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關鍵詞：圖書館；民族文化；資源開發(fā)
1 圖書館云南民族文化資源開發(fā)的重要意義
來云南視察民族工作后曾指示：“要深入民族地區(qū)做調(diào)查征集工作，要研究少數(shù)民族的社會經(jīng)濟形態(tài)；要反映少數(shù)民族在黨的民族政策光輝下取得的成就，還要通過文物工作研究云南與中原地區(qū)的關系與東南亞鄰國的文化交流和貿(mào)易往來”。少數(shù)民族在邊疆云南歷代的政治、經(jīng)濟、邊防和多元文化舞臺上都扮演過重要角色。少數(shù)民族地方文獻資源是民族文化的結(jié)晶，是整個中華民族文化知識寶庫的重要組成部分。圖書館的民族古籍中包容了大量的民族文化信息資料，如云南少數(shù)民族自創(chuàng)的文字及用民族文字刻寫的碑銘、前文字形態(tài)的樹葉信及刻木紀事、及云南各地的崖畫等等，從這些文化遺產(chǎn)中后人可以深入了解、研究云南少數(shù)民族生存的社會現(xiàn)狀、服飾節(jié)慶、生態(tài)生業(yè)、民間美術、文字古籍等各個層面的內(nèi)容，通過不同側(cè)面的點點滴滴還原歷史，反映云南少數(shù)民族的精神風貌，體現(xiàn)云南少數(shù)民族豐富多彩、個性鮮明的傳統(tǒng)文化。實踐證明對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息收集和物質(zhì)收藏，可以促進傳承和保護。進一步加強對云南圖書館民族文化資源開發(fā)利用是順應時代的發(fā)展需求，對繁榮我國邊疆少數(shù)民族文化教育事業(yè)，增強民族團結(jié)，增進民族文化交流，，促進民族地區(qū)旅游經(jīng)濟快速增長，具有積極的理論意義和重要的現(xiàn)實意義。
2 圖書館云南民族文化資源開發(fā)的現(xiàn)狀和優(yōu)勢
2.1 云娜圖書館民族文化古籍資料收藏的現(xiàn)狀
目前有云南圖書館、云南民族大學圖書館、云南省民族博物館、昆明圖書館等公共圖書館藏有民族古籍資料，以民族學及地方民族文獻為收藏重點和收藏特色，圖書館現(xiàn)代化建設完備，管理手段先進，
古籍文獻工作標準化、規(guī)范化，實現(xiàn)人性化的管理模式，文獻資源借閱及利用率提高，使用效果好。地方少數(shù)民族語言文字的翻譯、出版和民族古籍的收集、整理、出版不斷增多，這些對中外史學家深入了解和研究民族文化提供了強有力的支撐。
2.2 資源開發(fā)的優(yōu)勢
2.2.1 民族古籍資源開發(fā)的優(yōu)勢
作為人類知識的寶庫，圖書館歷年來累積了豐富系統(tǒng)的人文資料。通過這些古籍史料，我們可以回溯檢索出古代便將云南民族發(fā)展諸多方面的人文信息。這些信息資源極具開發(fā)利用價值，是一般人教機構所難以具備的。豐富的文獻資源優(yōu)勢，使得圖書館具備了人文資源開發(fā)的基本條件。
2.2.2 人文環(huán)境資源開發(fā)的優(yōu)勢
悠久歷史的圖書館有廣泛的讀者群，有良好的社會聲譽和獨立社會地位。圖書館是進行民族文化教育良的好課堂，其本身的環(huán)境、建筑、裝飾、藏書就或多或少蘊藏民族文化資源，通過豐富多姿的民族元素展示民族靈魂和民俗行為，從而傳播獨特的傳統(tǒng)民族文化，豐富中國民族大家庭的歷史厚重和文化淵博。
2.2.3 人才、技術資源開發(fā)的優(yōu)勢
圖書館擁有大批長期從事資料采集、整理、傳播和教育、引導工作的人才，不僅能向讀者提供淺層次的借閱服務，而且還能開展人文資料的查詢、分析及導讀、解說等深層次的服務。云南有26個民族，這些民族文化信息資料的生產(chǎn)是對各類文獻的資料進行開發(fā)和加工，涉及到對人文文獻資料的分類、標引、查詢、檢索及抽取、組合等各項加工技術，把傳統(tǒng)技術與現(xiàn)代技術的有機結(jié)合，是圖書館進行民族文化資源開發(fā)的技術優(yōu)勢。
3 圖書館民族文化資源開發(fā)存在的問題
3.1 對民族文化古籍文獻的開發(fā)的重要性認識不足
圖書館對館藏建設和內(nèi)部管理較為注重，而對民族文化資源開發(fā)的力度不夠，該服務處于被動狀態(tài)，提供的大多是未經(jīng)加工的原始文獻，造成圖書館民族文化資源的利用率低下。
3.2 缺乏高層次學者型的人才和專門的民族文化資源開發(fā)機構
傳統(tǒng)圖書館在實際業(yè)務活動中，對文獻信息的揭示與加工只停留在淺層，經(jīng)過深加工的人文文獻資料還較少見，其關鍵在于缺乏高層次的民族文化的專門人才隊伍。同時，受傳統(tǒng)文獻學的影響，學術界對少數(shù)民族文獻資源的研究還主要傾向于文獻的收集、整理和數(shù)字圖書館建設，沒有形成更開闊的思路，未提出系統(tǒng)的工程建設。
另外，有的圖書館雖在業(yè)務活動中，承擔了一定的開發(fā)民族文化資源的功能，但總體說來在職能部門的構建上，尚未建立專門的民族文化資源開發(fā)機構，使得圖書館民族文化資源多處于分散狀態(tài)，未能有效利用，不能發(fā)揮資源的潛在效能。
4 圖書館開發(fā)云南民族文化資源的思路
4.1 強化民族文化的理論建設，提高圖書館民族文化的整體效能
只有把握圖書館學、民族學和人文圖書館學的平衡發(fā)展，才能體現(xiàn)云南圖書館精神的完整性。從而在宏觀上把握云南圖書館的民族文化精神，促進圖書館民族文化古籍資料的資源開發(fā)，為多民族社會的進步服務。
4.2 深層次、全方位地開發(fā)圖書館的各類民族文化資源
圖書館雖具有民族古籍資源的優(yōu)勢，但如何深層次、全方位地開發(fā)資源，提高其古籍資源的利用效能，應做好：一是在藏書建設中把普及與提高結(jié)合起來，完善藏書結(jié)構，充分發(fā)揮讀者民族文化的知識積累、創(chuàng)新能力和心理素質(zhì)全面提高的作用特點。二是在文化遺產(chǎn)展示活動中把專業(yè)知識與素質(zhì)培養(yǎng)結(jié)合起來，既有民族服飾、民間美術、文字古籍、生態(tài)生業(yè)器皿等實物展示，也有層次較高的專業(yè)學術講座、報告會、知識竟賽等活動。三是在服務統(tǒng)籌中把宏觀職能與具體目標結(jié)合，在強調(diào)圖書館宏觀作用的同時，更注重提高傳統(tǒng)圖書館工作的技術內(nèi)涵和智力內(nèi)涵，加強信息化、資源化服務。
4.3 充分利用現(xiàn)代信息技術，廣泛地開發(fā)民族文化文獻資源
民族文化文獻信息的開發(fā)是云南轄區(qū)圖書館開展人文教育活動的核心工作。一方面圖書館應加強硬件建設，充分利用計算機、多媒體、網(wǎng)絡通訊等現(xiàn)代技術，更新文獻采集與加工的模式方法，調(diào)整館藏結(jié)構，實現(xiàn)民族文化信息的采集、處理、存儲、檢索和傳播的自動化與電子化，提高文獻資源的整體效能，促進古籍文獻資源的共享。另一方面，圖書館應注意系統(tǒng)的民族文化信息的整合加工，利用圖書館豐富的民族民俗資源優(yōu)勢和專業(yè)技術特色，開發(fā)出適合人們需求的產(chǎn)品，幫助讀者掌握多民族社會科學發(fā)展的動態(tài)變化。同時，圖書館還應主動與相關領域的科研機構、學校等建立廣泛的聯(lián)系，實現(xiàn)優(yōu)勢互補，使云南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開發(fā)由低層次向高層次發(fā)展。
4.4 建設一支學者型的專業(yè)隊伍，建立民族民俗開發(fā)的組織機構
一方面要吸引凝聚一批高層次的專門人才從事人文資源的開發(fā)工作，另一方面要培養(yǎng)圖書館館員具有較強的管理水平、應變能力、分析能力和人際溝通能力，使圖書館服務人員成為業(yè)務素質(zhì)與人文素質(zhì)集于一身的學者型人才，讓民族文化普及的服務工作融和在圖書館工作的各個環(huán)節(jié)上，努力做好民族文化教育產(chǎn)品的宣傳推廣。
為了深層次開發(fā)人文資源，使圖書館走上健康持續(xù)的發(fā)展道路，有必要建立或健全統(tǒng)一的民族文化資源開發(fā)部門，建立少數(shù)民族紙質(zhì)文獻中心、數(shù)字文獻中心，建設少數(shù)民族實物資料數(shù)據(jù)庫，以便集中人力、財力使民族文化古籍資源的開發(fā)得以深入持久。
參考文獻
關鍵詞：南方少數(shù)民族；動漫；路徑
中圖分類號：J954 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2014）04-0361-02
南方地區(qū)居住著壯、傣、藏、瑤、苗等10多個少數(shù)民族，有悠久燦爛的文化，其戲劇、音樂、舞蹈、文學、美術等藝術具有強烈的地域特征和民族特征，構建成一個具有民族特色的文化品牌。這些豐厚的民族文化的素材一直是動漫創(chuàng)作的巨大源泉，值得深入的挖掘和梳理。動漫產(chǎn)業(yè)被稱為是21世紀文化經(jīng)濟最具有潛力的朝陽產(chǎn)業(yè)，目前正面臨著前所未有的發(fā)展機遇。近年來國產(chǎn)動漫發(fā)展迅速，展示了中國民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的潛在優(yōu)勢，為世界動漫增添了絢麗多姿的奇葩[1]。
動漫作者創(chuàng)作的價值取向及思想觀念，往往會直接或間接地影響著受眾。中國早期的絕大部分動漫作品都具有單一說教式的特征，用非常簡單直白的形式傳達著對美德的贊頌和對邪惡的抨擊，不注重動漫的趣味性，也直接導致了中國動漫創(chuàng)作缺乏創(chuàng)意。動漫產(chǎn)業(yè)應該結(jié)合少數(shù)民族文化的元素，創(chuàng)造具有民族特色的動漫產(chǎn)業(yè)才能更具競爭力，同時以動漫作為載體，用以傳播我國的少數(shù)民族文化，更有利于文化的傳承和弘揚。動漫影視作品在這些民族資源的提取時，首要任務是探求路徑，使南方少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化資源和現(xiàn)代的動漫元素有機的結(jié)合。
一、南方少數(shù)民族文化資源植入動漫產(chǎn)業(yè)的可行性和必要性
南方少數(shù)民族文化資源植入動漫產(chǎn)業(yè)的可行性和必要性主要表現(xiàn)在三個方面：
（一）能有效填補我國動畫市場的需求缺口。南方少數(shù)民族文化資源孵化動漫影視作品，能促進少數(shù)民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構的合理調(diào)整和國民經(jīng)濟的持續(xù)遞增。我國動畫產(chǎn)業(yè)面前的一項重大課題，當務之急是要盡快開發(fā)各地區(qū)優(yōu)秀的民間文化資源，進行再次孵化與研創(chuàng)。南方地區(qū)有著豐富的民族文化資源，要使其實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的進程，就要理解民族文化內(nèi)涵，展示民族文化原生態(tài)，在涵育文化的基礎上，將豐厚的文化元素滲透在市場活躍的因子中，實現(xiàn)歷史文脈與市場經(jīng)絡的承接[2]。
（二）南方少數(shù)民族文化資源浩瀚無窮，為動漫原創(chuàng)提供豐富的素材。 1.歌謠。包含生活習俗歌、兒歌童謠、諺語猜謎歌、情歌等。獨具特色的音樂可以被用作動漫影視的主題曲和插曲，例如壯族民間《傳揚歌》，是經(jīng)過壯族人民長期勞動生活中積累編寫，歌中教誨夫妻共同努力使婚姻美滿幸福、家庭關系和諧。其歌唱道：夫妻千千萬，牢記在心間；花山成伴侶，結(jié)又長[3]。2.神話傳說。涵蓋了南方少數(shù)民族的長期流傳而產(chǎn)生的自然神話故事，包括反壓迫、傳奇英雄人物、民族和睦，歷史事件，傳承生態(tài)學和倫理道德的習俗傳說，其中最著名的《劉三姐》等等。3.故事。主要包括生活故事，體現(xiàn)人和人之間的真善美以及人際關系。4.長詩。以敘事詩為主，如通過長期積累而寫“傳播歌”，描述夫婦的共同努力，教導婚姻美滿，和諧的家庭關系。5.舞蹈。南方少數(shù)民族能歌善舞，據(jù)記載的舞蹈就有2000多種之多，《印象?劉三姐》就是采用了壯族的民間舞蹈而創(chuàng)作完成的，享譽中外。6.戲劇。 包括壯族、白族、傣族、侗族、布依族、彝族、苗族等具有代表性南方民族的戲曲文化，主要有戲和各種劇種。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植入動漫創(chuàng)作對動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展十分必要。
（三）能弘揚優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，讓我國受眾的社會文化心理得到滿足。民族傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年生活中的種種經(jīng)歷體驗，在國人心靈深處形成的一種積淀。不論我們是否意識到它的存在，它都會伴隨著我們的成長而日益豐富，并逐漸融入到我們的記憶痕結(jié)構之中，潛移默化著我們的情感和情結(jié)，影響著我們的思維結(jié)構和價值取向，操縱著我們的意識行為和非意識行為。諾德認為，文化即人類所能想到和知道的事物中最好的那一部分，是“一種對完美的研究”，是“人類所思所知的最佳之物”。[4]由此可見，國產(chǎn)動漫植入南方少數(shù)民族文化，可以讓受眾體會到比現(xiàn)實生活更為美好或者在現(xiàn)實生活中難以實現(xiàn)的生活，從而得到情感上的慰藉和心理上的滿足。
二、南方少數(shù)民族文化資源植入國產(chǎn)動漫的路徑
南方少數(shù)民族優(yōu)秀文化資源的開發(fā)，研究、創(chuàng)新并植入動漫的需要已經(jīng)迫在眉睫。我們必須了解和學習民族文化以及各類的文化資源，在世界工業(yè)化進程研究各民族將在活性因子的市場滲透率豐富的文化元素的基礎上，加大力度培植民族文化。充分調(diào)研與理解青少年的獨特語言。才能利用動漫實現(xiàn)展示民族文化原生態(tài)。加大對我國南方少數(shù)民族民間傳說的收集開發(fā)力度，并孵化成原創(chuàng)動漫的，才能有效填補中國動漫市場需求缺口。
（一）政策加以引導和扶持，增加民族自強意識。 為了深度挖掘少數(shù)民族動漫資源，國家文化部已經(jīng)出臺了一系列的措施推動動漫事業(yè)發(fā)展，用政策扶持傳統(tǒng)文化，以深厚中華民族文化底蘊和鮮明民族風格為源泉，打造的國產(chǎn)動漫精品，延伸民族題材動漫品牌產(chǎn)業(yè)鏈，提高原創(chuàng)動漫的內(nèi)驅(qū)力。把主要競爭力轉(zhuǎn)化到民族文化資源優(yōu)勢和動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢和相結(jié)合，提高經(jīng)濟實力加大力度投入民族文化。從政治上指導、經(jīng)濟上扶持本土的動漫企業(yè)的發(fā)展，充分挖掘少數(shù)民族語言融入到動漫作品。同時動漫畫也應針少數(shù)民族文化語言的特點，二者之間的互相滲透影響，動漫從業(yè)者不僅要對傳統(tǒng)少數(shù)民族文化藝術有相當程度的認知，還要使作品被青少年觀眾喜愛、認可。迪尼斯動漫利用我國的長篇敘事詩《花木蘭》，創(chuàng)作出好萊塢版的《花木蘭》，震驚國人。迪尼斯動漫深入挖掘世界各國的傳統(tǒng)漫畫資源值得我們效仿。我國南方少數(shù)民族資源具有深厚的資源，可融入動漫創(chuàng)作中，使青少年從小就感受到本民族文化在社會發(fā)展中的作用和國家對民族文化的重視與保護，以提高少數(shù)民族傳承本民族文化的自覺性，以民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來增強少數(shù)民族群眾的民族自信心和自豪感，推動少數(shù)民族文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。[5]
（二）大力發(fā)展基礎教育，熟練運用軟件技術。首先加強管理培訓，挖掘民族動漫專業(yè)技術的精英人才。隨著電腦時代的來臨，現(xiàn)在的動漫制作主要依靠軟件來完成。動漫原創(chuàng)作者必須具備三個基本技能：一是動漫編劇能力培養(yǎng)。必須具有豐富的理論知識、能利用民族文化資源來二次創(chuàng)作；二是必須具備基本的電腦知識、動漫制作軟件要普及，從原創(chuàng)到漫畫制作都要熟練應用Flash、Photoshop、3DMax等軟件，還要熟練掌握圖形線條軟Combustion，專業(yè)動畫制作軟件合成器軟件的Houdini，三維計算機圖形軟件Aftereffects，非線性編輯軟件Premiere，攝像機跟蹤軟件、后期制作合成跟蹤軟件、影視特效、真實場景合成到動漫影片，及bijous 、Commo-tion的運用。三是對動漫的特效熟練掌握。對剪輯原理及影視后期合成的綜合能力、三維、動漫場景制作，立體攝像頭應用程序，動畫導演和基本訓練的基本素質(zhì)。我過南部的大部分高校沒有建立系統(tǒng)性的動漫專業(yè)。如廣西大學、大學、云南民族大學均設立相關學科。[5]只有積極探索有效的方法，因地制宜的對動漫人才的培養(yǎng)，循序漸進的投入物資和資金。是研發(fā)孵化我國南方少數(shù)民族文化資源植入國產(chǎn)動漫的有效路徑。[6]
（三）突出區(qū)域民族文化特色，打造地方馳名品牌。用地方品牌來突出南方少數(shù)民族的文化特點。從國際成功的個案看：如美國的米老鼠、日本的阿童木、香港的麥兜取得巨大的影響。南方少數(shù)民族不缺乏地方品牌，例如“劉三姐”的形象，完全可打造成經(jīng)典的動漫形象，打造品牌動漫產(chǎn)品，擴大輻射的傳播，并推動書籍、玩具等相關產(chǎn)業(yè)鏈，最終通過動畫影視推動民族品牌文化，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。打造的國產(chǎn)動漫精品，延伸民族題材動漫品牌產(chǎn)業(yè)鏈，提高原創(chuàng)動漫的內(nèi)驅(qū)力。把主要競爭力轉(zhuǎn)化到民族文化資源優(yōu)勢和動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢和相結(jié)合，把握少數(shù)民族動漫產(chǎn)業(yè)鏈戰(zhàn)略定位，是未來動漫產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展的主要目標。
三、結(jié)語
南方少數(shù)民族文化資源植入原創(chuàng)動漫，雖然起步較晚，但只要我們根據(jù)民族地區(qū)實際情況審時度勢，通過對南方少數(shù)民族文化資源的研發(fā)與推廣，堅持和而不同的原創(chuàng)、多元互補，創(chuàng)作具有時代亮點、自主產(chǎn)權的民族動漫影視。并積極開發(fā)其相關衍生產(chǎn)品，打造“民族原創(chuàng)特色品牌”。這種內(nèi)在和外在南方少數(shù)民族所具有的悠久文化藝術傳統(tǒng)不僅是藝術瑰寶，也能牢牢把握動漫創(chuàng)作的正確方向促進本地區(qū)旅游文化產(chǎn)品的消費，使本土的民族文化得以一種具象的形態(tài)表行出來，成為弘揚民族文化、推動社會經(jīng)濟。充分挖掘獨特的民族地域動漫素材，提高原創(chuàng)比重，認真按照導向正確、結(jié)構合理、題材多樣、質(zhì)量上乘的發(fā)展規(guī)劃，為動漫藝術在擴大它的接受群體方面所做出的不懈努力。
參考文獻：
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[5]盤劍.中國動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展報告[M].中國社會科學出版，2010.11.
[6]《2011-2015年中國動漫產(chǎn)業(yè)投資分析及前景預測》報告.
作者簡介：
一、思想先導科學規(guī)劃，確立幸福教育的理念
學校的發(fā)展是辦學思想、教育理念不斷創(chuàng)新和提升的結(jié)果，確定并實施正確的發(fā)展戰(zhàn)略從根本上決定著學校的發(fā)展方向、發(fā)展進程與發(fā)展品格。
1.樹立核心思想，奠定實踐基礎
“幸福教育”理念的核心意義，是充分發(fā)揮學校教育功能，為學生智慧和人格的同步發(fā)展創(chuàng)設最佳的環(huán)境與條件，讓學生從小學會體驗幸福、感受幸福，具有良好的幸福生存與生活狀態(tài)；同時，讓學生在教育過程中追求幸福、創(chuàng)造幸福，逐步成為擁有幸福能力素質(zhì)的生命主體，從而在幸福品質(zhì)的不斷提升中為幸福人生奠基。其包含三個維度，即面向全體受教育者、關注學生的終生、崇尚追求人生的幸福。“全體”、“全程”、“全面”三個特點，可以說是對人性的尊重，對生命的關懷，社會發(fā)展三者需要的統(tǒng)一和具體體現(xiàn)。
2.轉(zhuǎn)變教師觀念，培育學校精神
辦學理念，只有為全體教師內(nèi)化，才能附諸實踐。我們著力倡導科學精神和人文精神：“尊重差異”，理解善待學生，以學論教，讓每個孩子得到適切的教育；“學以致用”，要改進學生的學習方式，緊密聯(lián)系生活與社會，注重學習中的體驗與互動，給學生以充裕的自主學習時空；“特色教育”，以愛育愛，創(chuàng)設民主平等、自由的學習氛圍，實施個性化教育，確立學生自主學習的主體地位。學校創(chuàng)建才短短幾年，可是“愛的教育”已在校園里蔚然成風，教師以“愛滿天下”的情懷去傾心培育“真人”，以平凡之中的偉大追求立愛國之志，以平靜之中的滿腔熱情懷愛教之情，以平常之中的極強烈的責任感傾愛生之心。
3.進行態(tài)勢分析，形成共同愿景
學校組織教師運用SWOT分析模式，共同分析發(fā)展內(nèi)部條件的優(yōu)勢和劣勢，外部條件的機遇和威脅；在此基礎上制定發(fā)展規(guī)劃、確立辦學目標，形成師生的共同愿景。第一個五年，通過實施“人才強校、科研創(chuàng)新、形象塑造、特色構建、硬件支撐”等五大發(fā)展策略，建設書香校園、活潑校園、人文校園。在完成了“一年具規(guī)模，三年顯特色，五年創(chuàng)省級示范”的目標后，我們確立了三大工作重心：“尊重學生個性差異，實施差異教育策略，促進學生充分發(fā)展；助推教師專業(yè)發(fā)展，建立質(zhì)量保障機制，提升學校競爭能力；豐富學校文化內(nèi)涵，實施品牌發(fā)展戰(zhàn)略，推進特色學校建設?！蔽覀兞幫ㄟ^五年時間，把學校建設成師生“素質(zhì)提升的學園”“精神文化的家園”“享受幸福的樂園”。
二、實施差異教育策略，建構幸福的生命課堂
“生命課堂”是以尊重學生生命成長和個性差異為前提。陶行知創(chuàng)造教育思想指出重視兒童的個性發(fā)展，應當是“立腳處求平等，于出頭處謀自由”。因此，承認差異，尊重差異，因材施教、利用差異，實現(xiàn)有差異地發(fā)展，成為我校破解質(zhì)量發(fā)展瓶頸的最佳選擇。
1.因人制宜，實施差異教學策略
差異教學要求在關注學生共性的同時也要照顧其個性差異，使教學與每個學生的學習發(fā)展最大限度地匹配。因此，我們依托省“十二五”教育科學規(guī)劃立項課題《“尊重學生個性差異，實施差異教育策略”實踐研究》的實驗，努力建構幸福的生命課堂。生命課堂的建構，我們強調(diào)：關注學生智能、學習動機與興趣的差異，學習方式以及認知準備的差異；教學目標既照顧差異但又對每個學生都應有挑戰(zhàn)性；教學中既要根據(jù)學生的差異設計一些動態(tài)的分層分類的學習活動，又要組織好合作學習；實施彈性、自助餐式作業(yè)和揚優(yōu)補缺的輔導與訓練策略，努力體現(xiàn)差異教學“自主選擇、差異共享、動態(tài)生成”的主要特征。
2.動態(tài)全面，建立師生評價體系
對學生的學習評價，我們試行總分、部分分、進步分、等級、評語相結(jié)合，重視對學生的形成性評價，鼓勵學生自我記錄、自我評價、自我激勵，“樂在其中”。對教師教學的評價，重在“了解學生的程度，引導教師關注學生的個性特點、評估他們的學習需要”“靈活運用差異教學策略的能力和水平”“全體學生質(zhì)量的提升，尤其學困生、也能學有所得，在原有基礎上充分發(fā)展”等方面；評價主體和方式，橫向與縱向評價相結(jié)合、重在原有基礎上的發(fā)展，以教師自我評價為主，領導評價、教師互評，并增加了學生參評和家長助評環(huán)節(jié)，以實現(xiàn)評價的導向和激勵作用，提升差異教學水平。
3.發(fā)展個性，實施“星光工程”
我們通過開展“星光工程”活動，開發(fā)校本課程和組建社團，學生根據(jù)自己的興趣愛好自由選擇活動，促進學生“德的養(yǎng)成”、“智的開啟”、“體的鍛煉”、“美的熏陶”，為他們提供適宜自主發(fā)展的土壤和空間；通過舉辦校園民俗文化節(jié)、讀書節(jié)、體育節(jié)、科技節(jié)和紅色少年、綠色少年、橙色少年、金色少年、陽光少年等“五彩少年”評選活動，追求生動活潑的校園文化生活，幫助孩子們?nèi)谌爰w，感受大家的尊重，健全了人格，促進了個性的發(fā)展。幾年來，從第三實驗小學畢業(yè)的學生，每個人至少都有一份獎狀或喜報，使不同潛質(zhì)的學生在豐富多彩的校園生活中得到適切的發(fā)展。
三、分層提高特色發(fā)展追求幸福的教育人生
追求幸福是教師從事教育教學活動的重要取向，符合教師的生命需要和生命本性。幸福源于成功體驗，源于不斷成長，源于享受教育。正如葉瀾所說，沒有教師生命質(zhì)量的提升，就很難有高的教育質(zhì)量；沒有教師的主動發(fā)展，就很難有學生的主動發(fā)展……
1.組建教師發(fā)展團隊，搭建研訓平臺
通過實施讀書分享制度、備課主講制度、周評課制度、教研沙龍制度、專題論壇制度、校際共建制度，不斷完善學習培訓、實踐研究、反思交流平臺。通過“菜單式”的培訓服務，“盤活”校內(nèi)名師資源，讓骨干“亮”起來；多元開放，讓全員“動”起來，動態(tài)管理、分層提高。以“問題研究”為中心，建立“博客”平臺，形成具有團隊個性特色，培育“實踐共同體”的校本研究體系；建立學科教育教學資源庫，打通日常工作、學習培訓、教學研究相結(jié)合的成長通道，實現(xiàn)教師教育觀念與教學行為的轉(zhuǎn)變，提升了教師實踐智慧，有效推進師資隊伍的均衡發(fā)展。
2.建立“陶研工作室”，形成影子系統(tǒng)
教師們自愿組合成幾個微型團隊，“志同道合”。工作室圍繞當前教育教學的熱點、難點和成員的成長經(jīng)歷，注重自主發(fā)展，開展讀書交流、問題反思、經(jīng)驗分享，著力研究學習陶行知教育思想體系；圍繞工作室及個人的成長規(guī)劃，立足校本課題研究，通過教育敘事、教學研討示范、撰寫經(jīng)驗論文、成果推廣等形式，提高教育教學答疑解惑能力和教育科研水平，互助和諧的草根式實踐研究成為學校的影子系統(tǒng)。《陶行知教育思想與地方傳統(tǒng)文化相結(jié)合研究》獲省“十一五”陶研優(yōu)秀課題二等獎，《尊重學生個性差異，實施差異教育策略實踐研究》被確認為省“十二五”教育科學規(guī)劃立項課題，《陶行知教育思想在差異教育中的實踐與應用》被確認為省“十二五”陶研重點課題。全省13篇論文在中陶會論文評選中獲獎，我校占4篇……
3.深化特色教師培養(yǎng)，助推專業(yè)成長
特色學校源自特長師資，某種意義上說，“沒有最好的教師，只有最有特色的教師”。我們以“抓全員，重培訓；抓骨干，帶一般；抓優(yōu)秀，樹典型”為工作思路，分三步實施：一是特色初認識，自我申報，即教師對自己的教育教學特色的思考與闡述，同時進行過程的自我設計；二是特色再思考，通過同備課小組內(nèi)的評議完成對自己教育教學特色的再思考，主動邀請教師聽課評課，傾聽教師對自己的教育教學特色作出評價；三是特色初展示，通過“教育教學論壇”交流自己的教學特色和教學思想，展現(xiàn)自己的教育教學特色，聽取意見和建議，著手總結(jié)和提煉教育教學風格以形成特色。
四、直面經(jīng)典根植閩南，還原幸福的童年生活
生活是教育的源泉，教育要向兒童的生活回歸。幾年來，我校深入開展“閩南文化進校園”行動研究，以其作為“弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推展多元藝術教育”辦學特色的培植點，還原孩子們幸福的童年生活，實現(xiàn)了全國“中華優(yōu)秀文化藝術傳承學校”的創(chuàng)建目標。
1.薈萃地域文化精品，凸顯校園文化特色
為更直觀、生動地呈現(xiàn)博大精深的傳統(tǒng)文化、獨具一格的閩南文化，我們不斷完善學校民俗民間文化館、石雕精品園、民俗文化走廊、民俗文化宣教墻、景觀廊道、景觀小品等校園文化建設，增添閩南文化元素及本土文化氣息，給孩子們于潛移默化的熏陶和耳濡目染的教育。在這里，孩子們可以和老師一起挖掘、分享民俗文化中的寶藏。每周的校本活動時間，孩子們一個個忙得不亦樂乎，他們可以感知海西文化，品味地方文藝，欣賞民俗風情，認識惠安雕藝，觀覽風景名勝，結(jié)識歷史名人……
2.鏈接閩南文化經(jīng)典，形成校本課程體系
學校自主開發(fā)的《閩南文化選編》著重從“方言、鄉(xiāng)土、藝術”三大板塊展現(xiàn)閩南悠久的傳統(tǒng)文化?！胺窖浴卑ㄖV語、俗語、童謠、閩南歌曲等板塊，“鄉(xiāng)土”包括海絲文化、名勝古跡、歷史名人、生活習俗、歲時習俗、社交習俗等民間民俗文化，“藝術”包括拍胸舞、木偶、南音、梨園戲、高甲戲、雕刻工藝、火鼎公婆等民間藝術，每個版塊無不讓人感受到家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的古老、悠久和豐厚的積淀。同時，學校研制包含課程的學段目標，教學、評價及資源開發(fā)與利用等在內(nèi)的實施評價方案，重在激勵學生自主學習、主動探究和實踐體驗，努力提升校本課程更新與評估的能力。
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論文摘要優(yōu)質(zhì)幼兒園在幼兒教育領域中有著示范和帶頭作用，在這個社區(qū)發(fā)展迅速與不斷完善的今天，實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)幼兒園與社區(qū)教育資源的共享需要優(yōu)質(zhì)幼兒園與社區(qū)雙方的共同努力，共同探索實現(xiàn)教育資源共享的途徑。
隨著社會經(jīng)濟的不斷進步，人們不斷地探索資源在學習、工作、生活中的開發(fā)與利用，資源的內(nèi)涵與外延也不斷地豐富與拓展。教育資源是人類社會資源之一，在顧明遠主編的《教育大辭典》中給教育資源下的定義為：教育資源亦稱“教育經(jīng)濟條件”，教育過程中所占用、使用和消耗的人力、物力和財力資源，即人力資源和物力資源、財力資源的總和。從寬泛的社會學意義上看，教育資源是指維持、組成、參與并服務于教育系統(tǒng)的一切資源，包括人力資源、物力資源、財力資源、時空資源、信息資源、文化資源、權力資源、制度資源等等，這些構成了一個完整的教育資源系統(tǒng)。
目前我國各水平幼兒園的質(zhì)量參差不齊，本文主要探討的是優(yōu)質(zhì)幼兒園的教育資源。優(yōu)質(zhì)性是優(yōu)質(zhì)幼兒園的重要內(nèi)涵， 是對幼兒園各項工作的高水平要求。優(yōu)質(zhì)幼兒園是經(jīng)過評估小組與各級領導按照評估檢驗與層層篩選進行評定，是以先進的學前教育理念為指導的， 具有獨特的文化模式、經(jīng)營特點和個性特征的學前教育機構。幼兒在優(yōu)質(zhì)幼兒園中能獲得適合其個性發(fā)展的優(yōu)質(zhì)教育。優(yōu)質(zhì)幼兒園具有優(yōu)質(zhì)的教育資源。每所幼兒園都有活動室、運動場、自然角、教玩具以及花圃、道路等獨特的教學、生活及環(huán)境設施，這些以物質(zhì)形態(tài)存在的設施體現(xiàn)了幼兒園獨有的文化特征，影響著教職工和幼兒的思想、觀念與行為。
社區(qū)是孩子們生活的大環(huán)境，其中設施、設備、工作人員及居民都被孩子們所熟悉、所關注，是重要的教育資源?！队變簣@教育指導綱要 (試行)》在總則里提出：“幼兒園應與家庭、社區(qū)密切合作，綜合利用各種教育資源，共同為幼兒的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件?！痹诮M織與實施中，又指出 “應充分利用自然環(huán)境和社區(qū)的教育資源，擴展幼兒生活和學習的空間”。由此可見，社區(qū)資源的利用已經(jīng)成為當前幼兒園課程改革的熱點。
“社區(qū)資源”是指社區(qū)內(nèi)外足以滿足社區(qū)居民的需要，使社區(qū)居民問題獲得解決的所有人力、物力、財力等資源力量之總和。由居民依當?shù)氐娜宋木坝^或民俗風情發(fā)展出自己社區(qū)特色，為社區(qū)帶入一股新的氣象與生命力。社區(qū)因為發(fā)展出休戚與共的社區(qū)意識，在社區(qū)的組織體系運作的同時，也不斷的發(fā)展其“資源網(wǎng)絡”，使社區(qū)資源網(wǎng)絡將更緊密、更活絡，而社區(qū)中的幼兒園可運用的資源也將更充沛。
從教育的角度說，社區(qū)資源的存在形式是多樣的，可以分為物質(zhì)環(huán)境資源、文化資源和人力資源這三個方面，這三類資源有其各自的構成狀況，彼此之間又有千絲萬縷的聯(lián)系，他們互相融合互相滲透，共同構成了社區(qū)范圍內(nèi)豐富的幼兒教育資源。（1）社區(qū)物質(zhì)環(huán)境資源。社區(qū)物質(zhì)環(huán)境資源主要包括社區(qū)內(nèi)的山川河流、動植物以及博物館、圖書館、企業(yè)工廠、信息中心、電教館等。從幼兒園的角度說，常用到社區(qū)的物質(zhì)環(huán)境資源主要有超市、醫(yī)院、郵局、銀行、書店、居委會、老人活動中心等與幼兒生活較為密切相關的物質(zhì)環(huán)境資源。（2）社區(qū)文化資源。這里的文化資源主要是指一些當?shù)氐奈幕卣鳎顼L俗習慣、自然景觀等等。例如：福州市花巷幼兒園，位于三坊七巷內(nèi)，幼兒園設計主題活動認識三坊七巷的古代建筑，讓幼兒接受古代歷史文化的熏陶。（3）社區(qū)人力資源。社區(qū)的人力資源主要來源于社區(qū)教育的隊伍和社區(qū)居民，社區(qū)教育隊伍包括社區(qū)專干、社區(qū)志愿者、社區(qū)退休老干部等等，另外，一些有特殊才能的居民或者能夠為幼兒園教育提供幫助的家長都是社區(qū)中寶貴的人力資源。
一、優(yōu)質(zhì)幼兒園與社區(qū)教育資源共享特點
優(yōu)質(zhì)幼兒園作為辦園水平較高，基礎設施較為完善，師資力量雄厚的幼兒園，與社區(qū)的接觸相對而言較為密切，對社區(qū)教育資源的開發(fā)利用要遠遠高于其他一些較小規(guī)模的幼兒園。
（一）雙向性與互補性
優(yōu)質(zhì)幼兒園更能體現(xiàn)與社區(qū)之間的雙向互動，二者的教育資源達到合理、優(yōu)化的共享。在幼兒園教學過程中，為了讓幼兒的個性化得到全面發(fā)展，需要打破以往高結(jié)構化與高控制性的教學模式，構筑一種真正開放互動的教與學的機制。在幼兒園教學過程中，很多教學領域的活動都與幼兒日常生活密切相關，因此，很多時候需要用到周邊的社區(qū)物質(zhì)環(huán)境資源、文化資源、人力資源等等。例如，讓幼兒認識到環(huán)保的重要性時，就可以帶幼兒參觀社區(qū)內(nèi)的垃圾處理廠，更真實地讓幼兒體驗到環(huán)保與自身的密切關系。又如，在大班的幼小銜接主題活動中，可以帶幼兒參觀小學，或請小學老師到幼兒園給幼兒講講關于入小學該注意的地方。
同時，社區(qū)也需要幼兒園資源的大力協(xié)助。例如：社區(qū)在需要舉辦一些文娛活動時，也會經(jīng)常請幼兒園的老師、小朋友表演節(jié)目；在宣傳普及學前教育階段育兒知識時，由于幼兒教師的專業(yè)性，社區(qū)常常會請幼兒教師開講座或座談會、咨詢活動等等。在這種資源共享中體現(xiàn)了優(yōu)質(zhì)幼兒園與社區(qū)教育資源共享過程中的雙向性與互動性。
（二）大教育性
幼兒教育并不單單指幼兒園內(nèi)的教育，真正廣泛的教育資源存在于大環(huán)境之中，幼兒園課程范圍內(nèi)的教學活動并不能滿足幼兒身心全面發(fā)展的需要。因此， 幼兒園須打破圍墻的限制，積極開發(fā)利用各種教育資源，與家庭、社區(qū)密切合作， 共同為兒童的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。同樣，整個社區(qū)教育也不僅僅指專門的社區(qū)教育，還包含各類學校教育、家庭教育、業(yè)余學習等等。在信息化高速發(fā)展的今天，倡導終身教育的同時，還應樹立起大教育的觀念，不把幼兒教育囿于幼兒園教育，實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)幼兒園與社區(qū)教育資源的有效共享。
（三）有效性
優(yōu)質(zhì)幼兒園與社區(qū)教育資源實現(xiàn)共享時還體現(xiàn)有效性的特點，優(yōu)質(zhì)幼兒園在利用社區(qū)教育資源時，充分考慮到社區(qū)資源的整合與優(yōu)化，同時能夠分析自身的教育資源為社區(qū)服務。幼兒園的教學活動無法與兒童的生活脫節(jié)，對于學前兒童而言，在這個階段主要是以活動的方式獲得直接經(jīng)驗，因此，幼兒園只能依托社區(qū)這個對于幼兒來說熟悉的大環(huán)境，優(yōu)質(zhì)幼兒園能做到挖掘社區(qū)內(nèi)兒童所熟悉的一切教育資源，為兒童打造最適合他們發(fā)展的課程，并使幼兒在學習過程中主動地進行探究活動。在幼兒園現(xiàn)有條件不足的情況下， 開發(fā)利用社區(qū)教育資源， 讓兒童從身邊熟悉的事物來提高身體、智力、語言、情感、社會性等方面的發(fā)展， 不僅體現(xiàn)了素質(zhì)教育的思想， 滿足了兒童多方面的需求， 也可以最大限度地避免社區(qū)教育資源的閑置和浪費。同時，在服務社區(qū)上，由于幼兒園本身的特點使得園所能夠獲得一些新的幼兒教育信息，優(yōu)質(zhì)幼兒園能夠?qū)⑿畔⑾蛏鐓^(qū)開放，達到資源全面有效地共享。
二、優(yōu)質(zhì)幼兒園與社區(qū)教育資源共享途徑
（一）整合與優(yōu)化教育資源
從目前優(yōu)質(zhì)幼兒園的經(jīng)營現(xiàn)狀來分析，優(yōu)質(zhì)幼兒園一般在周邊社區(qū)中具有良好的辦學效益和社會聲譽，在幼教專業(yè)領域中的影響力較大，往往可以影響到周邊的居民對于幼教知識的認識。因此，優(yōu)質(zhì)幼兒園在整合與優(yōu)化所有可利用到的教育資源中起著重要作用。首先，優(yōu)質(zhì)幼兒園的管理者應利用其作為管理者的身份，協(xié)調(diào)好各組織、部分充分挖掘幼兒園與社區(qū)的教育資源，與社區(qū)加強聯(lián)系，引導社區(qū)在獲得新資源時主動與幼兒園聯(lián)系。其次，優(yōu)質(zhì)幼兒園的教師應合理設計其課程設置與安排，關注身邊可利用到的社區(qū)教育資源，并對這些可利用的教育資源及時做出管理與規(guī)劃。第三，社區(qū)也應對本社區(qū)的幼兒園教育資源做調(diào)查與分析，統(tǒng)籌所有教育資源。
（二）開發(fā)利用社區(qū)特色教育資源
優(yōu)質(zhì)幼兒園已經(jīng)能夠基本上達到與社區(qū)資源之間的互動共享，在此基礎上，優(yōu)質(zhì)幼兒園應開發(fā)利用社區(qū)特色教育資源，這同時滿足幼兒發(fā)展的特殊要求，符合現(xiàn)代教育趨勢。在國家、地方、學校三級課程管理模式下， 為了引導幼兒從身邊的事物學起， 主動地與環(huán)境發(fā)生互動， 開發(fā)利用本地區(qū)有特色的教育資源就成為幼兒園課程改革的重點內(nèi)容。優(yōu)質(zhì)幼兒園的教育者和管理者應從幼兒園所在社區(qū)的特色教育資源出發(fā)，開發(fā)身邊現(xiàn)有的、幼兒所熟悉的且富含本地特色的教育資源。例如，以廈門市第九幼兒園為例，該園從園本實際出發(fā)，以閩南文化為藍本，經(jīng)過三年的研究實踐，目前已初步建構了具有閩南本土文化教育特色的園本課程實施體系。幼兒園的布置環(huán)境充滿著濃郁的閩南風情，在園內(nèi)的各個角落，隨處可見諸如面泥館、木偶館、陶藝館、童謠室、服飾室、剪紙室、影雕室、珠繡區(qū)、戲曲南音角、織網(wǎng)角、閩南小吃一條街等的閩南特色布置。
（三）塑造學習型社區(qū)大環(huán)境
隨著社區(qū)體制的不斷完善和發(fā)展，社區(qū)逐漸朝著學習型社區(qū)發(fā)展，這也有利于優(yōu)質(zhì)幼兒園與社區(qū)教育資源之間的共享。幼兒要獲得各方面的全面發(fā)展，僅僅依靠幼兒園教育和家庭教育是不夠的，社區(qū)在幼兒園教育和家庭教育中扮演著重要角色，社區(qū)是幼兒成長過程中的一個小社會，在這里，幼兒的社會性不斷得到提高，因此，優(yōu)質(zhì)幼兒園需要樹立大教育觀念，將社區(qū)看成是幼兒成長的一個大環(huán)境，社區(qū)將其獲得的信息、價值傳遞給優(yōu)質(zhì)幼兒園，優(yōu)質(zhì)幼兒園又將其教育活動與效果推向社區(qū)，通過向社區(qū)宣傳科學育兒知識，為促進社會發(fā)展提供智力支持。
（四）開展社區(qū)早教服務活動
示范性幼兒園具備開展社區(qū)早教服務活動的專業(yè)優(yōu)勢，應該從所處的社區(qū)環(huán)境出發(fā)，探索開展社區(qū)早教服務活動的策略和途徑，開展社區(qū)早教服務活動是城市發(fā)展社區(qū)學前教育的主要形式之一。幼兒園是學前教育的專業(yè)機構，而示范性幼兒園實施學前教育的軟、硬件更屬上乘。示范性幼兒園應該從所處的社區(qū)環(huán)境出發(fā)，積極地探索開展0～3歲社區(qū)早教服務活動的途徑和策略，并為其他幼兒園進行示范、指導和輻射，帶動周邊其他園所為，社區(qū)幼兒教育水平的提高作出貢獻。因此，切實發(fā)揮示范性幼兒園的示范和輻射作用，并帶動社區(qū)中其他園所共同為建設社區(qū)早教中心，把一批辦學思想端正、管理水平高和保教質(zhì)量好的示范性幼兒園建設成為優(yōu)秀的社區(qū)早教中心基地，使其成為較為成熟的社區(qū)早教服務活動中心。示范性幼兒園在為社區(qū)開展早教服務活動的同時也促進幼兒園教師專業(yè)化程度。
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關鍵詞：獨立學院；人才培養(yǎng)；應用技術型
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）03-0106-03
獨立學院是本世紀初國高等教育在新形勢下辦學機制和辦學模式上的一項探索和創(chuàng)新的產(chǎn)物。2012年，教育部制定了《關于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見》，明確高校要根據(jù)辦學歷史、區(qū)位優(yōu)勢和資源條件等，確定特色鮮明的辦學定位、發(fā)展規(guī)劃、人才培養(yǎng)規(guī)格和學科專業(yè)設置。福建省在《關于全面提高高等教育質(zhì)量的實施意見》中強調(diào)要加強高等教育分類指導，建設好一批具有區(qū)域特色、專業(yè)特色的應用技術型本科院校，辦好一批民辦高校。在人才質(zhì)量上，提出要建立產(chǎn)學研用相結(jié)合的人才培養(yǎng)模式，深化課程體系、教學內(nèi)容和教學方法改革，重點面向產(chǎn)業(yè)發(fā)展培養(yǎng)應用技術型人才。
福建師范大學閩南科技學院緊緊抓住“海西”建設這一發(fā)展契機，綜合利用“閩南僑鄉(xiāng)”地域資源優(yōu)勢，結(jié)合“獨立學院”的辦學特點，因勢利導、因材施教，培養(yǎng)德才兼?zhèn)?，適應海峽西岸經(jīng)濟建設發(fā)展需要的應用技術型人才[1]。
一、應用技術型人才培養(yǎng)模式
（一）突出獨立學院特點，創(chuàng)新人才培養(yǎng)理念，完善人才培養(yǎng)方案
獨立學院的人才培養(yǎng)方案，一開始大多照搬母體學校的培養(yǎng)方案而無法適應人才培養(yǎng)的要求[2]。閩南科技學院在教育教學改革和發(fā)展中，結(jié)合獨立學院辦學特點和人才培養(yǎng)目標，充分吸收專家學者的新思維、新理念，逐步完善人才培養(yǎng)方案。首先，改革公共基礎課、專業(yè)基礎課、專業(yè)方向及特色課的課程結(jié)構比例，增加專業(yè)交叉性課程、實驗實踐性課程和創(chuàng)業(yè)教育類課程，使學生掌握的知識結(jié)構側(cè)重復合型，擁有更強的適應能力。通過開展創(chuàng)業(yè)教育，使學生樹立自主創(chuàng)業(yè)的意識和創(chuàng)業(yè)精神，掌握創(chuàng)業(yè)的本領、方法，使學生能夠適應各種社會環(huán)境。注重通識課教育，廣泛增設選修課程，應用技術型、創(chuàng)業(yè)型人才不僅要精通學科知識，還要具備一定的管理和組織才能、人際交往能力、創(chuàng)新能力和較為豐富的人文社科知識[3]。因此課程體系設置的主要特點有：
1.貫徹文理滲透。文科類學生學習《高等數(shù)學》，側(cè)重邏輯思維拓展訓練，理工科類學生學習《大學語文》等，側(cè)重提高人文社科素養(yǎng)，使學生得到較為全面的發(fā)展。
2.強調(diào)理論聯(lián)系實際，培養(yǎng)應用能力。將第三課堂的假期社會調(diào)查（一年級）、專業(yè)調(diào)查（二年級）、就業(yè)調(diào)查（三年級）納入實踐教學環(huán)節(jié)并分別以1個學分體現(xiàn)；將學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目納入課程體系，以選修課學分進行認可；將工科類學生主流技術認證培訓融入培養(yǎng)方案。
3.積極開拓創(chuàng)新，增強適應能力。積極探索理工類專業(yè)教學改革試點工作，壓縮專業(yè)課、增加管理類選修課程、全校性選修和實踐教學內(nèi)容，注重學生在企業(yè)的實踐，使之有利于學生個性培養(yǎng)和發(fā)展以及創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)。
近幾年來，閩南科技學院以海峽西岸經(jīng)濟區(qū)建設為背景，以就業(yè)為導向，以實踐為核心，以培養(yǎng)學生的綜合職業(yè)能力為目標，逐步形成了應用技術型、創(chuàng)業(yè)型本科人才培養(yǎng)模式。
（二）以本科教學改革和質(zhì)量工程為指導，開展有效教學改革，堅持質(zhì)量工程建設
組織以提高全院教師整體教學水平為導向的教學改革系列活動。從2005年開始，學院每年舉辦一次青年教師教學技能大賽或者多媒體課件制作大賽、優(yōu)質(zhì)教案評選、“如何上好開學第一堂課”、優(yōu)秀教師教學示范課等一系列圍繞課堂教學改革的“練兵比武”活動，有效地提高了教師教育教學改革的積極性和主動性，對學院優(yōu)良的教風和學風的形成起了核心的引導作用。
開展以培養(yǎng)學生實踐動手能力和組織能力為中心的現(xiàn)代教學方法改革。具體的教學方法有：項目教學法、案例教學法、模擬教學法、角色扮演法、提問法等。培養(yǎng)學生互相配合和討論問題的能力，實現(xiàn)通過團隊工作培養(yǎng)學生的社會交際等能力。如我院廣告學專業(yè)學生在專業(yè)課程方面廣泛實施項目教學，即在教師的指導下，積極參與由自己按照實際工作的完整程序：收集信息、制定計劃、選擇方案、實施方案、檢驗成果、評估總結(jié)的全部教學過程。經(jīng)管類學生在專業(yè)課程方面?zhèn)戎匕咐虒W法，受到學生歡迎。理工類學生則以加強專業(yè)基礎、增強創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力為教學方式，加強學生工程實踐能力的培養(yǎng)。同時，在全院范圍內(nèi)組織和開展各種職業(yè)技能大賽、創(chuàng)業(yè)大賽等，學院層面積極為學生選派有實踐經(jīng)驗的優(yōu)秀教師參與指導，在這種近乎真實的社會職業(yè)交往活動中，師生互動，生生互動，從而形成符合現(xiàn)實經(jīng)濟活動要求的行為方式、智力方式和職業(yè)行為能力。積極進行適合應用技術型人才培養(yǎng)的教材改革。結(jié)合省級本科教學質(zhì)量工程建設，出版了一批以培養(yǎng)應用技術型人才、提高學生動手能力為原則，適用于我院的教材。
（三）發(fā)揮僑鄉(xiāng)優(yōu)勢，健全實踐育人長效機制，提高學生應用、創(chuàng)業(yè)能力
充分發(fā)揮閩南僑鄉(xiāng)優(yōu)質(zhì)企業(yè)多的優(yōu)勢，積極搭建政府、企業(yè)、高校之間通暢的信息平臺。立足本院的人才資源和技術優(yōu)勢，積極與地方政府溝通，在泉州市、石獅市、南安市等政府的支持和幫助下，目前已建設了160余家有特色的實訓、實踐教學基地，并與福建省廣告行業(yè)協(xié)會、福建省表面工程行業(yè)協(xié)會、泉州市服裝行業(yè)協(xié)會、泉州光電產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新戰(zhàn)略聯(lián)盟等簽訂了合作協(xié)議。這些基地涵蓋了我院目前的學科專業(yè)需求，可容社會調(diào)查、專業(yè)實踐、畢業(yè)實習、畢業(yè)論文（設計）于一體，得到了泉州市政府和教育部門的高度評價。截止到今年6月，學生先后有8000多人次到合作企業(yè)實習、實踐，200多人通過在合作企業(yè)完成畢業(yè)設計，1500多人到合作企業(yè)就業(yè)。
開展多種形式的實踐教學，對校外基地實行分層次建設與利用。目前我院有2個省級本科教學工程大學生校外實踐教育基地。一方面，學院聘請企事業(yè)單位知名管理者、企業(yè)家、工程師等為客座教授或?qū)I(yè)顧問，為學生授課、指導畢業(yè)論文（設計）或者講座等。如光電信息科學與工程專業(yè)、數(shù)字媒體藝術專業(yè)，分別聘請泉州世光照明有限公司、南安三晶公司工程師、南安“世紀之村”派活園動漫部的工程師承擔課程教學，獲得了學生好評。同時，我們也聘請了企業(yè)專業(yè)技術人員作為學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練等科研項目的兼職導師和畢業(yè)論文指導老師。另一方面，學院利用實踐基地資源，不斷拓展合作的深度和廣度。一是嘗試“校企置換學習及實習”的教改新模式，即在嚴格的考查、協(xié)商和驗證企業(yè)的師資、環(huán)境及設施等條件后，通過課程置換的方式，將大四上學期的部分專業(yè)選修課的授課任務委托企業(yè)方承擔，讓學生可以更好地理論聯(lián)系實踐，真正實現(xiàn)“做中學、學中做”，在實踐的過程中，又不會耽誤學業(yè)課程；二是倡導“實習―畢業(yè)設計―就業(yè)”聯(lián)動機制，以市場需要為導向，以適應企業(yè)崗位需求為目標，以能力培養(yǎng)為核心，使學生順利實現(xiàn)“實習、畢業(yè)設計、就業(yè)”相結(jié)合，使“實習、畢業(yè)設計”成為學生就業(yè)的直通車。
與知名企業(yè)合作，組建校企聯(lián)合特色班，完善“訂單式”人才培養(yǎng)模式。應用技術型、創(chuàng)業(yè)型的人才培養(yǎng)，除了按照既定的人才培養(yǎng)方案開展外，同時大膽地探索和改革人才培養(yǎng)模式。2011年開始，學院發(fā)揮閩南企業(yè)家大多樂善好施的優(yōu)良品德，積極與知名企業(yè)聯(lián)系，取得企業(yè)的支持和贊助，組建冠名班級，這些共建活動實現(xiàn)了企業(yè)、學校、學生、社會多方共贏，既為區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展輸送了人才，也為培養(yǎng)應用技術型、創(chuàng)業(yè)型人才提供了真實的企業(yè)環(huán)境，實現(xiàn)多方互贏的良性互動。目前校企組建冠名班的通行做法是由單一學科專業(yè)學生構成，而我院則是采取在全院范圍內(nèi)組織學生自愿報名，企業(yè)和學院共同選拔的方式來組建。如與中宇衛(wèi)浴有限公司、森源集團有限公司合作舉辦的“中宇班”、“森源班”及與奮安集團組建的“大學生特訓營”，班上的學生來自文、理、工、經(jīng)濟、管理、藝術等不同學科和專業(yè)，平常按原教學計劃學習，每學期根據(jù)企業(yè)和學院的安排，參加企業(yè)安排的行業(yè)領域講座、知識學習、職業(yè)素養(yǎng)教育和參觀等活動。這種冠名班的特點在于班級成員的學識構成為多學科性、交叉性，這對于培養(yǎng)應用技術型、復合型尤其是創(chuàng)業(yè)型的人才無疑是奠定了堅實的基礎。此外，特色班的學科互補性，使得班級學生在組建各類創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練團隊時擁有天然的學科和人際溝通優(yōu)勢。目前，已先后100多名學生通過“訂單式”培養(yǎng)模式實現(xiàn)就業(yè)，其中有30多名學生成長為企業(yè)骨干。相信在未來這種特色班的建設和完善下，將進一步促進獨立學院的發(fā)展。
二、模式應用情況
（一）學生綜合素質(zhì)不斷提高
學院始終以培養(yǎng)專業(yè)過硬、具有“綜合職業(yè)能力，全面發(fā)展”的應用技術型、創(chuàng)業(yè)型本科生作為辦學和教育教學改革的指導思想，并將其貫穿于人才培養(yǎng)的每個環(huán)節(jié)，充分發(fā)揮其個性和能力，使學生的才華得到充分的展示，取得了一定的成績。
學生職業(yè)能力和工程實踐能力得到了質(zhì)的飛躍，已獲得78個省級，15個國家級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練項目，在省內(nèi)獨立學院中排在前列。
近兩年，在省級以上各級各類賽事中，我院學生表現(xiàn)突出，如學生在第五屆、第六屆、第七屆“挑戰(zhàn)杯”大學生創(chuàng)業(yè)計劃中獲省級競賽金獎1項、銀獎4項、銅獎4項，國家級銅獎1項；在第五屆、第六屆、第七屆“用友杯”全國大學生創(chuàng)業(yè)設計暨沙盤模擬經(jīng)營大賽中獲福建賽區(qū)亞軍1項，福建賽區(qū)季軍2項，并獲第七屆全國總決賽二等獎1項；在全國第三屆大學生藝術展演榮獲一等獎1項、二等獎1項。在專業(yè)競賽中，學生在第三屆全國大學生光電設計競賽榮獲一等獎1項、三等獎1項；學生榮獲“綺麗杯”第15屆中國時裝設計“十佳新人獎”、全國高校廉政文化作品大賽藝術設計類二等獎、2013年臺灣時裝設計最佳單項獎（大陸地區(qū)唯一入圍并獲獎）及全國大學生藝術節(jié)廣告大賽銅獎等百余項獎勵。
（二）學生受社會肯定，就業(yè)率高
學院畢業(yè)生被各用人單位爭相錄用，連續(xù)多年就業(yè)率高達95%以上，2013屆、2014屆畢業(yè)生就業(yè)率更是高達99.24%和99.85%。在2008年、2009年和2011年的全省高等學校就業(yè)檢查評估中，我院被評為優(yōu)秀，是全省唯一一所獨立學院連續(xù)三次被評為優(yōu)秀的單位，贏得了社會高度的贊譽。今年就業(yè)率97.04%。
（三）培養(yǎng)模式有亮點，引發(fā)媒體關注
我院在海西、僑鄉(xiāng)、獨立學院三位一體培養(yǎng)應用技術型、創(chuàng)業(yè)型人才的實踐與探索中取得的一些成績引起了社會和媒體關注并進行了相關宣傳和報道。2011年9月22日，《福建日報》以《福師大閩南科技學院讓每個孩子找到好歸宿》為題，2011年9月30日，《中國企業(yè)報》以《校企合作培養(yǎng)應用技術型人才》為題，2011年12月1日，《中國教育報》以《福建師范大學閩南科技學院與百余家企業(yè)共建實踐基地》為題，2012年5月10日，《中國教育報》以《校企深度合作造就高素質(zhì)人才》為題，2012年9月11日，《南安商報》以《閩科培養(yǎng)訂單式人才，校企合作共建森源班》為題，2012年10月25日，《福建日報》以《企業(yè)冠名班走進大學校園》為題，2012年12月24日，《中國青年報》以《我院多形式校企“聯(lián)姻”讓畢業(yè)生找到好去處》為題，2013年12月3日，《中國教育報》以《“三個課堂”培養(yǎng)出高素質(zhì)高水平人才――福建師大閩南科技學院多次獲“全省就業(yè)工作先進單位”獎的背后》為題，對我院立足區(qū)位優(yōu)勢，借力企業(yè)資源提升辦學實力等方面的舉措和成效進行了專題宣傳報道。
（四）教育教學改革不斷有新突破
近幾年，我院《海西、僑鄉(xiāng)、獨立學院三位一體――大學生思想素質(zhì)教育人才培養(yǎng)創(chuàng)新實驗區(qū)》、《獨立學院應用技術型、創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實驗區(qū)》獲得福建省本科教學質(zhì)量工程立項，在學院領導的主持下，教務部、學工部、團委和思想政治理論教育部等部門通力協(xié)作，不斷推進教育教學改革，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。2013年“海西、僑鄉(xiāng)、獨立學院三位一體培養(yǎng)應用型、創(chuàng)業(yè)型人才”獲得福建師大第七屆優(yōu)秀教學成果一等獎。
三、幾點思考
（一）教育理念的改革與創(chuàng)新
獨立學院應用技術型、創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)是落實科學發(fā)展觀對人的發(fā)展要求。教育活動必須遵循人的本性和發(fā)展規(guī)律，必須調(diào)動人的內(nèi)源動力來促進人的發(fā)展。在這個教育理念的主導下，人才培養(yǎng)必須“以服務于能夠在特定區(qū)域創(chuàng)業(yè)為宗旨、以提高區(qū)域竟爭力為目標、以滿足區(qū)域發(fā)展需求為導向”，必須“以人為本，遵循人的本性”，其教育教學改革和創(chuàng)新的思路必須符合海峽西岸經(jīng)濟區(qū)建設要求。
（二）培養(yǎng)目標、方案改革與創(chuàng)新
培養(yǎng)“德才兼?zhèn)洌m應海峽西岸經(jīng)濟建設發(fā)展需要，具有開拓創(chuàng)新的應用技術型、創(chuàng)業(yè)型”人才目標，充分利用閩南泉州獨特的僑鄉(xiāng)優(yōu)勢，結(jié)合海峽西岸經(jīng)濟區(qū)建設對人才的需求，積極開展教學改革。人才培養(yǎng)目標要符合時展、經(jīng)濟建設的要求，實現(xiàn)培養(yǎng)目標較大突破。
（三）以學生為主體，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育新途徑
積極開展以學生為主的第二課堂活動，如各類職業(yè)技能大賽、創(chuàng)業(yè)大賽，涵蓋社會調(diào)查、參觀、見習和實習等多功能的實踐教學基地的建設以及與知名企業(yè)合作建立的特色班，促成學生思考如何適應工作環(huán)境和激發(fā)工作熱情，并思考職業(yè)定位和職業(yè)發(fā)展，分析如何提高專業(yè)理論水平和實踐操作能力，提高抗挫折能力和創(chuàng)新工作思維，甚至從創(chuàng)業(yè)的思維角度來考慮行業(yè)的發(fā)展前景。這樣無疑可以有效提高學生學習的主動性，讓學生將課堂所學知識有機結(jié)合起來，為就業(yè)和創(chuàng)業(yè)奠定了堅實的基礎。
總之，為了提高高等教育辦學質(zhì)量，各獨立學院都在探索和實踐人才培養(yǎng)的新模式，我院通過科學實踐與認真總結(jié)“海西?僑鄉(xiāng)?獨立學院三位一體培養(yǎng)應用技術型、創(chuàng)業(yè)型人才”這一人才培養(yǎng)模式，不僅為我院的辦學事業(yè)發(fā)展指明方向，同時也為其他兄弟院校的人才培養(yǎng)工作提供有益的經(jīng)驗和借鑒，在實踐方面具有實用性和一定的推廣價值。
參考文獻：
[1]山.獨立學院教育教學利弊分析及其改革[J].高等工程教育研究，2007（增刊）：34-36.
【關鍵詞】泉州傳統(tǒng)戲曲 進校園 途徑
【中圖分類號】G62 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）06-0184-01
高甲戲、梨園戲、提線木偶、布袋戲、打城戲被譽為泉州地方傳統(tǒng)戲曲的“五朵金花”，這些傳統(tǒng)地方戲曲承載著中華民族文化淵源的基因，蘊藏著中華民族的核心價值、思維方式、想象力和文化意識，構筑著中華民族深厚的文化底蘊，是中華民族的精神家園和核心競爭力，是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是我們對學生進行人文素養(yǎng)培養(yǎng)的有利土壤。當前，隨著泉州“東亞文化之都”、“亞洲藝術節(jié)”等活動的成功開展，泉州傳統(tǒng)戲曲文化受到越來越多的人的青睞?！皯蚯M入中小學校園活動”更是一時成為熱點。
在我市，研究閩南文化的學校有很多，但研究泉州戲曲藝術的比較少，而且都比較單一，有的以“梨園戲”作為校本課程，有的以“打城戲”作為校本課程，有的以“布袋戲”作為校本課程，但也只是作為普及教育，并沒有真正地把它作為學校特色文化建設進行系統(tǒng)研究。因此，我校以豐澤區(qū)所開展的“校園文化建設”舉措為契機，在原有的《海絲泉州》校本課程的研究基礎上繼續(xù)挖掘泉州地方戲曲藝術的資源效應，開展了《泉州傳統(tǒng)戲曲進課堂與提升學生人文素養(yǎng)研究》課題研究。
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存特點是傳承，其發(fā)展規(guī)律是進化?？總鞒卸M化，在傳承中進化?！币虼?，讓廣大青少年全身心地沉浸在傳統(tǒng)戲曲的優(yōu)美世界，感受戲曲魅力，體味戲曲韻味，從而鐘愛戲曲藝術是我們開展泉州傳統(tǒng)戲曲進課堂的重要指導思想。具體做法：
一、編寫校本教材《泉州傳統(tǒng)戲曲簡要讀本》，并把它納入課程教學管理體系
校本課程是學校三級課程體系中一個重要組成部分，把泉州地方傳統(tǒng)戲曲文化編進教材作為學校的校本課程，為培養(yǎng)全面發(fā)展的學生提供了有力保障，凸現(xiàn)學校文化特色，豐富學校辦學內(nèi)涵。此次我們共編寫了《泉州傳統(tǒng)戲曲簡要讀本（文字版）（繪本版）》兩套校本課程（繪本版供一至三年級使用，文字版供四至六年級使用），并把它綱入課程管理，每周一節(jié)課，以行政手段為泉州傳統(tǒng)戲曲文化進課堂保駕護航。
二、泉州傳統(tǒng)戲曲文化與校園文化建設有機結(jié)合
戲曲與校園文化建設有著天然的結(jié)合優(yōu)勢，完全能夠勝任藝術傳播和思想教育結(jié)合的重任。戲曲中有美育，有歷史，有時代風尚，有傳統(tǒng)美德，其中的積極因素與思想政治教育一脈相承。從2014年開始至今，我校已經(jīng)陸續(xù)完成了“海絲館”、“海絲文化墻”等校園文化建設。另外，我們還組織學生將收集的資料進行分析整理并加工，制作成專題學習網(wǎng)頁或者黑板報手抄報進行展覽；在學校廣播站開辟戲曲專欄；在學校張貼戲曲表演家及戲曲作家照片；在學校文化藝術長廊制作戲曲展板，使地方傳統(tǒng)戲曲藝術在小學校園文化中占有一席之地，成為校園獨特的風景。
三、讓課堂成為傳統(tǒng)戲曲文化教育的主戰(zhàn)線
戲曲是一種集詩、樂、舞、舞臺美術、化妝、服裝等為一體的綜合舞臺藝術，而課堂是教學的主戰(zhàn)場，兩者相結(jié)合，省時省力，又高效。因此，我們注重整合課程資源，進行系列綜合性學習。音樂課上，學唱選段；體育課上，學習身段；美術課上，描繪臉譜；語文課上，賞析唱詞；班隊課上，通過開展故事會、演講、作文賽、手工制作等活動引導學生走進戲曲世界，讓學生在骨子里折服于戲曲博大精深的魅力。還可以通過寫訓練日記，閱讀整理戲曲資料，寫研究小論文，使學生熟悉戲曲，愛上戲曲。
四、請進來，走出去
結(jié)合學生的興趣愛好及特長，成立不同戲曲小劇團，學習戲曲表演。學校充分利用社會教育力量，邀請梨園劇團、高甲戲劇團、木偶劇團演員進校上課，或者組織學校教師深入藝術學?；蛩囆g團體進行觀摩學習。定時間、定地點、定輔導計劃、定活動內(nèi)容，面對面地指導學生的“童子功”的訓練，訓練內(nèi)容可包括戲曲唱腔、身段、化妝、服飾等。
五、主題活動增信心
策劃系列主題活動，如戲曲藝術節(jié)、戲曲文化座談會、戲曲知識的擂臺賽等，讓學生在活動中體會參與的樂趣，獲得成功感和自信心，進而愛上戲曲，沉迷于戲曲，成為戲迷、票友。
六、加大宣傳力度
我國改革開放剛剛走過30周年，對于眼界越來越寬、思想越來越活的國人來講，如何來推行城市色彩規(guī)劃，怎樣讓大家更直觀的認識這門科學。這也是擺在色彩工作者面前的一個問題。
郭紅雨，中山大學地理科學與規(guī)劃學院副教授，在城市色彩規(guī)劃領域有著豐富的實踐經(jīng)驗，為我們詳解城市色彩規(guī)劃的話題。
郭紅雨簡介：
中國流行色協(xié)會建筑與環(huán)境色彩專業(yè)委員會委員
中山大學地理科學與規(guī)劃學院副教授，城市規(guī)劃專業(yè)研究生導師
同濟大學建筑學博士后流動站城市設計方向博士后
主要研究領域包括城市色彩規(guī)劃、城市設計、景觀設計與城市規(guī)劃等。近年來在廣州、蘇州、廈門等城市的色彩規(guī)劃研究和區(qū)域景觀設計中擔任項目負責人，多次負責國家級和省級研究課題，多次受邀講授城市色彩規(guī)劃。在國內(nèi)、國際重要學術期刊發(fā)表學術論文20名篇。
記者：中國的悠久歷史對現(xiàn)代化進程中城市色彩的影響有哪些?
郭紅雨：與國外的很多城市相比，國內(nèi)大部分城市都存在一定的色彩問題，比較突出的是色彩表現(xiàn)貧乏、色彩現(xiàn)狀趨同。
這并不能說明我們的歷史文化中，缺乏色彩這一項內(nèi)容，缺少對色彩的關注。我們從很多精美的中國古代建筑中都可以看到，它們是有富麗堂皇的色彩表現(xiàn)，華麗精美的色彩關系，而且色彩運用得相當漂亮、精彩。從這點可以說明，中華民族的歷史文化傳統(tǒng)中，對色彩也是有著比較強烈的喜好，對建筑色彩也有很好的使用手法。但是，我們從中也會發(fā)現(xiàn)，和中國古代講究禮制的筑城制度一樣，色彩被當作一種明貴賤、辨等級的象征，一種身份的體現(xiàn)來使用?；始覍m殿用金色、黃色和一些紅色調(diào)，官家可以用紅色，到平民百姓就只有灰色、黑色這些顏色了。久而久之，對建筑色彩的使用就沒有了強烈表達的愿望，大部分民居類的建筑，都沒有什么色彩表現(xiàn)，這是一個歷史的由來。
這樣一種中國古代的封建禮制文化，把色彩作為一個區(qū)分等級的標志，在制度形態(tài)上，是抑制了城市色彩的發(fā)展；在物質(zhì)層面的形態(tài)上，也束縛了大家對色彩的應用，減少了色彩應用的活動，當然就阻礙了建筑色彩的發(fā)展。這些消極的因素，制約了人們用色彩去裝點城市環(huán)境的實踐，使得對城市色彩的研究、實踐缺少表現(xiàn)的土壤。歷史延續(xù)下來，我們會看到，即使是在現(xiàn)代中國，在城市規(guī)劃領域?qū)ι实年P注，這是長期缺位。
另外一方面，就是東西方文化的差異方面的問題。在以中國為代表的東方傳統(tǒng)哲學思想里，關于美學的哲學思考和表述，也有很多。但這種表述大多都是感性的、經(jīng)驗式的，比理性的分析更加零散，缺少系統(tǒng)性。這也是東方哲學習慣的思維方式，因為我們習慣把藝術生活化。這在一定程度上，影響了中國人對色彩美學的思考，影響了美學思想體系的建立。所以長期以來，大家把色彩的東西只當作一個審美感覺，忽視了它的科學性，也忽視了對城市色彩科學的系統(tǒng)研究。這種文化上的原因，使得在東方的文化體系中，習慣于把色彩放在一種感性的狀態(tài)下，用一種體會、感悟的心情去領會色彩，而不是定量定性地去剖析它、解讀它，因而色彩始終被置于一種重感覺、輕研究，重定性、輕定量，重描述、缺解析的尷尬境地。
記者：請您著重談一下在對廣州、蘇州和廈門三市進行色彩規(guī)劃過程中的一些成果和感受。
郭紅雨：不同的城市本身就有不同的色彩資源，本來就會有不一樣的色彩的特質(zhì)，所以我們在對不同的地方進行色彩規(guī)劃研究的時候。都會非常在乎去發(fā)掘這些特征。對每一個城市，我們采取的都是一種敬重的態(tài)度，尊重的心情，以嚴謹?shù)氖侄稳ソ庾x城市的色彩。需要考察的內(nèi)容包括：城市文化內(nèi)涵、物質(zhì)形態(tài)載體，以及城市自然環(huán)境等。這在不同城市會有許多具體的差異。廣州、蘇州、廈門三個地方的自然環(huán)境不同，歷史文化傳統(tǒng)不同，對城市色彩的影響不同，這就需要在色彩規(guī)劃上利用城市自身的特點來展示其獨有的色彩風格。對蘇州來說，一定是去表現(xiàn)中國的傳統(tǒng)水鄉(xiāng)，江南的吳文化、姑蘇文化，表現(xiàn)小橋流水人家的意蘊，所以我們對蘇州城市色彩推薦色譜的闡述就是，“濃墨淡彩，寫意江南”，表現(xiàn)抒情的、精致的、溫婉的江南水鄉(xiāng)的意境：沒去過廈門的人，認為這應該是一個非常浪漫的城市。有個項目組的成員描述廈門“是一個把海的顏色放到城市里的地方”，所以對廈門會有個期盼，藍色的嗎?實際上我們?nèi)B門調(diào)研才發(fā)現(xiàn)，它處于閩南的紅磚文化區(qū)，傳統(tǒng)閩南建筑中那種紅磚紅瓦，在藍天碧海下呈現(xiàn)出驕人的顏色。這是廈門當?shù)氐牡乩肀尘?、建筑的本土文化。我們在做色彩?guī)劃的時候，也希望把浪漫抒情的、濱海休閑的廈門和具有強烈的閩南傳統(tǒng)的紅磚文化區(qū)的廈門，融合在一起。所以對廈門最終的推薦色譜的描述是 “大色淡渲，彩墨畫意”。我們強調(diào)，這種有著一定的本土審美意識的，又有著海疆文化背景的色彩，在現(xiàn)代城市里也要表現(xiàn)，但是要用一種比較巧妙的手段表現(xiàn)出來，所以說“大色淡渲”，希望在城市中，尤其是高層建筑的這片新城區(qū)，是以一種淡雅的色調(diào)出現(xiàn)的?！安誓嬕狻保纤l(xiāng)的水墨畫不同，彩墨畫是閩南地區(qū)有代表性的地方畫派，所以它本身、也有一種對色彩的偏好。
而廣州是一個臨海的、靠近北回歸線的城市，日照時間非常長。廣州城內(nèi)現(xiàn)在已經(jīng)很少能看到清代或者清代以前的嶺南傳統(tǒng)建筑，更多的是殖民地時期風格的西洋式建筑，或者是中西合璧的騎樓式建筑。這類建筑的色彩，多是用涂料呈現(xiàn)出一種粉彩畫的效果。所以我們對廣州的這套色譜的描述是“陽光明媚的粉彩畫”，這套顏色光感非常強，是能感受到廣州的陽光明媚和四季花城的色彩圖景。
此外，不同城市對色彩規(guī)劃的認識不一樣，對城市色彩規(guī)劃應起的作用的期盼都是不同的。就這三個城市來說，也有很強烈的差別。
蘇州這個城市，它和杭州一起分享了中國人間天堂的這個美譽，同時也是中國優(yōu)秀的歷史文化名城，江南水鄉(xiāng)，在中國有它的獨特性和唯一性。在這種歷史文化背景和特有的城市風貌下，它對色彩的要求，就是怎樣通過色彩規(guī)劃去強化這些特質(zhì)。所以蘇州的色彩規(guī)劃在于把那些可能會消失的、正在消失的吳文化、姑蘇文化、以及江南水鄉(xiāng)文化等特點通過色彩的表現(xiàn)放大，重新表達出來。它更多的是把色彩規(guī)劃和文化的關聯(lián)放到一個層面上來看待。可以說對于蘇州是一種目標導向的城市色彩規(guī)劃，是為了建立一種文化上的標志性來做的色彩規(guī)劃。
廈門更多的是一種對現(xiàn)實問題的回應。因為廈門的城市色彩問題是比較嚴峻的，無論是城市的管理者還是市民，都對城市的建筑色彩、廣告色彩，提出了很多的批評。當你看到廈門城市色彩后，就會知道，為什么廈門的市民和城市管理者，對這個問題會有那么多不滿。為了改變廈門城市色彩現(xiàn)狀，從城市規(guī)劃管理部門到城市的管理者，都在積極尋求對策，在這種情況下我們受邀接受廈門的城市色彩規(guī)劃工作。所以廈門的色彩規(guī)劃是一種問題導向性的，為了解決已經(jīng)非?；靵y的色彩現(xiàn)狀而作的色彩規(guī)劃。
而廣州，色彩問題就在一個“亂”字。我們從開始到結(jié)題的整個過程中都體會到了廣州色彩規(guī)劃的特殊性，應該是一種方法導向型的。因為在廣州的色彩規(guī)劃中，比實際調(diào)研、問題研究更多的工作，是與公眾交流的工作。怎樣把色彩規(guī)劃放在公眾參與中進行，怎樣和公眾交流，怎么讓它逐步被公眾理解，如何去實施。所以我認為，廣州的色彩規(guī)劃，是一個很在乎手段，很在乎工作方式的規(guī)劃過程。當時廣東省把所有的城市規(guī)劃都建立在市民參與的基礎上，這就是“陽光規(guī)劃”，廣州是“陽光規(guī)劃”下第一個做色彩規(guī)劃的城市，所以也把它叫做廣東省城市規(guī)劃的色彩陽光。
一個是目標導向，一個是問題導向，還有一個是方法導向，這是我從這三個城市色彩規(guī)劃中，感覺到最明顯的差異。
記者：作為一個普通市民，如何來認識城市色彩規(guī)劃的重要意義。
作為一個閩籍學子，讓更多的人了解、認識龍巖山歌，讓更多的學者關注它、研究它，從而促進龍巖民眾對本土山歌的自信和自覺地傳承，一直是筆者的心愿。但筆者發(fā)現(xiàn)，目前關于龍巖山歌的理論資料、學術論文確實太少。
筆[非物質(zhì)文化遺產(chǎn)]者認為，在新時代下，龍巖山歌要想健康地、長遠地傳承下去，必須有一定的理論資料做支撐;而弄清龍巖山歌的音樂基因是處理對其傳承與發(fā)展關系的核心問題?；谶@樣的動機，結(jié)合自己的音樂學專業(yè)知識，筆者試圖以蒲亨強的核腔理論為指導，通過自己對龍巖山歌的了解以及所收集的資料，對龍巖山歌的音樂特點以及音樂背后更深層次的基因做簡要的分析。
一、蒲亨強的核腔理論
在《論民歌的基礎結(jié)構核腔》一文中，蒲亨強教授認為：我國各地各民族民歌在音樂結(jié)構上都存在一個具有典型意義的基礎結(jié)構，這種基礎結(jié)構是每首具體作品中音樂結(jié)構的核心部分，它是曲調(diào)群體中重復率最高的歌腔。它在一首民歌中，通常由三個左右的音構成典型的核心歌腔，這個核心歌腔在當?shù)鼐哂衅毡榈倪m應性，是當?shù)孛窀璧幕厩徽{(diào)，也就是說核腔是具有普遍性的，它能夠概括性地反映出某個地域、民族內(nèi)的音樂結(jié)構的本質(zhì)特點。
核腔與西方的動機既相似，又有著明顯的區(qū)別。它們之間的主要區(qū)別在于，動機必須有一個富有特征的節(jié)奏形態(tài);而核腔則是一組音組，它與節(jié)奏形態(tài)沒有必然關系。同時，西方的動機往往是存在于單個的樂曲中;而民歌中的核腔則是存在于該地區(qū)、該民族的大部分作品中，具有很強的再生功能。用蒲亨強教授的話就是：核腔在民歌中最基本的特征是它有極強的再生功能，具體表現(xiàn)為形態(tài)的古老性、穩(wěn)定性、派生性和通用性四大功能。這些特性使核腔成為民歌音樂的基礎結(jié)構，并由此顯示出民歌的民族風格和地方色彩。
二、龍巖山歌的核腔及其文化內(nèi)涵分析
(一)龍巖山歌簡述
龍巖位于福建省的西部，故又稱為閩西，這里既是我國著名的客家人聚居地之一，也是河洛文化區(qū)(也就是閩南文化區(qū))的重要組成部分。山歌是該地區(qū)最重要的民間音樂形式之一。龍巖山歌，從廣義上說，是指在龍巖管轄范圍內(nèi)的，經(jīng)由當?shù)厝嗣袢罕娍陬^創(chuàng)作、篩選、流傳的山歌，它根據(jù)語言的不同，可以分為龍巖山歌和客家山歌兩大類，也可以合稱為閩西山歌從狹義上來說，是專指以龍巖新羅區(qū)為中心，并傳播至各地的屬于閩南支系文化的山歌，它通行閩南方言龍巖話，流行于龍巖新羅區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和漳平部分地區(qū)，根據(jù)地區(qū)的不同，可以分為龍巖城關山歌、新羅區(qū)適中山歌、新羅區(qū)大池山歌、新羅區(qū)白沙山歌、漳平山歌等等。在龍巖當?shù)孛癖娍谥械纳礁瑁话阒傅恼仟M義上的龍巖山歌。本文論述的就是狹義上的龍巖山歌。
(二)龍巖山歌的兩種核腔音調(diào)和文化內(nèi)涵
根據(jù)筆者現(xiàn)所收集的龍巖山歌的譜例來看，龍巖山歌的核腔音調(diào)主要有兩種，一種是以羽商四度跳進為基礎的l a - d o - r e 旋律音組，另一種是以角徴m i - s o l 為基礎的角調(diào)式，兩者在風格上涇渭分明。
1. 客家山歌影響下的以羽商四度跳進為基礎的la-do-re 旋律音組
在龍巖山歌中，出現(xiàn)頻率最高的是以羽商為基礎的l a - d o - r e 旋律。2015年6 月由福建省龍巖山歌傳承人郭金香老師在中國音樂學院原生民歌課堂上教授的8 首龍巖山歌中，就有6 首屬于這種類型。如在《太陽出來紅打紅》這首作品，只有l(wèi)a-do-re 三個音，其中l(wèi)a-re 是基礎之基礎，do 在兩者之間起連接、過渡的作用。郭金香老師演唱的另一首龍巖山歌《反對舊禮教》同樣也只有l(wèi)a-do-re 三個音。那么，這種核心音調(diào)背后更深層次的文化基因是什么呢?翻閱1978 年由福建省龍巖縣文化局和福建省龍巖縣山歌團共同編寫的《閩西山歌》一書，我們發(fā)現(xiàn)其收集有10 首原版山歌，其中有8 首屬于客家山歌，外加這次郭金香老師給我們帶來的8 首客家山歌，共16 首。而在16 首客家山歌中，有14 首頻繁使用了la-do-re 旋律音型。其中，有1 首客家山歌《新打梭鏢》更是僅僅采用l a、r e 兩音構成全曲。也就是說，這一旋律特征并非龍巖山歌所特有，而是大多數(shù)閩西山歌都共同具有的特點。學界普遍認為，客家山歌以6-1-2-3譜例1譜例2譜例3為基礎的羽調(diào)式和以so-la-do-re 為基礎的徴調(diào)式，用音簡練，正如江西銅鼓的《急板山歌》以及前文所提到的客家山歌《新打梭鏢》，它們都是只采用了l a、r e 兩個音。如果說，龍巖地區(qū)的客家山歌的這一特點是受到龍巖山歌的影響而形成的，那么江西的客家山歌和廣東的客家山歌同樣存在這一特點，又該如何解釋呢?由此，筆者認為，龍巖山歌的這一特點，是龍巖地區(qū)的人們在與客家族群長期雜居的歷史條件下，逐漸受客家山歌影響而形成的。
2.畬族音樂影響的以mi-sol 音組為基礎的角調(diào)式
漢族民歌極少有大量使用角調(diào)式的，正如黃源絡曾經(jīng)在《南曲角調(diào)式》一文中所提到的：正在以五聲為主的民族音樂中，根據(jù)五度相生，角的上方變宮不在五聲正音之列，因此角調(diào)式缺少上屬音支撐，完全依靠下屬羽，就會使調(diào)式下傾，成為羽的附庸調(diào)式。因此，從理論上和實踐中( 包括許多民歌和戲曲)角調(diào)式因為它不健全，很少單獨存在。 然而，在龍巖山歌中卻存在大量的角調(diào)式曲調(diào)，毫不夸張地說，以角調(diào)式為主的龍巖山歌調(diào)是百姓運用最廣泛的曲調(diào)，其普及程度可以稱得上人人皆會。換句話說，如果一個當?shù)厝酥粫皇垘r山歌的話，必定是這種以m i - s o l為基礎的角調(diào)式龍巖山歌調(diào)。既然角調(diào)式是畬族民歌的常用調(diào)式，那么就不難理解龍巖山歌為什么如此頻繁地使用角調(diào)式了。因為，畬族是龍巖地區(qū)最主要的少數(shù)民族，并且他們比這一地區(qū)的漢人更早生活在這里。關于這一點，在郭啟熹著的《閩西族群發(fā)展史》的第六章《畬族先民與畬族在閩西的形成》一文中有所記載：六朝至唐代以前居住在閩、粵、贛三省交界地區(qū)的住民仍被稱為蠻、蠻獠??，當?shù)卦∶裆皆健⑸蕉寄究停约霸缦葷撊胫性暮永?、客家的避難流亡先民，不過勢力最大、在社會起主導作用的是雷、鐘、藍等姓氏的畬族先民。而畬族歷來是有歌唱傳統(tǒng)的，在長期的交融中，他們影響龍巖山歌的形成和發(fā)展完全是情理中的。早在2013年對郭啟熹老先生的采訪中，他就反復向提及此事，遺憾的是，由于音樂研究并非他所擅長，他并未對此進行專項研究。所幸在《景寧畬族民歌角調(diào)式特有現(xiàn)象探究》一文中，作者非常用心地記錄了幾首畬族民歌的曲調(diào)，其中一首《高皇歌》與龍巖山歌調(diào)具有驚人的相似性。另一首畬族民歌《勸婆歌》與龍巖山歌調(diào)也同樣具有很高的相似度。通過將以上兩首畬族民歌與前面所列的龍巖山歌《正月初一好日子》相對比，我們不難發(fā)現(xiàn)，它們無論是調(diào)式還是音的組織形式都有驚人的相似性。因此，筆者認為它們之間必然有著內(nèi)在的文化聯(lián)系，龍巖山歌的角調(diào)式最初應該就是在受到畬族民歌的影響下形成的。而根據(jù)離散文化的共性來看，這一原生旋律文化的源頭畬族民歌(除了景寧畬族以外)已經(jīng)產(chǎn)生了很大的變化，而它在離散的龍巖民歌中，卻得以非常好地保存下來。
(三)明確龍巖山歌核腔結(jié)構與其文化內(nèi)涵的意義