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1病歷摘要
患者，女，32歲，農(nóng)民。3個(gè)月前，無明顯誘因胸部出現(xiàn)紅斑、瘙癢，抓后局部出現(xiàn)糜爛，日曬后皮損增多，播散至背部。當(dāng)?shù)蒯t(yī)院診斷為“天皰瘡”。療效不佳，病情加重，頭面、軀干、四肢出現(xiàn)水皰、大皰伴糜爛、高熱（39℃～40.5℃）。于2005年7月14日收入我院治療。入院后行病理及相關(guān)檢查診斷為尋常型天皰瘡并發(fā)膿毒癥。給予大劑量類固醇激素、免疫抑制劑和敏感抗生素靜滴等治療。3周后體溫降至正常，無新發(fā)皮疹，瘡面逐漸趨于愈合。住院期間血壓平穩(wěn)，血糖升高。
2護(hù)理體會
2.1預(yù)防和控制感染患者皮損面積較大（約占全身面積的65%），治療上應(yīng)用大劑量激素，為防止病情進(jìn)一步惡化，安排患者于單間病室，采用暴露療法，保持室內(nèi)溫度在18℃～20℃（換藥時(shí)室內(nèi)溫度在28℃～30℃）。病室紫外線消毒早晚各1次，每次30～60min。保持室內(nèi)空氣新鮮，定時(shí)通風(fēng)，每日2次使用1000mg/L含氯消毒液清潔地面、擦拭物品［3］。同時(shí)嚴(yán)格限制探視人員數(shù)量及探視時(shí)間、次數(shù)。
注意觀察體溫變化、口腔黏膜及皮膚有無感染，有無咳嗽及肺部啰音等情況；注意保暖，避免受涼感冒；3%碳酸氫鈉三餐后漱口，制霉菌素膠漿外用口腔糜爛處，氟康唑口服以防口腔真菌感染；每2h翻身1次，每天拍背1次。遵醫(yī)囑給予萬古霉素、舒普深靜滴。
2.2皮損護(hù)理用消毒剪將皮損部位的毛發(fā)（包括頭發(fā)和）緊貼根部修剪干凈。對于直徑＜1cm或皰液較少、陳舊性的水皰，讓其自行吸收。對于直徑＞1cm的水皰，經(jīng)安爾碘消毒后用無菌注射器在水皰最低位穿刺、抽吸。對于糜爛破潰的皮損則根據(jù)皮損分泌物培養(yǎng)的結(jié)果，選用0.1%雷佛奴爾液清洗皮損。用眼科彎鑷將皮損表面的分泌物、浮痂、壞死組織形成的偽膜一一去除干凈。外噴新霉素乳劑，將鵝頸燈置于30cm外照射15min后外噴表皮生長因子（金因肽）。受壓部位的皮損用呋喃西林軟膏做成的油紗外貼。非受壓部位的皮損外涂呋喃西林軟膏（約2mm厚），人為的建立皮膚屏障，隔離外源性細(xì)菌感染。輸液時(shí)，扎壓脈帶的部位先用3～4層紗布裹住，請另一位護(hù)士將壓脈帶交叉抓住，避免尼氏征現(xiàn)象的發(fā)生。
2.3黏膜護(hù)理（1）眼睛的護(hù)理：入院當(dāng)天外涂金霉素眼膏以軟化眼部周圍厚痂，待痂皮軟化后，每日以0.1%雷佛奴爾液清洗皮損，生理鹽水濕敷眼部每日2次，外涂金霉素眼膏每日2次。（2）口腔護(hù)理：患者口腔有多個(gè)黃豆大小的糜爛面，疼痛明顯。每日常規(guī)用生理鹽水棉球?yàn)榛颊咝锌谇蛔o(hù)理2次，進(jìn)食時(shí)糜爛處貼口腔潰瘍膜以緩解疼痛。（3）會陰護(hù)理：患者的會及肛周皮膚有糜爛，為預(yù)防感染及促進(jìn)皮損愈合，每日2次用0.1%雷佛奴爾液行會陰護(hù)理（白天換藥時(shí)和晚間臨睡前）。囑患者每次便后用無菌紗布擦拭，大便后用0.1%雷佛奴爾液棉球清洗。
2.4高熱護(hù)理每4h測體溫1次，體溫超過38.5℃時(shí)，給予冰袋置于頸部、額頭無皮損處降溫；指導(dǎo)患者多飲水，每日至少3000ml；加強(qiáng)口腔護(hù)理，飲食前后漱口，口唇干燥時(shí)，涂以稀甘油；必要時(shí)遵醫(yī)囑給予百服寧口服；注意保暖，及時(shí)更換衣物。
2.5飲食護(hù)理由于患者皮損面積大、滲液多，蛋白質(zhì)流失、消耗較大，易導(dǎo)致營養(yǎng)不足，從而影響皮損的愈合。因此應(yīng)鼓勵(lì)患者多喝水，給予高蛋白、高維生素、易消化的流質(zhì)飲食。同時(shí)因患者有藥物性血糖升高，向患者說明飲食療法是控制血糖的基本措施，囑患者除食堂提供的食物外切不可自行添加含碳水化合物的點(diǎn)心、水果。并遵醫(yī)囑給予能全力口服，能量合劑、白蛋白、復(fù)方氨基酸輸入，以提高患者的整體狀態(tài)，使患者盡快恢復(fù)。2.6藥物副作用的觀察及護(hù)理皮質(zhì)類固醇是目前治療天皰瘡的最有效藥物，應(yīng)盡量做到及時(shí)治療，足量控制，正確減量，繼用最小維持量［1］?；颊咦≡浩陂g使用甲強(qiáng)龍80mg14天，繼用地塞米松15mg34天并加用得保松2支。在護(hù)理中加強(qiáng)了對激素副作用的觀察和護(hù)理。（1）血壓升高：檢測血壓1次/d；囑患者注意放松、休息，避免精神緊張；告知患者如頭暈、失眠、乏力等癥狀即時(shí)通知工作人員；改變時(shí)避免過急。（2）血糖升高：每日檢測空腹及三餐后2h血糖；向患者講解有關(guān)糖尿病的相關(guān)知識；嚴(yán)格控制飲食；遵醫(yī)囑給予達(dá)美康口服，胰島素皮下注射。（3）電解質(zhì)紊亂：觀察患者有無缺鉀缺鈣的癥狀，如腹脹、乏力、腰酸背痛等；指導(dǎo)患者多食用含鉀高的食物如橘子，含鈣高的食物如牛奶；監(jiān)測血鉀、血鈣，每周1次；遵醫(yī)囑給予鈣爾奇-D口服，10%氯化鉀加入液體中靜滴。（4）消化道出血：觀察大便的顏色、性狀、量；監(jiān)測血壓的變化；遵醫(yī)囑給予奧克口服，以減少胃酸分泌；進(jìn)食易消化的流質(zhì)飲食。
2.7心理護(hù)理患者由于起病急、進(jìn)展快，表現(xiàn)為精神緊張、情緒悲觀，護(hù)士在護(hù)理過程中，注意動(dòng)作軟柔，關(guān)愛患者。用通俗易懂的語言向患者講解疾病的相關(guān)知識，幫助患者樹立戰(zhàn)勝疾病的信心，消除顧慮，積極配合治療。根據(jù)患者愛干凈和整潔的生活習(xí)慣，保持床單位和患者全身的干凈整潔，幫助患者保持良好的心態(tài)。
2.8出院指導(dǎo)向患者講解激素的正確減量，繼用最小維持量的重要性?；禺?dāng)?shù)蒯t(yī)院治療，繼續(xù)現(xiàn)有的治療方案。囑患者注意休息，避免感染，忌食蔥、蒜、姜等。
總之，天皰瘡是極為嚴(yán)重的疾病，可危及生命。治療的成功與否，護(hù)理工作同樣起著決定性的作用。需要護(hù)士用嫻熟的護(hù)理專業(yè)技術(shù)和切實(shí)有效的護(hù)理措施，為患者服務(wù)。
［參考文獻(xiàn)］
1趙辨.臨床皮膚病學(xué)，第3版.南京：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，2001，800-804.
關(guān)鍵詞：切入差；不分道項(xiàng)目起跑線；漸開弧線
中圖分類號：G818.1
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1007-3612（2012）09-0130-04
Discussion on the Calculation and Drawing Method Issues of the Starting Line in the Track and Field Events Regardless of Starting Line
SHI Wen-zhong1， CHEN Yu-shan2
（1.College of P.E.， Fujian Normal University， Fuzhou 350108， Fujian China；2.Fuzhou NO.3 Middle School， Fuzhou 350315， Fujian China）
Abstract：In the IAAF Track and Field Facilities Manual ， the cut-in line in 800 m running and the starting line of the events regardless of the starting line is an involute curve. Its cut-in differentiation is shown by diagrams and tables. The calculation method is not precise enough and the data obtained are ambiguous. This study adopts the method of line parameter equations and Newton＇s iterative method to conduct calculation by C++ language programming in computer to the cut-in line， cut-in differentiation and starting line of the events regardless of starting line to make the data obtained in the IAAF Track and Field Facilities Manual more precise.
Key words： cut-in differential；regardless of the starting line；involute curve
田徑運(yùn)動(dòng)場地徑賽不分道項(xiàng)目起跑線和搶道線的畫法，過去的田徑競賽規(guī)則、裁判法和有關(guān)書籍、教材都將該起跑線畫成一條等半徑的圓弧，這是不正確的。由于誤差不是很大，尚未引起業(yè)內(nèi)專家的注意。筆者在田徑場地竣工驗(yàn)收時(shí)發(fā)現(xiàn)部分塑膠跑道的施工企業(yè)也是用這一方法，畫成等半徑的圓弧。例如：3 000 m障礙跑起跑線，按等半徑畫弧畫成的起跑線，第8道運(yùn)動(dòng)員要比第1道運(yùn)動(dòng)員約少跑0．15 m。這就違背了比賽公平競爭的原則。
國際田聯(lián)《田徑場地設(shè)施標(biāo)準(zhǔn)手冊》（以下簡稱《標(biāo)準(zhǔn)手冊》）“……對于所有起跑線，直道的、前伸的和弧線形的，其基本要求是：對于每一名運(yùn)動(dòng)員選取的所允許的最短路線是一致的，并且不少于規(guī)定距離”［1］。根據(jù)此要求和數(shù)學(xué)理論，可確定不分道項(xiàng)目起跑線和搶道線應(yīng)該是一條漸開弧線。在《塑膠面層運(yùn)動(dòng)場地建設(shè)與保養(yǎng)指南》（以下簡稱《指南》）一書也提到它是一條漸開弧線，同時(shí)也提到“一步到位”和“逐步到位”的計(jì)算數(shù)據(jù)［2］?！稑?biāo)準(zhǔn)手冊》圖1，表1列出了切入差數(shù)據(jù)。但這些數(shù)據(jù)如何計(jì)算得來，其他類似的不分道起跑線（如1 500、10 000 m）應(yīng)怎樣計(jì)算，還是沒能從理論上說明這個(gè)問題。
基于此，為了從理論上解決這個(gè)問題，本研究試圖應(yīng)用數(shù)學(xué)理論和計(jì)算方法，得出400 m標(biāo)準(zhǔn)場地不分道起跑線和切入差等數(shù)據(jù)，以及半徑36 m和半徑37.898 m的400 m田徑場相關(guān)數(shù)據(jù)，提供參考；同時(shí)還將對其他非標(biāo)準(zhǔn)場地徑賽不分道起跑線和切入差等提供計(jì)算方法。期待與業(yè)內(nèi)專家共同商榷。
1 研究方法
1.1 數(shù)學(xué)計(jì)算法 不分道起跑線和搶道線都是漸開弧線，漸開弧線與各跑道線都有一交點(diǎn)。根據(jù)漸開弧線原理，通過列參數(shù)方程，求得這些交點(diǎn)的坐標(biāo)，將所求的點(diǎn)依次連接，就可畫出所要求得的漸開弧線。因所列的參數(shù)方程是非線性方程，不能直接求解，所以本文運(yùn)用迭代法進(jìn)行進(jìn)一步的計(jì)算。
1.2 計(jì)算機(jī)應(yīng)用法 依據(jù)牛頓迭代法得出的方程解得近似值：x2=x1-f（x1）/f′（x1），依次計(jì)算， n次計(jì)算后，得近似值：xn=xn-1-f（xn-1）/f′（xn-1）［3］，通過C++語言進(jìn)行編程求出n次迭代后的值。
2 研究結(jié)果與分析
2.1 《標(biāo)準(zhǔn)手冊》相關(guān)的漸開弧線理論及其計(jì)算方法 《標(biāo)準(zhǔn)手冊》第33頁列出了切入差數(shù)據(jù)（圖1，表1）。其基本上是按漸開線原理算出或畫出這條搶道線。但有些數(shù)據(jù)還較模糊：
例：從圖1中看出 R2T8D8 是個(gè)直角，cos ∠A =R/X ，根據(jù)表1 得知 X8=95.751 R=36.8 ， cos ∠A8=36.8/95.751 cos ∠A8=0.38 433 ∠A8=67.397 836°
同樣在直角R2R1D8中可求得∠B8=61.804 894°
而表1中∠A8=74.887° ∠B8=68.672°，不知∠A8、∠B8是怎樣計(jì)算得來。
另外表1中備注欄的說明，使數(shù)據(jù)有些模糊，不知要說明什么問題，因此上述數(shù)據(jù)可否選用值得商榷。
2.2 列參數(shù)方程用迭代法對漸開弧線的計(jì)算 我們可通過數(shù)學(xué)方法計(jì)算求得漸開弧線與各跑道線之間的交點(diǎn)坐標(biāo)，根據(jù)這些坐標(biāo)點(diǎn)的和已知點(diǎn)連接形成夾角或線段，就可進(jìn)行測量，求得各道上的交點(diǎn)，然后依次圓順地連接這些點(diǎn)，形成不分道起跑線或搶道線。
在正式的田徑徑賽不分道項(xiàng)目起跑線，依第一道起點(diǎn)位置，可分為三種類型：
2.2.1 第1道起點(diǎn)在直段上，通常有2 000 m障礙跑、3 000 m障礙跑起跑線和800 m跑的搶道線
現(xiàn)以半徑36.5 m，跑道寬1.22 m，800 m搶道線為例進(jìn)行分析：
如圖1：假設(shè)弧AB是800 m搶道線，根據(jù)競賽原則，那么其幾何意義是從B點(diǎn)到基圓O最短距離的切線BD長，應(yīng)該等于第一道直段AC+弧CD長。
以半徑為R=36.5+0.3的基圓圓心O為原點(diǎn)，建立坐標(biāo)系，設(shè)A點(diǎn)為800 m搶道線的第一道切入點(diǎn)，C點(diǎn)為從直道進(jìn)入彎道的切入點(diǎn)。設(shè)AC=1 ，=s，B點(diǎn)（x，y）為800 m搶道線的第n道切入點(diǎn)，過B做基圓的切線BD，切點(diǎn)為D，則BD=AC＋=1?。玸， OD與y軸的夾角為θ（弧度）。在BD上找一點(diǎn)C′，使得BC′=AC=1 ，DC′==s，s=R·θ。則由圖2可知第 n道起點(diǎn)B的y坐標(biāo)：，設(shè)計(jì)算出的坐標(biāo)等于K。
B點(diǎn)坐標(biāo)關(guān)于θ的參數(shù)方程Ⅰ：
x=（l+R·θ）· cosθ- R· sin θ
（1） …Ⅰ
y=（l+R·θ）· sinθ+R·cosθ?。?）
設(shè)：計(jì)算出的y=K，將其帶入式（2），則
K=（I+R·θ）· sin θ+R· cos θ …（3）
公式（3）是一個(gè)非線性方程，不能用直接法求解，本文采用牛頓迭代法求解，求得角θ（弧度）。因計(jì)算過程較為復(fù)雜，本文通過編制C++語言程序，利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行計(jì)算，求得角θ（弧度），進(jìn)而可求得 OE長度，即B點(diǎn)的橫坐標(biāo)x。
AM是已知的第二直曲道分界線，通過計(jì)算求得各道切入差BM，用垂直點(diǎn)量法就可測量Bn點(diǎn)，依次圓順連接Bn點(diǎn)即可畫出搶道線AB弧。
現(xiàn)將各道切入差BM計(jì)算結(jié)果列表2?。?/p>
2.2.2 第1道起點(diǎn)在基圓上的不分道起跑線，通常有1 000 m、3 000 m、5 000 m和10 000 m起跑線屬于這一類。
現(xiàn)以10 000 m起跑線測畫進(jìn)行分析：
1）如圖3：當(dāng)A點(diǎn)在基圓上時(shí)，也就是A點(diǎn)與C點(diǎn)重合時(shí)，那么這一條起跑線就是以O(shè)為基圓的漸開線。
其幾何意義是：假設(shè)曲線AB是以O(shè)為基圓的漸開線，B是曲線AB上的一點(diǎn)，BD切O于D，那么BD=。B點(diǎn)坐標(biāo)關(guān)于θ的參數(shù)方程
x=R·θ· cosθ- R· sin θ
y=R·θ· sinθ+ R· cosθ
…Ⅱ
2）我們還可通過直角BDO中已知OD、OB長，通過OD/OB=cosθ，求得∠θ。BD=，通過便可求得∠α，∠β=∠α-∠θ。于是便求得∠β。此法計(jì)算更簡便些。
計(jì)算求得∠β，根據(jù)余弦定理可求得放射線長
ABn=R2n+r2-2·Rn·r· cos β。
測量角β=180°—∠β
現(xiàn)根據(jù)上述方法，用計(jì)算機(jī)計(jì)算10 000 m起跑線測量數(shù)據(jù)如表3：
10 000 m跑第二組起跑線計(jì)算方法基本同上，數(shù)據(jù)可參看表3：
2.2.3 1 500 m起跑線是在直段向后延長線上，他的計(jì)算和測畫包含參數(shù)方程Ⅰ、Ⅱ。
仍以半徑36.5標(biāo)準(zhǔn)田徑場1 500 m起跑線畫法進(jìn)行分析：如圖4：
設(shè)C是以O(shè)′為基圓并與直段CA的交點(diǎn)，A為O為基圓并與直段的交點(diǎn)，M為CA延長線并與的交點(diǎn)，且CM=100 m，OO′=CA=84.39m。
由于1 500 m起跑線（漸開弧線）是在第二曲直交界線后的彎道上，他與彎道上各跑道線交點(diǎn)，是以M點(diǎn)為界，在跑進(jìn)方向M點(diǎn)左側(cè)的漸開弧線用參數(shù)方程Ⅱ，在跑進(jìn)方向M點(diǎn)右側(cè)的漸開弧線用參數(shù)方程Ⅰ。
因此應(yīng)先判斷M點(diǎn)在第幾道上，如圖5通過計(jì)算：求得OM=39.974；而第3條跑道線半徑=38.94， 第4條跑道線半徑=40.16，
38.94?。糘 M ＜ 40.16，由此確定M點(diǎn)在第三跑道上。
1）如圖5，第1～3跑道線與起跑線（漸開線）交點(diǎn)Bn，Bn到O等切點(diǎn)為N，令∠NOBn=∠θ，∠MOE=∠β，用參數(shù)方程Ⅱ計(jì)算求得∠θ， NBn=R·tgθ ?！稀OE=360°2πR×=360°2πR×NBn ，∠β=∠NOE－∠θ，求得∠β，則測量角∠AOBn=∠AOM +∠β。
求得∠AOBn，根據(jù)余弦定理可求得放射線長ABn=R2n+r2-2·Rn·r· cos ∠AOBn。
2）第4～n道跑道線與漸開線（）交點(diǎn)是關(guān)于基圓O′，用參數(shù)方程Ⅰ計(jì)算，求∠θ′。
設(shè)場地直段長l=100 m， 兩圓心距離m=84.39m，第n道半徑為Rn，
4～ n 道各跑道線圓的軌跡為
…（5）
將式（1）、（2）代入式（5）得到式（6）
2R·l·θ′+R2·θ′2-2m·l· cos θ-2R·m· cos θ′+2R·m· sin θ′+（l2+R2+m2-R2n）=0 …（6）
應(yīng)用迭代法和C++語言編制程序計(jì)算式（6），求得∠θ′帶入?yún)?shù)方程Ⅰ，得到（x、y）點(diǎn)坐標(biāo)。
則測量角 ∠AOB′x= arc tgxy
現(xiàn)把計(jì)算結(jié)果列表如表4：
2.3 《標(biāo)準(zhǔn)手冊》畫法數(shù)據(jù)與本文數(shù)據(jù)比較 傳統(tǒng)的用等半徑畫弧的方法與本研究用漸開弧線的畫法存在一定差距，800 m切入差和1 500 m跑線，因直段距離較長，其誤差較小，也許還能接受；3 000 m障礙跑起跑線距分界線較短，其誤差已超出規(guī)則允許的范圍（表5）。由此可見，起跑線距離前方直段分界線越近，造成的誤差就越大。
3 結(jié) 論
1）不分道起跑線和搶道線用漸開弧線畫法，避免傳統(tǒng)畫法的弊端，使所畫的弧線完全符合“對于每一名運(yùn)動(dòng)員選取的所允許的最短路線是一致的，并且不少于規(guī)定距離” ［1］的要求。因此應(yīng)用迭代法計(jì)算得來的數(shù)據(jù)，能更準(zhǔn)確反映所要求的漸開弧線的各種數(shù)
據(jù)。以保證不分道起跑線或搶道線更準(zhǔn)確，更符合規(guī)則要求。
2）本研究編制的計(jì)算程序，可計(jì)算不同半徑的半圓式田徑場的不分道起跑線，同樣適用于其他非標(biāo)準(zhǔn)的半圓式田徑場的不分道起跑線點(diǎn)位計(jì)算和畫法。
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［9］ 紀(jì)和江.“搶道標(biāo)志線”最佳劃線法與“切入差”值的計(jì)算［J］ .山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，3.
相當(dāng)長一段時(shí)期，儒學(xué)被誤解為科學(xué)（指自然科學(xué)）的對立面，至少與科學(xué)無關(guān)。其實(shí)這是一個(gè)誤解。中國古代曾有過居于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)，正如英國著名的中國科技史家李約瑟所言，古代的中國人在科學(xué)技術(shù)的許多重要方面“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財(cái)富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識水平”，中國的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明曾經(jīng)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲，特別是在十五世紀(jì)之前更是如此”[]。曾居于世界領(lǐng)先地位的中國古代科技是在以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化的背景中萌芽并發(fā)展起來的，儒家文化對于中國古代科技的發(fā)展不可能不起著重要的作用。假如作為中國傳統(tǒng)文化主流的儒家文化是一種與相科技對立的文化，那么在這樣的背景下，又怎么可能會有高度發(fā)展的科技？反言之，在一個(gè)科技高度發(fā)展的社會中，與科技相對立的文化又如何能夠成為主流文化？
一．
關(guān)于“儒家”，《漢書•藝文志》作了較為全面的概述和界定：“儒家者流，……助人君順陰陽、明教化者也；游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高”。從這段總括性的論述中可以看出，原創(chuàng)儒家有三個(gè)主要的特點(diǎn)，這就是：求道、為學(xué)、致用。
首先，儒家重視求道，“于道最為高”。從《論語》中可以看出，孔子一生致力于求道?！墩撜Z•學(xué)而》說：“子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”《論語•衛(wèi)靈公》說：“子曰：君子謀道不謀食；耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣?！薄墩撜Z•里仁》說：“子曰：“朝聞道，夕死可矣?！憋@然，求道是孔子一生的追求。孔子的“道”，主要講的是為人處世之道?？鬃诱f：“君子道者三，……仁者不憂；知者不惑；勇者不懼?！保ā墩撜Z•憲問》）又說：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義?！保ā墩撜Z•公冶長》）但最重要的是“忠恕之道”，曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語•里仁》）
孔子之道，為思孟學(xué)派以及后來的《易傳》所發(fā)揮，從而形成了儒家的“天人合一”之道?！吨杏埂吩唬骸拔ㄌ煜轮琳\，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”并且認(rèn)為，“仲尼祖述堯舜，文武。上律天時(shí)，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬。辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明”。孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。”（《孟子•盡心上》）《易傳》曰：“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！保ā吨芤?#8226;乾•文言》）并且明確提出天道、地道與人道統(tǒng)一的“三才之道”（《周易•系辭下傳》）。
正因?yàn)槿寮抑v的“道”是人道與天道的統(tǒng)一，是“天人合一”之道，所以，儒家又重視“天”，重視研究天地自然，從而形成了儒家的自然觀，主要包括：思孟學(xué)派的陰陽五行自然觀、荀子的氣論自然觀和《易傳》的陰陽八卦自然觀，充分表明儒學(xué)融合自然之道。雖然從現(xiàn)代科學(xué)的角度看，儒家的這些自然觀并不能算作是科學(xué)，但是在中國古代，陰陽五行自然觀、氣論自然觀以及陰陽八卦自然觀一直是古代科技的思想基礎(chǔ)，是中國古代科技的重要組成部分。
其次，儒家重視為學(xué)，“游文于六經(jīng)之中”。孔子作為教育家，要求自己和學(xué)生有廣博的知識?！墩撜Z•雍也》說：“子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮?！笨鬃又v“博學(xué)”，主張“多聞，擇其善者而從之，多見而識之”（《論語•述而》），具有知識論傾向；不僅要求學(xué)習(xí)社會文化，學(xué)習(xí)倫理道德方面的知識，而且也包括學(xué)習(xí)自然方面的知識，從而使學(xué)生成為“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語•述而》）的君子。這里的“游于藝”，就是學(xué)習(xí)“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中的“數(shù)”實(shí)際上包括了古代的數(shù)學(xué)知識。而且，孔子還要求學(xué)生“多識于鳥獸草木之名”（《論語•陽貨》）；思孟學(xué)派和荀子的著作以及《易傳》等也廣泛涉獵自然知識。
正因?yàn)槿寮抑貙W(xué)，也重視自然知識，包容科技，先秦儒家自孔子開始就十分重視對于古代科技著作的研究。他們所整理、研究以及撰寫的著作中，《夏小正》、《禹貢》、《月令》等都是當(dāng)時(shí)重要的科技著作，《詩經(jīng)》、《堯典》、《周禮》等也都包含了豐富的科技知識。先秦儒家把科技知識包容于儒學(xué)之中，而這些科技著作以及科技知識事實(shí)上成為后世儒家學(xué)習(xí)和研究科技的知識基礎(chǔ)。
再次，儒家重致用?？鬃又厝说馈⒅貙W(xué)問，最后又落實(shí)到致用上。在為政方面，孔子講“道之以德，齊之以禮”（《論語•為政》），講道德教化；同時(shí)也講“因民之所利而利之”（《論語•堯曰》），講利民。這一思想后來被孟子發(fā)展成為“仁政”。孟子認(rèn)為，施行仁政，首先要“制民之產(chǎn)”。他說：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！保ā睹献?#8226;梁惠王上》）因而要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，要“不違農(nóng)時(shí)”；“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也；谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也”（《孟子•梁惠王上》）。在儒家看來，講“仁政”，就要發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，當(dāng)然也就離不開發(fā)展農(nóng)業(yè)科技。
儒家講民本，最終又要落實(shí)到發(fā)展農(nóng)業(yè)，發(fā)展農(nóng)業(yè)科技；與發(fā)展農(nóng)業(yè)相關(guān)，又要研究天文學(xué)、地理學(xué)以及數(shù)學(xué)等等。這表明儒家本身具有發(fā)展科技的內(nèi)在要求，儒家文化與科技密切相關(guān)。在中國古代科技體系中，農(nóng)業(yè)科技以及與之相關(guān)的實(shí)用科學(xué)發(fā)展較快，其原因概在于此。
二．
原創(chuàng)儒家具有的求道、為學(xué)、致用的特點(diǎn)，使得儒學(xué)融合科學(xué)于一體。而且，后世儒家在發(fā)展儒學(xué)的過程中，大體上繼承了這個(gè)重要的傳統(tǒng)，只是在各個(gè)時(shí)期，儒家的側(cè)重點(diǎn)有所不同。從儒學(xué)發(fā)展史看，歷代都有儒家學(xué)者研究自然、研究科技，對中國古代科技的發(fā)展做出直接的貢獻(xiàn)。
漢代儒家確立了儒家的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，較多地發(fā)揮儒家為學(xué)包括研究科技知識的特點(diǎn)。漢代經(jīng)學(xué)家在整理和研究儒家經(jīng)典時(shí)，把包含有古代科技知識的儒家著作也確立為經(jīng)典。按照中國古代數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科的分類，《周易》等著作中包含有某些數(shù)學(xué)知識，《詩經(jīng)》、《尚書•堯典》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學(xué)的知識，《尚書•禹貢》、《周禮•夏官司馬•職方》等著作中包含有某些地理學(xué)知識，《周易》、《禮記•月令》等著作中包含了與醫(yī)學(xué)有關(guān)的知識，《詩經(jīng)》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》等著作中包含有農(nóng)學(xué)知識。尤其是，漢代經(jīng)學(xué)家還把春秋時(shí)期的技術(shù)著作《考工記》補(bǔ)入《周禮》，列為儒家經(jīng)典。漢代儒家在整理和研究儒家經(jīng)典的過程中，對其中的科技知識進(jìn)行注釋和發(fā)揮，實(shí)際上也是一種科學(xué)研究。
漢代儒學(xué)包容科學(xué)，不僅表現(xiàn)為漢儒所確立的儒家經(jīng)典中包含古代科技著作和科技知識，而且，漢代有不少儒家直接參與科學(xué)研究，甚至成為那個(gè)時(shí)代的科學(xué)家。漢代儒家普遍對天文歷法感興趣，并有所研究，這不僅有其政治方面的原因，也與儒家講“天人合一”有著密切的關(guān)系。李約瑟說：“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學(xué)?！盵]筆者以為，至少在漢代可以這么說。在漢代儒家中，對天文學(xué)頗有研究的，至少有揚(yáng)雄、桓譚、劉歆、賈逵等。揚(yáng)雄對天文學(xué)很有興趣，主張渾天說，并提出“難蓋天八事”。桓譚對天文學(xué)也頗有研究，在宇宙結(jié)構(gòu)問題上，反對蓋天說，主張渾天說。揚(yáng)雄和桓譚對于渾天說取代蓋天說的地位起到重要的作用。后來的儒家學(xué)者劉歆修《三統(tǒng)歷》，被認(rèn)為是“我國古代流傳下來的一部完整的天文學(xué)著作”，“世界上最早的天文年歷的雛形”。[]賈逵在天文學(xué)上頗有造詣，他所參與修訂的東漢四分歷比以往各家歷法有顯著的進(jìn)步。
宋學(xué)確立了儒家的道學(xué)傳統(tǒng)，較多地發(fā)揮了儒家求道包括求自然之道的特點(diǎn)。宋學(xué)家在當(dāng)時(shí)中國古代科技發(fā)展至高峰的背景下，大都深入學(xué)習(xí)和研究當(dāng)時(shí)的科技。邵雍、張載、二程以及朱熹都對自然現(xiàn)象有過研究。
朱熹的“理”一開始就具有科學(xué)的內(nèi)涵，它既是形而上的“太極”，又是具體事物包括自然事物的規(guī)律，因而也包括了自然規(guī)律在內(nèi)；所以，朱熹理學(xué)既是心性之學(xué)，又是自然學(xué)。這正是對原創(chuàng)儒學(xué)“天人合一”的發(fā)展。此外，朱熹對于儒家“格物致知”的詮釋，使之包含了格自然之物的內(nèi)涵，賦予了科學(xué)的意義。朱熹說：“天地中間，上是天，下是地，中間有許多日月星辰、山川草木、人物禽獸，此皆形而下之器也。然這形而下之器之中，便各自有個(gè)道理，此便是形而上之道。所謂格物，便是要就這形而下之器，窮得那形而上之道理而已?！保ā吨熳诱Z類》卷六十二）“上而無極、太極，下而至于一草、一木、一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會過。”（《朱子語類》卷十五）可見，在朱熹廣泛的格物中，也包括格自然之物。朱熹非常強(qiáng)調(diào)研究自然現(xiàn)象，把握自然之理。他說：“雖草木亦有理存焉。一草一木，豈不可以格。如麻、麥、稻、粱，甚時(shí)種，甚時(shí)收，地之肥，地之蹺，厚薄不同，此宜植某物，亦皆有理?！保ā吨熳诱Z類》卷十八）“歷象之學(xué)自是一家，若欲窮理，亦不可以不講?！保ā吨煳墓募肪砹洞鹪鵁o疑》）“小道不是異端。小道亦是道理，只是小。如農(nóng)圃、醫(yī)卜、百工之類，卻有道理在?！保ā吨熳诱Z類》卷四十九）更為重要的是，朱熹還運(yùn)用“理”的概念直接研究自然、研究科學(xué)，在天文學(xué)領(lǐng)域取得重要的成就。他提出了以“氣”為起點(diǎn)的宇宙演化學(xué)說，提出了地以“氣”懸空于宇宙之中的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說以及天有九重和天體運(yùn)行軌道的思想，在中國天文學(xué)史上具有重要的價(jià)值。[]
明清之際，西方科學(xué)傳入中國。明清時(shí)期尤其是明清之際的儒家，較多地發(fā)揮了儒家經(jīng)世致用的傳統(tǒng)。他們或者以“格物致知”的名義融合科學(xué)、研究科學(xué)，或者打著“西學(xué)中源”的旗號學(xué)習(xí)西方科學(xué)，會通中西。清代的儒學(xué)即使在最后轉(zhuǎn)變成為專注于考據(jù)訓(xùn)詁的經(jīng)學(xué)，也依然以特殊的方式研究科學(xué)。當(dāng)時(shí)的儒家對于西方科學(xué)雖有不同態(tài)度，但總體上持積極吸納的態(tài)度，在一定程度上促進(jìn)了中國古代科技的近代化。
明清之際的儒家學(xué)者黃宗羲撰寫了不少科學(xué)著作，其中天文學(xué)、數(shù)學(xué)類著作“有《授時(shí)歷故》一卷，《大統(tǒng)歷推法》一卷，《授時(shí)歷法假如》一卷，《西歷假如》、《回歷假如》各一卷外，尚有《氣運(yùn)算法》、《勾股圖說》、《開方命算》、《測圓要義》諸書共若干卷”[]；地學(xué)類著作有《今水經(jīng)》、《四明山志》、《臺宕紀(jì)游》、《匡廬游錄》等；還有《律呂新義》及其它科學(xué)著作。清初儒家學(xué)者李光地對天文歷算有特殊的愛好，與當(dāng)時(shí)的天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家梅文鼎交往甚密。在與梅文鼎的交往過程中，李光地對天文學(xué)也作了深入的研究，其天文歷法類著作主要有：《歷象要義》、《歷象合要》、《歷象本要》等，主編《御定星歷考原》、《御定月令輯要》等；還有論文《記太初歷》、《記四分歷》、《記渾儀》、《算法》、《歷法》、《西歷》等。清代考據(jù)學(xué)大師戴震“凡天文、歷算、推步之法，測望之方，宮室衣服之制，鳥獸、蟲魚、草木之名狀，音和、聲限古今之殊，山川、疆域、州鎮(zhèn)、郡縣相沿改革之由，少廣旁要之率，鐘實(shí)、管律之術(shù)，靡不悉心討索?！盵]并且撰寫了大量的科技著作，其中有天文歷法類著作：《原象》、《續(xù)天文略》、《迎日推策記》、《九道八行說》、《周禮太史正歲年解》、《周髀北極璿璣四游解》、《記夏小正星象》、《歷問》、《古歷考》等；數(shù)學(xué)類著作：《勾股割圜記》、《策算》等；地學(xué)類著作：《水地記》、《直隸河渠書》、《汾州府志》等；技術(shù)類著作：《蠃旋車記》、《自轉(zhuǎn)車記》、《釋車》、《考工記圖》等。清代著名的漢學(xué)家焦循是與汪萊、李銳齊名的重要數(shù)學(xué)家。[]《疇人傳》“續(xù)編”說：“尚之（李銳）在嘉慶間，與汪君孝嬰（汪萊）、焦君里堂（焦循）齊名，時(shí)人目為談天三友。”[]焦循的數(shù)學(xué)著作有：《加減乘除釋》、《天元一釋》、《釋弧》、《釋輪》、《釋橢》、《開方通釋》等。此外，焦循還有《禹貢鄭注釋》、《毛詩地理釋》、《毛詩鳥獸草木蟲魚釋》、《李翁醫(yī)記》等科學(xué)類著作。
縱觀儒學(xué)發(fā)展的歷史可以看出，歷代都有儒家學(xué)者研究自然、研究科技，并撰寫科技著作，把科學(xué)與儒學(xué)融合在一起。
三．
儒學(xué)融合科學(xué)，然而在儒學(xué)體系中，科學(xué)只是其中不可缺少的一個(gè)部分，并不占據(jù)主導(dǎo)地位。雖然儒家也需要研究天地自然，但是，這種研究本身并不是目的，而只是儒家最終把握“形而上之道”的手段。對于儒家來說，科學(xué)既不是可有可無，也不是最為重要。儒家既不反對科學(xué)，也不將科學(xué)擺在首要的位置上。尤其是當(dāng)科學(xué)與儒學(xué)發(fā)生矛盾時(shí)，當(dāng)需要對科學(xué)與儒學(xué)的重要性作出比較和權(quán)衡時(shí)，科學(xué)往往處在次于儒學(xué)的地位。
正因?yàn)槿绱?，儒家對于科學(xué)的態(tài)度往往會受到今天推崇科學(xué)的人們的誤解。甚至李約瑟也認(rèn)為，“在整個(gè)中國歷史上，儒家反對對自然進(jìn)行科學(xué)的探索，并反對對技術(shù)作科學(xué)的解釋和推廣。”[]并以孔子反對樊遲學(xué)稼加以說明。其實(shí)，孔子反對“樊遲學(xué)稼”是否可以用來證明儒家反對科技，則需要作進(jìn)一步的分析。
據(jù)《論語•子路》記載：樊遲請學(xué)稼。子曰∶“吾不如老農(nóng)。”請學(xué)為圃。曰∶“吾不如老圃?！狈t出。子曰∶“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣；焉用稼！”然而，孔子反對樊遲學(xué)稼，只是因?yàn)樵诳鬃涌磥恚x的價(jià)值要高于利，道德的價(jià)值要高于實(shí)際的技能；只是就義與利、道德與實(shí)際技能相比較而言的；并不是不要利，不要實(shí)際技能，而是不要只講利，只講技能。因此，孔子反對樊遲學(xué)稼并不存在反對科技、鄙視科技的問題。
從古代科技尤其是古代農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展看，孔子反對樊遲學(xué)稼實(shí)際上并沒有產(chǎn)生多少負(fù)面的影響。北魏時(shí)期的重要農(nóng)學(xué)家賈思勰撰重要的農(nóng)學(xué)著作《齊民要術(shù)》，其中說道：“樊遲請學(xué)稼，孔子答曰：‘吾不如老農(nóng)?！粍t圣賢之智，猶有所未達(dá)，而況于凡庸者乎？”[]按照賈思勰的理解，孔子因自以為在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上不如老農(nóng)，所以才無法教授樊遲學(xué)稼；而且，連孔子都不如老農(nóng)，那么凡庸者就更是如此，所以應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)農(nóng)業(yè)科技。唐代重要的農(nóng)學(xué)家陸龜蒙著《耒耜經(jīng)》，其在“序”中說：“孔子謂：‘吾不如老農(nóng)’，信也。因書為《耒耜經(jīng)》以備遺忘，且無愧于食。”[]陸龜蒙認(rèn)為，孔子說自己不如老農(nóng)，這是實(shí)話，所以應(yīng)當(dāng)要研究農(nóng)學(xué)。宋代重要的農(nóng)學(xué)家陳旉著《農(nóng)書》，有洪興祖作“后序”，其中引陳旉所說：“樊遲請學(xué)稼，子曰：‘吾不如老農(nóng)。’先圣之言，吾志也；樊遲之學(xué)，吾事也；是或一道也?！盵]顯然，孔子反對樊遲學(xué)稼實(shí)際上并沒有成為古代農(nóng)學(xué)家研究農(nóng)業(yè)科技的障礙。無論對農(nóng)學(xué)家們的解釋作如何評價(jià)，無論他們的解釋在今天的一些人看來是多么的“不符合”邏輯，但至少可以肯定，他們沒有把孔子反對樊遲學(xué)稼與他們研究農(nóng)業(yè)科技對立起來，也就是說，孔子反對樊遲學(xué)稼實(shí)際上并沒有對古代農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展帶來多大的負(fù)面影響。
朱熹也曾說過：“格物之論，伊川意雖謂眼前無非是物，然其格之也亦須有緩急先后之序，豈遽以為存心于一草木器用之間而忽然懸悟也哉！且如今為此學(xué)而不窮天理、明人倫、講圣言、通世故，乃兀然存心于一草木一器用之間，此是何學(xué)問！如此而望有所得，是炊沙而欲其成飯也?！保ā吨煳墓募肪砣拧洞痍慅R仲》）如果僅從字面上理解，這段文字只是講研究自然當(dāng)在“窮天理、明人倫、講圣言、通世故”之后，不可“兀然存心于一草木一器用之間”，并沒有反對研究自然之意。但是，他用“炊沙而欲其成飯”之詞，似有輕視科學(xué)之嫌。
然而需要指出的是，據(jù)當(dāng)今學(xué)者陳來先生所著《朱子書信編年考證》，朱熹的此段文字寫成于“丙戌冬”（1166年，朱熹36歲），[]當(dāng)為朱熹早期言論，在他后來的著述中，類似的言論幾乎不復(fù)出現(xiàn)。
朱熹于47歲（1177年）寫成的《論語集注》對孔子所言“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”進(jìn)行注釋時(shí)說：“游者，適情之謂。藝，則禮樂之文，射、御、書、數(shù)之法，皆至理所寓，而日用之不可闕者也?！保ā墩撜Z集注•述而》）后據(jù)周謨“己亥（1179年，朱熹49歲）以后所聞”，朱熹曾經(jīng)在比較“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”四者的輕重時(shí)說：“‘游于藝’一句，比上三句稍輕，然不可大段輕說。如上蔡云‘有之不害為小人，無之不害為君子’，則是太輕了。古人于禮、樂、射、御、書、數(shù)等事，皆至理之所寓。游乎此，則心無所放，而日用之間本末具舉，而內(nèi)外交相養(yǎng)矣?！保ā吨熳诱Z類》卷三十四）從朱熹此時(shí)對于程門弟子謝良佐的批評可以看出，朱熹認(rèn)為儒家的“六藝”“皆至理之所寓”，絕不是可有可無。
另據(jù)陳淳“庚戌（1190年，朱熹60歲）、己未（1199年，朱熹69歲）所聞”，朱熹晚年明確指出：“小道不是異端。小道亦是道理，只是小。如農(nóng)圃、醫(yī)卜、百工之類，卻有道理在。只一向上面求道理，便不通了?！保ā吨熳诱Z類》卷四十九）可見，朱熹晚年對于學(xué)習(xí)農(nóng)圃醫(yī)卜之類的“小道”明確持肯定態(tài)度。
從朱熹對待研究自然、學(xué)習(xí)“六藝”的態(tài)度變化可以看出，朱熹同樣也是重視“小道”、重視“六藝”的，根本沒有反對、鄙視之意，只是有先后、緩急之別而已。
由此可見，儒家視科技為“小道”，這只是與儒家形而上之“大道”相比較而言的，只是大小的“小”。與此相類似，有關(guān)“喪志”、“雕蟲小技”之類的說法，也都只是表明儒家視道德更重于科技。應(yīng)當(dāng)說，儒家并不反對學(xué)習(xí)科技知識，而只是反對輕視道德一味地沉迷于科技之中。
至于“奇技巧”的說法，應(yīng)屬另外一類?！捌婕记伞钡恼f法出自《禮記•王制》。其中說：“作聲、異服、奇技、奇器以疑眾，殺。”《尚書•泰誓》也有“作奇技巧以悅婦人”的說法。其實(shí)，這里的“奇技”、“奇器”或“奇技巧”是有所指的，主要是指無益于國計(jì)民生的、蠱惑人心或只是取悅于人的技法，并不是指所有的科技。當(dāng)然，不排除有些科技的東西被歷史上的某些儒家學(xué)者視作“奇技巧”，但是，同樣也有一些儒家學(xué)者反對把科技視作“奇技巧”。明清之際，重要的儒家學(xué)者李光地明確反對把西方人的科技視作“奇技巧”。他說：“西洋人不可謂之奇技巧，蓋皆有用之物，如儀器、佩觽、自鳴鐘之類?！兑捉?jīng)》自庖犧沒，神農(nóng)作；神農(nóng)沒，堯舜作，張大其詞，卻說及作舟車、耒耜、杵臼、弧矢之類，可見工之利用極大?！吨芄佟芬槐尽犊脊び洝罚f車?！盵]因此，籠統(tǒng)地說儒家視科技為“奇技巧”是不符合事實(shí)的。
所謂儒家“重道輕藝”之說，如果就比較和權(quán)衡“道”與“技藝”孰重孰輕而言，儒家的確如此；但如果以此認(rèn)為儒家輕視“技藝”，顯然是一種誤解。與這種誤解相類似，儒家還被說成是“重義輕利”。其實(shí)儒家講“重義輕利”是有特定含義的。孔子講“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之惡也，不以其道得之，不去也”（《論語•里仁》），講“因民之所利而利之”，顯然，儒家并不是不講“利”，而是要在義與利發(fā)生沖突時(shí)“重義輕利”。同樣，孔子講“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”；漢代的揚(yáng)雄講“通天、地、人曰儒；通天、地而不通人曰技”[]；朱熹講科技“亦是道理”；充分表明儒家并不輕視“技藝”，而是包容著“技藝”。因此，無論是“重義輕利”，還是“重道輕藝”，其中的“輕”都并非指輕視之“輕”，更多的是在對二者進(jìn)行比較權(quán)衡時(shí)的輕重之“輕”，是相對而言的。
從總體上看，儒家講求道、為學(xué)、致用都要求研究自然，都離不開學(xué)習(xí)和研究科技、運(yùn)用科技，因此，儒學(xué)融科學(xué)于一體，具有科學(xué)的內(nèi)涵；與此同時(shí)，研究自然、學(xué)習(xí)和研究科技只是儒家把握“形而上之道”的一種手段，只是相對次要的方面；所以，在儒學(xué)中，科技只是“小道”，必須服從于儒家的“大道”。正因?yàn)槿鍖W(xué)具有科學(xué)的內(nèi)涵，包含有研究自然、學(xué)習(xí)和研究科技的要求，儒家自一開始就把研究自然、學(xué)習(xí)和研究科技當(dāng)作建立和發(fā)展儒學(xué)體系所必不可少的重要工作，無論是先秦儒家還是漢代經(jīng)學(xué)家、宋學(xué)家，乃至明清之際的儒家，他們中的許多人都曾在一定程度上以不同方式研究過古代科技。這一切都表明儒家與古代科技并非對立。
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關(guān)鍵詞： 儒家文化 古代科技 古代科學(xué)家
關(guān)于中國古代是否有科學(xué)的問題，學(xué)術(shù)界至今仍有不同意見。不少學(xué)者根據(jù)卷帙浩繁的古代文獻(xiàn)，用歷史事實(shí)證明中國古代有科學(xué)，甚至認(rèn)為，中國古代曾有過居于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)。正如英國著名的中國科技史家李約瑟所言，古代的中國人在科學(xué)技術(shù)的許多重要方面“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財(cái)富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識水平”，中國的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明曾經(jīng)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)代的歐洲，特別是在十五世紀(jì)之前更是如此”[ ]。然而，也有一些學(xué)者則根據(jù)中國古代沒有近代意義的“科學(xué)”，近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生，以證明中國古代沒有科學(xué)。筆者持中國古代有科學(xué)的觀點(diǎn)，并認(rèn)為，中國古代的科技具有明顯的儒學(xué)化特征，不同于近代意義的“科學(xué)”。這一看法對于理解中國古代科技曾有過輝煌但又沒有能夠?qū)崿F(xiàn)向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)型，或許會有一定的幫助。
一．儒學(xué)化的中國古代科學(xué)家
從科技與社會相互關(guān)系的角度看，科學(xué)技術(shù)總是在一定的文化背景中孕育并得以發(fā)展的，因而必然會受到一定的文化的影響。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化對于中國古代科技的發(fā)展不可能不具有重要的影響。這種影響首先表現(xiàn)為儒家文化對于古代科學(xué)家的影響，表現(xiàn)為大多數(shù)科學(xué)家都不同程度地與儒學(xué)有著密切的關(guān)系。
關(guān)于中國古代科學(xué)家，目前，國內(nèi)有兩部較為重要的傳記著作，其一，由杜石然先生主編的《中國古代科學(xué)家傳記》，[ ]共選入中國古代科學(xué)家235位，另有明清時(shí)期介紹西方科技的外國人14位，該書收錄的古代科學(xué)家較全；其二，由盧嘉錫先生任總主編的《中國科學(xué)技術(shù)史》中有金秋鵬先生任主編的《中國科學(xué)技術(shù)史人物卷》，[ ]該書精選了春秋戰(zhàn)國時(shí)期至清末的著名科學(xué)家77位（除漢代數(shù)學(xué)家張蒼和清初地理學(xué)家劉獻(xiàn)庭之外，大都包括在《中國古代科學(xué)家傳記》之中），該書收錄的古代科學(xué)家較精。以下就以杜石然先生所主編的《中國古代科學(xué)家傳記》為依據(jù)，參照金秋鵬先生所主編的《中國科學(xué)技術(shù)史人物卷》，分析古代科學(xué)家與儒學(xué)之間的關(guān)系。
根據(jù)筆者分析，在《中國古代科學(xué)家傳記》中所收錄的科學(xué)家，大都與儒學(xué)有著程度不同的關(guān)系。依據(jù)這些科學(xué)家與儒學(xué)的關(guān)系的密切程度，可分為以下兩個(gè)層次：
其一，在儒學(xué)發(fā)展史上具有較重要地位或撰有儒學(xué)研究著作的科學(xué)家。這類科學(xué)家有：漢代的張衡、崔寔，魏晉南北朝時(shí)期的陸璣、虞喜、何承天、祖沖之，隋朝的劉焯，宋代的沈括、黃裳，明代的羅洪先、宋應(yīng)星、張履祥，清代的朱彝尊、戴震、阮元、汪萊、李銳，等等。其中漢代的天文學(xué)家張衡著《周官訓(xùn)詁》；東晉時(shí)期的天文學(xué)家虞喜“釋《毛詩略》，注《孝經(jīng)》”[ ]；南北朝時(shí)期的天文學(xué)家何承天對《禮論》進(jìn)行整理，“刪減合并，以類相從，凡為三百卷”[ ]，數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家祖沖之“著《易》、《老》、《莊》義，釋《論語》、《孝經(jīng)》”[ ]；隋朝時(shí)期的天文學(xué)家劉焯著《五經(jīng)述義》；宋代的科學(xué)家沈括撰《孟子解》，天文學(xué)家、地理學(xué)家黃裳撰《王府春秋講義》；明清之際的科學(xué)家宋應(yīng)星撰《談天》、《論氣》；清代的數(shù)學(xué)家汪萊撰有《十三經(jīng)注疏正誤》、《說文聲類》等經(jīng)學(xué)著作，數(shù)學(xué)家李銳協(xié)助阮元?？薄吨芤住?、《谷梁》和《孟子》，并撰有《周易虞氏略例》、《召誥日名考》等等。
其二，明顯受儒學(xué)影響、具有儒家理念或運(yùn)用儒家經(jīng)典中的知識進(jìn)行科學(xué)研究的科學(xué)家。這類科學(xué)家較多，比如（按年代順序），班固、劉洪、張仲景、皇甫謐、裴秀、劉徽、酈道元、賈思勰、王孝通、賈耽、杜佑、李吉甫、陸龜蒙、韓鄂、蘇頌、唐慎微、劉完素、鄭樵、張從正、李杲、宋慈、李冶、秦九韶、楊輝、郭守敬、朱世杰、王禎、朱震亨、魯明善、戴思恭、馬一龍、李時(shí)珍、徐春甫、程大位、朱載堉、陳實(shí)功、徐光啟、張景岳、邢云路、方以智、王錫闡、梅文鼎、楊屾、徐大椿、陳修園，等等。
這些科學(xué)家與儒學(xué)都有著密切的關(guān)系。需要指出的是，以上所羅列的這些科學(xué)家?guī)缀跄依斯糯萍俭w系中數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科的最著名的科學(xué)家，是科學(xué)史上各個(gè)時(shí)期最具代表的科學(xué)家。而且在事實(shí)上，除了以上科學(xué)家之外，還會有其他許多科學(xué)家與儒學(xué)有著直接的關(guān)系，比如，大多數(shù)官吏科學(xué)家必然要受到儒家思想的影響；一些道教、佛教科學(xué)家，在他們的成長過程中，在他們的科學(xué)研究中，也會與儒家思想有著這樣或那樣的關(guān)系。
古代科學(xué)家與儒學(xué)的這種關(guān)系，與儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的主流有關(guān)。在這樣的文化背景下，古代中國人自小都學(xué)習(xí)過儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典是古代文化的載體，學(xué)習(xí)文化知識，不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典；同時(shí)，儒家經(jīng)典是培養(yǎng)理想人格的教科書，要成為有道德的人，也不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。而且，儒家經(jīng)典是古代科舉考試的重要內(nèi)容，要進(jìn)入仕途，也必須學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。古代的絕大多數(shù)科學(xué)家當(dāng)然也不例外。而且在社會交往中，古代科學(xué)家大都免不了與儒士交往。從家庭成員到老師，以至朋友同事，總會有儒家學(xué)者，或者有儒家背景的文人學(xué)士。宋朝時(shí)期的法醫(yī)學(xué)家宋慈，先是師從朱熹弟子吳雉，又經(jīng)常向朱熹弟子楊方、黃干、李方子、蔡淵、蔡沈等學(xué)習(xí)。入太學(xué)時(shí)，他的文章得到著名理學(xué)家真德秀的賞識，并拜師受學(xué)。清代科學(xué)家梅文鼎，他的父親就是飽讀儒家經(jīng)典的書生；后來，他又與著名經(jīng)學(xué)家朱彝尊、閻若璩、萬斯同以及清初儒家李光地、著名儒家黃宗羲之子黃百家等等有過密切的交往；他的許多思想，包括一些科學(xué)思想的形成都或多或少地與他所交往過的儒家學(xué)者有關(guān)。又比如，清代的數(shù)學(xué)家李銳，曾師從于著名經(jīng)學(xué)家錢大昕，在數(shù)學(xué)研究上與經(jīng)學(xué)家焦循多有交往，與焦循、汪萊一起被稱為“談天三友”[ ]。
中國古代科學(xué)家在成長的過程中、在社會交往以及學(xué)術(shù)交往中，大都處于儒家文化的氛圍之中，儒家文化是他們心靈、思想、學(xué)識、情感的不可分割的重要組成部分，從而使得中國古代科學(xué)家?guī)в忻黠@的儒學(xué)化特征。他們大都具有儒家的價(jià)值觀念和道德品質(zhì)，具備深厚的儒家文化知識，對儒家經(jīng)典有著濃厚的學(xué)術(shù)情趣，以至于在他們的科學(xué)研究中，或是包含著對儒學(xué)的研究，或是運(yùn)用了儒家經(jīng)典的知識，或是蘊(yùn)涵著儒家的情懷。
二．儒學(xué)化的古代科學(xué)研究
在儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化背景下，不僅科學(xué)家的價(jià)值觀念、人格素質(zhì)、知識學(xué)問要受到儒家文化的影響，而且在科學(xué)研究中，科學(xué)家的科研動(dòng)機(jī)、基礎(chǔ)知識乃至科研方法，都在很大程度上受到儒學(xué)的影響。
（1）儒家的價(jià)值觀影響科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)
古代科學(xué)家研究科技的動(dòng)機(jī)大致有三：其一，出于國計(jì)民生的需要；其二，出于“仁”、“孝”之德；其三，出于經(jīng)學(xué)的目的。
古代科學(xué)家研究科學(xué)的動(dòng)機(jī)首先出于國計(jì)民生的需要。北魏時(shí)期的農(nóng)學(xué)家賈思勰在其所著的《齊民要術(shù)》中對此有很好的論述。該書的“序”在闡述作者研究農(nóng)學(xué)的目的時(shí)說：“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時(shí)。舜命后稷，食為政首。禹制土地，萬國作乂。殷周之盛?！对姟?、《書》所述，要在安民，富而教之。”[ ]他還舉了許多例子：“耿壽昌之常平倉，桑弘羊之均輸法，益國利民，不朽之術(shù)也”；“任延、王景，乃令鑄作田器，教之墾辟，歲歲開廣，百姓充給”；“皇甫隆乃教作耬、犁，所省庸力過半，得谷加五”；“《書》曰：稼穡之艱難?！缎⒔?jīng)》曰：用天之道，因地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母?！墩撜Z》曰：百姓不足，君孰與足”。這些論述無非是要說明他撰著《齊民要術(shù)》的目的在于“益國利民”，為的是國計(jì)民生。元朝時(shí)期農(nóng)學(xué)家的王禎在所著《農(nóng)書》的“自序”中說：“農(nóng)，天下之大本也。一夫不耕，或授之饑；一女不織，或授之寒。古先圣哲，敬民事也，首重農(nóng)，其教民耕織、種植、畜養(yǎng)，至纖至悉。”他撰著《農(nóng)書》的目的也在于國計(jì)民生。中國古代科技之所以在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)這些學(xué)科較為發(fā)達(dá)，概由于當(dāng)時(shí)這些學(xué)科與國計(jì)民生密切相關(guān)。數(shù)學(xué)以解決實(shí)際問題為基本框架和內(nèi)容，其中所涉及的問題大都與國計(jì)民生有關(guān)；天文學(xué)講“敬授民時(shí)”，地理學(xué)講治國安邦，醫(yī)學(xué)講治病救人，也都與國計(jì)民生相關(guān)聯(lián)。
古代科學(xué)家研究科學(xué)的另一個(gè)動(dòng)機(jī)是出于“仁”、“孝”之德。東漢時(shí)期醫(yī)學(xué)家張仲景研究醫(yī)學(xué)，旨在“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生”，在于“愛人知物”、“愛躬知己”[ ]。魏晉時(shí)期醫(yī)學(xué)家皇甫謐在所著《針灸甲乙經(jīng)》的“序”中說：“若不精通于醫(yī)道，雖有忠孝之心、仁慈之性，君父危困，赤子涂地，無以濟(jì)之，此固圣賢所以精思極論盡其理也。”可見，他研究醫(yī)學(xué)的動(dòng)機(jī)在于落實(shí)“忠孝之心、仁慈之性”。唐朝時(shí)期的醫(yī)學(xué)家孫思邈也在所著《備急千金要方》“本序”中指出：“君親有疾不能療之者，非忠孝也?！苯鸫t(yī)學(xué)家張從正更是明確把自己的醫(yī)學(xué)著作定名為《儒門事親》，以表明他研究醫(yī)學(xué)的動(dòng)機(jī)在于“事親”。事實(shí)上，科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)出于國計(jì)民生的需要與出于“仁”、“孝”之德，這二者是一致的，關(guān)注國計(jì)民生是“仁”、“孝”之德的進(jìn)一步推廣；所以，那些出于國計(jì)民生的需要的科學(xué)研究，同樣也是出于“仁”、“孝”之德。
除此之外，古代科學(xué)家研究科學(xué)還有一個(gè)動(dòng)機(jī)，這就是經(jīng)學(xué)的動(dòng)機(jī)。古代數(shù)學(xué)家大都把自己的數(shù)學(xué)研究與《周易》、《周禮》的“九數(shù)”以及儒家的“六藝”聯(lián)系在一起。魏晉時(shí)期數(shù)學(xué)家劉徽在所撰《九章算術(shù)注》“序”中說：“昔在包犧氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作九九之?dāng)?shù)，以合六爻之變”，“周公制禮而有九數(shù)，九數(shù)之流，則《九章》是矣”；《孫子算經(jīng)》認(rèn)為數(shù)學(xué)是“六藝之綱紀(jì)”，能夠“窮道德之理，究性命之情”；唐朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家王孝通在《上緝古算經(jīng)表》中說：“臣聞九疇載敘，紀(jì)法著于彝倫；六藝成功，數(shù)術(shù)參于造化”；這一切都是為了說明他們研究數(shù)學(xué)是對儒家經(jīng)學(xué)的繼承和發(fā)揮。宋朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家秦九韶在《數(shù)書九章》的“序”中認(rèn)為，數(shù)學(xué)“大則可以通神明、順性命，小則可以經(jīng)世務(wù)、類萬物”，元朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家朱世杰在《四元玉鑒》“卷首”中認(rèn)為，數(shù)學(xué)“以明理為務(wù)，必達(dá)乘除升降進(jìn)退之理，乃盡性窮神之學(xué)”，這里講“通神明、順性命”以及“明理”，無非是要說明數(shù)學(xué)與理學(xué)在根本上是一致的，而他們的數(shù)學(xué)研究的動(dòng)機(jī)也正在于此。事實(shí)上，宋代以后的科學(xué)家較多地把科學(xué)研究與求“自然之理”聯(lián)系在一起，所謂“數(shù)理”、“歷理”、“物理”、“醫(yī)理”之類；在他們看來，當(dāng)時(shí)所謂的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”，正如朱熹所言，“小道亦是道理”[ ]，所以，研究科學(xué)也是為了闡發(fā)儒家的道理。
從根本上說，古代科學(xué)家研究科學(xué)的以上三種動(dòng)機(jī)都是圍繞著儒家的價(jià)值觀而展開的。出于國計(jì)民生的需要，就是為了落實(shí)儒家的民本思想；出于“仁”、“孝”之德，就是實(shí)踐儒家的仁愛理念；出于經(jīng)學(xué)的目的，就是要發(fā)揮儒家之道。因此，古代科學(xué)家的研究科學(xué)的動(dòng)機(jī)最終都源自儒家的價(jià)值觀。
（2）儒家經(jīng)典成為科學(xué)研究的知識基礎(chǔ)
科學(xué)研究需要有相當(dāng)?shù)闹R基礎(chǔ)和專業(yè)基礎(chǔ)，而在儒家文化占主流的背景下，大多數(shù)科學(xué)家的基礎(chǔ)知識甚至一些專業(yè)基礎(chǔ)知識最初都是從儒家經(jīng)典中獲得的。儒家經(jīng)典中包含了豐富的科技知識。就古代數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科而言，《周易》等著作中包含有某些數(shù)學(xué)知識，《詩經(jīng)》、《尚書堯典》、《大戴禮記夏小正》、《禮記月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學(xué)的知識，《尚書禹貢》、《周禮夏官司馬職方》等著作中包含有某些地理學(xué)知識，《周易》、《禮記月令》等著作中包含了與醫(yī)學(xué)有關(guān)的知識，《詩經(jīng)》、《大戴禮記夏小正》、《禮記月令》等著作中包含有農(nóng)學(xué)知識。應(yīng)當(dāng)說，儒家經(jīng)典中具備了古代科學(xué)家從事科學(xué)研究所需要的基礎(chǔ)知識以及一些專業(yè)基礎(chǔ)知識。因此，儒家經(jīng)典中的科技知識，實(shí)際上成為許多科學(xué)家的知識背景，成為他們的知識結(jié)構(gòu)中非常重要的組成部分。
古代許多科學(xué)家的科學(xué)研究正是在儒家經(jīng)典中所獲得的科學(xué)知識的基礎(chǔ)上，經(jīng)過自己的進(jìn)一步研究、發(fā)揮和提高，從而在科學(xué)上做出了貢獻(xiàn)。從一些科學(xué)家的科學(xué)研究過程以及他們所撰著的科學(xué)著作中，可以發(fā)現(xiàn)，他們的科學(xué)研究與儒家經(jīng)典中的知識密切相關(guān)，在一定程度上是對儒家經(jīng)典中某些知識的發(fā)揮和提高。
古代數(shù)學(xué)家必定要講《周易》。魏晉時(shí)期的著名數(shù)學(xué)家劉徽在為《九章算術(shù)》作注時(shí)說：“徽幼習(xí)《九章》，長再詳覽，觀陰陽之割裂，總算術(shù)之根源。探賾之暇，遂悟其意。是以敢竭頑魯，采其所見，為之作注。”[ ]也就是說，他是通過《周易》的陰陽之說“總算術(shù)之根源”，從而明白《九章算術(shù)》之意，并為《九章算術(shù)》作注。宋元時(shí)期的數(shù)學(xué)家講河圖洛書、八卦九疇。宋代著名的數(shù)學(xué)家秦九韶對《周易》揲蓍之法中的數(shù)學(xué)問題進(jìn)行研究，從而引伸出一次同余組的解法，即“大衍求一術(shù)”，被認(rèn)為達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界數(shù)學(xué)的最高水平；又有數(shù)學(xué)家楊輝對“洛書”的三階縱橫圖進(jìn)行研究，直至對十階縱橫圖的研究；還有元代著名數(shù)學(xué)家朱世杰撰《四元玉鑒》，運(yùn)用《周易》概念論述了多元高次方程組的求解問題，被美國科學(xué)史家喬治薩頓稱為“中國數(shù)學(xué)著作中最重要的一部，同時(shí)也是中世紀(jì)最杰出的數(shù)學(xué)著作之一”[ ]。
古代天文學(xué)家必定要以《尚書堯典》為依據(jù)，同時(shí)結(jié)合《大戴禮記夏小正》、《禮記月令》、《詩經(jīng)》、《春秋》“經(jīng)傳”等儒家經(jīng)典中有關(guān)天象的紀(jì)錄和天文知識，進(jìn)行研究，同時(shí)，古代天文學(xué)家在編制歷法時(shí)也經(jīng)常運(yùn)用《周易》中的概念。李約瑟說：“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學(xué)。”[ ]充分揭示了中國古代天文學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系。由于古代的天文歷法研究需要涉及大量的儒家經(jīng)典，所以，在歷史上，大多數(shù)天文歷法家都是飽讀儒家經(jīng)典的儒者，從漢唐時(shí)期的張衡、虞喜、何承天、祖沖之、劉焯到宋元時(shí)期的蘇頌、沈括、黃裳、郭守敬，這些著名的天文歷法家都曾經(jīng)讀過大量的儒家經(jīng)典，他們所撰著的天文歷法方面的著作采納了儒家經(jīng)典中大量的天文學(xué)知識。
古代的地理學(xué)則不可能不講《尚書禹貢》、《周禮夏官司馬職方》。東漢的班固所撰《漢書地理志》輯錄了《尚書禹貢》的全文和《周禮夏官司馬職方》的內(nèi)容；魏晉時(shí)期的地圖學(xué)家裴秀所制《禹貢地域圖》主要是根據(jù)《尚書禹貢》。此后的地理學(xué)家酈道元、賈耽、杜佑、李吉甫都無不通曉《尚書禹貢》，并以此作為地理學(xué)研究的基本材料。
在農(nóng)學(xué)方面，《周易》的“三才之道”是古代農(nóng)學(xué)研究的思想基礎(chǔ)。而且，以《禮記月令》為基本框架的月令式農(nóng)書是古代重要的農(nóng)書類型，先是有東漢的崔寔?zhàn)端拿裨铝睢罚钟刑瞥n鄂撰《四時(shí)纂要》，后來還有元朝的魯明善撰《農(nóng)桑衣食撮要》，等等。即使是其它類型的農(nóng)書，其中也包含了大量從《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《禮記月令》、《爾雅》等儒家經(jīng)典中引述而來的農(nóng)學(xué)知識。
當(dāng)然，作為科學(xué)家，他們的知識并不只是從儒家經(jīng)典中所獲得的那一部分科學(xué)知識，他們還擁有從前人的科技著作以及其它著作中獲取的知識，更重要的，還有他們的經(jīng)驗(yàn)知識以及他們通過科學(xué)研究所獲得的知識。但無論如何，在他們的知識結(jié)構(gòu)中，從儒家經(jīng)典中所獲得的知識是他們進(jìn)行科學(xué)研究最基礎(chǔ)的同時(shí)也是最重要的知識。
（3）儒家的經(jīng)學(xué)方法成為重要的科學(xué)研究方法
在儒家文化的背景下，科學(xué)家在研究科學(xué)時(shí)，不僅研究動(dòng)機(jī)與儒家思想有關(guān)，所運(yùn)用的知識中包含著從儒家經(jīng)典中所獲得的知識，而且在研究方法上也與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法相一致。
中國古代科學(xué)家的科學(xué)研究往往是以讀書為起點(diǎn)，然后用經(jīng)驗(yàn)知識驗(yàn)證前人的理論和觀點(diǎn)，并作適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮、詮釋和概括。與這樣的研究程序相關(guān)，科學(xué)研究首先要求廣泛地讀書，博覽群書，其中也必然包括儒家經(jīng)典，這就是“博學(xué)以文”。在此基礎(chǔ)上，科學(xué)家還要用親身的實(shí)踐對前人的知識進(jìn)行驗(yàn)證，尤其是地理學(xué)家、醫(yī)藥學(xué)家、農(nóng)學(xué)家更是如此，這就要求“實(shí)事求是”。因此，古代科學(xué)著作有不少都是對以往科技知識的整理和總結(jié)。
古代的科學(xué)研究由于與儒家的經(jīng)學(xué)研究有許多相似之處，都是圍繞著前人的著作而展開的，所以一直有尊崇經(jīng)典的傳統(tǒng)。古代科學(xué)家首先必須尊崇儒家經(jīng)典，尤其是包含科技知識的那些儒家經(jīng)典，《詩經(jīng)》、《尚書堯典》、《尚書禹貢》、《大戴禮記夏小正》、《禮記月令》、《周禮》、《周易》以及《春秋》“經(jīng)傳”等都是古代科學(xué)家所必須尊崇的經(jīng)典。此外，科學(xué)中的各個(gè)學(xué)科也都有各自的經(jīng)典：數(shù)學(xué)上有“算經(jīng)十書”，包括《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》、《綴術(shù)》、《緝古算經(jīng)》；天文學(xué)上有《周髀算經(jīng)》、《甘石星經(jīng)》等；地理學(xué)上有《山海經(jīng)》、《水經(jīng)》等；醫(yī)學(xué)上有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》等；農(nóng)學(xué)上有《氾勝之書》、《齊民要術(shù)》、《耒耜經(jīng)》等等。這些經(jīng)典是各學(xué)科的科學(xué)家所必須尊崇的。
由于尊崇經(jīng)典，所以科學(xué)研究只是在經(jīng)典所涉及的范圍內(nèi)展開，只是在對經(jīng)典的詮釋過程中有所發(fā)揮。先有《九章算術(shù)》，后有《九章算術(shù)注》；先有《水經(jīng)》，后有《水經(jīng)注》；先有《神農(nóng)本草經(jīng)》，后有《神農(nóng)本草經(jīng)集注》，諸如此類。這與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法是一致的。尤其是，明清之際，西方科學(xué)傳到中國，當(dāng)時(shí)中國的科學(xué)家大都持“西學(xué)中源”的觀點(diǎn)，并且采取引中國古代經(jīng)典解釋西方科學(xué)的方法進(jìn)行研究。這一科學(xué)研究方式依然是承襲了儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法。[ ]
三．儒家文化對古代科技特征的影響
由于古代科學(xué)家的科研動(dòng)機(jī)、知識基礎(chǔ)以及研究方法在很大程度上受到儒家文化的影響，因而中國古代科技所具有的實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性和繼承性的特征，事實(shí)上也與儒家文化有著密切的關(guān)系。
在儒家文化的影響下，古代科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究的重要?jiǎng)訖C(jī)之一在于滿足國計(jì)民生的需要，所以，大多數(shù)具有儒家價(jià)值理念的科學(xué)家在研究科技時(shí)，所注重的主要是科技的實(shí)際功用，這就決定了中國古代科技的實(shí)用特征，富有務(wù)實(shí)精神。雖然也曾有一些科學(xué)家對純科學(xué)的問題進(jìn)行過研究，但在總體上看，古代科技的實(shí)用性特征是相當(dāng)明顯的，是主要的。在論及中國古代數(shù)學(xué)史上最重要的經(jīng)典著作《九章算術(shù)》與儒家文化的關(guān)系時(shí)，中國數(shù)學(xué)史家錢寶琮先生說：“《九章算術(shù)》的編纂者似乎認(rèn)為：所有具體問題得到解答已盡‘算術(shù)’的能事，不討論抽象的數(shù)學(xué)理論無害為‘算術(shù)’；掌握數(shù)學(xué)知識的人應(yīng)該滿足于能夠解答生活實(shí)踐中提出的應(yīng)用問題，數(shù)學(xué)的理論雖屬可知，但很難全部搞清楚，學(xué)者應(yīng)該有適可而止的態(tài)度。這種重視感性認(rèn)識而忽視理性認(rèn)識的見解，雖不能證明它淵源于荀卿，但與荀卿思想十分類似?！盵 ]如果對于中國古代數(shù)學(xué)發(fā)展具有重要影響的《九章算術(shù)》，其實(shí)用性的特征是受到儒家文化的影響，那么，整個(gè)古代數(shù)學(xué)的發(fā)展與儒家文化的密切聯(lián)系，也就不言而喻的了。除此之外，中國古代的天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)的實(shí)用特征在很大程度上也與儒家文化的務(wù)實(shí)精神有著直接的關(guān)系。
與實(shí)用性特征相聯(lián)系，古代科學(xué)家較為強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)，注重經(jīng)驗(yàn)性的描述，因而使古代科技帶有明顯的經(jīng)驗(yàn)性。在科學(xué)理論上，則主要是運(yùn)用某些現(xiàn)成的、普遍適用的儒家理論以及諸如“氣”、“陰陽”、“五行”、“八卦”、“理”之類的概念，經(jīng)過思維的加工和變換，對自然現(xiàn)象加以抽象的、思辯的解釋，只注重定性分析，而不注重定量分析。其結(jié)果是，科學(xué)研究僅僅停留在經(jīng)驗(yàn)的層面上。比如，唐朝時(shí)期的天文學(xué)家僧一行，他在天文儀器制造、天文觀測等諸方面多有貢獻(xiàn)，他所編制的“大衍歷”是當(dāng)時(shí)最好的歷法。然而，他在解釋他的“大衍歷”時(shí)則說：“《易》：天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合，所以成變化而行鬼神也。天數(shù)始于一，地?cái)?shù)始于二，合二始以位剛?cè)?。天?shù)終于九，地?cái)?shù)終于十，合二終以紀(jì)閏余。天數(shù)中于五，地?cái)?shù)中于六，合二中以通律歷?！守硵?shù)通乎六十，策數(shù)行乎二百四十。是以大衍為天地之樞，如環(huán)之無端，蓋律歷之大紀(jì)也?！盵 ]再比如，宋代科學(xué)家沈括在解釋黃河中下游陜縣以西黃土高原成因時(shí)，他說：“今關(guān)、陜以西，水行地中，不減百余尺，其泥歲東流，皆為大陸之土，此理必然。”[ ]他還說：“五運(yùn)六氣，冬寒夏暑，旸雨電雹，鬼靈厭蠱，甘苦寒溫之節(jié)，后先勝復(fù)之用，此天理也?！盵 ]由于停留在經(jīng)驗(yàn)性的描述和思辯性的解釋上，科學(xué)在理論上相對較為薄弱。
由于古代科學(xué)家的科學(xué)研究較多地受到儒家經(jīng)學(xué)方法的影響，因此對科學(xué)家來說，不僅儒家思想是不可違背的，而且，各門學(xué)科的“經(jīng)典”也是不可違背的。這種崇尚經(jīng)典的學(xué)風(fēng)使得后來的科學(xué)家在科學(xué)研究中更多的是對前人著作中的科學(xué)知識和科學(xué)理論的繼承、沿襲或注疏、詮釋，并在此基礎(chǔ)上有所補(bǔ)充、改進(jìn)。因此，古代的科學(xué)著作大都少不了引經(jīng)據(jù)典，廣泛吸取前人的多方面、多學(xué)科的知識，因而表現(xiàn)出明顯的繼承性。即使有所創(chuàng)新和發(fā)展，也主要是在既定的框架內(nèi)做出適當(dāng)?shù)母淖兒桶l(fā)揮。
中國古代科技的實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性和繼承性的特征實(shí)際上正是在科技的層面上對儒家思想的延伸和展開。由于要實(shí)踐儒家之道，所以古代科技重視實(shí)用，重視經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)用科技方面較有優(yōu)勢，而在科學(xué)理論上則相對薄弱；同時(shí)，又是由于要尊崇儒家之道，所以古代科學(xué)家總是把自己的研究與儒家學(xué)說、儒家經(jīng)典聯(lián)系在一起，重視知識的積累，表現(xiàn)出明顯的繼承性。由此可見，中國古代科技的特征與儒家思想密切相關(guān)，儒家文化對于中國古代科技特征的形成具有重要的影響。
綜上所述，在以儒家文化為主流的中國傳統(tǒng)文化背景下，中國古代科技的發(fā)展在很大程度上受到儒家文化的影響，甚至在某種意義上可以說，中國古代的科學(xué)家大都是儒學(xué)化的科學(xué)家，中國古代的科學(xué)研究大都是儒學(xué)化的研究，中國古代科技大體上帶有明顯的儒學(xué)特征，中國古代的科學(xué)是儒學(xué)化的科學(xué)。
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中國古代曾有過十分發(fā)達(dá)的天文學(xué)，并且早在漢代就已經(jīng)有了測定天體方位的重要儀器——渾儀。宋學(xué)家朱熹研究過天文學(xué)；筆者曾撰文，稱朱熹是“一位被遺忘的天文學(xué)家”[[i]]。朱熹不僅在天文學(xué)理論上有所貢獻(xiàn)，還對古代的天文儀器，特別是渾儀，有過深入的研究。朱熹的家中曾有過一臺渾儀，他對古代渾儀發(fā)展的歷史以及渾儀的結(jié)構(gòu)做過研究，并且還使用渾儀觀測天象，解釋各種天文現(xiàn)象。[1]
一、
據(jù)《宋史·天文志一》所載：“朱熹家有渾儀，頗考水運(yùn)制度?！标P(guān)于“朱熹家有渾儀”，還有一資料可以確證。據(jù)《朱子語類》卷二十三所載，黃義剛“癸丑（1193年，朱熹63歲）以后所聞”[2]：
安卿問北辰。曰：“北辰是那中間無星處，這些子不動(dòng)，是天之樞紐。北辰無星，緣是人要取此為極，不可無個(gè)記認(rèn)，故就其傍取一小星謂之極星?！??！绷x剛問：“極星動(dòng)不動(dòng)？”曰：“極星也動(dòng)。只是它近那辰后，雖動(dòng)而不覺?！袢艘怨苋ジQ那極星，見其動(dòng)來動(dòng)去，只在管里面，不動(dòng)出去。向來人說北極便是北辰，皆只說北極不動(dòng)。至本朝人方去推得是北極只是北辰頭邊，而極星依舊動(dòng)。又一說，那空無星處皆謂之辰……。”又曰：“天轉(zhuǎn)，也非東而西，也非循環(huán)磨轉(zhuǎn)，卻是側(cè)轉(zhuǎn)?！绷x剛言：“樓上渾儀可見。”曰：“是?！薄衷唬骸澳蠘O在地下中處，南北極相對。天雖轉(zhuǎn)，極卻在中不動(dòng)?！盵[ii]]
這里所記述的是朱熹與其弟子們正在討論北極是否有位移的問題。這里的安卿、義剛，均是朱熹晚年的弟子。據(jù)方彥壽先生所著《朱熹書院門人考》，安卿，名陳淳，號北溪，漳州龍溪縣人，紹熙元年（1190年）從學(xué)于朱熹；另一字為安卿者，名林學(xué)履，永?？h（今福建永泰）人，其兄林正蒙，字正卿，兄弟二人均于紹熙四年（1193年）師從于朱熹；黃義剛，字毅然，撫州臨川人，也于紹熙四年事師朱熹。[[iii]]從以上所引的記述中可以看出，朱熹與其弟子們的討論涉及“北辰”，這里指的是北極，以及北極星、天球轉(zhuǎn)動(dòng)的方向等。黃義剛說“樓上渾儀可見”，當(dāng)是指朱熹家的樓上有渾儀。
至于朱熹家從何時(shí)開始有了渾儀，根據(jù)筆者目前所收集的史料看，尚未能給出確切的答案。據(jù)《朱文公文集》以及當(dāng)今學(xué)者陳來先生所著《朱子書信編年考證》[[iv]]，朱熹在乾道七年（1171年，朱熹41歲）的《答蔡季通》中寫道：
歷法恐亦只可略說大概規(guī)模，蓋欲其詳，即須仰觀俯察乃可驗(yàn)。今無其器，殆亦難盡究也。[[v]]
這里所說的“今無其器”，就是指還沒有渾儀這一天文儀器?？梢?，這時(shí)朱熹家中尚無渾儀。
淳熙十五年（1188年，朱熹58歲），朱熹有三封書信談到北宋天文學(xué)家蘇頌所著的有關(guān)水運(yùn)儀象臺以及渾儀制作技術(shù)的《新儀象法要》。其一，《答蘇晉叟》說道：
《儀象法要》頃過三衢已得之矣，今承寄示，尤荷留念。但其間亦誤一、二字，及有一、二要切處卻說得未相接。不知此書家藏定本尚無恙否？因書可稟知府丈丈再為讎正，庶幾觀者無復(fù)疑惑，亦幸之甚也。[[vi]]
其二，《答江德功》說道：
渾儀詩甚佳，其間黃簿所謂渾象者是也。三衢有印本蘇子容丞相所撰《儀象法要》，正謂此俯視者為渾象也。但詳吳掾所說平分四孔加以中星者，不知是物如何制作？殊不可曉，恨未得見也。[[vii]]
其三，《答江德功》說道：
璣衡之制，在都下不久，又苦足痛，未能往觀。然聞極踈略，若不能作水輪，則姑亦如此可矣。要之以衡窺璣，仰占天象之實(shí)，自是一器。而今人所作小渾象，自是一器，不當(dāng)并作一說也。元祐之制極精，然其書（指蘇頌的《新儀象法要》
筆者注）亦有不備，乃最是緊切處，必是造者秘此一節(jié)，不欲盡以告人耳。[[viii]]
從這三封書信可以看出，這時(shí)的朱熹家中仍然還沒有渾儀。但是可以看出，朱熹非常想了解渾儀的制作技術(shù)。
然而，朱熹在淳熙十六年（1189年，朱熹59歲）的《答蔡季通》中則寫道：
極星出地之度，趙君云福州只廿四度，不知何故自福州至此已差四度，而自此至岳臺，卻只差八度也。子半之說尤可疑，豈非天旋地轉(zhuǎn)，閩浙卻是天地之中也耶？[[ix]]
顯然，朱熹在這時(shí)已經(jīng)使用渾儀觀測過“極星出地之度”，即北極星的位置與地面所構(gòu)成的夾角，并試圖對各地的觀測結(jié)果進(jìn)行比較。由此可見，朱熹家此時(shí)已有了渾儀，并且已經(jīng)使用過。
通過以上分析可以看出，朱熹家有渾儀的時(shí)間大約在淳熙十五年（1188年，朱熹58歲）至淳熙十六年（1189年，朱熹59歲）之間。
至于朱熹家的渾儀，是怎么來的，目前尚無可靠資料，但有一些線索。據(jù)《宋史·天文志一》記載：南宋朝廷曾于紹興十四年（1144年）“命宰臣秦檜提舉鑄渾儀，而以內(nèi)侍邵諤專領(lǐng)其事”，于紹興三十二年（1162年）交給太史局。在此之后，朝廷中有一位與朱熹交往甚密的天文學(xué)家黃裳。黃裳（公元1147—1195年），字文叔，四川隆慶府普城（今四川梓潼）人，宋朝時(shí)期的天文學(xué)家、地理學(xué)家。據(jù)《宋史·黃裳傳》記載，黃裳長期在王府講授《春秋》，并曾經(jīng)“作八圖以獻(xiàn)：曰太極，曰三才本性，曰皇帝王伯學(xué)術(shù)，曰九流學(xué)術(shù)，曰天文，曰地理，曰帝王紹運(yùn)，以百官終焉，各述大旨陳之”，他還制作過渾天儀和地圖?，F(xiàn)存的蘇州石刻天文圖即是當(dāng)時(shí)的王致遠(yuǎn)根據(jù)黃裳的天文圖所刻。黃裳還非常贊賞朱熹的學(xué)問，并曾予以薦舉。朱熹與黃裳有過密切的交往。慶元二年（1196年）朱熹在《答李季章》中說：“聞黃文叔頃年嘗作地理木圖以獻(xiàn)，其家必有元樣，欲煩為尋訪，刻得一枚見寄?！盵[x]]朱熹托人到黃裳家去仿制木刻地圖，可見朱熹與黃裳的關(guān)系非同一般。而且，黃裳制作過渾天儀，朱熹家的渾儀是否與此有關(guān)？尚不得而知。
二、
渾儀作為中國古代重要的天文儀器，很早就已出現(xiàn)。早在漢武帝時(shí)，天文學(xué)家落下閎就已經(jīng)使用過渾儀，當(dāng)時(shí)稱“渾天”。西漢末年的揚(yáng)雄在《法言·重黎》中說：“或問渾天。曰：洛下閎營之，鮮于妄人度之，耿中丞象之?！盵[xi]]《隋書·天文志》引晉天文學(xué)家虞喜的話說：“洛下閎為漢武帝于地中轉(zhuǎn)渾天，定時(shí)節(jié)，作太初歷?！痹谥袊糯?，渾儀作為一種天文儀器，有一個(gè)不斷改進(jìn)和完善的過程。至唐代，渾儀的結(jié)構(gòu)基本完備。北宋時(shí)期，渾儀的結(jié)構(gòu)更加成熟。當(dāng)時(shí)的渾儀為三重結(jié)構(gòu)，分為外層的六合儀、中層的三辰儀和內(nèi)層的四游儀。外層的六合儀是固定的，包括單環(huán)的地平圈和赤道圈，以及雙環(huán)的子午圈。中層的三辰儀包括黃道環(huán)、赤道環(huán)和白道環(huán)，分別表示太陽、恒星和月亮的運(yùn)行軌道，整個(gè)三辰儀可以繞軸旋轉(zhuǎn)。內(nèi)層的四游儀是兩個(gè)圓環(huán)，并附有窺管。
朱熹對于渾儀的不斷改進(jìn)的歷史過程甚感興趣，并作了深入的考察。慶元二年（1196年，朱熹66歲），朱熹開始編纂《儀禮經(jīng)傳通解》，其中在注釋“舜在璿璣玉衡，以齊七政”時(shí)說：
漢武帝時(shí)落下閎、鮮于妄人始為渾天之法，宣帝時(shí)司農(nóng)中丞耿壽昌始鑄銅為之象，史官施用焉，后漢張衡作《靈憲》以說其狀，蔡邕、鄭玄、陸績，吳時(shí)王蕃，晉世姜岌、張衡、葛洪皆論渾天之義，并以渾說為長。江南宋元嘉中皮延宗又作是《渾天論》，太史丞錢樂鑄銅作渾天儀，傳于齊、梁，周平江陵，遷其器于長安，今在太史臺矣。衡長八尺，璣徑八尺，圓周二丈五尺，強(qiáng)轉(zhuǎn)而望之，有其法也。唐正觀中李淳風(fēng)為之，開元中浮屠一行、梁令瓚又為之，唐亂而亡。我宋太平興國中蜀人張思訓(xùn)始創(chuàng)為之，至元祐中蘇頌更造，其法尤密，置渾儀于上以仰觀，置渾象于下以俯視，樞機(jī)輪軸隱于中，以水激輪則渾象皆動(dòng)，不假人力。[[xii]]
這段論述概括性地描述了渾儀發(fā)展的歷史，表明朱熹對于渾儀這一天文儀器的重視。
朱熹不僅考察了渾儀發(fā)展的歷史過程，而且還對渾儀的結(jié)構(gòu)作了細(xì)心的研究，并作了詳細(xì)的描述。慶元四年(1198年，朱熹68歲)，朱熹注釋《尚書》的《堯典》與《舜典》；在所注的《舜典》中，朱熹對當(dāng)時(shí)的渾儀結(jié)構(gòu)作了詳細(xì)的描述，其中說道：
（渾儀）為儀三重，其在外者曰六合儀。平置單環(huán)，上刻十二辰，八十四隅在地之位以準(zhǔn)地而面定四方。側(cè)立黑雙環(huán)，具刻去極度數(shù)，以中分天脊，直跨地平，使其半出地上，半入地下，而結(jié)于其子午，以為天經(jīng)。斜倚赤單環(huán)，具刻赤道度數(shù)，以平分天腹，橫繞天經(jīng)，亦使半出地上，半入地下，而結(jié)于其卯酉，以為天緯。二環(huán)表里相結(jié)不動(dòng)。其天經(jīng)之環(huán)則南北二極皆為圓軸，虛中而內(nèi)向以挈三辰、四游之環(huán)。以其上下四方于是可考，故曰六合。次其內(nèi)曰三辰儀，側(cè)立黑雙環(huán)，亦刻去極度數(shù)，外貫天經(jīng)之軸，內(nèi)挈黃、赤二道。其赤道則為赤單環(huán)，外依天緯，亦刻宿度，而結(jié)于黑雙環(huán)之卯酉。其黃道則為黃雙環(huán)，亦刻宿度，而又斜倚于赤道之腹，以交結(jié)于卯酉。而半入其內(nèi)，以為春分后之日軌，半出其外，以為秋分后之日軌。又為白單環(huán)以承其交，使不傾。墊下設(shè)機(jī)輪，以水激之，使其日夜隨天東西運(yùn)轉(zhuǎn)，以為象天行。以其日月星辰于是可考，故曰三辰。其最在內(nèi)者曰四游儀，亦為黑雙環(huán)，如三辰儀之制，以貫天經(jīng)之軸。其環(huán)之內(nèi)則兩面當(dāng)中各施直距，外跬指兩軸，而當(dāng)其要中之內(nèi)，又為小窾，以受玉衡要中之小軸，使衡既得隨環(huán)東西運(yùn)轉(zhuǎn)，又可隨處南北低昂，以待占候者之仰窺焉。以其東西南北無不周徧，故曰四游。此其法之大略也。[[xiii]]
朱熹所描述的渾儀結(jié)構(gòu)為三重結(jié)構(gòu)，由外到內(nèi)依次是六合儀、三辰儀和四游儀。六合儀包括地平單環(huán)、子午雙環(huán)和赤道單環(huán)，各環(huán)均刻有度數(shù)；三辰儀中包括黃道雙環(huán)、赤道單環(huán)和白道單環(huán)，各環(huán)都有各自固定的位置和刻度，而且整個(gè)三辰儀可以繞軸旋轉(zhuǎn)；最里面的一層為“四游儀”，包括極軸，赤經(jīng)雙環(huán)和窺管等，平行的赤經(jīng)雙環(huán)夾著窺管繞極軸旋轉(zhuǎn)，窺管可以在赤經(jīng)雙環(huán)內(nèi)自由移動(dòng)。顯然，朱熹所描述的渾儀實(shí)際上代表了當(dāng)時(shí)渾儀的水平。而且，從朱熹對渾儀結(jié)構(gòu)的描述來看，朱熹對于渾儀的結(jié)構(gòu)以及功用是相當(dāng)熟悉的。后來朱熹的弟子蔡沈依朱熹所囑作《書集傳》，收入了以上朱熹對于渾儀結(jié)構(gòu)的描述，而《書集傳》是宋代以后科舉考試的重要教科書之一。值得一提的是，雖然朱熹沒有明確指出這里對渾儀的描述是參照了他自己家中的渾儀，但這種可能性是相當(dāng)大的。
三、
從現(xiàn)有的資料看，朱熹家的渾儀主要是用于觀測北極星，并測定天球北極的位置。天球北極，在當(dāng)時(shí)又稱“北辰”， 從以上所引黃義剛“癸丑（1193年，朱熹63歲）以后所聞”可看出，當(dāng)時(shí)，朱熹正在與他的學(xué)生們討論北極星、北極的有關(guān)問題，并提出要用渾儀進(jìn)行觀測以驗(yàn)證。慶元二年（1196年，朱熹66歲），朱熹寫成科學(xué)論文《北辰辨》，其中寫道：
帝坐惟在紫微者，據(jù)北極七十二度常見不隱之中，故有北辰之號而常居其所。蓋天形運(yùn)轉(zhuǎn)，晝夜不息，而此為之樞。如輪之轂，如硙之臍，雖欲動(dòng)而不可得，非有意于不動(dòng)也。若太微之在翼，天市之在尾，攝提之在亢，其南距赤道也皆近，其北距天極也皆遠(yuǎn)，則固不容于不動(dòng)，而不免與二十八宿同其運(yùn)行矣。故其或東或西，或隱或現(xiàn)，各有度數(shù)。仰而觀之，蓋無晷刻之或停也?！璠[xiv]]
朱熹之所以要研究北辰，除了要了解天文現(xiàn)象之外，又與注釋孔子在《論語·為政》中所言：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”有關(guān)。朱熹對該句注曰：
政之為言正也，所以正人之不正也。德之為言得也，得于心而不失也。北辰，北極，天之樞也。居其所，不動(dòng)也。共，向也，言眾星四面旋繞而歸向之也。為政以德，則無為而天下歸之，其象如此。[[xv]]
《朱子語類》中也有類似記述：
眾問“為政以德”章，曰：“……‘為政以德’者，不是把德去為政，是自家有這德，人自歸仰，如眾星拱北辰。北辰者，天之樞紐?！盵[xvi]]
在這里，理學(xué)與科學(xué)融合在一起，表現(xiàn)出朱熹既是理學(xué)家又是天文學(xué)家的雙重身份。
朱熹一生以重新詮釋儒家經(jīng)典為己任，然而，在儒家經(jīng)典中，包含著大量的古代科技知識，尤其以天文知識最為豐富；《詩經(jīng)》、《尚書·堯典》、《大戴禮記·夏小正》以及《禮記·月令》等都包含著豐富的天文知識。[[xvii]]因此，朱熹要詮釋這樣的儒家經(jīng)典，就必須具備天文學(xué)知識，必須進(jìn)行天文觀測和研究，只有這樣，才能對儒家經(jīng)典中所涉及的天文知識做出證明和解釋。從朱熹的《儀禮經(jīng)傳通解》對《歷數(shù)》、《夏小正》和《月令》的詮釋以及《朱文公文集》卷六十五所載朱熹對《尚書·舜典》的詮釋中可以看出，朱熹對各種天文現(xiàn)象做過詳細(xì)的觀測。以朱熹的《儀禮經(jīng)傳通解·歷數(shù)》為例，朱熹在注釋“日中星鳥，以殷仲春”、“日永星火，以正仲夏”、“宵中星虛，以殷仲秋”、“日短星昴，以正仲冬”時(shí)說道：
蓋仲春之月，日在昴，入于酉地，則初昏之時(shí)，鶉火之星見于南方正午之位，當(dāng)是時(shí)也，晝五十刻，夜五十刻，是為春分之氣，故曰：日中星鳥，以殷仲春。仲夏之月，日在星，入于酉地，初昏之時(shí)，大火之星見于南方正午之位，當(dāng)是時(shí)也，晝長夜短，晝六十刻，夜四十刻，是為夏至之氣，故曰：日永星火，以正仲夏。仲秋之月，日在心，入于酉地，則初昏之時(shí)，虛之星見于南方正午之位，當(dāng)是時(shí)也，晝夜分，晝五十刻，夜五十刻，是為秋分之氣，故曰：宵中星虛，以殷仲秋。仲冬之月，日在虛，入于酉地，初昏之時(shí)，昴星見于南方正午之位，當(dāng)是時(shí)也，晝短夜長，晝四十刻，夜六十刻，是為冬至之氣，故曰：日短星昴，以正仲冬。[[xviii]]
由于歲差的原因，每一年的春分日、夏至日、秋分日、冬至日的太陽位置并不完全相同。因此，歷代儒家在注釋儒家經(jīng)典中有關(guān)的天文知識時(shí)，都必須重新進(jìn)行天文觀測。以上朱熹的這段論述，很可能也是朱熹通過自己親身的天文觀測才做出的。既然是進(jìn)行天文觀測，那么就很可能要用到渾儀。
朱熹重視渾儀，研究渾儀，并運(yùn)用渾儀觀測天文現(xiàn)象，其中一個(gè)重要的原因就是為了闡發(fā)儒家經(jīng)典中的科技知識。其實(shí)，這也是中國古代不少科學(xué)家研究科學(xué)的重要?jiǎng)訖C(jī)之一。中國古代科學(xué)是在以儒家文化為主流的背景中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，不僅科學(xué)家的人格素質(zhì)、價(jià)值觀、學(xué)識要受到儒家思想的影響，而且，科學(xué)家從事科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)、知識基礎(chǔ)、研究方法也與儒家文化密切相關(guān)。[[xix]]朱熹為了闡發(fā)儒家經(jīng)典中的科技知識，而運(yùn)用渾儀觀測天文現(xiàn)象并加以研究，這與中國古代許多科學(xué)家的科學(xué)研究是相一致的，因而也應(yīng)當(dāng)是一種自然科學(xué)的研究。更為重要的是，朱熹的天文學(xué)研究還取得了重要的成就。[[xx]]
論文摘要:古代漢語是高等院校中文類專業(yè)的主干課和基礎(chǔ)課，承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生的古代漢語素養(yǎng)和古代典籍解讀能力等教學(xué)任務(wù)。這門課程沙及到哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)的內(nèi)容，甚至包括天文、律歷、姓氏名號、職官等文化常識，可謂內(nèi)涵豐富、外延廣闊。而以上這些內(nèi)容，正是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。在當(dāng)前傳統(tǒng)文化復(fù)興的大背景下，古代漢語課程的教學(xué)改革更應(yīng)該側(cè)重于觀照傳統(tǒng)文化的解讀方式，將傳統(tǒng)文化的傳承視作其重要任務(wù)之一。
和我國高校的其他課程一樣，與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)社會發(fā)展，古代漢語的教學(xué)改革也刻不容緩。新時(shí)期的古代漢語課程改革，我們認(rèn)為在發(fā)揮其“工具性”作用的同時(shí)，更應(yīng)該提倡在古代漢語教學(xué)中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承、人文素質(zhì)教育、審美情操培養(yǎng)等多方面的功能，對此，筆者已撰文討論。本文就古代漢語教學(xué)和中國傳統(tǒng)文化的傳承及相關(guān)問題試做討論。
一、從古代漢語課程的教學(xué)目的談起
我們到的教學(xué)材料表明，古代漢語這門課，在1958年以前，不同高校在不同的時(shí)期，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的各有不同。據(jù)王力先生說，“有的當(dāng)作歷代文選來教，有的是當(dāng)作文言語法來教，有的把它講成文字、音韻、訓(xùn)話，有的把它講成漢語史。目的要求是不一致的”。
1958年的教育革命以后，學(xué)者們重新考慮這門課的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的，以提高古代漢語課程的教學(xué)效果。從.此，古漢語的教學(xué)改革開始，并大有一發(fā)而不可收之，勢。自從王力先生于1962年主持編寫并出版適用于全國高校文科專業(yè)的第一套古漢語教材以來，古代漢語課有了較為確定的內(nèi)容，即采用文選、常用詞、古漢語通論三結(jié)合的原則，并以這三個(gè)方面作為古漢語課程的主要教學(xué)內(nèi)容。從此，古代漢語課程也有了比較明確的教學(xué)目的，即培養(yǎng)學(xué)生閱讀古書的能力。培養(yǎng)這一能力就是為學(xué)生更好地學(xué)習(xí)中國古代的哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等知識打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而以上這些哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)知識是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。因此，古代漢語課程教學(xué)應(yīng)該觀照傳統(tǒng)文化的傳承，并將其作為教學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
二、古代漢語的教學(xué)內(nèi)容本身承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息
我國傳統(tǒng)文化是國家和民族的寶貴財(cái)富，它內(nèi)容豐富、博大精深，其內(nèi)涵包括睿智的哲學(xué)宗教思想、完善的道德倫理體系、輝煌的文學(xué)藝術(shù)、獨(dú)特的語言文字形態(tài)、浩瀚的文化典籍等諸方面。古代漢語課程不同于其他課程，它的內(nèi)容就是以上傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化內(nèi)容的復(fù)合體。現(xiàn)行古代漢語教材大多以王力先生主編的《古代漢語》作為參照，學(xué)者們或采用文選、常用詞、通論“三結(jié)合”的編排原則，如郭錫良等主編的《古代漢語》、朱振家先生主編的《古代漢語》?；蛑饕怀鑫倪x和通論兩部分，如易國杰主編的《古代漢語戶。但他們的教材都彰顯了我國燦爛多彩的傳統(tǒng)文化。下面以王力先生主編的《古代漢語》為例(以下簡稱王本)，僅就文選部分和通論所承載的豐富的傳統(tǒng)文化信息加以討論。
王本《古代漢語》在文選部分選取了《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》等經(jīng)典的史學(xué)作品，還有《詩經(jīng)》、《離騷》、唐宋古文、唐宋詩詞等優(yōu)秀的文學(xué)作品以及諸子百家的哲學(xué)作品(尤其是正統(tǒng)的儒家作品)，這些都是中華傳統(tǒng)文化的精髓。至于儒家的道德觀念，在古代漢語教材的課文中比比皆是。有反映個(gè)人修養(yǎng)的，如《論語·學(xué)而》，講到曾子曰:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”這說明古人非常重視個(gè)人修養(yǎng)，作為古漢語的教學(xué)內(nèi)容，必然使學(xué)生通過學(xué)習(xí)受到潛移默化的教育;有反映教與學(xué)關(guān)系的，如《禮記·教學(xué)相長》:“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。”這一觀點(diǎn)到現(xiàn)在也是顛撲不破的真理;又有反映個(gè)人對社會責(zé)任的，《論語 ·微子》:“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?”這是孔子面對隱者的譏諷嘆息時(shí)所說的話，意思是個(gè)人對社會是有一定責(zé)任的，人不能逃避現(xiàn)實(shí)。另外教材所選北宋范仲淹《岳陽樓記》，其中的名言:“先天下之優(yōu)而優(yōu)，后天下之樂而樂?！奔畜w現(xiàn)了古人心系天下，先于民憂，后于人樂的傳統(tǒng)道德觀念。以上這些都是古人優(yōu)秀的品質(zhì)，也是傳統(tǒng)文化的精華，通過古代漢語教學(xué)，可使學(xué)生受到熏陶，起到傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的作用。
通論是現(xiàn)行古漢語教材都非常重視的不可或缺的內(nèi)容。王本《古代漢語》“通論”涉及到文字學(xué)、訓(xùn)沽學(xué)、音韻學(xué)的諸多內(nèi)容，還涉及到文體、修辭等語言學(xué)知識，古代的姓氏名號、車馬宮室、職官、樂律、天文歷法等豐富的文化知識。以文字學(xué)知識來說，包括“漢字的構(gòu)造，古今字、異體字、繁體字”等內(nèi)容，給我們揭示了漢字和漢文化的密切關(guān)系。漢字的書體有甲骨文、金文、篆書(大篆、小篆)、隸書、楷書、草書、行書等。對學(xué)生來說，從漢字人手了解中國傳統(tǒng)文化，這是最直接的途徑。我國歷史上對漢字較系統(tǒng)的研究，開始于東漢許慎所著的《說文解字》?？梢哉f漢字本身及許慎依據(jù)漢字形體結(jié)構(gòu)闡釋字義的過程，都積淀著豐富的古代傳統(tǒng)文化信息?！墩f文解字》通過說解漢字展示給我們的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，陸宗達(dá)先生將其歸納為四個(gè)主要方面，即古代社會生產(chǎn)、古代的科學(xué)、古代醫(yī)療學(xué)、社會制度等，包括范圍很廣闊。學(xué)生在學(xué)習(xí)這些內(nèi)容時(shí)，已經(jīng)不單是簡單地將其作為古漢語知識學(xué)習(xí)，而是觀照到傳統(tǒng)文化的方方面面，知識空間擴(kuò)大了很多。
還有一些關(guān)于古代的姓氏名號、服飾、車馬、宮室、天文等方面的內(nèi)容，給學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的空間就更大了。比如，我們通過學(xué)習(xí)“古代的姓氏名號”，就知道古人有名有字，“冠而稱字”，所以，稱別人的“字”以示尊重。我們知道了古人還可以有“號”，如陶淵明自稱“五柳先生”。古人去世以后還有謐號，而溢號往往根據(jù)此人生前品行業(yè)績而定，如陶淵明溢號“靖節(jié)先生”，顯然是依據(jù)其高潔之行得來的。學(xué)了天文律歷，我們得以了解古人善于將音樂中的十二律對應(yīng)歲時(shí)的十二月，再讀陶淵明的《自祭文》“歲惟丁卯，律中無射”，就知道“律中無射”實(shí)際指的是9月份，是用樂律名稱表達(dá)時(shí)序，因?yàn)椤盁o射”剛好和“季秋”時(shí)節(jié)相對。學(xué)生學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的過程，就是對傳統(tǒng)文化接納、傳承的過程。
三、當(dāng)前的文化大背景決定了古代漢語課堂應(yīng)該成為傳承傳統(tǒng)文化的主陣地
隨著世界經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，我國曾一度出現(xiàn)了文化“向西看”的情形，且勢頭不小。曾有人盲目地仿效，不論是非，不辨美丑，置祖國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化于不顧。就拿節(jié)日習(xí)俗來講，人們迷戀于“圣誕節(jié)”、“情人節(jié)”，不管是否符合國情，只要是西方的，就很樂意“拿來”，使傳統(tǒng)文化備受冷落。近年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合實(shí)力的提高，我們高興地看到我國傳統(tǒng)文化有了回歸的趨勢。如，2008年的奧運(yùn)會開幕式，充分展示了我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化:四大發(fā)明、中國畫、武術(shù)、中國戲曲、皮影戲、古代音樂等等。開場戲《擊擊而歌》，更向全世界展現(xiàn)了我國古老而熱情的迎接貴賓的喜慶儀式，表達(dá)了“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的意蘊(yùn)。2009年，我國頒布了國家傳統(tǒng)節(jié)日，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日和春節(jié)一同作為法定假日，這將有利于弘揚(yáng)我國的優(yōu)秀民族文化。因?yàn)橹袊總€(gè)傳統(tǒng)節(jié)日背后都有著深厚的文化淵源，從某種程度上說，它們是一個(gè)民族的歷史記憶。還有全世界范圍內(nèi)興起的漢語熱，越來越多的外國人來中國留學(xué)，“孔子學(xué)院”在許多國家的建立等，都為我們弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化提供了很好的平之如。
在以上大的文化背景下，作為高校的教育者，我們有責(zé)任加人到傳承、弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的行列中，更應(yīng)該走在弘揚(yáng)祖國傳統(tǒng)文化隊(duì)伍的最前列。從這個(gè)方面講，高校古代漢語教師應(yīng)義不容辭地將古狀漢語課堂作為傳承和弘揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化的主陣地，這是責(zé)任也是義務(wù)。
四、古代漢語教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施
通過古代漢語教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，對教師是嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，不僅要求古漢語教師要有專業(yè)獻(xiàn)文化素養(yǎng)，還要有好的教學(xué)方法。我們所說的“專業(yè)的文化素養(yǎng)”主要指古漢語教師不僅要具有深厚的專業(yè)功底，還要有廣博的專業(yè)知識面，對我國古代的政治、歷史、天文、教育、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣等文化知識都有所了解，這樣才能更好地把握住教材，更深人地理解教材，才能有效地進(jìn)行古代漢語教學(xué)?！昂玫慕虒W(xué)方法”貝組指教師在教學(xué)過程中采用各種方法或者技巧調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，喚起學(xué)生對古代漢語的興趣，導(dǎo)他們?nèi)ヌ骄績?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之加人到對傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承、創(chuàng)新的隊(duì)伍中來。具體來說，通過古代漢語教學(xué)來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，具體措施表現(xiàn)在以下方面:
首先;，教師要改變教學(xué)觀念，對學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng).的古漢語教學(xué)中，教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他‘課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時(shí)期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，有意識地對學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。如講到《論語》時(shí)，教師應(yīng)結(jié)合現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生感受古人為人處事的準(zhǔn)則、教書育人的方式方法、高尚的道德情操等。要求學(xué)生多記誦名詩名文，從而加大對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時(shí)地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，滲透傳統(tǒng)文化觀念。
其次，選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說過:“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn)，過去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’，今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)?！睂?shí)際上中國傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)就存在于我們的古漢語教學(xué)內(nèi)容中，這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進(jìn)行選擇。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 現(xiàn)狀 巫文化
中圖分類號：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2014）05-0462-01
我國擁有三千多年的歷史文明，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量和質(zhì)量上，在世界當(dāng)中都是首屈一指的。根據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量達(dá)到87萬項(xiàng)，可見我國在非物質(zhì)遺產(chǎn)資源上是多么的豐富。但近年來，隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)令人堪憂的局面，如何保護(hù)逐漸消逝的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為當(dāng)前我國文化歷史保護(hù)的重要課題。筆者通過對重慶巫溪“巫文化”的現(xiàn)狀分析，來試圖為我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供一些策略方法，同時(shí)也希望能夠引起人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視。
一、何謂“巫文化”
聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義是：“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、 工藝品和文化場所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力?！薄拔孜幕眲t指的是我國古代巫咸國區(qū)域的特定文化遺產(chǎn)，是當(dāng)時(shí)低下社會生產(chǎn)力背景下產(chǎn)生的特殊文化風(fēng)俗，以“巫”為其文化的重要特征，表現(xiàn)為占星、占卜等類型的宗教活動(dòng)，是先民樸素世界觀和精神寄托的一種再現(xiàn)，其遺風(fēng)遺跡主要集中在現(xiàn)在的巫溪等地。
巫文化的產(chǎn)生，主要是由于巫師這個(gè)特定時(shí)間特定職業(yè)所衍生出來的文化。由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力低下，人們的思維水平受限，對虛無縹緲的“神”有某種敬畏之心，巫師作為神與人溝通的媒介，成為當(dāng)時(shí)先進(jìn)文化的代表。比如說巫師為了能和神溝通，必然需要掌握大量的天文歷法知識，為了滿足虔誠信徒“驅(qū)鬼治病”的愿望，所以需要掌握相關(guān)的藥物原理。誠如民俗大師烏丙安所言：“古代的巫師因占卜需要，長年觀測天象，收集了大量天文知識，并摸索出了四季規(guī)律，中國農(nóng)歷、節(jié)氣劃分與此密不可分。巫師為‘驅(qū)鬼治病’，曾遍嘗百草，并發(fā)明簡單的制藥方法，這對中醫(yī)影響深遠(yuǎn)。同時(shí)，古代一些文學(xué)作品的浪漫主義色彩也與‘巫文化’有關(guān)?！?/p>
巫文化產(chǎn)生之后，通關(guān)大量的戰(zhàn)爭和部落遷徙活動(dòng)得到了廣泛的傳播，與巴楚文化開始融合。而后在秦滅六國一統(tǒng)天下之后，巫文化正式融入華夏文明的范疇，但始終能夠保持自身的獨(dú)特性，雖然期間也融入了儒釋道三家的文化內(nèi)涵，但本質(zhì)還是以“巫”為特色的文化傳承。巫文化內(nèi)容豐富多姿，是人類童年時(shí)期的精神印記，具有眾多文明濫觴的研究母題，它的“天人合一”、鹽文化、藥文化、巫歌巫舞文化等等，都極大的豐富了中華文明的內(nèi)涵，拓深了人類文明的廣度。
二、巫文化的現(xiàn)狀
在我國的歷史變遷之中，巫文化因?yàn)槠湓幃愄摕o的內(nèi)質(zhì)而飽受壓制，很多人都將巫文化簡單的概括為“裝神弄鬼的把戲”，這種偏見一直延續(xù)至今。但隨著專家學(xué)者的深入研究，越來越多人開始對巫文化背后的積極意義展開探索和發(fā)掘，這個(gè)沉睡千年的華夏文化終于獲得了再生。巫文化可謂博大精深，是人類早期文化的重要表現(xiàn)，更是華夏文明的根基，中國人類學(xué)會會長葉舒憲表示：“中華的傳統(tǒng)中，最重要的、根最深的就是巫文化?！?010年，政府成立了重慶華夏巫文化研究院，帶動(dòng)了巫文化研究的熱潮。但熱鬧過后，還是難掩巫文化漸漸消失之痛，其存在問題主要如下：
一是政府的介入度仍是不夠。巫文化作為我國古文明的悠久文化，光靠幾個(gè)熱心學(xué)者的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，作為政府部門應(yīng)該首當(dāng)其沖的承擔(dān)起保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重任。但是現(xiàn)實(shí)中，政府部門對巫文化的保護(hù)常常是走過場、打官腔、互推諉，不僅沒有認(rèn)真的普查巫文化中整體遺留情況，對其中具有重要的文化價(jià)值也是視而不見，申報(bào)巫文化為華夏正宗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目基本沒有。
二是國家對巫文化的資源保護(hù)投入?yún)T乏。對巫文化的歷史文化價(jià)值沒有真正發(fā)掘，一方面對巫文化僅僅只是停留在初級的帶動(dòng)旅游業(yè)上做文章，只是追求短時(shí)利益，讓本該成為保護(hù)的巫文化，反而成了謀取利益的工具，急功近利之風(fēng)導(dǎo)致巫文化的破壞和扭曲日益嚴(yán)重；另一方面對巫文化的保護(hù)工作一直沒有納入國民經(jīng)濟(jì)規(guī)劃之中，毫無系統(tǒng)保護(hù)措施，資源投入過低，保護(hù)觀念陳舊。
三是缺乏現(xiàn)行法律的保護(hù)。文物保護(hù)法僅僅是針對有形的物質(zhì)文化，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有系統(tǒng)科學(xué)的界定，讓保護(hù)工作的開展沒有法律支持。
三、巫文化保護(hù)的措施
巫文化的保護(hù)無疑是我國文化延續(xù)上的重大事件，是功在千秋利在當(dāng)代的項(xiàng)目，需要我們在認(rèn)識上提高緊迫感。這樣一種沉淀這民族、歷史、文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對其的保護(hù)直接關(guān)乎我們民族文化的興衰，是落實(shí)國家科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求，是實(shí)現(xiàn)社會主義社會可持續(xù)發(fā)展的必由之路。筆者認(rèn)為可以從以下幾方面著手對巫文化的保護(hù)：
一是在立法上加強(qiáng)對巫文化的保護(hù)。不斷完善對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律體系建設(shè)，廣泛借鑒外國先進(jìn)的立法規(guī)范，將以巫文化為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入法律的保護(hù)體系之中。
二是加強(qiáng)宣傳力度，讓民眾參與到保護(hù)行列之中。公眾的力量是無窮的，公眾的文化素養(yǎng)高低決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)程度的高低。為什么當(dāng)前我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)顯得這么力不從心，就是公眾在態(tài)度上壓根不覺得這是一件大事，錯(cuò)誤的認(rèn)為跟自己生活毫無關(guān)聯(lián)，這是非?？杀默F(xiàn)實(shí)情況。作為我們共有的文化記憶，尤其需要我們自己親身參與進(jìn)來，護(hù)守自己的根，才能真正擁有自己的文明傳承。所以，必須加大宣傳力度，如果不能引起廣泛的傳播，很容易就陷入淹沒無聞的境地，我們應(yīng)該在教育體制上、社會影響力上多做文章，帶動(dòng)國人從根本上轉(zhuǎn)變以往漠視的態(tài)度。
三是推進(jìn)巫文化保護(hù)的體系建設(shè)。不僅要搞好普查工作，還要建檔建章建制，形成一系列的保護(hù)流程，對巫文化的管理、維護(hù)、研究都應(yīng)該形成長效機(jī)制，國家加大資源投入，保護(hù)程度納入地方政績考核，并培養(yǎng)出一支相關(guān)的人才隊(duì)伍。
對于巫文化的神秘和其中的豐富內(nèi)蘊(yùn)，怎么能不讓我們現(xiàn)世之人心動(dòng)神往呢？作為中國歷史文化的獨(dú)特內(nèi)蘊(yùn)和底色，巫文化無疑是支撐著一個(gè)國家文化厚度的重要基石，標(biāo)識著一個(gè)民族的風(fēng)土人情，只有不斷弘揚(yáng)和繼承以巫文化為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才能讓國家文運(yùn)昌盛，才能讓民族屹立不衰。而要做到弘揚(yáng)和繼承，首先是要巫文化走入公眾視野，走出去是為了將文化傳承不衰，千萬別讓流傳了千年的巫文化在我們的手上消失殆盡。
參考文獻(xiàn)
[1]王文章，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》，文化藝術(shù)出版社，2013年
【關(guān)鍵詞】清朝/流星觀念/流星觀測/流星記錄
【正文】
晴天夜晚，仰望天空，常?？梢娏餍窃谔熘袆澾^。遇到流星雨的時(shí)候，四方流星交織夜空，大小縱橫，異常壯觀。流星和流星雨以其引人注目而喚起了古代人們的極大興趣，引發(fā)古人記錄這些現(xiàn)象并做出種種猜測。中國古代觀測了大量的流星和流星雨，逐漸形成了完整的流星記錄和流星占體系。[1][2]到了明末，隨著耶穌會傳教士的東來和《崇禎歷書》的編定，歐洲古典天文學(xué)知識陸續(xù)被介紹到中國。亞里士多德(Aristotle，公元前384-322年）曾認(rèn)為，流星、隕石、彗星和孛星（新星和超新星）均屬大氣現(xiàn)象。這個(gè)認(rèn)識一直流行到十七世紀(jì)。來華傳教士介紹了流星是大氣現(xiàn)象的說法，這個(gè)說法在關(guān)心西學(xué)的士人中又流傳開來。然而，以流星占為特點(diǎn)的中國傳統(tǒng)流星觀仍然有很大的影響，以至于清朝欽天監(jiān)在很長的一段時(shí)間里，繼續(xù)年復(fù)一年、日復(fù)一日地觀測和記錄流星的發(fā)生，重要的還按傳統(tǒng)星占方法給出占語，通過禮部迅速地報(bào)告給皇帝?？疾熘形髁餍怯^念交織下的清代流星觀念和觀測，對于了解清朝天文觀念的傳播和清欽天監(jiān)活動(dòng)的特點(diǎn)，討論清代流星記錄的產(chǎn)生過程和分布狀況，判斷清代天象記錄的可靠程度都有重要意義，本文討論以上問題。
一、清代的流星觀念
1.兩種流星觀
中國傳統(tǒng)天文學(xué)是在中國傳統(tǒng)文化的背景下發(fā)展起來的，傳統(tǒng)文化中的陰陽、五行觀念在天文觀念上也有體現(xiàn)。就流星而言，從《漢書·天文志》起，歷代正史的天文志都有流星的觀測和占驗(yàn)的記載。唐朝的《乙已占》以“流星犯日月占”、“流星與五星相犯占”、“流星犯列宿占”和“流星入列宿占”為題匯集了唐以前的流星史料。宋代成書的《靈臺秘苑》卷十五說：“星辰麗于天，猶民之附于王也”，而流星出沒無常，被視為“五行之散精”，對應(yīng)于“天皇之使”或?qū)⑴?、百姓流離之狀。明代著述頗多的陸深(1477-1544)在《玉堂漫筆》說：[3]
“文曜麗乎天，其動(dòng)者有七，日月五星是也；其不動(dòng)，二十八宿是也。日為陽精，月為，五行之精為五星，布于四方二十八舍為宿，咸列布于天。運(yùn)形躔次，用示吉兇焉?！?/p>
“五行之散精”即為流星，可以用來顯示吉兇之兆。清初黃鼎的《管窺輯要》（1652年）搜集了當(dāng)時(shí)能見到的多種天文和地理方面的古籍，其中卷60是關(guān)于流星占的內(nèi)容?？傊谥袊鴤鹘y(tǒng)天文學(xué)中，流星一直是天文的內(nèi)容。
西方古典流星觀念則不是這樣。它認(rèn)為，流星是大氣現(xiàn)象，而不屬天文范疇，即“流星非星”。古希臘自然觀認(rèn)為，自然界有水、土、火、氣四元素，每種元素有干和濕、冷和熱兩種屬性。太陽照射到地球，促使地球產(chǎn)生蒸發(fā)作用。蒸發(fā)分為兩種，一種是水蒸發(fā)后產(chǎn)生濕氣，這就是霧、雪、苞、雨的成因。另一種是太陽照射到陸地后，焦干的陸地產(chǎn)生干的、象火一樣的物質(zhì)，它們升騰到九層天的第一層——月亮天的下端，就象一種易燃物分布在地球的外部空間。一旦這種物質(zhì)聚集得足夠多，僅需一點(diǎn)點(diǎn)運(yùn)動(dòng)，比如天球旋轉(zhuǎn)，就被點(diǎn)燃，爆發(fā)成火焰，形成流星現(xiàn)象。如果有足夠的物質(zhì)補(bǔ)充，就形成彗星。這些物質(zhì)燃燒不完全，又聚集在一起，就成了隕石。把變化無常的流星、彗星和隕石的出現(xiàn)歸究于地（大氣層），而不是天，可以很好地符合天球形式和運(yùn)動(dòng)的完美性要求，因而與地心說的“水晶球宇宙體系”一起，一直流行到第谷時(shí)代。[4]
2.西方古典流星觀念在清代的傳播
明末，隨著耶穌會傳教士的東來，歐洲古典天文學(xué)知識陸續(xù)被介紹到中國。利瑪竇(1552-1610)的《乾坤體義》，上卷言天象，下卷言算術(shù)，均為西學(xué)傳入中國之始。卷上討論流星時(shí)說：“夜間數(shù)見空中火，似星隕，橫直飛流。其誠非星，乃煙氣從地沖騰，而至火處著點(diǎn)耳?！盵5]為了論證“流星非星”，利瑪竇又用到了反證法：如果夜夜果落幾星，“何以計(jì)其數(shù)乎？何像之成乎天？星不幾于盡亡乎？”他所要陳述的是西方古典天文學(xué)知識，即：
“氣無逢阻者，則氣域臻火疆，便點(diǎn)著。若微者，速走而消落似星；若厚者，久懸于是而為孛星焉。人在下而遠(yuǎn)望之，如在天而為真星，不亦謬乎？”
利瑪竇的說法源于亞里士多德《氣象學(xué)》(Meteorologica)卷一第4章。稍后于利瑪竇的另一位耶穌會傳教士高一志(1568-1640)，在其《空際格致》更詳細(xì)地論述了流星現(xiàn)象。此書二卷，[6]卷下“火屬物象”條說“……為流象，為隕星，……為彗孛，此皆從干氣而遇火燃，結(jié)成其象”，也是亞里士多德說法的翻版。卷上“氣之厚域形動(dòng)”說：
“太陽攝土、水、清氣，無所阻而徑?jīng)_，直至火輪而止，乃以甚干、甚清、易燃而變火。其微者，一燃即散，是為流星；厚者，燃不易滅，久懸空中，是彗孛，必系氣之最高域矣?！?/p>
我們知道，第谷(1546-1601)在1588年論述1577年大彗星的拉丁文著作中有一個(gè)對托勒玫地心說和哥白尼日心說折中的宇宙體系，即認(rèn)為地球位于宇宙中心，諸行星繞太陽運(yùn)行，而太陽則率領(lǐng)諸行星繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)。這已經(jīng)是對亞里士多德關(guān)于天球完美和不變的觀念的一個(gè)沖擊，并且把彗星不再歸于大氣現(xiàn)象。不過，即使是開普勒(1630)和牛頓(1642-1727)還是認(rèn)為流星純粹是大氣現(xiàn)象。[7]從這段話看，高一志雖然把太陽從九重天球中解放出來，卻似乎沒有認(rèn)同第谷對彗星的研究。
第谷宇宙體系，經(jīng)過傳教士介紹到了中國，具體反映在《崇禎歷書》?！冻绲潥v書》沒有討論新星爆發(fā)、流星、彗星現(xiàn)象，江曉原認(rèn)為這是因?yàn)椤八蝮w系必須將新星爆發(fā)、彗星、流星等現(xiàn)象解釋成大氣現(xiàn)象，也與中國的傳統(tǒng)天文學(xué)觀念判然不容，因此很少有人接受?！盵8]雖然清代的天文學(xué)家都接受了第谷宇宙體系，從《格致草》、《天經(jīng)或問》和《物理小識》卻可以看出，許多關(guān)心西學(xué)的中國人仍受了流星的大氣現(xiàn)象觀。
3.清初士人對西方流星觀念的接受
熊明遇(1579-1649)《格致草》，清初順治五年（1648年）刊行。該書與熊明遇之子熊人霖《地緯》合刻，以《格致草》言天，《地緯》言地，合名曰《函宇通》。[9]事實(shí)上，熊明遇明萬歷年間在京作官時(shí)，就與徐光啟友善，又與傳教士龐迪我、陽瑪略、畢方濟(jì)時(shí)有來往，并在萬歷四十二年（1614年）11月為熊三拔《表度說》作序。他本人則著成了《格致草》的前身《則草》。王重民先生對此有公允評價(jià)。（注：王重民說，“自萬歷間西士以天算之說入中國，國人真能融會貫通者，徐、李、王征數(shù)輩，尤數(shù)先驅(qū)；熊氏父子，以教外人而邀其教中，以科學(xué)頭腦而習(xí)其科學(xué)，所得之深，有非余子所能及者?！币姟吨袊票緯嵋罚虾９偶霭嫔?，1983年。第278頁。）
熊明遇是官至南明弘光政權(quán)兵部尚書的晚明義士，《格致草》因此流傳不廣。反倒是主要抄錄《格致草》的游藝《天經(jīng)或問》影響很大。前集被收進(jìn)《四庫全書》，后集傳入到日本，[10]同時(shí)代的學(xué)者（如方以智、梅文鼎、揭喧）也頗加贊譽(yù)。[11]
游藝，字子六，福建建寧府人，生平不詳。《福建通志》“文苑傳”說：[12]
“（順治）初，江西熊尚書明遇隱閩中，作《格致草》、《原象原理》。藝受業(yè)焉，遂精天官之學(xué)，取中西之義指言數(shù)，不遺理器不遺道?！?/p>
《天經(jīng)或問》的現(xiàn)存最早本是1675年刊刻的。不過，至遲在1660年，該書當(dāng)已定形并有所傳播，因?yàn)榉街型?660年在北京向湯若望學(xué)習(xí)西洋天算知識時(shí)，湯若望給他看過《天經(jīng)或問》，并介紹方中通和游藝通信相識，互相辯證有關(guān)問題。（注：依據(jù)方中通《陪詩》卷二，“遠(yuǎn)游草”，“與湯道末先生論歷法”，見《清代人物傳記》“方中通”條（任道斌撰），上編，中華書局，1994年。）
《天經(jīng)或問》（前集）卷四對流星的設(shè)問與作答，完全承襲了《格致草》的“彗孛流星隕星日月暈”條的內(nèi)容，游藝說：[13]
“問流星劃一火光，瞬息之間見而無定形；隕星或落而無定形，或落有如石者；彗則有尾如帚，孛則有芒如刺，能同天轉(zhuǎn)，此種何物也？
曰：流隕彗孛，皆火也?；饸鈴南聮锻辽仙?，不遇陰云，不成雷電凌空直突。至于火際，火自歸火，挾上之土，輕微熱燥，亦如炱煤，乘勢直沖，遇火便燃，狀如藥引，今夏月奔星是也。其土勢大盛者，有聲有跡，下及于地，或成落星之石。初落之際，熱不可摩，如埏氣初出。若更精厚結(jié)聚不散，附于晶宇即成彗孛?！?/p>
這里所依據(jù)的是亞里士多德的大氣論。而最后一句話中的“晶宇”一詞，顯然是指水晶球宇宙模型，表明秉承熊氏之學(xué)的游藝仍然只接受了水晶球體系。
方以智（1611-1671年）在學(xué)術(shù)上與熊明遇和游藝都有聯(lián)系，他對流星的討論，也來自《格致草》或《天經(jīng)或問》。方以智《物理小識》卷二，“彗”條說：[14]
“滿空皆火，近天極熱，如窯中無光，投物則發(fā)光耳。此皆地氣迸上，帶物入此熱際而火光迸射。其久者，氣結(jié)厚大。隨輪天轉(zhuǎn)，去地尚近，非列宿之天也。”
同卷“雷說”條，也有意義一致的說法：“質(zhì)測家曰：火挾土氣而上，火焚而上附天，土成澤而下，星隕為石，亦非星也”。
張永堂[15]和馮錦榮[16]分別對《格致草》和《天經(jīng)或問》進(jìn)行了研究，認(rèn)為兩書是以間接的方式傳播了耶穌會傳教士的天地觀。就流星而言，也大致如此：以傳教士的說法為基礎(chǔ)，融入清初士人的理解和改造，文字更為淺顯通俗，影響范圍更大。另一個(gè)事實(shí)是，方中通(1635-1698)在《數(shù)度衍》提到：“同學(xué)象數(shù)而辯難討論者，則揭子子宣，梅子定九，薛子儀甫，湯子圣弘，（注：湯子圣弘，名湯澍，字圣弘，號昭夔，江蘇六合人，著有《言樹堂諸集》，《讀易考略》、《測天歷補(bǔ)》。見雍正《六合縣志》卷十“文藝志”，第116頁，南京圖書館藏。）游子子六，丘子幫士六君子居多，今皆各有著述，為方內(nèi)所珍重，通謹(jǐn)書其姓氏以志不忘?！庇纱丝梢酝浦鞣搅餍怯^也是藉“為方內(nèi)所珍重”的著述而得以傳播。后來在民間的普通讀書人中也有所體現(xiàn)，如徐朝俊、毛祥麟和王仁俊等。
4.西方流星觀念在民間的傳播
華亭（今屬上海）徐朝俊《高厚蒙求》五卷，收有他所著的五種著作，[17]據(jù)其“天學(xué)入門”自序所說“余先世愛研數(shù)理，手造泰西儀器，五代于茲矣”，推知他是徐光啟的五世孫，但生卒年不詳。在“日晷測時(shí)圖法”自序又說：
“昔先君子在時(shí)尚撫徽人所制之晷，愛其藻繢之極工，轍惜其師承之無本，爰口授余作種種晷法?！?/p>
可見，其父也是有心儀器之人。《清稗類鈔》“物品類”記載他曾試制的龍尾車，“進(jìn)水退水，無立踏坐踏之勞?！盵18]此外，他完成的“自鳴鐘表圖法”，主要講述鐘表原理及其維修，是中國第一部鐘表專門著作。[19]
關(guān)于流星的記錄，見于《天學(xué)入門》“天地雜說”條：
“在天為星，在地為石。精之流于天者為隕星，質(zhì)之隕于地者為隕石。是一是二，原的攸分。大凡隕石隕星，皆在月輪天下。隕星者，日月五星之精氣，積而成形，為天帝之使命，非卻有其星。星形巨則所應(yīng)之事巨，星形微則所應(yīng)之事微?！?/p>
徐朝俊所認(rèn)為的流星，既是“皆在月輪天下”（水晶球體系），又是“日月五星之精氣”（傳統(tǒng)說法），能“積而成形”，還有流星占的“天帝之使命”的含義，這實(shí)際上是對西學(xué)和傳統(tǒng)流星觀的一種折中處理，但邏輯上不太清楚。因此，他同時(shí)代的人對他評價(jià)不高。著《續(xù)疇人傳》的羅士琳（1789～1853年）曾說：[20]“諸說亦悉本利氏《乾坤體義》，荒遠(yuǎn)無憑，不足取也?！睆纳鲜鲫P(guān)于流星的討論看，這個(gè)評論是恰當(dāng)?shù)摹２贿^，徐朝俊對《乾坤體義》的接受，表明這個(gè)時(shí)候西方古典流星觀念在民間有傳播。
喜于著作、不樂仕進(jìn)的毛祥麟，對流星也有所論述。他祖藉江蘇蘇州，長在上海，生卒年不詳。他的高祖、祖父和父親均為學(xué)者，各有著述。祥麟少承家訓(xùn)，成年后著述涉及詩文、繪畫、醫(yī)藥、音律等?！赌噤洝肥?，是“綴舊聞，征近事”一類的筆記，其卷四“流星俗忌”條曰：[21]
“人見流星入天獄，宜即披發(fā)坐哭，俟其出，而災(zāi)始彌。說見《酉陽雜俎》。汪三農(nóng)辯之曰：‘如見星流天獄而得獄，則見星入臺垣而無得相矣。’每訝世之祝文昌以祈科第，禮長庚以介眉壽，拜北斗以邀福，禱女牛而乞巧者，均未必果如所愿。從知吉既不可迪，兇亦無可禳也。今小兒夜數(shù)棺星，而以罵為葉擊；新婦露行，恐觸大狗損嗣而禁之，俗忌相傳，恐多附會。”
這條材料沒有討論流星的本質(zhì)問題，但揭示了對包括流星占在內(nèi)的傳統(tǒng)星占術(shù)的否定和懷疑。該書于同治庚午（1870年）出版，之后各省翻刻者頗多?？梢?，傳統(tǒng)的流星觀有了根本性的變化。
雖然不再相信流星占，對于流星雨一類的壯觀現(xiàn)象仍然驚詫不已。該書卷十一，“星墜地震”條又說：
“道光丙午，新秋后數(shù)日，夜將半，忽有大風(fēng)驟起，勢如山崩地裂，時(shí)伯兄也山臥病，大侄女侍疾未寢，風(fēng)起時(shí)，適以開窗傾水，見紅光一團(tuán)，其大如盆，赤氣四射，疾若飛星，自北向南。后有流星萬點(diǎn)，隨之以落，其聲如雷。地即大震，室中諸器盡皆傾覆。時(shí)聞人喊馬嘶，家家扶老攜幼，開門奔避，蓋慮屋宇之坍塌也。喧呶竟夜，天明始息，未知何詳？”
這條記錄描述了公元1846年秋后的一場流星雨，伴有極光和地震等現(xiàn)象。如果記錄可靠的話，本身是一條有價(jià)值的流星雨記錄。[22]流星雨發(fā)生后，百姓表示詫異，卻沒有將之聯(lián)系到“庶人流徙之象”的流星雨占驗(yàn)，也表明流星觀念在當(dāng)時(shí)的改變。
清末王仁俊(1868～1913)，江蘇吳縣（蘇州）人，光緒十六年進(jìn)士，著作很多，其《格致古微》用當(dāng)時(shí)的西學(xué)知識來注讀傳統(tǒng)文獻(xiàn)，即“思發(fā)古書之遺蘊(yùn)，窮西學(xué)之根株”，有“西學(xué)中源”的傾向。[23]卷一“天學(xué)部”討論流星時(shí)說：
“僖十六年，隕石于宋五，隕星也。案；此西人流星，隕石，所論出自《天文圖說·三》。曰：昔人謂流星、隕石附近地球，由空氣凝結(jié)而成。今知不然，細(xì)考，其質(zhì)散布于行星軌道中甚多，被地?cái)z引，即下墜于地?！?/p>
流星物質(zhì)散布在軌道上，“被地?cái)z引，即下墜于地”，是十九世紀(jì)中葉的早期流星學(xué)的研究成果，[24]清末的翻譯著作，如1880年江南制造局刊刻的《格致啟蒙·天文學(xué)》，1886年總稅務(wù)司署刊刻、艾約瑟(1823～1905)翻譯的16種格致啟蒙之一——《天文啟蒙》和1887年益智學(xué)會傅蘭雅(1839～1928)作的27種格致須知之一《天文須知》等?！陡裰聠⒚伞ぬ煳膶W(xué)》的第三章“論太陽所屬天穹諸星”的“六論彗星流星”討論了流星學(xué)知識，其底本是麥克米倫公司出的Astronomy in Science Primer Series，[25]而《天文啟蒙》的卷三“繞日之諸星”有“第六課：論彗星隕石流星”。后者的底本，僅有“敘”中提及“泰西新出學(xué)塾適用諸書”，由流星條目的內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)兩者極為相同，可能為同一底本。傅蘭雅的27種科學(xué)入門書，是基督新教在華傳教機(jī)構(gòu)推薦給教會學(xué)校使用的教科書。
流星天文學(xué)知識能夠被用來討論《左傳》的內(nèi)容，而《格致古微》一書又廣為流傳，反映出流星學(xué)的知識在大眾中又有了新的傳播。不過，作為歷史的延續(xù)，清代的流星觀測及記錄方式一直是以傳統(tǒng)的形式來進(jìn)行的，光緒年間的流星題本和地方志上的流星記載就是證明。也幸虧了這種延續(xù)，才有可能保留下這些寶貴的流星記錄。
二、清朝欽天監(jiān)的流星觀測
前面已述及清代的流星觀念有中西觀念交織的特點(diǎn)，這種特點(diǎn)反映在流星觀測活動(dòng)中則表現(xiàn)為基于流星占的傳統(tǒng)觀測繼續(xù)進(jìn)行，其神圣性則逐漸減弱。
清承明制，《清史稿》說：“世祖入關(guān)，因明遺制，內(nèi)自閣部，以迄庶司，損益有物”，[26]欽天監(jiān)也是這樣。因此，在討論清代的流星觀測制度前，先考察明代的有關(guān)情況。
1.明朝欽天監(jiān)的天象觀測
(1)欽天監(jiān)的人選
欽天監(jiān)的人選，明初一開始就規(guī)定“世業(yè)代補(bǔ)”、“子孫承習(xí)”?！睹鲿洹肪硪话倨呤皻J天監(jiān)”說：[27]
“凡本監(jiān)人員，洪武六年令永遠(yuǎn)不許遷動(dòng)，子孫只習(xí)學(xué)天文歷算，不許習(xí)他業(yè)。其不習(xí)學(xué)者，發(fā)海南充軍?！?/p>
天文生是欽天監(jiān)的主要成員，“俱以父祖世業(yè)代補(bǔ)”?！坝腥?，舊例天下訪取，仍會禮部考驗(yàn)收用。后或有投充及收用義男、女婿者，禮部議準(zhǔn)不許，止選世業(yè)子弟。”（注：明初著《七政推步》的貝琳，即“投太仆少卿廖義仲、欽天監(jiān)五官靈臺郎臧珩、司歷何洪求天象之學(xué)，得充天文生”，見（江蘇）同治《上江兩縣志》第二十八，轉(zhuǎn)引自陳久金：《回回天文學(xué)史研究》，廣西科學(xué)技術(shù)出版社，1996年，第122頁。）為了保證世業(yè)子弟的成才，又“立教師。教習(xí)有成，遇天文生缺，于內(nèi)選用，其教師亦量升授?！?/p>
欽天監(jiān)又規(guī)定，“凡本監(jiān)習(xí)業(yè)者，分為四科”。（注：監(jiān)候、司晨、漏刻、回回。）自五官正以下，與天文生、陰陽人，各專一科?；鼗毓偕诫`本監(jiān)，子弟仍世其業(yè)，以本國土板歷相兼推算?！?/p>
此外，欽天監(jiān)的人也享有一些特殊的待遇，諸如“有父母喪，例免丁憂”，“天文生除本身外，再免一丁充當(dāng)民差；陰陽人止免本身”。監(jiān)官本是天文生提拔上來的，如果犯了罪，應(yīng)削職為民者，還可降為天文生以免其罪，“應(yīng)役應(yīng)發(fā)充軍者，奏請?zhí)幹巍！?/p>
這樣的規(guī)定，保證了欽天監(jiān)的工作人員的素質(zhì)和隊(duì)伍的穩(wěn)定，也杜絕了欽天監(jiān)人士對政治的參與。
(2)觀象臺的制度
《明史·職官志》記載：“靈臺郎辯日月星辰之躔次、分野，以占候天文之變。觀象臺四面，面四天文生，輪司測候?！盵28]這表明，天文生輪班觀測天象，靈臺郎則分辨天區(qū)，對觀測結(jié)果進(jìn)行占驗(yàn)?！睹鲿洹芬舱f：
“凡天文，如日月、星辰、風(fēng)云、藹霧，本監(jiān)各委官生晝夜占候?；蛴凶儺?，舊歷自具白本占奏。正統(tǒng)后始會堂上官僉書同奏。其觀象臺分定四面，每面天文生四人專視。凡本監(jiān)觀星，有盤，系洪武十七年造，又渾天、璣玉衡、簡儀，俱正統(tǒng)四年造，十一年奏準(zhǔn)簡儀修刻黃道等度?！?/p>
借助渾天、簡儀等天文儀器，可以將流星出沒的位置確定下來。就流星觀測而言，在觀象臺的四面分別安排觀測者也是十分必要的。由于流星的出現(xiàn)時(shí)間和出沒點(diǎn)沒有一定的規(guī)律，觀測者必須注意力高度集中，否則流星稍縱即逝。而觀測者的視角又有一定的限制，特別是流星的目視觀測受人的生理因素的影響較大。據(jù)研究，[29]在半徑張角53°范圍內(nèi)的監(jiān)視天區(qū)內(nèi)，觀測者有可能發(fā)現(xiàn)該天區(qū)出現(xiàn)的全部流星的98%。因此，安排多人分天區(qū)觀測，可以觀測到較多的流星。
天文觀測對計(jì)時(shí)儀器和授時(shí)制度有一定的要求，尤其是流星的出現(xiàn)時(shí)刻很是重要。在明朝，“定時(shí)刻，有漏換時(shí)，有牌報(bào)更，有鼓警晨昏，有鐘鼓其器，皆設(shè)于譙樓”。[30]開始的時(shí)候，這套機(jī)構(gòu)屬于順天府，正統(tǒng)六年改屬欽天監(jiān)。這樣統(tǒng)籌起來，保證了觀測工作的需要。
日常用品的供應(yīng)，也有安排?！胺灿^象臺、譙樓合用燈油、木炭及祭祀、齋宮調(diào)品、壺漏，亦有油炭，俱行禮部坐派，順天府送用?！盵27]
這些規(guī)定，保證了觀象臺的觀測工作的正常進(jìn)行，也使得觀測結(jié)果有較高可靠性。
(3)對妄報(bào)天象的防范
明中葉的時(shí)候，有一起妄報(bào)天象的事件。天順?biāo)哪?1461)，禮部右侍郎湯序兼掌欽天監(jiān)監(jiān)正，因欽天監(jiān)失于推算，有一次月食沒有預(yù)報(bào)，發(fā)生月食時(shí)朝廷來不及救護(hù)，引起明英宗極大不滿。經(jīng)調(diào)查，又發(fā)現(xiàn)湯序“凡有災(zāi)異，多隱蔽不言，見天文有變，必曲為解說，或?qū)⒉辉斪终Z改削而進(jìn)，若遇吉兆卻詳書進(jìn)呈，其懷奸不忠如此”。[31]于是，湯序、欽天監(jiān)監(jiān)正谷濱、監(jiān)副倪忠、春官正郭貴等下獄都察院。處理意見是，將湯序由三品的禮部侍郎降為四品的太堂寺少卿，不過任掌欽天監(jiān)監(jiān)事，五品的欽天監(jiān)監(jiān)正谷濱和六品的監(jiān)副倪忠罰俸三月。三位均接受坐杖之刑。
降職罰俸的懲治當(dāng)然不是辦法，為了防止工作中的疏誤，明朝除設(shè)觀象臺觀測外，還內(nèi)設(shè)靈臺，以察異同勤惰。《明實(shí)靈》說：[32]
“（成化二十三年，）欽天監(jiān)冠帶儒士朱祚陳本監(jiān)利病，一謂天文生晝夜觀候，冬月露坐艱苦，宜二年一給毛襖，并依期給與歲例木炭；一謂國朝外設(shè)觀象臺，令天文生占候，內(nèi)設(shè)靈臺，令內(nèi)臣占候，用較察異同勤惰，而近時(shí)外臺生每預(yù)報(bào)，內(nèi)臺官雷同附和，又本監(jiān)歷書政事，內(nèi)臺往往干預(yù)，皆宜禁止?！?/p>
“天文生晝夜觀候”得到了保存到現(xiàn)在的觀測記錄。始于此而延于清末的“內(nèi)設(shè)靈臺”，制止了欽天監(jiān)官員和內(nèi)宮宦官不誠實(shí)的行為。
這些措施的效果應(yīng)該還不錯(cuò)，明代欽天監(jiān)犯科作奸的明確記載后來就少見了。
2.清代的天象觀測制度
與明代相比，清代的設(shè)官任職，六部堂官以上設(shè)滿漢各一半，地方督撫則滿漢兼用。欽天監(jiān)的配置，最早并無滿漢之分?？滴跞?1664)，“增置天文科滿洲官員五人，滿員入監(jiān)自此始?！盵33]第二年，“定滿、漢監(jiān)正各一人，左、右監(jiān)副各二人”。這樣，形成了相當(dāng)于兩套領(lǐng)導(dǎo)班子的機(jī)制。
轉(zhuǎn)貼于 (1)人選與培養(yǎng)
康熙七年，朝廷發(fā)表諭示：“天象關(guān)系重大，必得精通熟習(xí)之人乃可占驗(yàn)無誤。著直隸各省督撫曉諭所屬地方，有精通天文人即行起送來京考試，于欽天監(jiān)衙門用，與各部、院衙門一例升轉(zhuǎn)。欽此?！盵34]乾隆二年，又詔征精通天文歷術(shù)者由國子監(jiān)和欽天監(jiān)共同培養(yǎng)天文生，再從天文生中選拔欽天監(jiān)監(jiān)官。
在國子監(jiān)的教學(xué)中，天文算法是合在一起的?！洞笄鍟洹贰皣颖O(jiān)”規(guī)定：“凡算學(xué)之教，設(shè)肄業(yè)生。滿洲十有二人，蒙古、漢軍各六人，于各旗官學(xué)內(nèi)考取。漢十有二人，于舉人、貢監(jiān)生童內(nèi)考取。附學(xué)生二十四人，由欽天監(jiān)選送。教以天文算法諸書，五年學(xué)業(yè)有成，舉人引見以欽天監(jiān)博士用，貢監(jiān)生童以天文生補(bǔ)用?！盵35]這表明，欽天監(jiān)博士和天文生都接受了至少五年的天文和算學(xué)的科班教育。蒙古族數(shù)學(xué)家明安圖，即曾經(jīng)五年學(xué)習(xí)，錄用為欽天監(jiān)天文生，后來在欽天監(jiān)作出了重要成就。
“國子監(jiān)”又規(guī)定：“凡錄選鄉(xiāng)試，在監(jiān)肄業(yè)貢監(jiān)生及武英殿供書各學(xué)教習(xí)、欽天監(jiān)天文生遇大比之年，均由監(jiān)集試校，文錄科冊送順天府鄉(xiāng)試。”可見，作為天文人才培養(yǎng)的學(xué)子，也可以參加特別鄉(xiāng)試以獲取舉人身分。至于教習(xí)，“于習(xí)算有成之學(xué)生內(nèi)，考補(bǔ)五年期滿，以欽天監(jiān)博士敘用”。也就是說，通過五年的習(xí)算和五年的考補(bǔ)，有可能成為身為欽天監(jiān)博士的算學(xué)教習(xí)。
錄用到欽天監(jiān)的天文生和監(jiān)官，并非萬事大吉，每三年還有一次考核?！洞笄鍟鋭t例》“欽天監(jiān)”規(guī)定：“本監(jiān)官生三年考核一次，術(shù)業(yè)精通者，保題升用。不及者，停其升轉(zhuǎn)，再加學(xué)習(xí)。如能黽勉供職，即予開復(fù)。仍不及者，降職一等，再令學(xué)習(xí)三年，能習(xí)熟者，準(zhǔn)予開復(fù)，仍不能者，黜退?！盵34]
所有這些規(guī)定，保證了欽天監(jiān)從事天文工作的人員的專業(yè)素質(zhì)，也使得觀測結(jié)果具有較好的可靠性。
(2)觀測制度
清代的制度與明代相同?！洞笄鍟洹芬?guī)定：
“凡測候之法，設(shè)觀象臺于京城東南隅，日以滿漢官各一人率天文生十有五人，登靈臺，考儀器，以窺乾象。每時(shí)以四人分觀四方，晝夜輪直。按時(shí)記風(fēng)雷云氣，流星諸象，次日報(bào)監(jiān)。應(yīng)奏者，按占密題。不應(yīng)奏者，注冊?！?/p>
這里所說的“滿漢官各一人”實(shí)際上是欽天監(jiān)天文科的官員?！肚迨犯濉氛f“天文科掌觀天象，書云物jī＠①祥。率天文生登觀象臺，凡晴雨、鳳雷、云霓、暈珥、流星、異星，匯錄冊簿。應(yīng)奏者送監(jiān)，密疏上聞。”而漏刻科“掌調(diào)壺漏，測中星，審緯度”，也與觀測工作有關(guān)。
從事天象觀測的人員來自欽天監(jiān)天文科。乾隆甲申（1764年）制訂《大清會典》時(shí)，天文科共有四十八人。其中有三十四位天文生中，每次使用十五名進(jìn)行觀測，晝夜輪直則需要三十人，剩下的四人大概就在輪休了。十五名天文生，平均每邊有將近四人同時(shí)進(jìn)行觀測，其結(jié)果應(yīng)是滿意的。
(3)觀測結(jié)果
觀測結(jié)果要有詳細(xì)記錄，于次日早晨交呈監(jiān)官，監(jiān)官將記錄匯錄成冊，如薄樹人先生所發(fā)現(xiàn)的“流星冊”。[36]重要的天象要立即給出占詞，由欽天監(jiān)監(jiān)正以題本方式密疏禮部，禮部轉(zhuǎn)呈皇帝，皇帝批復(fù)題本后交禮部處置。題本保存在禮部檔案里，現(xiàn)在還可以查看。監(jiān)官完成的流星冊造送國史館，后來就成為《清史稿·天文志》中流星記錄的來源。
下面以一份禮部檔案中的流星記錄為例，討論流星觀測記錄的產(chǎn)生過程。
3.流星觀測記錄的一個(gè)實(shí)例：欽天監(jiān)題本
第一歷史檔案館可以查閱到這樣一份材料：[37]題
欽天監(jiān)監(jiān)正加三級臣戈枚謹(jǐn)
題為觀候天象事。據(jù)天文科該直，博士瓦爾喀拜等呈報(bào)：本年二月二十九日癸卯寅時(shí)，觀見南方有流星一個(gè)，如雞子大，出房宿，往東南行，入尾宿。青色，有光，微有尾跡。臣等謹(jǐn)按占書，曰：流星出房宿，天子使出賑饑；入尾宿，青色，臣有歸國。有緣系觀候天象事，理謹(jǐn)具題。
康熙三十二年二月二十九日 欽天監(jiān)監(jiān)正 臣 戈 枚 臣 徐日升 臣 安 多
詹事府右春坊中允仍兼官左監(jiān)副事 臣 ?！☆~ 左監(jiān)副 臣 鮑英齊 右監(jiān)副 臣 艾 山 臣 安 多 右監(jiān)副 臣 司爾?！〔∈俊〕肌⊥郀柨Α〔∈俊〕肌￡愔?/p>
道了（注：此三字為朱批。）研究這份檔案，可以得到三個(gè)有趣的─結(jié)果。
(1)給出了一個(gè)有明確的出現(xiàn)時(shí)間和出沒位置的流星記錄
此記錄在《清史稿》記作“康熙三十二年二月癸卯，流星如桃，出房宿，入尾，色青”，沒有時(shí)刻記錄。檔案中記“寅時(shí)”，即公歷1693年4月5日3-5時(shí)，如果定為中值，則為4時(shí)，因此，可得這顆流星的太陽平黃經(jīng)。出現(xiàn)點(diǎn)為房宿附近，消失點(diǎn)為尾宿附近。設(shè)起始高度和終結(jié)高度為流星平均值：Hb=110公里，He=90公里，可以擬合出輻射點(diǎn)：α=122°，δ=50°。“如雞子大”，“有光”，“微有尾跡”是這顆流星的特征。
(2)清欽天監(jiān)所用的占書可能是《觀象玩占》
這份題本按傳統(tǒng)占書給出了占語。流星入尾宿，《乙已占》作“流星入尾，色青黑，臣有歸者及逃走者”，[38]《靈臺秘苑》作“流星出入（尾宿），風(fēng)雨時(shí)，稼穡成。……青則外國降”[39]，《觀象玩占》作“（流星）入尾，色青黑，臣有歸國”。[40]題本作“入尾宿，青色，臣有歸國”，與《觀象玩占》同。因此，清欽天監(jiān)所用的占書可能就是《觀象玩占》。
(3)反映了傳教士在清朝欽天監(jiān)里的活動(dòng)
清廷禮聘耶穌會士擔(dān)任欽天監(jiān)監(jiān)正始于湯若望(1592～1666)。監(jiān)正這一高級職務(wù)首先在修會內(nèi)部就引起了激烈的爭論：這是否意味著對具有吉兇日區(qū)別的皇歷的認(rèn)同和同意中國傳統(tǒng)星占術(shù)？不過，受請示的羅馬總教廷還是接受了湯若望的就職立場。
湯若望去世后，南懷仁(1623～1688)接任欽天監(jiān)西洋監(jiān)正。南懷仁去世后，意大利人閔明我(1638～1712)又于1688年4月9日被缺席委任為監(jiān)正。[41]當(dāng)時(shí)的閔明我正在歐洲，因此他又任命葡萄牙人徐日升(sancho Pereira，1645-1708)和比利時(shí)人安多(Antoine Thomas，1644-1709)為他不在北京時(shí)的欽天監(jiān)監(jiān)正全權(quán)，直到1694年他自歐洲返回中國為止。在1693年4月的這份檔案西洋監(jiān)正位置上署名的是徐日升和安多兩個(gè)人，他們都沒有正式頭銜。安多還同時(shí)在“右監(jiān)副”上署名，這是因?yàn)樗?686年11月7日曾被任命為欽天監(jiān)監(jiān)副，也沒有頭銜?？梢?，欽天監(jiān)的頭銜是“內(nèi)外有別”的。
耶穌會的來華傳教士，作為欽天監(jiān)官員，參與了這條流星記錄的產(chǎn)生。他們不可能完全認(rèn)同中國的流星占理論，有理由認(rèn)為他們會主動(dòng)地宣傳亞里士多德的大氣觀念，只是迫于當(dāng)時(shí)的形勢，還得認(rèn)真地按傳統(tǒng)方式做應(yīng)做的事情。
黃一農(nóng)通過對“熒惑守心”和“五星會聚”的驗(yàn)證研究認(rèn)為中國古代天象記錄有政治影響的可能性，進(jìn)而猜測有些記錄可能不可靠[42]。以上討論表明，由于西學(xué)的參與，有清一代對流星的認(rèn)識已與星占背景的傳統(tǒng)觀念有所區(qū)分，這使得清代欽天監(jiān)的流星觀測減少了星占的實(shí)用成分，增強(qiáng)了的可靠性。因此，至少清代的流星記錄是可靠的?？偟恼f來，清代的流星記錄既豐富又可靠，這就為這些天象記錄的應(yīng)用研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
三、清代流星記錄的分布
為了對清代的流星記錄進(jìn)行應(yīng)用研究，必須了解流星記錄的分布。上面已經(jīng)討論了題本中的一份流星記錄，可惜的是現(xiàn)在能夠見到的流星題本只有24份，[36]更多的清代流星記錄分布在《清實(shí)錄》、《清史稿》、地方志和筆記中。下面分別舉例討論各自特點(diǎn)。
1.《清實(shí)錄》中的流星記錄
《明實(shí)錄》中保存了近兩千條流星記錄，而《清實(shí)錄》中僅有清初順治朝保留了12條流星記錄，其中9條又被《清史稿》轉(zhuǎn)載。順治以后，不再在實(shí)錄中載流星事件。這一現(xiàn)象可能與前述的西方古典流星觀在中國的傳播有關(guān)。
《大清世祖實(shí)錄》卷78記：
“清世祖順治十年九月壬子，夜，有流星大如彈刃，赤色，尾跡有光，出畢宿，行入紫微垣?！?/p>
這條記錄與《明實(shí)錄》的記錄方式相同，是“清承明制”的一個(gè)體現(xiàn)。由于沒有出現(xiàn)時(shí)刻的記錄，出沒點(diǎn)的記錄顯得很孤立。因?yàn)椤俺霎吽蕖焙汀叭俗衔⒃敝皇橇餍擒壽E的天球投影，不同時(shí)刻可以對應(yīng)不同的軌跡，因此無法了解其輻射點(diǎn)的情況。僅能根據(jù)出現(xiàn)日期1653年11月9日（λ=232.6°），推斷它可能屬于獅子座流星群（λ=234.5°）。
2.《清史稿》中的流星記錄
順治以后的流星記錄主要保存在《清史稿·天文志》。由于篇幅的原因，《清史稿》的記錄比題本和實(shí)錄更為簡略，如“天文志”卷39中記有“康熙二十五年十一月壬午，流星如盞，出左樞，色白，至蜀沒，尾長竟天”。而題本記作：
“（康熙二十五年十一月壬午）二更，北方有流星一個(gè)，如盞大，白色暉暉然，有光，尾長竟天，自紫微垣左樞外出，往南行，至近濁。”
比較兩者的內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)基本相同，可以確認(rèn)為同一顆流星。不過，題本多時(shí)刻（二更）記錄，出現(xiàn)點(diǎn)“左樞外”也比《清史稿》“左樞”詳細(xì)；而《清史稿》有消失點(diǎn)的記錄（蜀）。
綜合《清實(shí)錄》和《清史稿》兩方面的信息，得到出現(xiàn)時(shí)間：1686年12月16日，北京時(shí)間21時(shí)43分左右，λ=269.5°。此時(shí)正是小熊座β流星群的活動(dòng)期（λ=270.6°），（231°，δ=59°）和消失點(diǎn)（α=235°，δ=6.5°）的連線反向延長，可以近似地發(fā)現(xiàn)小熊座β流星群，它可能屬于小熊座β流星群。
3.地方志中的流星記錄
清代地方志很多，保存了大量的流星記錄?？偟恼f來，記錄方式各不一樣，形態(tài)描述較為詳細(xì)，多數(shù)未記出現(xiàn)時(shí)刻和出沒點(diǎn)。如同治間湖北《竹溪縣志》卷十六：[43]
“（同治元年八月十九日）夜，東北有星，大如月，色如爐鐵。初出，聲則凄凄然，光芒閃爍，人不能仰視。頃之，向北一瀉數(shù)丈，欲墜復(fù)止，止輒動(dòng)搖，直至半空。忽如銀瓶乍破，傾出萬斛明珠，繽紛滿天，五色俱備。離地丈許始沒，猶覺余霞散彩，屋瓦皆明。”
這條記錄描寫生動(dòng)，詞藻華麗，有文學(xué)色彩。就科學(xué)性而言，既沒有時(shí)刻，也沒有出沒點(diǎn)，是不夠理想的。
4.筆記中的流星記錄
清人筆記很多，流星記錄也有不少。與地方志相似，由于記錄者非專業(yè)人士，其科學(xué)價(jià)值有限。如錢泳(1759-1840)《履園叢話》“星異”條記：[44]
“嘉慶戊午十月二十八、九月夜，眾星交流如織，人人共觀。庚辰七月十八日夜，亦有星移之異。二十五初更，有大流星隕于南方，光如白晝?！咨晔辉鲁跏?，西北方星隕如雨。乙酉十月二十四、五兩夜，星移如織，俱由西北而至東南。二十六日夜，東南方星隕，颯颯有聲。最后，有大星墜于地，其聲如雷。”
錢泳一生多為幕客，足跡遍及大江南北，兼工詩文書畫?！堵膱@叢話》二十四卷所記873條，多據(jù)經(jīng)歷，兼采見聞。這里所記錄的流星和流星雨，應(yīng)該主要來源于見聞。事實(shí)上，這些記錄也見于當(dāng)時(shí)江南一帶的地方志。
四、結(jié)論
1.亞里士多德水晶球宇宙體系中“流星為大氣現(xiàn)象”的觀念在清代有所傳播，這使得清代呈現(xiàn)出中西觀念交織的流星觀，并影響到清代的流星觀測。
2.有清一代對流星的認(rèn)識已與星占背景的傳統(tǒng)觀念有所區(qū)分，加上嚴(yán)密的觀測制度，導(dǎo)致清欽天監(jiān)的流星觀測減少了星占成分，增強(qiáng)了其觀測的可靠性。因此，清代的流星記錄是可靠的。
3.分析四種來源的流星記錄，可以發(fā)現(xiàn)《清實(shí)錄》和《清史稿》的記錄有較高的科學(xué)價(jià)值，而地方志和筆記中的流星記錄科學(xué)價(jià)值有限。總的說來，清代的流星記錄既豐富又可靠，這就為這些天象記錄的應(yīng)用研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
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簡帛發(fā)現(xiàn)層出不窮
據(jù)文獻(xiàn)記載，我國簡帛的發(fā)現(xiàn)、整理和研究，可以追溯至2000多年前西漢景帝（前156—141年）末年的孔子故宅壁中經(jīng)，但采用近代考古的科學(xué)方法進(jìn)行有目的有計(jì)劃地發(fā)掘、整理和研究，則開端于十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，迄今將近一個(gè)世紀(jì)。一個(gè)世紀(jì)以來，中國簡帛的發(fā)現(xiàn)可謂層出不窮，共出現(xiàn)了兩次大發(fā)現(xiàn)的：一是二十世紀(jì)三十年代以前，二是二十世紀(jì)七十年代以后。出土簡帛的年代涵蓋戰(zhàn)國、秦、漢、三國及魏晉。
戰(zhàn)國簡包括五里牌楚簡37枚、仰天湖楚簡43枚、楊家灣楚簡72枚、長臺關(guān)楚簡229枚、望山楚簡22枚、藤店楚簡24枚、天星觀楚簡70枚、九店楚簡344枚、隨縣楚簡240多枚、臨澧楚簡數(shù)十枚、包山楚簡448枚、秦家咀楚簡41枚、石板村楚簡4371片、郭店楚簡804枚、新蔡楚簡1300余枚等。
秦簡包括云夢秦簡1155枚（另有80枚殘片）、天水秦簡460枚、龍崗秦簡283枚、木牘1方、楊家山秦簡75枚、關(guān)沮秦漢簡500枚、王家臺秦簡800余枚、周家臺秦簡389枚、木牘1枚、青川秦牘1枚等。
漢簡包括敦煌漢簡708枚（或云702枚、704枚）、居延漢簡3500余枚、羅布淖爾漢簡71枚、武威漢簡600余枚、甘谷漢簡23枚、銀雀山漢簡4974枚、武威醫(yī)簡78枚、木牘14方、馬王堆漢簡900余枚、木49枚、定縣漢簡一批、鳳凰山漢簡428枚、木牘9方、居延新簡近兩萬枚、羅泊灣漢簡十余枚、木牘5枚、阜陽漢簡一批、大通漢簡400枚、張家山漢簡2787枚、胥浦漢簡17枚、木牘2方、清水溝漢簡一冊（27枚）、散簡14枚、懸泉置漢簡35000余枚（有字者23000余枚）、帛書10件、紙文書10件、墻壁題記1件、尹灣漢簡133枚、木櫝24方、虎溪山漢簡1000余枚、孔家坡漢簡785枚等。
三國兩晉簡包括尼雅、樓蘭簡牘400余枚、紙文書728件、吐魯番阿斯塔那晉木簡1枚、南昌永外正街晉墓出土木刺5枚、木牘1枚、南昌陽明路三國吳墓出土木刺21枚、木牘2枚、鄂城出土三國吳木刺6枚、馬鞍山出土三國木刺14枚、木3枚、武威旱灘坡出土東晉木牘5枚、高臺晉墓出土木牘1枚、長沙走馬樓出土三國吳簡10萬多枚等。
帛書包括斯坦因在敦煌漢代烽燧遺址中發(fā)現(xiàn)的幾件帛書、長沙子彈庫楚墓發(fā)現(xiàn)的“楚繒書”、敦煌馬圈灣烽燧遺址出土的帛書1件、長沙馬王堆3號墓出土的一大批帛書、敦煌懸泉置遺址出土的帛書10件等。
簡帛的整理與研究碩果累累
隨著大宗簡帛的相繼出土和陸續(xù)公布，引起海內(nèi)外學(xué)術(shù)界的極大興趣和高度重視。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，近百年來，經(jīng)過海峽兩岸和國外學(xué)者幾代人的共同努力，已發(fā)表有關(guān)簡帛研究的論著數(shù)千種。這些論著大體上可分為簡帛的基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究兩個(gè)方面。所謂基礎(chǔ)研究主要包括發(fā)掘報(bào)告、圖版、釋文、注釋、語譯、索引、字編、參考文獻(xiàn)和論著目錄等。而應(yīng)用研究主要是應(yīng)用新發(fā)現(xiàn)的簡帛資料（包括簡帛文字記載、實(shí)物以及器物、遺址、墓葬等），結(jié)合傳世典籍研究當(dāng)時(shí)的政治、法律、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化乃至科技、民族關(guān)系、中外關(guān)系、語言、文字、書法等各個(gè)方面。前者是前提，后者是歸宿，兩者相輔相成，互相促進(jìn)。正如張政先生為《簡帛研究》題詞所云：“辨析字形，理解文義，璣珠重聯(lián)，審系篇題，終成圖籍，補(bǔ)史之逸。”簡帛的整理和研究，大體上是沿著這樣的軌跡進(jìn)行的。
1949年以前，主要集中于敦煌和居延漢簡的整理和研究。首批敦煌漢簡雖然首先由法國漢學(xué)家沙畹率先進(jìn)行整理和考釋，但作出最大貢獻(xiàn)的應(yīng)該首推我國學(xué)者羅振玉和王國維。二人于1914年合著的《流沙墜簡》一書以及王國維后來發(fā)表的系列論文，不僅對每枚簡文分類詳加考釋，而且應(yīng)用新發(fā)現(xiàn)的簡牘資料，撰寫出許多研究漢代制度和西北史地的論文，尤其重視把敦煌漢簡所記載的內(nèi)容和漢代烽燧遺址的情況聯(lián)系起來，力圖盡可能恢復(fù)漢代烽燧組織系統(tǒng)的原貌?！读魃硥嫼啞芬粫木倏坚尯屯鯂S研究敦煌漢簡的系列論文，不僅為當(dāng)時(shí)的東西方學(xué)者所望塵莫及，而且至今仍不失為近代簡帛學(xué)的奠基之作。和敦煌漢簡迥然不同的是，首批居延漢簡的整理和考釋，一開始便是由中國學(xué)者負(fù)責(zé)的。起初參加的學(xué)者有馬衡、向達(dá)、賀昌群、余遜和勞干等人，因?yàn)楸l(fā)，整理工作中輟。后由勞干一人完成全部整理和考釋，先后于1943年和1944年在南溪石印出版了《居延漢簡考釋·釋文之部》和《居延漢簡考釋·考證之部》。與此同時(shí)，勞干還發(fā)表了二十多篇研究居延漢簡的論文?！夺屛闹俊吩谧兺ā读魃硥嫼啞芬粫幕A(chǔ)上，將居延漢簡分為文書、簿錄、簿籍、信札、經(jīng)籍、雜類等六大類?！犊甲C之部》和研究論文則沿用王國維所創(chuàng)立的“二重證據(jù)法”，進(jìn)一步拓寬了研究領(lǐng)域，在居延漢簡和漢代歷史研究兩個(gè)方面，均作出了巨大貢獻(xiàn)。1949年以前，重要的論著還有《漢晉西陲木簡匯編》、《羅布淖爾考古記》、《新獲之敦煌漢簡》、朝鮮古跡研究會《樂浪彩篋?！贰①R昌群《〈流沙墜簡〉補(bǔ)正》、《烽燧考》、陳盤《漢晉遺簡偶述》、《漢晉遺簡偶述續(xù)稿》和勞干《敦煌漢簡校文》等。
1949年以后，特別是隨著七十年代居延新簡和馬圈灣等敦煌漢簡的相繼出土，居延和敦煌漢簡的整理和研究仍呈方興未艾之勢，在應(yīng)用簡牘來研究歷史方面取得了舉世矚目的成就。概括地說，在下列六個(gè)方面均有重大的突破：（一）、1956—1958年《內(nèi)蒙古額濟(jì)納河流域考古報(bào)告》和1957年《居延漢簡·圖版之部》的出版，使人們第一次得知貝格曼田野發(fā)掘工作的詳情，并能見到居延漢簡的全部圖版。（二）、1959年出版的《居延漢簡甲編》（中國科學(xué)院考古研究所編）首先公布了破城子、大灣、地灣、瓦因托尼、查科爾帖五地所出的1914枚漢簡所屬的出土地點(diǎn)。1980年出版的《居延漢簡甲乙編》發(fā)表了首批居延漢簡的全部出土地點(diǎn)，這對居延漢簡的斷簡綴合、冊書復(fù)原以及古文書學(xué)的研究，均有特殊重要的意義。（三）、早在《甲編》出版以后，就有學(xué)者曾撰文對《甲編》的釋文進(jìn)行補(bǔ)正，如陳直《〈居延漢簡甲編〉釋文校正》、陳邦懷《〈居延漢簡甲編〉校語》、于豪亮《〈居延漢簡甲編〉補(bǔ)釋》等。當(dāng)1980年《甲乙編》問世前后，又有許多學(xué)者接連不斷發(fā)表有關(guān)補(bǔ)正釋文的論著，如裘錫圭《漢簡零拾》、于豪亮《居延漢簡釋叢》、謝桂華、李均明《〈居延漢簡甲乙編〉補(bǔ)正舉隅》等。從1979年起，為了整理新出土的居延漢簡，謝桂華、李均明曾反復(fù)審讀居延漢簡各種版本的圖版和釋文，又得有機(jī)會見到尚未公開發(fā)表的居延新簡的簡影，于是將以往諸家釋文逐一進(jìn)行校訂，最后編撰成《居延漢簡釋文合?！芬粫卺屛牡臏?zhǔn)確性上有顯著的提高。（四）、眾所周知，首批發(fā)現(xiàn)的一萬余枚居延漢簡，完整的冊書僅保留下來兩種，即由77枚簡（其中2簡無字）編聯(lián)成的“永元器物簿”和由3枚簡編聯(lián)成的“永光二年候長鄭赦予寧書”僅由此兩種簡冊可知，居延漢簡絕大多數(shù)原本都是用細(xì)麻繩編聯(lián)的冊書，出土以后，因?yàn)槁槔K腐爛斷絕，原來的冊書都變成了一枚一枚的散簡和斷片。為此，森鹿三以為將已散亂的簡牘恢復(fù)到冊書的本來狀態(tài)，至少恢復(fù)到接近原來的冊書的狀態(tài)，這是居延漢簡研究的首要前提和基礎(chǔ)工作。當(dāng)1957年勞干《居延漢簡·圖版之部》出版以后，森鹿三將全部精力傾注到了“通澤第二亭食簿”（簿書）、卒家屬廩名籍（名籍）等簿籍的復(fù)原上，率先開了復(fù)原居延漢簡簿籍冊書的先河。魯惟一繼承和發(fā)展了森鹿三的這種研究方法，出版了專著《漢代行政記錄》，從居延漢簡中復(fù)原出多種完整或基本完整的冊書。對居延漢簡的斷簡進(jìn)行綴合和冊書進(jìn)行復(fù)原，其意義正如永田英正在《漢簡的古文書學(xué)研究》一文中所總結(jié)的：（1）在居延漢簡中，從全體上來看，簿籍簡牘占絕大多數(shù)；（2）簿籍簡牘和它們所記載的內(nèi)容相應(yīng)，各自具有固定的書寫格式；（3）所有的簿籍簡牘并不是孤立的個(gè)別記錄，而是被編聯(lián)成冊書的；（4）以簡牘的書寫格式為標(biāo)準(zhǔn)，有可能將大量的簡牘歸類集成；（5）隨著簿籍簡牘的移送和傳遞，就有可能形成文書。這就開啟了通往對簡牘進(jìn)行古文書學(xué)研究的道路。（五）1998年，臺北出版了《居延漢簡補(bǔ)編》?！堆a(bǔ)編》彌補(bǔ)了以往歷次刊布的首批居延漢簡的圖版和釋文均未能核對原簡的根本缺陷。為了盡可能為字跡日漸褪色的原簡保留最好的簡影資料，而采用紅外線設(shè)備等先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，使以往用肉眼和放大鏡無法看出或看清的字跡，清晰呈現(xiàn)，從而對以往諸家的釋文多有補(bǔ)正，在釋文的準(zhǔn)確性上又有新的突破和提高。（六）1994年中華書局出版《居延新簡—甲渠候官》，全書分為上、下兩冊，上冊為簡牘釋文，下冊為簡牘圖版，除收錄居延都尉所轄甲渠候官治所（7933枚）與甲渠候官所轄的第四部和第四燧（195枚）這兩處遺址所獲的全部簡牘外，還收錄了如下五宗簡牘：（1）1982年在甲渠候官采集的散簡20枚；（2）甲渠塞第四燧采集的散簡67枚；（3）1976年在居延都尉三十井塞次東燧所獲簡173枚；（4）1972年居延地區(qū)采集的散簡7枚；（5）1972年居延地區(qū)采集的地點(diǎn)不明的散簡14枚，合計(jì)8409枚?！毒友有潞啞浊蚬佟返某霭鏄?biāo)志著居延漢簡從此進(jìn)入新簡和舊簡結(jié)合，進(jìn)行綜合研究的新階段。 轉(zhuǎn)貼于
與此相應(yīng)，在1949年以后，中外學(xué)者研究居延漢簡的論著不斷出版問世，限于篇幅，在此不能一一列舉。而林梅村、李均明《疏勒河流域出土漢簡》、大庭修《大英圖書館藏敦煌漢簡》和甘肅省文物考古研究所推出的《敦煌漢簡》上、下冊，則是研究敦煌漢簡的重要論著。
另一方面，七十年代以后發(fā)現(xiàn)的簡帛，諸如云夢秦簡、馬王堆漢墓帛書、尹灣漢墓簡牘、郭店楚簡等的研究也緊跟而上。（一）云夢秦簡的釋文公布伊始，便有許多學(xué)者撰寫論文。據(jù)臺灣東海大學(xué)吳福助教授統(tǒng)計(jì)，截至1995年止，已發(fā)表論著近千種。（二）馬王堆漢墓帛書和竹木簡，雖然還有三冊沒有發(fā)表，但經(jīng)過20多年的整理和研究，業(yè)已取得豐碩的科研成果。其中，帛書《老子》、《黃帝書》既是整理發(fā)表最早的，也是海內(nèi)外學(xué)術(shù)界特別關(guān)注和研究論著最豐富的兩種帛書?！吨芤住泛汀兑讉鳌繁M管發(fā)表時(shí)間較晚，但由于其在中國哲學(xué)思想發(fā)展史上的特殊地位決定，故一經(jīng)發(fā)表，便成為研究熱點(diǎn)。經(jīng)過研究，《周易》經(jīng)傳和通行本大有不同。迄今為止，已發(fā)表的帛書研究成果數(shù)以百計(jì)。（三）尹灣漢墓簡牘，僅就其數(shù)量而言，既無法與多達(dá)數(shù)萬枚的居延和懸泉置漢簡相比，也遠(yuǎn)不如云夢秦簡、敦煌漢簡、馬王堆漢墓帛書和竹木簡，但因?yàn)樗鼈兂鲎陨霸螙|?？すΣ苁返膸燄埬怪?，不僅內(nèi)涵異常豐富，而且特殊珍貴。自1993年春尹灣漢墓簡牘發(fā)掘出土以后，連云港市博物館為了將這批珍貴的簡牘及早公諸于世，便迅速組織有關(guān)專家進(jìn)行整理，于1997年由中華書局出版了包括全部簡牘圖版、釋文以及文物、發(fā)掘報(bào)告、簡牘尺寸索引等在內(nèi)的《尹灣漢墓簡牘》一書。此外，還發(fā)表了廖伯源《簡牘與制度——尹灣漢墓官文書考證》等專著、論文集、書法集以及論文近百種。（四）郭店楚墓竹簡的發(fā)現(xiàn)，引起海內(nèi)外學(xué)者的極大關(guān)注。1998年5月《郭店楚墓竹簡》由文物出版社出版后，立即受到學(xué)界的高度重視，迅速形成國際性的研究熱潮。專著、論文層出不窮，學(xué)術(shù)會議接連不斷，研究成果豐碩可喜。（五）《長沙走馬樓三國吳簡·嘉禾吏民田家?！?、《香港中文大學(xué)文物館藏簡牘》亦已面世。上海博物館收購的楚簡和期盼已久的張家山漢簡也將出版。我們深信這些簡牘定會成為學(xué)者們密切關(guān)注的新熱點(diǎn)。
簡帛研究的展望
百年來，簡帛學(xué)不論在出土、整理還是研究方面都取得了巨大成就，這是有目共睹的。與此同時(shí)，簡帛研究中也存在諸多有待改進(jìn)的地方，比如資料公布不及時(shí)、研究條件滯后、基礎(chǔ)研究工作不扎實(shí)等。整理、研究簡牘帛書資料，利用簡牘帛書資料促進(jìn)古代史研究，現(xiàn)在只是開始，可以說是方興未艾，其深入發(fā)展還有待于將來。今后，這一領(lǐng)域發(fā)展的主要趨勢是：
第一、加快簡帛文獻(xiàn)資料的整理和出版，縮短從簡帛出土到全部公布之間的周期。目前，許多重要的簡帛資料已出土很長時(shí)間，有的長達(dá)二十年，卻由于種種原因，遲遲不見公布，嚴(yán)重影響了簡帛研究的進(jìn)程。希望各方人員通力協(xié)作，克服孤軍奮戰(zhàn)的局面，使出土簡帛資料早日公諸于眾。為了使大多數(shù)學(xué)者都能接觸到簡帛資料并應(yīng)用于研究，每一批簡帛資料除了出版包括圖版、釋文的精裝本外，也應(yīng)出版只有釋文的簡裝本。另外，如同編纂《甲骨文合集》與《殷周金文集成》，簡帛學(xué)界應(yīng)考慮編纂包括秦漢簡帛在內(nèi)的《簡帛集成》這樣的大型資料匯編，為人們對分散的簡帛資料進(jìn)行比照和綜合研究提供便利。
第二、借助現(xiàn)代高科技手段，改善研究條件。其一，采用紅外線設(shè)備，提高簡帛文字釋讀的準(zhǔn)確率。其二，加快簡帛資料數(shù)據(jù)庫建設(shè)，使所有簡帛資料都能上網(wǎng)進(jìn)行圖版檢索和全文檢索。這種方式比起手工翻檢來，無論檢索速度還是檢索效果，都要優(yōu)越得多。
第三、加強(qiáng)簡帛資料研究的基礎(chǔ)工作。主要包括發(fā)掘報(bào)告的撰寫、簡帛文字辨釋、殘碎帛片的拼接、斷簡綴合、簡冊復(fù)原、簡帛內(nèi)容考訂、資料索引等。這方面的工作細(xì)微、瑣碎，但它是研究的基礎(chǔ)。有了翔實(shí)的發(fā)掘報(bào)告，有助于綜合研究的開展。文字釋讀準(zhǔn)確，內(nèi)容理解無誤，研究的結(jié)論才可靠。而殘簡碎帛的拼合與簡冊的復(fù)原，可以化腐朽為神奇，使無法利用的片言只語成為一句或一段有價(jià)值的資料。完備的資料索引，有助于研究者全面掌握每個(gè)課題的研究狀況。
第四、加強(qiáng)實(shí)證研究，改進(jìn)簡帛研究的方法。尤其是對居延、敦煌漢簡之類的檔案文書來說，應(yīng)運(yùn)用古文書學(xué)方法，根據(jù)簡牘的形狀、書寫格式、出土地點(diǎn)和內(nèi)容類別，建立起古文書學(xué)體系，充分掌握每支簡牘的性質(zhì)，然后作相關(guān)研究。應(yīng)努力綜合所有簡帛資料，與傳世文獻(xiàn)結(jié)合，進(jìn)行更深更廣的綜合性研究。
第五、簡牘帛書資料是寶貴的，但不應(yīng)孤立地進(jìn)行研究，必須加強(qiáng)不同學(xué)科之間的交流、合作、融合。簡牘帛書資料的內(nèi)容涉及到歷史學(xué)、考古學(xué)、古文字學(xué)、古文獻(xiàn)學(xué)、文書檔案學(xué)、中醫(yī)藥學(xué)、數(shù)學(xué)、天文歷法、法律等多種學(xué)科，每一位研究者應(yīng)盡可能的做跨學(xué)科研究，不要局限于一個(gè)領(lǐng)域。同時(shí)，不同學(xué)科的專家之間應(yīng)加強(qiáng)交流、合作，共同提高。