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導(dǎo)語：在混沌理論論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：遺傳算法，混沌，圖像分割
0引言
遺傳算法是一種全局優(yōu)化搜索算法，它使用了群體搜索技術(shù)，用種群代表一組問題解，通過對當(dāng)前種群施加選擇、交叉和變異等一系列遺傳操作，從而產(chǎn)生新的一代種群，并逐漸使種群進化到包含最優(yōu)解或近似最優(yōu)解的狀態(tài)。近幾年來借助于混沌改進遺傳算法的性能是遺傳算法領(lǐng)域研究的熱點之一，遺傳算法和混沌優(yōu)化的組合,可以使遺傳算法的全局尋優(yōu)能力，搜索精度，搜索速度等幾方面得到較明顯的改進。
1混沌的特征和蟲口方程
混沌是存在于非線形系統(tǒng)中的一種較為普遍的現(xiàn)象，具有遍歷性、隨機性等特點，混沌運動能在一定的范圍內(nèi)按照其自身的規(guī)律不重復(fù)地遍歷所有狀態(tài)。因此，如果利用混沌變量進行優(yōu)化搜索，無疑會比隨機搜索更具有優(yōu)越性?？萍颊撐摹?/p>
描述生態(tài)學(xué)上的蟲口模型Logistic映射自May于1976年開始研究以來，受到了非線形科學(xué)家的高度關(guān)注，Logistic映射是混沌理論發(fā)展史上不可多得的典范性的混沌模型，如下式所示：
2混沌遺傳算法
基于混沌遺傳算法的二維最大熵算法基本步驟如下：
1.設(shè)置混沌遺傳算法的種群規(guī)模以及最大進化代數(shù)；
2.生成初始群體。隨機產(chǎn)生S 和T ,其中, S ,T ∈(0 ,1) 。然后利用式
計算每個個體的適應(yīng)值。式（2-1）中的s 和t 分別由以下公式確定：s =(int)( S*255) ，t = (int)(T*255) 。對初始種群執(zhí)行混沌擾動，如果在C1 步之內(nèi)找到更優(yōu)個體，則替換原來的個體，否則保留原個體?？萍?a href="http://www.95008.net/haowen/30966.html" target="_blank">論文?；煦鐢_動方式按式(1-1)進行。
3.如果當(dāng)前進化代數(shù)大于G，轉(zhuǎn)步驟5，否則執(zhí)行變異操作。變異方式按如下公式進行：
其中，fRandom()產(chǎn)生（0,1）之間的隨機數(shù)，如果變異后的個體具有更優(yōu)的適應(yīng)值,則把該個體加入當(dāng)前種群；
4.執(zhí)行混沌操作。如果在C2 步之內(nèi)找到更優(yōu)解,則替代原來的個體, 否則保留原個體?；煦鐢_動按公式(1-1)進行。結(jié)束后轉(zhuǎn)步驟6。
5. 在較小范圍內(nèi)執(zhí)行混沌擾動。擾動方式：
其中m1,m2為混沌變量，且m1,m2∈（0,1）。如果變異后的個體具有更優(yōu)的適應(yīng)值, 則替換原來的個體,否則保留原個體。
6.按規(guī)定的種群規(guī)模直接選擇最優(yōu)個體進入下一代。
7.如果滿足終止條件, 返回最優(yōu)解, 否則從步驟3重復(fù)上述過程。
8.利用最優(yōu)解分割圖像。
3實驗結(jié)果與分析
為了檢驗本算法的效果，用文中提出的基于混沌遺傳算法（以下簡稱為B算法） 和基于傳統(tǒng)遺傳算法的二維最大熵算法（以下簡稱為A算法）對Couple.bmp 圖像進行了實驗比較?？萍颊撐摹．?dāng)文中算法和基于傳統(tǒng)遺傳算法的二維最大熵算法中各取最大進化代數(shù)為10 時,分割效果如圖3、4所示。
圖1 Couple 原圖圖2 Couple圖像直方圖
圖3 A算法結(jié)果圖圖4 B算法結(jié)果圖
4結(jié)論
混沌遺傳算法是混沌思想與遺傳算法思想的結(jié)合，比傳統(tǒng)遺傳算法具有更好的群體多樣性、更強的全局尋優(yōu)能力。文中將混沌遺傳算法與二維最大熵圖像分割算法結(jié)合，應(yīng)用于圖像分割，對比于基于傳統(tǒng)遺傳算法的二維最大熵算法，文中算法具有更強的穩(wěn)定性,更快的執(zhí)行速度，分割效果好。
參考文獻
[1]吳薇，鄧秋霞，何曰光．基于免疫遺傳算法的圖像閾值分割．紡織高校基礎(chǔ)科學(xué)學(xué)報，2004，17(2)：160-163
[2]薛景浩，章毓晉，林行剛．二維遺傳算法用于圖像動態(tài)分割．自動化學(xué)報，2000，26(5)：685-689
[3]王小平，曹立明．遺傳算法－理論、應(yīng)用與軟件實現(xiàn)．西安交通大學(xué)出版社．2002
很多學(xué)者研究了我國股票市場的混沌特征，不僅說明了股市運行過程中的混沌特征，而且還給出了混沌特征的數(shù)量指標(biāo)。但他們并沒有給出混沌吸引子的結(jié)構(gòu)，而它卻是混沌狀態(tài)的基本特征，是描述混沌的基本工具。混沌吸引子具有分形結(jié)構(gòu)，混沌與分形是密切相關(guān)的。本論文以上海股市為例，來分析我國股票市場的分形特征。
股市混沌吸引子的分形維
我國股市具有復(fù)雜的混沌結(jié)構(gòu)，而且我們還給出了股票指數(shù)收益率序列的混沌結(jié)構(gòu)的數(shù)量指標(biāo)。“這些數(shù)量指標(biāo)都是混沌度的特征指標(biāo)”?；煦绲牧硪粋€特征是具有混沌吸引子，吸引子是一個分形，而分形維是刻劃分形最重要的指標(biāo)。
分形維數(shù)有多種定義，兩種最常用的分形維數(shù)是豪斯道夫(Hausdorff)維數(shù)和盒維數(shù)。1983年，Grassberger和Procaccia利用了嵌入理論和相空間重構(gòu)技術(shù)，提出了從時間序列直接計算關(guān)聯(lián)維數(shù)的算法。本文也是用此法來計算我國股市混沌吸引子的分形維。
設(shè){xk:k=1,…N}是觀測某一系統(tǒng)得到的時間序列，將其嵌入到m維歐氏空間中，得該空間中的點集，其元素為：xn(m,τ)=(xn+τ,xn,…,xn+(m-1)τ),n=1,…Nm，其中：Nm=N-(m-1)τ.
從Nm個點中任選一個點xi計算其余每個點到該點的距離rij，對所有xi(i=1,…，Nm)重復(fù)這一過程，可得到關(guān)聯(lián)積分函數(shù)
其中的H(x)當(dāng)x>0時取1，當(dāng)x≤0時取0，關(guān)聯(lián)維數(shù)D為當(dāng)r0時函數(shù)logCm(r)/logr的極限。
Grassberger和Procaccia證明了當(dāng)嵌入維數(shù)大于分形維時，所求的分形維不因嵌入維數(shù)的增加而增加。
股市波動的Hurst指數(shù)
Hurst指數(shù)可衡量一個時間序列的統(tǒng)計相關(guān)性。當(dāng)H＝0.5時，時間序列就是標(biāo)準(zhǔn)的隨機游走，即在EMH下出現(xiàn)的狀態(tài)。當(dāng)0.5在分形理論中，R/S分析法是研究分形時間序列的一種常用方法，它是Hurst在大量實證研究的基礎(chǔ)上提出的一種分析方法，其基本思路如下：
對股票價格形成的時間序列xt，分為A個長度為N的等長區(qū)間，對于每一個子區(qū)間，令 X(a,t)=∑(xN(a-1)+i-Ma)，i=1,…t。其中，X(a,t)為第a個區(qū)間的累積離差，xN(a-1)+i為區(qū)間a的第i個觀測值，Ma為區(qū)間a的平均值，t=1,2,…N。對于每一個子區(qū)間，可得到N個累積離差，N個離差中的最大值和最小值之差即極差R=Max(X(a,t))-Min(X(a,t))。為了比較不同類型的時間序列，赫斯特用每個區(qū)間所測得的標(biāo)準(zhǔn)差去除極差，得到“重標(biāo)極差”，并且有R/S=(bN)H ………1）
其中，R/S表示重標(biāo)極差，N為區(qū)間長度，b為某一常數(shù)，H為赫斯特指數(shù)，且0≤H≤1。
對每個子區(qū)間計算R/S，可得A個R/S，求出這A個R/S的平均值，可得出用N來等分時間序列下的R/S估計值。用不同常數(shù)N來等分，便可得到不同的R/S。根據(jù)R/S隨N的變化關(guān)系，可研究時間序列不同時段的統(tǒng)計特性，由ln(R/S)相對于lnN的函數(shù)變化斜率得出赫斯特指數(shù)H。
對1）式兩邊取對數(shù)，得ln(R/S)=Hln(N)+ln(a)。
由ln(R/S)相對于ln(N)的斜率便可估計出H。通過ln(R/S)-ln(N)圖，很容易觀察出赫斯特指數(shù)在何處發(fā)生突變，并進一步估計出周期長度，一般用統(tǒng)計量V(N)=(R/S)/來估計周期長度。對于獨立隨機過程的時間序列，統(tǒng)計量V-ln(N)圖是平坦的;對于具有狀態(tài)持續(xù)性的過程，該圖向上傾斜；對于逆狀態(tài)持續(xù)性（H
實證分析
上海股市混沌吸引子的分形維
本文運用分形理論，選取上證綜合指數(shù)日收盤值的對數(shù)收益率序列，對上證股票市場結(jié)構(gòu)進行實證分析。選取從1990年12月19日至2003年10月19日的數(shù)據(jù)作為分析的基礎(chǔ)，然后計算對數(shù)收益率樣本時間序列X(n)，n=1,2,……3234。為了計算關(guān)聯(lián)積分和關(guān)聯(lián)維數(shù)，我們先針對時間延遲重構(gòu)m維相空間。這里我們選取=5，而嵌入維數(shù)m分別取2，3，4，5，……等正整數(shù)。按照G-P算法計算關(guān)聯(lián)積分C。我們將關(guān)聯(lián)積分和距離r分別取自然對數(shù)，然后以lnr為橫軸，以lnC為縱軸將其繪成圖1。
由圖1可知，存在一個關(guān)聯(lián)積分lnC(r)對度量尺度ln(r)的線性依賴區(qū)域，表明在該區(qū)域中維數(shù)的定義被很好地滿足了，而這些直線段的斜率就是關(guān)聯(lián)維數(shù)的估計值。在實際操作中，我們調(diào)整嵌入維數(shù)m，隨著m的增大，關(guān)聯(lián)維數(shù)趨于飽和，即直線趨于平行，斜率趨于相等。我們利用最小二乘法去估計這些直線的斜率，得到關(guān)聯(lián)維數(shù)的結(jié)果見表1。
上述結(jié)果表明，上證指數(shù)收益率序列的關(guān)聯(lián)維數(shù)為3.06，其飽和嵌入維數(shù)為10。這些結(jié)果還表明我國的股票市場是一個具有分?jǐn)?shù)維結(jié)構(gòu)的低自由度混沌系統(tǒng)，股票收益率的變化遵循著某種確定性的規(guī)律。上證市場日收益率序列的分形維數(shù)在3到4之間，雖然我國證券市場的運行系統(tǒng)很復(fù)雜，決定我國證券市場的運行的因素非常多。但由于分形維代表了決定系統(tǒng)的混沌吸引子的自由度，說明該系統(tǒng)最終將收縮到維數(shù)為3至4之間的吸引子上，即決定這一復(fù)雜系統(tǒng)的本質(zhì)因素只有4個，需要的基本變量數(shù)目在4個到10個之間，且主要變量有4個。
上海股市收益率序列的R/S分析及Hurst指數(shù)
下面仍以上證綜指日收盤值的對數(shù)收益率序列為例，對上證股票市場結(jié)構(gòu)進行分析。按照前述方法進行計算，將序列進行分組，每組有5個元素。圖2給出了日收益率序列的ln(R/S)-ln(N)雙對數(shù)圖。
在橫坐標(biāo)取5.01之前，數(shù)據(jù)幾乎在一條直線上，對ln(R/S)-ln(N)進行回歸計算，得出 H的值為0.683，大于0.5，說明上證綜指的波動不是隨機游走的，而是有偏隨機游走，即具有持久性。當(dāng)指數(shù)上一個時刻是上升（下降）的，則下一個時刻上升（下降）的可能性比較大。而從相對長的時間跨度來看，日收益率序列H指數(shù)明顯下降，接近0.5，即基本遵循隨機游走。
再考察V-統(tǒng)計量，它的定義為V(N)=(R/S)/。如圖3， 在橫坐標(biāo)為5.01附近明顯出現(xiàn)轉(zhuǎn)折，而此數(shù)值是取對數(shù)得到的。轉(zhuǎn)換成天數(shù)為exp(5.01)，即大約150天。對照上圖，在150天循環(huán)中，上證綜指的波動具有明顯的持久性。超過150天，持久性減弱，系統(tǒng)的特征明顯改變。
關(guān)鍵詞：股指短期預(yù)測；混沌理論；小波變換
[中圖分類號]TM715 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-9646（2012）3-0035-02
一、問題提出與文獻回顧
混沌經(jīng)濟學(xué)的研究始于20世紀(jì)80年代。首次聲稱成功地在經(jīng)濟數(shù)據(jù)中建立了混沌動力系統(tǒng)的是Sayers,Barnett，陳平?；煦鐣r間序列分析是目前非線性時間序列分析的最新發(fā)展。國內(nèi)外學(xué)者運用時間序列模型和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型等方法來預(yù)測股指價格，但預(yù)測精度不甚理想，比如時間序列模型實質(zhì)是一種平滑技術(shù)，無法預(yù)測股指的反轉(zhuǎn)；神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型計算量較大且難以獲得全局最優(yōu)值；而直接對時間序列建立混沌模型可能會由于時間序列中高頻和低頻部分的相互干擾而降低預(yù)測精度。由于不同類型交易者的投資理念及投資策略不同，他們對信息的反應(yīng)所引起的股票價格波動特征完全不同，分散反映在不同時間尺度上。小波變換由于其獨特的多尺度分析能力成為提取這類序列變化特征的有力工具。因此，本文建立基于小波變換的混沌預(yù)測模型，為股指短期預(yù)測提供一個新的理論視角，以期提高預(yù)報的精度。
二、樣本數(shù)據(jù)選取與股指混沌性判別
1.樣本數(shù)據(jù)處理
本文選取從1998-1-1至2010-4-15（基于股指期貨推出后，整個股指有了對沖風(fēng)險的工具，可認(rèn)為市場發(fā)生了突變，所以以這個時間點為截止日期）的上證綜指日收盤值的對數(shù)收益率的時間序列作為研究樣本。
2.股指序列混沌判別
混沌運動僅出現(xiàn)在非線性動力系統(tǒng)中，是一種普遍的非線性現(xiàn)象。在宏觀上呈現(xiàn)出一種混亂，貌似隨機且對初始條件十分敏感。系統(tǒng)對于初始條件的敏感依賴的程度可以用Lyapunov指數(shù)來度量。一個負(fù)的Lyapunov指數(shù)度量收縮――系統(tǒng)受到擾動后需要多長時間才能恢復(fù)自己；一個正的Lyapunov指數(shù)度量相空間中的伸展，也就是度量鄰近的點相互間發(fā)散得有多快。本文采取Wolf算法求得上證綜指日收益率序列樣本的最大Lyapunov指數(shù)LE，其值為0.2734，大于零，這說明序列是混沌的，可建立混沌模型進行預(yù)測。
三、基于小波變換的混沌預(yù)測模型的建立
1.從1998-1-1至2010-4-15上證綜指的日收益率的時間序列中截取適當(dāng)?shù)囊粋€時間段作為樣本，其樣本數(shù)量各為512個。根據(jù)預(yù)測誤差最小的原則將其進行Q層靜態(tài)小波分解，得到Q+1個時間序列。
2.時間序列的相空間重構(gòu)
令=0,1,2,…,N表示上一步所得到任一時間序列，m稱為嵌入維數(shù)； 稱為時間延遲量，，表示向量序列的有效長度，即重構(gòu)之后相空間矢量的長度?？芍貥?gòu)得到m維相空間矢量=0,1,2,…,中每個分量都具有m個元素，是從中以為起點，每隔 個觀察值選取一個元素組成。
…=(,
3.混沌模型預(yù)測方法――局部相空間線性回歸方法
混沌吸引子中不同軌道上不相交，互相靠近，分量相差很小的兩個相矢量稱為“近似”相矢，在重構(gòu)相空間中的近似相矢由式|| ||=min得到。
在預(yù)測的每一時點，都求出兩個近似相點之間應(yīng)滿足的關(guān)系式，并將這一關(guān)系用于預(yù)測計算。首先，根據(jù)上式的結(jié)果，找出包含最后一個已知數(shù)據(jù)的m維矢量和它的近似相矢。將上述兩個近似相矢之間的關(guān)系表示為：（1）
式（1）為m個線性方程組成的方程組，計算系數(shù)和兩個相矢各自隨時間演化一步得到和，其中T為演化步長，如果這兩個相矢隨時間演化的情況比較接近，演化一步不改變它們之前滿足的關(guān)系式，可按上式預(yù)測相矢，可用關(guān)系式=預(yù)測值。
4.將所得的各序列進行靜態(tài)離散小波重構(gòu)，并將重構(gòu)后時間序列與實際值進行誤差分析。
四、模型的Matlab實現(xiàn)與結(jié)論
1.使用Matlab7.0來實現(xiàn)模型
首先，編寫基于Wolf算法的求最大Lyapunov指數(shù)的M文件，驗證了上證綜指是混沌的，然后編寫基于小波的混沌
預(yù)測模型的M文件，再把每個任意選定的含512個數(shù)據(jù)的時間序列樣本用于預(yù)測模型和優(yōu)化模型參數(shù)，其后面的20個數(shù)據(jù)用于實際預(yù)測，將各個時間序列的預(yù)測值應(yīng)用小波重構(gòu)方法合成，即得最終預(yù)測結(jié)果。預(yù)測結(jié)果如下表和圖a-b所示。
2.結(jié)論
將小波變換應(yīng)用于上證綜指和深圳成指的混沌預(yù)測模型中，預(yù)測精度明顯優(yōu)于直接采用混沌預(yù)測的模型。主要的原理是小波變換能將時間序列按不同尺度分解成不同的層次，這就使時間序列變得簡單，便于分析預(yù)測。本文驗證了我國股市還未達(dá)到弱式式有效，即通過發(fā)掘過去歷史的證券價格信息，能較準(zhǔn)確地預(yù)測股票價格指數(shù)未來短期走勢，從而可能獲得超額收益。
本研究得到西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項目資助，項目編號：CX201139。
【關(guān)鍵詞】人文主義;教學(xué)設(shè)計;方法論
【中圖分類號】G40-057 【文獻標(biāo)識碼】A 【論文編號】1009―8097(2009)11―0013―04
一 人文主義教學(xué)設(shè)計產(chǎn)生的背景
方法論是指導(dǎo)研究的觀念思想體系,包括基本的理論假設(shè)、研究的哲學(xué)取向和原則,它關(guān)注的不是某一具體研究方法,而是對指導(dǎo)現(xiàn)有研究方法運用的理論體系的反思。[1]教學(xué)設(shè)計方法論就是指導(dǎo)教學(xué)設(shè)計理論研究的思想體系,其演變深受同時期西方哲學(xué)的科學(xué)主義與人文主義兩種思潮的影響?？茖W(xué)主義影響下的教學(xué)設(shè)計更多看到教學(xué)活動規(guī)律性的一面,肯定了人在教育教學(xué)活動中的理性以及人在發(fā)展過程中的規(guī)律性,因而主張用理性的手段對教學(xué)加以控制和干預(yù),這在本質(zhì)上是一種機械論的世界觀。它忽略了人存在的意義和價值,忽視了人類世界的復(fù)雜性。毋庸質(zhì)疑,人有其理性的一面,這使得教學(xué)設(shè)計運用自然科學(xué)的研究方法成為可能和必要;但同時,人又有其非理性的一面,有自己的意識、意志、本能、沖動、情感、直覺等,決定了教學(xué)設(shè)計與其它設(shè)計過程不同,不能簡單的運用一個方案設(shè)計出預(yù)期的結(jié)果。因此,越來越多的研究者對科學(xué)主義思潮中的教學(xué)設(shè)計產(chǎn)生質(zhì)疑,認(rèn)為這種設(shè)計的實施實際上是把動物的簡單反應(yīng)強加于人,將育人的事業(yè)與工業(yè)生產(chǎn)相提并論,試圖尋求具有教學(xué)“投入―產(chǎn)出”高效率的方法和技術(shù),其基本特點是教學(xué)目標(biāo)的具體化與可操作性;教學(xué)內(nèi)容的生硬灌輸與線形設(shè)計;教學(xué)過程按部就班;教學(xué)評價的客觀化、定量化和形式化等,對這種過分強調(diào)“物的客觀”而非“人的主觀”的方法論取向,應(yīng)該深刻反思其合理性。
在這種背景下,西方現(xiàn)代人文主義思潮迅速滲透和移植到教學(xué)設(shè)計的研究之中,各種旨在提升人的主觀意識、崇尚理解、混沌、模糊、多元化及非線性的相關(guān)理論給教學(xué)設(shè)計研究帶來了新的生命力。如建構(gòu)主義、解釋學(xué)、混沌理論、后現(xiàn)代主義、活動理論、模糊邏輯等學(xué)習(xí)理論研究的思維直接動搖了科學(xué)主義教學(xué)設(shè)計的理論基礎(chǔ),為教學(xué)設(shè)計的研究提供了更加廣闊的視野。然而,在對人文主義教學(xué)設(shè)計進行嘗試的過程中發(fā)現(xiàn),過分強調(diào)人的隨意與自由、模糊的、混沌的人文主義教學(xué)設(shè)計在實踐中很難把握,這里的“人”陷入了“自我意識”的泥潭。它過于關(guān)注問題復(fù)雜與無序的形式,而忽略教育、教學(xué)的內(nèi)在規(guī)律性,使教學(xué)設(shè)計的操作性變?yōu)樾问?進而滑向虛無主義。
二 人文主義教學(xué)設(shè)計的嘗試
1 建構(gòu)主義與教學(xué)設(shè)計
20世紀(jì)80年代,建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論被喬納森(Jonassen,D.)等人引入到教學(xué)設(shè)計研究領(lǐng)域中,人文主義教學(xué)設(shè)計的最初嘗試便開始了。盡管許多學(xué)者對“建構(gòu)主義的認(rèn)識論是主觀主義的,還是主客觀相統(tǒng)一的”存在分歧(何克抗),但我們從建構(gòu)主義的思想淵源中還是可以找到其人文主義的蹤影。
建構(gòu)主義在教學(xué)設(shè)計中逐漸走向成熟是在20世紀(jì)90年代以后,喬納森(Jonassen,D.1992)用“建構(gòu)主義的發(fā)展”和“建構(gòu)主義的特點”兩個模型來表示建構(gòu)主義對教學(xué)設(shè)計的影響。[2]認(rèn)為基于建構(gòu)主義的教學(xué)設(shè)計不是接受權(quán)威的觀點和理論體系的過程,而是根據(jù)一定的教學(xué)情境進行反思、詮釋、批判、行動、共同構(gòu)建、實踐、欣賞和進行藝術(shù)化的工作。它不強調(diào)序列化、體系化的教學(xué)設(shè)計程式,容忍模糊、個性、矛盾、隨意,關(guān)注現(xiàn)實教學(xué)情境的豐富性。
在建構(gòu)主義眼中,教學(xué)設(shè)計不應(yīng)是預(yù)設(shè)好的教學(xué)方案,學(xué)生不是簡單的設(shè)計對象,他們應(yīng)主動參與到教與學(xué)的活動中,而且在參與中獲得的體驗是因人而異的,這是因為他們的“先驗意識”不同。建構(gòu)主義視野中的教學(xué)設(shè)計注重高層次的學(xué)習(xí)結(jié)果的培養(yǎng)。認(rèn)為以往的教學(xué)設(shè)計關(guān)注的是比較低級的、答案唯一、內(nèi)容系統(tǒng)完整的學(xué)習(xí),忽視高級學(xué)習(xí)。事實上,“我們所學(xué)的許多東西都涉及到非良構(gòu)領(lǐng)域的高層次知識”[3]。還要強調(diào)的是,建構(gòu)主義的教學(xué)設(shè)計關(guān)注“學(xué)習(xí)伙伴”的重要性,提倡小組合作學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)模式。如前所述,人的共同生存發(fā)展能力在未來社會中將發(fā)揮巨大作用。不僅如此,從建構(gòu)主義對學(xué)習(xí)本質(zhì)的理解來看,學(xué)習(xí)伙伴或合作學(xué)習(xí)對學(xué)習(xí)結(jié)果的影響也是巨大的。社會建構(gòu)主義就主要強調(diào)了人類認(rèn)知與知識形成的社會性基礎(chǔ)。這種建構(gòu)主義理論是美國學(xué)者伯格和拉克曼于1966年提出的,他們認(rèn)為人類的理性是社會集體的產(chǎn)物。研究學(xué)習(xí)不能以個體的人為基礎(chǔ),更不能脫離社會情境和文化,應(yīng)該研究人在社會群體中的互動性。因此,教學(xué)設(shè)計應(yīng)該充分考慮合作學(xué)習(xí)模式。
這樣,建構(gòu)主義就確立了不同于科學(xué)主義教學(xué)設(shè)計的新的方法論特點,即學(xué)習(xí)者在復(fù)雜的情境中基于自己的經(jīng)驗解決結(jié)構(gòu)復(fù)雜的問題,從而培養(yǎng)自己的能力。
2 解釋學(xué)與教學(xué)設(shè)計
解釋學(xué)(hermeneutics)又稱為闡釋學(xué)、釋義學(xué)、詮釋學(xué),是20世紀(jì)西方最有影響的幾個人文主義哲學(xué)流派之一。海德格爾、伽達(dá)默爾等人的研究把解釋學(xué)推向更深更高的方法論層次。伽達(dá)默爾認(rèn)為,理解是具有歷史性的,理解的結(jié)果是解釋者的“現(xiàn)代”(也將成為歷史)與解釋對象的歷史相互作用、相互融合的統(tǒng)一物,我們稱之為“視域融合”。[4]理解的對象是人及其一切活動,它們包括歷史、文獻、思想、創(chuàng)作等文本。這些文本都是作者的歷史“視域”的產(chǎn)物。因而,當(dāng)解釋者以自己的“視域”去理解這些文本時,就出現(xiàn)了兩種“視域”的對立;而只有把這種對立“融合”起來,即把歷史的融合于現(xiàn)代的之中,構(gòu)成一種新的和諧,才會出現(xiàn)具有意義的新的理解。這一過程,就是“視域融合”的過程。[5]因此,理解是循環(huán)往復(fù)的,我們對文本意義的理解只能是一種無限的可能性,永無終止之日。
顯然,解釋學(xué)為教學(xué)設(shè)計思維提供了一種有意義的視角。Jonassen等人曾從解釋學(xué)的角度指出教學(xué)設(shè)計應(yīng)“追求學(xué)習(xí)者對問題的理解,關(guān)注學(xué)習(xí)者對問題的詮釋”,并提出了教學(xué)設(shè)計的解釋學(xué)原則:理解溝/空白原則、偏見和自身利益原則、文本轉(zhuǎn)換和差異原則以及和歷史時期之間的協(xié)調(diào)原則。[6]
解釋學(xué)對教學(xué)設(shè)計的影響具體表現(xiàn)為:(1)學(xué)習(xí)結(jié)果的預(yù)設(shè)對教學(xué)意義不大。首先,不存在對某一事物認(rèn)識的唯一理解。施萊爾馬赫認(rèn)為學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)之前由于“先驗意識”的不同,不可能對事物取得同一性的理解。并且“先驗意識”的內(nèi)容是非常復(fù)雜的,受很多心理因素的支配,不可能分析清楚。第二,理解并不是一種僵硬的過程,它在解釋者與解釋對象的相互作用中產(chǎn)生,這一過程必然是動態(tài)的、永無止境的。因此,不可能存在單一的、靜態(tài)的學(xué)習(xí)結(jié)果與復(fù)雜的、動態(tài)的學(xué)習(xí)過程(理解過程)相對應(yīng)。(2)科學(xué)主義教學(xué)設(shè)計所強調(diào)的線性的行為評價方式在解釋學(xué)這里受到了挑戰(zhàn)。因為從解釋學(xué)的觀點來看,知識是一種社會協(xié)定,理解不可能與其所處的文化或社會情境相分離。對同一文本的解釋,在不同歷史時期,從不同的視角,會產(chǎn)生不同的意義差異,它是“視域融合”的過程。因此,文本的理解不可能通過文本的背誦而獲得,那種一元化的、非此即彼的結(jié)論不能充當(dāng)評價的標(biāo)準(zhǔn),只能通過解釋者的闡釋。(3)不可能設(shè)計出一種最優(yōu)的、普遍適用的教學(xué)策略來滿足不同的教學(xué)需要。解釋學(xué)強調(diào),在運用文本互動和解釋對話的過程中參與者必須不斷地調(diào)整自己的思維方式。每個人要進行或分析交流的時候,都是在運用一種新的闡釋策略。每個對話都是獨特的,不可重復(fù)的。任何想自動地或系統(tǒng)地進行對話的企圖,都是一種徒勞。[7]
至此,我們看到,與科學(xué)主義教學(xué)設(shè)計的“實證研究觀”不同,一種新的頗具“人情味兒”的“解釋研究”方法論,以相對立的姿態(tài)出現(xiàn)在教學(xué)設(shè)計研究的視野里。
3 混沌學(xué)與教學(xué)設(shè)計
自20世紀(jì)60年代混沌理論誕生以來,各門科學(xué)研究開始關(guān)注客觀存在的“無序性”,把“過程”而不是“存在”看成科學(xué)的主題。在這種科學(xué)革命的浪潮中,混沌理論也逐漸滲透至教學(xué)設(shè)計研究領(lǐng)域。Jonassen、Dowding及You等學(xué)者對線性的、決定論的可預(yù)測性、封閉系統(tǒng)以及負(fù)反饋圈為顯性特征的科學(xué)主義教學(xué)設(shè)計觀提出了質(zhì)疑,并試圖將混沌學(xué)的非線性、非決定論的不可預(yù)測性、開放系統(tǒng)和正反饋圈等基本概念引入教學(xué)設(shè)計,以超越科學(xué)主義教學(xué)設(shè)計觀的機械性。[8]
混沌理論中的蝴蝶效應(yīng)、分形認(rèn)識觀點、以及奇異吸引子都對教學(xué)設(shè)計的理論研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。蝴蝶效應(yīng)描述了對初始條件的敏感性,即系統(tǒng)內(nèi)部初始條件的小變化會引發(fā)后續(xù)的大變化。[9]這說明了系統(tǒng)具有不確定性與不可預(yù)測性,即系統(tǒng)的非線性,教學(xué)系統(tǒng)也是如此。教學(xué)過程充滿了未知因素,是不可預(yù)測的。那種科學(xué)主義教學(xué)設(shè)計中所強調(diào)的線性教學(xué)程序的操作性在混沌理論中失去了意義。對教學(xué)系統(tǒng)的認(rèn)識由線性發(fā)展到非線性,是教學(xué)設(shè)計方法論上新的突破。分形是混沌理論中又一個重要的概念,它強調(diào)通過認(rèn)識部分來映像整體,在系統(tǒng)科學(xué)上沿著微觀認(rèn)識再反映到宏觀認(rèn)識,形成了分形認(rèn)識論[10]。它是關(guān)于整體與部分之間的關(guān)系的思維方法。[11]在教學(xué)設(shè)計中,由于人的思維的復(fù)雜性,應(yīng)注意開發(fā)元認(rèn)知能力,促進蝴蝶效應(yīng)的產(chǎn)生。具體到對教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)策略的設(shè)計與安排,應(yīng)考慮采用不同的教學(xué)方法。另外,奇異吸引子在混沌理論中同樣是不可忽視的。它通過誘發(fā)系統(tǒng)的活力,使其變?yōu)榉穷A(yù)設(shè)模式,從而創(chuàng)造了不可預(yù)測性。[12]這一研究進一步確證了教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計的非線性形態(tài)。
應(yīng)該說,人文主義教學(xué)設(shè)計顛覆了科學(xué)主義教學(xué)設(shè)計的線性的、精確的、可預(yù)測、可操作等理性思維的方法論特點。提出了認(rèn)識世界的一種新的方法論,帶給教學(xué)設(shè)計研究一種全新的思維模式。
三 人文主義教學(xué)設(shè)計的方法論反思
縱觀人文主義教學(xué)設(shè)計的發(fā)展,我們可以看到:人文主義教學(xué)設(shè)計強調(diào)學(xué)生的主體性;關(guān)注教學(xué)過程的復(fù)雜性;關(guān)心學(xué)生的存在與價值,從學(xué)生的角度考慮如何設(shè)計教學(xué);在研究方法上提倡用理解的方法研究學(xué)生的“客觀精神”。這些正是科學(xué)主義教學(xué)設(shè)計所忽視的問題。對于研究“如何產(chǎn)生優(yōu)化教學(xué)效果”的教學(xué)設(shè)計而言,或許,從學(xué)習(xí)的主體―學(xué)生的角度出發(fā)去設(shè)計教學(xué)過程更為合理。然而,人文主義教學(xué)設(shè)計由于作為其哲學(xué)基礎(chǔ)的現(xiàn)代人文主義思想的局限,它的研究也存在著很大的片面性。
1 如何完整的看待人
伽達(dá)默爾認(rèn)為,人的存在方式就是理解,理解的過程貫穿于人類生活的一切方面,它是人類和世界萬物一切意義的來源。同時也體現(xiàn)了人與世界最基本的關(guān)系,它本身就是人生在世的經(jīng)驗。毫無疑問,人文主義者對人的闡釋達(dá)到了至高點,但卻把世界置于人的主觀意識中。
人文主義教學(xué)設(shè)計雖然強調(diào)了人的意識、人的情感、人的內(nèi)心活動對學(xué)習(xí)發(fā)生的重要作用,但他卻從人的主觀存在中理解和尋求教學(xué)設(shè)計的思路,由此而得到的結(jié)論是“教學(xué)設(shè)計已經(jīng)死亡”(拉菲,1990年)[13]。極端激進的建構(gòu)主義者古德曼(Goodman)等人全盤否定真實世界和客觀實在在人類的心理活動之外,所謂真實世界都是個體心理活動所建構(gòu)的產(chǎn)物,“實在”完全是個性化的,人類獲得的知識完全是自己建構(gòu)的結(jié)果。按照這種邏輯推導(dǎo)下去,就會得出只有我是存在的,其它的一切都是我的感覺和意識的產(chǎn)物。[14]也就是說,人最終都生活在自己知覺的主觀世界里,人的所知所想,都存在于自己的意識。教學(xué)設(shè)計在這種思維觀念中顯得毫無意義。
因此,人文主義教學(xué)設(shè)計雖然看到了科學(xué)主義教學(xué)設(shè)計的片面性,反對將人看作“產(chǎn)品”進行設(shè)計、加工,卻陷入了“人完全生活在自己的意識中”的泥潭。這里的“人”仍然是“單面人”,從一個極端走向了另一個極端。
2 混沌無序不是教學(xué)活動的唯一特性
人文主義教學(xué)設(shè)計對以線性、可預(yù)測性、可控制為顯性特征的科學(xué)主義教學(xué)設(shè)計觀提出了質(zhì)疑。他們認(rèn)為教學(xué)過程由于人的存在充滿了復(fù)雜性,是未知的、不可預(yù)測的。學(xué)習(xí)發(fā)生的過程是神秘而復(fù)雜的,學(xué)習(xí)者的個體差異,如學(xué)習(xí)風(fēng)格、個性意識傾向性、努力度、初始能力以及大量的才能傾向形式等以一種混沌的形式相互交織在一起,共同發(fā)揮作用,影響著每一個學(xué)習(xí)事件,因而在教學(xué)中無法把握與控制。另外,在教與學(xué)活動中,存在著大量的非良構(gòu)問題。這類問題的解決存在著多種途徑,有不同的答案,在解決過程中需要多種知識、多種能力。而且直覺對于問題的解決有著重要的作用,因而教學(xué)過程也就沒有目標(biāo)和控制可言。
可以肯定,看到教學(xué)過程的混沌與復(fù)雜對于客觀認(rèn)識教學(xué)設(shè)計的本質(zhì)有著積極的作用。然而,過度強調(diào)問題復(fù)雜無序的外在形式而忽視教學(xué)內(nèi)在規(guī)律性又使教學(xué)設(shè)計走向了相對主義的道路。眾所周知,教育、教學(xué)中是有規(guī)律可循的:對于基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)一般采取由易到難,由簡單到復(fù)雜的教學(xué)策略;學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部動機是可以影響和激發(fā)的;學(xué)習(xí)者的身心發(fā)展也有一定的自然規(guī)律,皮亞杰對此做過較為深入的研究。人文主義教學(xué)設(shè)計更多地關(guān)注問題的復(fù)雜性,認(rèn)為目標(biāo)的制定在教學(xué)設(shè)計中毫無意義。教學(xué)過程也由于其復(fù)雜性、不確定性而無法控制。這種只看到事物的“動”而否認(rèn)其“靜”的認(rèn)識是形而上學(xué)的,它僅僅關(guān)注問題復(fù)雜與無序的形式,而忽視教學(xué)內(nèi)在規(guī)律性的本質(zhì),使教學(xué)設(shè)計的操作性變?yōu)樾问?進而滑向虛無主義。[15]
3 知識并非完全由人的主觀意識所創(chuàng)造
人文主義教學(xué)設(shè)計站在主觀主義知識論的立場上,認(rèn)為人的觀念、思想和意識等構(gòu)成終極“實在”(Reality),觀念或心靈的世界才是真正的實體(Entity)。狄爾泰也認(rèn)為,這個世界本是“生命的客觀化”的產(chǎn)物,它是由人的精神所創(chuàng)造的。[16]因而,要理解與認(rèn)識這個世界必須通過人的精神才能實現(xiàn)。這樣一來,學(xué)習(xí)者無法將來自于外部世界的知識遷移到記憶中。相反,他們只能基于個人的經(jīng)驗和互動來構(gòu)建自身的解釋。由于每個人對事物的解釋是不同的,所以不存在學(xué)習(xí)者必須去掌握的客觀現(xiàn)實。根據(jù)這一思路推導(dǎo)得出,不存在客觀實在的教學(xué)內(nèi)容,教學(xué)內(nèi)容存在于每個學(xué)生的意識之中。這個結(jié)論顯然違背了教學(xué)設(shè)計研究的初衷。
筆者認(rèn)為,知識是由自然科學(xué)知識和人文科學(xué)知識組合而成,自然科學(xué)知識的學(xué)習(xí)為我們的生存奠定了物質(zhì)基礎(chǔ),而人文科學(xué)知識的學(xué)習(xí)則幫助人們尋找真正的“幸?！?這種幸福是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上,但又高于物質(zhì)追求。人文主義把知識籠而統(tǒng)之納入人的主觀意識之中,否定基礎(chǔ)知識、科學(xué)知識的重要性,將使教學(xué)設(shè)計從精確化的程序操作走向虛無主義。
4 人文主義教學(xué)設(shè)計在實踐中難以操作和把握
科學(xué)主義教學(xué)設(shè)計由于其實證主義傾向,在具體教學(xué)實踐中很容易控制和實施,而人文主義教學(xué)設(shè)計方案則難以操作和把握,這與研究者所采用的研究方法有關(guān)。
生命哲學(xué)家狄爾泰徹底劃清了自然科學(xué)與人文科學(xué)在研究方法上的界限。他認(rèn)為,自然科學(xué)的研究對象是沒有意識、意志、理性和激情的自然界,是在意識之外的物質(zhì)。他們都是機械的,并受因果關(guān)系所支配。而人文科學(xué)的研究對象則是由人的生命和精神所創(chuàng)造的社會歷史,正是這個由社會歷史構(gòu)成的人文世界或“客觀精神”的世界才真正體現(xiàn)了人的生命的本質(zhì)。它是由人的精神所創(chuàng)造,因此要通過人的精神才能加以理解。自然科學(xué)的實證主義研究方法是以揭示自然界的因果聯(lián)系為目的,而人文科學(xué)的解釋方法是以人的精神理解作為目的。這樣以來,在狄爾泰的理論中,解釋學(xué)就被定位為人文科學(xué)所特有的區(qū)別于自然科學(xué)研究方法的一種普遍的方法論。
在具體的研究方法上,人文主義教學(xué)設(shè)計主張采用理解和體驗的研究方法。認(rèn)為知識的習(xí)得與人的發(fā)展都是在與復(fù)雜情境的相互作用中產(chǎn)生的,強調(diào)“人的先驗意識”。主張在復(fù)雜真實的情境和社會背景中,依據(jù)個人經(jīng)驗建構(gòu)知識意義。指出認(rèn)識的結(jié)果不是對變量之間相互關(guān)系的確證,而是“揭示人的精神理解”(狄爾泰)和復(fù)雜的教育情境。然而,這種體驗和理解的研究方法嚴(yán)重的依賴于個人的主觀經(jīng)驗和個人的文化歷史背景,因而,它經(jīng)常被看成是“主觀的、神秘的”,無法找到一個普遍的模式。
顯然,理解的研究方法,拓寬了教學(xué)設(shè)計的研究思路,把握了人的意識、情感、本能等非理性因素,使得教學(xué)設(shè)計的研究充滿人情味兒,但這種研究方法下的教學(xué)設(shè)計在實踐中很難操作和把握。瑞格魯斯曾于1991年指出,建構(gòu)主義最多只是一種學(xué)習(xí)理論,在課程的水平上比較有意義,而在具體的教學(xué)設(shè)計實踐中則無意義。托巴斯(Tobias,S.)甚至認(rèn)為建構(gòu)主義只是一個花哨的術(shù)語而已。
四 結(jié)束語
教學(xué)設(shè)計在經(jīng)歷了科學(xué)主義與人文主義的方法論取向后,暴露出各自的方法論局限。無論是科學(xué)主義教學(xué)設(shè)計還是人文主義教學(xué)設(shè)計,他們眼中的“人”都是單面的,對教學(xué)過程的理解也是不完整的。因此,教學(xué)設(shè)計將尋找一種多重的、動態(tài)的、復(fù)雜的思維方式作為存在的基礎(chǔ),并在此基礎(chǔ)上發(fā)展。事實上,一些教學(xué)設(shè)計研究者已經(jīng)開始擺脫極端的理性觀與混沌觀,在反思教學(xué)設(shè)計實踐的基礎(chǔ)上,注意將理性與非理性、科學(xué)主義與人文主義融合起來,形成反映設(shè)計本質(zhì)特點的、更加科學(xué)的、更具創(chuàng)造性的教學(xué)設(shè)計觀。
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[摘 要]本文總結(jié)了大型研發(fā)項目所包含的界面類型，并針對研發(fā)項目各組織間的異構(gòu)性、信息時滯所引發(fā)的不同步問題，引入混沌理論對研發(fā)項目組織界面進行協(xié)同控制，建立研發(fā)項目系統(tǒng)的界面協(xié)同混沌模型，分析了研發(fā)系統(tǒng)界面協(xié)同的條件和過程，闡述了對界面進行協(xié)同控制的兩類混沌控制方法。運用混沌理論對研發(fā)項目界面管理進行協(xié)同控制，為研發(fā)項目界面管理創(chuàng)新提供了理論支持。
[關(guān)鍵詞]大型研發(fā)項目;界面;協(xié)同;混沌控制
大型研發(fā)項目是指涉及大量人力，耗費巨大財力、物力，需要多組織協(xié)作研制，且往往是跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的復(fù)雜性巨系統(tǒng)。最為典型的是國家級重大科技項目，包括《國家中長期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要(2006—2020年)》提出的16個國家重大科技專項，以及“863計劃”、“973計劃”等所涉及的重大科技專項。由于研發(fā)項目是動態(tài)創(chuàng)新過程，具有不確定性、模糊性和重復(fù)性。在項目研發(fā)過程中，各子系統(tǒng)之間、整個系統(tǒng)和子系統(tǒng)之間、子系統(tǒng)和外界環(huán)境之間都存在著復(fù)雜的信息的傳遞和交換，其傳遞和交換方式對研發(fā)進度和成本有非常大的影響。對總系統(tǒng)的整合者和控制者而言，界面協(xié)同控制問題是其面臨的主要管理問題。通過有效的界面協(xié)同控制，促使組織間研發(fā)活動同步，是保證實現(xiàn)研發(fā)目標(biāo)的重要手段之一。
1 大型研發(fā)項目界面要素
大型研發(fā)項目構(gòu)成多維界面網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)部的界面是各異構(gòu)組織間進行信息溝通和傳遞、組織間關(guān)系交互作用的區(qū)域。研發(fā)項目界面可分為三種形式。
1.1 過程界面
又稱為流程界面，通常指研發(fā)項目從論證立項開始，到項目完成的整個研發(fā)周期各階段之間所具有的界面。郭斌等把研發(fā)過程中的界面分為R&D/R&D界面，研究、開發(fā)界面和設(shè)計、制造工程界面。過程界面與時間有較大關(guān)系。隨著項目的進展，技術(shù)和產(chǎn)品形態(tài)也逐漸由抽象轉(zhuǎn)為具體。不同的研發(fā)項目，其流程不盡相同，大型研發(fā)項目，往往采用階段—門體系開發(fā)方式，即在每一個階段結(jié)束，下一個階段開始之前，需要進行階段性回顧，以檢驗階段性的成果是否滿足預(yù)先設(shè)定的需要，下一階段的開發(fā)條件是否具備，以作出繼續(xù)或放棄的決策。這種方式將連續(xù)的開發(fā)活動人為地分解為離散的階段。
1.2 任務(wù)界面
任務(wù)界面是由于所要開發(fā)的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)或技術(shù)的特性差異所產(chǎn)生的界面。大型項目的任務(wù)要素組成不同的任務(wù)包，形成任務(wù)層級。在進行研發(fā)時，任務(wù)要素呈現(xiàn)串行、并行、獨立等關(guān)系。(見圖2)由于研發(fā)任務(wù)與客戶的需求有關(guān)，并建立在不斷創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)上，任務(wù)自身具有許多技術(shù)創(chuàng)新點，因而，研發(fā)過程中受到外部環(huán)境和內(nèi)部開發(fā)狀態(tài)的雙重影響，造成任務(wù)界面在初始階段的模糊性和不確定性。
1.3 組織界面
研發(fā)項目的載體是各種不同的組織。由于追求利益的不同，導(dǎo)致在合作過程中，在研發(fā)任務(wù)和資源分配、信息傳遞和共享、利益的共享等方面形成相互作用關(guān)系。對與研發(fā)項目規(guī)模不同，所構(gòu)成的界面形式和作用關(guān)系不同。對于大型研發(fā)項目而言，既包括獨立的研發(fā)實體，也包括政府、中介等組織，它們在研發(fā)中所起的作用各不相同，構(gòu)成了復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)組織系統(tǒng)，分別形成了相互作用界面。見圖3。
大型研發(fā)合作項目的組織界面具有固定性，即研發(fā)項目和參與者一經(jīng)確立，即客觀存在，組織之間形成的相互依賴關(guān)系是穩(wěn)定而不易變化的。而研發(fā)的過程和階段不同，信息、技術(shù)狀態(tài)等不斷發(fā)生變化導(dǎo)致了界面交互作用的變化。因此，研發(fā)項目本身界面也是多樣化的。研發(fā)交互活動既是子系統(tǒng)之間信息的一種傳遞與互動的過程，雙向反復(fù)的演進過程;也是系統(tǒng)之間相互作用、相互協(xié)調(diào)同步過程。不同組織在不斷接收和釋放信息，使得系統(tǒng)級管理者在技術(shù)形態(tài)演進的過程中不斷尋求一種同步的平衡狀態(tài)，找到組織之間界面作用的互相匹配模式。
2 研發(fā)項目系統(tǒng)的界面協(xié)同混沌模型
對復(fù)雜研發(fā)項目網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的界面控制主要體現(xiàn)在:系統(tǒng)管理者通過分析影響研發(fā)子系統(tǒng)研發(fā)各項因素，尋找一種對系統(tǒng)各要素優(yōu)化的方法，使各子系統(tǒng)通過協(xié)作提高研發(fā)的速度和效率。根據(jù)研發(fā)項目模糊性和不確定性的特點，作為非線性核心理論的混沌理論是解決大型研發(fā)項目系統(tǒng)界面協(xié)同控制問題的有效工具?；煦缡窃谝粋€確定的系統(tǒng)中出現(xiàn)的“貌似隨機”的運動，是有序與無序的統(tǒng)一，確定性與隨機性的統(tǒng)一?；煦缦到y(tǒng)是一個非周期性的動力學(xué)過程，并且對初值呈敏感的依賴性，揭示了貌似隨機的現(xiàn)象背后可能隱藏的簡單規(guī)律，以求發(fā)現(xiàn)一大類復(fù)雜問題普遍遵循的共同規(guī)律性。
研發(fā)項目組織系統(tǒng)的各子系統(tǒng)具有相對獨立性和各自的特定功能及運行目標(biāo)。對大型研發(fā)項目而言，研發(fā)活動所必需的條件，如資金、技術(shù)、人才、設(shè)施、政策、市場等分散在不同的子系統(tǒng)中，為不同的子系統(tǒng)所擁有。系統(tǒng)內(nèi)各組織的差異性較大。因此，若將研發(fā)組織系統(tǒng)抽象成一個復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，各子系統(tǒng)抽象成復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點，那么各節(jié)點具有不同的結(jié)構(gòu)，其動力學(xué)行為也有一定的差異，這樣組織間在傳遞信息時會出現(xiàn)時滯。這里我們選擇國內(nèi)學(xué)者提出的節(jié)點結(jié)構(gòu)互異的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)混沌同步方法，建立研發(fā)系統(tǒng)界面協(xié)同模型。
混沌理論中的混沌同步與控制是通過利用一個混沌系統(tǒng)的混沌信號來驅(qū)動和控制另外一個混沌信號，最終兩個系統(tǒng)狀態(tài)能夠趨于一致。假設(shè)研發(fā)項目系統(tǒng)具有m個子系統(tǒng)，每個子系統(tǒng)可抽象成一個節(jié)點。根據(jù)混沌理論，研發(fā)項目是一個混沌系統(tǒng)，每個子系統(tǒng)也可看成是具有不同內(nèi)部結(jié)構(gòu)的混沌子系統(tǒng)。因此，各節(jié)點的狀態(tài)方程是異結(jié)構(gòu)的混沌系統(tǒng)，那么在不考慮其他子系統(tǒng)的作用時，子系統(tǒng)i的狀態(tài)方程可表示為:
3 界面協(xié)同混沌控制方法
界面協(xié)同混沌控制就是根據(jù)不同的需要，從研發(fā)活動混沌行為中選出所需的周期信號或非周期信號，并對其實現(xiàn)穩(wěn)定的有效控制。大型研發(fā)項目中大量子系統(tǒng)集體的、自發(fā)的、自動的協(xié)同合作效應(yīng)，是系統(tǒng)自身內(nèi)部各要素矛盾運動的結(jié)果。研發(fā)系統(tǒng)混沌發(fā)生的內(nèi)因是研發(fā)系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)(或要素)之間及內(nèi)部子系統(tǒng)(或要素)和外部要素之間的非線性相互作用機制，外因則是其周圍的環(huán)境條件。諸多學(xué)者提出了實現(xiàn)混沌控制的方法。對于大型研發(fā)項目，界面協(xié)同混沌控制方法有兩大類型。
第一類是通過恰當(dāng)?shù)目刂剖侄渭巴緩?，有效地抑制混沌行為，使李雅普諾夫指數(shù)下降進而消除混沌。研發(fā)系統(tǒng)混沌所帶來的巨大波動，將使研發(fā)結(jié)果與預(yù)先設(shè)定的目標(biāo)嚴(yán)重背離，使整個研發(fā)系統(tǒng)陷入混亂狀態(tài)，對研發(fā)進度、質(zhì)量和成本均造成不利影響，對此應(yīng)有效地抑制或消除混沌。對信息重疊水平較高的研發(fā)活動，加強交互的頻次，即通過過程控制降低界面強度，提高界面密度。如果產(chǎn)生子系統(tǒng)研發(fā)偏差，迅速通過子系統(tǒng)間局部協(xié)調(diào)，加快或減緩研發(fā)速度，使系統(tǒng)恢復(fù)穩(wěn)定。這種控制方式主要利用混沌系統(tǒng)的本質(zhì)特征，如對于初始點的敏感依賴性，來穩(wěn)定已經(jīng)存在于系統(tǒng)中的不穩(wěn)定軌道。其優(yōu)點在于不需要使用除系統(tǒng)輸出或狀態(tài)以外的任何有關(guān)給定被控系統(tǒng)的信息，不改變被控系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，具有良好的軌道跟蹤能力和穩(wěn)定性。其缺點在于要求一個比較精確的數(shù)學(xué)模型和輸入目標(biāo)函數(shù)或軌道。對于研發(fā)項目，則需要以往相似程度較高、管理過程數(shù)據(jù)齊全的研發(fā)項目資料，協(xié)調(diào)成本相對較高。
第二類是選擇某一具有期望行為的軌道作為控制標(biāo)。一般情況下，在混沌吸引子系統(tǒng)中的無窮多不穩(wěn)定的周期軌道常被作為首選目標(biāo)，其目的就是將系統(tǒng)的混沌運動軌跡轉(zhuǎn)換到期望的周期軌道上，使混沌系統(tǒng)能夠在極短的時間在許多不同的行為方式之間進行轉(zhuǎn)換。在系統(tǒng)內(nèi)部可利用一個混沌子系統(tǒng)來擾動其他子系統(tǒng)，以使它們產(chǎn)生協(xié)同現(xiàn)象。這種反饋控制主要利用一個小的外部擾動，如一個小驅(qū)動信號、噪聲信號、常量偏置或系統(tǒng)參數(shù)的弱調(diào)制來控制混沌。根據(jù)“混沌運動背后隱藏著確定秩序”的觀點，系統(tǒng)管理者可以通過誘導(dǎo)隨機性“漲落”即混沌的產(chǎn)生，為系統(tǒng)產(chǎn)生有序結(jié)構(gòu)提供新的契機。對于研發(fā)項目，一個設(shè)計任務(wù)可能有若干種不同的研發(fā)方案，當(dāng)其中一個方案執(zhí)行過程中出現(xiàn)研發(fā)不確定性較高的情況時，通過外界環(huán)境的變量(如需求、投資、新技術(shù)的介入等)的控制，改變其研發(fā)活動方式，使其回到穩(wěn)定狀態(tài)。該控制方式的設(shè)計和使用都十分簡單，協(xié)調(diào)成本較低，但無法確保控制過程的穩(wěn)定性。
上述兩種方式都是通過混沌動力學(xué)系統(tǒng)的稍微改變，使系統(tǒng)達(dá)到穩(wěn)定狀態(tài)，不同點是前者屬于混沌控制，后者屬于混沌反控制。研發(fā)系統(tǒng)控制策略所遵循的原則是控制規(guī)則的設(shè)計須最小限度地改變原系統(tǒng)，從而對原系統(tǒng)的影響最小。因此，在控制混沌的具體操作中，最大限度地利用混沌的特性，確定控制目標(biāo)和選取基本控制方法顯得非常關(guān)鍵。由于研發(fā)系統(tǒng)混沌現(xiàn)象復(fù)雜多樣，各種混沌控制方法各有處理混沌問題的優(yōu)點，但目前對大型研發(fā)項目沒有一種方法是全面的或是唯一有效的，應(yīng)視具體情況綜合運用。
4 結(jié) 論
本文總結(jié)了大型研發(fā)項目所包含的界面類型，并針對研發(fā)項目各組織間的異構(gòu)性、信息時滯所引發(fā)的不同步問題，引入混沌理論對研發(fā)項目組織界面進行協(xié)同控制，建立研發(fā)系統(tǒng)界面協(xié)同模型，分析了研發(fā)系統(tǒng)界面協(xié)同的條件和過程。從理論上并闡述了對界面進行協(xié)同控制的兩類混沌控制方法。運用混沌理論對研發(fā)項目界面管理進行協(xié)同控制，為研發(fā)項目界面管理創(chuàng)新提供了理論支持。:
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印第安人有句箴言：“當(dāng)我們走得太快的時候，停一停，讓我們的靈魂跟上來?！背醮巫x到它，覺得很奇特，也很古老。仔細(xì)品味，才體會它言之切切，意味深遠(yuǎn)，可謂金玉良言。我們自己，不也曾唯恐跟得不緊，或者急功近利，把“靈魂”拉下了嗎？
“”那種風(fēng)行“假、大、空”的時代，就不用說了。就在平時，我們是否也由于虛妄的欲念而丟失靈魂了呢？回想上世紀(jì)80年代，搞學(xué)問的人急于創(chuàng)立新學(xué)說、新理論，“新”觀點此伏彼起，有如過眼云煙。據(jù)此，有人仿照古詩句“江山代有才人出，各領(lǐng)數(shù)百年”，戲謔為“各領(lǐng)三五天”。匆忙搶風(fēng)頭，內(nèi)里空虛，“靈魂”丟失，怎能不短命呢？
就當(dāng)今學(xué)界、政界來說，這可能也是一種流行病。某種時髦學(xué)說、新鮮作派，或者驟然邂逅，或者一知半解，就急忙炮制論文，指點江山搶占先機。進入2000年之后，這種風(fēng)潮仍是此伏彼起。例如引進的解構(gòu)主義，一時間風(fēng)靡文壇，長篇論文充斥學(xué)術(shù)刊物，創(chuàng)作上也以“解構(gòu)”經(jīng)典為時尚。正當(dāng)此時，學(xué)者王文生去美國，發(fā)回的文章中說，解構(gòu)主義在美國（它的發(fā)祥地）早已過時了。接踵而至的大浪潮消費主義，即“消費文化”理論，勢頭更猛。許多論文都這樣開頭：“在消費文化的語境中”，或者“在消費文化時代”，氣勢嚇人。在市場經(jīng)濟條件下，當(dāng)然不應(yīng)否認(rèn)消費文化的存在，而且大概也不只當(dāng)今才有。問題是不能“聽風(fēng)就是雨”，認(rèn)為今天的文化只能服從和服務(wù)于消費，要由消費文化引領(lǐng)潮流。于是，消費生活與欲望就被說成是文藝作品的基本內(nèi)容；恣意享樂、紅燈綠酒，自然就成了“時代精神”的體現(xiàn)了。有教授在大文中論證，“性與金錢”是當(dāng)今文學(xué)的兩大主題，兩位專事“下半身寫作”而遭唾棄的“美女作家”又被抬了出來。教授在這里居然失之不雅，甚至鄙俗，可能也是急于趨時，“走得太快”，“靈魂”跟不上來，失了操守。
在這前后，還有什么“中國藝術(shù)進入抽象化時代”“中國進入泛時代”等等的呼喊，這不僅“振聾發(fā)聵”，而且令人恐懼。試想，而今電視劇和電影是受眾最多的藝術(shù)形式，如果它們也都抽象化了，那里面既沒有具體的人物與故事，甚至連場景也一片混沌，蕓蕓眾生還有什么可看的呢？所謂“泛”，據(jù)解釋是“突破了藝術(shù)的范疇而廣泛擴展到日常生活中的行為”。其根據(jù)是有餐館謀劃出“女體盛”，街頭出現(xiàn)裸奔，畫家在人體上涂繪“作品”等等；還有西方有廣場群裸展示而我們一定要去“接軌”。這就更使平常人惴惴不安。試想，如今“膀爺”上街都被視為不文明，到那種時候若真是滿大街赤條條，這社會還有什么文明可言呢？學(xué)者們、執(zhí)政者們?nèi)绱藫屨硷L(fēng)頭，爭當(dāng)“先知”，只能是添亂。作為學(xué)者，作為官員，指出并倡導(dǎo)一種社會傾向，第一要看是否符合事實，第二要看是否有利于社會進步，而后者更須重視。例如清末時期，鴉片在中國泛濫是事實，但有識之士指出這個事實，不是要推動它，而是要號召國人起來抵制它。
學(xué)者們、執(zhí)政者們還是從容一點好；有時候也應(yīng)當(dāng)站一站，想一想，看一看。真的別丟了靈魂！
【關(guān)鍵詞】新的文藝復(fù)興；媒體大革命；細(xì)化與整合；極端相對主義；創(chuàng)造性
人本時代的到來
大量資料表明，美國的道德水平1965年開始迅速下滑，直到90年代中期開始回升。西方各國大致也走過了同樣的道路。⑴美國的信息社會開始于60年代，從此開始了新生的信息社會與舊有的工業(yè)社會相重疊的發(fā)展過程，這個交替時期到了90年代中期出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)折，新經(jīng)濟開始涌現(xiàn)，并帶動了經(jīng)濟長達(dá)十多年的高速增長。雖然2000年第二季度美國納斯達(dá)克股市開始崩潰，美國經(jīng)濟也在以后的時間里開始下滑，但是，作為新的生產(chǎn)方式的新經(jīng)濟并沒有終結(jié)，新經(jīng)濟正在混亂中重整旗鼓并將迅速發(fā)展。
從60年代信息社會的到來到90年代新經(jīng)濟的出現(xiàn)，是由工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)折的時期，社會大轉(zhuǎn)型帶來了道德的大混亂。信息社會的到來把發(fā)展轉(zhuǎn)移到了主要依靠知識以及掌握知識的人的基礎(chǔ)之上了，新經(jīng)濟時代的到來使人才在發(fā)展中的意義更是爆發(fā)式地提高。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)首先是由于技術(shù)的巨大進步。技術(shù)的巨大進步，以類似于加速度的方式大大提高了經(jīng)濟和社會發(fā)展速度，使得發(fā)展環(huán)境瞬息萬變，極不穩(wěn)定⑵。這種新的環(huán)境必然要求極高的應(yīng)變能力、創(chuàng)造能力和決策能力。這是比技術(shù)能力更為關(guān)鍵的能力。據(jù)報道，“信息時代公司的市場價值約有90%是由專利、軟件和雇員的聰明才智組成的”，于是“以人為經(jīng)營的基幢的企業(yè)管理理念進一步被確認(rèn)，善待人的道德也就成為企業(yè)內(nèi)外的發(fā)展和競爭之源。與此同時，在教育、物質(zhì)、醫(yī)療以及軍事等等領(lǐng)域個人化發(fā)展趨勢十分明顯。這一切都說明人的社會地位迅速提高，人的精神、人的本質(zhì)的空前挺立。有的論者認(rèn)為，這種發(fā)展趨勢將動搖資本主義的基礎(chǔ)，并使企業(yè)這一固定的“容器”失去必要性。⑶
新經(jīng)濟具有3個特征：一是在網(wǎng)絡(luò)整合之下高新技術(shù)是新經(jīng)濟的依托；二是人的思想觀念、應(yīng)變能力、創(chuàng)造能力以及決策能力是新經(jīng)濟的靈魂；三是充分自由的社會環(huán)境和充分的個性解放是新經(jīng)濟得以生存和發(fā)展的必要條件。但這只是具有歷史發(fā)展總體的意義，而在具體的發(fā)展和管理中，勞動力總是受制于掌握了生產(chǎn)資料的人，這說明人是受制于物的。但由于知識經(jīng)濟時代的到來，目前不僅在歷史總體上而且已經(jīng)在具體的發(fā)展和管理中把人的因素提到了決定性的地位。新經(jīng)濟時代的到來，使得主體得到充分的張揚?，F(xiàn)在歷史正在提供一種這樣的可能性：人受制于物的歷史將要結(jié)束，人本時代已經(jīng)到來。這是一個從來沒有的人類歷史的偉大革命，它將解構(gòu)階級和資本主義的基矗伴隨這場革命的是觀念以及道德的巨大革命，“道德已經(jīng)成為競爭的源泉”。這種革命使社會正在向互相依存共同發(fā)展的文化社會發(fā)展。⑷
新的媒體大革命與新的文藝復(fù)興
中世紀(jì)末在歐洲發(fā)生了偉大的文藝復(fù)興運動，開辟了世界史上的一直影響到今天的偉大時代。這是一場包括經(jīng)濟、政治、文化社會各個領(lǐng)域的全面的革命。但是在這場大革命中，以羅馬教皇為中心舊專制勢力構(gòu)成了革命的極大障礙，特別是在歐洲的中部和北部，更是如此。這時歐洲的媒體用于書寫的是牛皮和羊皮，價格極貴，很難普及。15世紀(jì)中期德國人約翰·古登堡發(fā)明了金屬活字印刷術(shù)，印制了大量宣傳新教精神的小冊子，印數(shù)極大，價格很便宜，普通人都可以買得起，大面積地普及了新思想。中世紀(jì)新媒體(紙媒體)對于舊媒體的取代，是那個時代的文藝復(fù)興運動(社會大革命)的一個組成部分。人類歷史上的最偉大的革命總是伴隨著媒體的大革命。目前我們正在進入具有同樣意義甚至其意義更加巨大的革命運動時代。這是一場新的文藝復(fù)興運動，它將全面地改變?nèi)祟惖纳?，?jīng)濟正在主要地通過文化的手段而不是主要地通過物質(zhì)的手段獲得財富，民主政治正在向世界各個角落延伸，網(wǎng)絡(luò)將推動民主的巨大發(fā)展，文化的力量正在迅速上升并不斷地走向多元化，教育正在向整個社會和整個人生延伸，學(xué)科技術(shù)正在走向復(fù)雜甚至與社會人文科學(xué)整合，大規(guī)模戰(zhàn)爭越來越難以發(fā)生，戰(zhàn)爭的傷亡正在大幅度減少，武器開始走向“慈善”。我們已經(jīng)看到，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)正在以巨大力量解構(gòu)著舊的觀念和秩序。與舊文藝復(fù)興不同，舊的文藝復(fù)興時代的印刷革命所創(chuàng)造的是人類生活與其中的新的思想文化環(huán)境，而新的文藝復(fù)興中的網(wǎng)絡(luò)媒體大革命，不僅僅將帶來新的思想文化環(huán)境，而且還正在創(chuàng)造著人類與所有生存于其中的物質(zhì)環(huán)境的必不可少的聯(lián)系，人類將生存于網(wǎng)絡(luò)以及網(wǎng)絡(luò)消亡之后的更新的傳播技術(shù)所構(gòu)成的媒體環(huán)境之中。新的媒體對于傳統(tǒng)媒體的取代，不僅僅是一次媒體大革命，而且是人類生存方式的大革命。⑸
這樣一個新的時代的到來必然要求我們傳播學(xué)學(xué)術(shù)建設(shè)要從一個全新的視角去考慮，傳播學(xué)將成為與社會各個領(lǐng)域、與社會各種學(xué)科廣泛整合的顯學(xué)。
未來的傳播學(xué)發(fā)展
1984年美國科學(xué)家邁克耳孫說：經(jīng)典科學(xué)“已經(jīng)把絕大多數(shù)的重要基本原理牢固地樹立起來了”，“未來的物理學(xué)真理將不得不在小數(shù)點后第6位去尋找”。但是，20世紀(jì)的發(fā)展卻大大超出了邁克耳孫的預(yù)言。量子理論、相對論、系統(tǒng)理論、模糊理論、混沌理論，特別是90年代出現(xiàn)的復(fù)雜理論，把整個科學(xué)推向了嶄新的發(fā)展階段。美國學(xué)者米歇爾·沃爾德羅普在《復(fù)雜》一書的《概述》中劈頭就寫道：復(fù)雜理論是“如此之新，其范圍又是如此之廣，以至于還無人完全知曉如何確切地定義它，甚至還不知道它的邊界何在。然而，這正是它的全部意義之所在?！睆倪@本書的內(nèi)容來看，“復(fù)雜”理論囊括的不僅僅是各門自然科學(xué)，而且還涉獵了各種社會現(xiàn)象和社會科學(xué)⑸。在世紀(jì)之交科學(xué)正在發(fā)生空前巨大的變革。邁克耳孫的預(yù)言實際上宣布了科學(xué)的終結(jié)，但是，這種科學(xué)不過是在19世紀(jì)達(dá)到最高峰的機械論科學(xué)而已。20世紀(jì)的科學(xué)向著非線性、復(fù)雜化和有機化的方向發(fā)展。社會是一個有機的全息裝置，科學(xué)的這種發(fā)展與社會的發(fā)展是同步的，社會各個領(lǐng)域之間的關(guān)系，全球化的發(fā)展都呈現(xiàn)出這種方向。后現(xiàn)代主義最有價值的觀念甚至中心觀念是邊界不清和多元共生，所反映的就是這種新的社會發(fā)展趨勢。這種趨勢可以概括為最簡單的幾個字：開放與整合。這是20世紀(jì)人類社會與知識系統(tǒng)發(fā)展最有價值、影響最為深遠(yuǎn)的內(nèi)核，是伴隨著新的文藝復(fù)興而來的空前偉大的思想革命，這次思想革命將有可能把人類社會引向建立普遍生態(tài)關(guān)系的文化社會之中。20世紀(jì)的前衛(wèi)發(fā)展徹底地否定了機械論，傳播學(xué)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展方向與這種社會整體發(fā)展方向是一致的。
我曾經(jīng)對于現(xiàn)代社會發(fā)展總趨勢作了這樣的描述：一方面向多元化、小型化發(fā)展，一方面又在這個基礎(chǔ)上向整合方向發(fā)展，這是離散-整合發(fā)展趨勢。⑹在我的研究中，根據(jù)離散-整合的現(xiàn)代社會發(fā)展趨勢對于世界未來發(fā)展做了走向文化社會的預(yù)測，這是高度離散-整合的從而組成生態(tài)關(guān)系的社會發(fā)展模式。在我看來，它有著現(xiàn)實的根據(jù)，并且是較為美好的、值得追求的未來發(fā)展的可能性。歷史發(fā)展具有不確定性，我對于未來的預(yù)測不可能是完全準(zhǔn)確的，但是目前有兩個事實是學(xué)者們的共識：一是人類正處在一個大變革的時代里，一是網(wǎng)絡(luò)正在走進社會生活的各個領(lǐng)域，構(gòu)筑人類新的生存環(huán)境。我主張傳播學(xué)的研究要走向與人文社會科學(xué)廣泛整合的道路有以下三方面的根據(jù)：1、是社會發(fā)展的需要。這種需要既是未來的也是現(xiàn)實的；2、是傳播學(xué)自身發(fā)展趨勢的需要；3、是創(chuàng)造的需要。從一般意義上講，任何創(chuàng)造都是走向邊緣之后多元文化整合的結(jié)果，因此，傳播學(xué)的發(fā)展必須走向與各種學(xué)科相融合的道路。面對新的時代，如果說各門學(xué)科甚至包括自然科學(xué)都必須把自己的教學(xué)和科研放在這種時代的大背景之中，那么，由于網(wǎng)絡(luò)是正在形成的新的社會的整合力量，在這種廣泛的相互整合的各門學(xué)科的發(fā)展中，這是宏觀整合研究，傳播學(xué)具有采取這樣發(fā)展方向的更充分理由。傳播學(xué)與各個社會領(lǐng)域?qū)嵺`相結(jié)合的應(yīng)用研究當(dāng)然不可忽視，它的重要性出自于社會各個領(lǐng)域都需要網(wǎng)絡(luò)傳播的參與，傳播學(xué)必須對于這種參與分門別類加以研究。在多數(shù)情況下，這種應(yīng)用研究是細(xì)化研究，它是與宏觀整合研究不可分離的傳播學(xué)發(fā)展的兩極。沒有宏觀整合研究，細(xì)化應(yīng)用研究將看不清方向和失去意義；沒有細(xì)化應(yīng)用研究，宏觀整合研究將失去基矗這是傳播學(xué)學(xué)術(shù)建設(shè)的離散-整合道路，它將從兩個方向深入到社會大轉(zhuǎn)型發(fā)展的實踐之中，也只有從這兩個方向同時切入才能夠有效地深入其中。現(xiàn)在已經(jīng)可以看到，隨著新的社會的到來，混亂將不可避免地伴隨其過程之中，傳播學(xué)的這種研究不僅是不可避免的，而且對于當(dāng)代社會和未來社會盡量減少混亂較為健康地發(fā)展具有極其重大的意義，從現(xiàn)在起就應(yīng)當(dāng)引起足夠的重視。
方法
1.研究方法比研究結(jié)論更重要
2001年7月上旬我在香港參加“華人社會傳播學(xué)研討會”，其間出席了一個研究生們發(fā)表演說的會議，臺灣香港的研究生們提交的論文與內(nèi)地研究生們提交的論文有一個明顯的不同，就是前者很注重學(xué)術(shù)規(guī)范，后者則不太注重學(xué)術(shù)規(guī)范。我問過他們，在學(xué)校里是否開過研究方法之類的課程。港臺的研究生們說開過，內(nèi)地的研究生們則說沒有開過(出一個例外)。90年代的內(nèi)地學(xué)術(shù)界有著“學(xué)問家凸顯，思想家淡出”的說法，所謂學(xué)問家凸顯的表征之一就是對于研究方法的日益重視(當(dāng)然，這種重視也包含著對于學(xué)術(shù)腐敗批判的意義在內(nèi))，而對于學(xué)術(shù)研究方法的強調(diào)主要還是在諸如社會學(xué)這樣的老學(xué)科領(lǐng)域，而傳播學(xué)還沒有什么人出來強調(diào)這個問題。這種現(xiàn)象可能是內(nèi)地傳播學(xué)還處在年輕落后階段的一種標(biāo)志。我們知道，港臺的傳播學(xué)研究開始的時間比內(nèi)地要早得多，在這次會議上反映出來的這種不同也印證了這樣的問題。內(nèi)地的傳播學(xué)研究對于學(xué)術(shù)規(guī)范的重視不夠還有其他一些原因，譬如中國文化系統(tǒng)中的偏重于定性研究傳統(tǒng)的影響，還譬如內(nèi)地傳播學(xué)研究是從內(nèi)地的傳統(tǒng)新聞學(xué)研究過渡來的，而內(nèi)地傳統(tǒng)的新聞學(xué)是意識形態(tài)的一部分，黨八股傳統(tǒng)十分嚴(yán)重，科學(xué)的研究方法和規(guī)范觀念很淡，甚至沒有。但是隨著中青年學(xué)者涌現(xiàn)，這種情況正在改變。
在一定意義上講，方法比結(jié)論更重要。結(jié)論是多種可能的一種選擇，而方法則是這種選擇的途徑。在我的學(xué)校學(xué)習(xí)經(jīng)歷中，數(shù)學(xué)考試中一道數(shù)學(xué)題如果運算的方法是正確的，只是得數(shù)不對，老師還是可以給一點分的；而運算的方法是錯誤的，雖然得出的最后數(shù)據(jù)是對的，老師是不會給分的。我的理解，前者可以視為是部分的錯誤，得數(shù)不對而運算方法正確一般是疏忽造成的，但是它卻為后來得出正確的數(shù)據(jù)開辟了可能性；后者則是完全的錯誤，得數(shù)的正確只是一種巧合或者什么其他原因造成的。
2.極端相對主義的謬誤
對于內(nèi)地傳播學(xué)研究方法的影響還來自于極端相對主義。
90年代初，后現(xiàn)代思潮開始進入中國，后現(xiàn)代主義根據(jù)現(xiàn)代社會的發(fā)展否定了機械論的思維方式，強調(diào)了研究的相對意義。但是它發(fā)展到后來卻走向了極端，出現(xiàn)了極端相對主義，中心被解構(gòu)，基礎(chǔ)被解構(gòu)，本質(zhì)被解構(gòu)，一切都被解構(gòu)，剩下來的只有極端相對主義被宣布為惟一的真理(其實這是虛無主義)。這種觀念與中國傳統(tǒng)中的“雞與蛋”的典故很是一致，根據(jù)這種典故，人們無法說清楚到底是先有雞還是先有蛋的問題。在有些人看來，世界上只有這種雞與蛋的“混沌”一種狀態(tài)，二元對立從來就不存在。依我看，此種哲學(xué)大謬不然，沒有二元的對立，哪有混沌狀態(tài)?沒有離散，哪里來的整合?誰跟誰混沌?誰跟誰整合?混沌狀態(tài)正是由于存在著二元對立才存在。只承認(rèn)混沌不承認(rèn)區(qū)別(對立)實際上是認(rèn)為世界是同質(zhì)化的，一切都是同質(zhì)的。但是世界絕不是這個樣子。斗爭哲學(xué)的錯誤在于只是強調(diào)對立，否定了整合；只是強調(diào)整合或混沌，不承認(rèn)對立或離散，同樣是錯誤的，它必然帶來一切學(xué)術(shù)研究的消亡。世界既是相互對立而又相互聯(lián)系的，學(xué)術(shù)研究也一定是相互對立而又相互聯(lián)系的。
一切都被解構(gòu)，卻結(jié)構(gòu)了另一個惟一，這就是極端相對主義--這是后現(xiàn)代主義的極端相對主義自身的悖論。為了避免這種悖論，惟一的辦法是什么都不要說，--這是佛教的體驗而非科學(xué)的研究；這還或許是另一個宇宙的規(guī)則，而非我們這個可視宇宙的規(guī)則。但是，我們需要的是我們這個可視宇宙的科學(xué)研究，因此我們必須放棄這樣的極端相對主義。
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極端相對主義可能是工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)型大混亂的一種觀念反映，但是80年代之后事態(tài)有了轉(zhuǎn)折，譬如在美術(shù)界，那種將美術(shù)自身都消解了的美術(shù)，重新回歸作為藝術(shù)的美術(shù)，寫實主義重新登上了藝術(shù)殿堂。以我有限的知識所知，近十幾年國內(nèi)外都有些學(xué)者尖銳地批評后現(xiàn)代主義中極端的相對主義。后現(xiàn)論中的混沌理論是一種極端的相對主義。而混沌理論起源于氣象學(xué)，其創(chuàng)始人之一的EN洛倫茲1993年出版的《混沌的本質(zhì)》一書的序言中寫到混沌現(xiàn)象時說：“這種現(xiàn)象表面看是隨即的，不可預(yù)報的，而事實上卻是按著嚴(yán)格的且經(jīng)常是易于表述的規(guī)則運動著?！雹?992年出版的美國學(xué)者理查德·沃林德《文化批評的觀念》一書里寫道，新實用主義者羅蒂“反基礎(chǔ)主義的核心策略是，反對普遍而客觀的價值的所有斷言，這個策略的一個邏輯后果采納了某些徹底的相對主義，--那是一種羅蒂全力擁護的相對主義”。但是，“一旦關(guān)于普遍價值的所有斷言都是不可靠的，那么我們怎么能正當(dāng)?shù)匕褜捜莓?dāng)作一種能夠在懷疑論者的猛烈攻擊下幸免于難的價值來贊揚呢?”⑻大名鼎鼎的后現(xiàn)代學(xué)者、《后現(xiàn)代狀況》作者、法國的利奧塔在1998年出版的《非人》一書中也對于極端相對主義進行了批評。書中寫道，在現(xiàn)代社會中，祛魅的自然觀成為科學(xué)精神的主流，人類因此忘記了自身正是被其狂妄駕御、索取對象的一部分。自然的報復(fù)于是狂怒般地呈現(xiàn)出來。附魅的自然觀由此而出。《非人》一書還指出，從達(dá)爾文到現(xiàn)代的一些大科學(xué)家一直到弗洛伊德和利奧塔本人不斷地解構(gòu)人在宇宙中的特殊性和主性體地位。但是，這種對人類的打擊是為了解放人類，貶低和否定人類的特殊性和主體地位是為了突出人類在自然界中的特殊性和主體性地位。利奧塔在《非人》里建構(gòu)了他的本體論，他的本體論為現(xiàn)代性提供了徹底的本體論解釋性。⑼
中國學(xué)者張志揚寫了一本書《偶在論》，著名哲學(xué)家鄧曉芒在題為《作為一種訓(xùn)練的偶在論》對這本書進行了評論。鄧曉芒先生寫道，張志揚的偶在論只是固守其“預(yù)防和檢驗機制”，即限于發(fā)出“警告”，加以“提醒”，卻無權(quán)做出斷言。鄧先生說：“我甚至認(rèn)為，混淆作為一種訓(xùn)練(檢驗機制)的偶在論和作為一種斷言(獨斷論)乃是作為一種本體論(存在論)的偶在論，是后現(xiàn)代主義的通?！彼€指出，不要下“任何”斷語，則它本身就是“一元論”的虛無主義?！皬男味蠈W(xué)上講，偶在論只不過是用來裝備某種存在論(本體論)的輔助手段，它可以‘提醒例外’，發(fā)出‘警告’，但是前提是：必須先有一個普遍化的傾向(保持統(tǒng)一性)觀點擺在它前面”。⑽
20世紀(jì)從科學(xué)到社會的發(fā)展越來越復(fù)雜和交叉，呈現(xiàn)出混沌局面，簡化論遭到了極大的打擊；20世紀(jì)的社會又是一個充滿著空前混亂和巨大災(zāi)難的世紀(jì)。一方面，人類取得了極大的主要是經(jīng)濟的社會進步，一方面人類又犯下了空前巨大的錯誤，包括兩次世界大戰(zhàn)以及蘇聯(lián)和東歐的解體。人類從文藝復(fù)興時代以來所形成的美好理想受到了無情的打擊。龐紹堂在《現(xiàn)代性本體論解讀》一文里引用黑格爾的話說，我們現(xiàn)在的處境有點像“對犯錯誤的憂慮產(chǎn)生了對知識的不信任?！豹、稀＿@些可能就是極端相對主義產(chǎn)生的背景。后現(xiàn)代主義及其極端相對主義并不具有永恒的真理性，它不過是人類社會發(fā)展定階段的一個過渡性觀念征候群之一。
只有逃離極端的相對主義的迷霧才可能進行學(xué)術(shù)研究，而學(xué)術(shù)研究就不能沒有分析。當(dāng)然，雞與蛋的“研究”出路還是可以突破的，這就是，想辦法使你們的雞蛋受精，孵化出小雞來，由它啄破雞蛋殼，出路由此而來。你要認(rèn)識小雞，就必須首先對于它的各個器官、系統(tǒng)、甚至無窮盡的更為微妙的東西進行分析。這種分析研究往往需要同時進行廣泛聯(lián)系的整合研究，但是分析研究是無論如何不可舍棄的。而且在這種分析研究中還應(yīng)當(dāng)?shù)贸鲆粋€“普遍化的傾向”。
創(chuàng)造
傳播學(xué)研究與教學(xué)大致可以分為3個層面，一是應(yīng)用層面，二是知識層面，三是思想層面。本文主要是根據(jù)思想層面的需要論述的。
在當(dāng)前空前的社會大革命中，一如以往的社會大革命一樣，一定會伴隨著偉大的創(chuàng)造和偉大的思想家的涌現(xiàn)。
在當(dāng)前對于學(xué)術(shù)規(guī)范的強調(diào)中，有時給人一種主流學(xué)術(shù)規(guī)范霸權(quán)傾向的印象。世界是極其復(fù)雜的，因此，研究方法也必須是極其多樣的；規(guī)范自然必要，但是，規(guī)范又有規(guī)范的弊端(我在上述香港會上就看到過這樣的論文：學(xué)術(shù)規(guī)范很周全，但是有價值的內(nèi)容卻什么也沒有。)所謂研究方法和學(xué)術(shù)規(guī)范，它也可能造成創(chuàng)造和思想闡發(fā)的障礙。
英國科學(xué)家和思想家靄理斯對“科學(xué)家”提出了可能讓許多人嗤之以鼻的闡釋。他說，“真實的科學(xué)家”“不是職業(yè)科學(xué)家；他甚至愿意別人把他喜歡科學(xué)看作只是一種嗜好。從一般職業(yè)科學(xué)家的觀點來看，他可能是一位業(yè)余科學(xué)家?！覒岩伤欠裾嬲ㄈ魏螌ｉT的文獻，……在我展讀的加爾頓的信中，看到他無法正確地拼出威斯曼的名字時，不禁付之一笑。對科學(xué)的態(tài)度，加爾頓可說是開風(fēng)氣之先，……對那些才開始或還沒有引人好奇的事物具有無法滿足的好奇心”。
靄理斯又說：“天才不是憑借職業(yè)或苦心訓(xùn)練來達(dá)成使命的，而是憑著自然的功能，照亮世界的暗處，在人類的經(jīng)驗不那么正統(tǒng)的領(lǐng)域里，創(chuàng)造科學(xué)。”這樣的“業(yè)余科學(xué)家”是一位徹底的藝術(shù)家”，“他從未做過其他別的事”，“只有他的傳奇才是真實的?！?/p>
靄理斯對科學(xué)家有他自己的標(biāo)準(zhǔn)。在他那里，“真實的科學(xué)家”像是科學(xué)哲學(xué)家，而“職業(yè)科學(xué)家”則像是我們通常稱的專家。專家是現(xiàn)代社會運轉(zhuǎn)的須臾不可離開的人才。但是靄理斯畢竟還是更推崇“真實的科學(xué)家”的⑿。靄里斯之所以有這種偏愛，在我看來是因為“真實科學(xué)家”具有高度的文化素養(yǎng)、無法滿足的好奇心和巨大的創(chuàng)造性。其中美國心理學(xué)家和神經(jīng)生理學(xué)家卡爾·普里布萊姆認(rèn)為，人的本質(zhì)是創(chuàng)造性的生命。動物總是用同樣的方法活著，而人總是在尋求新的東西，時刻在改變著事物，這就必須認(rèn)識世界，這就是創(chuàng)造。⒀創(chuàng)造的問題是提出問題的問題。偉大的科學(xué)家愛因斯坦認(rèn)為：“提出一個問題往往比解決一個問題更為重要，因為解決一個問題也許是一個數(shù)學(xué)上的或?qū)嶒炆系募记桑岢鲂碌膯栴}、新的可能性，從新的角度看舊的問題，卻需要創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進步。”提出問題(創(chuàng)造)不再是一般方法的問題了，一般的方法在此已經(jīng)消失，更根本的方法卻由此而出。它是人生境界的問題，或許這種人生境界帶有先天的部分原因，但是，它肯定又與人的后天所形成的價值觀與追求有關(guān)。愛因斯坦說：“我沒有特殊的天賦，我只有強烈的好奇心。誰要是體驗不到它，誰要是不再有好奇心，也不再有驚訝的感覺，他就無異于行尸走肉，他的眼睛是模糊不清的?！边@種好奇心帶來了心理注意力的強大集中，像強大的光柱一樣集中于他的研究視野之上。這種研究視野不是僅僅限于專業(yè)的、狹隘的，而是超越專業(yè)的，廣闊的。創(chuàng)造是什么?創(chuàng)造就是多元文化要素的整合并在這個基礎(chǔ)上的抽象。專業(yè)中心地帶不存在多元文化要素，難于實現(xiàn)創(chuàng)造；而邊緣地帶才是多元文化相聚之處，從而才是創(chuàng)造爆發(fā)的土壤。學(xué)者創(chuàng)造就是學(xué)者將心理注意力的光柱長期地集中于有關(guān)的邊緣地帶之后的產(chǎn)物。這種集中，一方面突破了專業(yè)的圍墻，另一方面又拒絕走向諸如物質(zhì)的、虛名的領(lǐng)域的誘惑，不顧甚至看不到威脅和打擊。在這種景況中，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造便自然而然地流淌出來。馬克·吐溫說過：“人的思想是了不起的，只要專注于某一項事業(yè)，那就一定會做出使自己都感到吃驚的成績來?！豹、?/p>
蘇聯(lián)科學(xué)家費英別爾格還指出，科學(xué)的成功導(dǎo)致了對理性和邏輯的崇拜，而貶低了直覺。但是正是這種直覺構(gòu)成了一切科研的基矗當(dāng)然，一般的學(xué)術(shù)規(guī)范和研究方法是對于直覺進行證明的工具。對于一個學(xué)者來說，總還是應(yīng)當(dāng)使自己的成果有事實的和邏輯的根據(jù)。當(dāng)最后將科研成果呈現(xiàn)給社會的時候，一般說來，我們還是應(yīng)當(dāng)用大致符合規(guī)范的方法去敘述，以求使我們的研究成果具有一般社會通行證。但是，對于旁觀者來說，我們的注意力應(yīng)當(dāng)更多地放在成果論題的重要性和觀點的創(chuàng)造性上，而不應(yīng)當(dāng)在規(guī)范方面過于苛求，我們甚至還要在規(guī)范和方法上鼓勵創(chuàng)新和性格張揚，造成一個有利于創(chuàng)新的環(huán)境。在社會大轉(zhuǎn)型從而極其需要創(chuàng)造的時代里，這樣態(tài)度尤其具有重大意義。創(chuàng)造之初總是不成熟的、片面的，認(rèn)識到這一點對于我們?nèi)绾翁幚磉@類問題應(yīng)當(dāng)是有幫助的。
從《現(xiàn)代傳播-北京廣播學(xué)院學(xué)報》(當(dāng)時的刊名是《北京廣播學(xué)院學(xué)報》)1994年第1期開始，我們將這份刊物定位為以廣播電視為中心的現(xiàn)代文化學(xué)術(shù)刊物。這一期發(fā)了我的《現(xiàn)代文化批判》一文，也就是從那時開始我的研究轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代文化。我主編《現(xiàn)代傳播》期間，這份刊物的發(fā)展與我個人的發(fā)展是完全一致的，我?guī)缀跖詿o所顧，總是按著我自己的理解以提高質(zhì)量為惟一標(biāo)準(zhǔn)選稿辦刊?？镉辛艘恍┯绊懀瑫r差距很大甚至相互對立的各種評價都有。我只是體驗到我與我的寫作和刊物融為一體了。至今我還相信，研究者應(yīng)當(dāng)具有與研究對象之間互即互入、物我兩忘的境界，這樣，研究者的個性才能顯現(xiàn)，沒有個性的研究是沒有靈魂的研究。這是研究者的生命投入，研究者的研究成果是研究者的生命幻化，是研究者用心血潑灑出來的。猶如中國畫中的潑墨技法一樣。有些人批評我的論文具有不應(yīng)該具有的浪漫色彩，但我的感悟是，人的心理深處充滿著浪漫色彩和準(zhǔn)宗教情感，甚至可以認(rèn)為準(zhǔn)宗教情感和藝術(shù)感覺才是精神深層的存在。當(dāng)研究者進入“互即互入、物我兩忘”的“深度昏迷狀態(tài)”之后，這種浪漫和準(zhǔn)宗教情感就可能浮現(xiàn)出來。在這里科研與藝術(shù)已經(jīng)沒有了什么界限，也與宗教沒有了什么界限。我相信，進入這種“昏迷狀態(tài)”的學(xué)者仔細(xì)體味一下自己的體驗都會有這種感悟。
研究方法可以分成技術(shù)性的和哲學(xué)性的兩種，前者體現(xiàn)為通常的學(xué)術(shù)規(guī)范，后者是學(xué)者內(nèi)心深處散發(fā)性、整合性的直覺靈性，它是不呈現(xiàn)于文字，而是存在于實際行為中“存在的哲學(xué)”。符合規(guī)范化的研究方法是完全必要的，因為它使得研究具有在現(xiàn)代條件下可以取得的可靠性和通行證；我們更需要承認(rèn)和追求研究中的直覺，直覺是人類認(rèn)識世界的原點和創(chuàng)造的源頭。如同社會發(fā)展的其他方面一樣，社會的發(fā)展使人類的研究方法不斷精致化，精致化增加了研究成果的說服力和實用性，但是它的另一個結(jié)果是使研究遠(yuǎn)離認(rèn)識的原點，失去了創(chuàng)造性。傳播學(xué)建設(shè)需要這兩個方面的結(jié)合。作為人的創(chuàng)造物，已有的研究方法既是有用的又可能形成“所知障”。面對著社會空前大革命及與之相伴的混亂和困惑，社會需要而且能夠涌現(xiàn)出一批新的思想家。思想家是具有巨大創(chuàng)造力的，他們往往不拘泥于公認(rèn)的學(xué)術(shù)研究的思維方式和研究方法。生活于信息社會初期的麥克盧漢的傳播研究使用的是非科學(xué)的“文學(xué)思維”，曾經(jīng)普遍地不被承認(rèn)，甚至被鄙視，但是隨著時間的推移，他被認(rèn)為是近代以來人類的幾個大思想家之一。思維方式與研究方法的突破是最大創(chuàng)造。文藝復(fù)興時期人類創(chuàng)造了分析的思維方式，一直重大影響了至今幾百年科學(xué)與學(xué)術(shù)甚至歷史的發(fā)展。在人類社會空前大轉(zhuǎn)型的時代里，思維方式和研究方法可能實現(xiàn)重大的突破。鑒于我們已進入了一個空前大革命的時代，思維方式與研究方法應(yīng)當(dāng)發(fā)生重大突破，實際上20世紀(jì)的思維方式越來越走向復(fù)雜和兼容。傳播學(xué)研究將成為深入社會各個領(lǐng)域進行研究并與各門學(xué)科相整合的顯學(xué)，思維方式與研究方法的突破將具有極其重大的意義。這種突破不大可能是對于原有的思維方式和研究方法的完全解構(gòu)，而是多元方法的生態(tài)關(guān)系的整合。鑒于這種基本認(rèn)識，任何方法的霸權(quán)都是不可取的。
注釋
⑴參見以下論文：
［美］弗朗西斯·福山的論文《大混亂--人性和社會秩序重建》，原文發(fā)表在美國《大西洋月刊》1999年第5期上，中文譯文載上?！锻鈬軐W(xué)社會科學(xué)文摘》雜志1999年第10-11期上；
［美］蘭布羅的文章《構(gòu)筑美國政治的十大趨勢》，原載美國《世界與我》雜志1999年9月號，中文譯文載于上?！锻鈬鐣茖W(xué)文摘》2000年第4期上；
［美］安吉·坎農(nóng)和卡羅·林克萊納：《青少年現(xiàn)狀》，原載美國《世界與我》雜志1999年9月號，中文譯文載于上?！锻鈬鐣茖W(xué)文摘》2000年第4期上。
⑵參見［美］阿爾溫托夫勒：《未來的沖擊》，中文版，中國對外翻譯出版公司1985年版，第1頁。
⑶參見朱光烈：
《文化社會與文化范式》，載《現(xiàn)代傳播》1997年第5期；
《新經(jīng)濟：生產(chǎn)方式的革命》，載《中國經(jīng)濟時報》2000年8月4日；
《新經(jīng)濟鼓起道德“重建”之風(fēng)》，載《21世紀(jì)》2000年第5期。
⑷參見朱光烈：
《我們將化為“泡沫”--信息高速公路將給傳播業(yè)帶來什么?》，載《北京廣播學(xué)院學(xué)報》1994年第2期，北京《新華文摘》1994年第12期。
《傳統(tǒng)媒體：你別無選擇》，北京《中華讀書報》2000年8月23日；
《媒體大革命》，載上海《新聞大學(xué)》2000年冬季號，中國人民大學(xué)書報資料中心《復(fù)印報刊資料·新聞與傳播》2001年第2期；
《人類傳播史上的三座里程碑--媒體“大滅絕”與社會大革命以及網(wǎng)絡(luò)的消亡》，載《網(wǎng)絡(luò)傳播與社會發(fā)展》一書，陳衛(wèi)星主編，北京廣播學(xué)院出版社2001年出版。
⑸［美］米歇爾·沃爾德羅普：《復(fù)雜》，中譯本，陳玲譯，生活、讀書、新知三聯(lián)書店1997年出版。
⑹見《攪拌機效應(yīng)與未來文化猜想--兼評“亞洲價值”論》，載《現(xiàn)代傳播》1996年第3期。
⑺［美］E.N.洛倫茲：《混沌的本質(zhì)》，中譯本，氣象出版社，1997年版，序言第1頁。
⑻［美］理查德·沃林《文化批評的觀念》，中文版，商務(wù)印書館，2000年版。
⑼［法］讓·弗郎索瓦·利奧塔《非人》，中文譯本，商務(wù)印書館2000年版。
⑽見《中國圖書商報》2001年6月21日。
⑾見《中華讀書報》2001年6月7日。
⑿［英］靄理斯：《生命之舞》，載《二十世紀(jì)巨人隨筆·生命之舞》，光明日報出版社，1995年版，第23頁。
⒀［波蘭］維克多·奧廷辛斯基：《未來啟示錄--蘇美思想家談未來》，中譯本上海譯文出版社1998年版，第89頁。
關(guān)鍵字： 經(jīng)濟法 理論聚合
隨著市場經(jīng)濟體制的確立和發(fā)展，的經(jīng)濟法學(xué)也走過了跌宕起伏的初創(chuàng)時期，邁上了穩(wěn)健發(fā)展的道路。基于新興的經(jīng)濟法學(xué)的特殊性，以及“三省吾身”的內(nèi)省傳統(tǒng)，自20世紀(jì)70年代末中國經(jīng)濟法學(xué)全面興起以來，幾乎每過十年左右，學(xué)界都會進行一些回顧性或反思性的研討，[1]以通過經(jīng)濟法研究的成就，歸納正反兩方面的經(jīng)驗，理清發(fā)展思路，辨識研究方向，來更好地推進經(jīng)濟法的理論和實踐的發(fā)展。
同任何學(xué)科的發(fā)展一樣，在經(jīng)濟法學(xué)的發(fā)展過程中，也會存在諸多問題。通過適時的反思，來發(fā)現(xiàn)、揭示、正視和破解相關(guān)問題，這對于經(jīng)濟法學(xué)的有效、健康發(fā)展無疑至為重要。但就像“體檢”或“病毒掃描”一樣，反思也要適度，過于頻繁不僅會造成機會成本，還可能影響肌體（或機體）的健康，且無論是既存問題的反復(fù)重申，還是偏離實際的錯誤報告，都可能給人造成身心傷害。因此，適度的反思，不僅要適時適量，而且還要公正客觀、實事求是，這樣才能更好地促進經(jīng)濟法學(xué)的健康發(fā)展。
基于反思的必要性和對時機的把握，在2005年歲末，《政法論壇》集中發(fā)表了李曙光、岳彩申、邱本三位學(xué)者的論文（以下分別簡稱李文、岳文和邱文），[2]從不同角度對經(jīng)濟法學(xué)發(fā)展取得的成就、存在的問題及其解決方案進行了回顧、反思和前瞻。三篇論文著重關(guān)注了經(jīng)濟法學(xué)的發(fā)展路徑、理論解釋力和全面發(fā)展等問題，在不同程度上都會給人以啟發(fā)，其中的某些觀點確實令人稱道，但也有一些觀點尚可商榷存疑。三篇論文的思路和風(fēng)格各不相同，各有千秋，在經(jīng)濟法學(xué)界很有代表性，其所闡發(fā)的問題及相應(yīng)的解決對策在學(xué)界都會有一部分贊同者；同時，雖然其探討的視角錯落有致，但所關(guān)注的核心問題卻有很多交集，例如，對于理論觀點、研究范式等方面的“混亂”，以及解決“混亂”問題的必要性和基本途徑，三篇論文都相當(dāng)關(guān)注，并不惜濃墨重筆，足見學(xué)者對此類問題的重視和普遍關(guān)注。
其實，上述學(xué)者和其他許多學(xué)者所關(guān)注的經(jīng)濟法研究的“混亂”，可以進一步延伸為經(jīng)濟法研究的“失序”、“失范”問題，而此類問題的解決之道，則可以進一步概括為經(jīng)濟法研究的“合”與“同”。這是在經(jīng)濟法學(xué)發(fā)展到一定的階段必然會提出的問題。經(jīng)濟法研究為什么要有“合”？“合”什么？如何“合”？此外，“合”與“同”有什么關(guān)聯(lián)？為什么要“同”？在哪些方面要“同”？如何趨“同”？諸如此類的問題需要研究者予以說明。應(yīng)當(dāng)說，就經(jīng)濟法學(xué)的發(fā)展階段而言，厘清上述問題，處理好“合”與“同”的關(guān)系，在共識的基礎(chǔ)上進行理論整合，對于經(jīng)濟法學(xué)乃至整個法學(xué)的發(fā)展，都有其重要價值。
為此，本文將先就“合”與“同”的一般理論問題展開探討，在此基礎(chǔ)上，再結(jié)合經(jīng)濟法研究中的“合”與“同”的具體問題展開，以回應(yīng)前述三位學(xué)者，并做進一步的拓補。
一、“離亂”與整治：問題與目標(biāo)
在經(jīng)濟法學(xué)發(fā)蒙未久、混沌初開之際，各類理論觀點紛出，不同聲音混響，百家爭鳴之勢遠(yuǎn)勝于傳統(tǒng)法學(xué)界域。與此同時，各類理論觀點的過度競爭，形成了一種強大的離心力，在向心力相對不足的情勢下，學(xué)術(shù)觀點、研究范式的分離、離散，帶來了整體上的紛亂、散亂或混亂，并且，“離而生亂”的“離亂”問題體現(xiàn)在很多領(lǐng)域。對于這種亂象和亂局，學(xué)界內(nèi)外都較為關(guān)注。在前述的三篇論文中，對此也都有提及。例如，有的學(xué)者認(rèn)為，“中國現(xiàn)有的經(jīng)濟法學(xué)說有不下二十種之多，幾乎出現(xiàn)‘一個學(xué)者，一種學(xué)說’的局面”[3]，并且，“概念、術(shù)語使用混亂”（見李文）；有的學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟法學(xué)研究范式混亂的問題非常突出，“在某種程度上講，中國經(jīng)濟法學(xué)研究中出現(xiàn)的偏差以及理論上的缺陷大都與研究范式的混亂有密切關(guān)系”（見岳文）；還有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟法的研究局面曾經(jīng)相當(dāng)混亂，“這種混亂不堪與要求的統(tǒng)一性還相去甚遠(yuǎn)”（見邱文）。
三位學(xué)者都不約而同地談到了經(jīng)濟法研究的“混亂”，而且深信要推進經(jīng)濟法研究的發(fā)展，就必須解決諸多領(lǐng)域的“混亂”問題。其實，無論是概念、術(shù)語使用上還是基本觀點上，抑或研究范式上的混亂等，都與研究上的“過度競爭”“過于分離”有關(guān)。因為分則散，離亦散，散便亂，因此，分離帶來的分散、離散，其結(jié)果就是散亂；參加經(jīng)濟法研究的人數(shù)越多，就會越發(fā)散亂，于是便形成了有些研究者談到的“混亂”狀態(tài)。
對于經(jīng)濟法研究是否存在“混亂”以及“混亂”的程度，人們的認(rèn)識并不一致?！岸嗌俚碾x亂承合，多少的恩怨不平”[4]——也許有人會以此作為經(jīng)濟法研究的一段寫照。事實上，在經(jīng)濟法學(xué)界內(nèi)外，始終都有人認(rèn)為經(jīng)濟法研究散亂之至，似乎經(jīng)濟法學(xué)的百花園中雜草叢生，荊棘遍地，根本沒有清晰的路徑。對于這種看法，有些經(jīng)濟法學(xué)者并不以為然，這確實與學(xué)者的具體認(rèn)識和總體把握有關(guān)。從總體上說，一方面，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)經(jīng)濟法學(xué)界確實存在隊伍宏大、人數(shù)眾多、各持己見和難求盡同的問題，同時，在研究上也確實有良莠不齊、魚龍混雜的問題（只要看一下多年來版本難以計數(shù)的經(jīng)濟法學(xué)教材和著作，就會對此深有感觸），從而會使對經(jīng)濟法知之甚少的人感到混亂和無所適從，并由此加劇了對經(jīng)濟法研究“失序”的認(rèn)識；但另一方面，也有不少長期研究或關(guān)注經(jīng)濟法學(xué)的人們深切地感到：在一大批研究者的共同努力下，無論在理論方面還是在實踐方面，經(jīng)濟法學(xué)界都不乏優(yōu)秀的研究成果，所謂研究混亂的局面正在不斷改觀，一些理論觀點正由離散走向聚合，由分歧走向相對統(tǒng)一。[5]
病則思醫(yī)，亂則思治。盡管對于混亂程度人們尚有不同的認(rèn)識，但對于混亂可能給學(xué)科發(fā)展造成的危害，則眾所周知。由于混亂的原因主要在于理論研究的過度分離，因而需要通過理論聚合來解決。其實，聚散離合乃人間常態(tài)，在學(xué)術(shù)研究上亦復(fù)如此。針對經(jīng)濟法研究存在的過度分離所帶來的混亂——研究上的“離亂”，只有施以有效的整頓和治理，加強理論集聚和整合，才能實現(xiàn)經(jīng)濟法研究應(yīng)有的秩序，才能保障理論競爭的公平和效率。這是從問題定位的角度，必然會形成的公共選擇。
總之，對于經(jīng)濟法研究中存在的“離亂”問題，應(yīng)當(dāng)予以正視，并通過有效地整頓、整合和治理，未達(dá)到一種“治”的狀態(tài)。應(yīng)當(dāng)說，創(chuàng)建良好的研究秩序，是解決經(jīng)濟法研究“離亂”問題的重要目標(biāo)，而要實現(xiàn)這一目標(biāo)，則需要“合”?！昂稀笔钦巍半x亂”，建立有效的研究秩序的重要途徑和手段。在經(jīng)濟法學(xué)發(fā)展的過程中，會經(jīng)常不同程度地出現(xiàn)“離亂”問題，需要適時適度地進行理論“聚合”。但對于如何“合”，還需要在離合關(guān)系中來辯證地把握。
二、在離合關(guān)系中把握“合”
“離”與“合”是一對重要的范疇，只有有效地把握離合關(guān)系，才能更好地認(rèn)識和把握“合”。理論的離合或稱分合，是相對而言的。是否要“合”，在多大程度上能夠“合”，都應(yīng)考慮具體的背景條件。
從一般理論發(fā)展的脈絡(luò)來看，有時需要適度的“離”，有時則需要適度的“合”，兩者都有其必要性和合理性。在經(jīng)濟法學(xué)的發(fā)展歷程中，適度的“離”與“合”，也都有其合理性。經(jīng)濟法研究的百花齊放，爭奇斗艷，離不開適度的離散性，離不開學(xué)者的個性化研究。一定的離散，既可能會帶來理論的散亂，也可能會帶來學(xué)術(shù)的繁榮，因而離散必須適度；同時，既然是百家爭鳴，會有不和諧音，因為其中畢竟會有濫竽者。這些都會加劇研究上的混亂。要解決這些問題，就需要適度有效的“合”。
適度的“合”對于解決理論“離亂”問題非常重要?！昂稀卑私y(tǒng)合、配合和聚合等多重含義。為了解決理論“離亂”問題，需要相關(guān)的理論能夠統(tǒng)合起來，形成有關(guān)基本理論框架的共識，為此就需要相關(guān)的理論持有者互相配合，這樣才可能完成理論的聚合。在法學(xué)以及其他許多研究領(lǐng)域，如果流派眾多以至產(chǎn)生“離亂”，人們就會想到“合流”、“并派”，這就是“合”。其實，如果把各種理論觀點的涌現(xiàn)比做流動的河流，則“茫茫九派流中國”、“江河橫溢”之類的著名詩句[6]，對于描述混沌初創(chuàng)時期的中國經(jīng)濟法理論的多而雜也許是適合的。在許多學(xué)科領(lǐng)域理論的洪荒時期，適當(dāng)?shù)摹昂狭鳌薄⑹鑼?dǎo)等治水之法是很重要的，它有助于避免理論泛濫所衍生的諸多問題。
關(guān)鍵字：復(fù)雜系統(tǒng)建模系統(tǒng)模型
中圖分類號：TP27文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2012）02（c）-0000-00
1 引言
復(fù)雜科學(xué)這一概念在20世紀(jì)80年代就被提出，但是到目前為止，它還沒有一個統(tǒng)一確切的定義。如美國學(xué)者霍蘭認(rèn)為，“適應(yīng)性造就了復(fù)雜性”；國內(nèi)如錢學(xué)森院士引領(lǐng)的“開發(fā)的復(fù)雜巨系統(tǒng)”的研究。雖然不同學(xué)科的學(xué)者對它的理解不同，但無可厚非的是已經(jīng)有很多科學(xué)家把它譽為“21世紀(jì)的科學(xué)”。又因為復(fù)雜系統(tǒng)的建模方法是研究復(fù)雜系統(tǒng)的基礎(chǔ)，所以研究復(fù)雜系統(tǒng)的建模方法就顯得尤為重要了。
2 復(fù)雜系統(tǒng)的本質(zhì)及其特點
復(fù)雜系統(tǒng)最本質(zhì)的特征是其組成具有某種程度的智能，即具有了解其所處的環(huán)境，預(yù)測其變化，并按照預(yù)定的目標(biāo)采取行動的能力。
復(fù)雜系統(tǒng)具有以下主要的幾個特點：（1）自適應(yīng)性/自組織性。系統(tǒng)是有時空交疊或分布的組件構(gòu)成的。（2）不確定性。因為不確定性與隨機性相關(guān)，與混沌相關(guān)，復(fù)雜系統(tǒng)是不確定的系統(tǒng)，通常不可能對復(fù)雜系統(tǒng)進行形式化的分析。復(fù)雜系統(tǒng)的行為表現(xiàn)為不可重復(fù)性，不能再現(xiàn)復(fù)雜系統(tǒng)的行為。（3）涌現(xiàn)性。涌現(xiàn)是有層次的，同時也體現(xiàn)了一種質(zhì)變。它強調(diào)個體之間的相互關(guān)系。（4）系統(tǒng)規(guī)模大。系統(tǒng)規(guī)模是復(fù)雜系統(tǒng)的前提。（5）系統(tǒng)結(jié)構(gòu)具有多樣性和層次性。復(fù)雜系統(tǒng)的各個組成部分的多樣性和差異性造成了組成部分之間相互關(guān)系的多樣性和差異性。（6）預(yù)決性。復(fù)雜系統(tǒng)的發(fā)展趨向取決于系統(tǒng)的預(yù)決性，預(yù)決性是系統(tǒng)對未來狀態(tài)的預(yù)期和實際狀態(tài)限制的統(tǒng)一。（7）演化。其演化是從低級到高級，從簡單到復(fù)雜的不斷過程。（8）主動性。系統(tǒng)與外部環(huán)境以及子系統(tǒng)之間存在能量、信息或者物質(zhì)的轉(zhuǎn)換。
根據(jù)復(fù)雜系統(tǒng)的這些特點，我們可以很容易的發(fā)現(xiàn)，采用傳統(tǒng)的理論方法和完全使用單一的數(shù)學(xué)動力學(xué)模型很難描述復(fù)雜系統(tǒng)。那么我們要解決復(fù)雜系統(tǒng)問題，則必須要發(fā)展和尋找與之相適應(yīng)的復(fù)雜系統(tǒng)理論。因此，研究復(fù)雜系統(tǒng)的建模方法就具有重大的現(xiàn)實意義了。
3 復(fù)雜系統(tǒng)的建模方法
許多學(xué)者致力于復(fù)雜系統(tǒng)建模的研究，并且已經(jīng)取得了許多研究成果。這些成果主要有：
神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)有強大的學(xué)習(xí)能力與非線性表達(dá)能力。王書舟等[1]提出一種基于混沌變量的并行變尺度優(yōu)化算法，根據(jù)混沌優(yōu)化方法的優(yōu)點，可以很容易的跳出局部極小點。黎明等[2]提出一種基于粗糙集的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型，它對數(shù)據(jù)分析采用粗糙集理論，并從數(shù)據(jù)中提取規(guī)則，從而將輸入映射到輸出的子空間上，用用神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)對其進行逼近。該方法具有處理連續(xù)數(shù)據(jù)能力、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)訓(xùn)練速度提高、對系統(tǒng)本身有一定的認(rèn)識等特點，但是它還存在各參數(shù)物理意義不明確、在數(shù)據(jù)離散化時可能產(chǎn)生矛盾規(guī)則等不足。李艷君等提出的一種將遺傳算法和正交優(yōu)化相結(jié)合來訓(xùn)練徑向基函數(shù)（RBF）神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的新方法，稱為GRBF算法。
模糊模型具有結(jié)構(gòu)簡單、參數(shù)較少、運算量低、泛化能力強等特點，其較高的結(jié)構(gòu)解釋性使模型就有較少的模糊規(guī)則和輸入的變量個數(shù)，且模糊規(guī)則不存在容冗余和矛盾等優(yōu)勢。鄔沛雄等[3]提出了一種改進遺傳算法的模糊建模方法，該方法是在標(biāo)準(zhǔn)的T-S模糊模型基礎(chǔ)上，通過改進的遺傳算法來優(yōu)化擴展的T-S模糊模型的結(jié)構(gòu)和參數(shù)。該方法具有模型復(fù)雜度低、計算時速快等特點。馬廣福等[4]提出了基于模糊聚類和模糊神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的模糊建模方法。該方法先利用模糊聚類技術(shù)確定系統(tǒng)的模糊空間和模糊規(guī)則數(shù)，然后通過模糊神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)來調(diào)整模型的前后件參數(shù)，給出詳細(xì)的算法。李波[5]提出的基于模糊模型同徑向基函數(shù)相結(jié)合的復(fù)雜系統(tǒng)建模方法。在確定后件結(jié)構(gòu)的MTS模糊模型和徑向基函數(shù)網(wǎng)絡(luò)之間有直接對應(yīng)關(guān)系，因此我們可以把前件結(jié)構(gòu)確定和后件辨識分開。該方法具有精度較高、簡單的特點。
毛媛等[6]提出基于元模型建模方法，把元模型技術(shù)應(yīng)用到復(fù)雜系統(tǒng)仿真平臺中進行建模，可以加速復(fù)雜系統(tǒng)仿真的設(shè)計、開發(fā)和實現(xiàn)，且獲得的靜態(tài)數(shù)據(jù)結(jié)果跟實現(xiàn)情況相差不大，即其信用度高。
李檸等[7]提出基于LPF算法的多模型建模方法。從理想建模思想出發(fā)，在大量輸入輸出數(shù)據(jù)中找與系統(tǒng)當(dāng)前狀態(tài)相關(guān)的數(shù)據(jù)，并用LPF算法建立一個系統(tǒng)局部模型，根據(jù)系統(tǒng)狀態(tài)的變化建立多個這樣的局部模型，從而實現(xiàn)準(zhǔn)確的全局建模。該方法獲得的具有可靠性、更強的適應(yīng)性、為距離意義上的概念、算法性能強等優(yōu)點，其不足之處為工作點領(lǐng)域和模型切換準(zhǔn)則將直接影響模型的精度。
粗糙集理論可以有效的分析和處理各種不完備信息，李文等[8]提出的基于粗糙集理論建立模糊模型的方法，并針對模糊模型的完備化問題，提出了擴充和整定的概念，從而建立了脈沖TIG焊動態(tài)過程模型。該方法能在數(shù)據(jù)不完整，精確度不高的情況下進行比較客觀和有效的提取復(fù)雜過程的模糊模型。
此外，還有肖人彬提出了基于結(jié)構(gòu)建模的方法；康立山等提出一種常微分方程組的演化建模方法；馬旭等提出了基于現(xiàn)象的復(fù)雜系統(tǒng)建模方法等等，在這里就不一一列舉了。
4 結(jié)語
雖然復(fù)雜系統(tǒng)建模還處于萌芽階段，但是我們已經(jīng)取得了令人矚目的成績?？梢园l(fā)現(xiàn)，在未來采用兩種和兩種以上的方法相結(jié)合建模將成為未來發(fā)展和講究的方向。主要是將神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、粗糙集理論、模糊邏輯、遺傳算法、小波等其它一些興起的方法相互滲透和結(jié)合。雖然由于目前的建模方法不成熟，使得理論和現(xiàn)實還存在一定的差距，對于如何建立一個精度高、準(zhǔn)確性好、算法簡單、適用性強的模型，還需要進行進一步的研究。
參考文獻
[1]王書舟，傘冶.基于混沌神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的復(fù)雜系統(tǒng)建模方法研究，全球化制造高級論壇暨21世紀(jì)仿真技術(shù)研討會論文集
[2]黎明，張化光.基于粗糙集的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)建模方法的研究，自動化學(xué)報，2002
[3]鄔沛雄，楊善水.一種基于改進遺傳算法的模糊建模方法，南京航空航天大學(xué)學(xué)報，2004
[4]馬廣富，王宏偉，王司.基于模糊神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的系統(tǒng)模糊建模方法，哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報，1999
[5]李波，張世英.基于神經(jīng)模糊方法的房子系統(tǒng)建模，信息與控制，2001
[6]毛媛，劉杰，李伯虎.基于元模型的復(fù)雜系統(tǒng)建模方法研究，系統(tǒng)仿真學(xué)報，2002