時(shí)間：2023-03-16 15:39:36
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關(guān)鍵詞：圖書館；民族文化；資源開(kāi)發(fā)
1 圖書館云南民族文化資源開(kāi)發(fā)的重要意義
來(lái)云南視察民族工作后曾指示：“要深入民族地區(qū)做調(diào)查征集工作，要研究少數(shù)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)；要反映少數(shù)民族在黨的民族政策光輝下取得的成就，還要通過(guò)文物工作研究云南與中原地區(qū)的關(guān)系與東南亞鄰國(guó)的文化交流和貿(mào)易往來(lái)”。少數(shù)民族在邊疆云南歷代的政治、經(jīng)濟(jì)、邊防和多元文化舞臺(tái)上都扮演過(guò)重要角色。少數(shù)民族地方文獻(xiàn)資源是民族文化的結(jié)晶，是整個(gè)中華民族文化知識(shí)寶庫(kù)的重要組成部分。圖書館的民族古籍中包容了大量的民族文化信息資料，如云南少數(shù)民族自創(chuàng)的文字及用民族文字刻寫的碑銘、前文字形態(tài)的樹(shù)葉信及刻木紀(jì)事、及云南各地的崖畫等等，從這些文化遺產(chǎn)中后人可以深入了解、研究云南少數(shù)民族生存的社會(huì)現(xiàn)狀、服飾節(jié)慶、生態(tài)生業(yè)、民間美術(shù)、文字古籍等各個(gè)層面的內(nèi)容，通過(guò)不同側(cè)面的點(diǎn)點(diǎn)滴滴還原歷史，反映云南少數(shù)民族的精神風(fēng)貌，體現(xiàn)云南少數(shù)民族豐富多彩、個(gè)性鮮明的傳統(tǒng)文化。實(shí)踐證明對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息收集和物質(zhì)收藏，可以促進(jìn)傳承和保護(hù)。進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)云南圖書館民族文化資源開(kāi)發(fā)利用是順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求，對(duì)繁榮我國(guó)邊疆少數(shù)民族文化教育事業(yè)，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，增進(jìn)民族文化交流，，促進(jìn)民族地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)，具有積極的理論意義和重要的現(xiàn)實(shí)意義。
2 圖書館云南民族文化資源開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀和優(yōu)勢(shì)
2.1 云娜圖書館民族文化古籍資料收藏的現(xiàn)狀
目前有云南圖書館、云南民族大學(xué)圖書館、云南省民族博物館、昆明圖書館等公共圖書館藏有民族古籍資料，以民族學(xué)及地方民族文獻(xiàn)為收藏重點(diǎn)和收藏特色，圖書館現(xiàn)代化建設(shè)完備，管理手段先進(jìn)，
古籍文獻(xiàn)工作標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化，實(shí)現(xiàn)人性化的管理模式，文獻(xiàn)資源借閱及利用率提高，使用效果好。地方少數(shù)民族語(yǔ)言文字的翻譯、出版和民族古籍的收集、整理、出版不斷增多，這些對(duì)中外史學(xué)家深入了解和研究民族文化提供了強(qiáng)有力的支撐。
2.2 資源開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì)
2.2.1 民族古籍資源開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì)
作為人類知識(shí)的寶庫(kù)，圖書館歷年來(lái)累積了豐富系統(tǒng)的人文資料。通過(guò)這些古籍史料，我們可以回溯檢索出古代便將云南民族發(fā)展諸多方面的人文信息。這些信息資源極具開(kāi)發(fā)利用價(jià)值，是一般人教機(jī)構(gòu)所難以具備的。豐富的文獻(xiàn)資源優(yōu)勢(shì)，使得圖書館具備了人文資源開(kāi)發(fā)的基本條件。
2.2.2 人文環(huán)境資源開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì)
悠久歷史的圖書館有廣泛的讀者群，有良好的社會(huì)聲譽(yù)和獨(dú)立社會(huì)地位。圖書館是進(jìn)行民族文化教育良的好課堂，其本身的環(huán)境、建筑、裝飾、藏書就或多或少蘊(yùn)藏民族文化資源，通過(guò)豐富多姿的民族元素展示民族靈魂和民俗行為，從而傳播獨(dú)特的傳統(tǒng)民族文化，豐富中國(guó)民族大家庭的歷史厚重和文化淵博。
2.2.3 人才、技術(shù)資源開(kāi)發(fā)的優(yōu)勢(shì)
圖書館擁有大批長(zhǎng)期從事資料采集、整理、傳播和教育、引導(dǎo)工作的人才，不僅能向讀者提供淺層次的借閱服務(wù)，而且還能開(kāi)展人文資料的查詢、分析及導(dǎo)讀、解說(shuō)等深層次的服務(wù)。云南有26個(gè)民族，這些民族文化信息資料的生產(chǎn)是對(duì)各類文獻(xiàn)的資料進(jìn)行開(kāi)發(fā)和加工，涉及到對(duì)人文文獻(xiàn)資料的分類、標(biāo)引、查詢、檢索及抽取、組合等各項(xiàng)加工技術(shù)，把傳統(tǒng)技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)的有機(jī)結(jié)合，是圖書館進(jìn)行民族文化資源開(kāi)發(fā)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)。
3 圖書館民族文化資源開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題
3.1 對(duì)民族文化古籍文獻(xiàn)的開(kāi)發(fā)的重要性認(rèn)識(shí)不足
圖書館對(duì)館藏建設(shè)和內(nèi)部管理較為注重，而對(duì)民族文化資源開(kāi)發(fā)的力度不夠，該服務(wù)處于被動(dòng)狀態(tài)，提供的大多是未經(jīng)加工的原始文獻(xiàn)，造成圖書館民族文化資源的利用率低下。
3.2 缺乏高層次學(xué)者型的人才和專門的民族文化資源開(kāi)發(fā)機(jī)構(gòu)
傳統(tǒng)圖書館在實(shí)際業(yè)務(wù)活動(dòng)中，對(duì)文獻(xiàn)信息的揭示與加工只停留在淺層，經(jīng)過(guò)深加工的人文文獻(xiàn)資料還較少見(jiàn)，其關(guān)鍵在于缺乏高層次的民族文化的專門人才隊(duì)伍。同時(shí)，受傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的影響，學(xué)術(shù)界對(duì)少數(shù)民族文獻(xiàn)資源的研究還主要傾向于文獻(xiàn)的收集、整理和數(shù)字圖書館建設(shè)，沒(méi)有形成更開(kāi)闊的思路，未提出系統(tǒng)的工程建設(shè)。
另外，有的圖書館雖在業(yè)務(wù)活動(dòng)中，承擔(dān)了一定的開(kāi)發(fā)民族文化資源的功能，但總體說(shuō)來(lái)在職能部門的構(gòu)建上，尚未建立專門的民族文化資源開(kāi)發(fā)機(jī)構(gòu)，使得圖書館民族文化資源多處于分散狀態(tài)，未能有效利用，不能發(fā)揮資源的潛在效能。
4 圖書館開(kāi)發(fā)云南民族文化資源的思路
4.1 強(qiáng)化民族文化的理論建設(shè)，提高圖書館民族文化的整體效能
只有把握?qǐng)D書館學(xué)、民族學(xué)和人文圖書館學(xué)的平衡發(fā)展，才能體現(xiàn)云南圖書館精神的完整性。從而在宏觀上把握云南圖書館的民族文化精神，促進(jìn)圖書館民族文化古籍資料的資源開(kāi)發(fā)，為多民族社會(huì)的進(jìn)步服務(wù)。
4.2 深層次、全方位地開(kāi)發(fā)圖書館的各類民族文化資源
圖書館雖具有民族古籍資源的優(yōu)勢(shì)，但如何深層次、全方位地開(kāi)發(fā)資源，提高其古籍資源的利用效能，應(yīng)做好：一是在藏書建設(shè)中把普及與提高結(jié)合起來(lái)，完善藏書結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮讀者民族文化的知識(shí)積累、創(chuàng)新能力和心理素質(zhì)全面提高的作用特點(diǎn)。二是在文化遺產(chǎn)展示活動(dòng)中把專業(yè)知識(shí)與素質(zhì)培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，既有民族服飾、民間美術(shù)、文字古籍、生態(tài)生業(yè)器皿等實(shí)物展示，也有層次較高的專業(yè)學(xué)術(shù)講座、報(bào)告會(huì)、知識(shí)竟賽等活動(dòng)。三是在服務(wù)統(tǒng)籌中把宏觀職能與具體目標(biāo)結(jié)合，在強(qiáng)調(diào)圖書館宏觀作用的同時(shí)，更注重提高傳統(tǒng)圖書館工作的技術(shù)內(nèi)涵和智力內(nèi)涵，加強(qiáng)信息化、資源化服務(wù)。
4.3 充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，廣泛地開(kāi)發(fā)民族文化文獻(xiàn)資源
民族文化文獻(xiàn)信息的開(kāi)發(fā)是云南轄區(qū)圖書館開(kāi)展人文教育活動(dòng)的核心工作。一方面圖書館應(yīng)加強(qiáng)硬件建設(shè)，充分利用計(jì)算機(jī)、多媒體、網(wǎng)絡(luò)通訊等現(xiàn)代技術(shù)，更新文獻(xiàn)采集與加工的模式方法，調(diào)整館藏結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)民族文化信息的采集、處理、存儲(chǔ)、檢索和傳播的自動(dòng)化與電子化，提高文獻(xiàn)資源的整體效能，促進(jìn)古籍文獻(xiàn)資源的共享。另一方面，圖書館應(yīng)注意系統(tǒng)的民族文化信息的整合加工，利用圖書館豐富的民族民俗資源優(yōu)勢(shì)和專業(yè)技術(shù)特色，開(kāi)發(fā)出適合人們需求的產(chǎn)品，幫助讀者掌握多民族社會(huì)科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)變化。同時(shí)，圖書館還應(yīng)主動(dòng)與相關(guān)領(lǐng)域的科研機(jī)構(gòu)、學(xué)校等建立廣泛的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，使云南的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源開(kāi)發(fā)由低層次向高層次發(fā)展。
4.4 建設(shè)一支學(xué)者型的專業(yè)隊(duì)伍，建立民族民俗開(kāi)發(fā)的組織機(jī)構(gòu)
一方面要吸引凝聚一批高層次的專門人才從事人文資源的開(kāi)發(fā)工作，另一方面要培養(yǎng)圖書館館員具有較強(qiáng)的管理水平、應(yīng)變能力、分析能力和人際溝通能力，使圖書館服務(wù)人員成為業(yè)務(wù)素質(zhì)與人文素質(zhì)集于一身的學(xué)者型人才，讓民族文化普及的服務(wù)工作融和在圖書館工作的各個(gè)環(huán)節(jié)上，努力做好民族文化教育產(chǎn)品的宣傳推廣。
為了深層次開(kāi)發(fā)人文資源，使圖書館走上健康持續(xù)的發(fā)展道路，有必要建立或健全統(tǒng)一的民族文化資源開(kāi)發(fā)部門，建立少數(shù)民族紙質(zhì)文獻(xiàn)中心、數(shù)字文獻(xiàn)中心，建設(shè)少數(shù)民族實(shí)物資料數(shù)據(jù)庫(kù)，以便集中人力、財(cái)力使民族文化古籍資源的開(kāi)發(fā)得以深入持久。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：南方少數(shù)民族；動(dòng)漫；路徑
中圖分類號(hào)：J954 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）04-0361-02
南方地區(qū)居住著壯、傣、藏、瑤、苗等10多個(gè)少數(shù)民族，有悠久燦爛的文化，其戲劇、音樂(lè)、舞蹈、文學(xué)、美術(shù)等藝術(shù)具有強(qiáng)烈的地域特征和民族特征，構(gòu)建成一個(gè)具有民族特色的文化品牌。這些豐厚的民族文化的素材一直是動(dòng)漫創(chuàng)作的巨大源泉，值得深入的挖掘和梳理。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)被稱為是21世紀(jì)文化經(jīng)濟(jì)最具有潛力的朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，目前正面臨著前所未有的發(fā)展機(jī)遇。近年來(lái)國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫發(fā)展迅速，展示了中國(guó)民族文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的潛在優(yōu)勢(shì)，為世界動(dòng)漫增添了絢麗多姿的奇葩[1]。
動(dòng)漫作者創(chuàng)作的價(jià)值取向及思想觀念，往往會(huì)直接或間接地影響著受眾。中國(guó)早期的絕大部分動(dòng)漫作品都具有單一說(shuō)教式的特征，用非常簡(jiǎn)單直白的形式傳達(dá)著對(duì)美德的贊頌和對(duì)邪惡的抨擊，不注重動(dòng)漫的趣味性，也直接導(dǎo)致了中國(guó)動(dòng)漫創(chuàng)作缺乏創(chuàng)意。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)應(yīng)該結(jié)合少數(shù)民族文化的元素，創(chuàng)造具有民族特色的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)才能更具競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)以動(dòng)漫作為載體，用以傳播我國(guó)的少數(shù)民族文化，更有利于文化的傳承和弘揚(yáng)。動(dòng)漫影視作品在這些民族資源的提取時(shí)，首要任務(wù)是探求路徑，使南方少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化資源和現(xiàn)代的動(dòng)漫元素有機(jī)的結(jié)合。
一、南方少數(shù)民族文化資源植入動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的可行性和必要性
南方少數(shù)民族文化資源植入動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的可行性和必要性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：
（一）能有效填補(bǔ)我國(guó)動(dòng)畫市場(chǎng)的需求缺口。南方少數(shù)民族文化資源孵化動(dòng)漫影視作品，能促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理調(diào)整和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)遞增。我國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)面前的一項(xiàng)重大課題，當(dāng)務(wù)之急是要盡快開(kāi)發(fā)各地區(qū)優(yōu)秀的民間文化資源，進(jìn)行再次孵化與研創(chuàng)。南方地區(qū)有著豐富的民族文化資源，要使其實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的進(jìn)程，就要理解民族文化內(nèi)涵，展示民族文化原生態(tài)，在涵育文化的基礎(chǔ)上，將豐厚的文化元素滲透在市場(chǎng)活躍的因子中，實(shí)現(xiàn)歷史文脈與市場(chǎng)經(jīng)絡(luò)的承接[2]。
（二）南方少數(shù)民族文化資源浩瀚無(wú)窮，為動(dòng)漫原創(chuàng)提供豐富的素材。 1.歌謠。包含生活習(xí)俗歌、兒歌童謠、諺語(yǔ)猜謎歌、情歌等。獨(dú)具特色的音樂(lè)可以被用作動(dòng)漫影視的主題曲和插曲，例如壯族民間《傳揚(yáng)歌》，是經(jīng)過(guò)壯族人民長(zhǎng)期勞動(dòng)生活中積累編寫，歌中教誨夫妻共同努力使婚姻美滿幸福、家庭關(guān)系和諧。其歌唱道：夫妻千千萬(wàn)，牢記在心間；花山成伴侶，結(jié)又長(zhǎng)[3]。2.神話傳說(shuō)。涵蓋了南方少數(shù)民族的長(zhǎng)期流傳而產(chǎn)生的自然神話故事，包括反壓迫、傳奇英雄人物、民族和睦，歷史事件，傳承生態(tài)學(xué)和倫理道德的習(xí)俗傳說(shuō)，其中最著名的《劉三姐》等等。3.故事。主要包括生活故事，體現(xiàn)人和人之間的真善美以及人際關(guān)系。4.長(zhǎng)詩(shī)。以敘事詩(shī)為主，如通過(guò)長(zhǎng)期積累而寫“傳播歌”，描述夫婦的共同努力，教導(dǎo)婚姻美滿，和諧的家庭關(guān)系。5.舞蹈。南方少數(shù)民族能歌善舞，據(jù)記載的舞蹈就有2000多種之多，《印象?劉三姐》就是采用了壯族的民間舞蹈而創(chuàng)作完成的，享譽(yù)中外。6.戲劇。 包括壯族、白族、傣族、侗族、布依族、彝族、苗族等具有代表性南方民族的戲曲文化，主要有戲和各種劇種。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植入動(dòng)漫創(chuàng)作對(duì)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展十分必要。
（三）能弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，讓我國(guó)受眾的社會(huì)文化心理得到滿足。民族傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年生活中的種種經(jīng)歷體驗(yàn)，在國(guó)人心靈深處形成的一種積淀。不論我們是否意識(shí)到它的存在，它都會(huì)伴隨著我們的成長(zhǎng)而日益豐富，并逐漸融入到我們的記憶痕結(jié)構(gòu)之中，潛移默化著我們的情感和情結(jié)，影響著我們的思維結(jié)構(gòu)和價(jià)值取向，操縱著我們的意識(shí)行為和非意識(shí)行為。諾德認(rèn)為，文化即人類所能想到和知道的事物中最好的那一部分，是“一種對(duì)完美的研究”，是“人類所思所知的最佳之物”。[4]由此可見(jiàn)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫植入南方少數(shù)民族文化，可以讓受眾體會(huì)到比現(xiàn)實(shí)生活更為美好或者在現(xiàn)實(shí)生活中難以實(shí)現(xiàn)的生活，從而得到情感上的慰藉和心理上的滿足。
二、南方少數(shù)民族文化資源植入國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的路徑
南方少數(shù)民族優(yōu)秀文化資源的開(kāi)發(fā)，研究、創(chuàng)新并植入動(dòng)漫的需要已經(jīng)迫在眉睫。我們必須了解和學(xué)習(xí)民族文化以及各類的文化資源，在世界工業(yè)化進(jìn)程研究各民族將在活性因子的市場(chǎng)滲透率豐富的文化元素的基礎(chǔ)上，加大力度培植民族文化。充分調(diào)研與理解青少年的獨(dú)特語(yǔ)言。才能利用動(dòng)漫實(shí)現(xiàn)展示民族文化原生態(tài)。加大對(duì)我國(guó)南方少數(shù)民族民間傳說(shuō)的收集開(kāi)發(fā)力度，并孵化成原創(chuàng)動(dòng)漫的，才能有效填補(bǔ)中國(guó)動(dòng)漫市場(chǎng)需求缺口。
（一）政策加以引導(dǎo)和扶持，增加民族自強(qiáng)意識(shí)。 為了深度挖掘少數(shù)民族動(dòng)漫資源，國(guó)家文化部已經(jīng)出臺(tái)了一系列的措施推動(dòng)動(dòng)漫事業(yè)發(fā)展，用政策扶持傳統(tǒng)文化，以深厚中華民族文化底蘊(yùn)和鮮明民族風(fēng)格為源泉，打造的國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫精品，延伸民族題材動(dòng)漫品牌產(chǎn)業(yè)鏈，提高原創(chuàng)動(dòng)漫的內(nèi)驅(qū)力。把主要競(jìng)爭(zhēng)力轉(zhuǎn)化到民族文化資源優(yōu)勢(shì)和動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)和相結(jié)合，提高經(jīng)濟(jì)實(shí)力加大力度投入民族文化。從政治上指導(dǎo)、經(jīng)濟(jì)上扶持本土的動(dòng)漫企業(yè)的發(fā)展，充分挖掘少數(shù)民族語(yǔ)言融入到動(dòng)漫作品。同時(shí)動(dòng)漫畫也應(yīng)針少數(shù)民族文化語(yǔ)言的特點(diǎn)，二者之間的互相滲透影響，動(dòng)漫從業(yè)者不僅要對(duì)傳統(tǒng)少數(shù)民族文化藝術(shù)有相當(dāng)程度的認(rèn)知，還要使作品被青少年觀眾喜愛(ài)、認(rèn)可。迪尼斯動(dòng)漫利用我國(guó)的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《花木蘭》，創(chuàng)作出好萊塢版的《花木蘭》，震驚國(guó)人。迪尼斯動(dòng)漫深入挖掘世界各國(guó)的傳統(tǒng)漫畫資源值得我們效仿。我國(guó)南方少數(shù)民族資源具有深厚的資源，可融入動(dòng)漫創(chuàng)作中，使青少年從小就感受到本民族文化在社會(huì)發(fā)展中的作用和國(guó)家對(duì)民族文化的重視與保護(hù)，以提高少數(shù)民族傳承本民族文化的自覺(jué)性，以民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)增強(qiáng)少數(shù)民族群眾的民族自信心和自豪感，推動(dòng)少數(shù)民族文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。[5]
（二）大力發(fā)展基礎(chǔ)教育，熟練運(yùn)用軟件技術(shù)。首先加強(qiáng)管理培訓(xùn)，挖掘民族動(dòng)漫專業(yè)技術(shù)的精英人才。隨著電腦時(shí)代的來(lái)臨，現(xiàn)在的動(dòng)漫制作主要依靠軟件來(lái)完成。動(dòng)漫原創(chuàng)作者必須具備三個(gè)基本技能：一是動(dòng)漫編劇能力培養(yǎng)。必須具有豐富的理論知識(shí)、能利用民族文化資源來(lái)二次創(chuàng)作；二是必須具備基本的電腦知識(shí)、動(dòng)漫制作軟件要普及，從原創(chuàng)到漫畫制作都要熟練應(yīng)用Flash、Photoshop、3DMax等軟件，還要熟練掌握?qǐng)D形線條軟Combustion，專業(yè)動(dòng)畫制作軟件合成器軟件的Houdini，三維計(jì)算機(jī)圖形軟件Aftereffects，非線性編輯軟件Premiere，攝像機(jī)跟蹤軟件、后期制作合成跟蹤軟件、影視特效、真實(shí)場(chǎng)景合成到動(dòng)漫影片，及bijous 、Commo-tion的運(yùn)用。三是對(duì)動(dòng)漫的特效熟練掌握。對(duì)剪輯原理及影視后期合成的綜合能力、三維、動(dòng)漫場(chǎng)景制作，立體攝像頭應(yīng)用程序，動(dòng)畫導(dǎo)演和基本訓(xùn)練的基本素質(zhì)。我過(guò)南部的大部分高校沒(méi)有建立系統(tǒng)性的動(dòng)漫專業(yè)。如廣西大學(xué)、大學(xué)、云南民族大學(xué)均設(shè)立相關(guān)學(xué)科。[5]只有積極探索有效的方法，因地制宜的對(duì)動(dòng)漫人才的培養(yǎng)，循序漸進(jìn)的投入物資和資金。是研發(fā)孵化我國(guó)南方少數(shù)民族文化資源植入國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的有效路徑。[6]
（三）突出區(qū)域民族文化特色，打造地方馳名品牌。用地方品牌來(lái)突出南方少數(shù)民族的文化特點(diǎn)。從國(guó)際成功的個(gè)案看：如美國(guó)的米老鼠、日本的阿童木、香港的麥兜取得巨大的影響。南方少數(shù)民族不缺乏地方品牌，例如“劉三姐”的形象，完全可打造成經(jīng)典的動(dòng)漫形象，打造品牌動(dòng)漫產(chǎn)品，擴(kuò)大輻射的傳播，并推動(dòng)書籍、玩具等相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈，最終通過(guò)動(dòng)畫影視推動(dòng)民族品牌文化，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。打造的國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫精品，延伸民族題材動(dòng)漫品牌產(chǎn)業(yè)鏈，提高原創(chuàng)動(dòng)漫的內(nèi)驅(qū)力。把主要競(jìng)爭(zhēng)力轉(zhuǎn)化到民族文化資源優(yōu)勢(shì)和動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)和相結(jié)合，把握少數(shù)民族動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈戰(zhàn)略定位，是未來(lái)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略發(fā)展的主要目標(biāo)。
三、結(jié)語(yǔ)
南方少數(shù)民族文化資源植入原創(chuàng)動(dòng)漫，雖然起步較晚，但只要我們根據(jù)民族地區(qū)實(shí)際情況審時(shí)度勢(shì)，通過(guò)對(duì)南方少數(shù)民族文化資源的研發(fā)與推廣，堅(jiān)持和而不同的原創(chuàng)、多元互補(bǔ)，創(chuàng)作具有時(shí)代亮點(diǎn)、自主產(chǎn)權(quán)的民族動(dòng)漫影視。并積極開(kāi)發(fā)其相關(guān)衍生產(chǎn)品，打造“民族原創(chuàng)特色品牌”。這種內(nèi)在和外在南方少數(shù)民族所具有的悠久文化藝術(shù)傳統(tǒng)不僅是藝術(shù)瑰寶，也能牢牢把握動(dòng)漫創(chuàng)作的正確方向促進(jìn)本地區(qū)旅游文化產(chǎn)品的消費(fèi)，使本土的民族文化得以一種具象的形態(tài)表行出來(lái)，成為弘揚(yáng)民族文化、推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)。充分挖掘獨(dú)特的民族地域動(dòng)漫素材，提高原創(chuàng)比重，認(rèn)真按照導(dǎo)向正確、結(jié)構(gòu)合理、題材多樣、質(zhì)量上乘的發(fā)展規(guī)劃，為動(dòng)漫藝術(shù)在擴(kuò)大它的接受群體方面所做出的不懈努力。
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[5]盤劍.中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版，2010.11.
[6]《2011-2015年中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)投資分析及前景預(yù)測(cè)》報(bào)告.
作者簡(jiǎn)介：
一、思想先導(dǎo)科學(xué)規(guī)劃，確立幸福教育的理念
學(xué)校的發(fā)展是辦學(xué)思想、教育理念不斷創(chuàng)新和提升的結(jié)果，確定并實(shí)施正確的發(fā)展戰(zhàn)略從根本上決定著學(xué)校的發(fā)展方向、發(fā)展進(jìn)程與發(fā)展品格。
1.樹(shù)立核心思想，奠定實(shí)踐基礎(chǔ)
“幸福教育”理念的核心意義，是充分發(fā)揮學(xué)校教育功能，為學(xué)生智慧和人格的同步發(fā)展創(chuàng)設(shè)最佳的環(huán)境與條件，讓學(xué)生從小學(xué)會(huì)體驗(yàn)幸福、感受幸福，具有良好的幸福生存與生活狀態(tài)；同時(shí)，讓學(xué)生在教育過(guò)程中追求幸福、創(chuàng)造幸福，逐步成為擁有幸福能力素質(zhì)的生命主體，從而在幸福品質(zhì)的不斷提升中為幸福人生奠基。其包含三個(gè)維度，即面向全體受教育者、關(guān)注學(xué)生的終生、崇尚追求人生的幸福?！叭w”、“全程”、“全面”三個(gè)特點(diǎn)，可以說(shuō)是對(duì)人性的尊重，對(duì)生命的關(guān)懷，社會(huì)發(fā)展三者需要的統(tǒng)一和具體體現(xiàn)。
2.轉(zhuǎn)變教師觀念，培育學(xué)校精神
辦學(xué)理念，只有為全體教師內(nèi)化，才能附諸實(shí)踐。我們著力倡導(dǎo)科學(xué)精神和人文精神：“尊重差異”，理解善待學(xué)生，以學(xué)論教，讓每個(gè)孩子得到適切的教育；“學(xué)以致用”，要改進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，緊密聯(lián)系生活與社會(huì)，注重學(xué)習(xí)中的體驗(yàn)與互動(dòng)，給學(xué)生以充裕的自主學(xué)習(xí)時(shí)空；“特色教育”，以愛(ài)育愛(ài)，創(chuàng)設(shè)民主平等、自由的學(xué)習(xí)氛圍，實(shí)施個(gè)性化教育，確立學(xué)生自主學(xué)習(xí)的主體地位。學(xué)校創(chuàng)建才短短幾年，可是“愛(ài)的教育”已在校園里蔚然成風(fēng)，教師以“愛(ài)滿天下”的情懷去傾心培育“真人”，以平凡之中的偉大追求立愛(ài)國(guó)之志，以平靜之中的滿腔熱情懷愛(ài)教之情，以平常之中的極強(qiáng)烈的責(zé)任感傾愛(ài)生之心。
3.進(jìn)行態(tài)勢(shì)分析，形成共同愿景
學(xué)校組織教師運(yùn)用SWOT分析模式，共同分析發(fā)展內(nèi)部條件的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，外部條件的機(jī)遇和威脅；在此基礎(chǔ)上制定發(fā)展規(guī)劃、確立辦學(xué)目標(biāo)，形成師生的共同愿景。第一個(gè)五年，通過(guò)實(shí)施“人才強(qiáng)校、科研創(chuàng)新、形象塑造、特色構(gòu)建、硬件支撐”等五大發(fā)展策略，建設(shè)書香校園、活潑校園、人文校園。在完成了“一年具規(guī)模，三年顯特色，五年創(chuàng)省級(jí)示范”的目標(biāo)后，我們確立了三大工作重心：“尊重學(xué)生個(gè)性差異，實(shí)施差異教育策略，促進(jìn)學(xué)生充分發(fā)展；助推教師專業(yè)發(fā)展，建立質(zhì)量保障機(jī)制，提升學(xué)校競(jìng)爭(zhēng)能力；豐富學(xué)校文化內(nèi)涵，實(shí)施品牌發(fā)展戰(zhàn)略，推進(jìn)特色學(xué)校建設(shè)?！蔽覀兞?zhēng)通過(guò)五年時(shí)間，把學(xué)校建設(shè)成師生“素質(zhì)提升的學(xué)園”“精神文化的家園”“享受幸福的樂(lè)園”。
二、實(shí)施差異教育策略，建構(gòu)幸福的生命課堂
“生命課堂”是以尊重學(xué)生生命成長(zhǎng)和個(gè)性差異為前提。陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育思想指出重視兒童的個(gè)性發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是“立腳處求平等，于出頭處謀自由”。因此，承認(rèn)差異，尊重差異，因材施教、利用差異，實(shí)現(xiàn)有差異地發(fā)展，成為我校破解質(zhì)量發(fā)展瓶頸的最佳選擇。
1.因人制宜，實(shí)施差異教學(xué)策略
差異教學(xué)要求在關(guān)注學(xué)生共性的同時(shí)也要照顧其個(gè)性差異，使教學(xué)與每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)展最大限度地匹配。因此，我們依托省“十二五”教育科學(xué)規(guī)劃立項(xiàng)課題《“尊重學(xué)生個(gè)性差異，實(shí)施差異教育策略”實(shí)踐研究》的實(shí)驗(yàn)，努力建構(gòu)幸福的生命課堂。生命課堂的建構(gòu)，我們強(qiáng)調(diào)：關(guān)注學(xué)生智能、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)與興趣的差異，學(xué)習(xí)方式以及認(rèn)知準(zhǔn)備的差異；教學(xué)目標(biāo)既照顧差異但又對(duì)每個(gè)學(xué)生都應(yīng)有挑戰(zhàn)性；教學(xué)中既要根據(jù)學(xué)生的差異設(shè)計(jì)一些動(dòng)態(tài)的分層分類的學(xué)習(xí)活動(dòng)，又要組織好合作學(xué)習(xí)；實(shí)施彈性、自助餐式作業(yè)和揚(yáng)優(yōu)補(bǔ)缺的輔導(dǎo)與訓(xùn)練策略，努力體現(xiàn)差異教學(xué)“自主選擇、差異共享、動(dòng)態(tài)生成”的主要特征。
2.動(dòng)態(tài)全面，建立師生評(píng)價(jià)體系
對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，我們?cè)囆锌偡帧⒉糠址?、進(jìn)步分、等級(jí)、評(píng)語(yǔ)相結(jié)合，重視對(duì)學(xué)生的形成性評(píng)價(jià)，鼓勵(lì)學(xué)生自我記錄、自我評(píng)價(jià)、自我激勵(lì)，“樂(lè)在其中”。對(duì)教師教學(xué)的評(píng)價(jià)，重在“了解學(xué)生的程度，引導(dǎo)教師關(guān)注學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)、評(píng)估他們的學(xué)習(xí)需要”“靈活運(yùn)用差異教學(xué)策略的能力和水平”“全體學(xué)生質(zhì)量的提升，尤其學(xué)困生、也能學(xué)有所得，在原有基礎(chǔ)上充分發(fā)展”等方面；評(píng)價(jià)主體和方式，橫向與縱向評(píng)價(jià)相結(jié)合、重在原有基礎(chǔ)上的發(fā)展，以教師自我評(píng)價(jià)為主，領(lǐng)導(dǎo)評(píng)價(jià)、教師互評(píng)，并增加了學(xué)生參評(píng)和家長(zhǎng)助評(píng)環(huán)節(jié)，以實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)的導(dǎo)向和激勵(lì)作用，提升差異教學(xué)水平。
3.發(fā)展個(gè)性，實(shí)施“星光工程”
我們通過(guò)開(kāi)展“星光工程”活動(dòng)，開(kāi)發(fā)校本課程和組建社團(tuán)，學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛(ài)好自由選擇活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生“德的養(yǎng)成”、“智的開(kāi)啟”、“體的鍛煉”、“美的熏陶”，為他們提供適宜自主發(fā)展的土壤和空間；通過(guò)舉辦校園民俗文化節(jié)、讀書節(jié)、體育節(jié)、科技節(jié)和紅色少年、綠色少年、橙色少年、金色少年、陽(yáng)光少年等“五彩少年”評(píng)選活動(dòng)，追求生動(dòng)活潑的校園文化生活，幫助孩子們?nèi)谌爰w，感受大家的尊重，健全了人格，促進(jìn)了個(gè)性的發(fā)展。幾年來(lái)，從第三實(shí)驗(yàn)小學(xué)畢業(yè)的學(xué)生，每個(gè)人至少都有一份獎(jiǎng)狀或喜報(bào)，使不同潛質(zhì)的學(xué)生在豐富多彩的校園生活中得到適切的發(fā)展。
三、分層提高特色發(fā)展追求幸福的教育人生
追求幸福是教師從事教育教學(xué)活動(dòng)的重要取向，符合教師的生命需要和生命本性。幸福源于成功體驗(yàn)，源于不斷成長(zhǎng)，源于享受教育。正如葉瀾所說(shuō)，沒(méi)有教師生命質(zhì)量的提升，就很難有高的教育質(zhì)量；沒(méi)有教師的主動(dòng)發(fā)展，就很難有學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展……
1.組建教師發(fā)展團(tuán)隊(duì)，搭建研訓(xùn)平臺(tái)
通過(guò)實(shí)施讀書分享制度、備課主講制度、周評(píng)課制度、教研沙龍制度、專題論壇制度、校際共建制度，不斷完善學(xué)習(xí)培訓(xùn)、實(shí)踐研究、反思交流平臺(tái)。通過(guò)“菜單式”的培訓(xùn)服務(wù)，“盤活”校內(nèi)名師資源，讓骨干“亮”起來(lái)；多元開(kāi)放，讓全員“動(dòng)”起來(lái)，動(dòng)態(tài)管理、分層提高。以“問(wèn)題研究”為中心，建立“博客”平臺(tái)，形成具有團(tuán)隊(duì)個(gè)性特色，培育“實(shí)踐共同體”的校本研究體系；建立學(xué)科教育教學(xué)資源庫(kù)，打通日常工作、學(xué)習(xí)培訓(xùn)、教學(xué)研究相結(jié)合的成長(zhǎng)通道，實(shí)現(xiàn)教師教育觀念與教學(xué)行為的轉(zhuǎn)變，提升了教師實(shí)踐智慧，有效推進(jìn)師資隊(duì)伍的均衡發(fā)展。
2.建立“陶研工作室”，形成影子系統(tǒng)
教師們自愿組合成幾個(gè)微型團(tuán)隊(duì)，“志同道合”。工作室圍繞當(dāng)前教育教學(xué)的熱點(diǎn)、難點(diǎn)和成員的成長(zhǎng)經(jīng)歷，注重自主發(fā)展，開(kāi)展讀書交流、問(wèn)題反思、經(jīng)驗(yàn)分享，著力研究學(xué)習(xí)陶行知教育思想體系；圍繞工作室及個(gè)人的成長(zhǎng)規(guī)劃，立足校本課題研究，通過(guò)教育敘事、教學(xué)研討示范、撰寫經(jīng)驗(yàn)論文、成果推廣等形式，提高教育教學(xué)答疑解惑能力和教育科研水平，互助和諧的草根式實(shí)踐研究成為學(xué)校的影子系統(tǒng)?！短招兄逃枷肱c地方傳統(tǒng)文化相結(jié)合研究》獲省“十一五”陶研優(yōu)秀課題二等獎(jiǎng)，《尊重學(xué)生個(gè)性差異，實(shí)施差異教育策略實(shí)踐研究》被確認(rèn)為省“十二五”教育科學(xué)規(guī)劃立項(xiàng)課題，《陶行知教育思想在差異教育中的實(shí)踐與應(yīng)用》被確認(rèn)為省“十二五”陶研重點(diǎn)課題。全省13篇論文在中陶會(huì)論文評(píng)選中獲獎(jiǎng)，我校占4篇……
3.深化特色教師培養(yǎng)，助推專業(yè)成長(zhǎng)
特色學(xué)校源自特長(zhǎng)師資，某種意義上說(shuō)，“沒(méi)有最好的教師，只有最有特色的教師”。我們以“抓全員，重培訓(xùn)；抓骨干，帶一般；抓優(yōu)秀，樹(shù)典型”為工作思路，分三步實(shí)施：一是特色初認(rèn)識(shí)，自我申報(bào)，即教師對(duì)自己的教育教學(xué)特色的思考與闡述，同時(shí)進(jìn)行過(guò)程的自我設(shè)計(jì)；二是特色再思考，通過(guò)同備課小組內(nèi)的評(píng)議完成對(duì)自己教育教學(xué)特色的再思考，主動(dòng)邀請(qǐng)教師聽(tīng)課評(píng)課，傾聽(tīng)教師對(duì)自己的教育教學(xué)特色作出評(píng)價(jià)；三是特色初展示，通過(guò)“教育教學(xué)論壇”交流自己的教學(xué)特色和教學(xué)思想，展現(xiàn)自己的教育教學(xué)特色，聽(tīng)取意見(jiàn)和建議，著手總結(jié)和提煉教育教學(xué)風(fēng)格以形成特色。
四、直面經(jīng)典根植閩南，還原幸福的童年生活
生活是教育的源泉，教育要向兒童的生活回歸。幾年來(lái)，我校深入開(kāi)展“閩南文化進(jìn)校園”行動(dòng)研究，以其作為“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推展多元藝術(shù)教育”辦學(xué)特色的培植點(diǎn)，還原孩子們幸福的童年生活，實(shí)現(xiàn)了全國(guó)“中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學(xué)?！钡膭?chuàng)建目標(biāo)。
1.薈萃地域文化精品，凸顯校園文化特色
為更直觀、生動(dòng)地呈現(xiàn)博大精深的傳統(tǒng)文化、獨(dú)具一格的閩南文化，我們不斷完善學(xué)校民俗民間文化館、石雕精品園、民俗文化走廊、民俗文化宣教墻、景觀廊道、景觀小品等校園文化建設(shè)，增添閩南文化元素及本土文化氣息，給孩子們于潛移默化的熏陶和耳濡目染的教育。在這里，孩子們可以和老師一起挖掘、分享民俗文化中的寶藏。每周的校本活動(dòng)時(shí)間，孩子們一個(gè)個(gè)忙得不亦樂(lè)乎，他們可以感知海西文化，品味地方文藝，欣賞民俗風(fēng)情，認(rèn)識(shí)惠安雕藝，觀覽風(fēng)景名勝，結(jié)識(shí)歷史名人……
2.鏈接閩南文化經(jīng)典，形成校本課程體系
學(xué)校自主開(kāi)發(fā)的《閩南文化選編》著重從“方言、鄉(xiāng)土、藝術(shù)”三大板塊展現(xiàn)閩南悠久的傳統(tǒng)文化?！胺窖浴卑ㄖV語(yǔ)、俗語(yǔ)、童謠、閩南歌曲等板塊，“鄉(xiāng)土”包括海絲文化、名勝古跡、歷史名人、生活習(xí)俗、歲時(shí)習(xí)俗、社交習(xí)俗等民間民俗文化，“藝術(shù)”包括拍胸舞、木偶、南音、梨園戲、高甲戲、雕刻工藝、火鼎公婆等民間藝術(shù)，每個(gè)版塊無(wú)不讓人感受到家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化的古老、悠久和豐厚的積淀。同時(shí)，學(xué)校研制包含課程的學(xué)段目標(biāo)，教學(xué)、評(píng)價(jià)及資源開(kāi)發(fā)與利用等在內(nèi)的實(shí)施評(píng)價(jià)方案，重在激勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)探究和實(shí)踐體驗(yàn)，努力提升校本課程更新與評(píng)估的能力。
>> 傳統(tǒng)的發(fā)明：歷史共同記憶與“陳三五娘”的文化論說(shuō) 記憶與想象：海絲文化圈中的“陳三五娘”研究 “陳三五娘”背后的故事 尋找歷史的共同記憶 “傳統(tǒng)的發(fā)明”與儀式實(shí)踐 傳統(tǒng)的發(fā)明與偽民俗反思 共同的記憶與孤獨(dú) 論說(shuō)課的環(huán)節(jié)與設(shè)計(jì) 構(gòu)筑中日共同的歷史記憶 論說(shuō)話的多少 張的“性善”論說(shuō) “傳統(tǒng)”的僭越與“發(fā)明”的邊界：羌族舞蹈文本的嬗變 陳玉娘 島國(guó)回來(lái)的羽球“第一花旦” 黃埔軍校：國(guó)共兩黨共同的歷史記憶 現(xiàn)代中國(guó)的德國(guó)論說(shuō) 幾種理論“品性”的論說(shuō) 論說(shuō)課的基本程序 蔣渭水思想文化遺產(chǎn)與兩岸共同歷史記憶構(gòu)建 家族歷史的“遐想”與歷史記憶的“失憶” 重建鄉(xiāng)村的共同記憶 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：.
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論文摘要優(yōu)質(zhì)幼兒園在幼兒教育領(lǐng)域中有著示范和帶頭作用，在這個(gè)社區(qū)發(fā)展迅速與不斷完善的今天，實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)幼兒園與社區(qū)教育資源的共享需要優(yōu)質(zhì)幼兒園與社區(qū)雙方的共同努力，共同探索實(shí)現(xiàn)教育資源共享的途徑。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步，人們不斷地探索資源在學(xué)習(xí)、工作、生活中的開(kāi)發(fā)與利用，資源的內(nèi)涵與外延也不斷地豐富與拓展。教育資源是人類社會(huì)資源之一，在顧明遠(yuǎn)主編的《教育大辭典》中給教育資源下的定義為：教育資源亦稱“教育經(jīng)濟(jì)條件”，教育過(guò)程中所占用、使用和消耗的人力、物力和財(cái)力資源，即人力資源和物力資源、財(cái)力資源的總和。從寬泛的社會(huì)學(xué)意義上看，教育資源是指維持、組成、參與并服務(wù)于教育系統(tǒng)的一切資源，包括人力資源、物力資源、財(cái)力資源、時(shí)空資源、信息資源、文化資源、權(quán)力資源、制度資源等等，這些構(gòu)成了一個(gè)完整的教育資源系統(tǒng)。
目前我國(guó)各水平幼兒園的質(zhì)量參差不齊，本文主要探討的是優(yōu)質(zhì)幼兒園的教育資源。優(yōu)質(zhì)性是優(yōu)質(zhì)幼兒園的重要內(nèi)涵， 是對(duì)幼兒園各項(xiàng)工作的高水平要求。優(yōu)質(zhì)幼兒園是經(jīng)過(guò)評(píng)估小組與各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)按照評(píng)估檢驗(yàn)與層層篩選進(jìn)行評(píng)定，是以先進(jìn)的學(xué)前教育理念為指導(dǎo)的， 具有獨(dú)特的文化模式、經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)和個(gè)性特征的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)。幼兒在優(yōu)質(zhì)幼兒園中能獲得適合其個(gè)性發(fā)展的優(yōu)質(zhì)教育。優(yōu)質(zhì)幼兒園具有優(yōu)質(zhì)的教育資源。每所幼兒園都有活動(dòng)室、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、自然角、教玩具以及花圃、道路等獨(dú)特的教學(xué)、生活及環(huán)境設(shè)施，這些以物質(zhì)形態(tài)存在的設(shè)施體現(xiàn)了幼兒園獨(dú)有的文化特征，影響著教職工和幼兒的思想、觀念與行為。
社區(qū)是孩子們生活的大環(huán)境，其中設(shè)施、設(shè)備、工作人員及居民都被孩子們所熟悉、所關(guān)注，是重要的教育資源。《幼兒園教育指導(dǎo)綱要 (試行)》在總則里提出：“幼兒園應(yīng)與家庭、社區(qū)密切合作，綜合利用各種教育資源，共同為幼兒的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件?！痹诮M織與實(shí)施中，又指出 “應(yīng)充分利用自然環(huán)境和社區(qū)的教育資源，擴(kuò)展幼兒生活和學(xué)習(xí)的空間”。由此可見(jiàn)，社區(qū)資源的利用已經(jīng)成為當(dāng)前幼兒園課程改革的熱點(diǎn)。
“社區(qū)資源”是指社區(qū)內(nèi)外足以滿足社區(qū)居民的需要，使社區(qū)居民問(wèn)題獲得解決的所有人力、物力、財(cái)力等資源力量之總和。由居民依當(dāng)?shù)氐娜宋木坝^或民俗風(fēng)情發(fā)展出自己社區(qū)特色，為社區(qū)帶入一股新的氣象與生命力。社區(qū)因?yàn)榘l(fā)展出休戚與共的社區(qū)意識(shí)，在社區(qū)的組織體系運(yùn)作的同時(shí)，也不斷的發(fā)展其“資源網(wǎng)絡(luò)”，使社區(qū)資源網(wǎng)絡(luò)將更緊密、更活絡(luò)，而社區(qū)中的幼兒園可運(yùn)用的資源也將更充沛。
從教育的角度說(shuō)，社區(qū)資源的存在形式是多樣的，可以分為物質(zhì)環(huán)境資源、文化資源和人力資源這三個(gè)方面，這三類資源有其各自的構(gòu)成狀況，彼此之間又有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，他們互相融合互相滲透，共同構(gòu)成了社區(qū)范圍內(nèi)豐富的幼兒教育資源。（1）社區(qū)物質(zhì)環(huán)境資源。社區(qū)物質(zhì)環(huán)境資源主要包括社區(qū)內(nèi)的山川河流、動(dòng)植物以及博物館、圖書館、企業(yè)工廠、信息中心、電教館等。從幼兒園的角度說(shuō)，常用到社區(qū)的物質(zhì)環(huán)境資源主要有超市、醫(yī)院、郵局、銀行、書店、居委會(huì)、老人活動(dòng)中心等與幼兒生活較為密切相關(guān)的物質(zhì)環(huán)境資源。（2）社區(qū)文化資源。這里的文化資源主要是指一些當(dāng)?shù)氐奈幕卣?，如風(fēng)俗習(xí)慣、自然景觀等等。例如：福州市花巷幼兒園，位于三坊七巷內(nèi)，幼兒園設(shè)計(jì)主題活動(dòng)認(rèn)識(shí)三坊七巷的古代建筑，讓幼兒接受古代歷史文化的熏陶。（3）社區(qū)人力資源。社區(qū)的人力資源主要來(lái)源于社區(qū)教育的隊(duì)伍和社區(qū)居民，社區(qū)教育隊(duì)伍包括社區(qū)專干、社區(qū)志愿者、社區(qū)退休老干部等等，另外，一些有特殊才能的居民或者能夠?yàn)橛變簣@教育提供幫助的家長(zhǎng)都是社區(qū)中寶貴的人力資源。
一、優(yōu)質(zhì)幼兒園與社區(qū)教育資源共享特點(diǎn)
優(yōu)質(zhì)幼兒園作為辦園水平較高，基礎(chǔ)設(shè)施較為完善，師資力量雄厚的幼兒園，與社區(qū)的接觸相對(duì)而言較為密切，對(duì)社區(qū)教育資源的開(kāi)發(fā)利用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他一些較小規(guī)模的幼兒園。
（一）雙向性與互補(bǔ)性
優(yōu)質(zhì)幼兒園更能體現(xiàn)與社區(qū)之間的雙向互動(dòng)，二者的教育資源達(dá)到合理、優(yōu)化的共享。在幼兒園教學(xué)過(guò)程中，為了讓幼兒的個(gè)性化得到全面發(fā)展，需要打破以往高結(jié)構(gòu)化與高控制性的教學(xué)模式，構(gòu)筑一種真正開(kāi)放互動(dòng)的教與學(xué)的機(jī)制。在幼兒園教學(xué)過(guò)程中，很多教學(xué)領(lǐng)域的活動(dòng)都與幼兒日常生活密切相關(guān)，因此，很多時(shí)候需要用到周邊的社區(qū)物質(zhì)環(huán)境資源、文化資源、人力資源等等。例如，讓幼兒認(rèn)識(shí)到環(huán)保的重要性時(shí)，就可以帶幼兒參觀社區(qū)內(nèi)的垃圾處理廠，更真實(shí)地讓幼兒體驗(yàn)到環(huán)保與自身的密切關(guān)系。又如，在大班的幼小銜接主題活動(dòng)中，可以帶幼兒參觀小學(xué)，或請(qǐng)小學(xué)老師到幼兒園給幼兒講講關(guān)于入小學(xué)該注意的地方。
同時(shí)，社區(qū)也需要幼兒園資源的大力協(xié)助。例如：社區(qū)在需要舉辦一些文娛活動(dòng)時(shí)，也會(huì)經(jīng)常請(qǐng)幼兒園的老師、小朋友表演節(jié)目；在宣傳普及學(xué)前教育階段育兒知識(shí)時(shí)，由于幼兒教師的專業(yè)性，社區(qū)常常會(huì)請(qǐng)幼兒教師開(kāi)講座或座談會(huì)、咨詢活動(dòng)等等。在這種資源共享中體現(xiàn)了優(yōu)質(zhì)幼兒園與社區(qū)教育資源共享過(guò)程中的雙向性與互動(dòng)性。
（二）大教育性
幼兒教育并不單單指幼兒園內(nèi)的教育，真正廣泛的教育資源存在于大環(huán)境之中，幼兒園課程范圍內(nèi)的教學(xué)活動(dòng)并不能滿足幼兒身心全面發(fā)展的需要。因此， 幼兒園須打破圍墻的限制，積極開(kāi)發(fā)利用各種教育資源，與家庭、社區(qū)密切合作， 共同為兒童的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。同樣，整個(gè)社區(qū)教育也不僅僅指專門的社區(qū)教育，還包含各類學(xué)校教育、家庭教育、業(yè)余學(xué)習(xí)等等。在信息化高速發(fā)展的今天，倡導(dǎo)終身教育的同時(shí)，還應(yīng)樹(shù)立起大教育的觀念，不把幼兒教育囿于幼兒園教育，實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)幼兒園與社區(qū)教育資源的有效共享。
（三）有效性
優(yōu)質(zhì)幼兒園與社區(qū)教育資源實(shí)現(xiàn)共享時(shí)還體現(xiàn)有效性的特點(diǎn)，優(yōu)質(zhì)幼兒園在利用社區(qū)教育資源時(shí)，充分考慮到社區(qū)資源的整合與優(yōu)化，同時(shí)能夠分析自身的教育資源為社區(qū)服務(wù)。幼兒園的教學(xué)活動(dòng)無(wú)法與兒童的生活脫節(jié)，對(duì)于學(xué)前兒童而言，在這個(gè)階段主要是以活動(dòng)的方式獲得直接經(jīng)驗(yàn)，因此，幼兒園只能依托社區(qū)這個(gè)對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)熟悉的大環(huán)境，優(yōu)質(zhì)幼兒園能做到挖掘社區(qū)內(nèi)兒童所熟悉的一切教育資源，為兒童打造最適合他們發(fā)展的課程，并使幼兒在學(xué)習(xí)過(guò)程中主動(dòng)地進(jìn)行探究活動(dòng)。在幼兒園現(xiàn)有條件不足的情況下， 開(kāi)發(fā)利用社區(qū)教育資源， 讓兒童從身邊熟悉的事物來(lái)提高身體、智力、語(yǔ)言、情感、社會(huì)性等方面的發(fā)展， 不僅體現(xiàn)了素質(zhì)教育的思想， 滿足了兒童多方面的需求， 也可以最大限度地避免社區(qū)教育資源的閑置和浪費(fèi)。同時(shí)，在服務(wù)社區(qū)上，由于幼兒園本身的特點(diǎn)使得園所能夠獲得一些新的幼兒教育信息，優(yōu)質(zhì)幼兒園能夠?qū)⑿畔⑾蛏鐓^(qū)開(kāi)放，達(dá)到資源全面有效地共享。
二、優(yōu)質(zhì)幼兒園與社區(qū)教育資源共享途徑
（一）整合與優(yōu)化教育資源
從目前優(yōu)質(zhì)幼兒園的經(jīng)營(yíng)現(xiàn)狀來(lái)分析，優(yōu)質(zhì)幼兒園一般在周邊社區(qū)中具有良好的辦學(xué)效益和社會(huì)聲譽(yù)，在幼教專業(yè)領(lǐng)域中的影響力較大，往往可以影響到周邊的居民對(duì)于幼教知識(shí)的認(rèn)識(shí)。因此，優(yōu)質(zhì)幼兒園在整合與優(yōu)化所有可利用到的教育資源中起著重要作用。首先，優(yōu)質(zhì)幼兒園的管理者應(yīng)利用其作為管理者的身份，協(xié)調(diào)好各組織、部分充分挖掘幼兒園與社區(qū)的教育資源，與社區(qū)加強(qiáng)聯(lián)系，引導(dǎo)社區(qū)在獲得新資源時(shí)主動(dòng)與幼兒園聯(lián)系。其次，優(yōu)質(zhì)幼兒園的教師應(yīng)合理設(shè)計(jì)其課程設(shè)置與安排，關(guān)注身邊可利用到的社區(qū)教育資源，并對(duì)這些可利用的教育資源及時(shí)做出管理與規(guī)劃。第三，社區(qū)也應(yīng)對(duì)本社區(qū)的幼兒園教育資源做調(diào)查與分析，統(tǒng)籌所有教育資源。
（二）開(kāi)發(fā)利用社區(qū)特色教育資源
優(yōu)質(zhì)幼兒園已經(jīng)能夠基本上達(dá)到與社區(qū)資源之間的互動(dòng)共享，在此基礎(chǔ)上，優(yōu)質(zhì)幼兒園應(yīng)開(kāi)發(fā)利用社區(qū)特色教育資源，這同時(shí)滿足幼兒發(fā)展的特殊要求，符合現(xiàn)代教育趨勢(shì)。在國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理模式下， 為了引導(dǎo)幼兒從身邊的事物學(xué)起， 主動(dòng)地與環(huán)境發(fā)生互動(dòng)， 開(kāi)發(fā)利用本地區(qū)有特色的教育資源就成為幼兒園課程改革的重點(diǎn)內(nèi)容。優(yōu)質(zhì)幼兒園的教育者和管理者應(yīng)從幼兒園所在社區(qū)的特色教育資源出發(fā)，開(kāi)發(fā)身邊現(xiàn)有的、幼兒所熟悉的且富含本地特色的教育資源。例如，以廈門市第九幼兒園為例，該園從園本實(shí)際出發(fā)，以閩南文化為藍(lán)本，經(jīng)過(guò)三年的研究實(shí)踐，目前已初步建構(gòu)了具有閩南本土文化教育特色的園本課程實(shí)施體系。幼兒園的布置環(huán)境充滿著濃郁的閩南風(fēng)情，在園內(nèi)的各個(gè)角落，隨處可見(jiàn)諸如面泥館、木偶館、陶藝館、童謠室、服飾室、剪紙室、影雕室、珠繡區(qū)、戲曲南音角、織網(wǎng)角、閩南小吃一條街等的閩南特色布置。
（三）塑造學(xué)習(xí)型社區(qū)大環(huán)境
隨著社區(qū)體制的不斷完善和發(fā)展，社區(qū)逐漸朝著學(xué)習(xí)型社區(qū)發(fā)展，這也有利于優(yōu)質(zhì)幼兒園與社區(qū)教育資源之間的共享。幼兒要獲得各方面的全面發(fā)展，僅僅依靠幼兒園教育和家庭教育是不夠的，社區(qū)在幼兒園教育和家庭教育中扮演著重要角色，社區(qū)是幼兒成長(zhǎng)過(guò)程中的一個(gè)小社會(huì)，在這里，幼兒的社會(huì)性不斷得到提高，因此，優(yōu)質(zhì)幼兒園需要樹(shù)立大教育觀念，將社區(qū)看成是幼兒成長(zhǎng)的一個(gè)大環(huán)境，社區(qū)將其獲得的信息、價(jià)值傳遞給優(yōu)質(zhì)幼兒園，優(yōu)質(zhì)幼兒園又將其教育活動(dòng)與效果推向社區(qū)，通過(guò)向社區(qū)宣傳科學(xué)育兒知識(shí)，為促進(jìn)社會(huì)發(fā)展提供智力支持。
（四）開(kāi)展社區(qū)早教服務(wù)活動(dòng)
示范性幼兒園具備開(kāi)展社區(qū)早教服務(wù)活動(dòng)的專業(yè)優(yōu)勢(shì)，應(yīng)該從所處的社區(qū)環(huán)境出發(fā)，探索開(kāi)展社區(qū)早教服務(wù)活動(dòng)的策略和途徑，開(kāi)展社區(qū)早教服務(wù)活動(dòng)是城市發(fā)展社區(qū)學(xué)前教育的主要形式之一。幼兒園是學(xué)前教育的專業(yè)機(jī)構(gòu)，而示范性幼兒園實(shí)施學(xué)前教育的軟、硬件更屬上乘。示范性幼兒園應(yīng)該從所處的社區(qū)環(huán)境出發(fā)，積極地探索開(kāi)展0～3歲社區(qū)早教服務(wù)活動(dòng)的途徑和策略，并為其他幼兒園進(jìn)行示范、指導(dǎo)和輻射，帶動(dòng)周邊其他園所為，社區(qū)幼兒教育水平的提高作出貢獻(xiàn)。因此，切實(shí)發(fā)揮示范性幼兒園的示范和輻射作用，并帶動(dòng)社區(qū)中其他園所共同為建設(shè)社區(qū)早教中心，把一批辦學(xué)思想端正、管理水平高和保教質(zhì)量好的示范性幼兒園建設(shè)成為優(yōu)秀的社區(qū)早教中心基地，使其成為較為成熟的社區(qū)早教服務(wù)活動(dòng)中心。示范性幼兒園在為社區(qū)開(kāi)展早教服務(wù)活動(dòng)的同時(shí)也促進(jìn)幼兒園教師專業(yè)化程度。
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關(guān)鍵詞：獨(dú)立學(xué)院；人才培養(yǎng)；應(yīng)用技術(shù)型
中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）03-0106-03
獨(dú)立學(xué)院是本世紀(jì)初國(guó)高等教育在新形勢(shì)下辦學(xué)機(jī)制和辦學(xué)模式上的一項(xiàng)探索和創(chuàng)新的產(chǎn)物。2012年，教育部制定了《關(guān)于全面提高高等教育質(zhì)量的若干意見(jiàn)》，明確高校要根據(jù)辦學(xué)歷史、區(qū)位優(yōu)勢(shì)和資源條件等，確定特色鮮明的辦學(xué)定位、發(fā)展規(guī)劃、人才培養(yǎng)規(guī)格和學(xué)科專業(yè)設(shè)置。福建省在《關(guān)于全面提高高等教育質(zhì)量的實(shí)施意見(jiàn)》中強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)高等教育分類指導(dǎo)，建設(shè)好一批具有區(qū)域特色、專業(yè)特色的應(yīng)用技術(shù)型本科院校，辦好一批民辦高校。在人才質(zhì)量上，提出要建立產(chǎn)學(xué)研用相結(jié)合的人才培養(yǎng)模式，深化課程體系、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法改革，重點(diǎn)面向產(chǎn)業(yè)發(fā)展培養(yǎng)應(yīng)用技術(shù)型人才。
福建師范大學(xué)閩南科技學(xué)院緊緊抓住“海西”建設(shè)這一發(fā)展契機(jī)，綜合利用“閩南僑鄉(xiāng)”地域資源優(yōu)勢(shì)，結(jié)合“獨(dú)立學(xué)院”的辦學(xué)特點(diǎn)，因勢(shì)利導(dǎo)、因材施教，培養(yǎng)德才兼?zhèn)?，適應(yīng)海峽西岸經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展需要的應(yīng)用技術(shù)型人才[1]。
一、應(yīng)用技術(shù)型人才培養(yǎng)模式
（一）突出獨(dú)立學(xué)院特點(diǎn)，創(chuàng)新人才培養(yǎng)理念，完善人才培養(yǎng)方案
獨(dú)立學(xué)院的人才培養(yǎng)方案，一開(kāi)始大多照搬母體學(xué)校的培養(yǎng)方案而無(wú)法適應(yīng)人才培養(yǎng)的要求[2]。閩南科技學(xué)院在教育教學(xué)改革和發(fā)展中，結(jié)合獨(dú)立學(xué)院辦學(xué)特點(diǎn)和人才培養(yǎng)目標(biāo)，充分吸收專家學(xué)者的新思維、新理念，逐步完善人才培養(yǎng)方案。首先，改革公共基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)方向及特色課的課程結(jié)構(gòu)比例，增加專業(yè)交叉性課程、實(shí)驗(yàn)實(shí)踐性課程和創(chuàng)業(yè)教育類課程，使學(xué)生掌握的知識(shí)結(jié)構(gòu)側(cè)重復(fù)合型，擁有更強(qiáng)的適應(yīng)能力。通過(guò)開(kāi)展創(chuàng)業(yè)教育，使學(xué)生樹(shù)立自主創(chuàng)業(yè)的意識(shí)和創(chuàng)業(yè)精神，掌握創(chuàng)業(yè)的本領(lǐng)、方法，使學(xué)生能夠適應(yīng)各種社會(huì)環(huán)境。注重通識(shí)課教育，廣泛增設(shè)選修課程，應(yīng)用技術(shù)型、創(chuàng)業(yè)型人才不僅要精通學(xué)科知識(shí)，還要具備一定的管理和組織才能、人際交往能力、創(chuàng)新能力和較為豐富的人文社科知識(shí)[3]。因此課程體系設(shè)置的主要特點(diǎn)有：
1.貫徹文理滲透。文科類學(xué)生學(xué)習(xí)《高等數(shù)學(xué)》，側(cè)重邏輯思維拓展訓(xùn)練，理工科類學(xué)生學(xué)習(xí)《大學(xué)語(yǔ)文》等，側(cè)重提高人文社科素養(yǎng)，使學(xué)生得到較為全面的發(fā)展。
2.強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，培養(yǎng)應(yīng)用能力。將第三課堂的假期社會(huì)調(diào)查（一年級(jí)）、專業(yè)調(diào)查（二年級(jí)）、就業(yè)調(diào)查（三年級(jí)）納入實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)并分別以1個(gè)學(xué)分體現(xiàn)；將學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目納入課程體系，以選修課學(xué)分進(jìn)行認(rèn)可；將工科類學(xué)生主流技術(shù)認(rèn)證培訓(xùn)融入培養(yǎng)方案。
3.積極開(kāi)拓創(chuàng)新，增強(qiáng)適應(yīng)能力。積極探索理工類專業(yè)教學(xué)改革試點(diǎn)工作，壓縮專業(yè)課、增加管理類選修課程、全校性選修和實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，注重學(xué)生在企業(yè)的實(shí)踐，使之有利于學(xué)生個(gè)性培養(yǎng)和發(fā)展以及創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng)。
近幾年來(lái)，閩南科技學(xué)院以海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)為背景，以就業(yè)為導(dǎo)向，以實(shí)踐為核心，以培養(yǎng)學(xué)生的綜合職業(yè)能力為目標(biāo)，逐步形成了應(yīng)用技術(shù)型、創(chuàng)業(yè)型本科人才培養(yǎng)模式。
（二）以本科教學(xué)改革和質(zhì)量工程為指導(dǎo)，開(kāi)展有效教學(xué)改革，堅(jiān)持質(zhì)量工程建設(shè)
組織以提高全院教師整體教學(xué)水平為導(dǎo)向的教學(xué)改革系列活動(dòng)。從2005年開(kāi)始，學(xué)院每年舉辦一次青年教師教學(xué)技能大賽或者多媒體課件制作大賽、優(yōu)質(zhì)教案評(píng)選、“如何上好開(kāi)學(xué)第一堂課”、優(yōu)秀教師教學(xué)示范課等一系列圍繞課堂教學(xué)改革的“練兵比武”活動(dòng)，有效地提高了教師教育教學(xué)改革的積極性和主動(dòng)性，對(duì)學(xué)院優(yōu)良的教風(fēng)和學(xué)風(fēng)的形成起了核心的引導(dǎo)作用。
開(kāi)展以培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐動(dòng)手能力和組織能力為中心的現(xiàn)代教學(xué)方法改革。具體的教學(xué)方法有：項(xiàng)目教學(xué)法、案例教學(xué)法、模擬教學(xué)法、角色扮演法、提問(wèn)法等。培養(yǎng)學(xué)生互相配合和討論問(wèn)題的能力，實(shí)現(xiàn)通過(guò)團(tuán)隊(duì)工作培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)交際等能力。如我院廣告學(xué)專業(yè)學(xué)生在專業(yè)課程方面廣泛實(shí)施項(xiàng)目教學(xué)，即在教師的指導(dǎo)下，積極參與由自己按照實(shí)際工作的完整程序：收集信息、制定計(jì)劃、選擇方案、實(shí)施方案、檢驗(yàn)成果、評(píng)估總結(jié)的全部教學(xué)過(guò)程。經(jīng)管類學(xué)生在專業(yè)課程方面?zhèn)戎匕咐虒W(xué)法，受到學(xué)生歡迎。理工類學(xué)生則以加強(qiáng)專業(yè)基礎(chǔ)、增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力為教學(xué)方式，加強(qiáng)學(xué)生工程實(shí)踐能力的培養(yǎng)。同時(shí)，在全院范圍內(nèi)組織和開(kāi)展各種職業(yè)技能大賽、創(chuàng)業(yè)大賽等，學(xué)院層面積極為學(xué)生選派有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)秀教師參與指導(dǎo)，在這種近乎真實(shí)的社會(huì)職業(yè)交往活動(dòng)中，師生互動(dòng)，生生互動(dòng)，從而形成符合現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)要求的行為方式、智力方式和職業(yè)行為能力。積極進(jìn)行適合應(yīng)用技術(shù)型人才培養(yǎng)的教材改革。結(jié)合省級(jí)本科教學(xué)質(zhì)量工程建設(shè)，出版了一批以培養(yǎng)應(yīng)用技術(shù)型人才、提高學(xué)生動(dòng)手能力為原則，適用于我院的教材。
（三）發(fā)揮僑鄉(xiāng)優(yōu)勢(shì)，健全實(shí)踐育人長(zhǎng)效機(jī)制，提高學(xué)生應(yīng)用、創(chuàng)業(yè)能力
充分發(fā)揮閩南僑鄉(xiāng)優(yōu)質(zhì)企業(yè)多的優(yōu)勢(shì)，積極搭建政府、企業(yè)、高校之間通暢的信息平臺(tái)。立足本院的人才資源和技術(shù)優(yōu)勢(shì)，積極與地方政府溝通，在泉州市、石獅市、南安市等政府的支持和幫助下，目前已建設(shè)了160余家有特色的實(shí)訓(xùn)、實(shí)踐教學(xué)基地，并與福建省廣告行業(yè)協(xié)會(huì)、福建省表面工程行業(yè)協(xié)會(huì)、泉州市服裝行業(yè)協(xié)會(huì)、泉州光電產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新戰(zhàn)略聯(lián)盟等簽訂了合作協(xié)議。這些基地涵蓋了我院目前的學(xué)科專業(yè)需求，可容社會(huì)調(diào)查、專業(yè)實(shí)踐、畢業(yè)實(shí)習(xí)、畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）于一體，得到了泉州市政府和教育部門的高度評(píng)價(jià)。截止到今年6月，學(xué)生先后有8000多人次到合作企業(yè)實(shí)習(xí)、實(shí)踐，200多人通過(guò)在合作企業(yè)完成畢業(yè)設(shè)計(jì)，1500多人到合作企業(yè)就業(yè)。
開(kāi)展多種形式的實(shí)踐教學(xué)，對(duì)校外基地實(shí)行分層次建設(shè)與利用。目前我院有2個(gè)省級(jí)本科教學(xué)工程大學(xué)生校外實(shí)踐教育基地。一方面，學(xué)院聘請(qǐng)企事業(yè)單位知名管理者、企業(yè)家、工程師等為客座教授或?qū)I(yè)顧問(wèn)，為學(xué)生授課、指導(dǎo)畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）或者講座等。如光電信息科學(xué)與工程專業(yè)、數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)，分別聘請(qǐng)泉州世光照明有限公司、南安三晶公司工程師、南安“世紀(jì)之村”派活園動(dòng)漫部的工程師承擔(dān)課程教學(xué)，獲得了學(xué)生好評(píng)。同時(shí)，我們也聘請(qǐng)了企業(yè)專業(yè)技術(shù)人員作為學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練等科研項(xiàng)目的兼職導(dǎo)師和畢業(yè)論文指導(dǎo)老師。另一方面，學(xué)院利用實(shí)踐基地資源，不斷拓展合作的深度和廣度。一是嘗試“校企置換學(xué)習(xí)及實(shí)習(xí)”的教改新模式，即在嚴(yán)格的考查、協(xié)商和驗(yàn)證企業(yè)的師資、環(huán)境及設(shè)施等條件后，通過(guò)課程置換的方式，將大四上學(xué)期的部分專業(yè)選修課的授課任務(wù)委托企業(yè)方承擔(dān)，讓學(xué)生可以更好地理論聯(lián)系實(shí)踐，真正實(shí)現(xiàn)“做中學(xué)、學(xué)中做”，在實(shí)踐的過(guò)程中，又不會(huì)耽誤學(xué)業(yè)課程；二是倡導(dǎo)“實(shí)習(xí)―畢業(yè)設(shè)計(jì)―就業(yè)”聯(lián)動(dòng)機(jī)制，以市場(chǎng)需要為導(dǎo)向，以適應(yīng)企業(yè)崗位需求為目標(biāo)，以能力培養(yǎng)為核心，使學(xué)生順利實(shí)現(xiàn)“實(shí)習(xí)、畢業(yè)設(shè)計(jì)、就業(yè)”相結(jié)合，使“實(shí)習(xí)、畢業(yè)設(shè)計(jì)”成為學(xué)生就業(yè)的直通車。
與知名企業(yè)合作，組建校企聯(lián)合特色班，完善“訂單式”人才培養(yǎng)模式。應(yīng)用技術(shù)型、創(chuàng)業(yè)型的人才培養(yǎng)，除了按照既定的人才培養(yǎng)方案開(kāi)展外，同時(shí)大膽地探索和改革人才培養(yǎng)模式。2011年開(kāi)始，學(xué)院發(fā)揮閩南企業(yè)家大多樂(lè)善好施的優(yōu)良品德，積極與知名企業(yè)聯(lián)系，取得企業(yè)的支持和贊助，組建冠名班級(jí)，這些共建活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了企業(yè)、學(xué)校、學(xué)生、社會(huì)多方共贏，既為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展輸送了人才，也為培養(yǎng)應(yīng)用技術(shù)型、創(chuàng)業(yè)型人才提供了真實(shí)的企業(yè)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)多方互贏的良性互動(dòng)。目前校企組建冠名班的通行做法是由單一學(xué)科專業(yè)學(xué)生構(gòu)成，而我院則是采取在全院范圍內(nèi)組織學(xué)生自愿報(bào)名，企業(yè)和學(xué)院共同選拔的方式來(lái)組建。如與中宇衛(wèi)浴有限公司、森源集團(tuán)有限公司合作舉辦的“中宇班”、“森源班”及與奮安集團(tuán)組建的“大學(xué)生特訓(xùn)營(yíng)”，班上的學(xué)生來(lái)自文、理、工、經(jīng)濟(jì)、管理、藝術(shù)等不同學(xué)科和專業(yè)，平常按原教學(xué)計(jì)劃學(xué)習(xí)，每學(xué)期根據(jù)企業(yè)和學(xué)院的安排，參加企業(yè)安排的行業(yè)領(lǐng)域講座、知識(shí)學(xué)習(xí)、職業(yè)素養(yǎng)教育和參觀等活動(dòng)。這種冠名班的特點(diǎn)在于班級(jí)成員的學(xué)識(shí)構(gòu)成為多學(xué)科性、交叉性，這對(duì)于培養(yǎng)應(yīng)用技術(shù)型、復(fù)合型尤其是創(chuàng)業(yè)型的人才無(wú)疑是奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。此外，特色班的學(xué)科互補(bǔ)性，使得班級(jí)學(xué)生在組建各類創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練團(tuán)隊(duì)時(shí)擁有天然的學(xué)科和人際溝通優(yōu)勢(shì)。目前，已先后100多名學(xué)生通過(guò)“訂單式”培養(yǎng)模式實(shí)現(xiàn)就業(yè)，其中有30多名學(xué)生成長(zhǎng)為企業(yè)骨干。相信在未來(lái)這種特色班的建設(shè)和完善下，將進(jìn)一步促進(jìn)獨(dú)立學(xué)院的發(fā)展。
二、模式應(yīng)用情況
（一）學(xué)生綜合素質(zhì)不斷提高
學(xué)院始終以培養(yǎng)專業(yè)過(guò)硬、具有“綜合職業(yè)能力，全面發(fā)展”的應(yīng)用技術(shù)型、創(chuàng)業(yè)型本科生作為辦學(xué)和教育教學(xué)改革的指導(dǎo)思想，并將其貫穿于人才培養(yǎng)的每個(gè)環(huán)節(jié)，充分發(fā)揮其個(gè)性和能力，使學(xué)生的才華得到充分的展示，取得了一定的成績(jī)。
學(xué)生職業(yè)能力和工程實(shí)踐能力得到了質(zhì)的飛躍，已獲得78個(gè)省級(jí)，15個(gè)國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目，在省內(nèi)獨(dú)立學(xué)院中排在前列。
近兩年，在省級(jí)以上各級(jí)各類賽事中，我院學(xué)生表現(xiàn)突出，如學(xué)生在第五屆、第六屆、第七屆“挑戰(zhàn)杯”大學(xué)生創(chuàng)業(yè)計(jì)劃中獲省級(jí)競(jìng)賽金獎(jiǎng)1項(xiàng)、銀獎(jiǎng)4項(xiàng)、銅獎(jiǎng)4項(xiàng)，國(guó)家級(jí)銅獎(jiǎng)1項(xiàng)；在第五屆、第六屆、第七屆“用友杯”全國(guó)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)設(shè)計(jì)暨沙盤模擬經(jīng)營(yíng)大賽中獲福建賽區(qū)亞軍1項(xiàng)，福建賽區(qū)季軍2項(xiàng)，并獲第七屆全國(guó)總決賽二等獎(jiǎng)1項(xiàng)；在全國(guó)第三屆大學(xué)生藝術(shù)展演榮獲一等獎(jiǎng)1項(xiàng)、二等獎(jiǎng)1項(xiàng)。在專業(yè)競(jìng)賽中，學(xué)生在第三屆全國(guó)大學(xué)生光電設(shè)計(jì)競(jìng)賽榮獲一等獎(jiǎng)1項(xiàng)、三等獎(jiǎng)1項(xiàng)；學(xué)生榮獲“綺麗杯”第15屆中國(guó)時(shí)裝設(shè)計(jì)“十佳新人獎(jiǎng)”、全國(guó)高校廉政文化作品大賽藝術(shù)設(shè)計(jì)類二等獎(jiǎng)、2013年臺(tái)灣時(shí)裝設(shè)計(jì)最佳單項(xiàng)獎(jiǎng)（大陸地區(qū)唯一入圍并獲獎(jiǎng)）及全國(guó)大學(xué)生藝術(shù)節(jié)廣告大賽銅獎(jiǎng)等百余項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)。
（二）學(xué)生受社會(huì)肯定，就業(yè)率高
學(xué)院畢業(yè)生被各用人單位爭(zhēng)相錄用，連續(xù)多年就業(yè)率高達(dá)95%以上，2013屆、2014屆畢業(yè)生就業(yè)率更是高達(dá)99.24%和99.85%。在2008年、2009年和2011年的全省高等學(xué)校就業(yè)檢查評(píng)估中，我院被評(píng)為優(yōu)秀，是全省唯一一所獨(dú)立學(xué)院連續(xù)三次被評(píng)為優(yōu)秀的單位，贏得了社會(huì)高度的贊譽(yù)。今年就業(yè)率97.04%。
（三）培養(yǎng)模式有亮點(diǎn)，引發(fā)媒體關(guān)注
我院在海西、僑鄉(xiāng)、獨(dú)立學(xué)院三位一體培養(yǎng)應(yīng)用技術(shù)型、創(chuàng)業(yè)型人才的實(shí)踐與探索中取得的一些成績(jī)引起了社會(huì)和媒體關(guān)注并進(jìn)行了相關(guān)宣傳和報(bào)道。2011年9月22日，《福建日?qǐng)?bào)》以《福師大閩南科技學(xué)院讓每個(gè)孩子找到好歸宿》為題，2011年9月30日，《中國(guó)企業(yè)報(bào)》以《校企合作培養(yǎng)應(yīng)用技術(shù)型人才》為題，2011年12月1日，《中國(guó)教育報(bào)》以《福建師范大學(xué)閩南科技學(xué)院與百余家企業(yè)共建實(shí)踐基地》為題，2012年5月10日，《中國(guó)教育報(bào)》以《校企深度合作造就高素質(zhì)人才》為題，2012年9月11日，《南安商報(bào)》以《閩科培養(yǎng)訂單式人才，校企合作共建森源班》為題，2012年10月25日，《福建日?qǐng)?bào)》以《企業(yè)冠名班走進(jìn)大學(xué)校園》為題，2012年12月24日，《中國(guó)青年報(bào)》以《我院多形式校企“聯(lián)姻”讓畢業(yè)生找到好去處》為題，2013年12月3日，《中國(guó)教育報(bào)》以《“三個(gè)課堂”培養(yǎng)出高素質(zhì)高水平人才――福建師大閩南科技學(xué)院多次獲“全省就業(yè)工作先進(jìn)單位”獎(jiǎng)的背后》為題，對(duì)我院立足區(qū)位優(yōu)勢(shì)，借力企業(yè)資源提升辦學(xué)實(shí)力等方面的舉措和成效進(jìn)行了專題宣傳報(bào)道。
（四）教育教學(xué)改革不斷有新突破
近幾年，我院《海西、僑鄉(xiāng)、獨(dú)立學(xué)院三位一體――大學(xué)生思想素質(zhì)教育人才培養(yǎng)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)》、《獨(dú)立學(xué)院應(yīng)用技術(shù)型、創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)區(qū)》獲得福建省本科教學(xué)質(zhì)量工程立項(xiàng)，在學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的主持下，教務(wù)部、學(xué)工部、團(tuán)委和思想政治理論教育部等部門通力協(xié)作，不斷推進(jìn)教育教學(xué)改革，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式。2013年“海西、僑鄉(xiāng)、獨(dú)立學(xué)院三位一體培養(yǎng)應(yīng)用型、創(chuàng)業(yè)型人才”獲得福建師大第七屆優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎(jiǎng)。
三、幾點(diǎn)思考
（一）教育理念的改革與創(chuàng)新
獨(dú)立學(xué)院應(yīng)用技術(shù)型、創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀對(duì)人的發(fā)展要求。教育活動(dòng)必須遵循人的本性和發(fā)展規(guī)律，必須調(diào)動(dòng)人的內(nèi)源動(dòng)力來(lái)促進(jìn)人的發(fā)展。在這個(gè)教育理念的主導(dǎo)下，人才培養(yǎng)必須“以服務(wù)于能夠在特定區(qū)域創(chuàng)業(yè)為宗旨、以提高區(qū)域竟?fàn)幜槟繕?biāo)、以滿足區(qū)域發(fā)展需求為導(dǎo)向”，必須“以人為本，遵循人的本性”，其教育教學(xué)改革和創(chuàng)新的思路必須符合海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)要求。
（二）培養(yǎng)目標(biāo)、方案改革與創(chuàng)新
培養(yǎng)“德才兼?zhèn)洌m應(yīng)海峽西岸經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展需要，具有開(kāi)拓創(chuàng)新的應(yīng)用技術(shù)型、創(chuàng)業(yè)型”人才目標(biāo)，充分利用閩南泉州獨(dú)特的僑鄉(xiāng)優(yōu)勢(shì)，結(jié)合海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)對(duì)人才的需求，積極開(kāi)展教學(xué)改革。人才培養(yǎng)目標(biāo)要符合時(shí)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的要求，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)較大突破。
（三）以學(xué)生為主體，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育新途徑
積極開(kāi)展以學(xué)生為主的第二課堂活動(dòng)，如各類職業(yè)技能大賽、創(chuàng)業(yè)大賽，涵蓋社會(huì)調(diào)查、參觀、見(jiàn)習(xí)和實(shí)習(xí)等多功能的實(shí)踐教學(xué)基地的建設(shè)以及與知名企業(yè)合作建立的特色班，促成學(xué)生思考如何適應(yīng)工作環(huán)境和激發(fā)工作熱情，并思考職業(yè)定位和職業(yè)發(fā)展，分析如何提高專業(yè)理論水平和實(shí)踐操作能力，提高抗挫折能力和創(chuàng)新工作思維，甚至從創(chuàng)業(yè)的思維角度來(lái)考慮行業(yè)的發(fā)展前景。這樣無(wú)疑可以有效提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，讓學(xué)生將課堂所學(xué)知識(shí)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，為就業(yè)和創(chuàng)業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
總之，為了提高高等教育辦學(xué)質(zhì)量，各獨(dú)立學(xué)院都在探索和實(shí)踐人才培養(yǎng)的新模式，我院通過(guò)科學(xué)實(shí)踐與認(rèn)真總結(jié)“海西?僑鄉(xiāng)?獨(dú)立學(xué)院三位一體培養(yǎng)應(yīng)用技術(shù)型、創(chuàng)業(yè)型人才”這一人才培養(yǎng)模式，不僅為我院的辦學(xué)事業(yè)發(fā)展指明方向，同時(shí)也為其他兄弟院校的人才培養(yǎng)工作提供有益的經(jīng)驗(yàn)和借鑒，在實(shí)踐方面具有實(shí)用性和一定的推廣價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】泉州傳統(tǒng)戲曲 進(jìn)校園 途徑
【中圖分類號(hào)】G62 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）06-0184-01
高甲戲、梨園戲、提線木偶、布袋戲、打城戲被譽(yù)為泉州地方傳統(tǒng)戲曲的“五朵金花”，這些傳統(tǒng)地方戲曲承載著中華民族文化淵源的基因，蘊(yùn)藏著中華民族的核心價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，構(gòu)筑著中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，是中華民族的精神家園和核心競(jìng)爭(zhēng)力，是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素養(yǎng)培養(yǎng)的有利土壤。當(dāng)前，隨著泉州“東亞文化之都”、“亞洲藝術(shù)節(jié)”等活動(dòng)的成功開(kāi)展，泉州傳統(tǒng)戲曲文化受到越來(lái)越多的人的青睞?！皯蚯M(jìn)入中小學(xué)校園活動(dòng)”更是一時(shí)成為熱點(diǎn)。
在我市，研究閩南文化的學(xué)校有很多，但研究泉州戲曲藝術(shù)的比較少，而且都比較單一，有的以“梨園戲”作為校本課程，有的以“打城戲”作為校本課程，有的以“布袋戲”作為校本課程，但也只是作為普及教育，并沒(méi)有真正地把它作為學(xué)校特色文化建設(shè)進(jìn)行系統(tǒng)研究。因此，我校以豐澤區(qū)所開(kāi)展的“校園文化建設(shè)”舉措為契機(jī)，在原有的《海絲泉州》校本課程的研究基礎(chǔ)上繼續(xù)挖掘泉州地方戲曲藝術(shù)的資源效應(yīng)，開(kāi)展了《泉州傳統(tǒng)戲曲進(jìn)課堂與提升學(xué)生人文素養(yǎng)研究》課題研究。
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存特點(diǎn)是傳承，其發(fā)展規(guī)律是進(jìn)化?？總鞒卸M(jìn)化，在傳承中進(jìn)化?！币虼?，讓廣大青少年全身心地沉浸在傳統(tǒng)戲曲的優(yōu)美世界，感受戲曲魅力，體味戲曲韻味，從而鐘愛(ài)戲曲藝術(shù)是我們開(kāi)展泉州傳統(tǒng)戲曲進(jìn)課堂的重要指導(dǎo)思想。具體做法：
一、編寫校本教材《泉州傳統(tǒng)戲曲簡(jiǎn)要讀本》，并把它納入課程教學(xué)管理體系
校本課程是學(xué)校三級(jí)課程體系中一個(gè)重要組成部分，把泉州地方傳統(tǒng)戲曲文化編進(jìn)教材作為學(xué)校的校本課程，為培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生提供了有力保障，凸現(xiàn)學(xué)校文化特色，豐富學(xué)校辦學(xué)內(nèi)涵。此次我們共編寫了《泉州傳統(tǒng)戲曲簡(jiǎn)要讀本（文字版）（繪本版）》兩套校本課程（繪本版供一至三年級(jí)使用，文字版供四至六年級(jí)使用），并把它綱入課程管理，每周一節(jié)課，以行政手段為泉州傳統(tǒng)戲曲文化進(jìn)課堂保駕護(hù)航。
二、泉州傳統(tǒng)戲曲文化與校園文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合
戲曲與校園文化建設(shè)有著天然的結(jié)合優(yōu)勢(shì)，完全能夠勝任藝術(shù)傳播和思想教育結(jié)合的重任。戲曲中有美育，有歷史，有時(shí)代風(fēng)尚，有傳統(tǒng)美德，其中的積極因素與思想政治教育一脈相承。從2014年開(kāi)始至今，我校已經(jīng)陸續(xù)完成了“海絲館”、“海絲文化墻”等校園文化建設(shè)。另外，我們還組織學(xué)生將收集的資料進(jìn)行分析整理并加工，制作成專題學(xué)習(xí)網(wǎng)頁(yè)或者黑板報(bào)手抄報(bào)進(jìn)行展覽；在學(xué)校廣播站開(kāi)辟戲曲專欄；在學(xué)校張貼戲曲表演家及戲曲作家照片；在學(xué)校文化藝術(shù)長(zhǎng)廊制作戲曲展板，使地方傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)在小學(xué)校園文化中占有一席之地，成為校園獨(dú)特的風(fēng)景。
三、讓課堂成為傳統(tǒng)戲曲文化教育的主戰(zhàn)線
戲曲是一種集詩(shī)、樂(lè)、舞、舞臺(tái)美術(shù)、化妝、服裝等為一體的綜合舞臺(tái)藝術(shù)，而課堂是教學(xué)的主戰(zhàn)場(chǎng)，兩者相結(jié)合，省時(shí)省力，又高效。因此，我們注重整合課程資源，進(jìn)行系列綜合性學(xué)習(xí)。音樂(lè)課上，學(xué)唱選段；體育課上，學(xué)習(xí)身段；美術(shù)課上，描繪臉譜；語(yǔ)文課上，賞析唱詞；班隊(duì)課上，通過(guò)開(kāi)展故事會(huì)、演講、作文賽、手工制作等活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)戲曲世界，讓學(xué)生在骨子里折服于戲曲博大精深的魅力。還可以通過(guò)寫訓(xùn)練日記，閱讀整理戲曲資料，寫研究小論文，使學(xué)生熟悉戲曲，愛(ài)上戲曲。
四、請(qǐng)進(jìn)來(lái)，走出去
結(jié)合學(xué)生的興趣愛(ài)好及特長(zhǎng)，成立不同戲曲小劇團(tuán)，學(xué)習(xí)戲曲表演。學(xué)校充分利用社會(huì)教育力量，邀請(qǐng)梨園劇團(tuán)、高甲戲劇團(tuán)、木偶劇團(tuán)演員進(jìn)校上課，或者組織學(xué)校教師深入藝術(shù)學(xué)?；蛩囆g(shù)團(tuán)體進(jìn)行觀摩學(xué)習(xí)。定時(shí)間、定地點(diǎn)、定輔導(dǎo)計(jì)劃、定活動(dòng)內(nèi)容，面對(duì)面地指導(dǎo)學(xué)生的“童子功”的訓(xùn)練，訓(xùn)練內(nèi)容可包括戲曲唱腔、身段、化妝、服飾等。
五、主題活動(dòng)增信心
策劃系列主題活動(dòng)，如戲曲藝術(shù)節(jié)、戲曲文化座談會(huì)、戲曲知識(shí)的擂臺(tái)賽等，讓學(xué)生在活動(dòng)中體會(huì)參與的樂(lè)趣，獲得成功感和自信心，進(jìn)而愛(ài)上戲曲，沉迷于戲曲，成為戲迷、票友。
六、加大宣傳力度
我國(guó)改革開(kāi)放剛剛走過(guò)30周年，對(duì)于眼界越來(lái)越寬、思想越來(lái)越活的國(guó)人來(lái)講，如何來(lái)推行城市色彩規(guī)劃，怎樣讓大家更直觀的認(rèn)識(shí)這門科學(xué)。這也是擺在色彩工作者面前的一個(gè)問(wèn)題。
郭紅雨，中山大學(xué)地理科學(xué)與規(guī)劃學(xué)院副教授，在城市色彩規(guī)劃領(lǐng)域有著豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為我們?cè)斀獬鞘猩室?guī)劃的話題。
郭紅雨簡(jiǎn)介：
中國(guó)流行色協(xié)會(huì)建筑與環(huán)境色彩專業(yè)委員會(huì)委員
中山大學(xué)地理科學(xué)與規(guī)劃學(xué)院副教授，城市規(guī)劃專業(yè)研究生導(dǎo)師
同濟(jì)大學(xué)建筑學(xué)博士后流動(dòng)站城市設(shè)計(jì)方向博士后
主要研究領(lǐng)域包括城市色彩規(guī)劃、城市設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)與城市規(guī)劃等。近年來(lái)在廣州、蘇州、廈門等城市的色彩規(guī)劃研究和區(qū)域景觀設(shè)計(jì)中擔(dān)任項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，多次負(fù)責(zé)國(guó)家級(jí)和省級(jí)研究課題，多次受邀講授城市色彩規(guī)劃。在國(guó)內(nèi)、國(guó)際重要學(xué)術(shù)期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文20名篇。
記者：中國(guó)的悠久歷史對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中城市色彩的影響有哪些?
郭紅雨：與國(guó)外的很多城市相比，國(guó)內(nèi)大部分城市都存在一定的色彩問(wèn)題，比較突出的是色彩表現(xiàn)貧乏、色彩現(xiàn)狀趨同。
這并不能說(shuō)明我們的歷史文化中，缺乏色彩這一項(xiàng)內(nèi)容，缺少對(duì)色彩的關(guān)注。我們從很多精美的中國(guó)古代建筑中都可以看到，它們是有富麗堂皇的色彩表現(xiàn)，華麗精美的色彩關(guān)系，而且色彩運(yùn)用得相當(dāng)漂亮、精彩。從這點(diǎn)可以說(shuō)明，中華民族的歷史文化傳統(tǒng)中，對(duì)色彩也是有著比較強(qiáng)烈的喜好，對(duì)建筑色彩也有很好的使用手法。但是，我們從中也會(huì)發(fā)現(xiàn)，和中國(guó)古代講究禮制的筑城制度一樣，色彩被當(dāng)作一種明貴賤、辨等級(jí)的象征，一種身份的體現(xiàn)來(lái)使用。皇家宮殿用金色、黃色和一些紅色調(diào)，官家可以用紅色，到平民百姓就只有灰色、黑色這些顏色了。久而久之，對(duì)建筑色彩的使用就沒(méi)有了強(qiáng)烈表達(dá)的愿望，大部分民居類的建筑，都沒(méi)有什么色彩表現(xiàn)，這是一個(gè)歷史的由來(lái)。
這樣一種中國(guó)古代的封建禮制文化，把色彩作為一個(gè)區(qū)分等級(jí)的標(biāo)志，在制度形態(tài)上，是抑制了城市色彩的發(fā)展；在物質(zhì)層面的形態(tài)上，也束縛了大家對(duì)色彩的應(yīng)用，減少了色彩應(yīng)用的活動(dòng)，當(dāng)然就阻礙了建筑色彩的發(fā)展。這些消極的因素，制約了人們用色彩去裝點(diǎn)城市環(huán)境的實(shí)踐，使得對(duì)城市色彩的研究、實(shí)踐缺少表現(xiàn)的土壤。歷史延續(xù)下來(lái)，我們會(huì)看到，即使是在現(xiàn)代中國(guó)，在城市規(guī)劃領(lǐng)域?qū)ι实年P(guān)注，這是長(zhǎng)期缺位。
另外一方面，就是東西方文化的差異方面的問(wèn)題。在以中國(guó)為代表的東方傳統(tǒng)哲學(xué)思想里，關(guān)于美學(xué)的哲學(xué)思考和表述，也有很多。但這種表述大多都是感性的、經(jīng)驗(yàn)式的，比理性的分析更加零散，缺少系統(tǒng)性。這也是東方哲學(xué)習(xí)慣的思維方式，因?yàn)槲覀兞?xí)慣把藝術(shù)生活化。這在一定程度上，影響了中國(guó)人對(duì)色彩美學(xué)的思考，影響了美學(xué)思想體系的建立。所以長(zhǎng)期以來(lái)，大家把色彩的東西只當(dāng)作一個(gè)審美感覺(jué)，忽視了它的科學(xué)性，也忽視了對(duì)城市色彩科學(xué)的系統(tǒng)研究。這種文化上的原因，使得在東方的文化體系中，習(xí)慣于把色彩放在一種感性的狀態(tài)下，用一種體會(huì)、感悟的心情去領(lǐng)會(huì)色彩，而不是定量定性地去剖析它、解讀它，因而色彩始終被置于一種重感覺(jué)、輕研究，重定性、輕定量，重描述、缺解析的尷尬境地。
記者：請(qǐng)您著重談一下在對(duì)廣州、蘇州和廈門三市進(jìn)行色彩規(guī)劃過(guò)程中的一些成果和感受。
郭紅雨：不同的城市本身就有不同的色彩資源，本來(lái)就會(huì)有不一樣的色彩的特質(zhì)，所以我們?cè)趯?duì)不同的地方進(jìn)行色彩規(guī)劃研究的時(shí)候。都會(huì)非常在乎去發(fā)掘這些特征。對(duì)每一個(gè)城市，我們采取的都是一種敬重的態(tài)度，尊重的心情，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖侄稳ソ庾x城市的色彩。需要考察的內(nèi)容包括：城市文化內(nèi)涵、物質(zhì)形態(tài)載體，以及城市自然環(huán)境等。這在不同城市會(huì)有許多具體的差異。廣州、蘇州、廈門三個(gè)地方的自然環(huán)境不同，歷史文化傳統(tǒng)不同，對(duì)城市色彩的影響不同，這就需要在色彩規(guī)劃上利用城市自身的特點(diǎn)來(lái)展示其獨(dú)有的色彩風(fēng)格。對(duì)蘇州來(lái)說(shuō)，一定是去表現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)水鄉(xiāng)，江南的吳文化、姑蘇文化，表現(xiàn)小橋流水人家的意蘊(yùn)，所以我們對(duì)蘇州城市色彩推薦色譜的闡述就是，“濃墨淡彩，寫意江南”，表現(xiàn)抒情的、精致的、溫婉的江南水鄉(xiāng)的意境：沒(méi)去過(guò)廈門的人，認(rèn)為這應(yīng)該是一個(gè)非常浪漫的城市。有個(gè)項(xiàng)目組的成員描述廈門“是一個(gè)把海的顏色放到城市里的地方”，所以對(duì)廈門會(huì)有個(gè)期盼，藍(lán)色的嗎?實(shí)際上我們?nèi)B門調(diào)研才發(fā)現(xiàn)，它處于閩南的紅磚文化區(qū)，傳統(tǒng)閩南建筑中那種紅磚紅瓦，在藍(lán)天碧海下呈現(xiàn)出驕人的顏色。這是廈門當(dāng)?shù)氐牡乩肀尘啊⒔ㄖ谋就廖幕?。我們?cè)谧錾室?guī)劃的時(shí)候，也希望把浪漫抒情的、濱海休閑的廈門和具有強(qiáng)烈的閩南傳統(tǒng)的紅磚文化區(qū)的廈門，融合在一起。所以對(duì)廈門最終的推薦色譜的描述是 “大色淡渲，彩墨畫意”。我們強(qiáng)調(diào)，這種有著一定的本土審美意識(shí)的，又有著海疆文化背景的色彩，在現(xiàn)代城市里也要表現(xiàn)，但是要用一種比較巧妙的手段表現(xiàn)出來(lái)，所以說(shuō)“大色淡渲”，希望在城市中，尤其是高層建筑的這片新城區(qū)，是以一種淡雅的色調(diào)出現(xiàn)的?！安誓嬕狻?，跟江南水鄉(xiāng)的水墨畫不同，彩墨畫是閩南地區(qū)有代表性的地方畫派，所以它本身、也有一種對(duì)色彩的偏好。
而廣州是一個(gè)臨海的、靠近北回歸線的城市，日照時(shí)間非常長(zhǎng)。廣州城內(nèi)現(xiàn)在已經(jīng)很少能看到清代或者清代以前的嶺南傳統(tǒng)建筑，更多的是殖民地時(shí)期風(fēng)格的西洋式建筑，或者是中西合璧的騎樓式建筑。這類建筑的色彩，多是用涂料呈現(xiàn)出一種粉彩畫的效果。所以我們對(duì)廣州的這套色譜的描述是“陽(yáng)光明媚的粉彩畫”，這套顏色光感非常強(qiáng)，是能感受到廣州的陽(yáng)光明媚和四季花城的色彩圖景。
此外，不同城市對(duì)色彩規(guī)劃的認(rèn)識(shí)不一樣，對(duì)城市色彩規(guī)劃應(yīng)起的作用的期盼都是不同的。就這三個(gè)城市來(lái)說(shuō)，也有很強(qiáng)烈的差別。
蘇州這個(gè)城市，它和杭州一起分享了中國(guó)人間天堂的這個(gè)美譽(yù)，同時(shí)也是中國(guó)優(yōu)秀的歷史文化名城，江南水鄉(xiāng)，在中國(guó)有它的獨(dú)特性和唯一性。在這種歷史文化背景和特有的城市風(fēng)貌下，它對(duì)色彩的要求，就是怎樣通過(guò)色彩規(guī)劃去強(qiáng)化這些特質(zhì)。所以蘇州的色彩規(guī)劃在于把那些可能會(huì)消失的、正在消失的吳文化、姑蘇文化、以及江南水鄉(xiāng)文化等特點(diǎn)通過(guò)色彩的表現(xiàn)放大，重新表達(dá)出來(lái)。它更多的是把色彩規(guī)劃和文化的關(guān)聯(lián)放到一個(gè)層面上來(lái)看待。可以說(shuō)對(duì)于蘇州是一種目標(biāo)導(dǎo)向的城市色彩規(guī)劃，是為了建立一種文化上的標(biāo)志性來(lái)做的色彩規(guī)劃。
廈門更多的是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的回應(yīng)。因?yàn)閺B門的城市色彩問(wèn)題是比較嚴(yán)峻的，無(wú)論是城市的管理者還是市民，都對(duì)城市的建筑色彩、廣告色彩，提出了很多的批評(píng)。當(dāng)你看到廈門城市色彩后，就會(huì)知道，為什么廈門的市民和城市管理者，對(duì)這個(gè)問(wèn)題會(huì)有那么多不滿。為了改變廈門城市色彩現(xiàn)狀，從城市規(guī)劃管理部門到城市的管理者，都在積極尋求對(duì)策，在這種情況下我們受邀接受廈門的城市色彩規(guī)劃工作。所以廈門的色彩規(guī)劃是一種問(wèn)題導(dǎo)向性的，為了解決已經(jīng)非?；靵y的色彩現(xiàn)狀而作的色彩規(guī)劃。
而廣州，色彩問(wèn)題就在一個(gè)“亂”字。我們從開(kāi)始到結(jié)題的整個(gè)過(guò)程中都體會(huì)到了廣州色彩規(guī)劃的特殊性，應(yīng)該是一種方法導(dǎo)向型的。因?yàn)樵趶V州的色彩規(guī)劃中，比實(shí)際調(diào)研、問(wèn)題研究更多的工作，是與公眾交流的工作。怎樣把色彩規(guī)劃放在公眾參與中進(jìn)行，怎樣和公眾交流，怎么讓它逐步被公眾理解，如何去實(shí)施。所以我認(rèn)為，廣州的色彩規(guī)劃，是一個(gè)很在乎手段，很在乎工作方式的規(guī)劃過(guò)程。當(dāng)時(shí)廣東省把所有的城市規(guī)劃都建立在市民參與的基礎(chǔ)上，這就是“陽(yáng)光規(guī)劃”，廣州是“陽(yáng)光規(guī)劃”下第一個(gè)做色彩規(guī)劃的城市，所以也把它叫做廣東省城市規(guī)劃的色彩陽(yáng)光。
一個(gè)是目標(biāo)導(dǎo)向，一個(gè)是問(wèn)題導(dǎo)向，還有一個(gè)是方法導(dǎo)向，這是我從這三個(gè)城市色彩規(guī)劃中，感覺(jué)到最明顯的差異。
記者：作為一個(gè)普通市民，如何來(lái)認(rèn)識(shí)城市色彩規(guī)劃的重要意義。
作為一個(gè)閩籍學(xué)子，讓更多的人了解、認(rèn)識(shí)龍巖山歌，讓更多的學(xué)者關(guān)注它、研究它，從而促進(jìn)龍巖民眾對(duì)本土山歌的自信和自覺(jué)地傳承，一直是筆者的心愿。但筆者發(fā)現(xiàn)，目前關(guān)于龍巖山歌的理論資料、學(xué)術(shù)論文確實(shí)太少。
筆[非物質(zhì)文化遺產(chǎn)]者認(rèn)為，在新時(shí)代下，龍巖山歌要想健康地、長(zhǎng)遠(yuǎn)地傳承下去，必須有一定的理論資料做支撐;而弄清龍巖山歌的音樂(lè)基因是處理對(duì)其傳承與發(fā)展關(guān)系的核心問(wèn)題。基于這樣的動(dòng)機(jī)，結(jié)合自己的音樂(lè)學(xué)專業(yè)知識(shí)，筆者試圖以蒲亨強(qiáng)的核腔理論為指導(dǎo)，通過(guò)自己對(duì)龍巖山歌的了解以及所收集的資料，對(duì)龍巖山歌的音樂(lè)特點(diǎn)以及音樂(lè)背后更深層次的基因做簡(jiǎn)要的分析。
一、蒲亨強(qiáng)的核腔理論
在《論民歌的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)核腔》一文中，蒲亨強(qiáng)教授認(rèn)為：我國(guó)各地各民族民歌在音樂(lè)結(jié)構(gòu)上都存在一個(gè)具有典型意義的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，這種基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)是每首具體作品中音樂(lè)結(jié)構(gòu)的核心部分，它是曲調(diào)群體中重復(fù)率最高的歌腔。它在一首民歌中，通常由三個(gè)左右的音構(gòu)成典型的核心歌腔，這個(gè)核心歌腔在當(dāng)?shù)鼐哂衅毡榈倪m應(yīng)性，是當(dāng)?shù)孛窀璧幕厩徽{(diào)，也就是說(shuō)核腔是具有普遍性的，它能夠概括性地反映出某個(gè)地域、民族內(nèi)的音樂(lè)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)特點(diǎn)。
核腔與西方的動(dòng)機(jī)既相似，又有著明顯的區(qū)別。它們之間的主要區(qū)別在于，動(dòng)機(jī)必須有一個(gè)富有特征的節(jié)奏形態(tài);而核腔則是一組音組，它與節(jié)奏形態(tài)沒(méi)有必然關(guān)系。同時(shí)，西方的動(dòng)機(jī)往往是存在于單個(gè)的樂(lè)曲中;而民歌中的核腔則是存在于該地區(qū)、該民族的大部分作品中，具有很強(qiáng)的再生功能。用蒲亨強(qiáng)教授的話就是：核腔在民歌中最基本的特征是它有極強(qiáng)的再生功能，具體表現(xiàn)為形態(tài)的古老性、穩(wěn)定性、派生性和通用性四大功能。這些特性使核腔成為民歌音樂(lè)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，并由此顯示出民歌的民族風(fēng)格和地方色彩。
二、龍巖山歌的核腔及其文化內(nèi)涵分析
(一)龍巖山歌簡(jiǎn)述
龍巖位于福建省的西部，故又稱為閩西，這里既是我國(guó)著名的客家人聚居地之一，也是河洛文化區(qū)(也就是閩南文化區(qū))的重要組成部分。山歌是該地區(qū)最重要的民間音樂(lè)形式之一。龍巖山歌，從廣義上說(shuō)，是指在龍巖管轄范圍內(nèi)的，經(jīng)由當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娍陬^創(chuàng)作、篩選、流傳的山歌，它根據(jù)語(yǔ)言的不同，可以分為龍巖山歌和客家山歌兩大類，也可以合稱為閩西山歌從狹義上來(lái)說(shuō)，是專指以龍巖新羅區(qū)為中心，并傳播至各地的屬于閩南支系文化的山歌，它通行閩南方言龍巖話，流行于龍巖新羅區(qū)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)和漳平部分地區(qū)，根據(jù)地區(qū)的不同，可以分為龍巖城關(guān)山歌、新羅區(qū)適中山歌、新羅區(qū)大池山歌、新羅區(qū)白沙山歌、漳平山歌等等。在龍巖當(dāng)?shù)孛癖娍谥械纳礁?，一般指的正是狹義上的龍巖山歌。本文論述的就是狹義上的龍巖山歌。
(二)龍巖山歌的兩種核腔音調(diào)和文化內(nèi)涵
根據(jù)筆者現(xiàn)所收集的龍巖山歌的譜例來(lái)看，龍巖山歌的核腔音調(diào)主要有兩種，一種是以羽商四度跳進(jìn)為基礎(chǔ)的l a - d o - r e 旋律音組，另一種是以角徴m i - s o l 為基礎(chǔ)的角調(diào)式，兩者在風(fēng)格上涇渭分明。
1. 客家山歌影響下的以羽商四度跳進(jìn)為基礎(chǔ)的la-do-re 旋律音組
在龍巖山歌中，出現(xiàn)頻率最高的是以羽商為基礎(chǔ)的l a - d o - r e 旋律。2015年6 月由福建省龍巖山歌傳承人郭金香老師在中國(guó)音樂(lè)學(xué)院原生民歌課堂上教授的8 首龍巖山歌中，就有6 首屬于這種類型。如在《太陽(yáng)出來(lái)紅打紅》這首作品，只有l(wèi)a-do-re 三個(gè)音，其中l(wèi)a-re 是基礎(chǔ)之基礎(chǔ)，do 在兩者之間起連接、過(guò)渡的作用。郭金香老師演唱的另一首龍巖山歌《反對(duì)舊禮教》同樣也只有l(wèi)a-do-re 三個(gè)音。那么，這種核心音調(diào)背后更深層次的文化基因是什么呢?翻閱1978 年由福建省龍巖縣文化局和福建省龍巖縣山歌團(tuán)共同編寫的《閩西山歌》一書，我們發(fā)現(xiàn)其收集有10 首原版山歌，其中有8 首屬于客家山歌，外加這次郭金香老師給我們帶來(lái)的8 首客家山歌，共16 首。而在16 首客家山歌中，有14 首頻繁使用了la-do-re 旋律音型。其中，有1 首客家山歌《新打梭鏢》更是僅僅采用l a、r e 兩音構(gòu)成全曲。也就是說(shuō)，這一旋律特征并非龍巖山歌所特有，而是大多數(shù)閩西山歌都共同具有的特點(diǎn)。學(xué)界普遍認(rèn)為，客家山歌以6-1-2-3譜例1譜例2譜例3為基礎(chǔ)的羽調(diào)式和以so-la-do-re 為基礎(chǔ)的徴調(diào)式，用音簡(jiǎn)練，正如江西銅鼓的《急板山歌》以及前文所提到的客家山歌《新打梭鏢》，它們都是只采用了l a、r e 兩個(gè)音。如果說(shuō)，龍巖地區(qū)的客家山歌的這一特點(diǎn)是受到龍巖山歌的影響而形成的，那么江西的客家山歌和廣東的客家山歌同樣存在這一特點(diǎn)，又該如何解釋呢?由此，筆者認(rèn)為，龍巖山歌的這一特點(diǎn)，是龍巖地區(qū)的人們?cè)谂c客家族群長(zhǎng)期雜居的歷史條件下，逐漸受客家山歌影響而形成的。
2.畬族音樂(lè)影響的以mi-sol 音組為基礎(chǔ)的角調(diào)式
漢族民歌極少有大量使用角調(diào)式的，正如黃源絡(luò)曾經(jīng)在《南曲角調(diào)式》一文中所提到的：正在以五聲為主的民族音樂(lè)中，根據(jù)五度相生，角的上方變宮不在五聲正音之列，因此角調(diào)式缺少上屬音支撐，完全依靠下屬羽，就會(huì)使調(diào)式下傾，成為羽的附庸調(diào)式。因此，從理論上和實(shí)踐中( 包括許多民歌和戲曲)角調(diào)式因?yàn)樗唤∪?，很少單?dú)存在。 然而，在龍巖山歌中卻存在大量的角調(diào)式曲調(diào)，毫不夸張地說(shuō)，以角調(diào)式為主的龍巖山歌調(diào)是百姓運(yùn)用最廣泛的曲調(diào)，其普及程度可以稱得上人人皆會(huì)。換句話說(shuō)，如果一個(gè)當(dāng)?shù)厝酥粫?huì)唱一首龍巖山歌的話，必定是這種以m i - s o l為基礎(chǔ)的角調(diào)式龍巖山歌調(diào)。既然角調(diào)式是畬族民歌的常用調(diào)式，那么就不難理解龍巖山歌為什么如此頻繁地使用角調(diào)式了。因?yàn)?，畬族是龍巖地區(qū)最主要的少數(shù)民族，并且他們比這一地區(qū)的漢人更早生活在這里。關(guān)于這一點(diǎn)，在郭啟熹著的《閩西族群發(fā)展史》的第六章《畬族先民與畬族在閩西的形成》一文中有所記載：六朝至唐代以前居住在閩、粵、贛三省交界地區(qū)的住民仍被稱為蠻、蠻獠??，當(dāng)?shù)卦∶裆皆?、山都木客，以及早先潛入中原的河老、客家的避難流亡先民，不過(guò)勢(shì)力最大、在社會(huì)起主導(dǎo)作用的是雷、鐘、藍(lán)等姓氏的畬族先民。而畬族歷來(lái)是有歌唱傳統(tǒng)的，在長(zhǎng)期的交融中，他們影響龍巖山歌的形成和發(fā)展完全是情理中的。早在2013年對(duì)郭啟熹老先生的采訪中，他就反復(fù)向提及此事，遺憾的是，由于音樂(lè)研究并非他所擅長(zhǎng)，他并未對(duì)此進(jìn)行專項(xiàng)研究。所幸在《景寧畬族民歌角調(diào)式特有現(xiàn)象探究》一文中，作者非常用心地記錄了幾首畬族民歌的曲調(diào)，其中一首《高皇歌》與龍巖山歌調(diào)具有驚人的相似性。另一首畬族民歌《勸婆歌》與龍巖山歌調(diào)也同樣具有很高的相似度。通過(guò)將以上兩首畬族民歌與前面所列的龍巖山歌《正月初一好日子》相對(duì)比，我們不難發(fā)現(xiàn)，它們無(wú)論是調(diào)式還是音的組織形式都有驚人的相似性。因此，筆者認(rèn)為它們之間必然有著內(nèi)在的文化聯(lián)系，龍巖山歌的角調(diào)式最初應(yīng)該就是在受到畬族民歌的影響下形成的。而根據(jù)離散文化的共性來(lái)看，這一原生旋律文化的源頭畬族民歌(除了景寧畬族以外)已經(jīng)產(chǎn)生了很大的變化，而它在離散的龍巖民歌中，卻得以非常好地保存下來(lái)。
(三)明確龍巖山歌核腔結(jié)構(gòu)與其文化內(nèi)涵的意義