jìn)規(guī)律的認(rèn)識(shí)則是與“五四”文學(xué)革命密切聯(lián)系、建立在西方進(jìn)化論學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)之上的。在《白話文學(xué)史》中，把中國(guó)文學(xué)史概括為“文言文學(xué)”與“白話文學(xué)”雙線演進(jìn)的歷史，“一個(gè)由民間興起的生動(dòng)的活文學(xué)，和一個(gè)僵化了的死文學(xué)，雙線平行發(fā)展”的演進(jìn)史。他認(rèn)為一部中國(guó)文學(xué)史只是“一部文字形式(工具)新陳代謝的歷史，只是‘活文學(xué)’隨時(shí)起來(lái)替代了‘死文學(xué)’的歷史。文學(xué)的生命全靠能用一個(gè)時(shí)代的活的工具來(lái)表現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的情感與思想。工具僵化了，必須另?yè)Q新的，活的，這就是‘文學(xué)革命’。”可以看出，的文學(xué)史觀念植入了進(jìn)化論與平民論的觀念，強(qiáng)調(diào)白話作為文學(xué)工具的本體意義。以白話文學(xué)為中國(guó)文學(xué)正宗，以民間作為一切新文學(xué)起源的觀點(diǎn)，事實(shí)上是為了提高人們對(duì)白話文學(xué)地位的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步推動(dòng)的深入開(kāi)展。因此，的文學(xué)史觀更多的是帶有“五四”時(shí)期的革命性、平民性特征。正如他自己所說(shuō)的：“廟堂的文學(xué)可以取功名富貴，但達(dá)不出小百姓的悲歡哀怨；不但不能引起小百姓的一滴眼淚，竟不能引起普通人的開(kāi)口一笑。因此，廟堂的文學(xué)盡管時(shí)髦，盡管勝利，終究沒(méi)有‘生氣’，終究沒(méi)有‘人的意味’。二千年的文學(xué)史上，所以能有一點(diǎn)生氣，所以能有一點(diǎn)人味，全靠有那無(wú)數(shù)小百姓和那無(wú)數(shù)小百姓的代表的平民文學(xué)在那里打一點(diǎn)底子。”
應(yīng)當(dāng)指出的是，雙線演進(jìn)的文學(xué)史觀念，不是出于純粹文學(xué)史研究的目的，背離了文學(xué)的審美本質(zhì)。正如浦江清《王靜安先生之文學(xué)批評(píng)》所言：“胡氏之運(yùn)動(dòng)，雖以白話文學(xué)相號(hào)召，而實(shí)則其目光專注于實(shí)用之方面，而無(wú)暇及于美術(shù)也；專注于語(yǔ)言之方面，而無(wú)暇及于文學(xué)也。”因此，的文學(xué)史觀念是以進(jìn)化論為基點(diǎn)，以平民為立場(chǎng)，以白話語(yǔ)言為本位建構(gòu)而成的。這一觀念迥異于王國(guó)維立足于中國(guó)文學(xué)史發(fā)展實(shí)際，參照西方哲學(xué)文藝美學(xué)觀念研究中國(guó)文學(xué)史的基本路徑。而從之后進(jìn)化論文學(xué)史觀占據(jù)主流的情形看，從王國(guó)維到文學(xué)史觀的轉(zhuǎn)變，則隱含了中國(guó)文學(xué)史觀從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的蹤跡。
三、文學(xué)史研究方法：“觀其會(huì)通”與“大膽的假設(shè)。小心的求證”
因在學(xué)術(shù)背景、治學(xué)路徑及文學(xué)史觀念等方面的不同，王國(guó)維、的文學(xué)史研究方法也頗多相異之處。從基本的研究方法來(lái)看，王國(guó)維、都深受乾嘉考據(jù)學(xué)的影響，但是前者以此為根本，“觀其會(huì)通”，而后者則將之與西方實(shí)證主義方法相結(jié)合，首創(chuàng)“大膽的假設(shè)，小心的求證”的研究方法。
王國(guó)維在《宋元戲曲考》中談及撰著緣起時(shí)說(shuō)：“獨(dú)元人之曲，為時(shí)既近，托體稍卑，故兩朝史志與《四庫(kù)》集部，均不著于錄；后世儒碩，皆鄙棄不復(fù)道。而為此學(xué)者，大率不學(xué)之徒；即有一二學(xué)子，以余力及此，亦未有能觀其會(huì)通，窺其奧安者。遂使一代文獻(xiàn)，郁堙沈晦者且數(shù)百年。”因此，我們可以把王國(guó)維治中國(guó)戲曲史的方法稱為“觀其會(huì)通”研究法，即會(huì)通中西，會(huì)通古今，以材料為根本，遵循乾嘉考據(jù)學(xué)的治學(xué)門徑，在此基礎(chǔ)上力求有新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明?！端卧獞蚯肌房梢苑Q得上王國(guó)維觀其會(huì)通研究文學(xué)史的典范之作。他從最基本的目錄版本考據(jù)人手，鉤沉輯佚，辨?zhèn)斡喺?，做了大量完備、扎?shí)、精審的資料工作，而后從實(shí)物與遺文、異族故書(shū)與本國(guó)舊籍以及材料的演化軌跡中發(fā)掘中國(guó)戲曲發(fā)展的歷史，終于改變了中國(guó)戲曲自來(lái)無(wú)史的局面。在《宋元戲曲考》問(wèn)世之前，他先后撰寫(xiě)了《曲錄》、《戲曲考原》、《錄鬼簿校注》、《錄曲余談》、《古劇角色考》，為《宋元戲曲考》的撰著奠定了堅(jiān)實(shí)的資料基礎(chǔ)。很顯然，王國(guó)維的治學(xué)路徑是與乾嘉考據(jù)學(xué)者深度契合的。同時(shí)，他又采用西方文藝美學(xué)觀念來(lái)觀照宋元戲曲，認(rèn)為元曲是“中國(guó)最自然之文學(xué)”，“古今之大文學(xué)，無(wú)不以自然勝，而莫著于元曲。”此外，他在《人間詞話》中，認(rèn)為“詞人者，不失其赤子之心也。”這些都反映了王國(guó)維受西方美學(xué)思想影響，超乎審美利害關(guān)系的文學(xué)觀。因此說(shuō)，正是基于“觀其會(huì)通”的研究方法，王國(guó)維才能夠表現(xiàn)出獨(dú)到的文學(xué)審美觀，在浩如煙海的文獻(xiàn)史籍中尋繹到戲曲發(fā)展的脈絡(luò)線索。
的文學(xué)史研究同樣受到了清儒治學(xué)方法的影響。梁?jiǎn)⒊Q之“用清儒治學(xué)，有正統(tǒng)派遺風(fēng)”。他對(duì)文學(xué)史的敘述與分析，總是力求建立在文獻(xiàn)考證的基礎(chǔ)之上。在《白話文學(xué)史自序》中說(shuō)：“往往一章書(shū)剛排好時(shí)，我又發(fā)現(xiàn)新證據(jù)，或新材料了。有些地方，我已在每章之后，加個(gè)后記”，“有時(shí)候，發(fā)現(xiàn)太遲了，書(shū)已印好，只有在正誤表里加個(gè)改正。”但是，并沒(méi)有株守乾嘉考據(jù)之學(xué)，而是把清儒縝密精審的治學(xué)方法與杜威實(shí)證主義思想相結(jié)合，發(fā)明了一套獨(dú)特的科學(xué)方法，就是畢生倡言的“大膽的假設(shè)，小心的求證”。
梁?jiǎn)⒊亚迦逯螌W(xué)的方法歸結(jié)為四步法。“第一步，必先留心觀察事物，覷出某點(diǎn)某點(diǎn)有應(yīng)特別注意之價(jià)值；第二步，既注意于一事項(xiàng)，則凡與此事項(xiàng)同類者或相關(guān)系者，皆羅列比較以研究
轉(zhuǎn)貼于
之；第三步，比較研究的結(jié)果，立出自己一種意見(jiàn)；第四步，根據(jù)此意見(jiàn)，更要從正面旁面反面博求證據(jù)，證據(jù)備則泐為定說(shuō)，遇有力之反證則棄之。凡今世一切科學(xué)之成立，皆循此步驟，而清考證家之每立一說(shuō)，亦必循此步驟也。”清儒治學(xué)的根本就是重視文獻(xiàn)考據(jù)，從資料的勾稽梳理研究中見(jiàn)實(shí)證功底。至于杜威的實(shí)證主義思想，1919年在介紹性長(zhǎng)文《實(shí)驗(yàn)主義》中對(duì)此作了簡(jiǎn)要的概括：“(一)疑難的境地；(二)指定疑難之點(diǎn)究竟在什么地方；(三)假定種種解決疑難的方法；(四)把每種假定所涵的結(jié)果，——想出來(lái)，看那個(gè)假定能夠解決這個(gè)困難；(五)證實(shí)這種解決使人信用；或證明這種解決謬誤，使人不信用。”這五步中最關(guān)鍵的是第三步，而且貫串始終的就是從假設(shè)到求證的研究法?？梢哉f(shuō)，清儒的治學(xué)方法采用的是從個(gè)別到一般的歸納法，而杜威所采用的則是從無(wú)證有的假設(shè)法。清儒治學(xué)雖然與杜威在總體路徑上不同，但在求證的方法上是相通的，都重視實(shí)證，言必有征，故將兩者巧妙結(jié)合為“大膽的假設(shè)，小心的求證。”這一方法不僅為批判中國(guó)傳統(tǒng)思想文化提供了有力的武器，同時(shí)對(duì)于其文學(xué)史研究也提供了新的視角與方法。
首先表現(xiàn)在雙線文學(xué)史的觀念上。“雙線文學(xué)”是由最早提出的，是二十世紀(jì)“中國(guó)學(xué)界影n向最為深遠(yuǎn)的‘文學(xué)史假設(shè)’”。這一假設(shè)打破了傳統(tǒng)文學(xué)史研究中以文體為中心的文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)，從白話與文言的角度找到了貫穿兩千年文學(xué)史的雙線演進(jìn)線索。其次，在長(zhǎng)篇章回小說(shuō)研究中，他的歷史演進(jìn)法也可看作是“大膽的假設(shè)，小心的求證”方法的成功運(yùn)用。如在考證《水滸傳》、《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、《三俠五義》等章回小說(shuō)成書(shū)過(guò)程、主題演變、版本考據(jù)等問(wèn)題時(shí)，首先把每一件史事的種種傳說(shuō)依照先后次序排列，再研究史事在每一時(shí)代的面貌，進(jìn)而研究史事演進(jìn)，解釋每一次演變的原因，其研究方法“為中國(guó)小說(shuō)研究開(kāi)辟新境界”，“其基本思路直到今天仍然有效。”可以說(shuō)，在文學(xué)史研究中采用的“大膽的假設(shè)，小心的求證”的研究法，對(duì)于其考證研究具體的文學(xué)作品，論證雙線演進(jìn)的進(jìn)化文學(xué)史觀都發(fā)揮了單純乾嘉考據(jù)學(xué)無(wú)法替代的作用。而且在二十世紀(jì)初中國(guó)學(xué)術(shù)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變過(guò)程中可以看出，的文學(xué)史研究方法更易為之后的文學(xué)史學(xué)者所接受。“在現(xiàn)代中國(guó)文化意識(shí)覺(jué)醒的五四時(shí)代，應(yīng)當(dāng)說(shuō)這套方法起到一箭雙雕的作用。一方面迎合了時(shí)代對(duì)新思想新文化的召喚，另一方面則為傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)披上現(xiàn)代科學(xué)實(shí)證的面紗。因此，提倡的‘大膽的假設(shè)，小心的求證’逐漸被時(shí)人推崇為科學(xué)方法，甚至被認(rèn)定為唯一的科學(xué)方法，是毫不足怪的；較之傳統(tǒng)的考據(jù)學(xué)，這套方法無(wú)疑更精密、更嚴(yán)格、也更系統(tǒng)化了。”
關(guān)鍵詞：聲樂(lè)教學(xué)法 自然聲樂(lè)教學(xué)法 情緒的控制
中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）02（a）-0195-01
我們知道要塑造出鮮明生動(dòng)，悅耳動(dòng)聽(tīng)的歌聲來(lái)，我們不僅要運(yùn)用藝術(shù)化的語(yǔ)言還要運(yùn)用科學(xué)化的方法來(lái)表現(xiàn)出完美的音樂(lè)。因此，我們就會(huì)運(yùn)用到具體的，科學(xué)的聲樂(lè)教學(xué)法。目前世界上聲樂(lè)教學(xué)法因教師和學(xué)生的不同而千差萬(wàn)別，但歸納起來(lái)大致可分為：心理教學(xué)法、機(jī)理教學(xué)法、示范教學(xué)法、語(yǔ)音教學(xué)法、比喻教學(xué)法等。這些教學(xué)法都是為了更好的使演唱者運(yùn)用科學(xué)的方法來(lái)盡可能地表現(xiàn)出最美的音樂(lè)。本文以此為出發(fā)點(diǎn)，已探索出一種新穎科學(xué)的聲樂(lè)教學(xué)法―― 自然聲樂(lè)教學(xué)法。
1 聲樂(lè)教學(xué)法的發(fā)展及演變
自16世紀(jì)末、17世紀(jì)初誕生迄今400多年的歷史，聲樂(lè)穿越了音樂(lè)時(shí)空各個(gè)不同階段。從聲樂(lè)的歷史發(fā)展中我們知道最初的聲樂(lè)教學(xué)是非常簡(jiǎn)單的，或者說(shuō)其演唱要求并不高。當(dāng)時(shí)（卡契尼時(shí)代）的主要要求歌唱者的就是：唱的質(zhì)樸自然、連貫流暢、注意詞義的表達(dá)，能使公眾聽(tīng)清歌詞而不引起混淆?？偟囊蟊闶且笥靡魳?lè)來(lái)“說(shuō)話”。當(dāng)然在歌唱技術(shù)的鉆研和探討上，也已經(jīng)注意到了呼吸、起元音、音準(zhǔn)、音色等方面的問(wèn)題。
從17世紀(jì)的40年代起到18世紀(jì)末19世紀(jì)初這一段時(shí)間是屬于“閹人歌手”?！伴幦烁枋帧蹦馨涯菚r(shí)的聲樂(lè)作品比如：頻頻出現(xiàn)的音階式快速樂(lè)句、斷音、顫音、琶音和即興花腔樂(lè)句以及段落等唱的輕車駕熟、效果非凡。但是，由于這種不人道的做法日益受到人們的譴責(zé)，到18世紀(jì)末、19世紀(jì)初“閹人歌手”便日薄西山、氣息奄奄。19世紀(jì)30年代初很多聲樂(lè)作品已由真正的男女歌手擔(dān)任，此時(shí)聲樂(lè)教學(xué)開(kāi)始系統(tǒng)化和科學(xué)化。
2 現(xiàn)代聲樂(lè)教學(xué)法
聲樂(lè)教學(xué)從她的誕生迄今已400多年了，在這漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，從最初的不完善和不科學(xué)甚至不人道，到這一學(xué)科變得越來(lái)越完善、科學(xué)。各種各樣的教學(xué)法層出不窮，歸納起來(lái)大致可分為：心理教學(xué)法、機(jī)理教學(xué)法、示范教學(xué)法、語(yǔ)音教學(xué)法、比喻教學(xué)法等。這些教學(xué)法中，簡(jiǎn)單介紹一下機(jī)理教學(xué)法和語(yǔ)音教學(xué)法。我們知道機(jī)理教學(xué)法中更強(qiáng)調(diào)對(duì)發(fā)聲中各有關(guān)的生理機(jī)能自覺(jué)的調(diào)節(jié)與控制，通過(guò)反復(fù)的練習(xí)，使學(xué)生對(duì)肌肉有意識(shí)的調(diào)節(jié)與控制逐漸成為下意識(shí)。這種訓(xùn)練方法很明顯更具有實(shí)際練習(xí)的意義。
隨著時(shí)間的推移聲樂(lè)她并不是象她出現(xiàn)的當(dāng)初那樣簡(jiǎn)單的把歌詞配上音符就演唱，聲樂(lè)已成為一種藝術(shù)、一種審美、一種人類精神文明的表達(dá)。人們已不能再忍受當(dāng)初的粗糙，對(duì)她的要求也越來(lái)越高，人們已開(kāi)始對(duì)她精雕細(xì)磨了。所以如語(yǔ)音教學(xué)法（古老的教學(xué)法之一）中提倡的那樣要求我們演唱既要象說(shuō)話那樣自然，又要賦予她一種美的藝術(shù)。雖然有一點(diǎn)回歸質(zhì)樸的感覺(jué)，卻又提出了更高的要求。以上兩種教學(xué)方法不但科學(xué)而且要求也越來(lái)越高，但對(duì)于藝術(shù)的探索人們并不沉溺于滿足，他們對(duì)藝術(shù)追求的腳步從未停止過(guò)。
3 現(xiàn)代聲樂(lè)教學(xué)法改革的新探索――自然聲樂(lè)教學(xué)法
3.1 自然聲樂(lè)教學(xué)法
我們知道西方的教學(xué)方法更多的是強(qiáng)調(diào)人對(duì)自身的控制力，而缺少一種對(duì)自己本身的審視比如說(shuō)，對(duì)自己的性格認(rèn)識(shí)、情緒感知、心理問(wèn)題。中國(guó)古代哲學(xué)講究一個(gè)“和”字，即與萬(wàn)事萬(wàn)物都能很好的相互存在，彼此的出現(xiàn)不會(huì)給對(duì)方一種制約。這一相處原則我們可以理解為“平衡”。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到當(dāng)我們?cè)谘莩獣r(shí)，這時(shí)我們的整個(gè)身體都處于“演唱”狀態(tài)，而不單單是聲音的收于放，身體的各個(gè)器官都在朝著一個(gè)目標(biāo)挺進(jìn)：吐出最清晰的字、發(fā)出最美的聲音、表達(dá)出最真實(shí)的情感，整個(gè)身心都要求平衡自然。
歌唱的目的就是為了表達(dá)人們心中的情感，是一種愉悅的抒情過(guò)程，人們?cè)谘莩倪^(guò)程中應(yīng)該是整個(gè)身心處于一種享受的興奮的過(guò)程。但是，我們經(jīng)常能看到一些演唱者，他們?cè)谘莩倪^(guò)程中面目猙獰、神情緊張、身體僵硬、不夠自然。那么，是什么讓他們處于這樣一種背馳的狀態(tài)。我們?cè)撚檬裁礃拥姆椒▉?lái)幫助演唱者消除這種不良狀態(tài)。
3.2 自然聲樂(lè)教學(xué)法的優(yōu)勢(shì)所在
演唱是在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上發(fā)展的，所以咬字吐字對(duì)作品的風(fēng)格有很大影響。如果在演唱作品遇到比較難的時(shí)候，就難免會(huì)有緊張情緒，而緊張情緒對(duì)演唱最大的破壞就是：改變正常的、自然的演唱狀態(tài)，其中就包括口腔的咬字與吐字。因此，加強(qiáng)口腔的自然咬字與吐字狀態(tài)就可以有助于在遇到狀況時(shí)穩(wěn)定情緒，穩(wěn)定演唱狀態(tài)。
語(yǔ)音教學(xué)法中提到：“唱歌應(yīng)該跟說(shuō)話一樣”意大利美聲學(xué)派認(rèn)為“歌唱與說(shuō)話有相同的語(yǔ)音”他們主張“在歌唱中體會(huì)說(shuō)話，在說(shuō)話中體會(huì)歌唱”。而我們的自然教學(xué)法要求練習(xí)自然的咬字與吐字狀態(tài)，努力使口腔形成一種自然的習(xí)慣，并且以一種平和的態(tài)度練習(xí)。這一點(diǎn)上語(yǔ)音教學(xué)法與自然聲樂(lè)教學(xué)法有著異曲同工之妙。我們?cè)囅胍幌?，我們每天都要與人說(shuō)話交談，當(dāng)我們?cè)谂c別人交談的過(guò)程中是否會(huì)感覺(jué)到身心的不舒服呢？
音樂(lè)是感性與理性的產(chǎn)物，音樂(lè)理論知識(shí)我們可以很快的明白并且掌握它，因?yàn)樗强梢跃唧w化的，它有它的體系和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)在那里。但音樂(lè)情感―既看不見(jiàn)又摸不到，它只能是讓人去感受她，讓人去想象她、并努力去捕捉、揣摩。雖然我們不能真正描繪出音樂(lè)情感的具體存在形式，但人們對(duì)于美得審視還是很容易達(dá)成一致的，人們對(duì)于好的音樂(lè)視聽(tīng)總是一致的看法。所以，優(yōu)秀的演唱者最容易引起觀眾的共鳴，但要引起觀眾的情感共鳴首先我們要自己對(duì)作品有正確的情感表達(dá)。聲樂(lè)的訓(xùn)練主要是圍繞吐字咬字及情感的表達(dá)來(lái)進(jìn)行，情感又收到情緒變化的影響。所以，我們要盡量穩(wěn)定我們的情緒讓音樂(lè)情感得到充分的表達(dá)，情緒又與我們的心理、性格關(guān)系緊密。比如一個(gè)人平時(shí)就比較自信、陽(yáng)光、積極向上，他看待許多事情都是有著積極的一面。自然，當(dāng)他在處理作品時(shí)即使遇到困難，也顯得積極、樂(lè)觀、自信。這時(shí)，他能以比較自然的情緒去表達(dá)音樂(lè)情感。因此，我們?cè)诼晿?lè)的教學(xué)中應(yīng)該讓歌唱者盡量做到自然、平和的情緒狀態(tài)。
4 結(jié)語(yǔ)
聲樂(lè)教學(xué)法因老師和學(xué)生不同而千差萬(wàn)別，但不管哪種聲樂(lè)教學(xué)法她都是為了給演唱者更好的指導(dǎo)，唱出最美的歌聲、表達(dá)出最真實(shí)的情感。人們對(duì)于藝術(shù)的探索也永無(wú)止境，相信人們會(huì)探索出更科學(xué)、更全面的聲樂(lè)教學(xué)法。
參考文獻(xiàn)
[1] 薛婷婷.論“激情式聲樂(lè)教學(xué)法”[J].藝術(shù)教育，2005（3）：65.