時(shí)間：2023-03-02 15:01:25
導(dǎo)語(yǔ)：在孝道思想的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【內(nèi)容摘要】孝道思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要思想之一，一直影響著中國(guó)人的言行及生活方式。而西方社會(huì)卻很少提及孝道。通過(guò)比較中西方孝道發(fā)現(xiàn)，不提并不等于沒(méi)有。只是二者在表現(xiàn)方式上有所不同，是由于中西文化的不同特質(zhì)所決定的。
【關(guān)鍵詞】孝道;中西文化;思維方式、文化差異
天地有大美而不言，孝亦如此，孝是儒家重要思想之一。那么在孝文化鮮有提及的西方社會(huì)，孝道又是以怎樣的方式體現(xiàn)?比較了中西方孝道之后，會(huì)有怎樣的文化學(xué)上的發(fā)現(xiàn)?在對(duì)比之前，本文先探尋孝道在中國(guó)的發(fā)源與特質(zhì)。
一、中國(guó)孝道的審美形象
道在時(shí)間美學(xué)意義上是為“永恒，無(wú)限”，也在與保持本性的真。儒家賦予道于孝，是因?yàn)榈琅c孝極為接近。孝，合乎人性本真，道，則形象揭示出孝的美好屬性。孝，是美的，是人格完整的體現(xiàn)。另一方面，孝的動(dòng)態(tài)意義也在于對(duì)生命的不斷追尋，我們的生命來(lái)源于父母，父母的生命來(lái)源于祖輩，所以孝就有了更高的敬祖之意。道也是時(shí)間軸上對(duì)生命本源意義上的探索，也是更為深入的對(duì)“我從哪里來(lái)”永恒的追尋，在這里，孝道不僅僅局限于孝，更多了些曾變幻莫測(cè)的哲學(xué)意味。儒家對(duì)這樣永恒的追尋卻是現(xiàn)實(shí)性的，不同于道家肉身不老靈魂不死的浪漫主義，也不同于佛家來(lái)世幸福的虛無(wú)主義，而是源于最本真的愿望———血脈延續(xù)，以此來(lái)對(duì)有限的生命做無(wú)限的追尋。儒家思想上的孝道形象由和諧性、積極性、自由性等風(fēng)格組成。
(一)孝道主體形象是和諧的。和諧就是中庸之道，孝源于發(fā)自內(nèi)心的愛(ài)，并以禮的形式表現(xiàn)出來(lái)，是一種道德和情感的平衡，符合儒家的中和之道?！墩f(shuō)文解字》中“善事父母者，從老省，從子，子成老也”，這里的承既是順從，取子女與父母之間關(guān)系和諧之意。漢代趙岐雖然也認(rèn)為“不孝有三，無(wú)后為大”，但是他也認(rèn)為人格的不平等必然帶來(lái)該體系的崩塌，從而向相反方向去發(fā)展，所以無(wú)論是孝道的內(nèi)在情感還是主客體關(guān)系，孝道必然是倡導(dǎo)和諧的。
(二)孝道主體人格的積極性。孝道主體人格的積極性也可以稱之為主動(dòng)性?！胺蛐?，始于事親，中于事君，終于立身?！苯o父母提供必需的物質(zhì)條件是孝道的根基，另外也對(duì)積極性進(jìn)行了劃定，不但如此，孝道還鼓勵(lì)人們通過(guò)積極的努力修身齊家乃至治國(guó)平天下。
(三)孝道主體內(nèi)在體驗(yàn)的自由性。儒家傳統(tǒng)的孝道提倡道德的自覺(jué)自律。孝不是物質(zhì)上的攀比，也不是炫耀于世的刻意做作，而在于物質(zhì)贍養(yǎng)上的盡全力而為，在精神贍養(yǎng)上的保敬心之誠(chéng)。孝父母事，唯“色難”，不僅態(tài)度上和顏悅色，發(fā)自內(nèi)心更為主要?！白鹁础笔切⒌膬?nèi)核，它跨越了物質(zhì)束縛，以達(dá)到崇高精神境界，它超脫于功利主義，以達(dá)到絕對(duì)精神自由。
二、西方孝道的精神內(nèi)核
相對(duì)于中國(guó)孝文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，重個(gè)人主義的西方社會(huì)甚至找不到一個(gè)完美對(duì)應(yīng)的單詞，但不能說(shuō)西方?jīng)]有孝這個(gè)概念。相比中國(guó)孝文化的由來(lái)已久，西方在這方面則顯得薄弱，西方文明源頭有三，古羅馬文明，猶太教文明，以及最重要的古希臘文明。它們后來(lái)融合發(fā)展后構(gòu)成了西方文明。因此要探討西方的孝文化必須從西方文化集大成的典籍《圣經(jīng)》入手。很多西方社會(huì)中的品德規(guī)范，諺語(yǔ)典故也都發(fā)源于此?！妒ソ?jīng)》有言，基督徒第五條中要求“當(dāng)孝敬父母”，《以弗所書》六章二節(jié)中也提到“要孝敬父母，使你得福，在世長(zhǎng)壽”。除《圣經(jīng)》外，對(duì)于孝順或老年的著述幾乎是空白，這與中國(guó)的情況完全相反。從另一個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，也是老年觀不同的反差，西方哲學(xué)家們注重的是社會(huì)養(yǎng)老而不是家庭養(yǎng)老。這些致使了西方幾乎沒(méi)有孝道這個(gè)概念，但卻使社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)等理論體系得到了發(fā)展。由此可以看出西方并不是沒(méi)有孝，而是不同文化視域下思維方式的不同。為了更直接獲得第一手資料，采訪了美國(guó)人大衛(wèi)，他年逾50，在中國(guó)人看來(lái)該準(zhǔn)備養(yǎng)老或應(yīng)在家鄉(xiāng)的年紀(jì)，他卻在異國(guó)他鄉(xiāng)用自己喜歡的方式和妻子過(guò)著神仙眷侶般的生活，想必他子女的孩子是不用他們來(lái)照看的。隔段時(shí)間回國(guó)和家人團(tuán)聚，隔段時(shí)間再來(lái)到國(guó)外來(lái)，他的本身和他的經(jīng)歷就是很好的例證。他說(shuō)“在美國(guó)，我們也尊重、尊敬、照顧我們的父母，所不同的是，在中國(guó)，年長(zhǎng)的父母希望孩子長(zhǎng)大了甚至有家庭和下一代仍然服從他們，在美國(guó)，當(dāng)孩子成長(zhǎng)為一個(gè)成年人，他們?nèi)匀恍⒕础⒆鹬?、關(guān)心他們的父母，但不是有義務(wù)服從他們，年長(zhǎng)的父母不控制他們，成年孩子自己做他們自已的決定。”
三、中西方孝道的具體區(qū)別體現(xiàn)
中國(guó)的孝文化已經(jīng)根植于于中國(guó)文化社會(huì)生活的各個(gè)方面。如“二十四孝”之一的董永賣身葬父被主流文化所推崇;如孝感這個(gè)城市名稱的由來(lái)。但西方不僅沒(méi)有地方以孝而命名，也沒(méi)有傳說(shuō)故事因孝而廣為流傳，更沒(méi)有二十四孝。諺語(yǔ)成語(yǔ)方面中國(guó)有很多關(guān)于孝道的，但西方這方面的諺語(yǔ)卻很少。中國(guó)的孝道文化分兩層，第一層是家庭，第二層是社會(huì)。中國(guó)的孝道主要表現(xiàn)在維護(hù)封建倫理道德，在“父父子子，君君臣臣”的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，孝道則顯得尤為重要。父母在家庭中的權(quán)威，遵從父母就被視為孝。“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！边@里說(shuō)子女在規(guī)勸父母時(shí)要委婉，父母即使不接受，態(tài)度也要畢恭畢敬，不能流露出氣憤的情緒，不能冒犯他們，也不要過(guò)分抱怨。孝在中國(guó)古代不僅有家庭意義，更有對(duì)社會(huì)和諧上的維護(hù)。是家天下時(shí)代的主流規(guī)約，更是古代宗法社會(huì)的道德準(zhǔn)則。而西方，他們的社會(huì)意義表現(xiàn)得并不明顯，主要表現(xiàn)在對(duì)父母的尊重上，不是絕對(duì)的順從。他們強(qiáng)調(diào)彼此人格獨(dú)立，并且多表現(xiàn)在宗教領(lǐng)域。生產(chǎn)、生活模式的不同，直接決定了社會(huì)結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)異形。在中國(guó)，贍養(yǎng)的義務(wù)主要由子女承擔(dān)，類似自然界中的“反哺”。而在西方，卻是由子女或父母本人將自己轉(zhuǎn)交給社會(huì)養(yǎng)老。
在中國(guó)，子女奉養(yǎng)老人，養(yǎng)老的形式以家庭養(yǎng)老為主。中國(guó)比西方更為強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的贍養(yǎng)義務(wù)，是為人子女最為基本的要求。然而在英美國(guó)家，子女贍養(yǎng)老人的義務(wù)并不是十分明顯。尤其是進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以來(lái)，其父母年老后，贍養(yǎng)的義務(wù)主要靠國(guó)家通過(guò)社會(huì)保險(xiǎn)制度來(lái)完成。如美國(guó)法律規(guī)定父母撫養(yǎng)子女是必須的義務(wù)，但沒(méi)有規(guī)定子女必須贍養(yǎng)父母。因而，英美社會(huì)所關(guān)注的并不是家庭養(yǎng)老，而是社會(huì)養(yǎng)老。在中國(guó)家庭中，家庭觀念非常強(qiáng)，父母通常甘愿為子女犧牲所有，付出相當(dāng)大的體力與精力，為子女創(chuàng)造出更好的生活環(huán)境，并為此深感欣慰與自豪。這種做法與西方教育子女的觀點(diǎn)截然不同。由于重商主義的歷史傳統(tǒng)，西方社會(huì)主張個(gè)性自由與獨(dú)立發(fā)展，即使是父子關(guān)系，也不因此給孩子過(guò)多的照顧。中國(guó)家長(zhǎng)有些因?yàn)楠?dú)生子女的關(guān)系，為孩子包辦的事情很多。培養(yǎng)孩子獨(dú)立自主的意識(shí)不夠，除了個(gè)人原因外，這與民族習(xí)慣、教育理念有很大關(guān)系。這樣的孩子長(zhǎng)大到贍養(yǎng)父母時(shí)，很難找準(zhǔn)自己的定位。中國(guó)人一般戀家心思重，即使工作在外地，也要把父母接到身邊。
孔子認(rèn)為“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！边@是怕子女遠(yuǎn)行在外，老人無(wú)人照顧。西方人則相反，他們不用為了事業(yè)考慮父母，父母也不需要被考慮。而且西方人并不像中國(guó)人這樣有故土情結(jié)，相反他們喜愛(ài)不停地變換居住地，尤其是美國(guó)人，他們有的人會(huì)搬好幾次家。繼承方面，在中國(guó)，父母的財(cái)產(chǎn)是由子女繼承的，這幾乎不需要任何書面的證明，是約定俗成的，子女也認(rèn)為這是理所當(dāng)然。而西方人則通過(guò)遺囑來(lái)決定財(cái)產(chǎn)的歸屬，他們可以根據(jù)自己的想法把自己的財(cái)產(chǎn)給任何人或機(jī)構(gòu)，而他們的子女也不會(huì)覺(jué)得不可接受。中國(guó)人將繁衍后代與孝順相結(jié)合，注重“不孝有三，無(wú)后為大”，時(shí)至現(xiàn)在，這種傳統(tǒng)的思想依然存在。這是民族心理的一脈相承。
西方卻并沒(méi)有這種民族心理與傳統(tǒng)。追求個(gè)性自由的他們，可以為了自由事業(yè)等等而放棄結(jié)婚，甚至選擇丁克家庭。這就是當(dāng)“斷子絕孫”被翻譯成惡毒的詛咒在他們的文化視域看來(lái)百思不得其解的原因。中西方孝文化的不同在于社會(huì)形成、文化背景不同。中國(guó)是農(nóng)耕文明，自然倡導(dǎo)群體本位。中國(guó)自來(lái)受儒家思想深重，中庸思想也是群體本位的體現(xiàn)，歷來(lái)也是在中國(guó)各個(gè)朝代受到推崇的原因。以集體利益為重，犧牲小我，以全大我，安居一隅，且安土重遷。而西方文明發(fā)源于海洋文明，地處多山，不適合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使他們?cè)缭绨l(fā)展了商業(yè)與海洋業(yè)，西方土地面積匱乏，使他們很早放眼于四海，這是他們強(qiáng)調(diào)重商主義的原因，也是他們追求個(gè)性自由的原因。所以不能說(shuō)西方?jīng)]有孝，是不同文化下孝的表現(xiàn)不同和對(duì)孝的內(nèi)涵認(rèn)知不同而已。所以在這樣的家庭模式中，孝并沒(méi)有像中國(guó)一樣形成一種文化流傳。盡管《圣經(jīng)》已經(jīng)有了最早的關(guān)于孝的記載，但孝文化并沒(méi)有形成一種廣泛的文化流傳，也沒(méi)有得到社會(huì)群體的支持。但這并不表明西方人不重視家庭，他們的感恩節(jié)、圣誕節(jié)和中國(guó)的春節(jié)一樣是非常注重家人間的團(tuán)聚和節(jié)日精髓的，這和我們表面看上去的實(shí)則不同。
經(jīng)過(guò)上述比較，可見(jiàn)中西方孝文化各有千秋，皆是不同文明孕育的成果，中國(guó)的“孝”文化閃爍著人性的光輝，西方的養(yǎng)老制度有利于經(jīng)濟(jì)和社會(huì)保障制度的發(fā)展。尤其是全球老齡化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)的今天，養(yǎng)老問(wèn)題日益嚴(yán)重，獨(dú)生子女日后將可能面臨更重的負(fù)擔(dān)，建立健全養(yǎng)老保險(xiǎn)體系是現(xiàn)代亟需要解決的問(wèn)題。在中國(guó)文化世界影響力不斷提高的當(dāng)今時(shí)代，中西方孝文化勢(shì)必會(huì)在彼此影響中不斷發(fā)展前行。
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論文關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；孔子；孝；生命意識(shí)；關(guān)愛(ài)型校園
孝道。自古以來(lái)都是中國(guó)傳統(tǒng)道德中最重要和最基本的倫理道德規(guī)范。孝之品質(zhì)也是傳統(tǒng)優(yōu)秀人格的重要組成部分。關(guān)愛(ài)型校園建設(shè)。要求“培養(yǎng)學(xué)生敬重生命、關(guān)愛(ài)他人、關(guān)心團(tuán)隊(duì)的人文素養(yǎng)和美德”。衣俊卿教授指出建設(shè)關(guān)愛(ài)型校園“是培養(yǎng)學(xué)生尊重生命、關(guān)愛(ài)他人、關(guān)心團(tuán)隊(duì)的人文素養(yǎng)和美德，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧統(tǒng)一．使思想政治教育更加具體化和人性化的重要載體”，并且指出“愛(ài)是一種人生和社會(huì)不可或缺的偉大力量，越是在世俗化的社會(huì)條件下，越是要重視關(guān)愛(ài)、感恩、善良等傳統(tǒng)美德，要堅(jiān)信大愛(ài)無(wú)疆、善行天下”。《論語(yǔ)》中充滿了愛(ài)的思想，而“孝”這一人類最本真的愛(ài)，在《論語(yǔ)》中更是多有記載。孔子認(rèn)為：“君子篤于親，則民興于仁?！?《論語(yǔ)·泰伯》)并且把學(xué)生孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的德行放在了學(xué)業(yè)之前，要求“弟子人則孝，出則悌”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。
通過(guò)研讀《論語(yǔ)》，可以發(fā)現(xiàn)孔子的孝道倫理思想根植于日常生活，具有強(qiáng)烈的生命意識(shí)。恰恰體現(xiàn)了對(duì)個(gè)體生命的尊重和個(gè)體主體性的尊重。由此觀之，孝道倫理思想不但與當(dāng)今大學(xué)生張揚(yáng)個(gè)性、凸顯個(gè)體主體性并不沖突，而且是個(gè)體主體性完善的必要部分。是構(gòu)建和諧的人倫關(guān)系和關(guān)愛(ài)型校園的重要因素。
一、孝之生命意識(shí)根源
從《論語(yǔ)》中我們可以看到，在孔子那里，孝源自于對(duì)生命的敬重和對(duì)時(shí)間的敬畏。源自于人性最基本的心理情感和質(zhì)樸敦厚的生活情感。出生與死亡構(gòu)成了個(gè)體生命的兩個(gè)端點(diǎn)?，F(xiàn)世生存(生命之過(guò)程)構(gòu)成了個(gè)體生命的線段，而父母與子女是兩截生命線段的交集。生命線段在歷史長(zhǎng)河中原本就是十分短的，而這一段交集又是短而又短的。孔予清晰地看到了個(gè)體生命的有限性，提出了“未知生，焉知死”的現(xiàn)世生存法則；孔子深刻的感受到了根源于個(gè)體生命有限性的緊迫感，發(fā)出了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨；孔子真切的體悟到了生命消逝的痛楚，提出了“父母之年，不可不知也”、“生，事之以禮：死，葬之以禮，祭之以禮”的事親態(tài)度。
(一)對(duì)生命的敬重。孔子尊重自然萬(wàn)物的生命?！白俞灦痪V，弋不射宿”(《論語(yǔ)·述而))，只用一個(gè)鉤的繩竿而不用多鉤的繩竿，更不用漁網(wǎng)去大量地捕魚，也絕不會(huì)射殺歸巢之鳥，絕不輕易傷害太多性命，或妨礙動(dòng)物的成長(zhǎng)。孔子更敬重人的生命。《論語(yǔ)-鄉(xiāng)黨》篇中所記載的孔子馬廄失火，是孔子對(duì)人生命的敬重最直觀的體現(xiàn)?！皫?。子退朝，日：‘傷人乎?’不問(wèn)馬?！笨鬃雨P(guān)心人勝過(guò)財(cái)產(chǎn)，在他眼里，馬或者馬廄，作為財(cái)產(chǎn)來(lái)說(shuō)都無(wú)法與人的生命相提并論。
對(duì)生命的敬重．還體現(xiàn)在對(duì)自己和父母身體、生命的愛(ài)惜?？鬃诱J(rèn)為維持自己的健康，保全自己的性命是一種自然而又基本的孝。雖然作為個(gè)體的人來(lái)自于偶然，然而作為類存在的人卻不能隨意處理自己的身體和生命。盂武伯曾向孔子問(wèn)什么是孝，孔子告訴他：“父母唯其疾之憂?！?《論語(yǔ)-為政》)這就是說(shuō)，孝，一方面，對(duì)于父母來(lái)說(shuō)是唯恐子女生??；另一方面，對(duì)于子女來(lái)說(shuō)就是只讓父母僅僅為自己的身體而擔(dān)憂。僅讓父母為自己是否健康而擔(dān)憂，而不要讓父母在其他方面操心。這在孔子看來(lái)?；蛟S就是一種最簡(jiǎn)單的孝了?？鬃诱J(rèn)為常常記起父母的年齡，亦是一種自然而又基本的孝。對(duì)父母的擔(dān)憂，既是一種自然而然的養(yǎng)親之情，又是一種對(duì)生命的深刻關(guān)切?！犊鬃印だ锶省酚涊d道：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！边@就是說(shuō)，孝，一方面，要常常將父母的年齡記在心中；另一方面，知道了父母的年齡，就有一種又喜又憂的情感：為父母添了年歲、高壽而高興；又為父母年齡增長(zhǎng)、臨近生命之大限而感到恐懼，憂慮不能與父母相處的更久，盡孝的時(shí)間越來(lái)越少。這在孔子看來(lái)?；蛟S就是一種予死于生、而依然無(wú)法逃避生命之終結(jié)，對(duì)生命之敬重的真情流露。
(二)對(duì)時(shí)間的感慨。孔子，深刻的感受到根源于個(gè)體生命有限性的緊迫感，發(fā)出了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨。孔子站在河邊，望著滔滔流水，感嘆道：“消逝的時(shí)光如河水一樣呀!日夜不停地流去!”(《論語(yǔ)·子罕》)從這我們看得出孔子對(duì)時(shí)間無(wú)情流逝的一種慨嘆。時(shí)間的流逝無(wú)法改變，正如東去的流水連綿不斷；生命的逝去也是無(wú)法改變，正如日夜交替之不可改變。
時(shí)間在人類個(gè)體生命上體現(xiàn)為年齡，猶如在樹(shù)木上體現(xiàn)為年輪。年齡，在孔子看來(lái)，絕不是一個(gè)機(jī)械的數(shù)字概念。也絕不是一種抽象的邏輯概念。而是一種載有人生感慨記錄的年輪。有時(shí)他說(shuō)自己“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”(《論語(yǔ)·述而》)，有時(shí)又感慨“吾老矣，不能用也”(《論語(yǔ)·微子》)。出于對(duì)生命意識(shí)的覺(jué)知，對(duì)時(shí)間飛逝的敬畏，對(duì)人類歷史的崇敬，孔子對(duì)老者十分敬重。他參加鄉(xiāng)人飲酒聚會(huì)的場(chǎng)合——“鄉(xiāng)人飲酒”，離席之際，總是“杖者出，斯出矣”(《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》)。等到年長(zhǎng)于自己的人都走了出去．才離開(kāi)。
生命對(duì)任何一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是只有一次的，時(shí)間對(duì)任何一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是有限的。但是人類自我的繁衍生息，消解了生命的一次性和時(shí)問(wèn)的有限性。時(shí)間在這里通過(guò)人類的歷史而具有了積淀人類情感的意義；而在這延續(xù)不斷的情感積淀中．生命被賦予以新的認(rèn)識(shí)，個(gè)體被賦予以責(zé)任感和歷史感。孝的思想也在這其中得以生發(fā)、擴(kuò)充和傳承。
(三)普通的回報(bào)之情?？鬃拥男⑺枷肷钊速|(zhì)樸的現(xiàn)實(shí)生活，深人人性最基本的心理情感和質(zhì)樸敦厚的生活情感。從普通的時(shí)間、年齡、生老、病死卻道出了實(shí)實(shí)在在的子女對(duì)父母的感情。在孔子看來(lái)，孝是人的內(nèi)在要求，不只是一種規(guī)范，而是一種天生的事親反哺之情，是自然而然的、天經(jīng)地義的、由衷而發(fā)的感情。父母對(duì)年幼的孩子精心照料、付出了慈愛(ài)，孩子回過(guò)頭來(lái)照顧年老后的父母、孝養(yǎng)雙親?！犊鬃印り?yáng)貨》篇記載，宰我向孔子提出了對(duì)“三年之期”的質(zhì)疑，認(rèn)為三年守喪期間不興禮樂(lè)，禮樂(lè)必壞：三年不事耕作，民必?zé)o所生；自然界以一年為循環(huán)之期，守喪一年也就可以了?？鬃硬桓孜矣懻撨@些外在的東西，把問(wèn)題的焦點(diǎn)直指人心，問(wèn)宰我只守喪一年是否心安。在孔子看來(lái)，禮只是心中感受的外在表現(xiàn)，三年才能心安：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下通喪也?！苯忉屨f(shuō)小孩子要在父母懷中待滿三年才能完全離開(kāi)，替父母守孝三年，才是合于感情、合于自然之道的。在這里我們可以看到，孔子洞察了人的本性，對(duì)父母的情感是源自父母對(duì)自己的情感，心安源自于對(duì)父母的那種真摯感情的充分流露。或許在孔子看來(lái)，三年之期也不能達(dá)到心安的狀態(tài)．因?yàn)楦改钢畱沿M是三年就能離開(kāi)了?
從普通的回報(bào)之情，孔子將孝之思想簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單、平平淡淡卻娓娓道來(lái)。人人可以接受。如同一位鄰家智慧的老者與自己的交談。樸實(shí)卻一點(diǎn)兒一點(diǎn)兒的引起內(nèi)心的激蕩與自我的反思。
二、孝之對(duì)生命的敬養(yǎng)
(一)孝之有所養(yǎng)。孔子認(rèn)為孝首先要有所養(yǎng)，要保證父母物質(zhì)需要的供奉。子女要盡自己最大的努力使父母衣食無(wú)憂?！墩撜Z(yǔ)·為政》子游問(wèn)孝一段“今之孝者，是謂能養(yǎng)”以及子夏問(wèn)孝一段“有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌”都體現(xiàn)了這一思想。孔子講的孝道，首先就是一種最普通的“烏鴉反哺”回報(bào)之情。父母對(duì)孩子精心照料、付出了慈愛(ài)，辛苦把子女養(yǎng)大；孩子成人后回過(guò)頭來(lái)照顧年老后的父母。保障父母物質(zhì)生活的需要，孝養(yǎng)雙親，使其安度晚年。
(二)孝之敬其心。孔子認(rèn)為，除了要對(duì)父母盡各種贍養(yǎng)的義務(wù)．保證父母物質(zhì)需要的供奉外．更重要的是對(duì)父母要有誠(chéng)敬之心，要有畢恭畢敬之神態(tài)，和顏悅色之態(tài)度。《論語(yǔ)·為政》記載：“子夏問(wèn)孝。子日：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”’子夏來(lái)問(wèn)孝，孔子說(shuō)，有事的時(shí)候要替父母辦好，有好吃的要拿給父母享用。但這不一定就是孝。因?yàn)檫€有一個(gè)態(tài)度問(wèn)題：“色難?！奔粗挥袑?duì)父母經(jīng)常保持和顏悅色，懷有敬愛(ài)之心才是真正的“孝”，而這是最難做到的。只養(yǎng)不敬，孔子認(rèn)為與禽獸無(wú)別，不能稱之為孝。子日：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”(《論語(yǔ)·為政》)明確提出，只有對(duì)父母懷有孝敬之情，物質(zhì)上的供養(yǎng)才能真正與飼養(yǎng)動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。
敬其心要憂其思。子女應(yīng)該心里懷有父母，關(guān)心他們?！墩撜Z(yǔ)·為政》記載盂武伯向孔子問(wèn)孝，孔子回答：“父母唯其疾之憂?！被蚴墙忉尀閼n慮父母年老患病，或是解釋為只讓父母為自己的身體而擔(dān)憂。兩者都體現(xiàn)了子女要體諒父母的心思．要使父母精神愉悅，心情暢快，減少對(duì)子女的擔(dān)心和憂慮?！墩撜Z(yǔ)·里仁》中孔子還認(rèn)為要為父母的高壽而高興，為父母的年高體衰而憂慮，體現(xiàn)出一種憂思之情。
敬其心要“無(wú)違”。無(wú)違于生命大道的流轉(zhuǎn)，無(wú)違于禮，無(wú)違于心。《論語(yǔ)·為政》記載孟懿子向孔子問(wèn)孝?！白尤眨骸疅o(wú)違?！薄t繼而問(wèn)什么是無(wú)違，孔子對(duì)日：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”這就是指不違背禮制、按禮節(jié)侍奉父母的含義?；钪匆?guī)定的禮節(jié)侍奉父母；死后，也要按照禮節(jié)安葬、祭祀他們。《論語(yǔ)·里仁》則記載著要對(duì)父母無(wú)違于心：“子曰：‘事父母幾諫，諫志不從，又敬不違，勞而不怨。”’這就是說(shuō)子女在侍奉父母的時(shí)候，盡可能順從和滿足他們的要求和愿望，當(dāng)父母有做得不對(duì)的地方，做子女的要用婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)氣委婉地加以勸諫，若自己的意見(jiàn)終不被父母接納，也不要懷有忿恨之心，對(duì)父母惡言相向，而仍然要恭敬順從，一如既往地孝敬父母，為父母營(yíng)造一個(gè)舒心的家庭環(huán)境，以頤養(yǎng)天年。
(三)孝之竭其力。《論語(yǔ)·學(xué)而》記載子夏的一句話，其中說(shuō)到“事父母能竭其力”。南懷瑾先生解讀這段話時(shí)就認(rèn)為兒女對(duì)父母的孝心只要發(fā)自內(nèi)心盡心、竭力即可。不必強(qiáng)求物質(zhì)的富足。盡孝，只要“竭其力”，量力而行，力所不能及也無(wú)須強(qiáng)求。古語(yǔ)說(shuō)：“百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無(wú)孝子?！北M孝在一定程度上只要盡心竭力就可，如果一定要表現(xiàn)在物質(zhì)上，那么窮人家里就不會(huì)有孝子了。盡到自己的心力．就可以稱為孝了。
(四)孝之觀其行?？鬃诱J(rèn)為做子女的要竭其力敬養(yǎng)父母，要有孝之心。還要有孝之行。要將內(nèi)心的誠(chéng)敬落實(shí)到具體的日常行為上。子日：“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”(《論語(yǔ)·里仁》)這就是說(shuō)，是否是孝子，需要觀察子女的言行，只有在父母不在了，仍然無(wú)改于父之光明正道，感情沒(méi)有淡化，才是最大的孝?？鬃舆€主張：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?《論語(yǔ)·里仁》)這是說(shuō)為了避免父母的擔(dān)憂以及很好的侍奉雙親，就不要隨便遠(yuǎn)游。而如果非要遠(yuǎn)行。則必須是“游必有方”，走正途辦正事行正道，減少父母的擔(dān)憂，并且要時(shí)常掛記著父母雙親。
三、孔子孝倫理思想與關(guān)愛(ài)型校園建設(shè)
孔子的孝道倫理思想為大學(xué)生思想政治教育提供了一個(gè)很好的切入點(diǎn)，能夠提高大學(xué)生思想政治教育的實(shí)效性。提高大學(xué)生自身的道德素養(yǎng)。完善大學(xué)生的個(gè)體主體性。促進(jìn)關(guān)愛(ài)型校園的建設(shè)。
(一)孝養(yǎng)雙親，培育感恩之心。孔子講的孝悌，是一種最普通的回報(bào)之情。子女對(duì)父母的孝養(yǎng)首先就是一種感恩。當(dāng)代大學(xué)生所處的環(huán)境充滿了挑戰(zhàn)和競(jìng)爭(zhēng)．要擁有一顆感恩的心才能夠更好的對(duì)待人生環(huán)境。
(二)孝養(yǎng)雙親，培育愛(ài)國(guó)之心。愛(ài)家愛(ài)國(guó)不是抽象的，而是具體的。愛(ài)國(guó)始于愛(ài)家、孝親，愛(ài)國(guó)主義教育從孝養(yǎng)雙親人手，可以避免抽象的、空洞的宏觀說(shuō)教，加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)效性。孔子的孝道倫理，從孝養(yǎng)雙親開(kāi)始，擴(kuò)展到整個(gè)宗族血親，繼而延伸到整個(gè)宗族國(guó)家，為整個(gè)宗族的發(fā)展、國(guó)家的安定提供了一套可以依托的理論。《論語(yǔ)》中記載有子的一句話：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！?《論語(yǔ)．學(xué)而》)當(dāng)代大學(xué)生多數(shù)是獨(dú)生子，宗族家庭觀念淡化，但是最基本的家庭結(jié)構(gòu)單元存在，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育就應(yīng)著眼于大學(xué)生的家庭生活．從大學(xué)生的孝養(yǎng)雙親開(kāi)始。由個(gè)人的孝養(yǎng)父母。推廣至愛(ài)眾人、愛(ài)祖國(guó)。或許可以稱為孝的當(dāng)代精神。
[關(guān)鍵詞]荀子；禮法論；孝道思想
荀子是戰(zhàn)國(guó)末葉著名的思想家和文學(xué)家，也是先秦儒家思想的集大成者。荀子的思想，綜合了戰(zhàn)國(guó)道家、名家、墨家、法家諸家的思想成分，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)展。荀子從“人性本惡”的人性基礎(chǔ)出發(fā)，將“孝”納入“禮”的道德范疇，通過(guò)“禮法”之后天人性塑造功能的作用，實(shí)現(xiàn)人類個(gè)體的“圣人”和社會(huì)整體的“禮治”的理想目標(biāo)。
一、荀子關(guān)于“隆禮重法”的禮法論
荀子認(rèn)為人的本性是由天而生的，即“生之所以然者謂之性”[1]正名、“性者，天之就也。”[1]正名關(guān)于本性是什么呢？荀子用一個(gè)字進(jìn)行了抽象概括，即“惡”，他說(shuō)：“好惡、喜怒、哀樂(lè)，夫是之謂天情?！盵1]天論“天情”意識(shí)是說(shuō)人秉承天地而生，上天的本性就是“好惡”，所以人性亦如此。既然人性是惡的，那應(yīng)該怎么辦呢？荀子認(rèn)為改變?nèi)诵缘幕就緩骄褪恰盎云饌巍?[1]性惡，就是通過(guò)改變?nèi)说谋拘?，興起后天的人為。荀子“人為”思想強(qiáng)調(diào)三點(diǎn)：“養(yǎng)”、“別”、“法”?！梆B(yǎng)”是針對(duì)“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求” [1]禮論而言的，認(rèn)為要適當(dāng)滿足人的基本欲望，這就是“以養(yǎng)人之欲，給人之求” [1]禮論的道理?！皠e”就是要有等級(jí)之分，即“貴賤有等，長(zhǎng)幼有序，貧富輕重皆有稱者也” [1]富國(guó)。荀子認(rèn)為每個(gè)朝代都會(huì)有“小人”，小人違紀(jì)亂綱，必須以“法”來(lái)強(qiáng)制約束，所以“法者，治之端也?！盵1]君道通過(guò)養(yǎng)、別、法三者，荀子希望實(shí)現(xiàn)一個(gè)“尚賢使能、貴賤有等、親疏有分、長(zhǎng)幼有序” [1]君子的理想的禮治社會(huì)。
“分”和“群”是荀子思想的兩大基本范疇?！胺帧本褪巧鐣?huì)成員因?yàn)樗幍攸c(diǎn)、年齡大小、社會(huì)階層和從事職業(yè)等的不同而有所區(qū)別，荀子“分”的主張還是基于“性惡”的認(rèn)識(shí)。荀子認(rèn)為：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理，而歸于暴?！盵1]性惡因?yàn)槿说谋拘韵藏?cái)好利，如果不加以控制，使其意識(shí)不到“滿足”，人世就會(huì)處于“爭(zhēng)”和“亂”的境地?！胺帧辈⒉皇擒髯拥淖罱K目的，荀子認(rèn)為“群”才是目的，“分”只是手段?！叭骸本褪侵溉祟悎F(tuán)結(jié)，這是人類區(qū)別于動(dòng)物、駕馭動(dòng)物的關(guān)鍵因素，所以荀子說(shuō)：“人，力不若牛，走不若馬；而牛馬為用，何也？人能群，彼不能群也。”[1]王制在荀子看來(lái)，“群”不僅是人類與動(dòng)物之間的分水嶺，也是統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)之間的區(qū)別點(diǎn)，“君者，善群也” [1]王制就點(diǎn)明了社會(huì)管理的本質(zhì)所在。要怎樣做到“群”呢？荀子認(rèn)為首先還是要靠“分”，他說(shuō)：“人何以能群？曰：分。”[1]王制“分”是“群”的基本條件和手段，因?yàn)椤叭酥?，不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮矣。故無(wú)分者，人之大害也；有分者，天下之本利也。”[1]富國(guó)
在人性惡和明分使群思想的基礎(chǔ)上，荀子提出了“隆禮重法”社會(huì)管理理念。首先，荀子認(rèn)為禮與法是對(duì)立統(tǒng)一的。荀子根據(jù)其之前儒家寄托于道德力量的理想主義特征，又結(jié)合法家一味訴諸刑法“以暴制暴”所產(chǎn)生的負(fù)面影響，認(rèn)為：“禮者， 法之大分” [1]勸學(xué)、“禮義者，法之始也” [1]王制、“故非禮，是無(wú)法也” [1]修身……荀子通過(guò)對(duì)禮法關(guān)系的辯證梳理，目的就是尋求社會(huì)管理方法的最大公約數(shù)，建立起一種有效的社會(huì)治理新模式。其次，在禮法關(guān)系中，禮先于法。荀子認(rèn)為社會(huì)階級(jí)和成員要首先有所“分”，才可能實(shí)現(xiàn)“群”，而“分莫大于禮” [1]非相、“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧” [1]修身，所以“禮者，治辨之極也，強(qiáng)國(guó)之本也，威行之道也” [1]議兵、“由禮則治通” [1]修身。但是由于人性本惡，不可能每個(gè)人任何時(shí)間都能做到“自律”，所以還要依靠“法”之“它律”的管理作用。荀子認(rèn)為“法者，治之端也” [1]君道，“端”即開(kāi)始之意，法在社會(huì)管理中可以起到“治理于已然”的作用，在荀子看來(lái)，“殺人者死，傷人者刑，是百王之所同也，未有知其所由來(lái)者也” [1]正論是天經(jīng)地義的道理，所以管理之道要遵循“正法則” [1]王制、“好法而行” [1]修身的法治理念。第三，禮法并用，隆禮重法。荀子說(shuō)：“至道大形，隆禮至法則國(guó)常有” [1]君道、“明德慎罰，國(guó)家既治，四海平” [1]成相，社會(huì)管理的最高原則就是崇尚禮儀、完備法制，國(guó)家才會(huì)有正常的秩序和長(zhǎng)治久安的穩(wěn)定，這就是荀子隆禮重法的意義之所在。通過(guò)隆禮重法的實(shí)踐，荀子希望實(shí)現(xiàn)一個(gè)“國(guó)常有”[1]勸學(xué)、“四海平” [1]成相的人類理想社會(huì)。
二、荀子關(guān)于父子關(guān)系認(rèn)識(shí)及贍養(yǎng)理念
荀子認(rèn)為父子關(guān)系有兩種，一種是禽獸式的父子關(guān)系，一種是親情式的父子關(guān)系。他說(shuō)：“夫禽獸有父子，而無(wú)父子之親”[1]非相，動(dòng)物也有父子關(guān)系，但是卻沒(méi)有父子親情，沒(méi)有親情的父子關(guān)系就和禽獸一樣。這與孔子關(guān)于孝道的主張有共同之處，即“今之孝者，是謂能養(yǎng)；至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？” [2]為政但荀子關(guān)于父子關(guān)系的認(rèn)識(shí)偏重于“性本惡”的人性理論，因?yàn)槿诵远际亲运嚼旱模⒉皇潜拘陨频睦髁x，所以，沒(méi)有親情的父子關(guān)系在本質(zhì)上就是一種禽獸式的父子關(guān)系。如何才能擁有親情呢？荀子認(rèn)為關(guān)鍵在于“分”，即做到“親疏有分、長(zhǎng)幼有序” [1]君子，父子關(guān)系有了上下之分，“在上者”自然會(huì)產(chǎn)生一種憐幼的同情心和責(zé)任感，“在下者”也會(huì)具有尊老的敬愛(ài)之心，父慈子孝的父子親情便產(chǎn)生了，這正是父子倫理產(chǎn)生的根本，即“君臣、父子、兄弟、夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬(wàn)世同久，夫是之謂大本” [1]王制，反之則“無(wú)君子，則天地不理，禮義無(wú)統(tǒng)，上無(wú)君師，下無(wú)父子， 夫是之謂至亂”。[1]王制
“養(yǎng)”、“敬”結(jié)合的贍養(yǎng)理念。荀子認(rèn)為人具有基本的欲望，“養(yǎng)人之欲，給人之求”[1]禮論是起碼的，荀子甚至還把他的“禮”論直接定義為“禮者，養(yǎng)也” [1]禮論，意在說(shuō)明“養(yǎng)”是人道禮治的開(kāi)始?！梆B(yǎng)”是孝親的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，《說(shuō)文》中釋孝：“善事父母者”[3]，說(shuō)明孝敬父母首先就要做到物質(zhì)贍養(yǎng)。孔子主張“夫孝，始于事親”[4]開(kāi)宗明義、“有酒食，先生饌”[2]為政；曾子認(rèn)為“能養(yǎng)”[5]曾子大孝是孝的三個(gè)重要內(nèi)容之一；孟子強(qiáng)調(diào)“惰其四支，不顧父母之養(yǎng)” [6]離婁下、“家窮親老，不為祿仕” [6]離婁上等等都是強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)”在孝親中的重要性。荀子在“養(yǎng)人之欲，給人之求”的理論框架下，積極倡導(dǎo)盡孝首先要做到物質(zhì)贍養(yǎng)，甚至將孝直接定義為“能以事親謂之孝” [1]王制，由此可見(jiàn)，荀子重“養(yǎng)”的贍養(yǎng)理念。除了“養(yǎng)”以外，荀子十分“敬”在孝親中的意義。荀子思想中，“養(yǎng)”是孝的起碼條件，也是親情的一種體現(xiàn)，但這還不能算是盡孝，盡孝還需要“敬”的內(nèi)在規(guī)定。這與孔子強(qiáng)調(diào)的“不敬，何以別乎”[2]為政的觀念是一致。荀子認(rèn)為孝的核心內(nèi)容就是“敬”，他從內(nèi)心發(fā)出深沉的感嘆：“哀夫！敬夫！事死如事生，事亡如事存，狀乎無(wú)形，影然而成文?！盵1]禮論在荀子看來(lái)，“敬”貫穿于孝的始終，甚至在時(shí)間軸可以無(wú)限地推延下去，實(shí)現(xiàn)“祭祀飾敬也”[1]禮論、“尊先祖”[1]禮論的社會(huì)孝道風(fēng)氣。
三、荀子禮法論與孝道思想的關(guān)聯(lián)
荀子的孝道思想從總體上看是納入了其“禮法”理論框架的。荀子認(rèn)為“敬”屬于內(nèi)在情感，表現(xiàn)在行為上就是“禮”，他說(shuō)：“君子既得其養(yǎng)，又好其別。曷謂別？曰：貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也?！盵1]王制其中“別”也就是有所分別，荀子把“明分使群”的觀點(diǎn)也用在孝道方面，要做到“父子有別”，就必須用“禮”來(lái)規(guī)范，即“貴貴、賢賢、老老、長(zhǎng)長(zhǎng)，義之倫也。行之得其節(jié)，禮儀之序也?！盵1]大略荀子認(rèn)為“禮有三本”，即“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。”[1]禮論禮的上下等級(jí)觀念是十分明顯的，荀子想通過(guò)禮的規(guī)定約束人的情感、克制人的欲望，達(dá)到上下和順的社會(huì)理想狀態(tài)，其中“先祖者，類之本也”是針對(duì)孝而言的。荀子對(duì)不遵守禮的孝行是十分反感的，“魯大夫練而床，禮邪？”[1]子道魯國(guó)的大夫披戴白色熟絹祭祀父母時(shí)睡床，這是沒(méi)有“禮”的表現(xiàn)。荀子主張的“從義不從父” [1]子道，還是從“禮”的角度出發(fā)的，因?yàn)椤案赣袪?zhēng)子，不行無(wú)禮” [1]子道，“不行無(wú)禮”有兩層含義，即父親不做無(wú)禮的事情；子女在爭(zhēng)論過(guò)程中，也不能行無(wú)禮的爭(zhēng)論方法。
荀子關(guān)于“法”的思想有兩重含義，一是“法”包含在“禮”之中，以“禮”統(tǒng)“法”；二是與“刑”相同的“法”思想。關(guān)于前者，這里不做論述了。而相對(duì)于后者而言，就孝道方面的具體法律規(guī)定荀子很少涉及，因?yàn)檐髯邮仲澩鬃臃磳?duì)“不教而虐” [2]堯曰的主張，從他強(qiáng)調(diào)的“生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也” [1]勸學(xué)就可以看出。但荀子還是認(rèn)為禮之后必須要有刑法，“賞不用而民勸，罰不用而民附” [1]樂(lè)論，畢竟由于人性本惡、禮儀教化不是無(wú)所不能的手段。所以：“故后德音以先之，明禮儀以道之，致忠信以愛(ài)之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申之，時(shí)其事，輕其任以調(diào)齊之，長(zhǎng)養(yǎng)之，如保赤子，政令以定，風(fēng)俗以一，有離俗不順其上，則百姓莫不敦惡，莫不毒孽，若鈸不祥，然后刑于是起矣?！盵1]議兵上輩養(yǎng)育下輩，要確保子女擁有一刻“赤子孝心”，也需要刑法的輔助作用。
總之，禮法論是荀子思想的重要內(nèi)容，同時(shí)，荀子把孝道思想納入其禮法理論框架之中，一方面?zhèn)鞒辛巳寮抑潦タ鬃有⒌浪枷?，另一方面又?duì)先秦儒家孝道觀念中關(guān)于人性認(rèn)識(shí)進(jìn)行了反思和批判，形成了以禮法論為核心的孝道思想體系，這是先秦儒家孝道思想的繼承和發(fā)展。
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一、“阿央白”是白族民間普遍存在的子嗣習(xí)俗的集中體現(xiàn)
據(jù)陸家瑞先生調(diào)查，每年到石寶山會(huì)期（每年農(nóng)歷八月初一前后），四區(qū)八縣都有婚后不孕的和有女無(wú)兒的、將要結(jié)婚的人，來(lái)向“阿央白”祈嗣。祈嗣者以香火素齋供奉，并在“阿央白”上涂抹香油，用銅錢刮石粉作“孕藥”，通過(guò)敬香、供奉、吟詞等儀式，把自己（祈求子嗣）的要求和愿望表達(dá)出來(lái)，傳達(dá)給信息載體“阿央白”，從而得到一種滿足和安慰，增加對(duì)生育的信心。在1958年出版的《大理白族自治州歷史文物調(diào)查資料》一書中《南詔大理國(guó)歷史遺址及社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查紀(jì)要》一文也同樣說(shuō)道：崇拜“阿央白”的多數(shù)是白族婦女，已婚婦女無(wú)子嗣，或祈求多育子女的婦女，常來(lái)焚香祈禱。從書中記錄的調(diào)查資料來(lái)看，“阿央白”祈嗣活動(dòng)在劍川一帶白族已婚婦女中是很普遍的，但活動(dòng)并不強(qiáng)調(diào)儀式的系統(tǒng)規(guī)范，也沒(méi)有系統(tǒng)的理論，“阿央白”并非像神o一樣為人們供奉，并不具有人格化的特征，它在活動(dòng)形式上表現(xiàn)出白族原始宗教的某些特征，人們向“阿央白”祈嗣，更多表現(xiàn)出的是一種信息傳遞、情感交流的過(guò)程，目的是通過(guò)簡(jiǎn)單儀式的信息傳遞實(shí)現(xiàn)子嗣的美好愿望。
“阿央白”是白族民間子嗣習(xí)俗的集中體現(xiàn)，類似“阿央白”的祈求子嗣習(xí)俗在大理白族地區(qū)十分普遍。在喜洲一帶，每年農(nóng)歷二月初八，都要到靈慧寺舉行求子嗣的廟會(huì)，洱海周圍十?dāng)?shù)里的村寨，只要夫婦不育的人，都雙雙而來(lái)求子嗣，尊奉之神俗傳為大理國(guó)段氏之主，自金沙江上獲一浮木所雕成的神像，認(rèn)為是“有求必應(yīng)”。白族求子嗣習(xí)俗在民間較為普遍崇奉的具體神是“子孫娘娘”或“痘神”，由于白族崇信佛教，所以也崇奉“送子觀音”。這些神靈往往供奉在山神廟或白族本主廟的一角。有些白族村寨沒(méi)有供奉“子孫娘娘”、“痘神”的，祈求子嗣的人也就在山神或本主像前行香祈禱。①
從這些活動(dòng)習(xí)俗來(lái)看，我們可以歸納出白族民間求子嗣習(xí)俗大致有三個(gè)特征：第一，祈嗣活動(dòng)有固定的崇拜祭祀對(duì)象和特殊的儀式行為，但不強(qiáng)調(diào)儀式行為的規(guī)范性。第二，有特殊的活動(dòng)群體。祈嗣活動(dòng)群體大多是已婚無(wú)子嗣的；祈求多育子女的；有女無(wú)兒的白族婦女。第三，祈嗣活動(dòng)有特殊的目的性。從活動(dòng)群體來(lái)看，祈嗣者不僅祈求獲得生育的能力，還祈求生男，反映了當(dāng)?shù)匕鬃宓闹啬休p女的封建傳統(tǒng)繼嗣觀的一面。
二、“阿央白”祈嗣活動(dòng)反映出的白族傳統(tǒng)繼嗣觀
在“阿央白”祈嗣活動(dòng)中，活動(dòng)的主體祈嗣者是我們要重點(diǎn)關(guān)注的一個(gè)對(duì)象。陸家瑞先生的調(diào)查中明確寫道：每年到石寶山會(huì)期，四區(qū)八縣有婚后不孕的和有女無(wú)兒的、將要結(jié)婚的人，來(lái)向“阿央白”祈嗣。另外《南詔大理國(guó)歷史遺址及社會(huì)經(jīng)濟(jì)調(diào)查紀(jì)要》一文也說(shuō)：崇拜“阿央白”的多數(shù)是白族婦女，已婚婦女無(wú)子嗣，或祈求多育子女的婦女，常來(lái)焚香祈禱。從兩篇調(diào)查中我們可以看到，到“阿央白”前祈嗣的多是當(dāng)?shù)匕鬃鍕D女，這些婦女主要有三類：一是已婚無(wú)子嗣；二是祈求多育子女；三是有女無(wú)兒。這里第三類祈嗣者應(yīng)特別引起重視。以往在研究“阿央白”時(shí)對(duì)第三類活動(dòng)主體關(guān)注不多，通?；\統(tǒng)地把“阿央白”祈嗣活動(dòng)的主體概括為祈求子嗣的婦女，忽略了“阿央白”活動(dòng)主體承載的許多信息。第一、二類祈嗣者，她們的目的是希望獲得生育或更強(qiáng)生育能力，而第三類祈嗣者，她們祈嗣的目的并非只是為了生育，而是要祈求生兒子，它與前兩類祈嗣者是有本質(zhì)區(qū)別的。前兩類祈嗣者的目的反映的是人類生存發(fā)展的一種本能需求，而第三類祈嗣者的目的反映的不僅只是這種需求，同時(shí)還反映了當(dāng)?shù)匕鬃宓闹啬休p女的子嗣觀念，它引申出“阿央白”祈嗣活動(dòng)的一個(gè)新的文化涵義?！鞍⒀氚住逼硭媚康膹纳鲜鰞?nèi)容我們可以看到主要概括為三個(gè)，即祈求生育、多子和生男，三者共同的目的都是子嗣，但從具體關(guān)系上來(lái)看則反映了祈嗣者生育價(jià)值觀發(fā)展的過(guò)程，即首先是獲得生育能力，這是一種本能要求；其次是多育能力，這是社會(huì)生產(chǎn)的根本要求；第三是生男兒，是較前兩者更高層次的滿足社會(huì)發(fā)展需要的生育價(jià)值觀的體現(xiàn)，反映了白族傳統(tǒng)社會(huì)組織原則和傳統(tǒng)道德思想，而這種生育價(jià)值觀主要緣于白族傳統(tǒng)的繼嗣觀念。
在傳統(tǒng)社會(huì)中，白族對(duì)繼嗣這一家庭組織原則十分重視。白族以宗族為家庭單位，構(gòu)成社會(huì)基本組織，形成了以父權(quán)為中心的宗族主義的價(jià)值觀和倫理原則。因此，白族講求父系繼嗣，只有男子才有繼承財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。繼承者首先是兒子，有女無(wú)子的，可以招贅女婿。出嫁婦女無(wú)財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，在家庭中不能作主，社會(huì)上沒(méi)有權(quán)利，處于及其卑微的地位。②白族把姓氏視為傳宗接代的重要標(biāo)志之一，子女通常隨父姓，贅婿和養(yǎng)子必須改姓才能取得財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，沒(méi)有生兒子在白族看來(lái)就是斷了香火，贅婿和養(yǎng)子也只是為了傳宗接代采取的一種彌補(bǔ)手段，通常贅婿的社會(huì)地位也是很低的。在傳統(tǒng)白族家庭中，堂屋內(nèi)大都供奉有“祖先牌”，象征著家族香火的延續(xù)，而祖先牌位上完全是以男子來(lái)續(xù)系的，延續(xù)家族香火的責(zé)任是由兒子承擔(dān)的，在白族傳統(tǒng)的繼嗣觀念影響下，重男輕女的現(xiàn)象是十分突出的。因此，在“阿央白”祈嗣活動(dòng)中，即便有了生育能力的婦女也還要到“阿央白”前祈禱膜拜，其根本目的就是為了祈求生男，可見(jiàn)這種影響已滲透到了白族的生活習(xí)俗中，甚至左右了白族傳統(tǒng)的生育觀。
三、儒家孝道思想對(duì)白族傳統(tǒng)的繼嗣觀的影響
白族傳統(tǒng)的繼嗣觀為何重男輕女的現(xiàn)象如此突出，這是值得深入探討的。白族是一個(gè)較早接受儒家思想的民族?！霸诠_(kāi)始的那幾年里，云南已傳播儒學(xué)了”。③到了南詔大理國(guó)時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)積極推崇儒學(xué)，如《南詔德化碑》中所記“不讀非圣人之書，嘗學(xué)字人之術(shù)”一樣，甚至達(dá)到“本唐風(fēng)化”。南詔時(shí)期，據(jù)學(xué)者考證是白族作為一個(gè)民族群體形成的時(shí)期，在當(dāng)時(shí)的文化背景下，儒家思想作為漢文化的精髓因此被白族廣泛接受并成為精神文化的主流是必然的選擇。
孔子是儒家思想開(kāi)山鼻祖，孔子的核心思想是仁，所謂“仁者，人也，親親為大”（《禮記中庸》）“為仁之本”在孔子看來(lái)，一個(gè)人只有先愛(ài)其親，才能推及于愛(ài)人，提出子女要善事父母，孔子把人生最高原理的“仁”與善事父母的一般行為“孝”連到了一起，仁不僅是孝之人性根源，而且是孝要努力實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)。“仁”（此指?jìng)€(gè)性品質(zhì)修養(yǎng)）的實(shí)踐完全是個(gè)人自覺(jué)的行為，而奉行孝道（即踐履社會(huì)關(guān)系中的倫理）就是“為仁“的起點(diǎn)?？鬃泳o緊圍繞善事父母這一核心內(nèi)涵，提出了豐富的重要觀念和規(guī)范，完成了孝從宗教到道德，宗族倫理向家庭倫理的轉(zhuǎn)化，使孝成為儒家仁學(xué)思想體系的基礎(chǔ)與起點(diǎn)。在孔子以后的儒學(xué)發(fā)展中，“孝”始終成為儒家思想核心內(nèi)容不斷升華和完善。在儒家早期經(jīng)典《大戴禮記.曾子大孝》倡導(dǎo)的“孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱”，《孟子?離婁上》“不孝有三，無(wú)后為大”的思想中，“孝”的重要實(shí)踐行為從善事父母具體到宗族的延續(xù)、家庭的繼嗣，把傳宗接代擺在首位。它要求每個(gè)社會(huì)成員要把組織家庭，生育子女當(dāng)作義不容辭的義務(wù)，否則就為不孝，會(huì)受到社會(huì)的歧視和懲罰。所以在中國(guó)人傳統(tǒng)觀念中，人們“有子萬(wàn)事足”，“斷子絕孫”則是人之最大不幸，甚至是家族乃至社會(huì)最大的憂慮。
白族傳統(tǒng)文化在形成時(shí)期就深受儒家文化的熏陶，因此白族的孝道思想也深受儒家思想的影響，這一點(diǎn)在繼嗣觀念上表現(xiàn)得尤為突出。白族崇拜祖先，重視祖墳祭祀，信崇《孝經(jīng)?圣治章》“父母生之，續(xù)莫大焉”的理論，家族的香火的永恒延續(xù)和生命的無(wú)限傳承就是子孫的再生，子孫的生命就是父母及祖宗生命的延續(xù)，有了生命的延續(xù)，才能尊祖敬宗，善事父母，孝行天下，這也是白族傳統(tǒng)社會(huì)組織原則的根本需要。所以，在傳統(tǒng)家居中許多家堂屋內(nèi)都供奉有“祖先牌”，象征著家族香火的延續(xù)。在白族傳統(tǒng)孝道中，孝行首先是要有后，延續(xù)家族香火，而白族講求父系繼嗣，延續(xù)香火的責(zé)任是由兒子承擔(dān)的，因此，重男輕女的思想十分突出，無(wú)后為大的思想體現(xiàn)得淋漓盡致，甚至直接影響了白族社會(huì)價(jià)值觀及家庭倫理道德精神思想的構(gòu)建。由此看來(lái)，諸如“阿央白”祈嗣活動(dòng)等普遍存在于白族民間的求子祈嗣習(xí)俗，其根本目的就是為了延續(xù)家族香火，活動(dòng)者企望通過(guò)祈嗣活動(dòng)進(jìn)而得到社會(huì)的認(rèn)同和價(jià)值評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是當(dāng)?shù)匕鬃鍌鹘y(tǒng)的孝道理論思想長(zhǎng)期形成的繼嗣觀，而這種繼嗣觀的精神實(shí)質(zhì)就是儒家孝道思想。
四、“阿央白”祈嗣活動(dòng)的精神核心是對(duì)白族傳統(tǒng)孝道思想的社會(huì)踐行
我們可以說(shuō)，白族傳統(tǒng)的繼嗣觀的核心實(shí)質(zhì)就是傳統(tǒng)孝道理論思想的一種體現(xiàn)。因此，要探尋以“阿央白”祈嗣活動(dòng)為代表的白族繼嗣活動(dòng)的精神實(shí)質(zhì)，必須從白族傳統(tǒng)孝道觀念入手?！靶ⅰ敝跏己x除了尊主敬宗外，還有一種含義就是生育子女，傳宗接代。④二十世紀(jì)周予同先生發(fā)表了《“孝”與生殖器崇拜》一文，第一次揭示了“孝”與生殖崇拜文化之間的淵源關(guān)系，指出“儒家的思想為其出發(fā)于‘生殖器崇拜’與‘生殖崇拜’，所以郊天祀地，祭日配月，迎妻納妾等一套把戲，都與‘孝’有一貫關(guān)系?！薄耙?yàn)槌绨萆常灾鲝埲市?；因?yàn)橹鲝埲市ⅲ蕴皆从谏吵绨?，二者有密切的關(guān)系”。⑤儒家思想把“孝”不僅視為保障人口綿延的一套規(guī)則，同時(shí)把交媾生育從人的自然本能上升為一種社會(huì)行為，這種行為就是所謂的“孝”。從“阿央白”等祈嗣活動(dòng)的內(nèi)容看，它確實(shí)與生殖有或多或少的聯(lián)系，可以說(shuō)是探源“孝”原始初意的一種行為方式，是一種“孝”文化行為的具體事象。在這具體事象中，活動(dòng)主體即祈嗣者目的是祈求子嗣，這種目的的動(dòng)因主要來(lái)源于完成傳宗接代的世俗義務(wù)。當(dāng)?shù)匕鬃鍕D女受傳統(tǒng)孝道的約束和評(píng)價(jià)，把承續(xù)煙火當(dāng)作實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的途徑，通過(guò)祈嗣活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)孝行的行為，使祈嗣活動(dòng)上升為行孝的一種社會(huì)行為，而這種孝行思想則構(gòu)成了傳統(tǒng)繼嗣觀的思想核心，在這種思想下產(chǎn)生的行為則形成了傳統(tǒng)繼嗣觀的社會(huì)活動(dòng)形式。因此可以這樣說(shuō)，白族傳統(tǒng)的繼嗣觀是維系社會(huì)家庭的一種組織原則，“阿央白”祈嗣活動(dòng)作為繼嗣觀表現(xiàn)出的行為方式，是以白族傳統(tǒng)的孝道為精神核心的，活動(dòng)的最終目的是為了踐行孝道。所以，“阿央白”等祈嗣活動(dòng)在傳統(tǒng)繼嗣觀的精神支撐下，無(wú)論環(huán)境如何改變，卻始終為當(dāng)?shù)匕鬃鍕D女作為孝行的社會(huì)規(guī)范所繼承。雖然在社會(huì)發(fā)展的不同階段，祈嗣活動(dòng)在儀式、規(guī)模等表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)出社會(huì)特征的差異，但在這種傳統(tǒng)精神紐帶的維系下，祈嗣活動(dòng)一直為當(dāng)?shù)匕鬃逅鶄鞒?，也正是到了在現(xiàn)代文明的社會(huì)的今天，白族民間求子祈嗣活動(dòng)仍然得以傳承的根本原因所在。
總之，以“阿央白”祈嗣活動(dòng)為代表的白族民間求子祈嗣習(xí)俗是一種復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)，蘊(yùn)含著豐富的文化涵義，是白族民俗文化傳承的載體。學(xué)術(shù)界目前對(duì)“阿央白”的起源仍持不同的觀點(diǎn)，因此本文在論及“阿央白”時(shí)，故不論及起源問(wèn)題，而僅從祈嗣活動(dòng)行為的本身進(jìn)行分析，以“阿央白”祈嗣活動(dòng)為個(gè)案，對(duì)白族傳統(tǒng)繼嗣觀與儒家孝道思想之間關(guān)系試作探討。
注釋：
①趙櫓《石鐘山第八號(hào)窟“錐狀物”辨微》，《大理方志通訊》1987年3期，第72頁(yè)。
②《白族簡(jiǎn)史》，云南人民出版社1988年8月第1版第240頁(yè)。
③方國(guó)瑜《漢晉至唐宋時(shí)期在云南傳播的漢文學(xué)》，《方國(guó)瑜文集》第一輯第354頁(yè)，云南人民出版社，1994年。
④肖群忠著《孝與中國(guó)文化》，人民出版社2001年7月第1版第21頁(yè)。
“身體發(fā)膚，受之父母”，保全身體，愛(ài)惜生命是最基本的孝道。保全身體有兩層基本含義,一是保護(hù)自己,不使自己生??；二是維護(hù)好自己的聲望，不做有損道德的事，以免使自己陷于不義。簡(jiǎn)單的說(shuō),就是不要做有損自己聲望,有害自己身體的事,不給父母造成心理壓力。保全身體更深層次的意義是，珍愛(ài)生命。珍愛(ài)生命是傳統(tǒng)孝文化的元意識(shí)，是傳統(tǒng)孝文化的哲學(xué)體現(xiàn)。一個(gè)人只有做到了珍惜自己的生命才會(huì)呵護(hù)他人，才會(huì)以感恩之心面對(duì)世界。
二、重視孝親教育，引導(dǎo)大學(xué)生踐行孝道
農(nóng)耕社會(huì)，生產(chǎn)力極為低下，由于生產(chǎn)的需要形成了多代同堂的大家庭，孝成為維系這種大家庭的倫理紐帶。當(dāng)今社會(huì)，家庭結(jié)構(gòu)趨向小型化、松散化，父母子女之間更多是以親情力量來(lái)維系，孝的強(qiáng)制力大幅度弱化?，F(xiàn)代人知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的獲得，不再主要依靠老輩人的身教口授。家庭教育的很大一部分轉(zhuǎn)化到了學(xué)校等社會(huì)機(jī)構(gòu)和傳播媒介，年齡不再是智慧和權(quán)威的象征，老年人在整個(gè)社會(huì)和家庭中的地位下降，孝文化的基礎(chǔ)大大削弱等，這種種情況導(dǎo)致了孝文化的“不景氣”?！胺蛐ⅲ熘?jīng)也，地之義也，民之行也。”現(xiàn)代人孝文化教育的缺失導(dǎo)致了很多問(wèn)題：一些子女對(duì)父母只是贍養(yǎng)，而忽視了敬愛(ài)；很多人懂得報(bào)答父母之恩的道理，也有感恩之心，但一直延遲沒(méi)有實(shí)行，留下了“子欲養(yǎng)而親不待”的終身遺憾；更有一些人認(rèn)為金錢能解決一切問(wèn)題。他們給老人買房子以示孝心，將老人托付給保姆之后便不聞不問(wèn)，忽視了父母內(nèi)心和情感上的需求等。古話說(shuō)，敬與不敬，正是“人禽之別”。行孝就要有敬愛(ài)之心，要了解父母的真正需求。孝順不一定要給父母錦衣玉食，有時(shí)只是在一杯茶，一盆洗腳水之中。大量的公益宣傳節(jié)目啟發(fā)我們，必要的孝文化教育能夠引導(dǎo)人們正確行孝。
三、重視“仁愛(ài)教育”，培養(yǎng)和諧的人際關(guān)系
“夫孝，德之本也”“仁者，仁此者也；義者，宜此者也；忠者，中此者也；信者，信此者也；禮者，體此者也?！币磺袃?yōu)良的道德修養(yǎng)由“孝”產(chǎn)生，“孝”可以帶動(dòng)和維護(hù)其他美德。孝是以仁愛(ài)為基礎(chǔ)的，并且從家族生活中的親情推及于人，包含著博愛(ài)的精神?！抖Y記禮運(yùn)》有載：“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”，這就要求我們?cè)诩彝?nèi)部敬愛(ài)父母，在學(xué)校以同樣的情感去關(guān)愛(ài)同學(xué)，尊敬師長(zhǎng)，在社會(huì)的大家庭中更要以同樣的態(tài)度對(duì)待其他社會(huì)成員。“民之生也，心之德為仁，仁之發(fā)為愛(ài)。友親，本也，及長(zhǎng)，末也”。現(xiàn)代城市越來(lái)越擁擠，而快節(jié)奏的生活，使社會(huì)成員間的距離卻越來(lái)越遠(yuǎn)，人情冷漠已成為長(zhǎng)久以來(lái)的“社會(huì)病”，因此，我們要以孝文化為指導(dǎo)，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，給人際關(guān)系增加親切感。孝從基本的家庭單位的血緣關(guān)系推及到與朋友，師長(zhǎng)，鄰里等社會(huì)關(guān)系中，有助于營(yíng)造和諧，穩(wěn)定的社會(huì)氛圍。孝是當(dāng)代大學(xué)生形成和諧人際關(guān)系的道德基礎(chǔ)。大學(xué)階段，人際關(guān)系主要包括與父母、老師、兄弟姐妹、同學(xué)等形成的社會(huì)關(guān)系。而一切關(guān)系均是基于孝而發(fā)生的，一切人際關(guān)系均是以血緣親戚的基本關(guān)系展開(kāi)的。從精神機(jī)制上看，一切和諧關(guān)系的基礎(chǔ)就是“推仁”，將父母的敬愛(ài)推及于人，就會(huì)處理好其他人際關(guān)系，從而營(yíng)造“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的良好社會(huì)氛圍。
四、重視孝文化發(fā)掘，培養(yǎng)大學(xué)生愛(ài)國(guó)意識(shí)
中職學(xué)校是培養(yǎng)我國(guó)技術(shù)型人才的重要場(chǎng)所，開(kāi)展好為學(xué)生上好思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)意義重大，學(xué)生剛進(jìn)入校園生活，該課程的一個(gè)重要任務(wù)就是讓學(xué)生盡快適應(yīng)中職學(xué)校生活，引導(dǎo)學(xué)生制定中職學(xué)校的學(xué)習(xí)規(guī)劃;另一重要的任務(wù)就是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)本課程興趣、培養(yǎng)職業(yè)道德、職業(yè)素養(yǎng)和法律意識(shí)。但是在該課程教學(xué)實(shí)踐中，存在一些亟須解決的問(wèn)題:
(一)在教學(xué)方式重講授輕實(shí)踐。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課程教學(xué)十分封閉，以教材為本的本本主義比較嚴(yán)重，只講“滿堂灌”教材的理論知識(shí)，而不注重實(shí)踐練習(xí)和案例教學(xué)。當(dāng)下我國(guó)許多中職學(xué)習(xí)的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教育整齊劃一的國(guó)家教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持大而全高不可攀的大道理理論知識(shí)的教學(xué)內(nèi)容，忽視給以中職學(xué)生在實(shí)際生活中對(duì)道德的感悟和法律知識(shí)的運(yùn)用培養(yǎng)。大多數(shù)教師在課堂上所講授的主要是抽象的道德觀和法律基礎(chǔ)理論知識(shí)，就為了其所謂的培養(yǎng)學(xué)習(xí)的道德素養(yǎng)和法律思維。
(二)在教學(xué)評(píng)價(jià)上重期末考分輕平時(shí)學(xué)習(xí)。在這以期末考分一考論英雄的課程學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的模式下，學(xué)生們平時(shí)不認(rèn)真學(xué)習(xí)，在課堂上，玩手機(jī)、呼呼睡、“開(kāi)小會(huì)”，甚至，課堂中途翹課，大部分不逃課是為了期末成績(jī)而被迫滿勤。學(xué)生為了取得期末考試好成績(jī)，往往在臨近期末死記硬背老師講授思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的課程的含義、特點(diǎn)、內(nèi)容、重點(diǎn)條文，學(xué)生對(duì)課堂講授的知識(shí)不知所以然，不能真正掌握道德知識(shí)和法律知識(shí)。如，學(xué)生學(xué)習(xí)《公司法》，卻不知道公司的具體表現(xiàn)、公司的運(yùn)行、公司的組織機(jī)構(gòu)等等。
(三)在教師知識(shí)結(jié)構(gòu)上重理論輕實(shí)戰(zhàn)。中職學(xué)校的教師大多從剛畢業(yè)的大學(xué)生或者研究生中招聘，他們直接從校園中來(lái)到校園中去，沒(méi)有太多的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)清一色的專業(yè)理論知識(shí)，實(shí)踐知識(shí)在其知識(shí)結(jié)構(gòu)中所占比重少之甚少。思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的課程實(shí)踐性很強(qiáng)，需要教師對(duì)學(xué)生面對(duì)學(xué)習(xí)生活中出現(xiàn)不同問(wèn)題進(jìn)行指導(dǎo)。這對(duì)教師提出了較高的要求，要求教師不斷延伸自身的知識(shí)點(diǎn)，不斷將理論知識(shí)與實(shí)際問(wèn)題相結(jié)合，不斷增強(qiáng)知識(shí)的實(shí)用性;要求教師具備觀察、發(fā)現(xiàn)、應(yīng)對(duì)、靈活應(yīng)對(duì)學(xué)生不斷面對(duì)的生活困惑、道德事件能力。這種知識(shí)結(jié)構(gòu)往往表現(xiàn)為:教師思想觀念陳舊、教學(xué)方式老套、行為方式機(jī)械等等。
二、改進(jìn)中職學(xué)校思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)教學(xué)建議
通過(guò)豐富教學(xué)方式、施于多種評(píng)價(jià)方式、強(qiáng)化教師素質(zhì)等措施，提高該課程的教學(xué)效果，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中逐步樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、法制觀，提高學(xué)生的道德水平和知法守法的合格公民。
(一)創(chuàng)新教學(xué)方式。教學(xué)方式是教學(xué)過(guò)程中最基本的要素，是在不斷更新的要素。教師要順利地、高質(zhì)量地完成教學(xué)任務(wù)，不僅需要扎實(shí)的兩基理論基礎(chǔ)、法律基礎(chǔ)理論知識(shí)，也需要善于創(chuàng)新各種教學(xué)方法的過(guò)硬本領(lǐng)。一是運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)。該課程作為一門公共基礎(chǔ)課，旨在通過(guò)傳授理論知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立道德觀和法制觀，正確認(rèn)識(shí)和分析現(xiàn)實(shí)中存在的法律現(xiàn)象和道德事件。啟發(fā)式教學(xué)正迎合這種需要，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生參與道德實(shí)踐和法律教學(xué)的主動(dòng)性，促使學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)去解決道德事件和法律問(wèn)題。利用這一教學(xué)方法，要做到教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目的與學(xué)生的思想實(shí)際有相契合，做到啟而有發(fā)，才能取得良好效果。二是運(yùn)用案例教學(xué)。以案說(shuō)法、以案說(shuō)理是一種廣為學(xué)生歡迎的教學(xué)方式。案例教學(xué)應(yīng)注意案例選擇要恰當(dāng)、典型和實(shí)用。挑選與學(xué)生的生活實(shí)際、與學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)和未來(lái)就業(yè)緊密相關(guān)的、學(xué)生比較關(guān)注且在社會(huì)上反響強(qiáng)類的某個(gè)社會(huì)事件。三是運(yùn)用討論式教學(xué)。對(duì)教抽象的教學(xué)內(nèi)容、爭(zhēng)議較大的問(wèn)題和現(xiàn)象可采取此種教學(xué)方式。操作如下:由教師結(jié)合教學(xué)內(nèi)容提出討論的問(wèn)題，在學(xué)生查詢學(xué)習(xí)書籍和有關(guān)資料的基礎(chǔ)上，在課堂上組織主題發(fā)言，通過(guò)交互式爭(zhēng)論，形成結(jié)論，以此達(dá)到掌握理論知識(shí)教學(xué)目的。這種方法最大的優(yōu)點(diǎn)是讓學(xué)生帶著問(wèn)題去獨(dú)立思考，很好地實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)理論知識(shí)學(xué)習(xí)達(dá)到“知其所以然”的境界。
(二)變革考核模式。課程學(xué)習(xí)效果考核不能簡(jiǎn)單地以最后的期末考試的形式進(jìn)行，應(yīng)綜合作業(yè)、出勤、平時(shí)課堂表現(xiàn)對(duì)整個(gè)課程學(xué)習(xí)過(guò)程來(lái)考核，甚至將有自己獨(dú)特的見(jiàn)解等的表現(xiàn)納入考核中，將靜態(tài)考核變成動(dòng)態(tài)考核，將單一考核向多元化考核轉(zhuǎn)變，以提高該教課程的實(shí)效性。
【關(guān)鍵詞】 小學(xué)生教育；思想教育；道德教育
早在中國(guó)封建社會(huì)就形成了傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范，大到尊道貴德、律己修身、誠(chéng)信守禮、扶危濟(jì)困、精忠報(bào)國(guó)、天下為公；小到孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)、互愛(ài)兄弟同學(xué)、與人為善、禮儀謙讓以及扶老助幼。五千年的燦爛文明史鑄就了中華民族傳統(tǒng)道德，使其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，影響著一代又一代中華兒女。
今天，當(dāng)我們步入小康社會(huì)享受改革開(kāi)放帶來(lái)的成果時(shí)，社會(huì)上一些領(lǐng)域出現(xiàn)的道德不規(guī)范、誠(chéng)信缺失、坑蒙欺詐等行為，令我們深惡痛絕。而這些不良行為已影響到了小學(xué)生的健康成長(zhǎng)，致使部分中小學(xué)生誠(chéng)信缺失、道德下滑。如何加強(qiáng)小學(xué)生思想道德教育，筆者談?wù)勛约捍譁\的看法。
1 發(fā)揮學(xué)校主體教育功能 凸顯德育教育的實(shí)效性
陶行知先生說(shuō)：“道德是做人的根本。根本一壞，縱然使你有一些學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)，也無(wú)甚用處?！碧绽舷壬脑捵C明了：道德是做人的基礎(chǔ)，是人的靈魂，如果一個(gè)人沒(méi)有了靈魂將一事無(wú)成。學(xué)校是學(xué)生德育教育的主陣地，是學(xué)生思想道德形成的奠基階段，學(xué)生的心理、品格、意志、知識(shí)、素養(yǎng)、體質(zhì)等都將在學(xué)校這個(gè)大集體里得到培養(yǎng)和發(fā)展。學(xué)校如何做好學(xué)生的德育工作呢？
1.1 用良好的師德形象感染學(xué)生。教師的形象影響著學(xué)生的形象，教師的品格決定著學(xué)生的品格?！皫熣咭缘禄?，教者以品正品”，“善之本在教，教之本在師”。這些無(wú)不說(shuō)明教師的“德”和“品”對(duì)學(xué)生的影響作用。因此，教師要做學(xué)生道德的引路人和奠基者，要用高尚的師德感染學(xué)生，用健康的心理引導(dǎo)學(xué)生，用博學(xué)的知識(shí)教育學(xué)生，用良好的儀表熏陶學(xué)生。滴水能穿石，時(shí)間久了，學(xué)生良好的道德在教師的潛移默化和感染熏陶中就會(huì)形成。
1.2 用豐富的活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生?；顒?dòng)是德育工作的有效載體，活動(dòng)的過(guò)程是學(xué)生開(kāi)闊視野、陶冶情操的過(guò)程，也是學(xué)生思想、心靈接受洗禮的過(guò)程。如演講比賽、文藝活動(dòng)、體育活動(dòng)、主題鮮明的班會(huì)、專題報(bào)告、講座等都是學(xué)校德育工作最有效的形式。通過(guò)活動(dòng)，促使學(xué)生進(jìn)一步增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義思想和法制觀念，幫助他們樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，使他們具有明辨是非、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、報(bào)效國(guó)家的良好道德情操，為他們成為祖國(guó)的接班人打下良好的基礎(chǔ)。
1.3 利用重大節(jié)日進(jìn)行主題教育。學(xué)雷鋒活動(dòng)月、清明節(jié)、 “六一”兒童節(jié)、“七一”建黨節(jié)、 “十一”國(guó)慶節(jié)等重大節(jié)日是學(xué)生德育實(shí)踐的大好機(jī)會(huì)，學(xué)校要抓住這一有利時(shí)機(jī)，組織學(xué)生開(kāi)展學(xué)雷鋒做好事、清明祭掃、崇尚教育、感恩老師等活動(dòng)，使學(xué)生的心靈在德育實(shí)踐中得到凈化，激勵(lì)他們倍加珍惜來(lái)之不易的幸福生活，樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，勤奮學(xué)習(xí)，報(bào)效祖國(guó)。
1.4 引導(dǎo)學(xué)生形成健康的心理?，F(xiàn)實(shí)中許多看似思想道德上的一些問(wèn)題，其實(shí)背后都隱藏著一定的心理危機(jī)。部分小學(xué)生缺乏自立、自信、自強(qiáng)能力，對(duì)挫折和困境的承受能力差，學(xué)習(xí)、生活一有不順，不能正確調(diào)節(jié)和控制自己的情緒，與老師和家長(zhǎng)產(chǎn)生抵觸現(xiàn)象，有的甚至離家出走，逆境條件極易違法犯罪。因此，小學(xué)生思想道德教育必須把心理健康教育當(dāng)作不可缺少的內(nèi)容，學(xué)校要針對(duì)學(xué)生心理健康方面出現(xiàn)的種種問(wèn)題，對(duì)癥下藥，尤其是特殊家庭學(xué)生的心理健康教育要因人而異，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的生活態(tài)度和積極向上的樂(lè)觀情緒。
2 重視啟蒙教育 為學(xué)生良好道德的形成奠基
啟蒙教育的導(dǎo)向性，在某種程度上決定了受教育者的思想、意志、品格的形成?？鬃诱f(shuō)：“少年若天性，習(xí)慣如自然?！币粋€(gè)人在啟蒙階段養(yǎng)成的習(xí)慣是非常穩(wěn)固的，對(duì)人一生的發(fā)展有著很大的影響作用。
現(xiàn)在的父母對(duì)孩子的期望值很高，渴望孩子將來(lái)成為他們的驕傲和榮耀。因此，多數(shù)家長(zhǎng)在生活上一再滿足孩子的要求。前蘇聯(lián)作家馬卡連柯曾指出：“一切都讓給孩子，犧牲一切，甚至犧牲自己的幸福，這是父母所給孩子的最可怕的禮物?！庇纱丝梢?jiàn)，從小培養(yǎng)孩子良好的行為習(xí)慣和思想道德，是社會(huì)賦予學(xué)校的重任，也是父母義不容辭的責(zé)任。
3 從小事著手 注重學(xué)生良好品格的養(yǎng)成
日常生活的教育是所有教育途徑中最基本、最重要的教育?？雌饋?lái)不起眼的小事，可只要學(xué)生們重視了，做好了，有利于他們良好品格的養(yǎng)成。有的同學(xué)隨手扔垃圾，而有的同學(xué)主動(dòng)撿垃圾；有的同學(xué)見(jiàn)了老師躲避，而有的同學(xué)見(jiàn)了老師主動(dòng)問(wèn)好……這些雖都是發(fā)生在校園中的平凡小事，但兩種現(xiàn)象卻有著兩種截然不同的結(jié)果。日常小事，是學(xué)生親眼目睹、親耳所聽(tīng)，容易接受和理解。我們應(yīng)該抓住日常小事所折射出的閃光點(diǎn)，逐步培養(yǎng)他們誠(chéng)實(shí)勇敢、文明禮貌等良好行為習(xí)慣；培養(yǎng)他們健康的心理和活潑開(kāi)朗的性格，真正為他們良好品格的形成打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
4 創(chuàng)設(shè)良好的家庭教育環(huán)境 促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展
一、指導(dǎo)思想：
今年我校的教科研工作堅(jiān)持“科研興?！保蚩蒲幸|(zhì)量，切實(shí)提高科研效益，再創(chuàng)我校教科研工作的新局面，為提高我校的辦學(xué)水平作出新貢獻(xiàn)。
二、主要工作：
今年的教科研工作要緊緊圍繞“提升我校辦學(xué)層次”這個(gè)目標(biāo)開(kāi)展工作。具體計(jì)劃如下：
1、理論學(xué)習(xí)促提高。
當(dāng)今世界，知識(shí)更新日新月異，不學(xué)習(xí)肯定要落伍。作為教師要把學(xué)習(xí)放在首位，不斷更新觀念，用先進(jìn)的科學(xué)思想和教科研理論武裝自己。在教育教學(xué)中勇于探索、敢于創(chuàng)新，才能培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新品質(zhì)的下一代。今年我們?nèi)蕴岢宰詫W(xué)為主組織學(xué)習(xí)為輔的學(xué)習(xí)方式，認(rèn)真學(xué)習(xí)新《課標(biāo)》、和各類教學(xué)理論雜志等，堅(jiān)持寫好學(xué)習(xí)體會(huì)，努力提高教師的教科研意識(shí)和理論水平，做科研型的教師。
2、加強(qiáng)研究講實(shí)效
我校現(xiàn)有省級(jí)課題1個(gè)，題為《現(xiàn)代小學(xué)生道德行為的調(diào)控的研究與實(shí)踐》，至今已實(shí)施了二年多，并在上學(xué)期進(jìn)行了第一次總結(jié)，課題成果相繼被評(píng)為寧波市級(jí)科研課題二等獎(jiǎng)、寧波市首屆德育優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)、奉化市首屆基礎(chǔ)教育成果二等獎(jiǎng)。今年我們將堅(jiān)持按實(shí)施方案繼續(xù)開(kāi)展該課題的研究。仍將組織課題研究匯報(bào)活動(dòng)，真正使課題研究為教育、教學(xué)服務(wù)，為提高辦學(xué)水平和辦學(xué)效益服務(wù)。
3、嚴(yán)格管理求發(fā)展
教科研工作是學(xué)校工作的水平線。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)一貫十分重視教科研工作。今年我們將進(jìn)一步嚴(yán)格科研常規(guī)管理，努力促進(jìn)我校教科研工作健康發(fā)展，提高我校的教科研工作層次，為爭(zhēng)創(chuàng)奉化市級(jí)先進(jìn)教科研學(xué)校作好準(zhǔn)備。
第一，及時(shí)收集各地教育教學(xué)改革信息，營(yíng)造良好的教科研氛圍，堅(jiān)持做好教科研的宣傳普及工作，引導(dǎo)教師廣泛參與教科研活動(dòng)。
第二，繼續(xù)組織好教育、教學(xué)論文的交流、評(píng)比、推薦等工作。學(xué)校大力提倡教師參與教育、教學(xué)改革，認(rèn)真實(shí)踐，勇于探索，善于反思，并加以總結(jié)，撰寫教育教學(xué)論文。我們將認(rèn)真拜讀，積極選送，充分利用，在為學(xué)校爭(zhēng)光的同時(shí)，讓更多的老師享受成功的喜悅。
第三，加強(qiáng)教科研工作的計(jì)劃、總結(jié)、調(diào)研工作。年初制訂好教科研工作計(jì)劃、年末做好工作總結(jié)。今年，我們還將隨機(jī)對(duì)課題研究情況進(jìn)行調(diào)研。主要方式是：聽(tīng)課題匯報(bào)課、查看資料（包括各類計(jì)劃、總結(jié)及其它相關(guān)資料）。
第四，健全科研網(wǎng)絡(luò)機(jī)構(gòu)，分工明確，職責(zé)到位。定期組織學(xué)習(xí)培訓(xùn)，加強(qiáng)教科研隊(duì)伍建設(shè)。經(jīng)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)商討決定，課題研究人員名單如下： 李方偉 夏 波 侯軍波 王優(yōu)娜 孫科峰 汪 杰 孫熙芬 范明春 袁吉飛
徐治英 丁朝女 竺葉兒 李春燕
三、活動(dòng)安排：
二月份：
1、 學(xué)習(xí)學(xué)校工作報(bào)告，明確本學(xué)期教科研工作的目標(biāo)任務(wù)。
2、制訂本學(xué)期教科研工作計(jì)劃，訂好課題的本年度實(shí)施計(jì)劃。
三、四月份：
3、召開(kāi)教科研工作會(huì)議，布置本學(xué)期工作任務(wù)。
4、教師課題研究培訓(xùn)活動(dòng)。
五、六月份：
5、課題研究實(shí)施操作。
6、完成各類數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)和資料的積累，典型案例的收集整理。
七、八月份
7、召開(kāi)課題組會(huì)議。交流各課題的實(shí)施情況，并予以指導(dǎo)。
8、開(kāi)始撰寫各個(gè)課題的結(jié)題報(bào)告。
九、十月份
9、各課題組作好總結(jié)工作。
10、做好總課題的結(jié)題報(bào)告。
十一、十二月份
11、參加省課題評(píng)比工作。
關(guān)鍵詞：職業(yè)道德 職業(yè)理想
一、當(dāng)前高校畢業(yè)生的思想道德現(xiàn)狀
1.奉獻(xiàn)意識(shí)不強(qiáng)，缺乏吃苦耐勞的精神
現(xiàn)在的大學(xué)生多是獨(dú)生子女，自小受到家庭的溺愛(ài)，獨(dú)立處理問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)少，缺少吃苦耐勞的精神，奉獻(xiàn)意識(shí)弱化，在就業(yè)選擇中自身利益是考慮的首要依據(jù)。
2.誠(chéng)信品質(zhì)欠佳，缺乏敬業(yè)精神
大學(xué)生在就業(yè)過(guò)程中出現(xiàn)某種程度的誠(chéng)信危機(jī)，主要表現(xiàn)為部分學(xué)生的應(yīng)聘材料弄虛作假。很多企業(yè)認(rèn)為大學(xué)畢業(yè)生最大的問(wèn)題是不守信，眼高手低，缺少實(shí)干精神，缺乏對(duì)崗位的敬業(yè)態(tài)度和對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度；認(rèn)為自己接受過(guò)高等教育，不愿意到基層去鍛煉。一些學(xué)生常常把簽約單位作為跳板，一旦有機(jī)會(huì)就毀約、辭職，挫傷了用人單位的積極性。
3.抗挫能力弱，缺乏實(shí)干精神
進(jìn)入職場(chǎng)之初，每個(gè)畢業(yè)生都有很高的理想抱負(fù)，并期望一開(kāi)始就脫穎而出，但真正開(kāi)始工作后，與原來(lái)設(shè)想中的工作崗位相差甚遠(yuǎn)，不甘于平庸，卻又無(wú)法改變現(xiàn)狀，因而容易產(chǎn)生失落心理。
可見(jiàn)思想道德素質(zhì)已成為諸多高校畢業(yè)生的就業(yè)軟肋，要想解決這個(gè)就業(yè)瓶頸，必須從加強(qiáng)在校的思想道德素質(zhì)著手。
二、高校思想道德教育在就業(yè)指導(dǎo)工作中的重要作用
1.思想道德教育為大學(xué)生樹(shù)立正確的擇業(yè)觀
當(dāng)前，部分大學(xué)生在擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)上表現(xiàn)出比較明顯的功利性，他們更多關(guān)注的是職業(yè)的“含金量”，把薪水待遇作為衡量職業(yè)價(jià)值、個(gè)人價(jià)值的主要標(biāo)準(zhǔn)。在擇業(yè)上，大學(xué)生往往缺乏強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感與無(wú)私奉獻(xiàn)的敬業(yè)精神。而思想道德教育可以幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的擇業(yè)觀，引導(dǎo)學(xué)生把個(gè)人的職業(yè)選擇建立在社會(huì)需要的基礎(chǔ)上，將個(gè)人的興趣、愛(ài)好、特長(zhǎng)等主觀愿望同國(guó)家、社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要有機(jī)結(jié)合起來(lái)，到國(guó)家最需要的地方就業(yè)。
2.思想道德教育為大學(xué)生樹(shù)立良好的職業(yè)道德
在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，部分大學(xué)生職業(yè)道德意識(shí)淡化。反映在就業(yè)過(guò)程中表現(xiàn)為:部分畢業(yè)生為了找到好工作不惜在個(gè)人簡(jiǎn)歷上弄虛作假，工作不理想就隨意毀約，走上工作崗位后缺乏基本的職業(yè)道德，急功近利，害怕吃苦，缺少實(shí)干精神。有些畢業(yè)生甚至把協(xié)議單位作為跳板，工作不如意就跳槽，無(wú)形中造成了用人單位的人才培養(yǎng)成本的損失，破壞了正常的企業(yè)運(yùn)作。另一方面，這些行為造成企業(yè)對(duì)聘用大學(xué)生的不信任，也影響了大學(xué)生在社會(huì)公眾中的形象，甚至導(dǎo)致大學(xué)生就業(yè)越來(lái)越難。所以，大學(xué)生的思想道德教育的重心應(yīng)在于強(qiáng)化學(xué)生的職業(yè)道德教育、誠(chéng)信意識(shí)教育、社會(huì)公德教育。
3.思想道德教育為大學(xué)生樹(shù)立良好的心理素質(zhì)
近幾年，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革和高等教育招生就業(yè)制度改革的愈發(fā)深入，大學(xué)生面臨著較大的就業(yè)壓力，大學(xué)生的就業(yè)期望值與社會(huì)的就業(yè)現(xiàn)實(shí)存在著較大的差距，由此引發(fā)的就業(yè)心理問(wèn)題也日益增加。通過(guò)開(kāi)展德育課程和職業(yè)道德課程，以及開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐教學(xué)、校園文化活動(dòng)、心理咨詢的多種方式，把大學(xué)生的智商和情商有機(jī)結(jié)合，有助于培養(yǎng)大學(xué)生樂(lè)觀進(jìn)取、自信自強(qiáng)、不怕困難等人格特征。同時(shí)思想道德教育特別注重大學(xué)生就業(yè)方面的心理教育輔導(dǎo)和學(xué)生就業(yè)抗挫能力的提高，以使其能夠以一種積極樂(lè)觀的態(tài)度面對(duì)就業(yè)與工作中的得與失?？傊枷氲赖陆逃谔岣叽髮W(xué)生的就業(yè)心理素質(zhì)。
三、高校思想道德教育與就業(yè)指導(dǎo)工作的緊密結(jié)合
1.加強(qiáng)價(jià)值觀教育，不斷提升就業(yè)指導(dǎo)工作針對(duì)性和專業(yè)性
大學(xué)思想道德教育工作應(yīng)首先使學(xué)生有正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)直接影響大學(xué)生價(jià)值觀的形成。思想道德教育工作必須針對(duì)大學(xué)生的特點(diǎn)和注重大學(xué)生個(gè)體差異，不斷提升指導(dǎo)教師的專業(yè)素質(zhì)，不斷加強(qiáng)專業(yè)教師了解大學(xué)生的程度，有針對(duì)性地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的、專業(yè)性的指導(dǎo)，充分發(fā)掘思想道德教育工作在就業(yè)指導(dǎo)優(yōu)勢(shì)作用，克服以往的不足之處，因材施引，揚(yáng)長(zhǎng)避短。
2.加強(qiáng)國(guó)情教育，引導(dǎo)大學(xué)生基于國(guó)家需要選擇就業(yè)
大學(xué)生的就業(yè)總是與國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際情況緊密相連的，國(guó)際國(guó)內(nèi)甚至區(qū)域的政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和走勢(shì)都會(huì)直接影響就業(yè)市場(chǎng)上的人才需求、人才結(jié)構(gòu)和專業(yè)類別的人才供求關(guān)系。高校應(yīng)通過(guò)專題講座、形勢(shì)報(bào)告等方式開(kāi)展就業(yè)形勢(shì)分析、就業(yè)市場(chǎng)預(yù)測(cè)、就業(yè)政策導(dǎo)向、就業(yè)素質(zhì)準(zhǔn)備等方面的就業(yè)指導(dǎo)，讓大學(xué)生全面了解黨的路線、 方針、政策，正確認(rèn)識(shí)當(dāng)前就業(yè)形勢(shì)，從而樹(shù)立起符合國(guó)情的正確的就業(yè)觀。
3.強(qiáng)化認(rèn)知教育，引導(dǎo)大學(xué)生基于自身的實(shí)際情況選擇就業(yè)
隨著高等教育的普及，大學(xué)畢業(yè)生的人數(shù)越來(lái)越多、就業(yè)形勢(shì)日益嚴(yán)峻。大學(xué)生在擇業(yè)中的種種行為均表明:在就業(yè)指導(dǎo)工作中加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)職業(yè)、認(rèn)識(shí)社會(huì)等內(nèi)容的“認(rèn)知教育”已成為高校就業(yè)指導(dǎo)的重要任務(wù)，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生在全面分析、評(píng)價(jià)自我的基礎(chǔ)上找到自身的興趣、特長(zhǎng)與社會(huì)需求的最佳結(jié)合點(diǎn)，找準(zhǔn)自己在擇業(yè)中的適當(dāng)位置，避免擇業(yè)方向和擇業(yè)目標(biāo)的盲目性。
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