時(shí)間：2023-03-20 16:13:56
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一、資產(chǎn)證券化的起源和發(fā)展
資產(chǎn)證券化起源于60年代末美國(guó)的住宅抵押貸款市場(chǎng)。當(dāng)時(shí)承擔(dān)美國(guó)大部分住宅抵押貸款業(yè)務(wù)的儲(chǔ)蓄金融機(jī)構(gòu)，主要是儲(chǔ)貸協(xié)會(huì)和儲(chǔ)蓄銀行，在投資銀行和共同基金的沖擊下，其儲(chǔ)蓄資金被大量提取，利差收入日益減少，而使其競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力下降，經(jīng)營(yíng)狀況惡化。為了擺脫這一困難局面，政府決定啟動(dòng)并搞活住宅抵押貸款二級(jí)市場(chǎng)，以緩解儲(chǔ)蓄金融機(jī)構(gòu)資產(chǎn)流動(dòng)性不足的問(wèn)題。1968年，政府國(guó)民抵押協(xié)會(huì)首次公開(kāi)發(fā)行“過(guò)手證券”，從此開(kāi)全球資產(chǎn)證券化之先河。
80年代以來(lái)，隨著世界經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，資產(chǎn)證券化的內(nèi)含和外延也發(fā)生了變化。資產(chǎn)證券化的概念按以下順序擴(kuò)展：住宅抵押貸款證券化銀行信用證券化資產(chǎn)證券化。
所謂住宅抵押貸款證券化，是指住宅抵押貸款的發(fā)放機(jī)構(gòu)將其所持有的抵押貸款資產(chǎn)，匯集重組成抵押貸款組群，經(jīng)過(guò)擔(dān)保或信用增級(jí)，以證券的形式出售給投資者的融資過(guò)程。通過(guò)證券化這種方式，住宅抵押貸款的原始發(fā)放者將其貸款資產(chǎn)從資產(chǎn)負(fù)債表上消除（因?yàn)榘l(fā)行的是無(wú)追索權(quán)的債券），同時(shí)得到了現(xiàn)金或其它流動(dòng)性較強(qiáng)的資產(chǎn)。相比而言，銀行信用證券化的范圍比住宅抵押貸款證券化要廣得多，它包括汽車(chē)貸款、信用41經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊1999年第2期購(gòu)買(mǎi)價(jià)格真實(shí)交易余款退回卡應(yīng)收賬款、計(jì)算機(jī)貸款和其它商業(yè)貸款等銀行資產(chǎn)，均可作為證券化的對(duì)象。被證券化資產(chǎn)的原有者不僅指商業(yè)銀行等貸款機(jī)構(gòu)，還可以是企業(yè)等非金融機(jī)構(gòu)。并且被證券化的資產(chǎn)可以突破信用資產(chǎn)的范圍，擴(kuò)展到其它的資產(chǎn)形式。至此，資產(chǎn)證券化的概念已不僅指一種實(shí)際過(guò)程，而在更重要的意義上成為一種具體內(nèi)容十分豐富的理財(cái)觀念和方式。
二、資產(chǎn)證券化的操作原理
（一）資產(chǎn)證券化過(guò)程中的參與者資產(chǎn)證券化作為一種新興的金融工具，由于它具有比傳統(tǒng)融資方式更為經(jīng)濟(jì)的優(yōu)點(diǎn)，因而近年來(lái)發(fā)展迅速，被證券化的金融資產(chǎn)種類(lèi)越來(lái)越多，證券化交易的組織結(jié)構(gòu)也越來(lái)越復(fù)雜，一般來(lái)說(shuō)，資產(chǎn)證券化過(guò)程的主要參與者有：發(fā)起人、特設(shè)信托機(jī)構(gòu)（SPV）、承銷(xiāo)商、投資銀行、信用提高機(jī)構(gòu)、信用評(píng)級(jí)機(jī)構(gòu)、托管人、投資者等。資產(chǎn)證券化的基本結(jié)構(gòu)如圖1所示。圖1揭示了資產(chǎn)證券化的基本結(jié)構(gòu)是發(fā)起人將交易的金融資產(chǎn)組合與發(fā)起人完全剝離，過(guò)戶給特設(shè)信托機(jī)構(gòu)進(jìn)行運(yùn)作，信托機(jī)構(gòu)將金融資產(chǎn)經(jīng)過(guò)信用評(píng)級(jí)后在資本市場(chǎng)上發(fā)行資產(chǎn)支持證券，確保有關(guān)資產(chǎn)現(xiàn)金流收入在不太理想的情況下向投資者的本息回報(bào)的流向仍然暢通。
（二）資產(chǎn)證券化的操作步驟
資產(chǎn)證券化的基本運(yùn)作程序主要有以下幾個(gè)步驟：
1確定資產(chǎn)證券化目標(biāo)，組成資產(chǎn)池。發(fā)起人一般是發(fā)放貸款的金融機(jī)構(gòu)，首先分析自身的資產(chǎn)證券化融資要求，根據(jù)清理、估算、信用考核等程序決定借款人信用、抵押擔(dān)保貸款的抵押價(jià)值等，將應(yīng)收和可預(yù)見(jiàn)現(xiàn)金流資產(chǎn)進(jìn)行組合，根據(jù)證券化目標(biāo)確定資產(chǎn)數(shù)，最后將這些資產(chǎn)匯集形成一個(gè)資產(chǎn)池。
2組建特設(shè)信托機(jī)構(gòu)（SPV），實(shí)現(xiàn)真實(shí)出售。特設(shè)信托機(jī)構(gòu)是一個(gè)以資產(chǎn)證券化為唯一目的的、獨(dú)立的信托實(shí)體，注冊(cè)后的特設(shè)信托機(jī)構(gòu)的活動(dòng)必須受法律的嚴(yán)格限制，其資金全部來(lái)源于發(fā)行證券的收入。特設(shè)信托機(jī)構(gòu)成立后，與發(fā)起人鑒定買(mǎi)賣(mài)合同，發(fā)起人將資產(chǎn)池中的資產(chǎn)出售給特設(shè)信托機(jī)構(gòu)（SPV）。這一交易必須以真實(shí)出售（TrueSale）的方式進(jìn)行，即出售后的資產(chǎn)在發(fā)起人破產(chǎn)時(shí)不作為法定財(cái)產(chǎn)參于清算，資產(chǎn)池不列入清算范圍，從而達(dá)到“破產(chǎn)隔離”的目的。破產(chǎn)隔離使得資產(chǎn)池的質(zhì)量與發(fā)起人自身的信用水平分離開(kāi)來(lái)，投資者就不會(huì)再受到發(fā)起人的信用風(fēng)險(xiǎn)影響。
3完善交易結(jié)構(gòu)，進(jìn)行信用增級(jí)（Creditenhancement）。為了吸引更多的投資者，改善發(fā)行條件，特設(shè)信托機(jī)構(gòu)必須提高資產(chǎn)支持證券的信用等級(jí)，使投資者的利益能得到有效的保護(hù)和實(shí)現(xiàn)。因?yàn)橘Y產(chǎn)債務(wù)人的違約、拖欠或債務(wù)償還期與SVP安排的資產(chǎn)證券償付期不相配合都會(huì)給投資者帶來(lái)?yè)p失，所以信用提高技術(shù)代表了投資銀行的業(yè)務(wù)水平，成為資產(chǎn)證券化成功與否的關(guān)鍵之一。
4資產(chǎn)證券化的評(píng)級(jí)。資產(chǎn)支持證券的評(píng)級(jí)為投資者提供證券選擇的依據(jù)，因而構(gòu)成資產(chǎn)證券化的又一重要環(huán)節(jié)。資產(chǎn)證券化的評(píng)級(jí)與一般債券評(píng)級(jí)相似，但有自身特點(diǎn)。信用評(píng)級(jí)由專(zhuān)門(mén)評(píng)級(jí)機(jī)構(gòu)應(yīng)資產(chǎn)證券發(fā)起人或投資銀行的請(qǐng)求進(jìn)行。評(píng)級(jí)考慮因素不包括由利率變動(dòng)等因素導(dǎo)致的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)，而主要考慮資產(chǎn)的信用風(fēng)險(xiǎn)。被評(píng)級(jí)的資產(chǎn)必須與發(fā)起人信用風(fēng)險(xiǎn)相分離。由于出售的資產(chǎn)都經(jīng)過(guò)了信用增級(jí)，一般地，資產(chǎn)支持證券的信用級(jí)別會(huì)高于發(fā)起人的信用級(jí)別。資產(chǎn)證券的評(píng)級(jí)較好地保證了證券的安全度，這是資產(chǎn)證券化比較有吸引力的一個(gè)重要因素。
5安排證券銷(xiāo)售，向發(fā)起人支付購(gòu)買(mǎi)價(jià)格。在信用提高和評(píng)級(jí)結(jié)果向投資者公布之后，由投資銀行負(fù)責(zé)向投資者銷(xiāo)售資產(chǎn)支持證券（ABS），銷(xiāo)售的方式可采用包銷(xiāo)或代銷(xiāo)。特設(shè)信用機(jī)構(gòu)（SPV）從投資銀行處獲取證券發(fā)行收入，再按資產(chǎn)買(mǎi)賣(mài)合同中規(guī)定的購(gòu)買(mǎi)價(jià)格，把發(fā)行收入的大部分支付給發(fā)起人。
6證券掛牌上市交易，資產(chǎn)售后管理和服務(wù)。資產(chǎn)支持證券發(fā)行完畢后到證券交易所申請(qǐng)掛牌上市，從而真正實(shí)現(xiàn)了金融機(jī)構(gòu)的信貸資產(chǎn)流動(dòng)性的目的。但資產(chǎn)證券化的工作并沒(méi)有全部完成。發(fā)起人要指定一個(gè)資產(chǎn)池管理公司或親自對(duì)資產(chǎn)池進(jìn)行管理，負(fù)責(zé)收取、記錄由資產(chǎn)池產(chǎn)生的現(xiàn)金收入，并將這些收款全部存入托管行的收款專(zhuān)戶。托管行按約定建立積累金，交給特設(shè)信托機(jī)構(gòu)，由其對(duì)積累金進(jìn)行資產(chǎn)管理，以便到期時(shí)對(duì)投資者還本付息。待資產(chǎn)支持證券到期后，還要向聘用的各類(lèi)機(jī)構(gòu)支付專(zhuān)業(yè)服務(wù)費(fèi)。由資產(chǎn)池產(chǎn)生的收入在還本付息、支付各項(xiàng)服務(wù)費(fèi)之后，若有剩余，按協(xié)議規(guī)定在發(fā)起人和SPV之間進(jìn)行分配，整個(gè)資產(chǎn)證券化過(guò)程即告結(jié)束。
（三）資產(chǎn)證券化收益與風(fēng)險(xiǎn)分析
1資產(chǎn)證券化對(duì)各參與者的收益分析
（1）發(fā)起人：資產(chǎn)證券化的發(fā)起人通常是金融機(jī)構(gòu)，也可以是其他類(lèi)型的公司。資產(chǎn)證券化可以給發(fā)起人提供更低的融資成本、較低的經(jīng)營(yíng)杠桿、用來(lái)擴(kuò)展和重新投資的立即可用資本、多樣化資金來(lái)源以更好的資產(chǎn)負(fù)債管理，使得金融機(jī)構(gòu)能夠更充分地利用現(xiàn)有的能力，實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)。通過(guò)證券化的資產(chǎn)在公開(kāi)市場(chǎng)中出售，金融機(jī)構(gòu)可迅速獲得流動(dòng)性。
（2）特設(shè)信托機(jī)構(gòu)（SPV）：特設(shè)信托機(jī)構(gòu)是一個(gè)中介機(jī)構(gòu)，它購(gòu)買(mǎi)發(fā)起人的原始信用產(chǎn)品，加以整合，然后出售包裝后的證券。SPV以某種價(jià)格購(gòu)買(mǎi)信貸資產(chǎn)，通過(guò)將它們包裝成市場(chǎng)交易商品，而增加了信貸資產(chǎn)的價(jià)值，然后以一個(gè)較高的價(jià)格出售。通過(guò)購(gòu)買(mǎi)、證券化和出售，SPV幾乎將信用風(fēng)險(xiǎn)都分散給投資者承擔(dān)，這樣使得SPV降低其所有者權(quán)益成本，因?yàn)檫@些資產(chǎn)將不再出現(xiàn)在資產(chǎn)負(fù)債表中。
（3）信用提高機(jī)構(gòu)：信用提高機(jī)構(gòu)可以是母公司、子公司或者其他金融機(jī)構(gòu)，它可以是擔(dān)保公司或者保險(xiǎn)公司。它作為一個(gè)第三方實(shí)體更適合于使這類(lèi)交易成為“真實(shí)出售”，信用增級(jí)機(jī)構(gòu)通常按比例收取一定的服務(wù)費(fèi)用，如按擔(dān)保金額的05%收取。
（4）投資銀行：資產(chǎn)證券化為投資銀行開(kāi)辟了一項(xiàng)新業(yè)務(wù)。投資銀行在資產(chǎn)證券化過(guò)程中充當(dāng)承銷(xiāo)商的角色，并獲得其發(fā)行收入。
（5）投資者：證券化過(guò)程為投資者在市場(chǎng)中提供了一個(gè)高質(zhì)量的投資選擇機(jī)會(huì)。由于大多數(shù)組合資產(chǎn)都是由許多小額信用資產(chǎn)集合而構(gòu)成，促進(jìn)了組合的多樣化，即使其中的一兩個(gè)貸款違約，也不會(huì)對(duì)整個(gè)組合有質(zhì)的影響。而且許多組合資產(chǎn)保持地理區(qū)域多樣化，因此，某一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)的低速發(fā)展不會(huì)深刻或迅速地影響到整個(gè)組合資產(chǎn)的績(jī)效，而且投資者通過(guò)購(gòu)買(mǎi)不同的組合資產(chǎn)的部分證券而能夠避免地理和行業(yè)的集中帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。由于信用評(píng)級(jí)由第三方執(zhí)行，然后公布等級(jí)，投資者不用自己去分析每個(gè)發(fā)起人的資信，這也處理方式會(huì)計(jì)要素表1表內(nèi)處理與表外處理比較是吸引投資者的一個(gè)優(yōu)勢(shì)所在。
2資產(chǎn)證券化的風(fēng)險(xiǎn)分析
由于資產(chǎn)證券化非常復(fù)雜，每一次交易無(wú)論怎樣被相當(dāng)好的結(jié)構(gòu)化，并被徹底地加以研究和精確地用文件證明，都仍然存在一些風(fēng)險(xiǎn)。常見(jiàn)的資產(chǎn)證券化風(fēng)險(xiǎn)有如下幾種：
（1）欺詐風(fēng)險(xiǎn)：從美國(guó)證券市場(chǎng)及其他國(guó)家證券市場(chǎng)中我們可以知道，由于欺詐的發(fā)生而使投資者受損的例子屢見(jiàn)不鮮。陳述書(shū)、保證書(shū)、法律意見(jiàn)書(shū)、會(huì)計(jì)師的無(wú)保留意見(jiàn)書(shū)及其他類(lèi)似文件被仍不足以控制欺詐風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生。
（2）法律風(fēng)險(xiǎn)：雖然法律函件及意見(jiàn)書(shū)原本是為了消除外部的風(fēng)險(xiǎn)因素，但有時(shí)法律的不明確性及條款的變化本身往往成為整個(gè)交易過(guò)程中的風(fēng)險(xiǎn)因素，事實(shí)上法律風(fēng)險(xiǎn)是資產(chǎn)證券化過(guò)程中一直伴隨且起關(guān)鍵作用的一種風(fēng)險(xiǎn)。
（3）金融管理風(fēng)險(xiǎn)：資產(chǎn)證券化是金融管理發(fā)展的高峰，它代表了履約、技術(shù)和結(jié)構(gòu)技巧的完美的平衡。如果任一因素發(fā)生故障，整個(gè)交易可能面臨風(fēng)險(xiǎn)。我們把這種風(fēng)險(xiǎn)稱(chēng)為金融管理風(fēng)險(xiǎn)，主要包括參于者不能按協(xié)議進(jìn)行交易，設(shè)備不能按要求運(yùn)作如電腦故障，以及交易機(jī)制出現(xiàn)故障等。
（4）等級(jí)下降風(fēng)險(xiǎn)：從已有的證券化實(shí)例中人們已經(jīng)證實(shí)，資產(chǎn)證券化特別容易受到等級(jí)下降的損害，因?yàn)橘Y產(chǎn)證券化交易的基礎(chǔ)包含許多復(fù)雜多樣的因素，如果這些因素之一惡化，整個(gè)證券發(fā)行的等級(jí)就會(huì)陷入危險(xiǎn)境地，從而對(duì)市場(chǎng)產(chǎn)生巨大的影響。
除了上述幾種風(fēng)險(xiǎn)之外，還存在一些其他風(fēng)險(xiǎn)，諸如政策性風(fēng)險(xiǎn)、財(cái)產(chǎn)和意外風(fēng)險(xiǎn)、合同協(xié)議或證券失效、對(duì)專(zhuān)家的依賴(lài)風(fēng)險(xiǎn)等等。所有這些風(fēng)險(xiǎn)都不是彼此獨(dú)立地存在著，而是相互聯(lián)系的。這些證券化風(fēng)險(xiǎn)的影響及發(fā)生的可能性因交易的不同而有所不同。因此投資者必須識(shí)別這些風(fēng)險(xiǎn)，分析它們的規(guī)模，審查減少風(fēng)險(xiǎn)的方法，以及正確估計(jì)那些減少風(fēng)險(xiǎn)的手段的有效性。投資者在任何資產(chǎn)證券化過(guò)程中，應(yīng)閱讀資產(chǎn)支持證券交易中所提供的陳述書(shū)、保證書(shū)及賠償文書(shū)等文件，了解他們的責(zé)任范圍，查看是否有法律顧問(wèn)出具的法律意見(jiàn)書(shū)以及注冊(cè)會(huì)計(jì)師的無(wú)保留意見(jiàn)書(shū)。要對(duì)證券化結(jié)構(gòu)中存在的大量風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行防范，最重要是看信用增級(jí)的手段，是否有一家信譽(yù)卓著的銀行或保險(xiǎn)公司提供百分之百的擔(dān)保。
（四）資產(chǎn)證券化涉及的會(huì)計(jì)和稅收問(wèn)題
資產(chǎn)證券化過(guò)程中所涉及的會(huì)計(jì)、稅收和法律等問(wèn)題是資產(chǎn)證券化成功與否的關(guān)鍵所在，它們涉及到證券資產(chǎn)的合法性、盈利性以及流動(dòng)性，關(guān)系到每一參與者的利益，影響資產(chǎn)證券化的動(dòng)機(jī)和結(jié)果。
1資產(chǎn)證券化的會(huì)計(jì)問(wèn)題
資產(chǎn)證券化交易在會(huì)計(jì)處理上，主要考慮兩方面問(wèn)題：（1）被證券化的資產(chǎn)和相關(guān)債務(wù)是否應(yīng)該被分離出資產(chǎn)負(fù)債表，即是表外處理還是表內(nèi)處理的問(wèn)題，這里還包括會(huì)計(jì)確認(rèn)問(wèn)題，即收益和損失的確認(rèn)；（2）合并問(wèn)題，即特設(shè)信托機(jī)構(gòu)（SPV）是否需要和證券化發(fā)起人合并財(cái)務(wù)報(bào)表的問(wèn)題。
對(duì)于是否把被證券化的資產(chǎn)和相關(guān)債務(wù)分離出資產(chǎn)負(fù)債表這個(gè)問(wèn)題，主要取決于該證券化行為被當(dāng)作銷(xiāo)售處理還是擔(dān)保融資處理，這是發(fā)起人（賣(mài)方）所關(guān)心的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，因?yàn)椴煌奶幚矸椒〞?huì)對(duì)發(fā)起人的財(cái)務(wù)報(bào)表產(chǎn)生重大影響，這種影響可列表如下：
在了解了上述影響之后，我們來(lái)比較一下傳統(tǒng)會(huì)計(jì)處理方法和近年來(lái)最新采用的金融合成分析方法對(duì)資產(chǎn)證券化所產(chǎn)生的后果。
最典型的證券化傳統(tǒng)會(huì)計(jì)確認(rèn)方法當(dāng)然要屬“風(fēng)險(xiǎn)與報(bào)酬”分析法了。按照這種方法，如果發(fā)起人仍保留已轉(zhuǎn)讓資產(chǎn)的絕大部分收益和風(fēng)險(xiǎn)，則證券化交易視同擔(dān)保融資，證券化資產(chǎn)仍繼續(xù)被確認(rèn)為一項(xiàng)資產(chǎn)，通過(guò)證券化所募集的資金被確認(rèn)為發(fā)起人轉(zhuǎn)讓了相關(guān)資產(chǎn)的絕大部分收益和風(fēng)險(xiǎn)，那么該證券化交易被作為銷(xiāo)售處理，所轉(zhuǎn)讓的資產(chǎn)轉(zhuǎn)移出資產(chǎn)負(fù)債表，所募集資金作為一項(xiàng)資產(chǎn)轉(zhuǎn)讓收入，并同時(shí)確認(rèn)相關(guān)的損益（即表外處理）。在“風(fēng)險(xiǎn)與報(bào)酬”分析法下，金融工具及其所附屬的風(fēng)險(xiǎn)與報(bào)酬被看成是一個(gè)不可分割的整體，因此，如果發(fā)起人仍保留證券化資產(chǎn)相關(guān)的一部分風(fēng)險(xiǎn)和報(bào)酬，且被保留的這部分被判斷為很重要的話，則發(fā)起人在其資產(chǎn)負(fù)債表上仍然要繼續(xù)確認(rèn)這項(xiàng)資產(chǎn)，同時(shí)將來(lái)自于證券化資產(chǎn)的轉(zhuǎn)讓所得稅為擔(dān)保負(fù)債的結(jié)果。但在當(dāng)今金融技術(shù)飛速發(fā)展，使得基于基本金融工具上的各種風(fēng)險(xiǎn)與報(bào)酬能被有效地分解開(kāi)來(lái)，并以各種相互獨(dú)立的金融衍生工具作為載體，分散給不同的持有方。毫無(wú)疑問(wèn)，“風(fēng)險(xiǎn)與報(bào)酬”分析法只對(duì)證券化交易作了非常簡(jiǎn)單和不全面的反應(yīng)，這很明顯與會(huì)計(jì)所追求的“公允（TrueandFair）反映”背道而馳。同時(shí)“風(fēng)險(xiǎn)與報(bào)酬”分析法中“絕大部分”的判斷，定質(zhì)容易定量難，它要求辨認(rèn)和估價(jià)證券化過(guò)程所帶來(lái)的各種風(fēng)險(xiǎn)和報(bào)酬所保留或轉(zhuǎn)讓部分是否占有絕大部分，這無(wú)疑會(huì)增加實(shí)際操作上的難度和主觀性。
由于傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)確認(rèn)方法的局限性，使其難以適應(yīng)越來(lái)越復(fù)雜化的金融環(huán)境，從而給金融交易的進(jìn)一步創(chuàng)新與有效管理帶來(lái)了諸多不便，因此，迫切需要會(huì)計(jì)模式的改進(jìn)與創(chuàng)新。正是在這種環(huán)境壓力下，美國(guó)第125號(hào)財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則（SAFSNo.125）：《轉(zhuǎn)讓和經(jīng)營(yíng)金融資產(chǎn)及金融負(fù)債的取消會(huì)計(jì)》（AccountingforTransfersandServicingofFinancialAssetsandExtinguishmentofLiabilities）突破傳統(tǒng)框框，另辟蹊徑，采用了“金融合成分析法”（FinancialComponentApproach）。按照這種方法，在涉及金融資產(chǎn)轉(zhuǎn)讓的情況下，應(yīng)該將已經(jīng)確認(rèn)過(guò)的金融資產(chǎn)的再確認(rèn)和終止確認(rèn)的問(wèn)題與因金融資產(chǎn)的轉(zhuǎn)讓合約所產(chǎn)生的新的金融工具的確認(rèn)問(wèn)題嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)。換言之，對(duì)已經(jīng)確認(rèn)過(guò)的金融資產(chǎn)因發(fā)生轉(zhuǎn)移性的交易所面臨的再確認(rèn)或終止確認(rèn)的處理，取決于轉(zhuǎn)讓方的銷(xiāo)售意圖，也即決定一項(xiàng)資產(chǎn)交易能否進(jìn)行銷(xiāo)售處理要看其控制權(quán)是否已由轉(zhuǎn)讓方轉(zhuǎn)移給受讓方，而非看其交易形式。
在資產(chǎn)證券化交易中，由于發(fā)起人與特設(shè)信托機(jī)構(gòu)（SPV）有著千絲萬(wàn)縷的利益關(guān)系，SPV是否應(yīng)該合并入發(fā)起人財(cái)務(wù)報(bào)表當(dāng)中，也成為證券化會(huì)計(jì)一個(gè)亟需解決的問(wèn)題。一旦SPV被視為發(fā)起人的子公司而合并入發(fā)起人的財(cái)務(wù)報(bào)表，那么，兩個(gè)獨(dú)立法人實(shí)體也就被視為一個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)體，兩者之間的交易也就變成了經(jīng)濟(jì)實(shí)體內(nèi)部交易，必須從合并報(bào)表中剔除出去，這或許是證券化設(shè)計(jì)者所不愿看到的，因?yàn)橐坏┖喜ⅲl(fā)起人與SPV個(gè)別報(bào)表中原先不管怎么確認(rèn)，作銷(xiāo)售處理也好，作融資處理也好，對(duì)合并報(bào)表來(lái)說(shuō)，得出的結(jié)果是相似的，進(jìn)行復(fù)雜的金融安排，并不會(huì)實(shí)現(xiàn)原先所期望的結(jié)果。
現(xiàn)行的合并理論與實(shí)務(wù)是以母公司對(duì)關(guān)聯(lián)公司活動(dòng)的實(shí)際控制程度作為判斷合并與否的依據(jù)，而不是注重于法定持股比例的多少，凡是對(duì)關(guān)聯(lián)公司的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)和財(cái)務(wù)活動(dòng)有重大控制權(quán)的都被列為合并范圍之列。顯然，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)在于判斷以信托形式存在的SPV是否屬于發(fā)起人的一個(gè)準(zhǔn)子公司，通常有以下3個(gè)判斷標(biāo)準(zhǔn)：
（1）SPV為發(fā)起人帶來(lái)收益與發(fā)起人真實(shí)的子公司無(wú)實(shí)質(zhì)性差異；（2）發(fā)起人直接或間接地控制著SPV，并從SPV的凈資產(chǎn)中獲利；（3）發(fā)起人擁有與這些利益相關(guān)的風(fēng)險(xiǎn)。
只要符合其中之一，就可判斷為準(zhǔn)子公司。這就意味著，如果發(fā)起人擁有相當(dāng)比例的剩余權(quán)益，把SPV納入合并范圍似乎更符合會(huì)計(jì)慣例。
2資產(chǎn)證券化的稅收問(wèn)題
資產(chǎn)證券化的稅收問(wèn)題和會(huì)計(jì)問(wèn)題一樣十分重要，直接影響證券化的成本問(wèn)題，可能導(dǎo)致可觀的稅收費(fèi)用。
關(guān)于資產(chǎn)證券化過(guò)程中所產(chǎn)生的稅務(wù)問(wèn)題，在不同的國(guó)家各有不同，但總的來(lái)說(shuō)應(yīng)是本著稅收中性化的原則（即不因證券化少繳稅或多繳稅），使稅收機(jī)構(gòu)和繳稅者都能夠接受。
（1）發(fā)起人的稅收問(wèn)題
當(dāng)發(fā)起人向SPV轉(zhuǎn)移資產(chǎn)時(shí)，有以下兩個(gè)稅務(wù)問(wèn)題：
A如果證券化交易符合銷(xiāo)售資產(chǎn)的條件，那么任何收益或虧損都必須被記入損益表內(nèi)而后作為資本利得或資本損失處理。對(duì)資本利得是否應(yīng)當(dāng)征稅，或是否應(yīng)對(duì)之實(shí)行優(yōu)惠待遇（即課以輕稅），一直是稅收理論界長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的話題。發(fā)達(dá)國(guó)家一般都對(duì)資本利得在稅務(wù)處理上給予程度不同的優(yōu)惠，而發(fā)展中國(guó)家則很少將資本利得的稅務(wù)處理單獨(dú)作為一個(gè)問(wèn)題而加以特殊考慮。對(duì)資本利得采用輕稅政策，可以達(dá)到鼓勵(lì)資本流動(dòng)，活躍資本市場(chǎng)，防止產(chǎn)生投資“鎖住”狀態(tài)的目的（即指財(cái)產(chǎn)持有人若發(fā)現(xiàn)自己有了資本利得，但考慮出售后要繳納較重的普通所得稅，便可能不愿出售，而形成“鎖住”）。
對(duì)于證券化交易產(chǎn)生的資本損失，也有兩種不同的做法，一種是可享受稅收抵免待遇，另一種是由于稅務(wù)機(jī)關(guān)可能認(rèn)為其出售不是在發(fā)起人的正常經(jīng)營(yíng)范圍內(nèi)，因而所產(chǎn)生的損失不可扣稅。
B發(fā)起人向SPV出售資產(chǎn)可能會(huì)產(chǎn)生印花稅，稅率即使很低，也可能給交易帶來(lái)巨大的障礙。這可通過(guò)適當(dāng)?shù)陌才牛炎C券化以債務(wù)形式進(jìn)行，則可避免有關(guān)的印花稅。
（2）特設(shè)信托機(jī)構(gòu)的稅收問(wèn)題
對(duì)于SPV，需要考慮的稅務(wù)問(wèn)題是它是否需要納稅，如果需要，應(yīng)通過(guò)哪些方法來(lái)降低稅務(wù)負(fù)擔(dān)。因?yàn)樵赟PV產(chǎn)生稅務(wù)費(fèi)用會(huì)增加證券化的整體成本，最簡(jiǎn)單的辦法是在避稅天堂（如開(kāi)曼群島）設(shè)立SPV；此外，也可以通過(guò)適當(dāng)?shù)陌才?，使該公司不被認(rèn)為在發(fā)行地或資產(chǎn)所在地開(kāi)展業(yè)務(wù)，從而達(dá)到避稅的目的。為了明確SPV的稅務(wù)地位，最好的辦法是向有關(guān)稅務(wù)機(jī)關(guān)預(yù)先確認(rèn)。
（3）投資者的稅收問(wèn)題
關(guān)鍵詞：經(jīng)典蒙古族民歌 歌詞 草原文化特征
蒙古族人民自古以來(lái)生活在一望無(wú)際、山清水秀的大草原上，放牧牛羊，逐水草而居，他們?cè)陂L(zhǎng)期的狩獵、游牧生活中以民歌為伴，蒙古族不論男女老少都愛(ài)唱歌，他們常常引吭高歌，贊美草原、贊美家鄉(xiāng)，在馬背上，在氈房中，你唱我和，創(chuàng)作了一首首充滿民族風(fēng)情的蒙古民歌?！八{(lán)藍(lán)的天上白云飄，白云下面馬兒跑”這一類(lèi)情深意長(zhǎng)的蒙古族民歌早已傳遍草原。
不同的地域產(chǎn)生的蒙古族民歌不僅曲調(diào)風(fēng)格不同，其歌詞的情感表達(dá)方式，體現(xiàn)的審美心理特征、民風(fēng)民俗等有所區(qū)別，因?yàn)槊窀璞旧砭褪且环N地域文化的體現(xiàn)。但是，無(wú)論產(chǎn)生自什么地區(qū)的蒙古族民歌，它們都是植根于整個(gè)蒙古族草原文化這個(gè)共同土壤中的，因此有許多共同之處，體現(xiàn)了蒙古族草原文化獨(dú)有的風(fēng)格。蒙古族民歌不僅曲調(diào)高亢悠揚(yáng)，宏大雄偉，內(nèi)容也很豐富，有描寫(xiě)愛(ài)情和娶親嫁女的，有贊頌英雄人物、父母、山川、河流、草原和馬兒的，也有用于迎賓、敬酒的宴歌，還有婚歌、情歌、牧歌、敘事歌、禮儀歌等等，總體看來(lái)，蒙古族民歌主要分為兩大類(lèi)：禮儀歌和牧歌。禮儀歌用于婚宴等喜慶場(chǎng)合，以歌唱純真的愛(ài)情、歌唱英雄、歌唱賽馬騎手為主要內(nèi)容，牧歌多在放牧和搬遷時(shí)唱，內(nèi)容以贊美家鄉(xiāng)，狀物抒情者居多，這些民歌反映了蒙古族的風(fēng)土人情，具有不同的草原文化特征。
首先，蒙古族民歌的歌詞體現(xiàn)了蒙古族的婚俗文化。
傳統(tǒng)的蒙古族婚禮儀式的程序較為繁雜，其中的勸嫁、迎親、討名問(wèn)庚、獻(xiàn)茶、婚宴、送親等都有祝頌之歌。這些婚禮歌的語(yǔ)言樸實(shí)流暢朗朗上口，內(nèi)容豐富寓意深刻。不僅反映了蒙古族人民對(duì)美好生活的追求，還表現(xiàn)了人們的倫理道德和審美情趣。這些歌至今有人傳唱，尤其那些訓(xùn)諭、教導(dǎo)之歌，每逢婚宴時(shí)老人們也頻頻歌唱。例如在《勸戒歌》中唱道：奶茶喲象哈達(dá)似白云，泛起潔白如玉的波紋，又好似那母親的乳汁，喝吧，莫忘母親之恩。青青的楊柳棵連棵，婚配的男女心相合，托著他們的福氣喲，唱呀唱出滿堂的歌。綿綿的榆樹(shù)根連根，新人如魚(yú)水不能分，借他們新婚的喜氣，喝呀喝到半夜時(shí)分。
歌詞中以魚(yú)和水，樹(shù)的根比喻對(duì)新人表示祝福，以蒙古族人民喜好的方式飲喜酒、喝奶茶、獻(xiàn)哈達(dá)、唱贊歌來(lái)慶祝婚禮，同時(shí)又規(guī)勸新人結(jié)婚后莫忘父母恩情。
《蒙古族婚禮歌》套曲第五十八首《賽馬歌》，是迎親路上的一首進(jìn)行曲。其中男方祝詞的歌詞：“七個(gè)人一溜煙的，送親隊(duì)伍，七種光彩的長(zhǎng)袍，裹著俊秀的腰身，四十九匹駿馬喲，騰開(kāi)四蹄，空中的七色彩帶，匯成七色的云朵”，“那支鳳尾，在晨風(fēng)里搖曳，那就是我們勇敢的新郎喲，頭上戴著那翎羽的紅纓帽”，“迎親的馬隊(duì)，飛快的馳行在草原上”。這首歌體現(xiàn)了蒙古婚俗的一個(gè)方面，講的是在送親途中，人們唱著《賽馬歌》，盡情地催馬奔馳，相互追逐嬉戲，在陣陣歌聲中完成“搶帽子”、“逗新郎”的游戲。搶帽子嬉戲，是蒙古古代的習(xí)俗。在新郎成親的日子，誰(shuí)能把新郎的帽子搶到手，誰(shuí)的好運(yùn)氣就會(huì)日夜升騰。同時(shí)女方家的親友為了延長(zhǎng)送親的行程，總要千方百計(jì)地將新郎的帽子搶過(guò)來(lái)扔在地上，迫使男方家的親友想盡方法將帽子拾起來(lái)。在“搶帽子”的過(guò)程中，男方家的親友們都要掩護(hù)著新郎，快馬加鞭，一路狂奔。這一路，與男方家的親族們相互傳遞著新郎的帽子，眾人你呼我應(yīng)，互相追逐，場(chǎng)面十分歡快。
從這首民歌不僅看到蒙古族婚俗的一些特點(diǎn)更能體現(xiàn)出蒙古族人民是馬背上的民族，駿馬是蒙古族牧人的助手，沒(méi)有騰飛的駿馬，蒙古人就失去了腳足。下面就談?wù)劽晒抛迕窀柚畜w現(xiàn)出的馬文化。
其次，蒙古族民歌的歌詞體現(xiàn)了蒙古族的馬背文化。
自古以來(lái)，蒙古族牧民生養(yǎng)繁息于無(wú)垠草原之上，他們的生活離不開(kāi)馬，以良馬比喻良朋，說(shuō)明牧民對(duì)馬的深厚感情，善歌的牧民放牧著馬群、羊群，置身于遼闊的草原，觸景生情，唱出草原上天籟般的歌聲，贊美自己與駿馬的深厚情感。在蒙古族的民歌中，駿馬的形象層出不窮，草原 “那達(dá)慕”盛會(huì)上經(jīng)常傳唱的傳統(tǒng)民歌《馬贊》，表達(dá)蒙古族人民對(duì)馬的喜愛(ài)之情。蒙古人的駿馬享有很多美譽(yù)，如成吉思汗的兩匹神馬、八駿馬、千里馬、追風(fēng)馬、“騰格里”天賜之馬、“畢力格”智慧之馬等等，由此可見(jiàn)蒙古人愛(ài)馬的情愫，以及馬文化的發(fā)達(dá)程度。
蒙古民歌《成吉思汗的兩匹小青馬》中唱到：兩顆珍珠，像兩個(gè)流星，那是成吉思汗的兩匹小青馬呀，那是兩朵金花。長(zhǎng)鬃似火苗，頭顱如月牙，美鹿一樣矯健的身體喲，彩虹般的尾巴。用“金花”形容駿馬的高貴，用“流星”形容駿馬的眼睛，用“火苗”，形容駿馬的長(zhǎng)鬃，用“月牙”形容駿馬的頭顱，歌中展示給我們的形象：四體格外健美，神馬一般的俊俏。這何嘗是兩匹馬，真正是蒙古族人民心中最親如兄弟的俊男，最有魅力的神明。
再如《駿馬贊》：它那飄飄欲舞的美麗長(zhǎng)鬃，好像閃閃發(fā)光的金傘隨風(fēng)旋轉(zhuǎn)；它那炯炯閃爍的兩只眼睛，好像一對(duì)金魚(yú)在池塘中游玩；它那寬闊無(wú)比的胸膛，好像盛滿甘露的寶壺一般；它那精神抖擻的兩只耳朵，好像山頂上盛開(kāi)的兩朵蓮花瓣；它那震動(dòng)大地的嘶鳴，好像動(dòng)聽(tīng)的海螺發(fā)出的呼喊；它那寬敞通暢的鼻孔，好像姑娘編織的盤(pán)腸一段；它那瀟灑飄逸的尾巴，好像絢麗的彩綢一樣燦爛；它那碩大的四只圓蹄，好像風(fēng)馳電掣的車(chē)輪在飛旋；它全身匯集了“八寶”的圖案，這神奇的駿馬呀，是我舉世無(wú)雙、獨(dú)一無(wú)二的伙伴。歌中對(duì)馬兒的贊美發(fā)揮到了極致，用了八個(gè)排比和比喻來(lái)形容駿馬，同時(shí)表達(dá)出蒙古族人民對(duì)駿馬的無(wú)比喜愛(ài)之情。蒙古人民愛(ài)馬如命，蒙古族男子對(duì)于駿馬的忠愛(ài)，往往勝似友人。在古代遠(yuǎn)征時(shí)，身邊沒(méi)有親人相伴，就和跨下的坐騎悄悄對(duì)語(yǔ)，情同友人。同時(shí)馬背是蒙古人成長(zhǎng)的搖籃，一個(gè)孩子自小就學(xué)習(xí)騎上馬背馳騁草原，在馬背生涯中，人與馬的關(guān)系情同父子情深義厚，密不可分。
再次，蒙古族民歌的歌詞體現(xiàn)了蒙古族的酒宴文化。
“金杯金杯斟滿酒，雙手舉過(guò)頭。炒米奶茶手抓肉，今天喝個(gè)夠。朋友朋友，請(qǐng)您嘗嘗，這酒純正，這酒綿厚。讓我們肝膽相照共度春秋，在這富饒的草原上共度春秋。銀杯銀杯斟滿酒，雙手舉過(guò)頭。載歌載舞慶佳節(jié)，今天喝個(gè)夠。朋友朋友，請(qǐng)您嘗嘗，這酒純正，這酒綿厚。讓我們心心相印友誼長(zhǎng)久，在這嶄新的生活中友誼長(zhǎng)久。”這首歌道出了蒙古族人民對(duì)酒的喜愛(ài)。蒙古族人生活中不能沒(méi)有酒，也不能沒(méi)有歌。蒙古族自古就是一個(gè)豪放勇敢的民族，他們喜歡飲酒，飲酒、騎馬體現(xiàn)了這個(gè)民族粗獷豪放的性格。他們認(rèn)為“無(wú)酒不成席”、“無(wú)酒不成禮”、“無(wú)酒不成俗”，酒給賓和主帶來(lái)了隆重的氣氛和歡樂(lè)，表達(dá)著蒙古族人對(duì)賓客的尊敬和深情厚誼。因此，蒙古族人向客人敬獻(xiàn)醇香的馬奶酒或白酒，被當(dāng)作是一種增進(jìn)友誼的方式。
如果說(shuō)“金杯”、“銀杯”里的奶酒醇香、醉人，哈達(dá)象征純潔友善的感情，那么祝酒歌表達(dá)的是美好的心愿，祝酒詞則是對(duì)親朋好友工作與生活的祝福。蒙古族人民喜歡用一邊唱歌一邊敬酒，用這種方式來(lái)表達(dá)對(duì)遠(yuǎn)方客人的歡迎，這種以歌敬酒的方式，在宴請(qǐng)賓客時(shí)隨時(shí)可見(jiàn)。他們迎接貴客時(shí)要唱歌勸飲“下馬酒”，送客人上路時(shí)要唱歌勸飲“上馬酒”。另外，在蒙古草原上還流行著一種勸酒民歌，有四句的，有兩句的，有單人唱的，有男女雙方對(duì)唱的，形式多種多樣。例如：“舉起了蒙古族的酒，放開(kāi)你的歌喉。杯中盛滿深深的愛(ài)，美酒醉心頭。干一杯蒙古族的酒，天南地北是朋友?！薄笆嫘牡木瓢。П蛔?；知心的話兒，萬(wàn)句不多?！薄盁票臼俏骞人鹊缴鯐r(shí)候也喝不醉?！薄瓣?yáng)春三月桃花花開(kāi)，端起酒盅盅迎客來(lái)?！薄懊谰频惯M(jìn)金銀杯，酒到面前你莫推，酒雖不好人情濃，遠(yuǎn)來(lái)的朋友飲一杯”這種充滿激情的關(guān)于“酒宴”民歌，其歌詞內(nèi)容有敘友情道珍重的，有結(jié)交天南海北的客人的，有賀喜祝頌的等等，蒙古族人民的每一杯酒里，都飽含著給他們的純樸與真誠(chéng)，都飽含著他們一顆顆熱愛(ài)大草原熱愛(ài)美好生活的心。
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作者簡(jiǎn)介：
Abstract： Each ethnic group's dancing art is closely related to its ethnic culture which has close relationship with the social and natural environment of its survival and development. Kazakh is a nomadic people with the most distinct northern prairie culture characteristics in the minorities of China and as a result Kazakh dance has a strong prairie culture color. This article mainly analyzes the artistic characteristics of Kazakh dance and dives deep into the influence of prairie culture on Kazakh dancing art.
關(guān)鍵詞： 草原文化；哈薩克舞蹈；呈現(xiàn)形式；表現(xiàn)手法
Key words： prairie culture；Kazakh dance；presenting form；expressing technique
中圖分類(lèi)號(hào)：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2013）29-0328-02
0 引言
哈薩克族是我國(guó)北方少數(shù)民族的組成部分，它是一個(gè)熱愛(ài)音樂(lè)舞蹈的民族。哈薩克舞蹈動(dòng)律性強(qiáng)、節(jié)奏快，表現(xiàn)風(fēng)格剛健有力、輕快矯捷，舞蹈動(dòng)作充分展示出草原游牧民族的日常生活細(xì)節(jié)，充滿濃郁的草原生活氣息，具有鮮明的地域特色及民族特色。哈薩克舞蹈動(dòng)作優(yōu)美，富有極強(qiáng)的想象力與表現(xiàn)力，是我國(guó)舞蹈藝術(shù)的重要組成部分。哈薩克舞蹈深受草原文化的影響，與草原文化密切相關(guān)，本文主要探討草原文化對(duì)哈薩克舞蹈藝術(shù)的影響。
1 草原文化與哈薩克舞蹈藝術(shù)
草原文化是一種北方民族文化，它是置身于中華大地北方的無(wú)數(shù)游牧民族在漫長(zhǎng)的歷史歷程里，不斷自我創(chuàng)新、自我完善、逐步傳承與發(fā)展而形成的一種文化。草原文化豐富了中華民族的文化寶庫(kù)，也為中華文化增添了色彩。草原文化是一種古老的生態(tài)文化，游牧生活方式讓人們選擇順應(yīng)自然，草原文化敬畏自然，崇尚自然。草原文化是一種開(kāi)放性的文化，主要表現(xiàn)為對(duì)外來(lái)文化的兼收并蓄，這種文化特性為草原文化的發(fā)展與豐富提供了活力。草原文化推崇誠(chéng)信，強(qiáng)調(diào)人性的樸素。哈薩克族是北方少數(shù)民族中最具草原文化特色的民族，其舞蹈藝術(shù)更是草原文化的重要組成部分，是草原文化的代表。哈薩克舞蹈藝術(shù)具有獨(dú)特的表現(xiàn)形式，既是草原生活的高度濃縮，也是樸素哲學(xué)思想的體現(xiàn)，哈薩克舞蹈藝術(shù)拓寬了草原文化的審美觀，豐富了草原文化的內(nèi)涵。草原文化具有博大厚重的特色，為舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作提供了素材，使哈薩克舞蹈更具鮮明的民族特色與地域特色。草原游牧民族在大自然的風(fēng)光中耳濡目染，富有較多的藝術(shù)細(xì)胞，他們能歌善舞，推動(dòng)了哈薩克舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，具有樸素純真的特征，彰顯出勃勃生機(jī)，充滿活力。舞蹈藝術(shù)是一種文化的特殊表現(xiàn)形式，是文化的重要組成部分。在草原文化中，有一部分是以舞蹈藝術(shù)的形式傳承下來(lái)的。從哈薩克舞蹈藝術(shù)中，我們能夠了解哈薩克民族獨(dú)特的民族特征，能夠感受到草原上的自然風(fēng)光。哈薩克舞蹈不僅僅表現(xiàn)出草原文化特有的情趣，還能夠體現(xiàn)出哈薩克的民族精神。我們通過(guò)哈薩克舞蹈，能夠了解哈薩克民族早期的精神文化活動(dòng)特征?？偟膩?lái)說(shuō)，草原文化與哈薩克舞蹈藝術(shù)是一種相互影響、相互促進(jìn)的關(guān)系。
2 草原文化對(duì)哈薩克舞蹈藝術(shù)的影響
2.1 草原文化在哈薩克舞蹈思維中的體現(xiàn)
哈薩克舞蹈體現(xiàn)出草原文化對(duì)自然的熱愛(ài)。草原文化是一種生態(tài)型文化，強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，崇尚自然、敬畏自然，這也是哈薩克民族所遵循的自然觀。哈薩克民族生長(zhǎng)在草原，游走在自然中，將生命的榮耀又歸于自然。大自然給哈薩克民族以無(wú)限的自然景觀，給哈薩克民族以視覺(jué)享受。哈薩克民族在自然遷徙中與草原風(fēng)光相融合，養(yǎng)成了靈敏的審美觀與獨(dú)特的舞蹈創(chuàng)造力。哈薩克舞蹈不僅僅通過(guò)身體動(dòng)作來(lái)感知自然，還需要通過(guò)身體動(dòng)作來(lái)理解自然、讀懂自然。在舞蹈過(guò)程中，能夠感受到大自然的奧秘，能夠感受到大自然的力量。哈薩克舞蹈中，強(qiáng)調(diào)從大自然中汲取靈感，強(qiáng)調(diào)從大自然中尋找舞蹈素材。哈薩克民族在面對(duì)肥沃的草地、蜿蜒的河流、成群的牛羊時(shí)，往往會(huì)不由自主地感嘆大自然的奇妙，不由地贊美自然、贊美生命，這種崇尚自然的情感難以用語(yǔ)言來(lái)表述，于是他們就有了舞蹈的沖動(dòng)。于是哈薩克民族就形成了一種舞蹈思維，習(xí)慣性地用舞蹈來(lái)宣泄內(nèi)心的情感。哈薩克舞蹈從大自然中汲取創(chuàng)作靈感，并不是僅僅模仿自然的一些景象，而是想要表達(dá)出自然的和諧及生命的生生不息。從哈薩克舞蹈藝術(shù)中我們可以看出，其舞蹈思維主要是體現(xiàn)出生態(tài)和諧，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。哈薩克舞蹈藝術(shù)中體現(xiàn)出的人與自然和諧的生態(tài)觀與草原文化息息相關(guān)，深受草原文化的影響。哈薩克舞蹈作品《阿嘎加以》極具代表性，它讓我們感受到舞蹈與草原一樣，都是哈薩克民族家園的象征。通過(guò)哈薩克舞蹈欣賞，我們能夠體會(huì)到馳騁草原、與自然融為一體的精神享受，這也是哈薩克舞蹈思維的內(nèi)涵。
2.2 草原文化在哈薩克舞蹈動(dòng)作中的體現(xiàn)
草原文化注重對(duì)力量的追求，崇尚民族英雄，奉行英雄精神。游牧民族在生活中除了享受大自然所給予的美景，還需要面對(duì)惡劣的自然氣候。這種嚴(yán)峻的生存環(huán)境，考驗(yàn)著哈薩克民族駕馭自然的能力。這就需要哈薩克人調(diào)動(dòng)全身力量，以堅(jiān)定的信念、勇于拼搏的斗志、睿智的頭腦來(lái)應(yīng)對(duì)自然的挑戰(zhàn)，這就需要召喚生命的野性與斗志。因此，草原文化中經(jīng)常注重宣揚(yáng)奉獻(xiàn)自我、勇于拼搏的精神，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命的熱愛(ài)，注重一種超越自我、天人合一的生命精神。因此，從哈薩克舞蹈動(dòng)作中，我們經(jīng)常可以明顯地感受到哈薩克民族對(duì)力量的渴望、對(duì)生命野性的渴求、對(duì)超越自我的期盼，這在哈薩克舞蹈作品中隨處可見(jiàn)。例如《熊舞》暗示舞蹈者期望能夠擁有熊的力量，《天鵝舞》則暗示著舞蹈者期望能夠擁有天鵝般的靈活，《鹿舞》則暗示著舞蹈者期望能夠擁有鹿一般的矯健，《鷹舞》則暗示著哈薩克民族對(duì)強(qiáng)大力量的渴求，《馬舞》則暗示著哈薩克民族向往自由、渴求勇猛。從哈薩克舞蹈作品中，我們可以看出哈薩克民族對(duì)力量的向往。在草原文化中，馬背是一種特殊的象征。游牧民族的人民一旦騎上馬背，就有了一種不可阻擋的沖力。因此，《馬舞》極具草原文化的特色，彰顯出對(duì)力量的崇拜。在哈薩克民族，一旦響起如馬蹄聲的冬不拉聲，哈薩克牧民就會(huì)不由自主地呈現(xiàn)出騎在馬背上的姿勢(shì)：雙腿屈膝、身體的重心下降、上半身保持挺直。在舞蹈過(guò)程中，舞蹈者會(huì)根據(jù)想象中馬的馳騁來(lái)變化舞蹈動(dòng)作，舞蹈者之間會(huì)自行互動(dòng)，例如兩個(gè)舞蹈者面對(duì)面，前后扭動(dòng)自己的肩膀、手臂，翻轉(zhuǎn)自己的手腕，互相以充滿力量的動(dòng)作來(lái)炫耀自己的舞姿。當(dāng)舞蹈進(jìn)入的時(shí)候，舞蹈者通常會(huì)模仿出斜跨在馬背上的姿勢(shì)：胸膛挺直、兩個(gè)肩膀扭動(dòng)幅度增大，用力地翻轉(zhuǎn)自己的手腕；又或者舞蹈者仰躺在地上，以背部為支撐點(diǎn)，雙手放在身體兩側(cè)，以腕部的轉(zhuǎn)力及雙腳的交替為舞蹈動(dòng)力，在地面上做出旋轉(zhuǎn)的舞蹈動(dòng)作。這樣充滿力量美感的舞蹈會(huì)迅速感染觀眾，由此可以彰顯出頑強(qiáng)的生命力。對(duì)于哈薩克民族來(lái)說(shuō)，只要跳起馬舞，就能夠想象到大草原無(wú)限的風(fēng)光，就會(huì)情不自禁地歡快起舞。從這就可以看出，哈薩克舞蹈藝術(shù)誕生于草原文化，誕生于馬背上，一旦脫離了這一特定的自然環(huán)境與文化，哈薩克舞蹈藝術(shù)就失去了創(chuàng)作的源泉。另外，哈薩克舞蹈動(dòng)作充滿力量、具有張力，重在對(duì)人性的抒發(fā)，重在對(duì)力量的追求。
2.3 草原文化在哈薩克舞蹈意境中的體現(xiàn)
每一種民族舞蹈的表現(xiàn)手法都受到舞蹈意境的影響，都是舞蹈意境的外在表現(xiàn)形式，而舞蹈意境又受到民族文化的影響，哈薩克舞蹈也是如此。哈薩克屬于游牧民族，哈薩克民族對(duì)舞蹈藝術(shù)的起源認(rèn)識(shí)不一，有的認(rèn)為是天鵝仙子創(chuàng)造了舞蹈藝術(shù)，有的認(rèn)為是民族英雄創(chuàng)造了舞蹈藝術(shù)，還有的認(rèn)為是草原生活誕生了哈薩克舞蹈藝術(shù)。雖然對(duì)舞蹈源泉的認(rèn)識(shí)不一，但是我們可以看出，舞蹈藝術(shù)都誕生于舞蹈者對(duì)什么自由的呼喚，這也是舞蹈意境所展示的內(nèi)容。舞蹈藝術(shù)能夠激勵(lì)、促動(dòng)生命的昂揚(yáng)，能夠使生命充滿激情。生命需要有張有弛，舞蹈藝術(shù)同樣如此。哈薩克舞蹈伴奏的樂(lè)器冬不拉只有兩根線，卻能夠模仿出馬兒疾馳、慢走、狂奔等不同狀態(tài)的馬蹄聲，能夠演奏出復(fù)雜多變的節(jié)奏，能夠奏出不同的旋律。隨著冬不拉的節(jié)奏響起，哈薩克人便會(huì)情不自禁地舞蹈，通過(guò)舞蹈姿勢(shì)來(lái)彼此溝通，通過(guò)舞蹈姿勢(shì)來(lái)表達(dá)對(duì)生命自由的渴求，通過(guò)舞蹈姿勢(shì)來(lái)表達(dá)人與自然和諧相處的理念。哈薩克舞蹈意境無(wú)一不體現(xiàn)出崇尚自然、遵循自然規(guī)律的內(nèi)涵，這也是草原文化不斷傳承發(fā)展的關(guān)鍵之處。哈薩克舞蹈藝術(shù)對(duì)于哈薩克人來(lái)說(shuō)，不僅僅是一門(mén)舞蹈藝術(shù)，還是一種追求和諧的標(biāo)志。只有當(dāng)舞蹈者擁有開(kāi)放性的心態(tài)時(shí)，才能夠?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。哈薩克民族是游牧民族，不斷游走的生活方式，使牧民經(jīng)常要面對(duì)陌生的生活環(huán)境，這就養(yǎng)成了哈薩克民族勇于探索的民族精神。因此，哈薩克民族養(yǎng)成了勇敢好勝、開(kāi)拓進(jìn)取的性格特征，哈薩克民族在面對(duì)外來(lái)文化時(shí)，都采取包容的態(tài)度。這就使得哈薩克舞蹈藝術(shù)受薩滿教、伊斯蘭教、穆斯林教的影響，最近幾年哈薩克舞蹈的藝術(shù)形式不斷創(chuàng)新，舞臺(tái)表演創(chuàng)作手法也層出不窮，例如雙人舞、獨(dú)舞、舞臺(tái)劇等等。草原文化的包容性、和諧性在哈薩克舞蹈意境中都能夠有所展示。不管是哈薩克游牧人們創(chuàng)作的民間舞蹈，還是哈薩克現(xiàn)代舞蹈家創(chuàng)作的舞蹈表演，從其舞蹈意境與舞蹈表現(xiàn)手法中，我們都能夠體會(huì)到草原文化中獨(dú)特的審美價(jià)值觀，都能夠體會(huì)到舞蹈家所要表達(dá)的
意境。
總而言之，草原文化博大精深，有著濃厚的文化底蘊(yùn)，它為哈薩克舞蹈提供了良好的文化環(huán)境，推動(dòng)了哈薩克舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。從哈薩克舞蹈思維、哈薩克舞蹈的動(dòng)作及哈薩克舞蹈所蘊(yùn)含的意境中，我們都能夠感受到草原文化的氣息。哈薩克舞蹈在深受草原文化感染的同時(shí)，也以自身獨(dú)特的舞蹈表現(xiàn)形式、個(gè)性的審美價(jià)值觀念，豐富了草原文化的深刻內(nèi)涵，豐富了草原文化的舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)形式，為草原文化的發(fā)展注入了活力，草原文化衍生了哈薩克舞蹈藝術(shù)，哈薩克舞蹈藝術(shù)是草原文化的重要組成部分。我們要能夠?qū)W會(huì)從草原文化的視角來(lái)欣賞哈薩克舞蹈藝術(shù)，要能夠認(rèn)識(shí)到舞蹈藝術(shù)是一種文化實(shí)踐。
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關(guān)鍵詞：呼倫貝爾 蒙古族 音樂(lè) 傳承
一、蒙古族音樂(lè)的歷史與發(fā)展
隨著時(shí)代的發(fā)展，民族文化在現(xiàn)代文化內(nèi)容的掩蓋下逐漸消失，呼倫貝爾地區(qū)蒙古族作為我國(guó)民族組成部分，其草原的游牧文化隨著外來(lái)文明的影響逐漸消亡，而由此文化所衍生的蒙古族民族音樂(lè)文化的發(fā)展受到了大眾的廣泛關(guān)注，如何在當(dāng)前的發(fā)展形勢(shì)下保留音樂(lè)文化的重點(diǎn)內(nèi)容，使其音樂(lè)藝術(shù)傳承能夠被大眾重視起來(lái)成為了關(guān)注的焦點(diǎn)。從蒙古族音樂(lè)概念上來(lái)看，其音樂(lè)借鑒于歐洲的藝術(shù)形式，在古老的草原文明中進(jìn)行了深度的發(fā)展與融合，成為蒙古族發(fā)展中民族文化精髓的傳承者和記載者。對(duì)于蒙古族這個(gè)游牧民族來(lái)說(shuō)，其音樂(lè)文化是對(duì)于草原遼闊審美的詮釋?zhuān)彩菍?duì)于蒙古族古老文化的發(fā)揚(yáng)。在音樂(lè)之中，我們可以深刻地感受到這個(gè)草原民族的歷史變遷和民族發(fā)展，簡(jiǎn)樸的歌聲和語(yǔ)調(diào)正式蒙古族音樂(lè)中純天然的象征。
在當(dāng)前的蒙古族音樂(lè)文化傳承中，其藝術(shù)內(nèi)涵令音樂(lè)的發(fā)揚(yáng)借助了多種物品以及生物，保證現(xiàn)代人能夠以最為直觀的體驗(yàn)來(lái)感受穿越千古的蒙古民族藝術(shù)文化。從蒙古族發(fā)展歷史上來(lái)探究，無(wú)論是馬頭琴、蒙古民歌還是游牧文化，都成為了蒙古族音樂(lè)的代表性?xún)?nèi)容，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行深度的蒙古族音樂(lè)發(fā)揚(yáng)，就能夠保證人們以開(kāi)放性的思維來(lái)探索和了解蒙古族音樂(lè)藝術(shù)。
二、呼倫貝爾地區(qū)蒙古族音樂(lè)的概念
對(duì)于蒙古族來(lái)說(shuō)，呼倫貝爾地區(qū)正是其民族的主要聚集地之一，作為北方游牧民族，其民族歷史的發(fā)展以及音樂(lè)的傳承是依托于草原文化而進(jìn)行的，蒙古族所特有的粗狂、狂野的民族性格，能夠使其在逐水草而居的過(guò)程中能夠真正理解到人與自然地緊密關(guān)系，進(jìn)而在音樂(lè)中深刻地展現(xiàn)出這樣的關(guān)聯(lián)性。所以，對(duì)于蒙古族音樂(lè)來(lái)說(shuō)，相比于中原農(nóng)耕文化不同的是，氣逆音樂(lè)體系以游牧?xí)r期的文化為主要構(gòu)成，音樂(lè)的題材以及風(fēng)格使草原中典型的高亢嘹亮的風(fēng)格，草原牧歌這一音樂(lè)藝術(shù)形式只有在蒙古族音樂(lè)中才能夠被真實(shí)的展現(xiàn)出來(lái)。而在蒙古族發(fā)展的進(jìn)程中，在思想與生活習(xí)慣的改變中，其自由的音樂(lè)風(fēng)格也得以完善，放牧者與大自然的完美融合給與了這個(gè)民族更為真摯的藝術(shù)感情，民族文化中所獨(dú)有的草原氣息成為了蒙古族音樂(lè)傳承過(guò)程中被重點(diǎn)存留的對(duì)象。
從蒙古族音樂(lè)題材上來(lái)看，主要是對(duì)于草原、駿馬的歌頌，對(duì)于親情、愛(ài)情的吟唱，在這樣的蒙古族音樂(lè)中，我們可以感受到在單調(diào)的草原放牧生活中草原人民對(duì)于這個(gè)環(huán)境所賦予的獨(dú)特的藝術(shù)感情，可以真正了解到唯美的草原生活中情感的表達(dá)與闡述。對(duì)于呼倫貝爾地區(qū)蒙古族音樂(lè)文化來(lái)說(shuō)，其存承就是對(duì)于草原文化以及自由生活氣息的保留，對(duì)于草原民族追求人與自然和諧相處的懷念。在蒙古族音樂(lè)文化留存的過(guò)程中，我們就能夠從音樂(lè)遼闊的情感中體會(huì)出民族藝術(shù)文化的豐富性與藝術(shù)性，感受到草原民族所特有的真情實(shí)感。
三、呼倫貝爾地區(qū)蒙古族音樂(lè)的存承
通過(guò)對(duì)于呼倫貝爾地區(qū)蒙古族音樂(lè)歷史與概念的分析，我們可以正確地認(rèn)知到在當(dāng)前的音樂(lè)文化發(fā)展背景下保證蒙古族音樂(lè)文化完整性的重要性。一般來(lái)說(shuō)，其民族文化中所蘊(yùn)含的獨(dú)特情感，就是需要進(jìn)一步探索和保留的重點(diǎn)內(nèi)容。
（一）建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度
對(duì)于蒙古族音樂(lè)來(lái)說(shuō)，其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要國(guó)家和設(shè)定制定相應(yīng)的政策對(duì)于其進(jìn)行保護(hù)，保證在時(shí)代的發(fā)展中能夠減少對(duì)于該民族音樂(lè)文化的破壞和威脅，保證音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)作和保養(yǎng)都能夠受到國(guó)家相關(guān)部門(mén)的支持。從文化多樣性的角度來(lái)看，這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式能夠保證現(xiàn)代人以更為謹(jǐn)慎的態(tài)度去對(duì)待蒙古族音樂(lè)中所蘊(yùn)含的獨(dú)特的藝術(shù)感情以及音樂(lè)藝術(shù)表達(dá)方式，真正做到在中國(guó)音樂(lè)文化發(fā)展中平衡性的吸取蒙古族民族文化的精髓。
對(duì)于民族文化來(lái)說(shuō)，蒙古族音樂(lè)的缺失是整個(gè)人類(lèi)文明的損失，所以保證非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)對(duì)于蒙古族音樂(lè)文化價(jià)值的維護(hù)，就能夠從整體上保證民族原生態(tài)文化的發(fā)展與傳承，保證在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)下強(qiáng)化的民族傳承和發(fā)揚(yáng)能夠?yàn)槊褡逦幕囆g(shù)歷史增添全新的面貌。
（二）加強(qiáng)學(xué)校蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)傳承
對(duì)于呼倫貝爾地區(qū)來(lái)說(shuō)，作為蒙古族當(dāng)前的主要聚集地之一，需要在當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)高校增添蒙古族文化藝術(shù)的教學(xué)，保證能夠從學(xué)生的角度來(lái)進(jìn)行科學(xué)的蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的傳播，保證在中華民族的音樂(lè)教育中充分提升蒙古族傳統(tǒng)音樂(lè)的地位，使蒙古族文化留存和發(fā)展能夠以學(xué)校作為根據(jù)點(diǎn)向其他領(lǐng)域進(jìn)行充分地滲透。在蒙古族音樂(lè)文化和學(xué)校進(jìn)行融合的過(guò)程中，學(xué)?？梢愿鶕?jù)自我的實(shí)際情況選擇性開(kāi)設(shè)一定的蒙古族音樂(lè)課程，通過(guò)理論教學(xué)、實(shí)踐應(yīng)用等方式來(lái)充分保證蒙古族音樂(lè)文化能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和深度探索的興趣欲望。
（三）創(chuàng)新音樂(lè)藝術(shù)傳承模式
對(duì)于不同的民族文化來(lái)說(shuō)，其藝術(shù)傳承和發(fā)揚(yáng)的方式都需要有一定的針對(duì)性以及民族性，這樣才能夠保證民族文化能夠以最為合適的方式在現(xiàn)代文化中進(jìn)行發(fā)揚(yáng)。以蒙古族傳統(tǒng)文化為例，我們可以對(duì)于其基本的傳承模式進(jìn)行改進(jìn)，保證從蒙古族的民間故事中提取較為趣味性的話題進(jìn)行傳承，以保證現(xiàn)代人能夠在這樣的歷史故事中挖掘出屬于蒙古族這一民族的音樂(lè)與藝術(shù)情操。另一方面，還可以根據(jù)蒙古族特有的馬頭琴為引子激發(fā)社會(huì)各界對(duì)于這一草原文化的認(rèn)可度，保證在進(jìn)一步的了解中能夠自覺(jué)的傳播和發(fā)揚(yáng)蒙古族文化中寬廣、博大的藝術(shù)文化精神。
基金項(xiàng)目：
本文為2015年呼倫貝爾學(xué)院高等教育科學(xué)研究課題結(jié)題論文。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：蒙古族 傳統(tǒng)家具 圖案特征
一、喀爾喀蒙古部溯源
1. 地理位置
喀爾喀蒙古部是一支歷史淵源悠久的蒙古族部落分支的總稱(chēng)，據(jù)文獻(xiàn)記載，“喀爾喀”這一稱(chēng)呼始于清末明初，是中國(guó)清代漠北蒙古族諸部的名稱(chēng)，該詞源于著名的喀爾喀河。從地理位置分析，喀爾喀蒙古東接呼倫貝爾，西至阿爾泰山，南臨大漠，北與俄羅斯接壤。
2. 歷史淵源
分布于喀爾喀河的蒙古諸部落統(tǒng)稱(chēng)為“喀爾喀蒙古部”，喀爾喀蒙古部的形成的歷史淵源可以追溯到公元15世紀(jì)末葉。15世紀(jì)末葉，元太祖15世孫巴圖孟克（達(dá)延汗）統(tǒng)一東部蒙古后，將漠南、漠北原來(lái)各不相屬的大小領(lǐng)地合并為6個(gè)萬(wàn)戶，分為左右兩翼。喀爾喀萬(wàn)戶屬左翼，共十二部。內(nèi)五部居喀爾喀河以東，巴圖孟克封授第五子阿爾楚博羅特；外七部居河西，封授幼子格埒森扎?札賚爾琿。巴圖孟克死后，內(nèi)五部逐漸南徙，清初編旗，屬內(nèi)札薩克旗，今中國(guó)內(nèi)蒙古；格埒森扎留居故地，其號(hào)所部為喀爾喀，轄地逐漸擴(kuò)大，據(jù)有漠北地區(qū)，今蒙古國(guó)。
根據(jù)上述有關(guān)地理位置對(duì)蒙古族淵源的描述，內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族部落屬于“漠南蒙古”，喀爾喀蒙古部也稱(chēng)為“漠北蒙古”。
3.
鑒于喀爾喀蒙古部的歷史淵源，其也保留了較為完整和淳樸的，進(jìn)而又影響到了喀爾喀蒙古部的民俗民風(fēng)和生活用具的方方面面。
“佛教”和“薩滿教”是喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)的兩大。佛教分為藏傳佛教、漢傳佛教和南傳佛教?？柨γ晒挪考爸袊?guó)境內(nèi)內(nèi)蒙古地區(qū)信奉的佛教均為藏傳佛教。
蒙古族是一個(gè)包容性很強(qiáng)的民族，這也體現(xiàn)在其對(duì)各種宗教的廣泛接納。在蒙古族聚居的地區(qū)原來(lái)流行的宗教有佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、薩滿教等。蒙哥汗時(shí)期 （公元1209～1259年），蒙哥汗和皇族除信奉薩滿教外，也奉養(yǎng)伊斯蘭教徒、基督教徒、道教弟子和佛教僧侶，并親自參加各種宗教儀式。元朝時(shí)也采取同樣的政策。元朝時(shí)期伊斯蘭教徒的建寺活動(dòng)遍及蒙古各地，基督教也受到重視和保護(hù)。國(guó)師八思巴曾向忽必烈及其王后、王子等多人灌頂。
藏傳佛教傳入蒙古族地區(qū)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，但是對(duì)于蒙古族傳統(tǒng)文化的影響卻是至深至遠(yuǎn)的。公元1247 年蒙古皇子闊端臺(tái)與薩迦派首領(lǐng)薩迦班智達(dá)的涼州會(huì)晤，標(biāo)志著蒙古族與藏傳佛教正式結(jié)緣的開(kāi)端。在這之后，藏傳佛教（主要指格魯派）逐漸在蒙古草原傳播開(kāi)來(lái)，與薩滿教共同構(gòu)成了蒙古族傳統(tǒng)的兩大主體。
薩滿教是喀爾喀蒙古部古老的原始宗教。薩滿教崇拜多種自然神靈和祖先神靈。蒙古族的先祖成吉思汗信奉薩滿教，崇拜“長(zhǎng)生天”。直到元朝，薩滿教在蒙古社會(huì)占統(tǒng)治地位，在蒙古皇族、王公貴族和民間中仍有重要影響。皇室祭祖、祭太廟、皇帝駕幸上都時(shí)，都由薩滿教主持祭祀。
二、喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具圖案特征
1. 圖案的原生態(tài)特征
喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具圖案具有很強(qiáng)的原生態(tài)特征?！霸鷳B(tài)”一詞原指沒(méi)有被特殊雕琢，存在于民間原始的、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的民俗文化及藝術(shù)形態(tài)，是一種可以稱(chēng)為“非物質(zhì)文化”的代名詞。在這里借用“原生態(tài)”一詞指代沒(méi)有被外來(lái)其他文化侵襲的，具有喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)特征的圖案及表現(xiàn)形式。
“紋樣”是蒙古族傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中一項(xiàng)重要的創(chuàng)作類(lèi)型，而在喀爾喀蒙古族傳統(tǒng)家具中這種藝術(shù)形式表現(xiàn)得尤其具有地域特征。在喀爾喀蒙古部的傳統(tǒng)家具彩繪中，多數(shù)實(shí)物樣本中的繪畫(huà)均采用圖案化的特征，具象的圖形出現(xiàn)的較少，大量實(shí)物樣本的調(diào)研很好地例證了這一“原生態(tài)”特征。
實(shí)物樣本“雙屜朱底金漆彩繪植物紋木桌（圖1）”上出現(xiàn)了不同形式的邊角紋樣、連續(xù)紋樣和中心紋樣，這樣的全部采用紋樣的組合來(lái)裝飾家具表面的做法在其他喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具上均有反映。調(diào)研中的有些復(fù)雜而精美的圖案令人嘆為觀止，這些彩繪圖案用今天的印刷工具甚至都很難完成，而在過(guò)去全由工匠手工繪制，由此可見(jiàn)喀爾喀部傳統(tǒng)手工匠人的高超技藝（圖2）。
白色被蒙古民族視為圣潔的顏色，白云在蒙古族中是吉祥圣潔的寓意，云紋是蒙古部傳統(tǒng)家具中應(yīng)用較多的紋飾圖案。在喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具的彩繪圖案中，對(duì)云紋圖案沒(méi)有進(jìn)行過(guò)多的變形處理，而是用了較為淳樸的繪畫(huà)方法，將云紋直接沿小木桌的束腰處連續(xù)圍合繪制，再在云紋中填以金漆，這樣的圖案及彩繪方法也決定了該木桌作為供奉的明確用途（圖3）。
2. 圖案色彩的多樣化
喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具的圖案彩繪用色豐富，具有多樣化的色彩特征。這一特征在櫥柜類(lèi)家具中表現(xiàn)得尤其突出。在內(nèi)蒙古地區(qū)的蒙古族傳統(tǒng)家具彩繪圖案中，色彩搭配采用較接近的色彩，一般不會(huì)采用明度、純度或色相相差太大的配色方案。但是通過(guò)對(duì)喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具實(shí)物樣本的調(diào)研，使我對(duì)蒙古族傳統(tǒng)家具的圖案色彩有了重新的認(rèn)識(shí)。在相當(dāng)數(shù)量的樣本中，圖案色彩采用了色彩相差較遠(yuǎn)的搭配方法，這不僅沒(méi)有讓圖案色彩混亂，反之這樣的“非常規(guī)”的配色使得家具整體視覺(jué)感受變得更加豐富。實(shí)物樣本“三屜紅底單面金漆彩繪盤(pán)腸紋木櫥”中紅色做底，加以金漆彩繪花紋和淺藍(lán)色彩繪邊框裝飾（圖4）。另一件實(shí)物樣本“五屜紅底單面彩繪卷草紋木櫥”也采用了類(lèi)似的色彩搭配方法，這樣的色彩搭配案例是在內(nèi)蒙古的蒙古族傳統(tǒng)家具中沒(méi)有的（圖5）。
在蒙古族傳統(tǒng)家具的圖案用色中，偏好使用紅色和金色，黑色較少出現(xiàn)，黑色的使用也是很慎重的。關(guān)于蒙古族傳統(tǒng)家具圖案彩繪中使用黑色的案例，在內(nèi)蒙古地區(qū)蒙古族傳統(tǒng)家具中均未見(jiàn)案例，但在喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具中，這樣的實(shí)物樣本也使得我對(duì)黑色在蒙古族傳統(tǒng)家具的圖案彩繪中重新審視。實(shí)物樣本“翻蓋紅底單面金漆彩繪卷草紋經(jīng)卷盒”（圖6）中間“池子”部分用黑色做底，在其上施以金漆彩繪，加之這件家具的結(jié)構(gòu)，決定了它的功能是收納經(jīng)卷所用。另一件實(shí)物樣本“紅底單面金漆彩繪植物紋木桌（圖7）”也采用相似的彩繪技法，是不可多得的該類(lèi)家具的精品。
圖案色彩的多樣化還體現(xiàn)在其他方面，如同一家具上相同圖案采用不同色彩但又采用對(duì)角線呼應(yīng)的彩繪方法，“對(duì)開(kāi)門(mén)紅底彩繪團(tuán)花盤(pán)腸紋櫥柜”就是這樣一件精彩實(shí)物樣本（圖8）。其他在同一家具上具有豐富色彩搭配的實(shí)物樣本均印證了喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具“圖案色彩的多樣化”這一特征（圖9）。
3. 圖案的宗教氣息
喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)圖案的具有強(qiáng)烈的宗教色彩，表現(xiàn)為具有明顯的佛教題材特征。如實(shí)物樣本“翻蓋紅底三面彩繪生命樹(shù)小盒（圖10）”中，繪制了佛教有的生命樹(shù)，其所繪形態(tài)同時(shí)也可視做或喻為薩滿教中的“長(zhǎng)生天”。由藏傳佛教薩迦派的第五代祖師八思巴（公元1235～1280年）創(chuàng)建的八思巴文對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，在喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具實(shí)物樣本的圖案彩繪中可見(jiàn)其一斑（圖11）。為了表達(dá)對(duì)美好、善良的追求并寄托蒙古人的精神世界，彩繪時(shí)將八思巴文加以美化，升華了圖案彩繪，創(chuàng)作了賦予精神追求的、經(jīng)過(guò)美化的八思巴文紋飾（圖12）。其他實(shí)物樣本中均不同反應(yīng)了濃郁的宗教題材，“紅底單面彩繪佛教故事紋經(jīng)卷盒（圖13）”上的圖案是佛教八寶紋樣和佛教故事紋樣的結(jié)合，“束腰紅底單面金漆彩繪摩尼寶珠紋供桌（圖14）”樣本中圖案為佛教中有美好吉祥寓意的蓮花座和摩尼寶珠紋樣的結(jié)合。
三、結(jié)論
通過(guò)對(duì)喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具的實(shí)物樣本的調(diào)研和初步分析，可以得出一個(gè)結(jié)論：宗教對(duì)喀爾喀蒙古部家具圖案特征的影響巨大。具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：1.圖案的原生態(tài)特征；2.圖案色彩的多樣化特征；3.圖案題材的宗教化特征。
在宗教對(duì)喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具圖案的影響中，又?jǐn)?shù)藏傳佛教對(duì)喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具的影響最大，主要表現(xiàn)在“繪畫(huà)”和“雕刻”題材兩方面。家具表面彩繪中大量佛教題材的繪畫(huà)、圖案和文字使家具的裝飾更好地服務(wù)于功能，這樣的家具用于供奉、誦經(jīng)和藏經(jīng)，家具表面各種關(guān)于佛教題材的內(nèi)容寄托了使用者虔誠(chéng)的祈禱和企盼。在普通牧民家庭中常見(jiàn)的誦讀經(jīng)文的誦經(jīng)桌，既有誦經(jīng)的臺(tái)面又有儲(chǔ)藏經(jīng)卷的抽屜，這便于虔誠(chéng)的信仰者在草原上隨身攜帶經(jīng)卷、隨時(shí)誦經(jīng)（圖15）。
在喀爾喀蒙古族的傳統(tǒng)家具上，裝飾題材較多地使用了“佛教”題材。通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，佛教文化的影響深入到喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)用具和家具等方方面面，這種在家具上施以宗教題材的彩繪和雕刻更反映了喀爾喀蒙古族人民對(duì)宗教的虔誠(chéng)信仰。
對(duì)于喀爾喀蒙古部傳統(tǒng)家具的研究才剛剛起步，隨著研究的不斷深入，研究成果也將逐漸得出，這些研究成果有助于我們深入了解喀爾喀蒙古部的傳統(tǒng)藝術(shù)和文化特色，對(duì)完善草原文化研究體系也將作出有益的補(bǔ)充。
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關(guān)鍵詞：名欄建設(shè)；紅山文化；契丹文化；游牧文化
中圖分類(lèi)號(hào)：K876.3；K244 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）01-0095-04
2014年《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）“紅山文化?契丹遼文化”入選國(guó)家名欄工程，這對(duì)地方本科院校學(xué)報(bào)來(lái)說(shuō)殊為不易。遍查名欄工程名單，這類(lèi)學(xué)報(bào)入選者寥寥，難道是《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》“幸運(yùn)”？其實(shí)我們考察赤峰在全國(guó)的歷史文化地位、赤峰學(xué)院的學(xué)科建設(shè)成就、學(xué)報(bào)在欄目建設(shè)上的非凡建樹(shù)就會(huì)明白，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》并非浪得虛名。
一、赤峰市厚重的歷史積淀
赤峰地處東部，東北遼吉黑3省區(qū)的西部，面積9萬(wàn)多平方公里。赤峰市歷史悠久，有一萬(wàn)年的人類(lèi)文明史，是中華文明的源頭之一。不論是在舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代，還是母系氏族社會(huì)、父系氏族社會(huì)，先民都在赤峰留下了足跡。從赤峰的歷史發(fā)展足跡看，從漁獵經(jīng)濟(jì)、農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)到游牧經(jīng)濟(jì)，每種經(jīng)濟(jì)形態(tài)都不缺席，這比漠北的單一游牧經(jīng)濟(jì)及中原的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)要豐富得多。大量的學(xué)術(shù)研究和考古發(fā)現(xiàn)證明：“赤峰是多元一體的中華文明的重要發(fā)祥地之一、中國(guó)北方文化的搖籃和中心，也是全國(guó)考古學(xué)文化命名最多的地級(jí)市，擁有近萬(wàn)年的文明史?！盵1]著名學(xué)者余秋雨認(rèn)為，國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者把中華文明的門(mén)檻劃定與黃河流域，后來(lái)又認(rèn)為長(zhǎng)江流域也是中華文明源頭，現(xiàn)在看紅山文化也是中華文明的重要源頭。歷史上赤峰地區(qū)的標(biāo)志性文明階段主要有紅山文化、契丹遼文化、金元文化等。
（一）紅山文化
紅山文化處于新石器時(shí)代（neolithic）中晚期，因首次發(fā)現(xiàn)于赤峰紅山后而得名。新石器時(shí)代在考古學(xué)上是石器時(shí)代的最后一個(gè)階段，其特征以使用磨制石器為標(biāo)志，是人類(lèi)物質(zhì)文化發(fā)展的重要階段。從1906年開(kāi)始，包括日本人類(lèi)學(xué)家鳥(niǎo)居龍藏、法國(guó)傳教士桑志華以及我國(guó)著名考古學(xué)家梁思永等，在近30年的時(shí)間里，對(duì)紅山前后開(kāi)展了廣泛的田野調(diào)查，并對(duì)遺址進(jìn)行挖掘。濱田耕作和水野清一于1935年對(duì)紅山后古遺址發(fā)掘之后，在1938年出版《赤峰紅山后》一書(shū)，紅山文化由此成為史學(xué)界眼中的考古學(xué)重地。每年的紅山文化高峰論壇及世界紅山文化年會(huì)正是紅山文化地位的體現(xiàn)。
紅山文化在中華文明的發(fā)展進(jìn)程中占有重要的地位，沒(méi)有紅山文化，中國(guó)5000年文明史就出現(xiàn)斷代。也就是說(shuō)，紅山文化是5000年文明史的重要組成部分。
“紅山文化是中原仰韶文化和北方草原文化在西遼河流域相碰撞而產(chǎn)生的富有生機(jī)和創(chuàng)造力的優(yōu)秀文化”，①內(nèi)涵十分豐富。紅山文化以西拉木倫河、老哈河流域?yàn)橹行?，覆蓋范圍廣闊（見(jiàn)圖2），有20多萬(wàn)平方公里。紅山文化處于母系氏族社會(huì)的全盛期，社會(huì)結(jié)構(gòu)是以女性血緣為紐帶，晚期逐漸向父系氏族過(guò)渡，經(jīng)濟(jì)形態(tài)以農(nóng)業(yè)為主，牧、漁、獵并存。目前的考古發(fā)現(xiàn)有：赤峰紅山后、遼寧省朝陽(yáng)牛河梁遺址、興隆洼文化、小河西文化、趙寶溝文化、東山嘴、孤山子遺址等。各類(lèi)遺址總計(jì)6800多處，重點(diǎn)文物保護(hù)單位300多。據(jù)碳14測(cè)定，紅山文化存續(xù)時(shí)間約為公元前4000至公元前3000年，主體為5500年前，存續(xù)約2000年。蜚聲海內(nèi)外的“中華第一龍”（見(jiàn)圖1）、“中華第一鳳”、“華夏第一村”、“草原第一城”就是紅山文化的重要標(biāo)識(shí)。
紅山文化陶文化在中華遠(yuǎn)古文化中獨(dú)樹(shù)一幟，是北方遠(yuǎn)古文化的代表。紅山玉文化發(fā)達(dá)，是中華玉文化的源頭之一，而“中華第一龍”也被稱(chēng)為中華民族龍的信仰的起點(diǎn)。著名紅山文化專(zhuān)家郭大順強(qiáng)調(diào)：“以往我們認(rèn)為，禮是從夏商周三代開(kāi)始的；隨著文明起源討論的開(kāi)展，有學(xué)者提出將中國(guó)傳統(tǒng)禮制的起源追溯到5000年前的t山文化，這就再次確立了紅山文化在中華文化總根系中的直根系地位。”[2]
（二）夏家店文化
夏家店考古文化是內(nèi)蒙古早期青銅文化的代表，經(jīng)對(duì)所出土青銅器的碳-14測(cè)定，時(shí)間大致在西周至春秋早期，屬于夏商時(shí)期北方青銅文化。與其他青銅文化相比，要上晚于龍山文化，和黃河流域早期青銅文化處于同一歷史年代。此乃中國(guó)北方青銅文化早期遺址。夏家店文化分下層文化與上層文化。夏家店遺址出土的文物十分豐富，有陶器、石器、玉器、骨角器、青銅器（見(jiàn)圖3）等，夏家店下層文化遺存的青銅器的工藝及使用價(jià)值顯示了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力已達(dá)到很高水平，足以與當(dāng)時(shí)中原地區(qū)最發(fā)達(dá)的青銅文化相媲美。
（三）契丹遼文化
契丹民族是我國(guó)北方一個(gè)強(qiáng)大的民族，契丹王朝在我國(guó)歷史上有著承前啟后的歷史作用。它的存在，對(duì)發(fā)展我國(guó)北方經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)文化交流與民族融合，乃至對(duì)我國(guó)多民族國(guó)家的形成與鞏固都發(fā)揮了很大作用。契丹民族的發(fā)展足跡，最早可追溯到公元4世紀(jì)，持續(xù)千年之久。期間，契丹依附過(guò)北魏、隋、唐等政權(quán)，也與柔然、回鶻、室韋、突厥、女真、蒙古、黨項(xiàng)共生與碰撞，共同推動(dòng)中國(guó)北方經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。公元907年，耶律阿保機(jī)（廟號(hào)遼太祖）并契丹余七部，建立契丹政權(quán)（1066年改國(guó)號(hào)大遼）[3]，直到公元1125年大遼被金朝所滅，存續(xù)時(shí)間達(dá)218年。其后裔有在西亞建立西遼，存續(xù)88年[4]。公元947年，契丹大軍南下中原，滅五代、后晉，獲得后唐燕云十六州，國(guó)勢(shì)日盛。到大遼鼎盛時(shí)期，其版圖幅員萬(wàn)里：最南變到達(dá)河北省南部白溝河，最北到達(dá)克魯倫河（臚朐河）和色楞格河（薛靈哥河）流域，東到鴨綠江東、庫(kù)頁(yè)島和黃海，西到達(dá)額爾其斯河上游與阿爾泰山，估計(jì)面積在600平方公里左右，在當(dāng)時(shí)的亞洲實(shí)力強(qiáng)大。大遼創(chuàng)造了燦爛的草原文化，可以說(shuō)“遼是草原文化集大成者”[5]。契丹文化是基于本土文化（遼西和內(nèi)蒙古東部地區(qū)），以游牧文化為主體，融合漢文化、渤海文化、奚族文化而構(gòu)成的文化整合體。
公元907年，遼太祖耶律阿保機(jī)在今赤峰市巴林左旗（古臨潢）建立都城，大遼的霸業(yè)就拉開(kāi)了序幕。①赤峰地處大遼王朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化中樞地位，遼上京作為大遼的國(guó)都乃契丹五都之首，是遼圣宗以前的統(tǒng)治中心。都城“由皇城和漢城兩部分組成。平面略呈日字形，城墻全用黃土夯筑，周長(zhǎng)8916.9米，殘高5～9米?；食俏挥诒辈?，是契丹統(tǒng)治者居住區(qū)域，也是初筑的皇都。東、南、北3墻都呈直線，各長(zhǎng)約1500米，西墻中段位于小土崗頂部，南、北兩端向內(nèi)曲折，全長(zhǎng)約1850米，東、西、北3墻中部殘存有門(mén)址，并加筑甕城，各墻上殘存有馬面。西墻內(nèi)的山崗頂部，有一組東向的建筑址，應(yīng)是早期的宮殿遺跡，在此可以俯覽全城。崗下有一大道直向東門(mén)，推測(cè)皇城最初是以東門(mén)為正門(mén)”。②
除遼上京，赤峰市寧城縣的遼中京也是契丹五都之一，遼中京大定府位于內(nèi)蒙古赤峰市寧城縣大明鎮(zhèn)鐵匠營(yíng)鄉(xiāng)?！笆份d，遼圣宗統(tǒng)和二十二（公元1004年）路過(guò)這里，遙望南方霞光閃爍，有郛郭樓閣之狀，一派瑞氣，因議建都。統(tǒng)和二十五年五日竣工。中京城的布局仿北宋都城汴梁城，分外城、內(nèi)城和皇城。外城東西長(zhǎng)4000米，南北寬3500米；內(nèi)城東西長(zhǎng)2000米，南北寬1500米，內(nèi)外兩城略呈‘回’字形?！雹?/p>
當(dāng)然，赤峰境內(nèi)遼代遺存遠(yuǎn)不止這些，石房子、大明塔，還有數(shù)不勝數(shù)的有待發(fā)掘的考古文化，這為大遼歷史文化的研究提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此外，在赤峰境內(nèi)柔然、突厥、回鶻、室韋、黨項(xiàng)、女真、高句麗、鮮卑、東胡、烏桓、金、元都曾以族群、部落、城邦或國(guó)家的形式存在過(guò)，他們都留下了豐富而燦爛的考古文化，比如蒙元文化、藏傳及中原佛教文化、王府文化等。
厚重、悠久、燦爛、多元一體的歷史文化，不僅成就了許多史學(xué)學(xué)者，使他們登堂入室，成為大家，也為期刊欄目建設(shè)提供了雄厚資源。依托這些學(xué)術(shù)資源建設(shè)“紅山文化?契丹遼文化”、“草原文化”，必然事半功倍，獲得極佳成效。
二、搭建紅山文化、契丹遼文化平臺(tái)，強(qiáng)化作者梯隊(duì)建設(shè)
優(yōu)秀期刊離不開(kāi)優(yōu)秀的欄目，優(yōu)秀的欄目離不開(kāi)優(yōu)秀的作者，作者梯隊(duì)決定這期刊的學(xué)術(shù)質(zhì)量、文化質(zhì)量，這是期刊欄目建設(shè)必須遵循的規(guī)律。期刊的骨干作者一般來(lái)自期刊所在院校的相關(guān)學(xué)科，因此相關(guān)學(xué)科的建設(shè)水平在很大程度上決定這期刊欄目的質(zhì)量。
赤峰學(xué)院是赤峰地區(qū)唯一一所全日制本科院校，赤峰學(xué)院歷史文化學(xué)院依據(jù)地區(qū)雄厚的歷史文化資源，積蓄優(yōu)勢(shì)，銳意改革進(jìn)取，優(yōu)化學(xué)科建設(shè)，2006年被確定為赤峰學(xué)院重點(diǎn)學(xué)科，2007被評(píng)選為重點(diǎn)培育學(xué)科，2008年又被u選為首批哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基地（紅山文化暨契丹遼文化研究基地）之一，2010年被評(píng)選為國(guó)家財(cái)政部、教育部共同資助的第六批特色專(zhuān)業(yè)建設(shè)點(diǎn)之一，即國(guó)家級(jí)特色專(zhuān)業(yè)建設(shè)點(diǎn)。2012年，赤峰學(xué)院“文物與博物館”專(zhuān)業(yè)碩士點(diǎn)獲批，紅山文化、契丹遼文化研究平臺(tái)更加堅(jiān)固。在歷史文化學(xué)院的發(fā)展過(guò)程中，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》作為歷史文化學(xué)院教師科研的重要平臺(tái)，不僅推動(dòng)了學(xué)院學(xué)術(shù)水平的提升，也為學(xué)報(bào)培養(yǎng)了骨干作者，為期刊欄目建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。
赤峰學(xué)院始終致力于紅山文化、契丹遼文化、北方游牧文化研究。早在上個(gè)世紀(jì)80年代，赤峰學(xué)院就開(kāi)始投入人力、物力、財(cái)力展開(kāi)相關(guān)研究，組建了遼金元史研究室，1990年又成立“北方民族文化研究所”，開(kāi)展以紅山文化、契丹遼文化為核心的學(xué)術(shù)研究。先后組織召開(kāi)契丹遼文化研究年會(huì)、國(guó)際國(guó)內(nèi)研討會(huì)十幾次，吸引了國(guó)內(nèi)外眾多契丹文化專(zhuān)家學(xué)者與會(huì)，產(chǎn)生了很多有分量的研究成果。2003年，赤峰學(xué)院與中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所簽署合作協(xié)議，社會(huì)科學(xué)院考古所內(nèi)蒙古第一工作隊(duì)入住學(xué)院，組建“紅山文化國(guó)際研究中心”，搭建紅山文化國(guó)內(nèi)研究平臺(tái)，并于2004年舉辦首屆紅山文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，會(huì)后出版的《紅山文化研究――2004年紅山文化國(guó)際學(xué)術(shù)研究會(huì)論文集》（此書(shū)獲得了2006年度國(guó)家文物局最佳論文集獎(jiǎng)）。2005年，赤峰學(xué)院與赤峰市政府聯(lián)合，每年舉辦一次紅山文化國(guó)際高峰論壇，吸引國(guó)內(nèi)外考古界及史學(xué)知名專(zhuān)家學(xué)者共同參與紅山文化重大問(wèn)題展開(kāi)研究，一直延續(xù)至今，取得累累碩果，把紅山文化研究有些研究推高到新的水平。2012年，在區(qū)、市兩級(jí)政府的大力支持下，紅山文化研究院、契丹遼文化研究院成立，至此，赤峰地區(qū)已經(jīng)成為紅山文化、契丹遼文化研究中心。
赤峰地區(qū)所處的紅山文化、契丹遼文化研究地位以及赤峰學(xué)院文史專(zhuān)業(yè)的穩(wěn)步發(fā)展，不僅為《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》“紅山文化?契丹遼文化”提供了肥沃的土壤、廣闊的空間，也為欄目建設(shè)聚攏了大批專(zhuān)家、學(xué)者，并使學(xué)報(bào)建設(shè)學(xué)術(shù)功力深厚、結(jié)構(gòu)合理的專(zhuān)欄作者隊(duì)伍具備了可能性。目前，赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)的作者隊(duì)伍規(guī)模、梯次都很合理，不僅有國(guó)內(nèi)頂級(jí)的紅山文化、契丹遼文化方面的專(zhuān)家，也有工作在一線的中青年學(xué)者，他們同學(xué)報(bào)編輯一道，為“紅山文化?契丹遼文化”乃至“游牧文化”的強(qiáng)勁發(fā)展貢獻(xiàn)著力量。學(xué)術(shù)平臺(tái)、作者隊(duì)伍、編輯是名欄建設(shè)缺一不可的力量。
三、名欄建設(shè)路徑研究
名欄建設(shè)是期刊建設(shè)的重中之重，許多期刊對(duì)名欄都有不懈的追求，但建設(shè)路徑卻各不相同。清華、北大因?yàn)槟承┺D(zhuǎn)業(yè)在國(guó)內(nèi)甚至國(guó)際都是處于前沿的，加上它們?cè)趯W(xué)界無(wú)與倫比的地位，打造名欄并不像地方院校那么艱難。吉林大學(xué)的《東北亞論壇》著力打造“東北亞區(qū)域合作”走的是區(qū)域政治經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)與學(xué)科發(fā)展相結(jié)合的路徑。吉林大學(xué)雖然比不上清華、北大，但也是知名大學(xué)，在我國(guó)東北地區(qū)穩(wěn)居榜首。吉林大學(xué)地處長(zhǎng)春，研究東北亞區(qū)域合作問(wèn)題責(zé)無(wú)旁貸，這個(gè)優(yōu)勢(shì)是其他名牌大學(xué)沒(méi)有的。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，世界經(jīng)濟(jì)日益全球化、區(qū)域化、多極化。東北亞3國(guó)中日韓經(jīng)濟(jì)總量接近美國(guó)，加強(qiáng)這一地區(qū)的區(qū)域合作，打造一體化的經(jīng)濟(jì)合作組織，不但對(duì)三國(guó)，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)也將產(chǎn)生重要影響。吉林大學(xué)依托東北亞研究領(lǐng)先的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，抓住東北亞區(qū)域發(fā)展趨勢(shì)，通過(guò)搭建國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)平臺(tái)，使欄目精品薈萃，并為國(guó)家決策服務(wù)，為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。2014年，“東北亞區(qū)域合作”入選國(guó)際名欄工程（第三批）。許昌學(xué)院與赤峰學(xué)院一樣，同屬于地方本科院校。《許昌學(xué)院學(xué)報(bào)》的“魏晉史研究”依托的是許昌是魏晉時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心這一優(yōu)勢(shì)，打造魏晉學(xué)術(shù)研究團(tuán)隊(duì)，堅(jiān)持精品立欄，最終使該欄目入選名欄工程。《許昌學(xué)院學(xué)報(bào)》與《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》的名欄建設(shè)路徑十分相似，依托的都是學(xué)科優(yōu)勢(shì)與地域優(yōu)勢(shì)，而且欄目創(chuàng)建時(shí)間大致相同。可見(jiàn)，依托學(xué)科與地域優(yōu)勢(shì)對(duì)于地方院校名欄建設(shè)具有普遍性意義。
《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》的前身為《昭烏達(dá)蒙族師范專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)》，創(chuàng)刊于1981年。當(dāng)時(shí)正處于改革開(kāi)放初期，人們的思想觀念剛剛擺脫混亂、迷茫狀態(tài)，對(duì)學(xué)術(shù)理論還沒(méi)有形成系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。就是在這種狀態(tài)下，學(xué)報(bào)還是認(rèn)定“紅山文化、契丹遼文化”這個(gè)學(xué)術(shù)寶庫(kù)，并嘗試著去挖掘?！冻喾鍖W(xué)院學(xué)報(bào)》“紅山文化?契丹遼文化”始于1985年，共設(shè)“紅山諸文化研究”、“遼金史研究”、“北方民族文化研究”三個(gè)欄目，由于受學(xué)術(shù)資源的限制，當(dāng)時(shí)這樣設(shè)置是合理的。但是，隨著考古學(xué)的發(fā)展以及考古新發(fā)現(xiàn)，三個(gè)學(xué)術(shù)板塊發(fā)生了變化，有些更接近了，有些卻逐漸分離，因此對(duì)三個(gè)欄目進(jìn)行整合，設(shè)立了“紅山文化?契丹遼文化研究”與“游牧文化研究”，這樣不僅優(yōu)化了學(xué)術(shù)資源，學(xué)術(shù)方向也更加明確。
赤峰地區(qū)的文化學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)地位突出，無(wú)論是紅山文化、契丹遼文化還是金元的游牧文化，在中國(guó)歷史上都占有一席之地，有些還具有特殊的意義。紅山文化、契丹遼文化的研究團(tuán)隊(duì)實(shí)力雄厚，有全國(guó)知名的專(zhuān)家，也有一線的教師與研究人員，他們都熱愛(ài)紅山文化、契丹遼文化，都矢志于紅山文化、契丹遼文化研究，使欄目精品薈萃?！冻喾鍖W(xué)院學(xué)報(bào)》的編輯團(tuán)隊(duì)業(yè)務(wù)精湛，銳意進(jìn)取，嘔心瀝血，歷經(jīng)30多年，腳踏實(shí)地推動(dòng)欄目發(fā)展。因當(dāng)說(shuō)，“紅山文化?契丹遼文化”入選國(guó)家名欄工程，是各種力量共同作用的結(jié)果。
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注 釋?zhuān)?/p>
①脫脫.遼史?百官志.
②③360百科.遼上京遺址.
參考文獻(xiàn)：
〔1〕〔2〕畢玉才，劉勇.郭大順：紅山文化是中華古文化的“直根系”[N].光明日?qǐng)?bào)，2015-11-10.
【關(guān)鍵詞】先秦時(shí)期 禮玉六器 方色理論
禮玉，是古代先民在祭祀、朝覲、社交、軍旅等相關(guān)禮儀活動(dòng)中使用的玉器。先秦時(shí)期[1]是我國(guó)古代傳統(tǒng)方色理論的形成時(shí)期，先民將方色思想與政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來(lái)形成獨(dú)有的中國(guó)方色文化。
一、前言
方色理論運(yùn)用于傳統(tǒng)的祭祀制度，尤其是廣泛應(yīng)用于禮玉之上，不僅對(duì)于研究禮玉六器的功用具有重要作用，還能揭示六器的深層次含義。一些學(xué)者也在對(duì)禮玉六器與中國(guó)傳統(tǒng)方色思想的研究中，不同程度地涉及這一問(wèn)題。例如，馮時(shí)《自然之色與哲學(xué)之色―中國(guó)傳統(tǒng)方色理論起源研究》一文中指出，方色理論之于禮玉六器等各種禮器，是其思想在內(nèi)容和形式上統(tǒng)一的體現(xiàn)[2]；任愛(ài)君《試論古代草原宇宙觀之五方色文化傳承》一文中將游牧文明與農(nóng)耕文明相比，指出中原地區(qū)“五方色觀念”的起源與形成，與古代農(nóng)耕社會(huì)的歷法制度以及宇宙觀念的具體發(fā)展存在聯(lián)系[3]；宋亦瀟《禮玉“六器”的陰陽(yáng)性別及與四神的關(guān)聯(lián)》一文中認(rèn)為“六器”有陰陽(yáng)之分，指出其與四神陰陽(yáng)說(shuō)之間的關(guān)聯(lián)性，并對(duì)它們與陰陽(yáng)五行說(shuō)的關(guān)系進(jìn)行探討[4]；肖世孟也注意到禮玉六器與方色理論[5]，但沒(méi)有做進(jìn)一步介紹。
回顧前人研究成果，我們發(fā)現(xiàn)上述學(xué)者的研究很少將禮玉六器與方色理論結(jié)合起來(lái)。因此筆者認(rèn)為有必要再進(jìn)行更為深入的研究，以期厘清方色與六器的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
二、禮玉六器與方色理論配伍的闡釋
中國(guó)傳統(tǒng)的方色理論基本內(nèi)涵表現(xiàn)為五色配伍五方，由于中國(guó)魍車(chē)氖笨展叵當(dāng)硐治時(shí)間決定空間，因此方位被賦予顏色，也就意味著時(shí)間被賦予了顏色。下面，筆者將禮玉六器與方色理論及其衍生的相關(guān)問(wèn)題來(lái)闡釋“六器”之含義。
1.以蒼璧禮天
玉璧出現(xiàn)于新石器時(shí)代晚期，由研磨谷物的石環(huán)狀石器演變而成，多為扁平狀圓形，中央有穿孔。商周時(shí)期玉璧均為圓形，較前期較小。以蒼璧禮天的原因據(jù)西周史墻盤(pán)銘言“青幽高祖，在微靈處”可知一二，“青幽”指天色[6]，又因璧多作圓形，所以古人認(rèn)為天是圓的、青色的。隨著時(shí)間的發(fā)展，玉璧被當(dāng)作是天地、王權(quán)的象征，蒼璧禮天則表達(dá)人們對(duì)美好生活的期許。
2.以黃琮禮地
距今5000年前玉琮就已出現(xiàn)，為內(nèi)圓外方、中有直孔的柱狀玉器，少量?jī)?nèi)外俱圓者。商周時(shí)期玉琮數(shù)量逐漸減少，形體偏小且多素面，一般作為禮器使用，是權(quán)力的重要象征。琮作為祭地之器，反映了古人“天圓地方”的樸素觀念?！吨芏Y?考工記》曰：“畫(huà)繢之事：雜五色……土以黃，其象方?！庇钟小栋谆⑼x?號(hào)篇》曰：“黃者，中和之色，自然之性，萬(wàn)世不易?！笨梢?jiàn)，黃色是五行中央土之正色，土居中宮，能調(diào)節(jié)金、木、水、火之不足，以黃琮禮地便表達(dá)了人們對(duì)權(quán)力和地位的渴望。
3.以青圭禮東方
玉圭由新石器時(shí)代石鏟、石斧等發(fā)展而來(lái)，多為長(zhǎng)條形，上尖下方。玉圭三代時(shí)多為天子、諸侯等有身份之人參加典禮時(shí)拿在手中的信物，真正的玉圭出現(xiàn)于商代，有平首和尖首之分。周代玉圭長(zhǎng)條形為主，多素面?！抖Y記?月令》載：“孟春之月……乃擇元辰，天子親載耒耜，措之于參保介之御間，率三公九卿、諸侯、大夫躬耕帝藉?！碧熳佑H執(zhí)耒耜的現(xiàn)象一直持續(xù)到漢代，《后漢書(shū)?明帝記》記載“親執(zhí)壁，恭祀天地”，這體現(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)業(yè)的重視。張乾元先生《〈畫(huà)繢〉考辨》一文中認(rèn)為東方為木性，太陽(yáng)始升于此，萬(wàn)物隨之茂衍，在時(shí)為春，其色為青，又“云從龍”。按古代天干東方屬甲乙木，以青圭禮東方表達(dá)了先民祈求東方行雨以保佑農(nóng)業(yè)豐收的期望。
4.以赤璋禮南方
新石器時(shí)代晚期時(shí)已有玉璋，商早期流行，商中晚期逐漸減少?！鞍牍鐬殍啊?，呈扁平長(zhǎng)方體狀，一端斜刃，另一端有穿孔。玉璋形式有多種，其中用以祭南方之神朱雀的為赤璋[7]。南方為火性，在時(shí)為夏，其色為赤[8]。紅色代表南方。按古代天干南方屬丙丁火，又《詩(shī)經(jīng)》云“濟(jì)濟(jì)辟王，左右奉璋”，故以赤璋禮東方表示的是先民希望天下太平、穩(wěn)定的美好期許。
5.以白琥禮西方
白琥表面刻有虎紋，有的鉆孔或無(wú)孔。鉆孔的稱(chēng)為虎形玉佩，可佩戴；無(wú)孔的稱(chēng)為玉虎，可作。又按其功用可分為白虎和虎符，其中用以祭祀西方之神白虎的玉器為白琥。西方為金性，太陽(yáng)退降于此，在時(shí)為秋，其色為白。按古代天干西方屬庚辛金，以白琥禮西方表達(dá)了先民對(duì)避邪、禳災(zāi)的期望及農(nóng)業(yè)豐收的向往。
6.以玄璜禮北方
玉璜最早出現(xiàn)于新石器時(shí)代早期的河姆渡文化中，為弧形扁平狀，兩端有穿孔，可系繩佩戴。商周時(shí)期成為人們流行的佩戴物，尤以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興盛。所謂半璧為璜，如果說(shuō)璧象征天的話，璜則為一半的天，喻意權(quán)力、等級(jí)的削減[9]。北方為水性，在時(shí)為冬，其色為黑。按古代天干北方屬壬癸水，嚴(yán)冬之時(shí)，以玄璜禮北方表達(dá)了先民祈求神靈庇佑的愿望。
三、結(jié)語(yǔ)
上文筆者通過(guò)對(duì)禮玉六器與方色配伍的闡釋?zhuān)篌w上理清了“六器”與方色理論結(jié)合所形成的更為豐富的內(nèi)涵。但本文所研究的問(wèn)題仍存在一些問(wèn)題，例如在禮玉六器的功用及代表意義的論述上，希望以后的研究者能給出更為準(zhǔn)確的理解?！?/p>
注釋?zhuān)?/p>
[1]本文所指的先秦時(shí)期取其狹義，主要指夏商周三代.
[2]馮時(shí).自然之色與哲學(xué)之色―中國(guó)傳統(tǒng)方色理論起源研究[J].考古學(xué)報(bào)，2016，（4）：65.
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[關(guān)鍵詞]哈薩克族 牧民 市場(chǎng)化 現(xiàn)代化 全球化 對(duì)策
[中圖分類(lèi)號(hào)]C95 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）22-0033-02
我國(guó)的哈薩克族居住在新疆北部地區(qū)，絕大多數(shù)人口從事畜牧業(yè)生產(chǎn)。歷史上哈薩克人從事的傳統(tǒng)游牧業(yè)生產(chǎn)方式具有自然經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。解放前，新疆的畜牧業(yè)以草原畜牧業(yè)為基礎(chǔ)，草原畜牧業(yè)處于游牧狀態(tài)。哈薩克人以游牧生產(chǎn)為主，為了滿足其游牧生產(chǎn)生活的需要也從事畜牧手工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)。哈薩克族不僅以肉奶飲食為主，而且還將剩余的畜牧產(chǎn)品用來(lái)交換其他商品。
解放后，哈薩克人民的游牧業(yè)成為了我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的組成部分之一。最初，我國(guó)對(duì)農(nóng)業(yè)進(jìn)行了社會(huì)主義改造，消滅了封建主義土地所有制，建立了社會(huì)主義合作社。合作社經(jīng)濟(jì)，不是建立在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營(yíng)規(guī)律上，而是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)上建立的。在時(shí)期，把商品、貨幣、市場(chǎng)關(guān)系當(dāng)作資本主義的尾巴不予認(rèn)可。
一、新疆哈薩克族牧民的現(xiàn)狀
在游牧生產(chǎn)生活中，商品經(jīng)濟(jì)的思想觀念非常薄弱。過(guò)去游牧生產(chǎn)生活中形成的認(rèn)識(shí)、觀念、價(jià)值觀及思維方式阻礙著現(xiàn)階段哈薩克族牧民的市場(chǎng)化、現(xiàn)代化步伐。
牧民定居以后，哈薩克族牧區(qū)人民的文化生活條件得到了極大的改善，增加了與外界的密切聯(lián)系，新的現(xiàn)代文化和生活方式對(duì)哈薩克族牧民青年的影響最為突出。哈薩克族牧區(qū)的青年向往和追求著城市的現(xiàn)代生活方式，而對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化了解很少，從而導(dǎo)致牧區(qū)傳統(tǒng)文化的傳承面臨尷尬局面。
哈薩克族牧區(qū)基礎(chǔ)教育的現(xiàn)在村有小學(xué)、鄉(xiāng)有初中、縣有高中的教育教學(xué)體制已經(jīng)形成了。軟硬件條件得到了極大的改善。在牧區(qū)實(shí)現(xiàn)了從母語(yǔ)教學(xué)到雙語(yǔ)教學(xué)的過(guò)渡，但是教育教學(xué)質(zhì)量方面存在不少問(wèn)題。
因牧民子女成家，原先由一個(gè)家庭承包的草場(chǎng)，現(xiàn)由好幾個(gè)家庭共同使用的。新疆畜牧業(yè)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)到目前為止還是以草原畜牧業(yè)為主。并且，由于人為的原因造成草場(chǎng)由水草豐盛逐漸開(kāi)始變得枯萎，從而沙漠化傾向越來(lái)越嚴(yán)重。
由于哈薩克族牧區(qū)牧民的身份變得多樣化，牧區(qū)社會(huì)階層分化現(xiàn)象也日益顯著。筆者在農(nóng)村調(diào)查時(shí)了解到，由于這幾年來(lái)牧區(qū)的人口、牲畜的增加和草原生態(tài)環(huán)境的日益惡化，部分牧民被有組織地遷移到附近新開(kāi)發(fā)的農(nóng)業(yè)區(qū)從事種植業(yè)，從而脫離了傳統(tǒng)的牧業(yè)生產(chǎn)，成為農(nóng)民。留在牧區(qū)的牧民基本上也轉(zhuǎn)入了定居，并在定居點(diǎn)附近從事少量的種植業(yè)，其身份也有了“半農(nóng)半牧”的特點(diǎn)?，F(xiàn)在有一部分牧民將各家的牲畜都集中起來(lái)，以牧群為單位由少數(shù)人代為牧羊。與此同時(shí)，牧區(qū)的大量人口也就成為了富余勞動(dòng)力；以定居點(diǎn)為核心為他們從事第三產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了條件，從而一部分牧民轉(zhuǎn)而成為了商人，出現(xiàn)了經(jīng)營(yíng)旅游點(diǎn)的哈薩克人。為了增加牧民收入，鄉(xiāng)村黨政基層組織一部分牧民勞務(wù)輸出，外出打工掙錢(qián)，于是，出現(xiàn)了靠打工生存的哈薩克族民工。如果再加上牧區(qū)各級(jí)政府的公務(wù)員、教師、醫(yī)生等各類(lèi)工作人員，那么哈薩克族牧區(qū)目前的社會(huì)階層幾乎與整個(gè)社會(huì)同構(gòu)，具有明顯的多元化特征。
哈薩克族牧民定居以后，隨著社會(huì)階層的不斷分化，年輕人對(duì)放牧的興趣、積極性日趨下降了。牧民們?yōu)榱朔拍僚芩姆綄ふ夜蛡蚰裂蛉?。與此相應(yīng)的是哈薩克族在游牧狀態(tài)下所形成的包括各種風(fēng)俗習(xí)慣在內(nèi)的哈薩克族獨(dú)特的草原文化逐漸失去了其賴(lài)以存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，某些傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣也面臨消亡的危險(xiǎn)。
新疆經(jīng)濟(jì)具有二元結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，而新疆哈薩克族民族經(jīng)濟(jì)屬于傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)。在二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的條件下，實(shí)行了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，由于城市的信息、交通運(yùn)輸設(shè)施和投資環(huán)境優(yōu)越；哈薩克族牧區(qū)離城鎮(zhèn)較遠(yuǎn)、信息不靈通、交通不便，沒(méi)有按時(shí)得到各種新的信息。所以，哈薩克族農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)處于被動(dòng)狀態(tài)。純粹從我區(qū)勞動(dòng)力市場(chǎng)的需求來(lái)看，我區(qū)少數(shù)民族勞動(dòng)力，特別是牧區(qū)勞動(dòng)力成了弱勢(shì)群體。
二、哈薩克族現(xiàn)代化變遷的原因分析
（一）外部因素
新疆哈薩克族牧民現(xiàn)代化變遷的外部因素主要是政府部門(mén)主導(dǎo)的以定居為核心的生產(chǎn)生活方式的普及，全球化大背景下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面滲透，以及信息化條件下各種外界風(fēng)氣和思潮的大量涌入等三個(gè)方面。在新疆牧區(qū)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，各級(jí)政府始終發(fā)揮著主導(dǎo)作用。
（二）內(nèi)部因素
（1）哈薩克族牧民充分認(rèn)識(shí)到了現(xiàn)代文化的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，并在日常生活中以開(kāi)放的心態(tài)積極學(xué)習(xí)、掌握和分享現(xiàn)代文化所帶來(lái)的成果。
（2）哈薩克人中的有識(shí)之士，一方面對(duì)本民族文化中精華及其所存在的問(wèn)題有充分認(rèn)識(shí)，另一方面對(duì)現(xiàn)代文化中消極因素的影響也保持著清醒的頭腦。
（3）面對(duì)現(xiàn)代化的沖擊和影響，牧民在實(shí)踐中努力將自己的傳統(tǒng)文化習(xí)俗加以通，使之適應(yīng)定居以后的新環(huán)境。
三、新疆哈薩克族牧民適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的幾點(diǎn)對(duì)策
（一）解放思想，更新觀念
擺脫計(jì)劃經(jīng)濟(jì)所形成的傳統(tǒng)思想觀念、思維方式、行為方式。要在牧民頭腦中形成與市場(chǎng)化、現(xiàn)代化、全球化有關(guān)的新的思想觀念。通過(guò)民語(yǔ)廣播、電視、報(bào)刊、講師團(tuán)來(lái)大力宣傳與市場(chǎng)化、現(xiàn)代化有關(guān)的典型例子。政府部門(mén)組織牧區(qū)剩余勞動(dòng)力進(jìn)城打工掙錢(qián)并讓他們接觸現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式。
（二）要從傳統(tǒng)畜牧業(yè)轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代牧業(yè)
為此把牧業(yè)生產(chǎn)傳統(tǒng)的生產(chǎn)方法加以社會(huì)化、現(xiàn)代化，從原來(lái)的分散經(jīng)營(yíng)轉(zhuǎn)變到集約經(jīng)營(yíng)。光靠牧民定居點(diǎn)是不能解決牧民現(xiàn)代化問(wèn)題的，以個(gè)體為主的放牧經(jīng)營(yíng)也是不符合現(xiàn)代化要求的，要按畜類(lèi)建立合作組，從而逐步走向合作化道路。不實(shí)現(xiàn)牧業(yè)生產(chǎn)的社會(huì)化和現(xiàn)代化，從事牧業(yè)生產(chǎn)的民族是永遠(yuǎn)落在時(shí)代后頭，是不會(huì)脫離貧窮和落后的。
（三）要大力提高牧民子女的文化素質(zhì)
牧民的后代應(yīng)該具備適應(yīng)和迎接這一挑戰(zhàn)的素質(zhì)。提高人的素質(zhì)，就要通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)。要擺脫“牧民子女讀書(shū)開(kāi)不了飛機(jī)，不能走出山溝，上不上大學(xué)，他們都不會(huì)有工作崗位，放牧人子女還是要放牧，讀書(shū)無(wú)用”的落后觀念。在廣大農(nóng)牧民頭腦中牢固樹(shù)立“知識(shí)就是力量，教育就是生產(chǎn)力”的觀念。
要真正重視基礎(chǔ)教育，提高雙語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量。雙語(yǔ)教育不僅是提高本民族素質(zhì)的需要，也是適應(yīng)工業(yè)化、信息化、現(xiàn)代化、全球化的緊迫要求。哈薩克族基礎(chǔ)教育的重點(diǎn)只有放在牧區(qū)基礎(chǔ)教育上才能可以改變教育事業(yè)的落后局面。
我們黨和政府所實(shí)行的“雙語(yǔ)教育”是符合我國(guó)少數(shù)民族的實(shí)際情況的，也是符合社會(huì)化、現(xiàn)代化、全球化需求的最好選擇和最有效的措施。在基礎(chǔ)教育階段，對(duì)民族學(xué)生采取“雙語(yǔ)教育”的第一模式（即文科用民文，理科用漢文的模式），就使他們能夠有效地掌握兩種語(yǔ)言，只有這樣才能有效地繼承和發(fā)展民族文化傳統(tǒng)，同時(shí)也能達(dá)到社會(huì)化和現(xiàn)代化的需求。
職業(yè)技術(shù)教育在牧民的現(xiàn)代化過(guò)程中起著特殊的作用。職業(yè)技術(shù)學(xué)校要根據(jù)社會(huì)需要和勞動(dòng)力市場(chǎng)的供求狀況，靈活調(diào)節(jié)專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)。
（四）在牧區(qū)要大力發(fā)展以牲畜貿(mào)易為主的各種貿(mào)易市場(chǎng)
如果牧區(qū)市場(chǎng)不發(fā)達(dá)，牧民的素質(zhì)也得不到提高，只有牧區(qū)市場(chǎng)發(fā)展，才能讓牧民與市場(chǎng)直接聯(lián)系起來(lái)，形成同市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的時(shí)間觀、價(jià)值觀、市場(chǎng)觀、就業(yè)觀、效益觀、信息觀和競(jìng)爭(zhēng)觀。使牧民以自助創(chuàng)業(yè)脫貧，走上富裕道路，面向現(xiàn)代化方向。
（五）要提高牧區(qū)領(lǐng)導(dǎo)干部的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)
因?yàn)椤罢咧贫ǔ鰜?lái)以后，干部起決定性作用”。實(shí)踐證明，哪個(gè)鄉(xiāng)、哪個(gè)村的領(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)高，該地的生產(chǎn)就會(huì)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)就會(huì)繁榮。因此，要以提高基層干部的素質(zhì)來(lái)引導(dǎo)牧民脫貧致富，面向現(xiàn)代化。要防止一部分牧區(qū)基層領(lǐng)導(dǎo)干部中存在的形式主義、弄虛作假、受賄賄賂傾向。
（六）要提高牧區(qū)科學(xué)技術(shù)人員的綜合素質(zhì)
科教興牧是發(fā)展牧區(qū)經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，改善牧民生活的根本出路，而且也是從傳統(tǒng)的游牧畜牧業(yè)過(guò)渡到現(xiàn)代畜牧業(yè)的強(qiáng)大動(dòng)力。為了貫徹科教興牧戰(zhàn)略，要大力培養(yǎng)牧區(qū)的科普人員隊(duì)伍。努力加強(qiáng)牧區(qū)的科技服務(wù)工程。要鼓勵(lì)和組織牧業(yè)科技人員到牧區(qū)去，承包科技推廣、技術(shù)咨詢(xún)等工作。
（七）在廣大的牧區(qū)要把潛在的自然優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)
尤其是在牧區(qū)自然環(huán)境優(yōu)美的地方，要大力發(fā)展民族特色的旅游產(chǎn)業(yè)等。要從以個(gè)體家庭為主的分散性旅游點(diǎn)過(guò)渡到合作性的旅游點(diǎn)。旅游是一種文化體驗(yàn)的審美行為，所以民族的傳統(tǒng)文化資源就是獨(dú)具特色的旅游資源。根據(jù)旅游市場(chǎng)的需要盡快培養(yǎng)哈薩克民族的旅游業(yè)人才及其導(dǎo)游等。利用哈薩克族傳統(tǒng)文化不斷開(kāi)發(fā)民族特色的旅游產(chǎn)品，比如，民族特色的手工業(yè)，餐飲業(yè)，木制工藝及文化特色的工藝等。
（八）要把牧民的艱苦創(chuàng)業(yè)精神和政府部門(mén)的扶助結(jié)合起來(lái)
各級(jí)牧區(qū)政府努力做好脫貧工作，如期實(shí)現(xiàn)牧區(qū)的全面建設(shè)小康社會(huì)任務(wù)。如果沒(méi)有實(shí)現(xiàn)牧區(qū)全面建設(shè)小康社會(huì)的任務(wù)，就談不上牧民的市場(chǎng)化、現(xiàn)代化、全球化。牧區(qū)經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)非常落后的現(xiàn)實(shí)要求政府部門(mén)解決牧區(qū)交通運(yùn)輸、水利電力、郵電通訊、文教衛(wèi)生、牲畜改良、草原優(yōu)化等基礎(chǔ)設(shè)施。
（九）要認(rèn)真貫徹落實(shí)《民族區(qū)域自治法》和黨的民族政策，同時(shí)要及時(shí)制定實(shí)施該法的有關(guān)具體條例
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展要求解決行使民族區(qū)域自治權(quán)利方面遇到的問(wèn)題。由于該法是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代制定的，所以該法的有些權(quán)利無(wú)法實(shí)施。
總之，只有深入調(diào)查研究現(xiàn)階段哈薩克族牧民現(xiàn)代化過(guò)程中存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題及其根源，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，得出科學(xué)結(jié)論，才能哈薩克族牧民適應(yīng)市場(chǎng)化、現(xiàn)代化、全球化的客觀要求，邁向知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)造出自己的輝煌未來(lái)。
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一、契丹族文人對(duì)唐代白居易和宋代蘇軾文學(xué)的接受與創(chuàng)作
遼自遼太祖耶律阿保機(jī)立國(guó)，遼太宗耶律德光入居中原，經(jīng)圣宗、興宗時(shí)期的和平發(fā)展，迄于耶律延禧失國(guó)，歷時(shí)209年。這期間，屬五代時(shí)期43年，與北宋對(duì)峙166年。在這二百多年的時(shí)間里，契丹族統(tǒng)治的北方地區(qū)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的文化認(rèn)同和民族融合的過(guò)程。在遼代建立之前，契丹族社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)期處于原始氏族部落聯(lián)盟階段，文明程度較低。耶律阿保機(jī)統(tǒng)一契丹各部之后，仿照中原王朝建立“契丹”國(guó)，制定漢制，施行漢法，逐步開(kāi)始邁進(jìn)文明社會(huì)，在漢族士人的幫助下，在較短的時(shí)間內(nèi)便完成了契丹社會(huì)的制度轉(zhuǎn)變，認(rèn)同于以儒家思想為支柱的中原文化。契丹族的文學(xué)便是在這樣一個(gè)大的文化背景之下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。因此，在契丹族的文學(xué)接受中，唐代的白居易和宋代的蘇軾被廣為推崇。契丹人對(duì)樂(lè)天詩(shī)歌的喜愛(ài)與模仿，首先是因?yàn)槠鋭?chuàng)作風(fēng)格通俗明快和易于理解。契丹族源于塞北，漢文創(chuàng)作始于立國(guó)，接觸中原文化之后。契丹族文化起步較晚，對(duì)中原文化的理解尚停留在粗淺的層面，故含蓄蘊(yùn)藉的詩(shī)風(fēng)在其審美鑒賞心理上存在諸多障礙，而白居易的新樂(lè)府詩(shī)“首句稱(chēng)其目，卒章直而切。欲聞之者深戒也；其事核而實(shí)，使采之者傳信也；其體順而肆，可以播于樂(lè)章歌曲也”（白居易《新樂(lè)府序》）。主旨明確，語(yǔ)言通俗，正與初染漢風(fēng)的契丹族的欣賞層次相契合，易于為他們所接受。其次，白居易的樂(lè)府詩(shī)具有的鮮明的政治諷喻功能，適合以上層統(tǒng)治階層創(chuàng)作主體的契丹族文學(xué)所追求的政治教化的作用。以教化為中心的詩(shī)學(xué)觀念，在中國(guó)古代詩(shī)學(xué)思想中歷來(lái)是作為官方的意識(shí)形態(tài)，“教化中心”論在漢朝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想背景下，得到了突出和強(qiáng)化。作為儒家詩(shī)歌綱領(lǐng)的《詩(shī)大序》尤其強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌教化作用，而且還將詩(shī)與社會(huì)的治亂聯(lián)系起來(lái)，并以詩(shī)作為移風(fēng)易俗的教化工具。這種儒家政教詩(shī)論便是希望統(tǒng)治者借助詩(shī)歌的情感力量，自上而下地進(jìn)行潛移默化的倫理教育，使各種社會(huì)關(guān)系都納入到封建政治的正統(tǒng)軌道。將儒家文化奉為治國(guó)的主導(dǎo)思想的契丹族統(tǒng)治階層便充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，在他們的詩(shī)歌創(chuàng)作中，均貫穿著明顯的政教目的，尤以圣宗為最，他在《題樂(lè)天詩(shī)》佚句中曾說(shuō)：“樂(lè)天詩(shī)集是吾師”，［1］又親以契丹大字譯白居易的《諷諫集》，召蕃臣等讀之。而且他屢次以詩(shī)賜于臣下，進(jìn)行褒揚(yáng)，充分發(fā)揮詩(shī)的美刺功能，親作《傳國(guó)璽詩(shī)》體現(xiàn)了他倡導(dǎo)儒家政教詩(shī)學(xué)觀的理念。再次，白居易詩(shī)歌中唱和的形式很突出，其與元稹的詩(shī)歌唱和活動(dòng)在唐代就影響甚大，它是“元和體”得以流傳的一個(gè)重要因素。在遼代的契丹文壇，君臣間的賦詩(shī)唱和已經(jīng)成為普遍的文學(xué)風(fēng)尚。諸如道宗曾以《君臣同志華夷同風(fēng)詩(shī)》進(jìn)皇太后，教人應(yīng)制屬和。蕭觀音便有一首《君臣同志華夷同風(fēng)應(yīng)制》的應(yīng)制唱和之作。誠(chéng)然，朝政君臣之間的政治教化思想是契丹文人創(chuàng)作詩(shī)歌的文化背景，也是其詩(shī)歌所要表達(dá)的主要內(nèi)容和目的，但創(chuàng)作方式卻不免受到白居易唱和體的啟發(fā)和影響，正是基于上述三點(diǎn)，遼代契丹族文人對(duì)白居易表現(xiàn)出空前的熱情和景仰。遼與北宋相始終，盡管在政治上處于對(duì)峙的局面，但雙方在經(jīng)濟(jì)、文化方面的往來(lái)卻是頗為頻繁的。尤其是“澶淵之盟”以后，雙方經(jīng)?；ヅ墒构?jié)，在經(jīng)濟(jì)文化上互通有無(wú)，從一定程度上促進(jìn)了遼代的民族文化融合。蘇軾的詩(shī)歌也是在這樣的情況下傳入北地，《宋朝事實(shí)類(lèi)苑》記載張舜民使遼時(shí)所見(jiàn)：“張?jiān)欺欧钍勾筮|，宿幽州館中，有題蘇子瞻《老人行》壁間。子瞻名重當(dāng)代，外至夷虜，亦愛(ài)服如此。云叟題其后曰：‘誰(shuí)傳佳句到幽都？逢著胡兒?jiǎn)柎筇K?！保?］可見(jiàn)，蘇詩(shī)在北地的流傳程度。這一方面與蘇軾在宋代文學(xué)中的地位相關(guān)，但更主要的還是由于契丹民族剛健尚武的文化特征使然，蘇軾詩(shī)歌質(zhì)樸明快、雄渾奔放的風(fēng)格正好符合他們的審美心理，易于接受。由此可見(jiàn)，遼代契丹族文壇對(duì)白、蘇二人的接受與學(xué)習(xí)，與他們自身的民族性格、社會(huì)主導(dǎo)思想及創(chuàng)作主體構(gòu)成等方面有著密不可分的關(guān)系。
二、金代對(duì)北宋蘇軾文學(xué)的接受與創(chuàng)作
女真族立馬中原和統(tǒng)一北方之后，在借鑒其他民族先進(jìn)文化的前提下，采取了一些恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)和穩(wěn)定社會(huì)秩序的措施，使北方經(jīng)濟(jì)在戰(zhàn)火中能夠逐漸得以恢復(fù)，并確立自身在中原統(tǒng)治的合法秩序。到了世宗朝，已出現(xiàn)了有“小堯舜”之稱(chēng)的繁榮太平景象。同時(shí)，金朝統(tǒng)治者在滅遼掠宋的戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得了大量的經(jīng)籍圖書(shū)和文獻(xiàn)資料，一個(gè)相對(duì)滯后的民族在擄掠戰(zhàn)爭(zhēng)中重視先進(jìn)民族的圖書(shū)文獻(xiàn)，這也表露出其加速進(jìn)入文明社會(huì)的強(qiáng)烈愿望，是女真人接受、吸收大量漢文化的真正起點(diǎn)，為其后的女真民族的文化整合奠定了良好的基礎(chǔ)。而且在之后的發(fā)展過(guò)程中，女真統(tǒng)治者身體力行，大力倡導(dǎo)，使得學(xué)習(xí)漢文化在全國(guó)蔚然成風(fēng)。在這樣的風(fēng)氣之下，世襲的猛安謀克也競(jìng)相參加科舉考試“棄武從文”了。女真族的漢文創(chuàng)作便是在這樣的文化背景之下生成與蓬勃發(fā)展起來(lái)的。趙翼在《廿二史札記》中曾說(shuō)：“金代文物遠(yuǎn)勝遼元”，［3］可見(jiàn)金代女真文學(xué)的繁盛。在金代女真族的漢文創(chuàng)作中，除了詩(shī)歌這種傳統(tǒng)的詩(shī)體之外，詞的創(chuàng)作也在女真文人中備受推崇，而且在他們的創(chuàng)作過(guò)程中，仍然深受唐宋文學(xué)的影響。世居“白山黑水”的女真民族盡管用武力打開(kāi)了北宋的大門(mén)，但是面對(duì)高度發(fā)達(dá)的漢文化，卻不得不為之征服。女真民族的漢文創(chuàng)作便是在承繼遼、宋的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，而詞的創(chuàng)作恰恰是踵武于北宋詞壇，尤其傾向于清剛疏宕的東坡詞風(fēng)。這必然有其原因所在。首先，詞的創(chuàng)作形態(tài)與創(chuàng)作主體、接受對(duì)象與傳播方式、范圍及跟音樂(lè)的關(guān)系等因素密切相關(guān)，也就是說(shuō)，創(chuàng)作主體的不同也就決定了詞的表現(xiàn)形式及功能性質(zhì)的差異。金代女真族的漢文創(chuàng)作的主體集中在完顏氏的統(tǒng)治階層當(dāng)中，他們對(duì)儒家文化的引入與推崇，其首要的目的便是為了鞏固和加強(qiáng)自身的統(tǒng)治地位，重道務(wù)實(shí)的文學(xué)主張便易于為其所接受。蘇軾的豪放詞在“以詩(shī)為詞”的創(chuàng)作思想指導(dǎo)下，一洗傳統(tǒng)婉約詞香艷柔弱之風(fēng)，使詞擁有了與詩(shī)歌相同的功用，唱和交往、抒情達(dá)意，大大擴(kuò)展了詞的應(yīng)用范圍，正符合女真民族的創(chuàng)作心理。其次，就民族氣質(zhì)而言，世居北方森林草原的女真民族在步入中原之前面對(duì)的是浩瀚的林海、呼嘯的北風(fēng)，艱苦的自然環(huán)境塑造了他們粗獷雄邁的民族性格，而蘇軾詞的豪放特征恰好與女真文人的審美理念相契合，故而尊蘇、學(xué)蘇蔚然成風(fēng)。如金代初年，海陵王完顏亮的詞便充分彰顯了雄健之風(fēng)。再次，“借才異代”時(shí)期，由宋入金的文士大多推崇蘇軾，這也影響了金代初期文壇的價(jià)值取向及女真文人的接受選擇。完顏亮就師從對(duì)蘇軾推崇備至的蔡松年，其詞作風(fēng)格也趨近于蘇軾。金代女真文學(xué)創(chuàng)作在章宗朝隨著太平盛世的出現(xiàn)，文壇上也呈現(xiàn)出尖新浮艷的創(chuàng)作思想傾向，但是隨著金代社會(huì)的每況日下和外憂內(nèi)患的加劇，尤其是南渡之后，吏權(quán)大盛，士人地位低下，劉祁在《歸潛志》中說(shuō)：“南渡后，士風(fēng)甚薄，一登仕籍，視布衣諸生遽為兩途，至于徵逐游從，輒相分別。故布衣有事，或數(shù)謁見(jiàn)在位者，在位者相報(bào)復(fù)甚希，甚者高居臺(tái)閣，舊交不得見(jiàn)。故李長(zhǎng)源憤其如此，嘗曰：‘以區(qū)區(qū)一第傲天下士耶？’已第者聞之多怒，至逐長(zhǎng)源出史院，又交訟于官。士風(fēng)如此，可嘆！”［4］正是在這樣的背景下，文壇上掀起了改革文風(fēng)的浪潮，形成了注重寫(xiě)實(shí)、任氣尚奇、平易自然等創(chuàng)作思想傾向，而這種改革就作家審美價(jià)值取向而言，恰恰是舉世學(xué)唐風(fēng)氣的歷史必然。元好問(wèn)、劉祁等人將之總結(jié)為“以唐人為旨?xì)w”的詩(shī)學(xué)風(fēng)尚。這種傾向除了王若虛提倡師法白居易之外，更有趙秉文主張師法王維、韋應(yīng)物等人的影響。這樣，形成了以唐代詩(shī)人為師法對(duì)象、追求平淡自然、含蓄蘊(yùn)藉的風(fēng)致。這一時(shí)期的女真文人同樣深深感受到國(guó)勢(shì)的衰微，士風(fēng)的日下，他們無(wú)法再延續(xù)章宗時(shí)期的富艷文風(fēng)，而是渴望抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受，故而便易于融入當(dāng)時(shí)的金代主流文壇之中。諸如完顏璹的《過(guò)胥相墓》就被劉祁評(píng)為“甚有唐人遠(yuǎn)意”，［4］而《秋郊雨中》等景致描寫(xiě)的詩(shī)篇也透露出一種蕭散的韻味。術(shù)虎遂的詩(shī)歌同樣被劉祁稱(chēng)做“甚有唐人風(fēng)致”，［4］如《書(shū)懷》抒發(fā)了懷戀北方故土的心情，思緒悠然。烏林答爽被劉祁稱(chēng)之為“其才清麗俊拔似李賀”，［4］《鄴研》、《古尺》等詩(shī)充分印證了這一說(shuō)法。由此可見(jiàn)，金代女真族的文學(xué)接受一方面與自身的民族性格、審美及客觀需要密切相關(guān)，另一方面也會(huì)受到主流文壇整體風(fēng)氣的影響。
三、元代對(duì)南宋、魏晉、唐文學(xué)的接受與創(chuàng)作
蒙古族建立的元代，從成吉思汗建立蒙古帝國(guó)到順帝妥歡帖睦爾至正二十八年（1368）明兵攻下大都為止，計(jì)有160年。在這100多年間，各民族文化劇烈地碰撞，密切地融合，形成了一個(gè)時(shí)代獨(dú)特的文化風(fēng)貌。而蒙古族的漢文創(chuàng)作便是在這樣大范圍的文化融合狀態(tài)下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。由于元代地域遼闊，大一統(tǒng)的國(guó)家性質(zhì)使得蒙古族官員駐扎在各地，一些文人自幼便生長(zhǎng)在漢文化濃郁的中原地區(qū)，受其濡染，自覺(jué)地進(jìn)行漢文創(chuàng)作。故而創(chuàng)作主體逐漸由遼金時(shí)期的王室成員而演變成官吏和科舉入仕的文人為其主要構(gòu)成。另外，隨著入主中原時(shí)間的漸進(jìn)，民族文化融合加深，其原有的民族氣質(zhì)也會(huì)稍有變化，并在作品中呈現(xiàn)出來(lái)。這樣不同的歷史時(shí)期，不同的創(chuàng)作主體，不同的審美品格必然會(huì)影響到文學(xué)接受及創(chuàng)作風(fēng)氣的趨向。元代前期，蒙古族入主中原伊始，民族風(fēng)格特征濃郁，加之遼金之前在北方建立政權(quán)，金與南宋又長(zhǎng)期對(duì)立，使得北方已經(jīng)形成了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化體系，即特殊地理環(huán)境下孕育的豪放、敦直、樸實(shí)、爽朗的民族性格所造就的文學(xué)風(fēng)氣，形成了與南方文化迥然有異的特征。元代前期的文壇，包括蒙古族在內(nèi)的北方文人仍然是以蘇軾作為文學(xué)接受的主要對(duì)象。元人虞集曾說(shuō)：“中州隔絕，困于戎馬，風(fēng)聲氣習(xí)多有得于蘇氏之遺，其為文亦曼衍而浩博矣?！保?］于是，求真尚實(shí)，摒斥浮艷，“論學(xué)則尊道德而卑文藝，論文則崇本實(shí)而去浮華”［6］則成為元代前期文壇的主導(dǎo)創(chuàng)作風(fēng)尚。這一時(shí)期蒙古族的漢文創(chuàng)作，無(wú)論是詩(shī)歌還是散曲，無(wú)不充斥著慷慨激昂的風(fēng)格。例如，元世祖忽必烈時(shí)期的中書(shū)左丞伯顏的詩(shī)曲，便以氣勢(shì)雄渾著稱(chēng)。《奉使收江南》、《克李家市新城》等描寫(xiě)軍旅征戰(zhàn)的作品質(zhì)樸豪邁，通俗明快，散曲《喜春來(lái)》亦將勝利后的喜悅直抒胸臆，得意之情直白張揚(yáng)。元代中后期，隨著南北文化的交融，南方文化逐漸以強(qiáng)大的生命力滲透到北宋。余闕在《柳待制文集序》中說(shuō)：“蓋久而至于至大、延祐之間，文運(yùn)方盛，士大夫始稍稍切磨為辭章”。