時(shí)間：2023-03-20 16:11:42
導(dǎo)語：在堅(jiān)定文化自信論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
論文關(guān)鍵詞：女大學(xué)生；心理障礙；原因分析；疏導(dǎo)策略
一、女大學(xué)生心理障礙的原因分析
(一)人格心態(tài)
1.自卑。女性心理的最大弱點(diǎn)是自卑，女大學(xué)生也不例外。據(jù)觀察和了解，這種思想具有一定的普遍性和代表性。她們關(guān)注自身的發(fā)展，渴望得到應(yīng)有的位置，承擔(dān)必要的責(zé)任，使自己的才能得到充分發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)，有著較高的職業(yè)意識(shí)和成就意識(shí)，希冀在學(xué)業(yè)方面及將來的職業(yè)領(lǐng)域追求與男生一樣的成功。然而，她們對(duì)自身能力缺乏認(rèn)識(shí)，自信心較男生弱，潛意識(shí)中的弱者心態(tài)，對(duì)女大學(xué)生自我才能的發(fā)揮構(gòu)成了壓抑，使她們不能有效地開發(fā)自身的潛能和創(chuàng)造力。
2.狹隘。受活動(dòng)空間與接觸人和事的限制，部分女大學(xué)生的心胸比較狹隘，她們的興趣和利益關(guān)系往往局限于個(gè)人的狹小天地，視野狹窄，不能放眼全局、著眼社會(huì)，表現(xiàn)為多疑、嫉妒、記仇、愛傳閑話等。事實(shí)上，女大學(xué)生相互間的嫉妒是其發(fā)展的最大天敵。在一個(gè)女生群體中一位女生出類拔萃，首先攻擊她的往往不是男生而是女生，她們可以容忍男生超過自己，卻容不得同性超過自己，這種狹隘自私的心理恰恰是女大學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的障礙。
3.生理。生理疾病也影響著女大學(xué)生的心理健康。有些女大學(xué)生因各種原因患上疾病時(shí)，承受能力下降，往往煩躁不安、困惑不已，對(duì)學(xué)習(xí)、工作和生活失去信心，認(rèn)為既增加家庭負(fù)擔(dān)，也增加了學(xué)校、社會(huì)的負(fù)擔(dān)，成了眾人的累贅，以致造成過重的心理負(fù)擔(dān)而不能自拔。
(二)思想觀念
1.社會(huì)角色定位。中國傳統(tǒng)文化向來把女生放在從屬、依賴、陪襯的位置上，對(duì)她們提出種種苛刻的要求。女大學(xué)生雖屬知識(shí)女性，也會(huì)不同程度地受著這種傳統(tǒng)的影響。
由于社會(huì)文化的偏見，男女大學(xué)生在成就期望上有著明顯的性別差異，越是在競(jìng)爭(zhēng)性強(qiáng)、對(duì)個(gè)體具有重要價(jià)值的活動(dòng)中，女大學(xué)生的期望越低。另外，女大學(xué)生往往比男生更加客觀地估計(jì)成功的可能性，這種瞻前顧后的考慮，使她們過多地關(guān)注可能遇到的障礙，更加上社會(huì)文化的偏見，使女大學(xué)生對(duì)自己的能力失去信心。
2.社會(huì)用人制度。近年來，社會(huì)改革蓬勃開展，這為女大學(xué)生才能的施展帶來了機(jī)遇，為她們提供了更多的機(jī)會(huì)。但是不可否認(rèn)，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重原因，我國在改革傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)體制的同時(shí)，受到?jīng)_擊和震動(dòng)最大的仍是女性。一方面，女大學(xué)生想勤奮學(xué)習(xí)、兢兢業(yè)業(yè)工作，獲取知識(shí)、提高能力，渴望自己成功;另一方面，女大學(xué)生又往往不能正確對(duì)待自己的弱點(diǎn)，不能立足現(xiàn)實(shí)，對(duì)自己期望值過高，形成一種理想中的我和現(xiàn)實(shí)中的我激烈矛盾的心理，產(chǎn)生迷惘、悲傷。
二、女大學(xué)生心理障礙的疏導(dǎo)策略
(一)強(qiáng)化女大學(xué)生的主體意識(shí)和行為
1.重新認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定自我?？茖W(xué)研究表明，男性和女性在心理上存在著性別差異，但在智力方面沒有明顯差異，只是在智力活動(dòng)個(gè)別要素方面略有不同。而且，女性較男性而言，有明顯的情感優(yōu)勢(shì)，觀察力和覺知能力都強(qiáng)于男性。在動(dòng)覺、自然觀察、人格及其他交往等方面，女生亦都占有明顯的優(yōu)勢(shì)。因此，只要我們能夠正確地認(rèn)識(shí)自我，挖掘自身潛力，將自己的優(yōu)勢(shì)帶人學(xué)習(xí)、工作、生活中去，使其得到充分發(fā)揮，我們就會(huì)成為社會(huì)的強(qiáng)者。
2.更新觀念，堅(jiān)定信心。當(dāng)前面臨著瞬息萬變、多彩多姿的歷史轉(zhuǎn)折的新時(shí)期，作為女大學(xué)生應(yīng)該比男生更懂得正視現(xiàn)實(shí)的適者生存的含義，并學(xué)會(huì)讓自己去適應(yīng)新的思想觀念、方法的要求，在適應(yīng)的前提下求發(fā)展。作為女大學(xué)生必須闖過自卑的心理關(guān)，自覺地培養(yǎng)堅(jiān)定的自信心。此外，良好的心理素質(zhì)是女大學(xué)生成才的基礎(chǔ)，它有助于發(fā)揮女大學(xué)生的心理潛能，有利于協(xié)調(diào)人際關(guān)系。女大學(xué)生只有保持健康的心理，才能使自己各方面素質(zhì)得到充分的發(fā)展，也才能成為國家有用之才?，F(xiàn)實(shí)表明，隨著我國民主與法制建設(shè)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，新的社會(huì)體系正在逐步完善，一種公平、合理、有序的社會(huì)機(jī)制正在形成，女性在我國社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用越來越得到重視。
3.理順關(guān)系，平衡心態(tài)。一方面，理順學(xué)業(yè)、工作、生活的關(guān)系。女大學(xué)生既要有對(duì)理想、對(duì)學(xué)業(yè)的不懈追求，又要在工作生活中能擺脫對(duì)家庭、對(duì)他人的依賴，在學(xué)校、社會(huì)工作生活中充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造出與男生相同甚至超過男生的業(yè)績(jī)，才能贏得他人的賞識(shí)和重視。因此，女生應(yīng)該采取積極健康的心態(tài)，力求做到學(xué)業(yè)、工作和生活完美統(tǒng)一。事實(shí)上，許多女生在評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)活動(dòng)中，已取得了驕人的成績(jī)，令男生對(duì)女生刮目相看。另一方面，}l頃個(gè)人和他人的關(guān)系?，F(xiàn)代社會(huì)需要有團(tuán)隊(duì)合作的精神，因此，女大學(xué)生在校期間就要互相學(xué)習(xí)、互相交流、互相尊重，力戒嫉賢妒能、文人相輕。
4.陶冶情操，增強(qiáng)魅力。魅力是內(nèi)在修養(yǎng)的折射，是健康人格的體現(xiàn)，其特點(diǎn)就是自信、獨(dú)立、德才兼?zhèn)?。針?duì)女大學(xué)生這一時(shí)期的生理、心理特點(diǎn)，引導(dǎo)她們樹立立志成才的理想和信念，培養(yǎng)良好的意志品質(zhì)，凈化心理環(huán)境，用高尚的思想品德要求自己、約束自己，自覺抑制各種不良影響，做到內(nèi)外兼修，且內(nèi)修重于外修。其次，通過豐富多彩的活動(dòng)，如演講比賽、科學(xué)研究、書畫展覽、文藝活動(dòng)等，展示自我，陶冶情操。最后，通過“自尊、自信、自立、自強(qiáng)”的教育，增強(qiáng)她們的自信心和獨(dú)立意識(shí)。內(nèi)容可包括大學(xué)生道德規(guī)范、責(zé)任、義務(wù)，女生的生理與心理，女大學(xué)生的勞動(dòng)美、心靈美、行為美、言語美、氣質(zhì)修養(yǎng)美、儀態(tài)美，女性的成才，女性的社會(huì)角色等。
一、自信教育思想溯源
自信思想自古有之，且為我國古代重要的哲學(xué)思想?！掇o?！穼?duì)自信的解釋是自己相信，信任自己。從歷史的演變來看，“自信”一說源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如《舊唐書?盧承慶傳》中“朕今信卿，卿何不自信也”；《孟子》的“有諸己之謂信”；《老子》的“知人者智，自知者明”等，皆有相關(guān)闡述。近現(xiàn)代國內(nèi)學(xué)者車文博、黃希庭、陳幗眉等亦有類似的論述。而國外人本主義心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，自信是為了滿足自尊需要時(shí)產(chǎn)生的一種情感體驗(yàn)，如果尊重需要得不到滿足就會(huì)產(chǎn)生沮喪的自卑感。―個(gè)具有足夠自信的人總是更有信心，更有能力。美國心理學(xué)家布蘭登認(rèn)為，自信是個(gè)體對(duì)自己的能力與自我價(jià)值的感覺，反映的是一種對(duì)生活和幸福的體悟。
有詩云：“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里?！弊孕?，不論是個(gè)體的情感體驗(yàn)、自我意向、主觀評(píng)價(jià)、自我評(píng)估、自我判斷，也不論是生存自信、發(fā)展自信、成功自信等，它都是人的心理特征和人格特征，是發(fā)自內(nèi)心的自我肯定與相信。自信的個(gè)體差異不同程度地影響著學(xué)習(xí)、成就等多方面的個(gè)體心理和行為。
二、自信的力量
自信有多大的力量？成功學(xué)創(chuàng)始人拿破侖?希爾說：“自信，是人類運(yùn)用和駕馭宇宙無窮大智的唯一管道，是所有‘奇跡’的根基，是所有科學(xué)法則無法分析的玄妙神跡的發(fā)源地?！弊孕沤o人以力量，給人以快樂。它會(huì)激發(fā)我們的生命力量，這種力量如同熊熊烈火可以焚燒困難，明亮智慧。奧里森?馬登認(rèn)為，成功者總是充分相信自己的能力，能排除一切艱難險(xiǎn)阻，直到勝利?？梢?，自信在很大程度上的確能促進(jìn)一個(gè)人的成功。從古至今，從國內(nèi)到國外，有不少的仁人志士的人生歷程、創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷都可見一斑?？梢?，自信可以把人從困境中解救出來，可以使人在黑暗中看到成功的光芒，可以賦予人奮斗的動(dòng)力。20世紀(jì)初，美國美孚石油公司，以布萊克威爾教授為首的一批西方學(xué)者，曾斷言中國是一個(gè)“貧油的國家”。年輕的地質(zhì)學(xué)家李四光以科學(xué)家的自信探索精神粉碎了西方的“中國貧油論”。他運(yùn)用地質(zhì)沉降理論，30年里相繼發(fā)現(xiàn)了大慶、大港、勝利、華北、江漢等油田。
對(duì)中學(xué)生而言，沒有自信，懷疑自己的學(xué)習(xí)、生活能力，就會(huì)被自卑感所打倒；學(xué)習(xí)遇到困難，就會(huì)覺得無趣，沒激情，進(jìn)而選擇放棄。若學(xué)生充滿自信，就會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)、生活充滿熱情，他們學(xué)習(xí)、生活的每一天都將是快樂幸福的。
三、自信教育的必要性
之所以要對(duì)學(xué)生進(jìn)行自信教育，從宏觀的角度看，有自信才能產(chǎn)生勇氣、力量和毅力，困難才有可能被戰(zhàn)勝，目標(biāo)才可能實(shí)現(xiàn)。從學(xué)習(xí)的階段性看，高中階段是學(xué)生步入成人行列思考問題成人化，掌握知識(shí)系統(tǒng)化的重要時(shí)期。隨著知識(shí)的不斷豐富，經(jīng)驗(yàn)的不斷增長(zhǎng)，自我意識(shí)的增強(qiáng)，學(xué)生尚能客觀地看待自己，同時(shí)還會(huì)從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中確認(rèn)自己。但他們自信的自我調(diào)適和自我完善能力還很不足，面對(duì)激烈的學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)和升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)壓力，以及可能出現(xiàn)的挫折和困難，或許缺少應(yīng)有的心理準(zhǔn)備。當(dāng)因主觀欲望過大而難以實(shí)現(xiàn)時(shí)，他們常常會(huì)陷入無所適從的情感危機(jī)中。鑒于此，學(xué)校有必要對(duì)學(xué)生進(jìn)行自信教育。
筆者所在學(xué)校的學(xué)生，有“獨(dú)二代”，有進(jìn)入城市的“流動(dòng)兒童”，有生活在農(nóng)村的“留守兒童”等。從心理學(xué)角度看，這些學(xué)生生活自理能力差，情感上孤獨(dú)、自私，不懂得體諒他人，個(gè)性中有抑郁、自私、冷漠、缺乏自信等特質(zhì)，因此需要對(duì)其進(jìn)行自信教育。從學(xué)生所在區(qū)域看，農(nóng)村學(xué)生基礎(chǔ)不好，素質(zhì)不高，再加上家庭經(jīng)濟(jì)狀況不佳，從而導(dǎo)致其不自信，有必要對(duì)其進(jìn)行自信教育。從客觀條件上看，城鄉(xiāng)教育差距越來越大，城市名校和優(yōu)質(zhì)中學(xué)畢業(yè)生上重點(diǎn)大學(xué)的比例越來越大，國內(nèi)自主招生政策對(duì)學(xué)生的思維能力和綜合素質(zhì)提出了更高的要求，農(nóng)村教學(xué)資源較為匱乏，等等，這些現(xiàn)存的教育差距迫使學(xué)校不得不去尋求突破。學(xué)校改變不了社會(huì)和家長(zhǎng)，也改變不了客觀條件，只能去改變教師、學(xué)生，讓他們通過樹立起自信心并加倍努力去爭(zhēng)取更加光明的前途。因此，學(xué)校應(yīng)構(gòu)建以自信教育為主線，以課程、活動(dòng)、環(huán)境為載體，以人文管理為依托的校園文化體系，激發(fā)教師的工作熱情和學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力。同時(shí)，學(xué)校應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)和諧高效的學(xué)習(xí)環(huán)境。以自信教育培養(yǎng)學(xué)生自主、自尊、自強(qiáng)、自豪，促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的和諧發(fā)展，使其成為“愛國、明禮、友善、自強(qiáng)”的合格公民。
四、進(jìn)行充滿自信的教育
自信的校長(zhǎng)構(gòu)建自信的學(xué)校，自信的學(xué)校成就自信的教師，自信的教師培育自信的學(xué)生。
首先，從學(xué)校層面，進(jìn)行充滿自信的教育。為使師資隊(duì)伍在工作和業(yè)務(wù)能力等方面有足夠的自信，學(xué)校應(yīng)以教師幸福、快樂工作與生活為宗旨，追求一種文化管理，確立“以教師為本”“教師發(fā)展第一”的管理理念，營(yíng)造寬松與高潔、明亮與清新的校園文化，讓校園充滿濃郁的人性化、人文化的色彩。同時(shí)，采取一系列提振教師自信心的學(xué)習(xí)、培訓(xùn)、激勵(lì)的措施，讓教師在充滿人性化的氛圍中堅(jiān)定信心，幸福、快樂地工作。
其次，從教師層面，進(jìn)行充滿自信的教育。努力打造充滿自信的師資隊(duì)伍，創(chuàng)造條件為教師提供各種平臺(tái)，讓他們有心情、有熱情、有感情、有激情，堅(jiān)定信心，走出“教書匠”的誤區(qū)。一是加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，提升專業(yè)素養(yǎng)。以“校長(zhǎng)文摘”的形式，將好文章推薦給教師學(xué)習(xí)，且每年發(fā)給教師1-2冊(cè)教育文獻(xiàn)以幫助其提升理論素養(yǎng)。二是注重實(shí)踐學(xué)習(xí)，提高教學(xué)實(shí)戰(zhàn)水平。學(xué)校要制定一系列的規(guī)章制度并為教師提供發(fā)展平臺(tái)，以提升其專業(yè)素養(yǎng)，提高他們的教學(xué)實(shí)戰(zhàn)水平。組織全員參與編寫《導(dǎo)學(xué)案》，舉辦“五環(huán)”課堂教學(xué)環(huán)境下的公開課、學(xué)科教學(xué)講座，指導(dǎo)教師參與課題研究、撰寫論文、論著等。三是實(shí)施“三名”的激勵(lì)策略。依托“名學(xué)生”的培養(yǎng)，塑造一大批“名教師”，以“名教師”為支撐創(chuàng)造有廣泛影響的“名?！?。激勵(lì)教師認(rèn)真學(xué)習(xí)、努力工作，不斷促進(jìn)自身發(fā)展，打造一大批“名師”。四是促進(jìn)年青教師成長(zhǎng)，為他們營(yíng)造良好的氛圍，提供平臺(tái)，讓他們實(shí)現(xiàn)“一、三、六、十”成長(zhǎng)目標(biāo)，即一年適應(yīng)、三年合格、六年骨干、十年名師。
最后，從學(xué)生層面，進(jìn)行充滿自信的教育。以“幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，樹立自信，充分挖掘潛能，一切為了學(xué)生的發(fā)展”為辦學(xué)理念，讓學(xué)生在校園（尤其是課改后的課堂）、校外（社團(tuán)活動(dòng)、綜合實(shí)踐活動(dòng)）這個(gè)多維、動(dòng)態(tài)的教學(xué)生活中，實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，讓他們能親身體驗(yàn)充滿思想、情感、智慧的學(xué)習(xí)生活，使他們的潛能得到釋放，個(gè)性得以張揚(yáng)，真正品味到幸福而快樂的學(xué)習(xí)生活。這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
一是以鄉(xiāng)土及校史教育培育自信。福安雖為鄉(xiāng)村，但開閩第一進(jìn)士薛令之、中國天主教第一位中國籍主教羅文藻均是福安人士；福安一中的校友有五人曾參加兩彈一星的研試工作，學(xué)校也于20世紀(jì)50年代末60年代初連續(xù)三年高考居全省前茅，被譽(yù)為福建省高考“紅旗單位”……學(xué)?？梢岳眠@些資源培育學(xué)生的自信。同時(shí)，學(xué)校要求學(xué)生高中三年在完成學(xué)科課程的前提下，要盡可能完成學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成、自學(xué)能力的提升等。通過一系列潛移默化的教育，學(xué)生的自信得到了更好的激發(fā)。
二是以國旗下的演講培育自信。每周一國旗下的演講主角由校長(zhǎng)或教師換成學(xué)生，由教師的說教變?yōu)閷W(xué)生自身的體驗(yàn)和感悟分享。演講活動(dòng)按班循環(huán)進(jìn)行，由政教處負(fù)責(zé)審稿，采取從小組、班級(jí)、年級(jí)到全校的梯級(jí)訓(xùn)練，激勵(lì)學(xué)生全員參加。
三是以學(xué)生自主管理強(qiáng)化自信。開展學(xué)生自主管理校園實(shí)踐活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)校園這個(gè)小社會(huì)的思考，并相信自己有能力、有辦法管理好，也讓他們體驗(yàn)管理過程的艱辛，學(xué)會(huì)珍惜來之不易的安全、穩(wěn)定、舒適的社會(huì)環(huán)境，從而規(guī)范自己的言行。自主管理每天由一個(gè)班級(jí)擔(dān)任，且所有班級(jí)依次循環(huán)進(jìn)行，內(nèi)容包括校園公共衛(wèi)生清掃、學(xué)生行為規(guī)范檢查等。
四是以校園文化活動(dòng)與社團(tuán)活動(dòng)鞏固自信。校園文化活動(dòng)與社團(tuán)活動(dòng)是給學(xué)生提供鍛煉的平臺(tái)，以培養(yǎng)其團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、個(gè)體與社會(huì)適應(yīng)能力的自信。我校采取“六自策略”成就學(xué)生“自信的我”，即自主、自編、自導(dǎo)、自演，以及道具自備、實(shí)踐場(chǎng)所自尋。同時(shí)，學(xué)校還根據(jù)學(xué)生的興趣、愛好、志向等實(shí)際，開設(shè)模聯(lián)社、科技創(chuàng)新社等五類近百個(gè)社團(tuán)，實(shí)行課程化管理和學(xué)生自主管理相結(jié)合，讓每個(gè)學(xué)生至少參加一個(gè)社團(tuán)。社團(tuán)活動(dòng)提升了學(xué)生的綜合素質(zhì)，增強(qiáng)了他們的自信心。
五是以特色校本課程提升自信。我校的“每周一歌”與“每天一跑步”“視聽課”特色校本課程，是增強(qiáng)學(xué)生成功自信的法寶之一?！懊恐芤桓琛笔歉鶕?jù)學(xué)生的心態(tài)變化、自信程度如何、學(xué)習(xí)壓力的大小和節(jié)假日教育活動(dòng)，以及學(xué)校思想品德教育的需要選擇主題歌曲，如勵(lì)志歌曲、愛國歌曲等?！懊刻煲慌懿健笔敲刻煜挛鐚W(xué)生聽到最后一節(jié)課的下課鈴聲后，自覺到操場(chǎng)跑步，男生四圈，女生兩圈，跑完回家?！耙暵犝n”是用最少的時(shí)間，讓學(xué)生享受最大信息量的一個(gè)自信教育舉措。這有利于增加學(xué)生的知識(shí)積累，拓展其視野，提升其自信。
論文摘要：屈原的作品表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的人格意識(shí)。屈原生活在南北文化交流與融合最為頻繁活躍的戰(zhàn)國中后期，從其作品所表現(xiàn)出來的自我意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)、圣賢意識(shí)、歷史意識(shí)等思想意識(shí)可以明顯地看到南北文化的精神特質(zhì)在屈原身上的體現(xiàn)，戰(zhàn)國“士”文化精神以及血緣、家族、宗法觀念對(duì)屈原人格意識(shí)的生成影響頗深。屈原憂國、憂民、憂己的深厚的憂患意識(shí)以及他受孔、孟、莊生死觀的影響同時(shí)又有所超越而做出的對(duì)死亡的堅(jiān)定選擇是其人格精神的重要體現(xiàn)。
0引言
屈原能成為世界文化名人，除了其作品具有“驚采絕艷”的藝術(shù)魅力之外，還在于他那可以“與日月爭(zhēng)光”的人格魅力。綜觀屈原作品，我們可以明顯地感覺到詩人在作品中反復(fù)表明的是，面對(duì)楚國黑暗的現(xiàn)實(shí)，自己將不改初衷，堅(jiān)持高潔，上下求索，九死不悔。這表現(xiàn)出詩人強(qiáng)烈的人格意識(shí)。也許正因?yàn)槿绱?，自漢以來，對(duì)于屈原人格的研究成為屈學(xué)的一大焦點(diǎn)。劉安、司馬遷、班固、朱熹、黃文煥、王夫之等古代學(xué)者，雖然沒有使用“人格”一詞來評(píng)論屈原，但他們?cè)谥揖龕蹏牡赖聜惱韺用鎸?duì)屈原的性格、氣質(zhì)、品行、能力等所作的高度評(píng)價(jià)對(duì)后世學(xué)者在屈原人格方面的研究影響頗深。自1906年王國維先生第一次將西方心理學(xué)“人格”概念導(dǎo)入屈原研究以來，現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者們多踵武王氏，以人格心理學(xué)的理論和方法對(duì)屈原人格作深入、細(xì)致的微觀研究和宏觀審視。本文擬在探討屈原人格意識(shí)生成的文化淵源、背景的基礎(chǔ)上對(duì)屈原的憂患意識(shí)、死亡意識(shí)作較為細(xì)致深入的剖析，以期對(duì)屈原人格境界有更為清晰透徹的理解。
1屈原人格意識(shí)生成的文化淵源和背景
1．1南北文化的交流與融合對(duì)屈原人格意識(shí)生成的影響
南方的楚民族與北方中原的華夏民族原本同根共祖，文化亦同源。北方中原文化與南方楚文化的交流最早始于夏商時(shí)代，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。屈原生活在南北文化交流與融合最為頻繁最為活躍的戰(zhàn)國中后期。一方面，“先楚民族是一個(gè)具有較強(qiáng)的追求意識(shí)、英雄意識(shí)和悲劇意識(shí)的民族，他們似乎從不甘于現(xiàn)狀，有著百折不撓、至死也不放棄斗爭(zhēng)的精神，并且甘心情愿將生命獻(xiàn)祭于一種自己所追求的事業(yè)。屈原的人格、精神正是在楚民族這種深厚的文化土壤中培植起來的；另一方面，屈原人格精神的形成與完善同時(shí)也受到了中原文化精神尤其是儒家文化精神的影響。我們從其作品中體現(xiàn)出來的以下四個(gè)方面的思想意識(shí)便可以看到南北文化的精神特質(zhì)在屈原身上的體現(xiàn)。
1．1．1強(qiáng)烈的自我意識(shí)
自我意識(shí)是一個(gè)人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，包括對(duì)自己心理傾向、個(gè)性心理特征和心理過程的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。屈原是一個(gè)自我意識(shí)非常強(qiáng)烈的人。在《離騷》中詩人自述：“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，“名余日正則兮，字余日靈均”，表明他堅(jiān)信自己有天地神靈所賦予的“內(nèi)美”；在此基礎(chǔ)上，詩人表示要不斷加強(qiáng)修養(yǎng)，保持高潔：“民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為?！?，這是詩人對(duì)自我才能、品質(zhì)的高度自信；《懷沙》中詩人說自己“懷質(zhì)抱情，獨(dú)無匹兮”，表明詩人堅(jiān)信并認(rèn)定自己有著“黨人”所沒有的峻潔美質(zhì)；為了樹立“修名”，實(shí)現(xiàn)“美政”，詩人表示要不懈追求：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，(《離騷》)這表明詩人在自信自我品質(zhì)與人格的同時(shí)已把這種強(qiáng)烈的自我意識(shí)融人了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，從而使得這種自我意識(shí)因蘊(yùn)含了社會(huì)價(jià)值而顯得異常崇高偉大。詩人對(duì)自己出眾的才華和光輝峻潔人格的自信，一方面鑄就了他對(duì)國家強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命意識(shí)：“乘騏驥以馳騁兮，來吾導(dǎo)夫先路”，“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”；另一方面，這種自信也鑄就了詩人“獨(dú)立不遷”“九死不悔”的個(gè)性與人格。漢代班固否定屈原高揚(yáng)個(gè)性的精神，認(rèn)為屈原是“露才揚(yáng)己”，“責(zé)數(shù)懷王．怨惡椒蘭”，“忿懟不容，沉江而死。實(shí)際上，班固的這種否定正好從反面肯定了屈原這種強(qiáng)烈的自我意識(shí)。
1．1．2強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)
屈原強(qiáng)烈的獨(dú)立意識(shí)僅從詩人在作品中對(duì)超時(shí)空的夢(mèng)幻式神游的描寫以及描繪這種神游的奇特的藝術(shù)思維方式——神話思維就可以看出來。比如，《離騷》中抒情主人公上叩天閽，下求佚女，以及“朝發(fā)韌于天津兮，夕余至乎西極”的夢(mèng)幻式的奇異壯麗的神游；《惜誦》中寫登天游歷，請(qǐng)厲神占卜，向厲神傾訴，與先賢溝通；《遠(yuǎn)游》描繪神奇脫俗、宏偉壯闊的遠(yuǎn)游夢(mèng)想以抒寫詩人內(nèi)心奔涌翻騰的復(fù)雜情感。作品中超時(shí)空的夢(mèng)幻式神游其實(shí)都是詩人獨(dú)立意識(shí)在作品中的藝術(shù)顯現(xiàn)。屈原獨(dú)立意識(shí)的的產(chǎn)生及其表現(xiàn)方式的運(yùn)用，其源起在于：第一，道家“逍遙”思想的影響。以老、莊為代表的道家把“道”看成是世界萬物的根本，他們認(rèn)為“道”是一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)與時(shí)空的無形實(shí)體，它“自本自根，未有天地，自古以固存”，所以它能擺脫所有束縛而獲得自由與獨(dú)立。由于莊子的“逍遙”思想在現(xiàn)實(shí)生活中不可能實(shí)現(xiàn)，于是便有了楚人對(duì)神仙以及仙游的向往與追求。屈原與莊子同時(shí)稍后，楚人的這種獨(dú)立自由意識(shí)難免會(huì)對(duì)屈原的思想意識(shí)產(chǎn)生一定影響。第二，楚地巫文化的影響。楚地巫風(fēng)盛行，巫文化氛圍濃郁。深受楚地巫文化熏陶的詩人逢時(shí)逢地而“降”，卻又不期遭遇怨憤痛苦悲愴而又無人可訴無處可訴，于是，詩人在詩歌創(chuàng)作中便運(yùn)用這種幻化的神話思維方式來抒寫心中久郁欲瀉的洶涌情緒。正如趙輝先生所言：“詩人抒發(fā)這種情感并不是通過人們所熟悉的現(xiàn)實(shí)生活中的種種行為方式的描述，而是賦予抒情主人公以神性、仙性，通過他與人神交往所表現(xiàn)出來的與諸神的矛盾關(guān)系，來展示這位抒情主人公那復(fù)雜的內(nèi)心世界，抒發(fā)作者的現(xiàn)實(shí)生活情感。
1．1．3強(qiáng)烈的圣賢意識(shí)
《天問》是屈原放逐中的作品。作品中的諸多設(shè)問中，既有對(duì)于歷史興衰成敗原因的探索，也有對(duì)人的本質(zhì)和生命價(jià)值的思考，既有對(duì)歷代許多帝王成敗的設(shè)問，也有對(duì)歷代許多圣賢禍福的思索。如“初湯臣摯，后茲承輔；何卒湯官，尊食宗緒”問的是伊尹為湯臣竭忠盡智死后仍受優(yōu)待的事；“何圣人之一德，卒其異方；梅伯受醢，箕子詳狂”問的是圣賢品德相同何以結(jié)局有異?？梢钥闯?，詩人思考的對(duì)象絕大多數(shù)是中原各朝的著名歷史人物，以及神話傳說中的人物，這說明屈原對(duì)社會(huì)歷史、人生價(jià)值的探索是在中原文化的歷史環(huán)境中進(jìn)行的，他的人生價(jià)值觀和人格精神是與他對(duì)中原歷史文化的思索相伴而形成的?！峨x騷》《九章》等作品也體現(xiàn)出詩人的圣賢意識(shí)：“昔三后之純粹兮，固眾芳之所在”，“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”(《離騷》)；“望三五以為像兮，指彭咸以為儀”(《抽思》)，堯、舜、湯、禹以及傅說、呂望等都是中原人民心中的圣賢楷模，深受儒家的推崇。屈原在對(duì)理想的執(zhí)著追求中深受他們的鼓舞與激勵(lì)，把他們的人格當(dāng)作自己追求的理想人格。
1．1．4強(qiáng)烈的歷史意識(shí)
在中原民族的歷史上也曾有過對(duì)鬼神的狂熱崇拜，進(jìn)入春秋戰(zhàn)國時(shí)代，由于兼并斗爭(zhēng)激烈，盡管中原民族還保留著許多巫術(shù)禮儀，但絕大部分人尤其是一些開明的政治家、思想家如墨子、茍子等已經(jīng)清楚地看到了是人而不是鬼神在主宰人類，他們出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注而開始把目光轉(zhuǎn)移到了與現(xiàn)實(shí)有密切淵源關(guān)系的歷史，他們以史為鑒，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的歷史意識(shí)。而南方的楚國因巫風(fēng)熾熱，其歷史意識(shí)、歷史價(jià)值觀在楚文化中的體現(xiàn)比中原文化相對(duì)滯后。在楚國，屈原是真正吸納中原文化中的歷史意識(shí)，對(duì)歷史作出客觀審視和理性思辨的思想家、政治家。這在屈原的作品中有充分體現(xiàn)。如，《天問》“追述往古，終之以楚先，以“問”的形式表達(dá)了詩人對(duì)夏、商、周三代以及先楚歷史盛衰的思考，對(duì)眾多歷史人物命運(yùn)的思考，并通過對(duì)歷史的深刻反思，流露出對(duì)楚國前途的強(qiáng)烈憂患意識(shí)。它“是一首詠史性質(zhì)的的作品”，“是一首‘述往事，思來者’的詠史詩”，又如，在《離騷》中詩人反復(fù)表明自己要“法夫前修”，以前代圣賢作為自己的楷模，并借對(duì)女委的回答備舉歷代興亡之人事，極言后羿、寒浞、過澆之荒，夏禹、商湯、文王、武王之賢能，從正反兩方面總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”的“美政”理想。
1．2戰(zhàn)國“士”文化精神對(duì)屈原人格意識(shí)生成的影響
春秋中葉以后，由于“禮崩樂壞”以及私學(xué)的出現(xiàn)，伴隨著階級(jí)社會(huì)的急劇變革和封建制度的確立，在各階級(jí)、階層的分化集結(jié)過程中逐步派生出了一個(gè)陣容龐大、成份復(fù)雜的以知識(shí)分子為主體的新興階層一一“士”階層。其中的“士”人大都出身卑微，如自稱“賤人”的墨子，自述“吾少也賤，故能多鄙事”的孔子，以及“窮巷掘門卷樞之士”蘇秦，還有莊子、張儀、申不害等，幾乎均屬于孟子所說的“無恒產(chǎn)而有恒心者”。也許正是他們“無恒產(chǎn)”的困頓處境激勵(lì)著他們奮發(fā)進(jìn)取、自立自強(qiáng)，培養(yǎng)了他們強(qiáng)烈的自我意識(shí)和進(jìn)取精神。他們憑借自己的專長(zhǎng)，或游說人主，取得卿相之尊，或著書立說，成就一家之言。屈原生活在這樣一個(gè)“士”文化氛圍如此濃厚的時(shí)代，“士”人那種“尚志重道”的精神對(duì)他人格的形成無疑會(huì)產(chǎn)生很大的影響。我們從屈原作品中所展示的“自我”形象可以看到戰(zhàn)國“士”人的精神在屈原身上的體現(xiàn)：第一，屈原和戰(zhàn)國“士”人一樣具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)和實(shí)現(xiàn)自我的進(jìn)取精神。他滿懷強(qiáng)烈的政治激情，對(duì)自己的“內(nèi)美”“修能”高度自信，為實(shí)現(xiàn)“美政”理想執(zhí)著進(jìn)取，九死不悔。這與戰(zhàn)國“士”人的精神一脈相承。第二，屈原有著誓死捍衛(wèi)人格尊嚴(yán)，寧死也不屈從的峻潔操守。屈原在作品中一再表明自己不同流合污，不與“黨人”調(diào)和妥協(xié)：“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”(《離騷》)，這正是孟子“貧賤不能移，富貴不能，威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)的堅(jiān)守在屈原身上的體現(xiàn)?？梢?，屈原在思想上深受到戰(zhàn)國“士”文化精神的感召并形成了其剛強(qiáng)自信、九死不悔的人格節(jié)操。第三，在死亡觀上，屈原深受孔子、孟子、莊子的影響。首先，孔、孟的死亡觀是以道德價(jià)值為核心的，這種道德價(jià)值主要體現(xiàn)在對(duì)于“仁”和“義”的追求上?？鬃又鲝垺皻⑸沓扇省?，孟子主張“舍生取義”，“仁”“義”的境界是人生最高的理想境界，為達(dá)到這種最高境界而導(dǎo)致的死亡，其意義價(jià)值深遠(yuǎn)重大。詩人在作品中對(duì)暴君摧殘圣賢生命的強(qiáng)烈斥責(zé)，對(duì)古圣先賢以死殉節(jié)的充分肯定，對(duì)自己以死殉節(jié)的堅(jiān)定選擇，對(duì)為國捐軀的死難將士的熱情禮贊，以及對(duì)于孔、孟所推崇的唐堯、虞舜、商湯、夏禹、周文王、周公等明主賢臣的高度贊賞，這些都顯示出，孔、孟的生死觀在屈原的內(nèi)心深處打上了深深的烙印。其次，對(duì)于人的生死，莊子一方面倡導(dǎo)以達(dá)觀淡泊的態(tài)度看待生死，主張不悅生，不惡死；另一方面，莊子又主張“齊死生”，重視在精神上超脫生死，追求所謂“逍遙游”，從而達(dá)到生死永恒的境界。屈原采用夢(mèng)幻神游的方式超越死亡，這在一定程度上滲透著莊子“逍遙游”的精神內(nèi)質(zhì)。
1．3血緣、家族、宗法觀念對(duì)屈原人格意識(shí)的熏陶和培養(yǎng)
中國古代的宗法制在商代就已基本確立，周代時(shí)有了進(jìn)一步的發(fā)展與強(qiáng)化。宗法制實(shí)際上是當(dāng)時(shí)人們家族觀念強(qiáng)化的產(chǎn)物，而家族觀念是以血緣為基礎(chǔ)的?？梢哉f，先秦時(shí)期中原各諸侯國的政治、經(jīng)濟(jì)制度以及道德倫理觀念等都是在以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)和紐帶的宗法制度基礎(chǔ)之上建立起來的，從而導(dǎo)致中原民族濃厚的家族、宗法觀念。由于中原文化的滲透與影響，原本也有尊祖意識(shí)和家族觀念的楚民族在中原民族宗法制的影響下，其宗法觀念也逐步形成，只是不如中原民族強(qiáng)烈。據(jù)史書記載，楚受封建國是在周成王時(shí)，“楚之先祖出自顓項(xiàng)高陽”，“熊繹當(dāng)周成王之時(shí)，舉文、武勤勞之后嗣，而封熊繹于楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽?！鼻瓘难y(tǒng)、世系上看是“楚之同姓”，屬楚公族。屈原年輕時(shí)擔(dān)任楚懷王的“左徒”，并深受懷王信任，這除了詩人本身所具有的出眾的德才之外，與他“楚之同姓”的貴族身份是分不開的。屈原也曾任楚國“三間大夫”，其位雖閑散，可楚王讓他負(fù)責(zé)管理昭、屈、景三大王族并教育王族子弟，“三間之職，掌王族三姓，日昭、屈、景?！边@也說明了楚王對(duì)屈原貴族地位的認(rèn)可?；谧约哼@種較為顯赫的貴族地位，屈原在《離騷》篇首就宣稱自己與楚王是同姓貴族，但詩人的目的不在于炫耀自己血統(tǒng)的高貴，而在于表明自己與楚國的命運(yùn)是緊緊地連在一起的。很顯然，這是屈原強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任心的體現(xiàn)。正是因?yàn)橛羞@樣一種對(duì)楚國興衰的強(qiáng)烈使命感和責(zé)任心，詩人才會(huì)有對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的痛心疾首：“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古”(《離騷》)，才會(huì)表現(xiàn)出“恐皇輿之?dāng)】?jī)”(《離騷》)，“恐禍殃之有再”(《惜往日》)這樣強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。
2屈原人格意識(shí)的重要體現(xiàn)
屈原作品中體現(xiàn)出了非常強(qiáng)烈的人格意識(shí)，獨(dú)立不遷、上下求索、好修為常、忠君愛國、美政理想、憂國憂民、以死殉國等都是屈原人格精神的重要內(nèi)涵。對(duì)此，學(xué)界多有述論。因篇融所限，這里只就屈原憂患意識(shí)、死亡意識(shí)在作品中的體現(xiàn)作較為深入、透徹的剖析。
2．1憂患意識(shí)
憂患意識(shí)源于遠(yuǎn)古時(shí)代，最初表現(xiàn)為一種對(duì)自然力量無法控制和戰(zhàn)勝的恐怖、戒備的心理狀態(tài)。隨著人類社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，憂患意識(shí)逐步表現(xiàn)為對(duì)國家、對(duì)民族、對(duì)現(xiàn)實(shí)政治以及對(duì)人自身命運(yùn)、處境的憂患，進(jìn)而積淀于民族心理的深層，成為民族文化的一種特性、一種品格、一種傳統(tǒng)?！皯n患意識(shí)乃人類精神開始直接針對(duì)事物發(fā)生責(zé)任感的表現(xiàn)。也即是精神上開始有了人的自覺的表現(xiàn)。因而，從某種意義上說，憂患意識(shí)是一種文化精神意識(shí)。
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，生靈涂炭，憂患意識(shí)已成為了一種普趟的社會(huì)意識(shí)。屈原便是這一時(shí)期憂患意識(shí)主體的代表。面對(duì)楚國黑暗污濁的現(xiàn)實(shí)，詩人內(nèi)心產(chǎn)生了一種高度的責(zé)任感、強(qiáng)烈的危機(jī)感和神圣的使命感。綜觀屈原作品，我們可以發(fā)現(xiàn)，在詩人的思想里浸透著濃重的憂患意識(shí)。在作品中，詩人的憂患意識(shí)主要表現(xiàn)為憂國、憂民、憂己。
2．1．1憂國
一方面，詩人為國君昏庸而憂?！霸轨`修之浩蕩兮，終不察夫民心”，“余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化”(《離騷》)，“不畢辭而赴淵兮，惜雍君之不識(shí)”(《惜往日》)，“眾鼴蹀而日進(jìn)兮，美超遠(yuǎn)而逾邁”(《哀郢》)。另一方面，詩人為“黨人”誤國而憂?！包h人”搬弄是非，顛倒黑白，讒巧離間，嫉賢妒能，蒙蔽君主，致使君王昏庸，“蔽晦君之聰明兮，虛惑誤又以欺”，“諒聰不明而蔽壅兮，使讒諛而日得”(《惜往日》)。面對(duì)小人誤國，國君昏庸，詩人憂心如焚，“恐皇輿之?dāng)】?jī)”(《離騷》)。
2．1．2憂民
傾襄王元年，秦?fù)舫?，“秦大破楚軍，斬首五萬，取折十五城而去”，此時(shí)，詩人適逢遭逐。詩人隨“離散而相失”之民而“遵江夏以流亡”，“上洞庭而下江”。郢都陷落，人民妻離子散，詩人隨著流浪的難民，“焉洋洋而為客”。面對(duì)郢都陷落，人民流離，詩人腹內(nèi)如絞，老淚縱橫，神思恍惚，“心嬋媛而傷懷”，“涕其若霰”，(《哀郢》)。是苦難把詩人和人民緊緊地連在了一起，詩人心中無時(shí)不牽掛著苦難的百姓：“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”。(《離騷》。朱熹注：“哀此民生遭世多艱也?！?“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)”(《抽思》)，“萬民之生，各有所錯(cuò)兮”(《懷沙》)，“瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)極”(《離騷》)。此中“民”當(dāng)指包含詩人在內(nèi)的民眾。
2．1．3憂己
詩人的“憂己”源于“信而見疑，忠而被謗”的處境，詩人的“憂己”有三：第一，得不到國君信任之“憂患”?！败醪徊煊嘀星橘?，反信讒而裔怒”，“怨靈修之浩蕩兮，終不察乎民心”(《離騷》)，“昔君與我誠言兮，日黃昏以為期。羌中道而回畔兮，反既有此他志”(《抽思》)，“楫齊揚(yáng)以容與兮，哀見君而不再得”(《哀郢》)，“恐情質(zhì)之不信兮，故重著以自明”(《惜誦》)。第二，找不到志同道合者之“憂患”?！疤m芷變而不芳，荃蕙化而為茅”，詩人為志同道合者的變節(jié)痛心疾首：“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢”。(《離騷》)第三，孤獨(dú)無援之“憂患”。“國無人莫我知兮，又何懷乎故都”(《離騷》)，“孤子吟而}文淚兮，放子出而不還”(《悲回風(fēng)》)。詩人“竭忠誠以事君”，換來的卻是“反離群而贅骯”(《惜誦》)。多次“求女”，均以失敗告終。詩人陷入了孤立無援的境地，“吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也”(《離騷》)。
屈原“發(fā)憤以抒情”(《惜誦》)。在作品中，詩人以對(duì)歷史的追述，對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭批，對(duì)愛戀失敗的詠嘆為經(jīng)，以多種藝術(shù)表現(xiàn)手法為緯，采用詩意獨(dú)白、寓情于景、象征隱喻、夢(mèng)幻神游等多種藝術(shù)手段，反復(fù)抒寫自己的憂患情懷。
2．2死亡意識(shí)
屈原信而見疑，忠而被謗，以致遭貶。在經(jīng)歷了沉重的貶謫苦痛之后，詩人懷著極度的絕望心情自沉殉節(jié)，體現(xiàn)了其生命存在的最高價(jià)值。屈原在作品中以神話思維的藝術(shù)眼光對(duì)死亡問題進(jìn)行了深刻的反思和探索，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的的死亡意識(shí)。
2．2．1屈原作品中關(guān)于死亡的描述顯示出詩人對(duì)于死亡價(jià)值的追求
首先，對(duì)歷史人物死亡的描述，顯示出詩人對(duì)于死亡的道德價(jià)值的肯定。一方面詩人強(qiáng)烈斥責(zé)殘暴的惡勢(shì)力對(duì)圣賢生命的摧殘、剝奪，如“伍子逢殃兮，比干菹醢”(《涉江》)；另一方面，詩人否定那些自取毀滅的暴君庸王，如“夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃”(《離騷》)；再一方面，詩人肯定那些以死殉節(jié)的古圣先賢，如“望大河之洲渚兮，悲申徒之抗跡”(《悲回風(fēng)》)。這體現(xiàn)出詩人是從道德理性的價(jià)值取向來衡量死亡的意義的。其次，用隱喻手法表現(xiàn)死亡意象，映照著詩人對(duì)于死亡的獨(dú)特領(lǐng)悟?！芭謇_紛以繚轉(zhuǎn)兮，遂萎絕而離異”(《思美人》)，“何芳草之早天兮，微霜降而下戒”(《惜往日》)，“悲回風(fēng)之搖蕙兮，心冤結(jié)而內(nèi)傷”。這些包含著具有象征意義的死亡意象，是對(duì)死亡的詩意隱喻。再次，描述詩人自己的死亡，顯示出詩人以死殉節(jié)的堅(jiān)定選擇。詩人在作品中反復(fù)提及自己的死亡或自殺，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的求死欲望，呈現(xiàn)出明顯的死亡沖動(dòng)。按照弗洛姆和弗洛伊德的理論，“生本能成為人最初的潛能，死本能則是人的第二種潛能，生本能和死本能在人的心理結(jié)構(gòu)中處于對(duì)立的矛盾狀態(tài)，它們可以由于生命個(gè)體的遭遇而彼此消長(zhǎng)并相互轉(zhuǎn)換其主導(dǎo)地位。屈原因小人讒陷導(dǎo)致革新失敗，理想破滅，忠君愛國的高尚情懷又得不到理解，這深重的挫折打擊致使屈原的死亡沖動(dòng)超越了生命沖動(dòng)，死亡本能戰(zhàn)勝了生命本能，這種死亡本能促使詩人走向死亡，并在作品中加以表現(xiàn)，顯示出詩人對(duì)于以死殉節(jié)的堅(jiān)定選擇。
2．2．2夢(mèng)幻神游一一對(duì)死亡超越的描寫，顯示出詩人對(duì)生死永恒的肯定
基于原始宗教以及神話思維的對(duì)于死亡的否定，在詩人的思想意識(shí)里，一方面，死亡只是對(duì)肉體生命的否定，“身首離兮心不懲”，人的精神生命——靈魂將永存，并且，靈魂可以離開人的肉體去漫游，以新的方式存在，“魂中道而無杭”(《惜誦》)，“寧溘死以流亡”(《離騷》)。另一方面，由于神話在本質(zhì)上是否定任何死亡的，“它們(神話和原始宗教)斷然否定死亡的真實(shí)可能性，在某種意義上，整個(gè)神話可以被解釋為就是對(duì)死亡現(xiàn)象的堅(jiān)定而頑強(qiáng)的否定。因此人又可以超越死亡。在詩人的神話思維里，人可以借助于夢(mèng)幻神游，超越時(shí)空的限制，使生命達(dá)到永恒的境界。因此，詩人在作品中多次描寫了夢(mèng)幻神游。詩人在境界壯闊、氣勢(shì)恢宏的神游中獲得了生命自由和審美愉悅，實(shí)現(xiàn)了對(duì)死亡的抗拒與超越。
2．2．3屈原受孔、孟、莊生死觀影響的同時(shí)對(duì)生死又有所超越
論文摘要:著名美籍華裔作家譚恩美的作品《喜福會(huì)》描寫了四個(gè)家庭母女間的故事。在當(dāng)前中美兩國交流日益頻繁的大背景下,分析作品中體現(xiàn)的家庭教育觀對(duì)我們具有深刻的啟示意義。
譚恩美是近幾年來一位備受矚目的美籍華裔小說家。她的成名作《喜福會(huì)》包括16個(gè)相互交織的小故事,體現(xiàn)了中國移民母親與美國長(zhǎng)大的女兒之間從相互沖突到相互理解的過程。家庭教育始終在人的成長(zhǎng)中扮演著重要的角色,它是整個(gè)學(xué)校教育的基礎(chǔ)。本文分析作品中四位母親的家庭教育觀,中國移民母親和美國女兒雖然由于文化差異而有了眾多沖突,但女兒們最終還是理解了母親的愛,并從母親那里獲得了精神的力量。
一、望女成鳳
吳宿愿相信自己的女兒能成為最優(yōu)秀的人,最初她渴望女兒成為中國的秀蘭·鄧波兒。美國女兒們?cè)陂_放和平等的環(huán)境中長(zhǎng)大,無法理解父母的這種做法。因此吳晶妹一直不停地和父母作對(duì)以追求自己的個(gè)性。在故事快結(jié)束的時(shí)候,吳晶妹開始逐漸理解母親,明白母親只是望女成鳳心切,其實(shí)是真正愛自己的。母親去世后,吳晶妹給鋼琴正音后重新彈奏了天才表演會(huì)上的那個(gè)曲子——《求情的孩子》。最后,她帶著母親的希望去中國看望雙胞胎姐妹,回歸到母親的道路上。
二、期待效應(yīng)
鐘林冬是一個(gè)聰明而又堅(jiān)定的女人,她的個(gè)人經(jīng)歷讓她明白女人必須學(xué)會(huì)運(yùn)用無形的存在的力量,這種力量使她巧妙地?cái)[脫舊式婚姻的牢籠。她把這種力量教給女兒,而女兒鐘韋弗利把母親這種不露聲色的戰(zhàn)略運(yùn)用在下棋中,結(jié)果屢戰(zhàn)屢勝。但是當(dāng)女兒最終失去母親的期待,下棋時(shí)便“不再擁有那份極強(qiáng)的自信心”,母親的言行猶如魔咒,失去母親期望的韋弗利失去了下棋的天賦,變得平庸了。
這一現(xiàn)象可以用“期待效應(yīng)”來解釋。期待效應(yīng)又可以稱為“皮格馬利翁效應(yīng)”,此效應(yīng)源于1968年羅森塔爾和雅各布森的一個(gè)實(shí)驗(yàn)。他們從六個(gè)年級(jí)中分別隨機(jī)抽取學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn),并告訴老師哪些學(xué)生的智商較高,潛力很大,而這只是隨機(jī)的名單。八個(gè)月后,他們重新對(duì)這些學(xué)生進(jìn)行測(cè)驗(yàn)。測(cè)驗(yàn)的結(jié)果非常令人吃驚,被告知智商高的孩子明顯取得了較大的進(jìn)步。這些結(jié)果說明期待可以激發(fā)人的潛能。心理學(xué)的研究表明,自信和興趣是智力活動(dòng)的動(dòng)力系統(tǒng),這兩者可以推動(dòng)學(xué)習(xí)進(jìn)程,從而產(chǎn)生神奇的效應(yīng)。小小的插曲并未影響韋弗利,最終她憑著自己的努力成為一名優(yōu)秀的稅務(wù)經(jīng)濟(jì)人,并且收獲了一段較為美好的愛情。
三、主體意識(shí)覺醒
羅絲最初從母親那兒學(xué)會(huì)的就是將一切放在心里。在婚姻生活中,羅絲最初習(xí)慣于在背后默默支持丈夫,。但是沉默的最終結(jié)果是丈夫看不到她的存在,甚至提出離婚。母親希望能藉自己讓女兒明白自己應(yīng)該大膽地說出自己的心聲,討要自己應(yīng)得的權(quán)益。而羅絲最終也確實(shí)醒悟了,她開始意識(shí)到自己的重要性,拒絕從自己喜愛的房子中搬出去。中國父母非常明白“在教育孩子的同時(shí),也是在教育自己并檢查自己的人格”。中國教育的原則之一就是以身作則,父母的一言一行對(duì)孩子有著潛移默化的影響,因此當(dāng)安梅發(fā)現(xiàn)女兒的沉默會(huì)讓她無法得到應(yīng)得的權(quán)利之時(shí),馬上給她講述自己母親的故事。故事給予了羅絲力量,對(duì)她有著“潤(rùn)物細(xì)無聲”的效力,讓她變得大膽和堅(jiān)強(qiáng)。
四、中國式母愛
琳娜相信母親有未卜先知的能力,因?yàn)槟赣H曾說:“你剩下一個(gè)飯粒,你將來的丈夫臉上就有一個(gè)麻點(diǎn)”。想起自己曾經(jīng)在飯碗里剩下的眾多飯粒,琳娜害怕極了。成年后,面對(duì)婚姻,琳娜最初是忍耐甚至放棄自我。女兒的軟弱讓母親映映十分擔(dān)心,因此她大膽掀翻搖搖晃晃的大理石茶幾,鼓勵(lì)女兒向丈夫要求平等的權(quán)利。映映用這種方式來激發(fā)女兒的老虎氣質(zhì),讓女兒重新思考自己在婚姻中的地位和價(jià)值,這是映映愛女兒的一種方式,通常也是中國母親表達(dá)愛意的一種方式,她把自己的精神傳給了女兒。
總之中國母親雖然和美國女兒在不同的文化環(huán)境中長(zhǎng)大,但中國母親深愛著自己的女兒,她們用自己獨(dú)特的方式表達(dá)她們的愛意,雖然一開始美國女兒們無法理解甚至排斥母親的教育,但是最終都從各自的母親那里吸取了力量,變得更加勇敢和獨(dú)立。隨著各國聯(lián)系不斷加強(qiáng),我們可以多多借鑒西方的家庭教育觀念,不斷更新我們的教育方法,提高我們家庭教育的水平。
參考文獻(xiàn):
[1]Scarlet Cheng. Your Mother is in Your Bones[J]. Belles Letters,1989,(4):4.
論文摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神基因。經(jīng)過五千年歷史沉淀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族歷史的精彩濃縮，記錄風(fēng)雨，貯藏豐碑，凝結(jié)精魂，激勵(lì)后輩。雖歷經(jīng)滄桑，仍遺存華章，哺育華夏，福及人類。時(shí)光進(jìn)入21世紀(jì)，中華民族正在崛起，中華子孫要走出國門、屹立世林。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的智慧之果，是我們的民族資本，它閃爍聰慧，展示魅力，培育氣度，激勵(lì)自信，陶冶人格，塑造靈魂。研讀國學(xué)經(jīng)典，傳承中華文明更是新世紀(jì)我們?yōu)閹熣吡x不容辭的責(zé)任。
21世紀(jì)，國與國之間的競(jìng)爭(zhēng)是綜合國力的競(jìng)爭(zhēng)，科技實(shí)力是焦點(diǎn)，教育競(jìng)爭(zhēng)是后勁。百年大計(jì)，教育為本。辦人民滿意的教育，培養(yǎng)高素質(zhì)、德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，這是教育的根本和目標(biāo)，要辦好教育關(guān)鍵是培養(yǎng)高素質(zhì)的教師。我校是一所以培養(yǎng)幼兒英語教師為主要目標(biāo)的師范學(xué)校，長(zhǎng)期擔(dān)任著向京津冀等地輸送幼兒英語教師的任務(wù)。在培養(yǎng)合格師資方面具有十分重要的作用。研讀國學(xué)經(jīng)典，培養(yǎng)提高幼兒教師的人文素養(yǎng)即是其中一項(xiàng)重要的內(nèi)容。
一、明確目的，高度重視
教育要以人為本，以愛育愛，以心靈啟迪心靈。教師要“德高為師、身正為范”?？鬃釉唬骸罢憾磺笥谌?，則無怨”[1]?！兜茏右?guī)》上也講到“將加人，先問己”，要先正己再去化人。要去要求別人，首先自己要先做到。作為師者，我們要拿出知識(shí)分子的睿智和良知，承前啟后、繼往開來，要有“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”[2]的偉懷，研讀國學(xué)經(jīng)典，傳承中華文化，讓古人智慧在我校開花結(jié)果、發(fā)揚(yáng)光大。我們現(xiàn)在面對(duì)的學(xué)生是九十年代出生的學(xué)生。九零后的特點(diǎn)就是張揚(yáng)個(gè)性，敢于創(chuàng)新。而豐富的文化底蘊(yùn)才是培植個(gè)性培養(yǎng)創(chuàng)新不竭的源泉。國學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)涵著許許多多關(guān)于做人、做事的道理，蘊(yùn)涵著許許多多關(guān)于理想、志向、氣概、胸襟、正氣、情操、奉獻(xiàn)、修身等哲理，研讀國學(xué)經(jīng)典可以啟迪智慧、開啟心靈、培養(yǎng)良好品德，塑造健康人格。幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。通過學(xué)習(xí)國學(xué)文化經(jīng)典，讓學(xué)生切實(shí)打下扎實(shí)的文化功底，具有較好的人文素養(yǎng)，真正實(shí)現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興。
（一）孝親教育、愛國主義教育
研讀國學(xué)經(jīng)典，傳承中華文化，使人品德高尚?！耙娰t思齊”，時(shí)刻記住自己要做一個(gè)“品德高尚的人”。而“百善孝為先”?！兜茏右?guī)》開篇就提到“首孝悌”?？梢娮鋈耸紫纫龅叫??！缎⒔?jīng)》把孝分成三個(gè)層次：“孝始於事親，中於事君，終於立身?！彼孕⒌溃谝粋€(gè)層次是孝養(yǎng)自己的父母，這是孝的開始，事親的階段。從侍奉雙親到侍奉君，君就是領(lǐng)導(dǎo)，他代表祖國，就是忠于祖國，服務(wù)人民，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)，這是第二個(gè)層次。第三個(gè)層次，終于立身。真正立身行道，修養(yǎng)圣賢的品格，做一個(gè)有德之人，將來能夠報(bào)效國家、報(bào)效人民，再進(jìn)而把心量擴(kuò)大，涵蓋宇宙萬物，真正認(rèn)識(shí)萬物與我一體，就達(dá)到孝的最高境界了。通過對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝親教育和感恩教育引導(dǎo)學(xué)生把孝心打開，要把對(duì)父母的愛推及到對(duì)師長(zhǎng)的愛、對(duì)同學(xué)的愛，形成和諧的師生、生生關(guān)系，再進(jìn)而拓展到對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)祖國、對(duì)人民的愛，要激發(fā)學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的愛國情感，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)祖國對(duì)民族的高度的認(rèn)同感、歸屬感、自豪感。
（二）行為養(yǎng)成教育，培養(yǎng)規(guī)則意識(shí)
《弟子規(guī)》中提:“朝起早，夜眠遲，”“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手?！薄肮诒卣~必結(jié)。襪與履，俱緊切。”“置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢?！薄耙沦F潔，不貴華。上循分，下稱家”[3]。這都是日常生活中的有關(guān)生活起居、衣食住行一些小事，但是要知道，圣賢正是要制定一些生活的規(guī)范，讓我們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，樹立強(qiáng)烈的規(guī)則意識(shí)，并在日常生活當(dāng)中來修煉自己的一種誠敬之心。一個(gè)人的良好的德行就是在這種日常小事當(dāng)中，通過生活點(diǎn)滴中來養(yǎng)成的。當(dāng)我們每時(shí)每刻都不放松自己，而養(yǎng)成一種誠敬心的時(shí)候，那么誠敬就變得自然而然、不用刻意，自然就從里到外都是誠敬，古人講的“誠于中形于外”就是這個(gè)道理。所以，把學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典與學(xué)習(xí)踐行《師范生行為規(guī)范》緊密結(jié)合起來，加強(qiáng)我校學(xué)生行為規(guī)范教育、行為習(xí)慣養(yǎng)成教育。
（三）禮儀教育、內(nèi)外兼修
今天的社會(huì)，人們過分追求“自由”、“個(gè)性”。言行舉止都不太在意，“不拘小節(jié)”。甚至有的言行粗魯，舉止不雅、穿著怪異。而古人告訴人們言談舉止、行走坐臥、接人待物、穿著打扮應(yīng)該如何去做到才會(huì)更加文明、文雅、得體。人與人之間的交往要懂得禮節(jié)，這個(gè)禮節(jié)基本上就是長(zhǎng)幼有序，長(zhǎng)者在先，幼者在后。《弟子規(guī)》中提：“或飲食，或坐走，長(zhǎng)者先，幼者后。”“稱尊長(zhǎng)，勿呼名。”“路遇長(zhǎng)，疾趨揖，長(zhǎng)無言，退恭立。”“騎下馬，乘下車，過猶待，百步余。”“長(zhǎng)者立，幼勿坐。長(zhǎng)者坐，命乃坐”[3]。在長(zhǎng)者面前說話要顯得禮貌，不得輕狂?！皩?duì)尊長(zhǎng)，勿見能?！薄白痖L(zhǎng)前，聲要低。低不聞，卻非宜。”“進(jìn)必趨，退必遲，問起對(duì)，視勿移。”“步從容，立端正?！薄耙旧顖A，拜恭敬?！薄拔疔`閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀”[3]。行為舉止要從容大方，不能行為猥瑣?！肮诒卣~必結(jié)。“衣貴潔，不貴華?！盵3]穿著要得體，衣冠要整潔，不宜坦胸露背，有傷風(fēng)化、要樸素大方、不求奢華。通過對(duì)學(xué)生進(jìn)行禮儀教育，內(nèi)外兼修、把學(xué)生培養(yǎng)成為內(nèi)有修養(yǎng)、外有風(fēng)采的高素質(zhì)的人才。
（四）師德教育、堅(jiān)定教師職業(yè)信仰
教育學(xué)生勤奮好學(xué)、終身學(xué)習(xí)、愛崗敬業(yè)、忠誠樂教、為人師表、熱愛學(xué)生的精神。要熱愛教育事業(yè)，忠誠教育和獻(xiàn)身教育。尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，面對(duì)金錢利益，能夠淡泊明志、安貧樂教?！帮埵枋筹嬎哦碇?，樂在其中矣”[4]。要有堅(jiān)定的教師職業(yè)信仰。對(duì)學(xué)生要有無隱無私的仁愛情懷。以一顆仁愛之心來對(duì)待所有的學(xué)生，要一視同仁、“有教無類”。在教學(xué)中還要講究教學(xué)方法，善于啟發(fā)學(xué)生的心智，因材施教、循循善誘、“寓理于事，寓教于趣?！薄跋鄼C(jī)而授，適時(shí)而教”。作為教師始終秉持孔子的嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，求真務(wù)實(shí)、善學(xué)樂教的治學(xué)態(tài)度，擔(dān)當(dāng)起思想文化傳播者和智力資源開發(fā)者的使命，遵循教育教學(xué)規(guī)律，完成教育教學(xué)任務(wù)。
二、探索新路、貫徹落實(shí)
研讀國學(xué)經(jīng)典，提高幼兒教師的人文素養(yǎng)，重在貫徹落實(shí)。為了很好地進(jìn)行國學(xué)經(jīng)典研究和傳授，達(dá)到預(yù)期的效果。我校積極探索教育規(guī)律、創(chuàng)新教育途徑。
首先，成立“國學(xué)教育研究會(huì)”，作為研究傳授國學(xué)經(jīng)典的中樞機(jī)構(gòu)。
學(xué)校主管校長(zhǎng)總負(fù)責(zé)，成立了由政、史、文等科目的骨干教師及學(xué)生管理部門的教師組成的“國學(xué)教育研究會(huì)”。專門負(fù)責(zé)國學(xué)經(jīng)典資料的搜集整理，教學(xué)研究、人員培訓(xùn)、組織實(shí)施，檢查評(píng)估、信息反饋、協(xié)調(diào)落實(shí)等工作?！皣鴮W(xué)教育研究會(huì)再對(duì)由各班班干部組成的“國學(xué)研究小組”進(jìn)行組織培訓(xùn)，以保證學(xué)校的這一活動(dòng)順暢有效地落實(shí)到每班和每位同學(xué)的學(xué)習(xí)活動(dòng)中去。
其次，創(chuàng)設(shè)情境，讓校園浸潤(rùn)在國學(xué)濃厚的國學(xué)學(xué)習(xí)氛圍中。
組織全體教職工召開“研讀國學(xué)經(jīng)典，培養(yǎng)提高幼兒教師的人文素養(yǎng)”動(dòng)員大會(huì)，讓廣大師生深刻領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的重大意義，掀起學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典的。同時(shí)校園的陳設(shè)布置要處處讓同學(xué)們感到每時(shí)每刻都溶在傳統(tǒng)文化的氛圍之中，從校園標(biāo)語的懸掛、校園櫥窗、教室版報(bào)、餐廳環(huán)境的設(shè)計(jì)，到每天早中晚校園廣播中國學(xué)經(jīng)典的美文誦讀，以及一些傳統(tǒng)音樂的吟唱，都給同學(xué)們一種強(qiáng)烈的視覺和聽覺的沖擊，在誦讀的音韻美中去感悟古圣先賢文章的境界，詩詞的美感。讓校園浸潤(rùn)在濃厚的國學(xué)文化氛圍中。
第三，把國學(xué)教育內(nèi)容融入各科教育教學(xué)過程
學(xué)科教學(xué)是學(xué)校教育的主要內(nèi)容，課堂是實(shí)施教學(xué)的主戰(zhàn)場(chǎng)。把國學(xué)教育與各個(gè)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，通過各學(xué)科教學(xué)滲透國學(xué)教育，是我們探索國學(xué)教育的重要課題。如，在語文、英語課教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生面向世界、吸納世界各種文明，具有寬廣開放的胸懷同時(shí)又兼具有中華民族的特質(zhì)，在歷史課中探索中華文化在中華歷史沉浮中的作用及其時(shí)代價(jià)值，在政治課教學(xué)中探求中華民族的精神基因及當(dāng)今中國踏上復(fù)興之路的精神動(dòng)力，在音樂課中學(xué)唱傳統(tǒng)文化歌曲，書法課中書寫國學(xué)篇目字帖等。
第四，組織各種活動(dòng)，鞏固學(xué)習(xí)成果
學(xué)?！皣鴮W(xué)教育研究會(huì)”定期組織國學(xué)經(jīng)典專題講座；組織全體師生參與的學(xué)習(xí)實(shí)踐國學(xué)經(jīng)典演講比賽、書畫比賽；在清明節(jié)組織同學(xué)進(jìn)行郊游活動(dòng)和采風(fēng)活動(dòng)，感受民族文化；在傳統(tǒng)節(jié)日組織開展以“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”為主題的文藝匯演。學(xué)期末學(xué)校要評(píng)選出國學(xué)經(jīng)典學(xué)習(xí)先進(jìn)班級(jí)和先進(jìn)個(gè)人。通過各種活動(dòng)確保學(xué)習(xí)活動(dòng)落到實(shí)處，收到實(shí)效。
總之，通過學(xué)習(xí)國學(xué)文化經(jīng)典，讓學(xué)生切實(shí)中華文化底蘊(yùn)，提高人文素養(yǎng)，傳承中華文化，找回民族自信，真正實(shí)現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興！
參考文獻(xiàn)：
[1]《中庸》[M].
[2]張載《張載集》[M].
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美德；思想道德教育；價(jià)值與實(shí)踐
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）18-0380-02
中國傳統(tǒng)美德是我們中華民族寶貴的精神財(cái)富，也是豐富而又深刻的教育資源。而今社會(huì)由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)與西方文化的滲透對(duì)大學(xué)生的思想和價(jià)值觀產(chǎn)生了消極影響導(dǎo)致青年大學(xué)生思想道德滑坡現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。全社會(huì)有必要通過加強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)教育提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)，為社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者和可靠的接班人。
一、當(dāng)代大學(xué)生的思想道德現(xiàn)狀
當(dāng)代大學(xué)生的思想狀況總體是：積極、健康、向上的，但是還是存在著諸多問題。
（一）思想上總體健康向上，但是政治意識(shí)比較功利化
受西方文化思潮的影響，部分大學(xué)生的人生態(tài)度發(fā)生了改變，他們崇尚自我、追求物質(zhì)享受，認(rèn)為人生的終極目標(biāo)就是現(xiàn)實(shí)個(gè)人價(jià)值。他們中的某些人從自身發(fā)展的觀點(diǎn)來看待政治問題，把入黨作為實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的―種手段；把擔(dān)任學(xué)生干部作為提升身價(jià)，提高就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的砝碼；同時(shí)他們又不想過多地承擔(dān)應(yīng)盡的政治、社會(huì)責(zé)任，功利傾向較明顯。
（二）人生價(jià)值觀傾向于多元化、利益化和功利化
大學(xué)生的人生價(jià)值觀念受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換原則和西方思想文化的影響，趨向多元化、功利化。當(dāng)代大學(xué)生尊重并服從國家利益，但他們并不希望以犧牲自己的利益為代價(jià)；他們?cè)敢鉃樯鐣?huì)、為他人提供幫助與服務(wù)，但也要看自己從中有無益處。很多大學(xué)生認(rèn)為讀書就是為了經(jīng)商賺錢、升官發(fā)財(cái)、獲取享樂資本。他們更多地注重自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)、自身利益的追求，傾向于從現(xiàn)實(shí)利益考慮問題。
（三）道德評(píng)價(jià)上的雙重性與知行的脫節(jié)
大學(xué)生在道德評(píng)價(jià)上采取雙重標(biāo)準(zhǔn)，只考慮自己、不顧及別人；對(duì)他人嚴(yán)格、對(duì)自己寬容；只求權(quán)利，不盡義務(wù)。在道德認(rèn)識(shí)和道德行為上存在脫節(jié)現(xiàn)象。大學(xué)生講起道德規(guī)范來頭頭是道，無所不知，但是在行動(dòng)上卻遲緩、停滯。他們對(duì)見義勇為、拾金不昧、尊老愛幼、無私奉獻(xiàn)等優(yōu)良傳統(tǒng)很認(rèn)可，但是很少將它們付諸實(shí)踐。
（四）缺乏誠信和感恩意識(shí)
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的效益原則與西方文化思潮的共同作用下，大學(xué)生校園彌漫著急功近利的浮躁之風(fēng)，大學(xué)生中替人考試、論文、剽竊他人學(xué)術(shù)成果、申請(qǐng)助學(xué)貸款而不還貸等不誠信現(xiàn)象屢見不鮮。部分大學(xué)生感恩意識(shí)缺失，他們認(rèn)為父母撫養(yǎng)他們是天經(jīng)地義的、老師教育他們是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?、社?huì)與學(xué)校的資助更是順理成章的，對(duì)一切全無感恩之心。
二、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育在大學(xué)生思政教育中的作用
（一）中華傳統(tǒng)美德有利于堅(jiān)定大學(xué)生的理想信念
愛國主義是千百年來固定下來的對(duì)自己祖國的一種最深厚的感情，它同為國奉獻(xiàn)、對(duì)國家盡責(zé)緊緊地聯(lián)系在一起，是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)的巨大力量。在愛國主義精神的感召下，中華民族仁人志士不畏艱險(xiǎn)、不計(jì)個(gè)人得失始終把國家和民族利益放在首位，主張?jiān)趥€(gè)人利益與集體利益發(fā)生矛盾時(shí)，寧愿犧牲個(gè)人私利，也要以國家、民族的大義為重。這些也正是當(dāng)代愛國主義、集體主義教育的核心內(nèi)容，是社會(huì)主義道德體系的基本原則。在目前社會(huì)價(jià)值多元化的時(shí)代，高校要充分發(fā)揮中華民族優(yōu)秀道德的教化功能引導(dǎo)大學(xué)生不斷增強(qiáng)民族自信心和自豪感，樹立把國家、人民利益放在首位并將其內(nèi)化為個(gè)人的自覺行為，堅(jiān)定為祖國的繁榮、富強(qiáng)、文明貢獻(xiàn)自己全部力量的信念。
（二）中國傳統(tǒng)美德教育有利于大學(xué)生樹立忠貞堅(jiān)定的人格操守和自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神
中華民族優(yōu)秀文化重視一個(gè)人的氣節(jié)和操守，主張自尊自愛?？鬃犹岢觥叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”；孟子主張“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”；陶淵明更是用行動(dòng)表明不能為五斗米折腰。這些觀念無一不表明古代圣賢之人積極倡導(dǎo)行正道、尊重人格操守的道德追求。同時(shí)中國的傳統(tǒng)文化提倡知識(shí)分子要有所作為。在“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神鼓勵(lì)下中華民族的仁人志士憑借著蓬勃向上、不斷進(jìn)取的頑強(qiáng)性格和奮發(fā)圖強(qiáng)、百折不撓的進(jìn)取精神，創(chuàng)造了光輝燦爛的中國文化。在大學(xué)生中培養(yǎng)忠貞的人格操守和自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神有利于他們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的激烈競(jìng)爭(zhēng)中保持淳樸的個(gè)性和自信開朗、敢于競(jìng)爭(zhēng)、勇于創(chuàng)新的道德品格和堅(jiān)忍不拔、百折不撓的斗志。
（三）中國傳統(tǒng)美德教育有利于大學(xué)生形成正確利義觀和價(jià)值觀
先義后利、以義制利是傳統(tǒng)義利觀的基本原則，也是中華民族十分重要的傳統(tǒng)美德?？鬃訌?qiáng)調(diào)“見利思義”；孟子要求“先義后利”；再到宋明理學(xué)和明清之際的“正義謀利”都強(qiáng)調(diào)“先義后利”。以義為人的根本特點(diǎn)和價(jià)值取向是中華道德精神的精髓，它升華為“升以載義”、“義以立生”的人生觀和“殺身成仁”、“舍生取義”的崇高道德境界。當(dāng)前我國的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換原則、求利原則逐漸被人們廣泛認(rèn)可，這些原則促使著某些人忘掉了社會(huì)責(zé)任和人格良心，不擇手段地追求金錢，直至淪為金錢的奴隸。這種傳統(tǒng)的利義觀讓當(dāng)代學(xué)生深刻領(lǐng)悟到對(duì)于“利”要有一定的制約而且要讓它符合道義的要求，有利于大學(xué)生正確處理金錢和道德的關(guān)系，形成正確的價(jià)值觀。
關(guān)鍵詞：英語教學(xué) 文化教學(xué) 中國文化 西方文化
隨著人們對(duì)語言教學(xué)與文化教學(xué)密切關(guān)系的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，英語教學(xué)中的文化教育在跨文化交流中的作用已引起語言教育工作者的廣泛關(guān)注，語言與文化的關(guān)系亦成為英語教學(xué)的重要研究課題。英語教學(xué)僅停留在語言知識(shí)傳授層面顯然已不能滿足當(dāng)今時(shí)代的要求，語言教學(xué)對(duì)文化知識(shí)的傳播功能將扮演日益重要的角色。這其中不僅包括英語語言文化及西方文化的傳播，同樣包括漢語語言文化即中國文化的傳播。
一、以全新理念重塑英語學(xué)習(xí)的目的與動(dòng)機(jī)
在應(yīng)試教育之下所進(jìn)行的英語教學(xué)，培養(yǎng)出的學(xué)生學(xué)習(xí)英語的動(dòng)機(jī)多為出國、考級(jí)、獲取證書、找好工作，或適應(yīng)未來挑戰(zhàn)，或滿足當(dāng)前需求。英語教育工作者在教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)立足于文化教學(xué)，有目的、有計(jì)劃、成體系地培養(yǎng)、引導(dǎo)學(xué)生端正英語學(xué)習(xí)的目的和動(dòng)機(jī)。英語學(xué)習(xí)的目的不是要使自己越來越洋化，更不是脫離和藐視自己的民族文化，而是要增進(jìn)文化交流，在交流中傳播自己，汲取西方文化的養(yǎng)分促進(jìn)本國的發(fā)展。通過在英語教學(xué)中增加中國文化滲透，使學(xué)生在學(xué)習(xí)之初就意識(shí)到學(xué)習(xí)英語不僅僅要著眼于語言學(xué)習(xí)，更應(yīng)當(dāng)立足于文化學(xué)習(xí)的高度，通過在英語學(xué)習(xí)中對(duì)中西文化對(duì)比的了解，形成對(duì)本民族文化的自豪感與自信心，堅(jiān)定自己的語言學(xué)習(xí)與文化學(xué)習(xí)的立場(chǎng)。要使學(xué)生明白英語學(xué)習(xí)的目的是培養(yǎng)自己的綜合的跨文化交際能力，明了自己所承擔(dān)的民族文化傳播者與跨文化、跨國際交際使者的責(zé)任。對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)目的與動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)在中小學(xué)英語教育中顯得尤為重要，只有在學(xué)習(xí)伊始便找準(zhǔn)定位、明確方向才能在今后的學(xué)習(xí)中少走彎路、不致因方向錯(cuò)誤而迷失自己。
二、將中國文化元素編入教材，重視“詞匯空缺”現(xiàn)象，挖掘文化內(nèi)涵
所謂“文化空缺”即是指由于文化和語言之間的差異，一種語言中有的詞在另一種語言中也許沒有對(duì)應(yīng)和契合的詞。很多英語學(xué)習(xí)者在實(shí)踐中運(yùn)用英語進(jìn)行交流時(shí)往往會(huì)遇到這樣的問題：有關(guān)本民族的文化、語言不知該怎樣用英文表達(dá)出來，而進(jìn)行英語翻譯時(shí)又由于對(duì)本民族文化缺乏了解而找不到合適的表達(dá)詞匯。導(dǎo)致這些問題的原因并不僅僅是學(xué)習(xí)者的英文水平不夠，很大一部分原因是沒有有意識(shí)的將中國文化滲透入平時(shí)的英語學(xué)習(xí)中。針對(duì)這些問題，我們可以在編寫教材時(shí)加入與中國文化相關(guān)的內(nèi)容，編寫與各個(gè)學(xué)習(xí)階段學(xué)習(xí)內(nèi)容相匹配的英語教材。例如，在中小學(xué)階段，用英語開設(shè)與所學(xué)語文、歷史、地理、化學(xué)、物理等課程相配套的英語課程，編寫具有中國文化內(nèi)容的英語教材，系統(tǒng)地傳授母語文化知識(shí);在高等教育階段，配合所學(xué)專業(yè)課及公共政治課編寫有關(guān)中國文明史、國情、文學(xué)、傳統(tǒng)文化以及專業(yè)英語的教材，并開設(shè)相關(guān)課程。
三、提高教師文化意識(shí)與修養(yǎng)，改進(jìn)教學(xué)方法
教學(xué)中，教師起著重要的引導(dǎo)作用。作為引導(dǎo)者，首先自己要有堅(jiān)定的文化立場(chǎng)，肩負(fù)起為學(xué)生指路引航的重任，能夠客觀地、不帶偏見地為學(xué)習(xí)者介紹西方文化。在此，也對(duì)教師的文化修養(yǎng)提出了更高的要求，教師只有熟知并掌握中國文化的內(nèi)涵，才能靈活地將語言與中西方文化融合在一起教授，從而正確引導(dǎo)學(xué)習(xí)者。英語教育既要培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的國際意識(shí)和對(duì)英語文化的理解，也要注重培養(yǎng)他們的本土意識(shí)。教師應(yīng)該比其他人更敏銳地感覺到本土知識(shí)的存在，更重視保存、保護(hù)和發(fā)展本土知識(shí)的價(jià)值。
教師應(yīng)掌握這種滲透進(jìn)中國文化的外語教學(xué)模式的策略和技巧，發(fā)揮主觀能動(dòng)性積極改進(jìn)教學(xué)方法。可以就我國的基本國情、歷史和文化習(xí)俗等情況，利用先進(jìn)的多媒體技術(shù)，通過做演講、制作PPT、提供閱讀材料或影音資料、組織討論等形式向?qū)W習(xí)者進(jìn)行中國文化信息的輸入。運(yùn)用豐富多彩的英語課外實(shí)踐活動(dòng)提高學(xué)習(xí)者利用英語學(xué)習(xí)中國文化的興趣，如可組織學(xué)生運(yùn)用英語表演中國經(jīng)典話劇等，讓學(xué)生在愉快的學(xué)習(xí)氛圍中了解中西方文化的差異，更為靈活自如地駕馭漢語與英語的轉(zhuǎn)換。
總之，我們應(yīng)充分重視英語教學(xué)中的西方文化導(dǎo)入與中國文化滲透的平衡問題，無論是英語教育者還是受教育者都應(yīng)當(dāng)立足于文化高度進(jìn)行教授或?qū)W習(xí)，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地培養(yǎng)自己文化傳播者、跨文化交際使者的自覺意識(shí)，為中國文化吸收西方文化優(yōu)秀成果獲得進(jìn)一步發(fā)展及其在世界范圍內(nèi)的傳播作出貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
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走進(jìn)環(huán)境優(yōu)美雅致、育人氣息濃郁的北京市順義區(qū)南法信中心小學(xué)，張建柏平靜地接待了筆者。他文質(zhì)彬彬，內(nèi)斂含蓄，身上有著典型的學(xué)者風(fēng)范，讓人很難相信這是一位締造了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村教育典范的掌舵人。隨著談話的深入，筆者從他堅(jiān)定而睿智的目光和對(duì)學(xué)校未來展望的話語中，感受到了他對(duì)教育這項(xiàng)崇高工作的熱愛及偉大的教育情懷。讓我們跟隨張建柏的腳步，去探尋南法信中心小學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展之路，去感悟其人、其心、其精神……
勵(lì)精圖治，扎根教育二十八載
張建柏自1987年參加工作后，扎根家鄉(xiāng)教育，一直奮斗在順義區(qū)這片教育沃土上，如一汪清泉般滋養(yǎng)了一批又一批的學(xué)生，讓他們成為家國棟梁之才。
他在多年的育人生涯中，始終發(fā)揚(yáng)一個(gè)“率”字，做好師生的領(lǐng)航人；突出一個(gè)“和”字，凝聚師生心智；重在一個(gè)“學(xué)”字，奠定管理基礎(chǔ)；發(fā)揮一個(gè)“納”字，改善學(xué)校環(huán)境；注重一個(gè)“情”字，發(fā)揮育人功能；追求一個(gè)“恒”字，構(gòu)建美好愿景。他兢兢業(yè)業(yè)奉獻(xiàn)在教育事業(yè)，曾獲得全國教育管理科研成果優(yōu)秀獎(jiǎng)、北京市科研成果一等獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)，被評(píng)為順義區(qū)骨干教師、順義區(qū)科研先進(jìn)工作者，多次獲得“順義區(qū)先進(jìn)教育工作者”稱號(hào)。
蘇聯(lián)教育家加里寧說過：“教師的世界觀，他的品行、生活，他對(duì)每一現(xiàn)象的態(tài)度都這樣或那樣地影響著學(xué)生，可以大膽地說，如果教師很有威信，那么這個(gè)教師的影響會(huì)在某些學(xué)生身上永遠(yuǎn)留下痕跡?！睆埥ò孛靼捉處煂?duì)于學(xué)校的重要性，常帶領(lǐng)廣大教師深入進(jìn)行教育教學(xué)改革，關(guān)心教師的心理健康，積極錘煉師資，打造了一支素質(zhì)高、業(yè)務(wù)能力強(qiáng)、富有愛心的教師隊(duì)伍。
張建柏從教28載，從一名普通教師一步步成長(zhǎng)為學(xué)校的校長(zhǎng)，深知教師在平常工作中的壓力與職責(zé)，明白教師素質(zhì)與能力的高低直接影響到學(xué)生，進(jìn)而影響到整個(gè)學(xué)校的辦學(xué)。張校長(zhǎng)注重教師的心理健康問題，組織專家到學(xué)校開展了“關(guān)注教師心理健康”“多元智能”“認(rèn)識(shí)學(xué)生的學(xué)習(xí)風(fēng)格”等主題講座，傳遞正能量，讓教師具有陽光心態(tài)；幫助教師認(rèn)識(shí)自我、了解學(xué)生，看到學(xué)生優(yōu)勢(shì)，從而減輕焦慮，進(jìn)而做到尊重學(xué)生，享受教育。他先后聘請(qǐng)市基教所、區(qū)教科室、師訓(xùn)科的專家領(lǐng)導(dǎo)來校開展“如何開展校本教研”“如何做課題研究”“如何開展行動(dòng)研究”“一線教師搞研究”等專題講座；請(qǐng)教研室各科教研員來學(xué)校聽課，對(duì)課堂教學(xué)進(jìn)行診斷、指導(dǎo)。除此之外，還為教師訂閱教育報(bào)刊雜志，購買教育理論書籍，提升教師理論知識(shí)。
在他多年的教育生涯中，取得了許多令人矚目的教學(xué)成績(jī)，主管教學(xué)工作合計(jì)22次獲得區(qū)級(jí)教學(xué)管理先進(jìn)單位，個(gè)人在國家、市區(qū)三級(jí)刊登論文36篇，市區(qū)兩級(jí)經(jīng)驗(yàn)介紹9次，市區(qū)級(jí)獎(jiǎng)勵(lì)28項(xiàng)，論文獲獎(jiǎng)72篇。獨(dú)立撰寫或參與編輯市區(qū)校級(jí)論文集合計(jì)17項(xiàng)。他來到南法信中心小學(xué)兩年多來，學(xué)校先后成為北京市教科院基礎(chǔ)教育研究所實(shí)驗(yàn)學(xué)校、教育部語文教師專業(yè)發(fā)展實(shí)驗(yàn)基地；學(xué)校藝術(shù)節(jié)獲區(qū)級(jí)二等獎(jiǎng)、市級(jí)三等獎(jiǎng)，師生獲獎(jiǎng)達(dá)到420余人次，為了南法信中心小學(xué)全體師生的成長(zhǎng)奠定基石。
無私奉獻(xiàn)，全力培育質(zhì)信少年
陶行知曾言：“校長(zhǎng)是一個(gè)學(xué)校的靈魂，要想評(píng)論一個(gè)學(xué)校，先評(píng)論他的校長(zhǎng)”。蘇霍姆林斯基更是說過：“如果你想成為一個(gè)好校長(zhǎng)，那你首先就得努力成為一個(gè)好教師，一個(gè)好的教學(xué)專家和好的教育者。”這些話揭示了校長(zhǎng)的重要性。張建柏調(diào)入南法信中心小學(xué)后，深入課堂，多次調(diào)研，與干部師生研討，最終凝練了學(xué)?！百|(zhì)信教育”的辦學(xué)理念，即培養(yǎng)師生形成了“四質(zhì)四信”的基本品質(zhì)，“四質(zhì)”即修身品質(zhì)、外在氣質(zhì)、內(nèi)在才智、生命雅致；“四信”即誠信，樹人為本；自信，立身之基；相信，為人之道；互信，溝通之橋。在校園中培育質(zhì)信少年，為他們未來人生打下濃重的底色。
關(guān)鍵詞：搞好 結(jié)合 培養(yǎng) 人才
中圖分類號(hào)：G71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2012）12（b）-0-01
近幾年來，中山職業(yè)技術(shù)學(xué)院團(tuán)委在學(xué)院黨委的正確領(lǐng)導(dǎo)下，準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏和學(xué)院教育改革發(fā)展方向，始終把“服務(wù)社會(huì)、服務(wù)青年”作為全部工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，扎實(shí)開展工作，取得顯著成績(jī)：2011年度共獲得省級(jí)以上獎(jiǎng)項(xiàng)81項(xiàng)，其中國家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)2項(xiàng)，科技類項(xiàng)目26個(gè)，2010年獲得了廣東省“五四紅旗團(tuán)委”稱號(hào)，連續(xù)五年獲得中山市“先進(jìn)基層團(tuán)工委”，連續(xù)三年獲得廣東省暑期“三下鄉(xiāng)”社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)先進(jìn)單位獎(jiǎng)；在“中國大學(xué)生自強(qiáng)之星”評(píng)選活動(dòng)中，學(xué)生連續(xù)第四年榮獲“中國大學(xué)生自強(qiáng)之星提名獎(jiǎng)”，歸納起來，就是與時(shí)俱進(jìn)，搞好“三個(gè)結(jié)合”，開創(chuàng)了團(tuán)委工作的新局面。
1 把團(tuán)委建設(shè)與學(xué)院教育改革方向結(jié)合起來，引導(dǎo)共青團(tuán)工作始終沿著正確的方向前進(jìn)
要做好學(xué)院共青團(tuán)工作，真正發(fā)揮共青團(tuán)職能作用，當(dāng)好黨的助手，充當(dāng)黨、政、青聯(lián)系的橋梁，首先就要找準(zhǔn)工作定位。一個(gè)準(zhǔn)確定位是服務(wù)學(xué)院，發(fā)揮黨委的助手作用。另一個(gè)準(zhǔn)確定位是服務(wù)學(xué)生，聯(lián)系黨、政、青年，發(fā)揮橋梁作用。一是要找準(zhǔn)學(xué)院教學(xué)改革的大方向。團(tuán)委找準(zhǔn)了學(xué)院教學(xué)改革方向，協(xié)助學(xué)院向社會(huì)輸送有用人才、科技尖端人才，從而使學(xué)院的教育面向社會(huì)、面向世界、面向未來。二是準(zhǔn)確領(lǐng)會(huì)學(xué)院教學(xué)宗旨，把學(xué)院的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)深植學(xué)生心中，讓學(xué)生按照“修德、礪能、篤行、創(chuàng)新”的校訓(xùn)理念規(guī)范自己的言行，養(yǎng)成“立志、修身、博學(xué)、報(bào)國”自覺行為。三是及時(shí)了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)。
2 把團(tuán)委工作與學(xué)院志愿者服務(wù)活動(dòng)結(jié)合起來，為共青團(tuán)工作注入新鮮血液
2.1 機(jī)構(gòu)創(chuàng)新，健全高效組織
在院黨委、院團(tuán)委的領(lǐng)導(dǎo)下，志愿者服務(wù)總隊(duì)形成一整套高素質(zhì)、高效率的組織機(jī)構(gòu)，設(shè)置六個(gè)部門，配有會(huì)長(zhǎng)一名，副會(huì)兩名，每個(gè)部門都設(shè)有部長(zhǎng)和副部長(zhǎng)。部門之間有明確分工，又有相互配合，面向全院招募，通過層層篩選，把有理想、有道德、有才能的優(yōu)秀學(xué)生納入到志愿者隊(duì)伍中來，發(fā)揮他們的聰明才智。
2.2 載體創(chuàng)新，構(gòu)建活動(dòng)平臺(tái)
學(xué)院團(tuán)委經(jīng)過多年的探索，不斷加強(qiáng)自身建設(shè)，逐步將“一個(gè)理念、三大特色、三項(xiàng)品牌”納入到志愿活動(dòng)中。①一個(gè)理念。將志愿服務(wù)與育人相結(jié)合，樹立“讓志愿服務(wù)成為大學(xué)生生活的一部分”的理念，讓志愿服務(wù)融入大學(xué)生活；②三大特色。特色之一：項(xiàng)目化管理。青協(xié)建立了“協(xié)會(huì)中心―部門分點(diǎn)―志愿者”的服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，各部門在明確職責(zé)分工的同時(shí)聯(lián)動(dòng)協(xié)作，以項(xiàng)目制的形式招募志愿者，形成了逐級(jí)凝聚、靈活多變的多層次服務(wù)體系；特色之二：普及化經(jīng)營(yíng)。我院青協(xié)堅(jiān)持“每一名學(xué)生都可以是志愿者”的組織原則，將志愿服務(wù)與學(xué)生社團(tuán)相結(jié)合，開展社區(qū)服務(wù)；特色之三：專業(yè)化指導(dǎo)。定期開辦志愿者培訓(xùn)班，邀請(qǐng)服務(wù)總隊(duì)骨干講授志愿服務(wù)基礎(chǔ)知識(shí)、中山市資深志愿者現(xiàn)場(chǎng)分享志愿服務(wù)工作經(jīng)驗(yàn)，開展志愿者拓展培訓(xùn)、志愿活動(dòng)分享交流會(huì)以及技能型志愿服務(wù)知識(shí)培訓(xùn)等。③三項(xiàng)品牌，擦亮志愿組織品牌。這三項(xiàng)品牌活動(dòng)是：支教服務(wù)，關(guān)愛農(nóng)民工子女成長(zhǎng)；社區(qū)服務(wù)，用青春服務(wù)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)；綠色旋律，讓環(huán)保走進(jìn)校園。
2.3 形式創(chuàng)新，奉獻(xiàn)愛心。團(tuán)委以志愿活動(dòng)為載體，讓團(tuán)員青年全方位接觸社會(huì)
一是開展朝陽行動(dòng)，關(guān)愛農(nóng)民工子女行動(dòng)。二是加強(qiáng)交流。我們積極配合市大學(xué)生志愿工作委員會(huì)的活動(dòng)及工作安排，與學(xué)院創(chuàng)藝社、電子社，東區(qū)艷陽小學(xué)、中山文化藝術(shù)中心、南區(qū)團(tuán)委保持良好的合作關(guān)系，和他們共同開展了一系列的活動(dòng)。
3 把團(tuán)委工作與校園文化結(jié)合起來，為社會(huì)培養(yǎng)積極向上的有用人才
3.1 加強(qiáng)青年學(xué)生信念教育，豐富青年學(xué)生精神內(nèi)涵
（1）以“信念教育”為根本，樹立“自強(qiáng)、自立、自信”的核心價(jià)值。全院各級(jí)團(tuán)組織始終把思想政治教育放到首位，幫助和引導(dǎo)廣大青年團(tuán)員學(xué)習(xí)和掌握政治理論，堅(jiān)定信念，提高素質(zhì)，樹立符合當(dāng)代潮流的核心價(jià)值。（2）以各種活動(dòng)為載體，培養(yǎng)學(xué)生報(bào)效祖國的責(zé)任感和使命感。一是以重大紀(jì)念日為契機(jī)，激發(fā)學(xué)生民族自豪感。通過理論宣講等形式，激發(fā)廣大青年團(tuán)員發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，立志成才。二是以榜樣作用為動(dòng)力，提高青年團(tuán)員自我教育、自我約束的能力。
3.2 開展多樣文化活動(dòng)，提高大學(xué)生綜合素質(zhì)
（1）團(tuán)日活動(dòng)增強(qiáng)組織活力。以“三個(gè)一”目標(biāo)建設(shè)為指向，堅(jiān)持眼睛向下，圍繞黨政中心工作持續(xù)推進(jìn)“活力在基層”、“和諧校園?愛我職院”、“迎評(píng)估 學(xué)綱要 報(bào)祖國”等共七期的主題團(tuán)日競(jìng)賽活動(dòng)，同時(shí)，通過健全團(tuán)日活動(dòng)的申報(bào)、組織、評(píng)比制度，調(diào)動(dòng)了團(tuán)基層組織的積極性。（2）文體活動(dòng)煥發(fā)青春魅力。積極開展文化體育活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生參加市組織的籃球比賽，學(xué)院內(nèi)形成“愛體育、強(qiáng)身體、敢拼搏”的良好風(fēng)氣。（3）文藝活動(dòng)提升綜合素質(zhì)。通過舉辦動(dòng)感女生節(jié)、校園“十大歌手”大賽、“挑戰(zhàn)金話筒”司儀大賽、“五?四”青春晚會(huì)等文娛節(jié)目，深受學(xué)生歡迎。
3.3 開展科技創(chuàng)新，造就社會(huì)有用人才
（1）科技創(chuàng)新，鍛煉動(dòng)手能力。每年4至6月，學(xué)院舉辦大學(xué)生科技文化節(jié)，通過項(xiàng)目申報(bào)的靈活形式，激發(fā)各系團(tuán)總支與各社團(tuán)針對(duì)自身的專業(yè)特色，舉辦貼近學(xué)生技能操作與理論綜合演練的科技活動(dòng)，開展具有一定科技含量的操作性技能競(jìng)賽，造校園科技文化，中山日?qǐng)?bào)對(duì)科技文化節(jié)的盛況進(jìn)行了詳細(xì)報(bào)道。（2）鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大夢(mèng)想。在學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，通過創(chuàng)業(yè)計(jì)劃大賽，創(chuàng)業(yè)意識(shí)培訓(xùn)講座，開辦創(chuàng)業(yè)園等全方位宣傳、支持、鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)業(yè)。（3）學(xué)術(shù)交流，崇尚百花齊放。結(jié)合青年團(tuán)員素質(zhì)教育的需求，開展辯論賽書法比賽等競(jìng)賽活動(dòng)，互相學(xué)習(xí)；組織社團(tuán)利用專欄進(jìn)行科學(xué)普及，組織畢業(yè)學(xué)生進(jìn)行論文設(shè)計(jì)、論文探討，互相并流；開展電腦技術(shù)、電子維修、網(wǎng)絡(luò)知識(shí)講座，拓展學(xué)生的知識(shí)范圍。同時(shí)開設(shè)各種特色沙龍，讓學(xué)生自我提升。學(xué)院“活力在基層”主題團(tuán)日競(jìng)賽活動(dòng)獲得省團(tuán)委的肯定和推廣。